1.

ESBOZO DEL DESARROLLO HISTORICO DE LA EDUCACION EN EL PERU

Captulo I: La Educacin Primitiva Peruana, donde se realiza un recuento del tipo de sociedad y sus
relacin con la educacin de nuestro pueblo en sus albores.
Es una educacin natural, espontnea, inconsciente, adquirida por la convivencia de padres e hijos,
adultos y menores. Se trata de una educacin por imitacin, as aprende las costumbres de la tribu,
cantos y danzas, lenguaje que constituye su mayor instrumento educativo.

Pueblos Cazadores: procedimientos para educacin muy laxa, indisciplina, guerra, aunque no posean
riquezas o propiedades que puedan incitar al ataque y robo de otros pueblos, en ellos se cultivaban
ciertas cualidades personales, particularmente la destreza fsica y la resistencia o endurecimiento con
respecto al dolor y al clima.
Pueblos Agricultores Y Ganaderos De La poca Posterior: las faenas agrcolas y ganaderas requieren
orden, aprender fenmenos meteorolgicos; la madre ocupa un lugar ms importante en la familia. La
guerra impone en la educacin de los hijos una disciplina ms rigurosa y una preparacin para el uso
de armas. El arte se hace ms esquemtico. Aparte de esta educacin espontnea, hay en los pueblos
primitivos una forma intencional de educacin que es la iniciacin de los efebos, mediante ella reciben los
jvenes un entrenamiento muy riguroso. Los nios son tomados de la familia y de la aldea, reunidos
por grupos y sometidos durante unas semanas en lugares solitarios, en ejercicios y pruebas para la
disciplina del alma, alejamiento de los malos demonios y adquisicin del carcter masculino. Son danzas,
ascetismo y mortificaciones que provocan estados anmicos y xtasis pasajeros, pero tambin se
practican ejercicios como partidos de caza, ejercicios de armas, etc. la direccin de todo esto puede
confiarse a un jefe, sacerdote o anciano.
La educacin existe desde que hay hombres sobre el Per y por ende en la Tierra. La mayor parte de la
vida humana ha transcurrido en la etapa primitiva o prehistrica.
Se pueden distinguir dos etapas en el desarrollo de esa vida: la del hombre cazador (paleoltico) y la del
hombre agricultor (neoltico).
El cazador es nmada, se convierte poco a poco en agricultor y ganadero, adquiriendo estabilidad y
formando clanes y tribus.
Correspondiendo a estas formas de vida se desarrollan estructura social diferente. En la poca del
hombre cazador, el varn ocupaba el lugar ms importante, y la mujer aparece en uno secundario. En la
edad del agricultor la mujer aparece en un lugar preeminente por estar a cargo, adems de las faenas
domsticas, las laborales agrcolas.
La base de la vida de estos grupos sociales era la familia, agrupadas en forma de clanes o tribus con un
ser animado del cual se suponen descendientes. Estos grupos poseen cultura, armas y utensilios
manufacturados por ellos.
1.2. Caracteres De La Educacin Espontnea Primitiva
Se aprende por imitacin, rasgo eminentemente social de la educacin primitiva, se limita al presente
inmediato con un fondo mgico, hasta la consagracin u ordenamiento de la juventud tiene carcter ritual.
Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en el
mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda alguna, fueron las hordas
de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades
primitivas. En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin fueron errantes y
luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Per. Asentada sobre
la propiedad comn de la tierra, y unida por vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres,
con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo, formado
democrticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.
Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban de
conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que
en las comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a
manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba.
Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los adultos resultaban despus
idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se transformaba en la disciplina de la madurez?
Todo eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo supuso, que la Naturaleza estaba
organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los primitivos crean, en efecto,
en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias
sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los
adultos para que los nios se auto disciplinarn.
De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban
un sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios deban de
ajustarse. El deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido por su medio
social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar reciban una cierta
manera de asociar o de idear; con las cosas que vean y las voces que escuchaban, se impregnan de
ideas y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergan de manera irresistible en un
orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada vea, nada sentan sino a travs de maneras
consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolva
dentro de ella. De modo tal que antes que el nio bajara de las espaldas de la madre haba recibido, de
manera confusa todava, pero con relieves ponderables, el ideal pedaggico que su grupo consideraba
fundamental para la propia existencia. En qu consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo
como una tendencia orgnica, el sentimiento profundo de que no haba nada, absolutamente nada,
superior a los Intereses y las necesidades de la tribu.
En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea
del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en
todos sus miembros de manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe ninguna
institucin destinada a inculcarlos; integral, en cuanto cada miembro incorpora ms o menos bien todo
lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar. (1)
Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la prole se
asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en
sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos, la administracin de Injusticia, la
direccin de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En consecuencia, la educacin no estaba
confiada en nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin prctico, til para
la vida.
Captulo II: La sociedad Incaica, su estructura social, caractersticas, instituciones educativas y el tipo de
magisterio de la poca.

2.1. La educacin en los ayllus del Per.

Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en el
mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda alguna, fueron las hornas
de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades
primitivas. En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin fueron errantes y
luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Per. Asentada sobre la propiedad
comn de la tierra, y unida por vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos
iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo, formado democrticamente por todos los
adultos hombres y mujeres de la tribu.
Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban de
conducirse en determinadas circunstancias.
En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las comunidades primitivas la enseanza
era para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a
guiar una piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los
adultos resultaban despus idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se transformaba en la
disciplina de la madurez?. Todo eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo supuso,
que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los
primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera
como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar
y actuar de los adultos para que los nios se autodisciplinaran.
De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban
un sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios deban de
ajustarse. El deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido por su medio
social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar reciban una cierta
manera de asociar o de idear; con las cosas que vean y las voces que escuchaban, se impregnan de
ideas y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergan de manera irresistible en un
orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada vean, nada sentan sino a travs de maneras
consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolva
dentro de ella.
De modo tal que antes que el nio bajara de las espaldas de la madre haba recibido, de manera confusa
todava, pero con relieves ponderables, el ideal pedaggico que su grupo consideraba fundamental para
la propia existencia. En qu consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo como una
tendencia orgnica, el sentimiento profundo de que no haba nada, absolutamente nada, superior a los
Intereses y las necesidades de la tribu.
En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea del ambiente
social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus
miembros de manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe ninguna institucin
destinada a inculcarlos; integral, en cuanto cada miembro incorpora ms o menos bien todo lo que en
dicha comunidad es posible recibir y elaborar.
Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la prole se
asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en
sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos, la administracin de Injusticia, la
direccin de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En consecuencia, la educacin no estaba
confiada en nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin prctico, til para
la vida.
2.2. La filosofa incsica.
El hombre era un punto del universo, el ser ms evolucionado de los microorganismos de la materia por
acciones csmicas ignotas. Esta forma de aparicin del hombre fue concebida por los Incas, al pensar
que el hombre procede de la Naturaleza, concretamente de la Pachamama.
El cosmos es el mundo, el universo, el conjunto de todas las cosas que existen en l, los seres orgnicos
e inorgnicos, las fuerzas de gravitacin universal, y todos los entes del espacio infinito. Pero, en sentido
restringido, el planeta Tierra es el cosmos del hombre por ser su escenario inmediato. Segn la filosofa
Incsica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de l viene y a l vuelve; que contiene el pasado, el
presente y el futuro del hombre, y su relacin era la total armona. En cambio, los espaoles eran
idealistas, que conceban su vida en lucha constante con la Naturaleza, con todos los hombres del mundo
para supervivir con ms bienes materiales.
En el seno del Tahuantinsuyo, los pueblos agrupados en ayllus fueron iguales en su trato, hubo pueblos
de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo ms intenso; este carcter
multirracial del incario lo constataron los propios cronistas espaoles, que se encontraron con que aqu
tambin haban pueblos con la piel ms blanca que los espaoles, pero aqu tambin haban pueblos con
la piel ms obscura, sin embargo, los incarios no tuvieron el criterio del racismo, porque pensaban en la
raza nica de la especie humana. La historia prueba que el racismo naci en el Occidente, como una
expresin de la mentira, la expoliacin y el sojuzgamiento al que sometieron a otros pueblos.
Otras caractersticas peculiares de la nacin Incaria fueron, sus inventos, la cultura como la civilizacin
al servicio de todos; mientras los imperios occidentales nunca fueron portadores del progreso ni de la
cultura, sino de la opresin, la violencia y la sujecin; porque carecieron del sentido comunitarista.
Para los Incas, la medida del valor de las personas estaba dada por su aporte en beneficio de la
comunidad. En esta forma de encarar la existencia, el valor social recaa sobre quienes mostraban
adhesin con su ayllu y su nacin, y no sobre quienes hacan ostentacin personal de sus riquezas; todos
haban sido formados en este criterio, que constitua su psicologa de base; a nadie se le habra ocurrido
en el Tahuantinsuyo acumular riquezas, pues no se conoci la propiedad privada. Para el occidental, el
lucro y el amor a s propio fue su psicologa de base.
En los pueblos del Tahuantinsuyo hubo un elevado enfoque de la propia existencia; pues, no vieron, por
ejemplo, en los metales preciosos un medio de acumulacin de riquezas, sino como simples objetos que
permitan expresar la belleza. Para los Incas el oro y la plata eran obsequios de Pachamama, el
trabajo en ella era vivir alegremente, como gobernar era hacer que todos trabajen con alegra.
En cambio, el occidental aport al mundo la desocupacin, la explotacin, el engao, la miseria, la
ociosidad, etc.
A nuestro juicio, la economa debe estar al servicio de la sociedad, la organizacin econmica un derivado
de la organizacin social. En el Tahuantinsuyo, los ayllus no slo eran unidades sociales de base, sino
tambin centros de produccin econmica. En el Occidente ocurrieron las cosas de otra manera: all para
que pudiera desenvolverse la economa esclavista debi la sociedad condenar a la mayora de
su poblacin a la esclavitud y a su vez encumbrar a los esclavistas; cuando a la economa esclavista le
sucedi la feudal, hicieron su aparicin los seores feudales y los siervos de la tierra; y cuando,
finalmente, al feudalismo le sigui la economa capitalista, en la sociedad se encumbraron a los
burgueses en la cspide, mientras los proletarios caan en los abismos de la sociedad. En todos esos
casos, la sociedad jug un papel subsidiario de explotacin.
Adems, las leyes naturales son las que regulan la dinmica de todas las cosas en su conjunto, donde el
hombre se halla inmerso en estrecha interaccin. Nadie podra desdear esta verdad incontrovertible,
fuente de todas las ciencias. En este entender, las necesidades humanas son cientficas, y todo esfuerzo
humano debera orientarse hacia su satisfaccin, sin discriminacin; puesto que las leyes naturales no
son discriminatorias. Por eso, creemos que las concepciones filosficas de los Incas fueron cientficas.
Mientras que al finalizar el siglo XX, la sociedad peruana vive con prejuicios filosficos; parte de stos
constituyen los contenidos educativos que se les trasmite en todos los niveles y modalidades de la
Educacin Peruana.
2.3. La cultura cientfica.
Algo evidente; todo conocimiento cientfico parte de la experiencia directa, as como la filosofa de las
leyes naturales. La concepcin incsica de la vida y el mundo tuvo como punto de partida una Visin
integrada y unitaria del universo. En cambio, los occidentales tuvieron una perspectiva homocntrica.
Para los incsicos, Pachamama una el espacio con el tiempo, que el pasado genera el presente, como
ste el futuro; que Pachamama contiene el germen de los seres que viven sobre ella y nadie puede ser
Propietario de ella, que el hombre es de ella. En tanto, los occidentales se hacan por s y ante s dueos
de tierras.
En base de estas premisas, en el Tahuantinsuyo se gobernaba para el bien general, con el principio
extraordinario: gobernar es hacer que todos trabajen con alegra en beneficio de la comunidad; no existi
el Pensamiento de acumular riquezas en desmedro de su ayllu. En cambio, los occidentales eran
narcisistas.
En el Tahuantinsuyo hubieron pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el
cobrizo, sin embargo no hubo racismo, la relacin hombre - mujer no era tan desigual en la vida
preamericana. La relegacin de la mujer y el racismo fueron introducidos por los occidentales, como
tambin los desajustes sociales que se dieron, debido a la atrevida sustitucin de las leyes naturales por
las leyes sociales. Esto se hizo clarividente en Espaa de la vieja Europa, donde el hombre ignor que
vive gracias a la conjuncin de los cuatro elementos constitutivos de la vida:
nitrgeno, hidrgeno, oxgeno y carbono.
La cultura Inkaria no fue un imperio, sino una expansin cultural, eminentemente socialista, como lo
prueban sus ayllus con su ayni, minca, kamachico; su idioma quechua de elevado carcter social; sus
descubrimientos, inventos y creaciones tambin tuvieron sentido social, sirvieron para elevar su status de
vida y proseguir la exploracin de todo cuanto existe en la Naturaleza, manteniendo la unidad fsica e
ideolgica de sus habitantes; sin descuidar la atencin a sus nios, y la jubilacin del hombre del trabajo
productivo. Entre sus actividades cientficas, son importantes los calendarios, como una forma de atrapar
los movimientos del Sistema Solar que influyen decisivamente en la vida echas; las construcciones de los
seres, sobre todo en las siembras y cosechas; las construcciones de sus canales de irrigacin, como
grandiosas obras de ingeniera; los extraordinarios conocimientos de Botnica, Fsica, Qumica, etc.;
como genistas insuperables produjeron el maz, perfeccionaron el cultivo de la papa, cultivaron
el algodn inclusive en colores; los alcances en la medicina, realizaron trepanaciones, momificaciones,
etc.; sus dominios en la esttica, el arte, la cermica fueron asombrosos; su conducta social, moral,
solidaria y fraternal constituyeron el paradigma de la ms alta dignidad humana. Dichos valores, no
obstante el vasallaje espaol y neoespaol por espacio de 448 aos, siguen siendo la gran reserva moral
y cultural del futuro.
En la sociedad Inkaria no se conoci la propiedad privada, porque su estilo de vida fue comunitario; se
practic el principio: todos para uno y uno para todos, por la naturaleza de sus ayllus, instituidos a
similitud de la gran dinmica del cosmos. Estos y otros hechos reales no fueron para menos, cobraron
trascendencia mundial. En China popular se ensaya la comuna nutrida por la experiencia del ayllu y el
calpulli inkarios; como en Rusia, el Soviet. El pensamiento csmico de los Incarios
influy sobre Carlos Darwin para la elaboracin de su teora evolucionista de los seres vivientes.
Igualmente, influy sobre Carlos Marx para la creacin de su mtodo cientfico el marxismo. A nivel
mundial, lo nico que enorgullece al Per es su cultura Inkaria, que an detenta minimizada, como
reserva cultural del mundo cuadridimensional; pero a ello habra que agregar la frase Lo nico que vale
en Amrica es su cultura Inkaica.(2)
Con hidalgua conviene declarar, que no contamos con las fuentes verdicas y absolutas de la maravillosa
cultura inksica. Es cierto, que los quipus cobran su testimonio, sin embargo, las tradiciones escritas no
son sino historias occidentalizadas, vale decir, que hay mucho por conocer.
La cultura del Per de hoy, a nuestro juicio, adolece de autenticidad, de carcter cientfico y de caldo
humanstico; por ello requiere su ponderacin con el mtodo cientfico, para prodigar una verdadera
educacin a los hijos del Per profundo, quienes en esta hora crucial se mueren de hambre por su
ignorancia en la transformacin de sus recursos naturales. La cultura que se trasmite a travs de la
Educacin Nacional de hoy, no es valiosa para la vida y el trabajo, por eso no hay desocupados en el
pas.
2.4. La educacin dialctica.
La educacin Inkaria fue inspirada en la dialctica natural del cosmos, el desarrollo de la realidad
circundante y las necesidades humanas.
Sus fines educativos fueron determinados por la dinmica de todas las cosas en su conjunto, como por el
propsito de elevar el nivel de vida de la sociedad comunitaria, sin mezquindades personales. La
educacin en el Occidente tuvo un fin individualista, debido a su concepcin subjetivista del mundo.
El amor a la tierra fue uno de los fines concretos de la educacin Inkaria; porque era su madre y
protectora de su vida conequidad. En los espaoles haba la mentalidad de lucha antagnica por
el inters del dominio de clase, de expansin y obtencin de bienes materiales, generando en sus
relaciones sociales el esclavismo y el feudalismo.
Para el Incsico el trabajo fue una virtud, como decir la verdad, el no mentir ni robar; porque estaba
plasmado as a travs de los fines concretos de su educacin. El espaol llevaba consigo una lacra social
debido a su concepcin fatalista de la vida, y apasionamiento por la propiedad privada.
El Per histrico tuvo una educacin autntica, eminentemente hogarea y prctica, sin recetas
extranjeras que aplicar ni modelos que copiar. Su sistema educativo fue elaborado acorde al diario
crepitar de sus conocimientos, siendo su mxima expresin las Yachayhuasi, las acllahuasi, los quipus,
los ayllus y los capullis; adems los ritos, cantos y bailes que practicaron con sentimientos fraternales y
fines de solidaridad. Hoy, el Per en su vida republicana, con los prejuicios importados por los espaoles
practica a lo largo y ancho de su territorio, actos inmorales, pauperizantes y de autodestruccin.
En base de las tradiciones y testimonios escritos por los cronistas espaoles y criollos, como por las
aseveraciones de historiadores y socilogos nacionales, se llega a la evidencia que la educacin Inkaria
estuvo impartida en forma viva por el hogar y el gobierno, orientada por una filosofa csmica. El hogar
proporcionaba la educacin elemental y popular, con carcter naturalista, religioso, mtico y clasista, en el
siguiente contexto: idioma, buenas costumbres, labores agrcolas, habilidades manuales, sumisin
incondicional a las autoridades, y sus ideales: apego a la tierra natal, amor familiar, sentido de unidad,
sentido de responsabilidad, formacin del hombre creador. Mientras la educacin dirigida por el gobierno
estaba destinada a la nobleza, a la lite, bajo la direccin de los amautas.
La Educacin de hoy est desviada de su verdadero sentido, particularmente en el Per.
Toda ciencia gira al servicio del hombre, de no ser as no tendra razn de ser. La ciencia de la Educacin
en la sociedad peruana est desgajada por los avances de la ciencia moderna, que en lugar de formar
hombres tiles para la sociedad, viene deformando el alma nacionalista y la unidad dialctica.
2.5. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD INCA
La sociedad Inca se caracterizaba por marcadas jerarquas, que colocaban en la cabeza
el poder absoluto del Inca; seguido por la nobleza, tambin llamada orejones, ttulo que les fue adjudicado
por los espaoles, dada la deformacin de sus lbulos, originada por llevar pesados ornamentos que los
diferenciaban de los dems.
Siguiendo la escala social del imperio, estaban los runas o mitimaes, considerados como gente vulgar, es
decir, eran el comn de los habitantes del imperio, quienes tambin tenan tareas obligatorias en las
mitas. Finalmente, estaban los yanacona o yanakunas, que eran los sirvientes de la casa.
Sabemos que el pueblo inca fue estrictamente conquistador. Sus conquistados resultaron unificados no
solo bajo una autoridad, sino en una cultura, que dio un cuerpo religioso y conceptual cuya expresin fue
la introduccin de ritos y costumbres propias del imperio Inca. Para ello, utilizaron diversos mecanismos
para conciliar la disparidad cultural. El primero fue la implantacin del Runa Simi o Quechua como el
idioma oficial a lo largo del territorio.
Como segundo paso, establecieron una organizacin social basada en principios morales de obediencia y
modelacin de la convivencia. Estos tres principios, que resuman cmo deba vivir un habitante del
imperio, fueron las leyes bsicas del Tahuantinsuyo Ama Sa (no seas ladrn), Ama Llulla (no seas
mentiroso) y Ama Kella (no seas perezoso).
Nadie puede discutir la espectacular organizacin inca, no solo por el manejo del inmenso territorio, sino
adems por el xito de la conducta paternalista de la nobleza inca. Pese a que la autoridad en el imperio
era unipersonal, es decir, comparable a una monarqua europea de aquellas pocas, la poblacin del
imperio nunca pas hambrunas ni privaciones.
Este equilibrio social actualmente es conceptuado por los estudiosos extranjeros bsicamente desde dos
enfoques: a partir de un entendimiento de clases o castas sociales a la usanza del medioevo europeo, se
lo entiende como un sistema esclavizador o como social-imperialista estudiado a partir de los runas, es
decir, desde el entendimiento de las estructuras sociales que impusieron.
Por lo mencionado, el Tahuantinsuyo merece un ttulo especial entre las sociedades de mayor desarrollo,
considerando tanto sus actividades productivas y artsticas, como su planificacin social y poltica,
adems de su concepcin religiosa que propugnaba un equilibrio pleno entre las actividades del ser
humano y la naturaleza o el medio ambiente. Y, finalmente, por su sapiencia en incorporar a su cultura y
conocimientos todo aquello que era sobresaliente en sus conquistados.
La estructura de la sociedad inca estaba asentada fundamentalmente en el ayllu, si bien exista un nivel
organizativo inferior, que era la familia. La familia era endogmica, patrilineal y monogmica, aunque en
funcin de la riqueza adquirida por algunos individuos sta poda ser polignica. El pueblo inca, para ser
propietario de la tierra, se organiz en clanes patrilineales endogmicos, yllus, que en este sentido eran
unidades de parentesco cuyos miembros se consideraban descendientes de un antepasado comn. Este
nivel organizativo afectaba a toda la sociedad, de manera que el Inca tambin tena su grupo de
parentesco, denominado panaca, que estaba formado por los descendientes varones del rey, salvo su
heredero, que habra de formar su propia panaca. As pues, era tambin un concepto que implicaba
territorialidad. El complicado sistema administrativo inca gener un amplio nivel de funcionarios, cuyos
miembros pertenecan, en un principio, a la panaca real, pero que a medida que se fue ampliando el
imperio se complement con la nobleza local -los curacas- de los territorios conquistados. De esta
manera, cada asentamiento tena su propio dirigente, que dependa de un curaca encargado del gobierno
de un territorio. Varios nobles locales dependan a su vez de otro de rango superior, y ste de los
funcionarios del Cuzco. Los incas dejaron intacta la jerarqua local de los pueblos conquistados, aunque
los hijos de sus gobernantes fueron enviados al Cuzco donde, adems de la fidelidad de su padre,
sufrieron profundos cambios aculturativos. Estos nobles reales -orejones- y locales administraron el
imperio inca por medio de quipus y principios que se basaban en la triparticin, el dualismo y la divisin
decimal. El sistema se basa en una ideologa compleja que divida los espacios sagrados en torno al
Cuzco y, por medio de ellos, de todo el imperio, quedando seccionado en cuatro grandes territorios que
tenan su contrapartida en las direcciones del universo: Chinchasuyu al norte, Collasuyu al sur, Antisuyu
al este y Contisuyu al oeste. Estos cuatro cuartos se organizan a su vez en el Cuzco en dos mitades:
Hurin Cuzco (Contisuyu y Collasuyu, el Bajo Cuzco) y Hanan Cuzco (Chinchasuyu y Antisuyu, el Alto
Cuzco). Por ltimo, cada barrio se divide en tres secciones, y cada seccin en tres ceques, cada uno con
su propio nombre. La poblacin en su conjunto estuvo organizada por un sistema decimal en grupos de
10, 500, 1.000, etc. familias, a cuyo cargo estaban personas de cada vez mayor prestigio hasta llegar al
curaca. Entre el segmento dirigente y el plebeyo encargado de mantener el sistema productivo, hubo
multitud de oficios que, en funcin del prestigio, estratificaron la sociedad inca; si bien siempre
pertenecan a este segundo segmento. De ellos salan tambin los colonos mitmaquna, grupos de
colonos que eran desplazados a otros territorios, bien para incanizarlos, bien para mantener el sistema
productivo mediante la prestacin en grupos del trabajo en mita. En lo alto de la pirmide social incaica se
emplaz el emperador, que se hizo descender de Inti, el dios del sol y tuvo un carcter divino. Sin
menoscabo de casarse con la nobleza de otras regiones conquistadas, el Inka se cas con una hermana,
Colla, y tuvieron una herencia compartida; un rasgo que pueden haber heredado de las instituciones y
organizacin Chim
2.6. CARACTERISTICAS DE LA SOCIEDAD INCA
La educacin inca estaba dividida en dos niveles, una para la lite, esto es la nobleza y que era una
educacin formal que duraba aproximadamente 4 aos y se imparta en los "yachayhuasi" (Casa del
Saber) y los "acllahuasi" (Casa de las Vrgenes). En la primera se enseaban principalmente, lengua y
retrica, religin, matemticas, el arte de los quipus, historia, conocimientos esotricos, estrategia poltica
y militar. Los alumnos eran varones hijos del inca y de la nobleza y de curacas de los pueblos
conquistados. En el Cuzco, en la llamada Casa de las Serpientes se reunan los alumnos con los amautas
(maestros), y con los quipucamayoc que pertenecan a la descendencia de cada uno de los incas y eran
los encargados de contar la historia oficial. Desde la poca de Pachacutec (1438-1471) los quipucamayoc
estaban obligados a hacer cantares histricos relativos a las hazaas de cada Inca. A la muerte de un
inca se reuna a estos historiadores para investigar si el Inca deba ser honrado por su valenta o buen
gobierno. Un Consejo de ancianos analizaba la historia y si el inca haba perdido algunas de las
provincias recibidas de su padre y "hubiese usado de bajezas y poquedades o haba salido cobarde,
amigo de holgar y dado a vicios, sin acrecentar el seoro de su imperio", como cuentan los cronistas,
mandaba que de este quedase poca memoria o casi ninguna.
Algunos cronistas llegan a mencionar que hubieron hasta 90 Incas, pero solo 14 fueron los merecedores a
quedar registrados por la memoria colectiva. Estas hazaas eran compuestas "por las retricas
abundantes de palabras que supieran contar los hechos en buen orden".
En algunas celebraciones incas, principalmente en el Intiraymi (Fiesta del Sol) en los das de nacimiento,
en bodas, en los entierros se sacaban los fardos funerarios de los antiguos gobernantes y el
quipucamayoc contaba la historia de su antecesor ayudado por instrumentos mnemotcnicos de los
quipus.
Los quipus eran un conjunto de cuerdas de diversos tamaos, colores y clases de lana, unidas por nudos,
que tenan una doble lectura: por cuerda o de conjunto. Haban quipus estadsticos, ideogrficos e
histricos que permita registrar sucesos.
A las mujeres les enseaban el arte del tejido fino, religin, artes culinarias y normas sociales cortesanas.
La educacin para el resto de la poblacin era ms emprico y concerna a los campesinos. Esta
educacin era obra de la familia y de la sociedad en su conjunto.
2.7. PARA QUINES ESTABA RESERVADA LA EDUCACIN EN EL INCANATO Y EN QUE
INSITUCIONES SE IMPARTA
La educacin en el imperio incaico estaba reservada a los nobles y se imparta en escuelas ubicadas en
la ciudad de Cuzco. Se les enseaba aritmtica y astronoma. Teniendo en cuenta que la economa
estaba basada en la agricultura se comprende la importancia de estas ciencias para medir las tierras, y
calcular los cambios de estaciones.
Los amautas eran los encargados de ensear los preceptos religiosos, los conocimientos polticos,
histricos y el manejo de los quipus.
El resto del pueblo no tena acceso a una educacin sistemtica. Se procuraba, no obstante, que todos
los habitantes del imperio aprendieran el quechua, pero ms por intereses polticos, que educativos.
No se puede afirmar categricamente que los Incas no conocan la escritura pues siendo un pueblo
altamente evolucionado, es posible que en los quipus y las complicadas inscripciones rupestres, as como
en los diseos textiles (tocapus), se encuentre la clave de su grafa. La existencia de tradiciones verbales
sobre las leyendas del incanato y la riqueza de sus fbulaus hacen indiscutible la existencia de
una literatura, cuya expresin ms difundida es el drama "Ollantay".
2.8. EL "MAGISTERIO" DE LA SOCIEDAD INCAICA
Los padres eran los educadores por excelencia entre la gente comn. Enseaban a los varones a cultivar,
cazar, hacer cermica, tejer, y a las mujeres a cocinar, limpiar y cuidar a los animales.
Aparte de esta instruccin, se ocupaban de ilustrarlos sobre el comportamiento social adecuado. Esta
educacin tena una doble vertiente: positiva, de buenos consejos, y correctiva, castigndolos cuando
violaban las pautas de comportamiento establecidas. Los castigos se proferan, a veces, de forma muy
violenta, como azotando o rasguando con espinas muy filosas.
Tras los padres, los ancianos constituan el segundo nivel pedaggico. Su influencia educativa era
enorme porque se los consideraba depositarios de dos valores fundamentales: experiencia y tiempo.
Slo los hijos de la familia real y de los nobles concurran a las escuelas. Se crea que las ciencias le
pertenecan solamente a ellos.
La enseanza de las escuelas se limitaba a aprender contenidos de memoria. Comprenda un
extenso programa de religin, gobierno, urbanidad, arte militar, cronologa, historia, educacin de los
hijos, poesa, msica, filosofa y astrologa.
Los maestros se llamaban amautas, que es sinnimo de sabio o filsofo, y eran muy estimados.
Las escuelas se concentraban en un barrio de Cuzco y se denominaban Yacha huaci, o casa de
enseanza. All vivan los amautas y los haravec, o poetas.
Lo verdaderamente sorprendente es que toda esta enseanza la hicieran con tan slo la ayuda de los
quipus, o cuentas de nudos, donde registraban su historia, su legislacin, su demografa y
los ingresos y gastos estatales.
Captulo III: Educacin en la poca Colonial, principales actividades de la colonia, estructura de la
sociedad en la colonia y caractersticas de la educacin en el contexto colonial.
El ordenamiento legal que se realiz entre los dos grupos poblacionales de mayor nmero (indios y
espaoles) caracteriz la vida colonial en los dos virreinatos americanos. La separacin en dos repblicas
tuvo varias razones. La primera fue de carcter econmico: para una mejor tributacin los indgenas
deban estar censados y "reducidos" en pueblos o rancheras cercanas a alguna parroquia. El
conocimiento exacto de su nmero permita al corregidor establecer las formas del tributo (si es que
deban ir a la mina, o deban pagar en especias o contante). El problema con este registro es que no fue
exacto debido a que muchos indios huan de sus reducciones o se hacan pasar por mestizos para evitar
el pago. Hay que tener en cuenta que las enfermedades diezmaron a la poblacin indgena a tal punto
que hubo pueblos enteros que fueron devastados por la viruela, sarampin disentera, etc.; especialmente
en las zonas costeras (costa atlntica y la del pacfico de Mxico y en la costa del virreinato peruano), por
lo que la tributacin fue excesiva en muchos casos, debido a que los sobrevivientes deban cargar con el
tributo de los muertos.
La poblacin ms numerosa de ambos virreinatos fueron los indgenas (pertenecientes a la repblica de
indios). Estos eran considerados legalmente como menores de edad, por lo que no podan ser juzgados ni
tomados en cuenta como testigos. Las leyes de Indias protegieron a los descendientes de los Incas y a
las familias "nobles" o panacas del antiguo Tahuantinsuyo. Esta parte de la poblacin indgena estaba
exenta del tributo. Por ello muchos indgenas hicieron grandes fortunas comerciando (algunos productos
vernaculares como el olluco, la oca, camote, etc. estaban igualmente libres de impuestos), o con el arriaje
de mulas de carga. Con las reformas borbnicas (durante la dcada de 1770) fueron aplicados impuestos
a los productos indgenas, originando rebeliones y revueltas en ambos virreinatos.
La repblica de espaoles estaba conformada por los peninsulares llegados a Amrica y sus
descendientes directos: los criollos. En un primer momento a la cabeza de esta repblica debieron estar
los encomenderos, grandes terratenientes y los funcionarios pblicos, como los oidores, corregidores y el
virrey. Con el tiempo, los encomenderos fueron suplantados por personajes de mayor jerarqua,
poseedores de ttulos nobiliarios (condes, marqueses y hasta algn "grande" de Espaa). La mayor
cantidad de hombres y mujeres con ttulos se concentr en el virreinato de la Nueva Espaa. De igual
manera, las familias ms pudientes se concentraron en la ciudad de Mxico, Oaxaca, Guanajuato y
Veracruz. En Lima se concentraba una pequea porcin de hombres adinerados, resultantes de
matrimonios estratgicos entre familias pudientes. La compra de cargos pblicos daba igualmente
prestigio, pero ello pauperiz el sistema administrativo colonial pues se entregaban al mejor postor y no
importaba si es que sera el comprador adecuado para el cargo o no. La necesidad de fama y riquezas
era todava una herencia medieval. Se busc perpetuar los cargos nobiliarios con la familia, as como con
tierras y propiedades que generalmente se encontraban en mayorazgo (por lo general dadas al hijo
mayor). No se debe olvidar que Mxico posea el mayor nmero de nobles y "ricos" de todas las colonias
espaolas en Amrica debido en gran parte por el boom minero que experiment en los siglo XVII y XVIII.
En cambio el virreinato peruano no lleg a tener mas de 300 nobles cuyo mximo caudal lleg a ser 120
000 pesos por casa familiar (cifra sumamente baja si se compara con el promedio mexicano: 600 000
pesos por familia noble). Ingresar a una casa de caballera confera una posicin de privilegio. Las ms
importantes fueron las de Calatrava, San Juan de Jerusaln, Alcntara y Santiago.
La repblica de indiosLA REPBLICA DE INDIOS
Dentro de las reformas que Francisco de Toledo aplic en la dcada de 1570 se encontraba la divisin de
la sociedad en dos repblicas conformadas por los dos grupos poblacionales ms importantes: los indios
y los espaoles.
La repblica de indios la conformaban todos los indgenas nobles, es decir, todos los descendientes de la
elite cuzquea incaica y de las panacas reales. Fueron tambin nobles reconocidos aquellos indgenas
descendientes de las grandes tribus macrotnicas costeas y andinas. Instaurado el virreinato la
condicin de estos nuevos nobles no fue aceptada pues los conquistadores crean que estos indgenas
podran encabezar alzamientos y revoluciones tal como sucedi durante la crisis de Vilcabamba entre
1542 y 1570. Sin embargo, durante el siglo XVII los curacas nobles fueron reconocidos y aceptados,
inclusive muchos de ellos tuvieron comercio directo con la poblacin espaola pues tuvieron acceso a
tierras y chacras. Hay que anotar que los nobles indgenas se encontraban exentos de tributar y de ir a la
mita por lo que el comercio se convirti en una fuente de ingresos importante. Los nobles indgenas,
aprovechando su condicin, muchas veces comerciaban con productos que a su vez se encontraban
libres de impuestos (olluco, oca, papa, etc.) y que tenan gran demanda entre la poblacin vernacular. La
corona busc igualmente consolidar su posicin creando para ello colegios especiales para curacas. En
ellos adems de ser correctamente evangelizados aprendan gramtica y ciencias.
El sector ms numeroso de la repblica de indios fue el que conformaban los indgenas del comn.
Fueron ellos los que cargaron con el pesado aparato tributario virreinal.
Durante la conquista los indios fueron repartidos o encomendados o un espaol (el encomendero) que
usufructuaba su energa en trabajos de mita minera o agrcola. Los encomenderos deban velar por la fe
del indgena as como por su vestimenta y alimentacin. Sin embargo la corona no continu con el
rgimen de encomiendas y derog para siempre este sistema con las llamadas Leyes Nuevas de 1542.
No fue sino hasta la dcada de 1570 que se reglamento el sistema de tributacin. El virrey Francisco
Toledo, tras las visitas que realiz por todo el virreinato, implant las reducciones de indios. Los indgenas
eran reunidos en un pueblo donde viviran apartados de los espaoles. Esta medida tuvo dos finalidades:
primero, facilitar la labor evangelizadora a las rdenes religiosas y segundo, saber el nmero exacto de
indios para estimar el tributo que los indgenas deban entregar a los corregidores. La carga tributaria
variaba de acuerdo al nmero de pobladores de una reduccin o pueblo de indios. Y es que esta
reglamentacin no tuvo en cuenta la variabilidad en el nmero de la poblacin andina (los indgenas se
movan entre los diferentes pisos ecolgicos para intercambiar productos agrcolas), ni tampoco los
estragos que causaron las enfermedades europeas que llegaron al virreinato del Per en los primeros
aos de conquista. Al llegar a la edad adulta los indgenas deban, o bien pagar un tributo en especias o
en dinero, o aceptar mercaderas que los corregidores les entregaban (especie de crdito forzoso), o por
ltimo pagar su tributo a travs de la mita minera. Ante esta crtica situacin muchos indgenas preferan
huir de las reducciones y llegar en el mejor de los casos a una hacienda donde siempre faltaba la mano
de obra.
Otra forma de tributo fue la mita minera. Esta fuerza de trabajo distaba mucho de la mita prehispnica
pues los indgenas no reciban nada a cambio. Ya no era dentro de los cnones de reciprocidad, sino para
cubrir, con energa humana, los pagos del tributo asignado.
Por ltimo, pertenecan hasta cierto grado a la repblica de indios los llamados mestizos. Discriminados
por los espaoles e indgenas por no tener pureza en la sangre, los mestizos lograron insertase a la
sociedad durante todo el siglo XII y ocuparon cargos menores como artesanos o servidores.
La repblica de espaoles, tal como su nombre lo indica, estuvo conformada por los peninsulares que
llegaron al Per durante el proceso de conquista y por sus descendientes directos nacidos en tierra
americanas: los criollos o tambin llamados espaoles americanos. Fueron muchos los espaoles que
llegaron a las "indias" con la ilusin de obtener fama y fortuna. Se calcula que fueron alrededor de 220
000 (slo en el siglo XVI) los espaoles que cruzaron el Atlntico y formaron parte de los virreinatos del
Per y Nueva Espaa (Mxico). Cabe resaltar que durante el siglo XVI los espaoles llegados a Amrica
provenan principalmente de Andaluca, Castilla y Extremadura. Las costumbres y tradiciones de estos
lugares calaron fuertemente en la sociedad colonial, configurando el carcter y gusto del hombre peruano.
Fue la casa de Contratacin de Sevilla la encargada de dar los permisos para el viaje a Amrica.
Estuvieron impedidos de viajar judos, moros o protestantes. De igual manera no podan venir al nuevo
continente hombres o mujeres de otros pases europeos sin un permiso especial de la Casa de
Contratacin, aunque muchos se las ingeniaron para llegar a Amrica sin problemas.
LA REPBLICA DE ESPAOLES
La repblica de espaoles estuvo conformada por los hidalgos y nobles llegados al Per durante el
proceso de conquista. Por su participacin y valor en las luchas con los naturales obtuvieron cargos
administrativos, encomiendas y ttulos de nobleza. Cabe anotar que muchos de los hombres ricos en el
virreinato peruano tenan la ilusin de regresar a Espaa y ser reconocidos en su patria como nobles.
Los que no posean ttulo nobiliario alguno buscaron establecer matrimonios estratgicos con las hijas de
algn rico encomendero o noble adinerado. Otra forma de obtener poder y prestigio fue la compra de
cargos pblicos. Durante el siglo XVII y XVIII se hizo comn la compra de cargos sin importar si es que el
comprador era idneo para el cargo o no. Es posible que esta poltica de compras haya sido fruto del
crecimiento de la burocracia estatal. En su intento por frenar el poder de los criollos, la corona cre
mecanismos de control cada vez mas fuertes. A medida que pasaron los aos, la administracin virreinal
creci enormemente pues busc cubrir todos los aspectos del reino. As fueron creados cada vez mas
cargos alrededor de la figura del virrey. Cuando ste vena de Espaa, llegaba con un squito de
consejeros y validos que rpidamente se instalaban en los mejores cargos administrativos. Sin embargo,
con el correr de los aos los criollos tambin lograron ocupar altos cargos administrativos. El nico cargo
que nunca obtuvo un criollo fue el de virrey, el resto tuvo ms de una vez a un espaol americano en su
direccin.
Los miembros del Tribunal de Consulado y del gremio de comerciantes fueron parte de la republica de
espaoles. Estos hombres tenan el poder econmico suficiente como para comprar cargos u obtener
privilegios y mercedes de la corona, aunque en un inicio el poder adquisitivo no fue suficiente aval para
obtener algn titulo nobiliario. Fue recin en el siglo siguiente que pudieron, acceder al privilegio que
otorgaba la compra de cargos y ttulos.
Los espaoles que lograron amasar grandes fortunas en el virreinato peruano buscaron perpetuar su
grandeza a travs del mayorazgo. Este fue una forma de mantener las posesiones o porciones de
territorio al linaje pues era una herencia a la que el hijo mayor tena derecho y de la cual no se poda
separar. A falta de hombres el mayorazgo recaa en la hija mujer.
Otro grupo importante de esta repblica lo conformaron los profesionales, religiosos y artesanos. Los
profesionales fueron principalmente profesores universitarios civiles y religiosos que enseaban en
seminarios o colegios mayores. Su posicin fue privilegiada pues eran requeridos como consejeros en
varias dependencias administrativas.
Los artesanos en el virreinato del Per lograron tener estndares de vida mucho ms altos que sus pares
de Espaa. Boticarios, zapateros, panaderos entre otros oficios tuvieron importante demanda ya que la
poblacin creca ao tras ao gracias a la llegada de grandes grupos de espaoles.
LOS CRIOLLOS
Eran llamados criollos los hijos de espaoles nacidos en Amrica. En un inicio la corona no tuvo poltica
definida frente a este sector de la poblacin, que cada ao se haca ms y ms grande. Sin embargo, la
corona saba que era posible que surgiera en ellos sentimientos anticoloniales, principalmente tras la
revuelta de los encomenderos a mediados del siglo XVI.
Por esta condicin estuvieron prohibidos de ejercer cargos pblicos (en la prctica ocuparon casi todos
los cargos pblicos, a excepcin del cargo de virrey). Sin embargo, durante el siglo XVII y XVIII, la
reticencia de la corona casi no se sinti en los virreinatos americanos. La "independencia econmica" hizo
que los criollos pudieran tener ms libertades, por lo que varios de ellos amasaron grandes fortunas.
Inclusive en el campo religioso las diferencias entre peninsulares y criollos se redujeron drsticamente.
Muchas criollas llegaron a ser monjas de velo negro, abadesas, etc. y los hombres llegaron a ocupar
importantes cargos en el arzobispado.
Ya en el siglo XVIII la corona puso especial nfasis en quitarles el poder que haban logrado obtener en
los siglos anteriores. Los anlisis histricos ven en esta prohibicin borbnica uno de los principales
factores del surgimiento del sentimiento anticolonial en este grupo, aunque no haya habido una revuelta o
rebelin criolla de dimensiones considerables en todo el siglo XVIII
LAS CASTAS
El cruce entre mujeres vernaculares, hombres espaoles y esclavos negros origin una mezcla "racial"
que no estuvo contemplada por la corona durante el inici de la conquista. Los hombres resultantes de
estas mezclas fueron los que cargaron con toda la crudeza del aparato social colonial. Los mestizos,
(hijos de padre espaol y madre indgena), si bien no eran parte de la repblica de indios, no estuvieron
exentos del tributo, pero lograban trabajar en oficios menores y como ayudantes de artesanos. Fueron
rechazados tanto por los criollos as como por los indgenas, pues ambos grupos le reclamaban su lado
"infecto" que no los haca parte de ellos.
Los mulatos (hijos de padre espaol y madre negra esclava) fueron considerados esclavos y no tuvieron
mayor suerte, durante su vida colonial. Al igual que los mestizos ocuparon cargos menores (barberos,
escribanos, artesanos, agricultores).
Los zambos (hijos de padre negro y madre indgena) fueron los que corrieron con mayor suerte pues
como eran hijos de madre libre fueron igualmente libres (a pesar de que el padre era esclavo) y al no ser
inscritos en los padrones indgenas no pagaron tributo alguno.
Hay que anotar que en Mxico no hubo una gran poblacin de hombres de color, tan solo en algunas
ciudades costeras su presencia fue importante.
LOS ESCLAVOS
Los primeros esclavos negros que llegaron al Per lo hicieron en compaa de sus amos, generalmente
personas muy acaudaladas que posean "piezas de ebano" como parte de sus propiedades personales. A
mediados del siglo XVI la ley tipificaba a los esclavos negros como bienes semovientes. Si se siguiera
esta definicin en estricto sensu no se podra comprender la enorme versatilidad de funciones que
tuvieron los negros durante la colonia, pues estaba por dems aceptado que los negros eran seres
humanos pero que haban sido creados para servir.
Desde los primeros aos de la conquista la poblacin negra aument rpidamente, y fueron desde un
inicio enviados a las plantaciones y haciendas costeras. Tambin se pens que podran servir en las
minas de Potos o Huancavelica, sin embargo su manutencin era sumamente costosa si se comparaba
con lo econmico que resultaba tener indgenas (cuyo nmero era muy superior en los Andes).
Lima fue una de las ciudades con mayor cantidad de poblacin negra en el virreinato del Per. Inclusive
su nmero lleg hasta equiparar e inclusive sobrepasar el nmero de espaoles.
Las actividades de los esclavos fueron variopintas. El comn de negros se dedic a la peluquera, arreglar
los dientes, braceros en las haciendas, artesanos, etc. Sin embargo, hubo muchos que tuvieron la suerte
de conseguir su libertad pues tuvieron una relacin amical con el amo. La manumisin usualmente la
dejaban los amos en el testamento o en su defecto les legaban la casa en la que haban residido. Otros
no tenan la misma suerte y se encontraban a merced de los caporales y su condicin no cambiaba en
toda su vida. No faltaban los amos explotadores que prostituan a sus esclavas a cambio de unas cuantas
monedas. Sin embargo, el esclavo pas mas por "la indiferencia y monotona que por el dolor o la
angustia". Algunos no soportaron su condicin y se escapaban a lugares poco accesibles para vivir al
margen de la ley. Los palenques fueron pequeos pueblitos donde vivan los negros cimarrones o
huidizos ubicados principalmente en pramos de Cieneguilla, Huaura o Carabayllo. De estos lugares slo
salan a asaltar a los transentes o a trabajar como mano de obra asalariada. Los esclavos se agrupaban
en cofradas bajo la advocacin de algn santo o virgen. Su da de reunin eran los domingos y en l se
discutan los principales asuntos de la junta, especialmente lo relacionado a la procesin de su patrn. En
estas reuniones celebraban fiestas que fueron calificadas como licenciosas por lo frentico de los bailes,
tan dismiles a los de los espaoles.
3.2. CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN EN LA COLONIA
La educacin colonial era manejada fundamentalmente por la Iglesia, a travs de las rdenes religiosas.
Entre los establecimientos educacionales ms importantes deben mencionarse el Convictorio Carolino y
el Colegio de Naturales de Chilln. La instruccin se reduca a la enseanza de la lectura, escritura,
catecismo y matemtica bsica. Estudios ms avanzados solo se podan seguir en Lima.
En 1595, los dominicos fundaron el Colegio de Santo Toms y los jesuitas el de San Miguel, donde se
impartan clases de latn, filosofa y teologa. En 1608, se cre el Seminario de Santiago, destinado a
formar sacerdotes. Ms tarde, ambos colegios fueron elevados a la categora de universidades pontificias,
en 1619 y 1621, respectivamente, por autorizacin papal, aunque despus desaparecieron cuando se
cre la RealUniversidad de San Felipe, en 1738.
Al igual que en el resto de Amrica, durante el siglo XVII se impuso el barroco en todas las
manifestaciones artsticas. En plstica floreci la llamada escuela cuzquea, representada por cuadros de
arcngeles alados vestidos a la usanza europea, y la escuela quitea, caracterizada por el tallado de
figuras policromadas. A mediados del siglo XVIII, en la arquitectura se adopt el estilo neoclsico, trado
por Joaqun Toesca.
Durante los siglos XVI y XVII, el tema militar fue el que influenci la creacin literaria chilena. Dentro de
este contexto sobresale La Araucana (1569), poema pico de Ercilla que encierra una dura crtica al modo
en que se haca la guerra.
Tambin destacan, en esta poca, los cronistas Alonso de Gngora y Marmolejo (escribi una Historia de
Chile), Pedro Mario de Lobera (Crnica del Reino de Chile) y Jernimo de Vivar (Relacin Copiosa y
Verdadera de los Reinos de Chile).
Durante el siglo XVII aparecen autores como: el padre Diego de Rosales (Historia General del Reino de
Chile) y Alonso de Ovalle (Histrica Relacin del Reino de Chile), Francisco Nez de Pineda y Bascun
(Cautiverio Feliz y Razn Individual de las Dilatadas Guerras de Chile) y Diego Arias de Saavedra (Purn
Indmito).
La educacin colonial orientada por el escolasticismo medieval o el esteticismo renacentista (cultura
clsica) tuvo graves consecuencias sobre la formacin de las nuevas generaciones americanas pues:
cre un falso ideal del ser humano; desarraig al hombre americano de su suelo; descuid el cultivo de la
racionalidad y el espritu cientfico; desarroll un espritu o bien de sumisin a la autoridad o de culto a la
libertad abstracta. La educacin ha sido instrumento de dominacin porque ha carecido de:
l. Un claro propsito de para qu se educa
2. Un conocimiento cientfico, basado en la naturaleza misma d educando, de cmo puede ste lograr los
objetivos educativos
3. Un mtodo educativo, fundado en ese conocimiento, que permita al educador guiar al educando al
logro de los objetivos
4. Una concepcin objetiva de las experiencias educativas, del conocimiento y su organizacin, que el
educador deber suscitar en el educando
La vida cultural tambin se manifest a travs de instituciones educativas (controladas por la Iglesia), arte
y festivales religiosos, peridicos, expediciones cientficas, la creacin de una dieta nueva y variada, la
produccin arquitectnica, una rica tradicin de leyendas orales y una produccin literaria basada en la
crnica y en la poesa. En paralelo con la estructura social, los virreinatos espaoles en Amrica tenan
pocas instituciones educativas para el pueblo en general, pero establecieron desde muy temprano
prestigiosas universidades para los espaoles y los criollos, los futuros administradores. En Lima, por
ejemplo, se fund La Universidad de San Marcos en 1552, la cual ha continuado funcionando hasta hoy.
La censura de libros por parte de la Inquisicin catlica fue ms estricta en Amrica, donde estaban
prohibidas todas las novelas, incluyendo la famosa obra de Miguel de Cervantes. Por lo tanto, el cultivo
literario se concentr en las crnicas histricas y en la poesa. En la prctica, sin embargo, haba
un contrabando continuo de novelas europeas: se ha descubierto que en 1605, el mismo ao en que se
public El Quijote, haba en Cartagena (Colombia) y en Lima numerosos volmenes de esta obra (la ley
se acata pero no se cumple!). Adems, desde 1535, funcionaban muchas imprentas en las ciudades
hispnicas de Amrica. La escritora ms famosa de la poca colonial, y probablemente una de las mentes
ms brillantes que produjo el Nuevo Mundo, fue Sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695), quien desde nia
impresion a la corte de la Nueva Espaa por sus vastos conocimientos. Esta genial escritora, que se
hizo monja para poder cultivar la actividad intelectual sin las restricciones del matrimonio, fue clebre por
sus poemas barrocos, villancicos y obras teatrales, as como por su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz
(1691), que defiende el derecho de las mujeres a la educacin.
3.3. LA UNIVERSIDAD EN LA COLONIA
La historia educativa del Per colonial nos muestra un hecho bastante singular: de la educacin elemental
se pasa directamente a la educacin universitaria. Esto posiblemente, se debi a la falta de presin de un
grupo que reclame una educacin de nivel intermedio en el siglo XVI, ya que existe la necesidad de
formar telogos y sacerdotes para encargarles inmediatamente la tarea evangelizadora. Asimismo se
requeran urgentemente hombres de leyes preparados para satisfacer las necesidades propias de
aquellos tiempos.
Gracias a las gestiones de Fray Toms de San Martn, el 12 de mayo de 1551, se expidi la Real Cdula
que creaba la primera universidad de Amrica, vale decir la Real y Pontificia Universidad de la ciudad de
los Reyes o de Lima, la misma que empez a funcionar en 1593 en el Convento de Santo Domingo,
siendo su primer Rector Fray Juan Bautista de la Rosa.
La Universidad fue recibiendo pocos miembros de otras congregaciones religiosas, clrigos y laicos, lo
que dio lugar a que los dominicos perdieran el predominio. Este hecho fue favorecido mas aun por el
virrey Francisco de Toledo, quien autoriza en 1571 la eleccin de un rector laico; el doctor Pedro
Fernndez de Valenzuela. Producida esta primera reforma universitaria, la Universidad abandon el
claustro de Santo Domingo y se instal en San Marcelo, lugar en que por sorteo, adopt el nombre de
.San Marcos.. Diez aos ms tarde, el mismo virrey Toledo autoriz que los clrigos y laicos pudieran ser
elegidos rectores; y en forma alternada, ambos sectores la gobernaron durante la Colonia.
La Universidad de .San Marcos inicia sus labores con las facultades de Teologa y de Artes, crendose
luego las de Cnones de Leyes y Medicina. En lo acadmico adopt por las normas que regan en
Espaa, es decir inici sus funciones enseando Filosofa como base para cualquier carrera profesional.
Posteriormente, por Bula de Gregorio XV, del 8 de agosto de 1621, y Real Cdula de Felipe IV, de 2 de
febrero de 1622, se cre en el Cusco la Universidad de San Ignacio, la misma que fue cerrada al
producirse la expulsin de los jesuitas en 1767.
Luego el 3 de julio de 1677, el obispo don Cristbal de Castilla y Zamora, crea la Universidad San
Cristbal de Huamanga, institucin que recibi su respectiva Real Cdula de Carlos II, el 31 de diciembre
de 1680, y la Bula Papal de Inocencio XI del 20 de diciembre de 1682. Despus de una serie de
dificultades de carcter econmico y de la oposicin de San Marcos, se resuelve su funcionamiento. La
Universidad de Huamanga empez a funcionar en 1704, siendo su primer Rector el obispo don Diego
Ladrn de Guevara. Al igual que San Marcos, Huamanga tuvo las facultades de Teologa y Artes,
agregndose a fines del sigo XVIII, la de Leyes y Sagrados Cnones. Por Breve de Inocencio XII, del 1 de
marzo de 1692, y Real Cdula de Carlos II del 1 de junio de 1692, se fund en el Cusco la Universidad
de San Antonio Abad, cuya estructura acadmica fue similar a las de San Marcos y San Cristbal de
Humanga. San Marcos, San Cristbal y San Antonio fueron las instituciones universitarias existentes en el
Per durante el coloniaje. Estos centros otorgaban los grados de bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro
(este ltimo de la Facultad de Artes), y formaban telogos, filsofos, letrados y mdicos, profesiones por
excelencia, de acuerdo a las concepciones existentes en aquellos tiempos.
La Universidad Colonial fue una institucin elitista, erigida para los hijos de los funcionarios de la Corona y
para los de la aristocracia colonial derivada de la Conquista. Se caracteriz por la influencia del ergotismo
escolstico tomista y por desarrollar una enseanza dogmtica y elitista, donde se impuso el sofisma, la
preocupacin metafsica y el prejuicio.
Esta preocupacin aristotlica, teolgica y metafsica correspondi al espritu y al pensamiento imperante,
vinculado a los sistemas poltico, religioso y cultural implantados por Espaa en Amrica. Los estudiantes
egresaban de los claustros para asumir los cargos de la burocracia administrativa colonial y de la iglesia.
As march la Universidad durante los siglos XVI, XVII y XVIII, y en este ltimo se anquilos un poco;
prueba de ello es que las formas de la materia educativa surgieron en un colegio como era el Real
Convictorio de San Carlos de Lima, luego de la expulsin de los jesuitas.
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII se produjeron los cambios dentro de la vida intelectual de la
Colonia. Las reformas introducidas por los Borbones, desde principio de siglo, y la irradiacin de nuevas
corrientes de pensamiento motivaron e impulsaron estos cambios. Se empezaron a difundir esas ideas
reformistas lentas y paulatinamente. El pensamiento de la Ilustracin europea prendi en la mente y
la accin de los sectores universitarios.
En la misma Metrpoli se lean libros prohibidos y se objetaban las viejas ideas. En general, la
Universidad y la educacin en su conjunto se encontraban agitadas. En 1770, el rey Carlos III, desde
Espaa dict algunas disposiciones que iban en contra del pensamiento escolstico. En el caso peruano,
el virrey Amat y Juniet introdujo algunas reformas en los planes de estudios. As, por ejemplo, en el
campo de la filosofa se dejo en libertad a los alumnos para que cultivasen el pensamiento filosfico de su
conveniencia, y en teologa se empezaron a usar libros de autores franceses.
Como consecuencia de los cambios introducidos en el sistema educativo, a fines del siglo XVIII se inici
la etapa regalista derivada de la enciclopedia y de la Revolucin, pero no se dio un proceso definido de
sustitucin sino una fuerte y confusa mezcla de escolasticismo y
Enciclopedia, de teologa y liberalismo, de ciencia y religin, imagen sta que comprendi perfectamente
a la Universidad de aquel momento histrico.
Por otro lado conviene sealar que la primera reforma universitaria del Per se inici en 1571 en la
Universidad de San Marcos. Este fue un movimiento reformista dirigido por los laicos y duro 10 aos. En
aquel entonces se buscaba dotar a la universidad de rentas propias y un plan de asignaturas para las
cinco facultades que tena San Marcos. De esta manera se inici el largo camino reformista y
contestatario que ha caracterizado histricamente a la Universidad Peruana.
Esta etapa se caracteriz por el desprecio de la Historia, la Geografa, las Ciencias Naturales y la
formacin fsica; son los testimonios de una etapa universitaria del Per correspondiente a un espritu
encomendero virreinal.
En 1678 se fund en San Marcos la ctedra de Prima de Matemticas, la cual no gustaba de
la observacin ni del anlisis; todo segua girando en torno a la teologa y a la retrica.
La llegada de los Borbones al poder en Espaa y la expulsin de los jesuitas, motivaron el desarrollo y
algunos cambios en la educacin. Las ideas reformistas se propagan rpidamente y el aristotelismo tuvo
que ceder el paso a Descartes y Newton. El virrey Amat, como ya lo hemos dicho, dict algunas reformas
que se pusieron en prctica en San Marcos, y creci el inters por las ciencias naturales y sociales, a
despecho de las viejas posiciones escolsticas.
La Universidad de San Marcos, dominada por viejos maestros escolsticos, no sigui el mismo camino.
Sin embargo Jos Baquijano y Carrillo, Hiplito Unanue, Morales Duarez, Egaa, Gonzalez Laguna y
otros intentaron atacar los mtodos y las concepciones retrgradas, tratando de introducir las reformas
que se implantaron en San Carlos por Toribio Rodrguez de Mendoza.
La muestra ms clara de esta inquietud se dio en 1783, en momentos de la eleccin del Rector de San
Marcos, cuando los reformistas propusieron como candidatos a Baquijano y los tradicionalistas a Jos
Miguel Villalta. En dicha contienda triunf el segundo de los nombrados y naturalmente, los intentos de
reforma fracasaron.
El grupo reformista empez a reunirse bajo la denominacin de la Academia Filarmnica, fundada en
1787 por Jos Rossi y Rubi. De aqu naci la Sociedad Amantes del Pas, cuyo rgano de difusin,
el Mercurio Peruano, se empez a editar en enero de 1791. El Mercurio ayud a formar
la conciencia nacional criolla en favor de la causa independentista. Su presidente fue precisamente Jos
Baquijano y Carrillo.
En el campo de la medicina merece destacarse en el nombre de Hiplito Unanue, quien propugna desde
el primer momento, profundizar el estudio de las ciencias naturales, y fue autor de la reforma que luego
triunfara a nivel del Colegio de Medicina de San Fernando, cuyos antecedentes se remontan a fines del
siglo XVIII al crearse al Anfiteatro Anatmico. Este
Colegio inici sus funciones en 1811, recibiendo la Real Cdula de su fundacin el 9 de mayo de 1815.
Unanue, en esta institucin, planteaba la creacin de la ctedra de Geografa del Per, la supresin de
Filosofa Peripattica y su reemplazo por Fsica Experimental y Qumica. Pero si debemos hacer notar que
Unanue posea un profundo espritu religioso por cuanto crea que sin religin no haba sociedad.
A principios del siglo XIX la Universidad recibi la influencia de la obra de Unanue; en consecuencia, s
institucionalizaban las ctedras de Prima Matemtica, en 1803; en 1808, laClnica Externa; en 1809, la
Prctica Mdica; y en 1815, la Psicologa, que hasta entonces haba venido funcionando como una rama
de la Filosofa.
La tesis en favor de la emancipacin poltica no eran bien vistas en ciertos crculos intelectuales de San
Marcos, que ms bien adoptaron una actitud de carcter fidelista y de sumisin hacia la corona.
Captulo IV: La Educacin en la poca Republicana, etapas de la educacin republicana, caractersticas
de la educacin en dicho contexto y en la actualidad.
4.1. BREVE EVOLUCIN HISTRICA DEL SISTEMA EDUCATIVO REPUBLICANO HASTA LA
ACTUALIDAD
4.1. 1. PASOS FUNDAMENTALES HASTA 1950
A comienzos de la era republicana en el Per, el inters por la educacin pblica se hace patente a travs
de las Constituciones del Estado y de la Organizacin Ministerial. La Constitucin de 1823 seala que, el
Congreso dictar todo lo necesario para la instruccin pblica por medio de planes fijos, e instituciones
convenientes a la conservacin y progreso de la fuerza intelectual y estmulo de los que se dedicaren a la
carrera de las letras; asimismo, agrega que la instruccin es una necesidad comn, y la Repblica la
debe igualmente a todos sus individuos. A partir de entonces, las normas educativas tomaron una clara
orientacin democrtica.
Sin embargo, el Estado tuvo serias limitaciones de orden poltico y econmico para impartir la enseanza
pblica, complementando la norma en la Constitucin de 1828, cuando se le atribuye una mayor
importancia a la educacin, al sealar que eran atribuciones del Congreso proponer Los Planes
Generales de Educacin e Instruccin Pblica, y promover el adelantamiento de las artes y ciencias
cuya ejecucin supervisaran las Juntas Departamentales.
Algo muy importante que no puede dejar de mencionarse es que, en la Constitucin de 1828, el Estado
asume la responsabilidad de garantizar: La Instruccin Primaria gratuita a todos los ciudadanos,
la de los establecimientos en que se ensean las ciencias, literatura y artes; la inviolabilidad de las
propiedades intelectuales y los establecimientos de piedad y beneficiencia.
En 1833, durante el proceso de consolidacin de Educacin Primaria, fue creado el Departamento de
Instruccin, incrementndose el nmero de planteles. Precisamente Gamarra en su
segundo gobierno (1840) fund la Direccin de Educacin Primaria como rgano normativo encargado de
preparar los planes y programas, as como buscar la aplicacin de un mtodo nico en la enseanza.
Los niveles educativos de aquella poca en el Per, estuvieron definidos por la Educacin Primaria o
Elemental y la Educacin Superior. La primera se di mediante las Escuelas Lancasterianas gratuitas,
tericamente con sustento legal democrtico, mas en la prctica predominaba la instruccin colonial, es
decir la educacin como un privilegio de casta en el que se marginaba al esclavo negro y al indio.
La Educacin Superior se imparta en las universidades y colegios mayores. Las Universidades segn
Valcrcel eran centros donde se obtena un ttulo despus de haber recibido muy poca instruccin,
mientras que los Colegios Mayores eran calificados como Centros de Actividad Educativa. Funcionaban
cinco Universidades: San Marcos de Lima, San Cristbal de Huamanga en Ayacucho, San Antonio de
Abad en el Cusco, Santo Toms y Santa Rosa de Trujillo y San Agustn de Arequipa.
Entre los antiguos Colegios Mayores de San Carlos, San Fernando y el de la Independencia se
impartan enseanzas de tipo universitario en los campos de filosofa, derecho y medicina. Se dice que
fueron los planteles ms efectivos en la vida cultural del Per.
El 14 de noviembre de 1840 se fund el Colegio de Guadalupe, desde cuyo seno el
pedagogo espaol Sebastin Lorente contribuy al progreso de la educacin en el siglo XIX. Entonces
afirma Valcrcel, surge un tpico enfrentamiento de los colegios nuevos, llamados Menores
(Guadalupe) con los antiguos Mayores (San Carlos). Posteriormente los colegios nuevos se
transformaron en los actuales planteles de secundaria, mientras que los mayores fueron absorbidos por
las universidades. Por ejemplo, del Colegio Mayor de San Carlos, renacen revitalizadas, las Facultades
de Letras, de Ciencias
y de Derecho San Marcos, mientras que el Colegio de San Fernando es punto de partida para una
reorganizacin de la Facultad de Medicina de la citada universidad. Sebastin Lorente representa un tipo
de docente liberal en Guadalupe, frente a la posicin conservadora del clrigo Bartolom Herrera en San
Carlos.
La educacin femenina, cuyas races estn en el momento de la emancipacin, tambin hizo presencia
en esta poca. El protector San Martn pretendi crear una Escuela Normal de Mujeres, pero el
Libertador Bolvar y su Consejo de Gobierno fundan los Gineceos del Cusco y Lima. El nacimiento de la
Escuela Normal Femenina se di en 1863 durante el gobierno de Santa Cruz.
La educacin femenina se caracteriz por ser eminentemente domstica, moral y patritica y de tipo
memorista. Su finalidad principal fue formar esposas modelo que fueran el sostn social de la familia.
Los planes y programas de estudio diferan segn la escala de clase. La educacin comenzaba en las
escuelas de primeras letras y conclua en los colegios de educandas. Las mujeres no tenan acceso a las
Universidades ni a los Colegios Mayores. La docencia Universitaria y no Universitaria en este lapso no fue
la ms alentadora, debido a dificultades de orden econmico y a la discriminacin por razn de sexo. A
igual cargo, las mujeres docentes ganaban menos que los varones; habindose generado un dficit que,
incluso ya en 1825 trat de suplirse haciendo un llamado a las seoras de la alta sociedad para que
colaborasen en la enseanza primaria.
4.1.2. Ramn Castilla y la Educacin (1850)
En la historia de la educacin peruana, Castilla contribuy decisivamente a la enseanza pblica y a su
organizacin administrativa a travs de la promulgacin de su Reglamento de Instruccin de 1850.
Con este dispositivo trat de poner fin a la desorganizacin administrativa y pedaggica imperante.
No obstante los mandatos constitucionales de 1828 y 1839 en el que se otorgaba al Congreso proponer
los Planes Generales de Educacin e Instruccin Pblica, stos no se cumplieron, habiendo generado
en la educacin pblica una exigencia de renovacin de acuerdo con la poca.
El Reglamento de Instruccin, catalogado como la primera Ley de Instruccin Pblica, previa aprobacin
del Congreso, fue titulado Reglamento de Instruccin Pblica para las Escuelas y
Colegios de la Repblica. Consta de 10 captulos y 67 artculos donde se aborda la clasificacin de los
planteles, se norma el funcionamiento de las escuelas, colegios y universidades, as como el rgimen de
poltica educativa, las directrices sobre la enseanza pblica y privada, rgimen del
profesorado, presupuesto educativo y atribuciones del Estado en la marcha de la educacin nacional.
La Educacin se divida en pblica y privada.
La Pblica comprenda tres grados: primaria en las escuelas, secundaria en los colegios y superior en los
Colegios Mayores y Universidades. La Primaria se imparta en dos ciclos en las escuelas de primer y
segundo orden. La Secundaria se estudiaba en los Colegios Menores y Mayores. Los Colegios Mayores
estuvieron considerados como una antesala de la Universidad.
De acuerdo a dicho Reglamento, las Universidades incrementaron de cinco facultades a seis:
Ciencias Eclesisticas, (incluyendo Cnones y Derecho Eclesistico), Derecho, Medicina, Matemtica,
Ciencias Naturales, Filosofa y Humanidades.
El Ministerio de Instruccin, tena como principal rgano ejecutivo a una Junta General de Instruccin con
filiales dependientes en cada capital de Departamento, de provincia y en todas las parroquias. Es as que
bajo el ordenamiento de este Reglamento, la enseanza privada se normaba por la reglamentacin
general, existiendo libertad para escoger el mtodo de enseanza ms adecuada y los textos que se
creyeren ms convenientes. Los artculos 48 al 53, estaban referidos al Magisterio, en el que se
vislumbraba el claro respeto a los derechos adquiridos y manda que en el futuro los postulantes a cargos
pedaggicos deban rendir exmenes especiales, con excepcin de docentes en las nuevas ramas de la
enseanza que se implantaran en el pas. Asimismo, en su artculo 52 y 53 establece la sancin para los
docentes y alumnos respectivamente, sealando para el ltimo caso que el castigo asegure la reforma
de los educandos, sin degradar su corazn, como sucede con la flagelacin, palmeta y dems castigos de
este gnero prohibido por las leyes.
En lo referente al financiamiento de la educacin este reglamento seala el origen y el destino de los
fondos estipulando que las rentas dadas por el estado se administren por las Tesoreras Departamentales
y las de origen privado por los respectivos planteles, efectundose todo gasto previo presupuesto
mensual, elaborado por el Director con el visto bueno del Presidente de la Junta de Instruccin.
En el segundo gobierno de Don Ramn Castilla se promulg el Reglamento Liberal (7-IV-1855) apoyado
por un grupo de liberales, entre los que se encontraba Sebatin Lorente. Este dispositivo mantiene la
divisin tripartita de la educacin: Popular, impartida en las escuelas, la Media en los colegios y la
Especial impartida en las universidades, escuelas e institutos profesionales. El principio de este
Reglamento fue la bsqueda de una educacin integral del individuo y su perfeccionamiento moral,
intelectual, esttico y fsico.
Dentro del gnero de la Educacin Especial, paralelamente a las universidades pero en rango menor,
estaban las Escuelas e Institutos cuyo fin era el cultivo de la Educacin cientfica de algunas
profesiones. Condicin indispensable para el ingreso a estos centros era haber concluido la instruccin
popular y la instruccin media.
Como medida complementaria, Castilla promulg una ley (28-II-1861) reconociendo al docente
su calidad profesional. El texto respectivo enuncia que la docencia es una profesin creadora de todas
las dems que existen en la sociedad, debiendo sus miembros gozar de derechos y prerrogativas
preferenciales. En consecuencia, declara la Ley que el profesorado es carrera pblica.
En 1876, el Presidente Manuel Pardo, promulga un Reglamento General de Instruccin (18-III-1876),
mantenindose la divisin tripartita: Primaria, Media y Superior. La educacin primaria comprenda tres
grados. En dicho Reglamento se establecen ciertas ordenanzas sobre las caractersticas que deban
poseer los edificios escolares, se propone la formacin de las Bibliotecas populares y la circulacin
gratuita entre los docentes del peridico Educador Popular. La Media, por su parte, comprenda dos
grados, el primero de cuatro aos y el segundo de dos aos. La educacin superior comprenda adems
de las universidades, cuatro Institutos Especiales: Escuela de Ingenieros Civiles y de Minas, Escuela
Superior de Agricultura, Escuela Naval y Escuela Especial de Artillera y Estado
Mayor, dependiendo las dos primeras del Ministerio de Instruccin y las otras dos del Ministerio
de Guerra y Marina. En los centros de Educacin Superior slo estuvo permitido el ingreso de Bachilleres
y
Licenciados.
En 1895, el Presidente de la Repblica Nicols de Pirola nombr una comisin que redactara
el Proyecto de Ley Orgnica de Instruccin, el que dio como resultado la Ley Orgnica de Instruccin,
promulgado por el Presidente Eduardo L. Romaa en 1901. De esta Ley se desprende, la enseanza
dividida en Primera, Segunda y Superior. Impartindose la Primera en Escuelas de primer y segundo
grado, la Segunda en los Colegios, Liceos y la Superior en las Universidades e Institutos Superiores.
En los colegios de secundaria enseaban las materias que sirvan para las funciones generales de la
vida social con una duracin de seis aos. Asimismo, la Ley declara la enseanza libre, es decir
declara la posibilidad de que cualquier persona que reuniese las condiciones de moralidad y capacidad
suficientes, poda abrir al pblico un establecimiento de segunda enseanza, con internado o sin l.
La Educacin Superior, era impartida libremente en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y en
las Universidades de Cusco, Trujillo y Arequipa, bajo el control del Consejo Superior de Instruccin.
Durante el primer perodo de gobierno de don Jos Pardo (1904-1908), su poltica considera a la
educacin como un elemento de mejoramiento ciudadano indispensable para todo programa de gobierno
constructivo. Bajo este lineamiento se consider urgente la reforma total de la educacin y un incremento
preferente de la primaria, porque las deficiencias de ella traan consecuencias negativas para los otros
grados. Resolver el problema de la educacin elemental era, contribuir a la solucin de un tema nacional
como el mejoramiento de la vida del pueblo. Paralelamente la influencia de su gestin se haca patente en
la educacin laboral, normal, secundaria y superior. En un discurso de clausura universitaria, Pardo
manifest que la prosperidad, la fuerza, el porvenir en suma de la Repblica, requieren que el Estado
desarrolle totalmente la educacin nacional.
Pardo promulg las leyes No. 74 y No.162 del 27.IX.1905 y 5.XII.1905 respectivamente. La Ley No. 162
estuvo apoyada en una fundamentacin de tipo social; aade a la obligatoriedad la gratuidad de la
enseanza; segn esta Ley, el control total de las Escuelas pas a manos del Estado.
Las estadsticas educativas de 1905 mostraban el funcionamiento de 1,425 escuelas, con 100,000
alumnos y 1,500 docentes; y en 1908 stas haban crecido en 2,500 aulas para casi el doble de alumnos
y docentes.
La educacin media y superior tambin fueron reformadas y merecieron especial atencin para dotacin
de recursos econmicos que permitiera mejorar su infraestructura y la creacin de nuevos Centros.
Entre 1919 y 1930, durante el segundo gobierno de Augusto B. Legua, se promulg otra ley educativa
bajo el ttulo de Ley Orgnica de Enseanza (30-VI-1920). Su texto comprende cuatro secciones:
I) Dedicada a la administracin y a las autoridades educativas,
II) Referida a la enseanza primaria comn y profesional; la Comn era obligatoria y comprenda dos
ciclos de dos y tres aos respectivamente; en las escuelas de indgenas se mandaba intensificar las
enseanza del castellano y tener docentes que hablasen quechua, auque estaba prohibido el uso de
libros en lengua quechua; la profesional suministraba conocimientos para desempear el cargo de
preceptor elemental, agrcola, industrial y comercial o de labores domsticas.
III) Corresponda a la enseanza secundaria, estando tambin dividida en comn y profesional y a cargo
de profesores, comprendiendo dos ciclos de tres y dos aos respectivamente en cuyo lapso se
estudiaban nociones de educacin religiosa, moral y cvica, castellano, geografa e historia, psicologa,
matemtica, ciencias, fsica y naturales, ingls o francs, escritura, dibujo, modelado, trabajo manual,
educacin fsica y canto; y
IV) La enseanza superior tena como centros a la Universidad Mayor de San Marcos, la Universidad de
Escuelas Tcnicas, las Universidades Menores de Cuzco, Arequipa y Trujillo, adems de la Pontificia
Universidad Catlica del Per en calidad de Particular.
En 1928, al promulgarse el Estatuto Universitario, se instaur la inspeccin de las universidades a cargo
del Ministerio de Instruccin, asistido por el Consejo Nacional de Enseanza Universitaria; no obstante, se
reconoca a las universidades autonoma pedaggica, administrativa y econmica dentro de
los lmites fijados por la ley.
El estatuto de 1928 tuvo vigencia hasta la cada del rgimen Leguista; posteriormente se repuso la Ley
Orgnica de Enseanza de 1920 nombrndose paralelamente una Comisin de Reforma Universitaria
(17-X-1930) que promulg un Estatuto Provisorio (6-II-1931) mientras se preparaba la Ley Orgnica de
Enseanza Universitaria.
En lo concerniente a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, el Dr. Jos Encinas al asumir el
rectorado el 20-VI-1931, inicia una verdadera reforma con el decidido apoyo de maestros y estudiantes. El
Consejo Universitario tom acuerdos que modernizaban la institucin. El Plan General de Estudios tuvo
tres ciclos:
I) Estudios Generales,
II) Estudios Profesionales, y
III) Estudios de Especializacin o Investigacin; la columna principal de la reforma fue la
organizacin acadmica basada
en la planificacin, dando como resultado un trabajo trascendente calificado como un mensaje
pedaggico renovador para el pas.
Posteriormente en 1935, 1941 y 1945 se promulgaron leyes genricas para la educacin. En Primaria y
Secundaria segua vigente la ley de 1920; sta fue derogada en la parte concerniente a la Universidad en
1928 y 1935.
La Ley de 1935 fue de carcter autoritario, que suprimi la mayor parte de las conquistas logradas con la
Reforma de 1931.
El 1 de abril de 1941 fue promulgado por el Presidente Manuel Prado, otro dispositivo llamado Ley
Orgnica de Educacin Pblica cuya estructura contempla dos secciones:
I) La Educacin Primaria, Secundaria, Tcnica y Normal, y
II) La Enseanza Superior.
Generalmente se imparta educacin inicial en los jardines de la infancia o en secciones de las escuelas
primarias. La primaria comn, tena una duracin de seis aos y era gratuita y obligatoria, funcionaban
cinco tipos de escuelas: Rural, de Comunidad, Ambulante, para la educacin del habitante de la selva,
Escuela-Hogar y Escuela urbana. Exista adems la Educacin de Adultos.
La Educacin Secundaria, duraba cinco aos y comprenda conocimientos generales y otros de carcter
tcnico aplicado a las regiones correspondientes. La Educacin Tcnica se orient a formar los tcnicos
requeridos para la vida econmica del pas, sobre la base de la cultura general, y les infunda la
conciencia de la funcin social que les incumbe; comprenda la primaria, secundaria y tcnica para los
obreros.
La Educacin Normal, tuvo por fin formar el personal docente y administrativo para la educacin infantil,
la primaria y la secundaria.
Tambin la Ley de 1941 contempl una Educacin Especial para deficientes mentales o de los sentidos,
buscando su adaptacin al medio social y se imparta por mdicos y profesores especializados.
Respecto a la Seccin II de la Ley de 1941 sobre Enseanza Superior se legisl particularmente para la
Universidad Mayor de San Marcos y otras universidades pero ya sin calificativo de menores.
El 24 de abril de 1946, el Presidente Jos L. Bustamante, promulg El Estatuto Universitario, el mismo
que derog lo mandado en la Ley Orgnica de 1941 repitindose lo mismo que sucedi con el
Estatuto de 1928. Estando de Ministro de Educacin, el Coronel Juan Mendoza Rodrguez, el Consejo
Nacional de Educacin redact el Plan de Educacin Nacional - llamado tambin - Plan Mendoza. Es un
documento bsico, donde se indican los conceptos doctrinarios, los antecedentes de los
diferentes problemas educativos, las soluciones y los procedimientos pertinentes para su concreta
realizacin.
El Plan Mendoza, establece los lineamientos rectores de la Educacin Primaria, Secundaria y Tcnica. La
Primaria, fue considerada una etapa predominante educativa antes que instructiva, plasm el
convencimiento de que el ausentismo y la desercin escolar provenan de la deficiencia de los locales
escolares, habindose considerado importante un plan de construcciones. La Educacin Infantil (4 a 6
aos) se imparta en los Jardines de la Infancia, seguida de una etapa de transicin (6 a 7 aos) y la
primaria (7 a 13 aos) impartida en Escuelas rurales y urbanas.
La Educacin Secundaria fue considerada como una continuacin de los estudios primarios y base de
preparacin del futuro ciudadano y tambin como un ciclo previo para estudios superiores.
La Educacin Tcnica fue colocada al mismo nivel que la secundaria y tuvo como fin tender a la
especializacin.
Finalmente, la Educacin Normal dedicada a la formacin del personal docente y administrativo de la
educacin infantil, primaria, secundaria y especial, busc perfeccionar al educador e investigar y divulgar
el resultado de sus experiencias.
Segn las cifras estadsticas de 1950, funcionaban: 7,356 escuelas de primer grado, 1,765 escuelas de
segundo grado, 19 escuelas especiales, 90 jardines de infancia, 99 colegios nacionales y 42 secciones
anexas.
4.1.3. DESCRIPCIN DESDE 1950
A partir de la dcada del 50 durante los periodos presidenciales de Manuel Prado y Fernando Belande
se vislumbra una etapa progresista fundamentalmente en la preparacin docente, por cuanto se dio
impulso a la creacin del Centro de Altos Estudios Pedaggicos (9-XII-1964) destinado a la
investigacin, formacin de profesores para las Escuelas Normales, mientras que la situacin del
profesorado de Primaria, media y tcnica se mantuvo en relativo estancamiento.
Por otro lado, el sistema educativo en este periodo se caracteriz por ser transmisor del acervo cultural,
de valoraciones existentes y conocimientos intelectualistas, comenzando la escolaridad en transicin
seguido de la primaria, media y superior. La Educacin Media o Secundaria distingua dos reas: Comn
y Tcnica.
Con estas caractersticas el sistema educativo en este periodo tuvo una expansin vertiginosa. Las cifras
estadsticas muestran que en 10 aos (1958 - 1968) la poblacin escolar matriculada aument en casi
100%; en este lapso la primaria se increment en 78.12%, la secundaria en 165.8% y la universitaria en
280.9%. Sin embargo, an cuando las cifras relativas muestran una explosin de matriculados hacia
arriba, las cifras absolutas revelan lo siguiente: en la dcada del 50 al 60 de 380,425 alumnos
matriculados en transicin concluyeron la secundaria 15,577; en la dcada del 57 al 67 de 400,845
alumnos matriculados en transicin culminaron sus estudios secundarios 43,226, habiendo desertado en
diversas etapas de su escolaridad 366,619 nios y jvenes.
La situacin poltica e histrica que produjo la reforma peruana de la educacin es la consecuencia de la
bsqueda de profundos cambios en las estructuras socio econmicas a partir del ao 1968 bajo el
rgimen de un gobierno Militar definido como un gobierno revolucionario, cuyo objetivo principal fue
edificar una nueva sociedad: Una social democracia de plena participacin.
En este contexto, la Reforma de la Educacin se present como un cambio que no se centraba
nicamente en la esfera tradicional y conservadora de la educacin que trata meramente de transmitir el
acervo cultural y las valoraciones existentes y de amoldar a las nuevas generaciones dentro de las formas
ya creadas, sino que era un medio efectivo para fortalecer y apoyar el proceso revolucionario poltico en
su conjunto, a travs de una educacin creadora que buscaba desenvolver las capacidades del ser
humano y afirmar su potencial de desarrollo autnomo.
El principal objetivo de la Reforma Educativa era que la educacin haba de moldear a un hombre integral
en una nueva sociedad, libre, justa y solidaria, desarrollada por la actividad creadora de todos.
El sustento filosfico de la Reforma era el hombre como ser que slo logra su plenitud en la justicia de las
relaciones entre las personas y en el dilogo social.
La Reforma de la Educacin se propuso como substituto de un sistema anticuado, no estructurado y
centrado en la escolarizacin que est en oposicin con la idea de una educacin permanente, accesible
a todos, y en la que todos participan.
4.1.5.Fines de la Reforma Educativa:
La reforma del sistema educativo persigui tres grandes fines:
.Educacin para el trabajo y el desarrollo.
.Educacin para la transformacin estructural de la sociedad, y
.Educacin para la autoafirmacin y la independencia de la Nacin Peruana.
La propuesta educativa en funcin de los fines perseguidos fue orientar a la educacin en primerlugar, por
las condiciones y requerimientos de desarrollo del pas poniendo de relieve el sentido creador y social del
trabajo comn inherente a la esencia de la persona humana, de tal manera que la educacin se
convirtiera en arma indispensable de lucha contra la pobreza y el atraso, contra el inmovilismo econmico
y los bajos niveles de produccin y consumo; buscando en consecuencia capacitar a todos los peruanos
para el trabajo productivo y para que el acceso a los ms altos niveles culturales cientficos y tecnolgicos
se intensifiquen y aceleren por la eliminacin de las barreras y de los privilegios socioeconmicos.
En segundo lugar, la reforma educativa se orient al cambio de las estructuras socios econmicos, lo cual
implicaba, despertar una nueva actitud adecuada y favorable a la transformacin del sistema.
En tercer lugar, busc reforzar la autoafirmacin nacional; pero lamentablemente, acus una tendencia
hiper nacionalista.
Los planteamientos ideolgicos de la reforma educativa provocaron una crtica enrgica en el mbito
educativo peruano, por su base materialista, su orientacin colectivista, su espritu dialctico, su
agresividad en la implantacin y la manipulacin poltica que hizo de ella el gobierno militar.
Los aportes tcnico-pedaggicos que poda haber brindado quedaron, as, opacados por una
instrumentalizacin que la sociedad peruana en general termin rechazando.
En el campo de las ideas, las personas tienden a ser ms rgidas en cuanto a la asimilacin de los
cambios, sobre todo cuando stos son de gran alcance y la adaptacin a ellos no es fcil. Por esta razn,
la reforma de la Educacin suscit reacciones y dificultades que el proceso poltico no resolvi en su
conjunto, y su suerte estuvo indisolublemente vinculada a la de la Revolucin Peruana.
Estructura del Sistema Educativo segn D.L. 19326 (Ver Anexo VI Documentos Complementarios)
La Ley General de Educacin asign al sistema una estructura dividida en niveles, ciclos y gradosde
estudios que permitieran asegurar la variedad necesaria de posibilidades formativas en el orden humano
y profesional, esto es:
Niveles Modalidades Ciclos
Educ. Inicial
Educ. Bsica - Regular I, II y III
- Laboral
- Educacin Especial
- Calificacin Profesional extraordinaria
Educ. Superior - Regular I, II y III
- Profesional para jvenes y adultos fuera del sistema regular
Esta estructura puede apreciarse con mayor claridad en el esquema sobre Estructura del nuevo Sistema
Educativo.
Los tres niveles tenan su fundamento en los diferentes estados de la formacin personal del hombre. La
educacin inicial, orientada a la atencin del nio desde sus primeros aos con fines de contribuir a su
desarrollo integral capacitando a la poblacin, especialmente a la familia, para que le proporcione, durante
sus primeros aos, los estmulos y experiencias indispensables para el desarrollo de sus potencialidades;
la Educacin Bsica orientada a la ampliacin del servicio educativo a la mayora de la poblacin peruana
con fines de capacitacin suficiente para el trabajo y la vida ciudadana; este nivel
a su vez estuvo dividido en tres ciclos de 4, 2 y 3 grados respectivamente que atenda a tres criterios
fundamentales:
La maduracin psicolgica de los educandos, la progresin de su aprendizaje y la necesidad de dotarlos,
en cada uno de los ciclos de un bagaje mnimo de conocimientos y habilidades que les permita valerse
por si mismos. La Educacin Superior fue optativa y definitivamente especializada con carcter cientfico y
profesional dividido en tres ciclos: el primer ciclo que conduce al Bachillerato profesional, el segundo ciclo
conducente a la Licenciatura, Maestra y tambin a otros ttulos y certificaciones especiales; y el tercer
ciclo conducente al Doctorado.
Entre la Educacin Bsica y la Educacin Superior, la Reforma Educativa propuso una sola lnea de
Educacin, dando una esencia de tecnificacin sin perjuicio de su contenido cientfico-humanstico.
En cuanto se refiere a las modalidades educativas, la Ley seala textualmente: - La Educacin Bsica
Regular es la modalidad destinada a asegurar el desarrollo integral del educando y a capacitarlo para el
trabajo, promoviendo su participacin activa en el proceso social. La Educacin Bsica Laboral, es una
modalidad del sistema destinada al desarrollo integral y a la calificacin laboral, en reas funcionales de
trabajo, de los adolescentes y los adultos que no siguieron oportunamente la Educacin Bsica Regular,
promoviendo su participacin activa en el proceso social. La Calificacin Profesional
Extraordinaria es una modalidad bsicamente no escolarizada del sistema educativo destinada a la
capacitacin permanente de trabajadores de los diversos sectores de la actividad social y econmica
nacional y la actualizacin peridica de su educacin. La Educacin Especial est destinada a la atencin
de los educandos que presentan los siguientes tipos de excepcionalidad: deficiencia mental, problemas
de audicin y lenguaje, ceguera y visin subnormal, limitaciones e impedimentos fsicos, trastornos de
la conducta y desajustes emocionales significativos e irregularidad social. Los educandos superdotados
tendrn programas adecuados a su condicin de excepcionalidad. Asimismo, la Educacin Superior
contempl dos modalidades: La Regular y la No Regular, abarcando los primeros ciclos de la Universidad
y las Escuelas Superiores. El primer ciclo se imparta en las Escuelas Superiores de Educacin
Profesional (ESEP), con equivalencia curricular de seis a ocho semestres acadmicos; el segundo ciclo y
tercer ciclo impartidos en universidades y centros de Altos Estudios. La modalidad no regular en
Educacin Superior se caracteriz por ser preferentemente no escolarizada.
Adems de los profundos cambios perpetrados en cuanto a estructura y contenidos curriculares de la
educacin peruana, la Ley 19326 tambin sent las bases de una nueva administracin y organizacin
del servicio educativo, centrado esta ltima en el sistema nuclear de organizacin.
Sobre la nuclearizacin, Andrs Card seala -...el sistema de nuclearizacin ha sido una de las
innovaciones de la reforma de la educacin ms naturalmente aceptada por la Comunidad Nacional, lo
cual significa que colm una aspiracin popular.
El esquema general (Esquema de Nuclearizacin de la Educacin Inicial y Bsica) extrado
del Informe General de la Reforma Educativa peruana muestra los rganos de lnea de mando de la
administracin centralizada del sector educativo y permite ubicar el mbito de los "servicios educativos" y
a la vez que destaca su estructura administrativa.
4.1.5. Quinquenio de la Educacin:1980-1985
A partir de 1980, se inicia el llamado quinquenio de la educacin peruana, con el gobierno del Arquitecto
Fernando Belaunde Terry, quien otorg, con una concepcin diferente al de la Reforma Educativa,
especial prioridad a la problemtica educativa.
La principal caracterstica del quinquenio de la educacin es: la reestructuracin del sistemaeducativo,
concordante con la Ley General de Educacin N 23384, donde se consideran las necesidades del
desarrollo integral del docente del pas.
En el marco de esta ley, los niveles y modalidades educativos establecidos comprende:
a) La Educacin formal, impartida en forma escolarizada y no escolarizada.
b) La Educacin No Formal, caracterizada por el autoaprendizaje y por la accin de diversos agentes
educativos tales como la familia, la comunidad, el centro de trabajo, las agrupaciones polticas, religiosas,
culturales y los medios de comunicacin social.
Los niveles del Sistema Educativo considerados en esta etapa son:
-Primer Nivel: Educacin Inicial
-Segundo Nivel: Educacin Primaria
-Tercer Nivel: Educacin Secundaria
-Cuarto Nivel: Educacin Superior
Las modalidades educativas son:
-De menores
-De adultos
-Especial
-Ocupacional
-A distancia
4.1.6. La Educacin en el perodo: 1985-1990
En el perodo del gobierno aprista 1985 - 1990, se elabor el llamado Proyecto Educativo Nacional, con
miras a plasmar en una Nueva Ley General de Educacin, la estructura de un sistema educativo
constituido por niveles y modalidades, integrados y articulados, acordes a las necesidades y
caractersticas de la poblacin. Este proyecto contempl los siguientes niveles, modalidades y formas:
A. Niveles
a.1 Nivel Inicial
-para nios
- para la familia
a.2 Educacin Bsica
-I Ciclo Bsico, con 4 grados
-II Ciclo Bsico, con 2 grados
-III ciclo Bsico, con 4 grados
a.3 Educacin Superior
En el nivel bsico, se distinguan dos modalidades:
-Nivel Bsico de Menores: destinado a educandos comprendidos entre los 5 y 16 aos.
-Nivel Bsico de Adultos: destinado a educandos mayores de 16 aos, vinculado al trabajo productivo y
preferentemente no escolarizado.
B. Modalidades, concebidas como alternativas del sistema educativo:
b.1. Educacin de adultos
b.2 Educacin especial
b.3 Educacin bilinge
b.4 Educacin Ocupacional
b.5 Educacin a distancia
C. Formas
c.1 Escolarizada
c.2 No Escolarizada
Esta propuesta educativa no constituy ms que un proyecto.
2 SINTETICE EL PENSAMIENTO EDUCOLGICO DE LOS SIGUIENTE REPRESENTANTES DE LA
ESCUELA NUEVA
Pensamiento educologico

Jhon Dewey :
John Dewey fue uno de los mayores representantes de la psicologa experimental en la
pedagoga. Realiz de una propuesta pedaggica que tuvo una gran trascendencia en
la posterior historia de la pedagoga y dicha pedagoga se sustentaba en tres pilares
que van a estar presentes durante toda su trayectoria: filosofa, poltica y educacin.
Ese cruce indisociable de lo filosfico, lo educativo y lo poltico es precisamente lo que
constituye el rasgo ms caracterstico de la obra de Dewey.
Dewey se form como filsofo y enseguida se adhiri a una corriente llamada
pragmatismo, en la cual comparti protagonismo con G.H. Mead y W. James. Estos
autores fueron la base para la elaboracin de una filosofa general del conocimiento,
certeza y verdad a la que se dio el nombre de instrumentalismo, ya que ponan en
evidencia el valor instrumental del pensamiento para resolver situaciones
problemticas reales. Esta teora general es una de las bases de su propuesta
pedaggica.
La educacin progresiva propuesta por Dewey debemos contraponerla a la concepcin
educativa tradicionalista, basada en el ejercicio de las facultades, en la disciplina moral
y mental y en un mtodo de instruccin autoritario. Por ello Dewey rechaza ciertas
doctrinas pedaggicas como: la perspectiva de considerar a los nios como candidatos
a adultos, la idea de que el progreso y el conocimiento son contemplados como
aproximaciones a un objetivo invariable, la educacin como adiestramiento de las
facultades, la educacin como formacin
 Maria montesori:
En su pensamiento pedaggico, Montessori, tuvo una gran influencia por parte de
antecesores como Froebel, Pestalozzi y Rousseau. El ms influyente de todos fue
Froebel.
Ambos se dedicaron a crear escuelas para nios en edad de preescolar. Froebel les
llam Jardines de Nios y Montessori Casa de Nios. Adems, tenan una
preocupacin por encontrar un lugar en la naturaleza.

Muchas son las caractersticas que distinguen el pensamiento pedaggico de Froebel y

Montessori. En primer lugar, refirindonos a la figura del educador, para Froebel debe
proteger y no imponer al nio, mientras que Montessori, el educador deja libertad
pero con una cierta observacin. Por lo tanto, en lo referente a la actitud del
educador, para Froebel este debe encargarse de estimular las actividades del nio y
sentirse responsable por cada una de las actividades que realiza. Sin embargo,
Montessori, mantienen una afinidad con la teora y defiende en todo momento la
autoeducacin. Adems de aplicar todos los principios educativos, como por ejemplo
el de no intervencin y cualquier material didctico, cosa que Froebel no realiza
debido a que deja una mayor libertad al nio.
Por otro lado, Montessori tuvo una gran influencia de una teologa puramente
creyente, mientras que Froebel se basaba en una teora pantesta y nrdica, es decir,
rechazaba cualquier dualismo ya fuera alma-cuerpo, Dios-hombre Pero ambos
coincidan en el idealismo.
A continuacin, en lo relacionado con la actitud del nio, Froebel considera que el nio
que juega con figuras geomtricas puede aprehender la unidad del mundo
(predominio de la abstraccin e imaginacin); sin embargo, para Montessori el nio no
solamente juega, sino que trabaja (es una actividad).
Por ltimo, Montessori le dio una gran importancia a la formacin de los profesores,
adems de defender una educacin moral que permitiera la intervencin discreta de la
maestra. Por lo tanto, en conclusin, Montessori se vio influenciada por las teoras de
Froebel y a su vez influenci a sus adeptos.

Ovidio decroly:
Un mejor conocimiento del nio para poder crear as una concepcin educativa acorde
a sus posibilidades mentales como sus necesidades afectivas y fsicas.

Agilizar la atencin y actividad del alumno. La escuela deba adaptarse a l.

Eliminar la escuela tradicional. Centralizar el trabajo educativo en los intereses de los
escolares y no en los del maestro- Educacin Paidocntrica
Tender a la condicin de una vida social tan natural como sea posible a fin de
conseguir la "neutralizacin relativa de algunos efectos nefastos de ambiente extra
escolar".
 Celestin frenet:
En Freinet encontramos dos tipo de corrientes, las obreristas y socialistas y por otro
lado la escuela nueva. Dentro de las obreristas y socialistas, Freinet luchaba por una
educacin por el trabajo, una escuela del pueblo y una pedagoga popular y moderna.
En la escuela nueva, ste propone la expresin libre de los nios, sujetos tan
importantes y que estarn presentes en todas sus tcnicas como la base del su modelo
de enseanza.
Su idea del tanteo experimental se basa en la observacin a los nios y la
manipulacin que realizan estos para entender la realidad en la que viven y poder
participar en la sociedad adulta. Los principios psicologistas de la escuela nueva es
que los nios puedan formular y expresar sus experiencias.
En cuanto a la estructura curricular, plantea que debe estar supeditada a las
necesidades y expectativas fuera de la escuela y que todos y cada uno de los nios
conllevan. Tambin habla de que la organizacin de las aulas debe ser a partir de los
intereses de los propios nios, y que debe haber una funcionalidad del trabajo, es
decir, que el trabajo escolar tenga una funcin.
Mximo Gorki

Anton makarenko

Jean Piaget:
Revolucion el modo de encarar la educacin de los nios al mostrar que no piensan
como adultos y construyen su propio aprendizaje.
El pensamiento infantil pasa por 4 estadios, desde el nacimiento hasta el inicio de la
adolescencia, cuando se alcanza la capacidad plena de razonamiento lgico-
matemtico que es fundamental en la escuela, pero que no puede ser enseada ya
que depende de una estructura de conocimiento. Educar, para Piaget, era "provocar
la actividad", es decir estimular la bsqueda del conocimiento. Por lo tanto existen
dos mecanismos:
Asimilacin: consiste en incorporar objetos del mundo exterior a esquemas mentales
pre-existentes.
Acomodacin: se refiere a modificaciones de los sistemas de asimilacin por
influencia del mundo externo.
El nio hace representaciones mentales de sus experiencias, las organiza y las
integra mediante lo que el psiclogo Jean Piaget llamo esquemas, o modos mentales
de pensamiento.
 Los esquemas son formas bsicas de pensar sobre el mundo. El nio no es un
receptor pasivo de la informacin por el contrario, la utiliza de manera activa para
formarse representaciones mentales del mundo y poderlo comprender.
UNA FORMA DE APRENDER: ENSAYO Y ERROR.

Jerone Bruner

David Ausubel:
El individuo aprende mediante Aprendizaje Significativo, se
entiende por aprendizaje significativo a la incorporacin de la
nueva informacin a la estructura cognitiva del individuo. Esto
creara una asimilacin entre el conocimiento que el individuo
posee en su estructura cognitiva con la nueva informacin,
facilitando el aprendizaje. El conocimiento no se encuentra as por
as en la estructura mental, para esto ha llevado un proceso ya
que en la mente del hombre hay una red orgnica de ideas,
conceptos, relaciones, informaciones, vinculadas entre s y
cuando llega una nueva informacin, sta puede ser asimilada en
la medida que se ajuste bien a la estructura conceptual
preexistente, la cual, sin embargo, resultar modificada como
resultado del proceso de asimilacin

Anibal ponce

Paulo Freyre

Antonio encinas
 Jose carlos mariategui:
Es un fenmeno social que debe ser asumido desde sus cimientos polticos y
econmicos. La educacin es un proceso que debe desarrollarse en los educandos,
dentro de un nacionalismo bien comprendido, valores ticos, sentimientos cvicos,
buenos modelos, valores personales y profesionales. Va ligada siempre a la economa.
No es posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su economa y
sin democratizar, por ende, su superestructura poltica El problema de la enseanza
no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un problema econmico y
como un problema social.
FINES DE LA EDUCACIN Para Maritegui, la educacin tiene por finalidad forjar al
hombre nuevo: hombres pensantes y operantes, capaces de interpretar su realidad
para transformarla a travs del trabajo productivo.
El hombre se realiza en su trabajo
Maritegui propuso: Que la escuela del trabajo debe ser planteada como concepcin,
como fin y como mtodo

3 conceptos educologicos

Mayutica
Como mtodo del conocimiento importante en la educacin emplea el dialogo como
instrumento para llegar al conocimiento
Fue un mtodo socrtico en la cual se basaba en la enseanza atreves del dialogo con
el maestro y no era considerado que el maestro era el que inculcaba el conocimiento
sino un producto de la relacin entre maestro y estudiante.
Holstica
Se trata de una educacin completa e integradora que busca la pasin por el
aprendizaje la cual desde esta perspectiva, la educacin es considerada un sistema
vivo y en constante progreso y evolucin.
Exegesis
Consiste en que el educando entre en contacto con las obras de un autor o con
fuentes, a fin de que las lea y las interprete adecuadamente para el estudio de un
tema.
Heutagoia
Comprende al estudiante adulto en su capacidad de aprendizaje auto determinado
superando a la andragogia desde el punto de vista de la autonoma del estudiante
adulto. Es decir el adulto consciente, dueo de su aprendizaje hace uso efectivo y
eficiente de tcnicas para el aprendizaje y tambin hace uso de las tecnologas.

Fenmeno educativo
Un fenmeno es un hecho que descubrimos sensorialmente ya sea por vista, odo, etc. Un
fenmeno educativo es, por tanto, cualquier hecho que observemos en educacin: ya sea un
alumno escribiendo, un profesor explicando, una alumna levantando la mano o incluso, en un
sentido ms macro sistmico, una reunin de profesores con investigadores educativos.
Es el proceso proceso realizado en un entorno sociocultural a la formacin del hombre para
que se desenvuelva a beneficio de toda la sociedad.
 Ciencias aggicas
Son las ciencias

Andragogia
Es el conjunto de tcnicas de enseanza orientadas a educar personas adultas

Educacin sinrgica

4 Heurstica en la enseanza de la fsica

La heurstica hace referencia a la disciplina, el arte o la ciencia del descubrimiento.

Actualmente se han hecho muchas adaptaciones en diferentes reas, pero que en esencia
quiere decir lo mismo y es que comprende en la tcnica o procedimientos prcticos para resolver
problemas

Los procedimientos heursticos para la aplicacin en el campo de la fisca son:

Principios heursticos

Son las sugerencias para encontrar la idea de la solucin, tambin los medios y la va de solucin.

Reglas heursticas

Es el procedimiento de bsqueda y que ayuda a encontrar los medios para resolver los
problemas estos son:

Separar lo dado de lo buscado

Realizar esquemas de anlisis
Determinar si se tienen frmulas adecuadas
Reformular el problema
Estrategias heursticas

Son recursos organizativos del proceso de ya resolucin del problema las cuales son dos

Trabajo hacia adelante: este se parte de lo dado para realizar las reflexiones en la que
han de conducir a la solucin del problema.
Trabajo hacia atrs: examinando lo que se busca y apoyndose de los conocimiento
previos se analizan los posibles resultados y por lo cual nos ayuda a deducir lo buscado
Ejemplo en el campo de la fsica es en la solucin de problemas de un tema determinado y como
se trata de una ciencia terica-experimental es aplicado en los procedimientos heursticos
mencionados anteriormente.
Concernientes a las reglas es conveniente tener bien definido quienes son los datos separar las
variables de las constantes, es factible para la solucin realizar un pequeo bosquejo del
problema a solucionar, tambin ya conocido el tema tener las herramientas matemticas como
son las formulas y plantear el problema para darle solucin con ello ya estaramos aplicando las
estrategia heurstica en las dos formas presentadas para ver su corroboracin y analizar el
resultado siempre tener en cuenta que es posible contrastarlo con la realidad objetiva por ser
una ciencia terico experimental.

5 Educo logia o ciencia de la educacin

Las Ciencias de la Educacin son todas las disciplinas interesadas en el estudio cientfico
de los distintos aspectos de la educacin en sociedades y culturas determinadas. Algunas
de las ms significativas son: Sociologa de la Educacin, Economa de la Educacin,
Antropologa de la Educacin, Historia de la Educacin, Psicologa de la Educacin,
Pedagoga Didctica, Filosofa de la educacin, Educacin Comparada y Poltica de la
Educacin

Sociologa de la Educacin
La sociologa de la educacin es una subdisciplina de la sociologa, con una preocupacin
central por el estudio del contexto social de la educacin. Esto le ha dado un fuerte nfasis
en la escolaridad formal, aunque tambin haya estudios importantes sobre la educacin
informal y no formal. Las grandes preocupaciones de la sociologa de la educacin no
difieren demasiado de las preocupaciones genricas de la sociologa como ciencia social.
Es decir, la sociologa de la educacin ha estudiado las vinculaciones de la educacin con
la igualdad social, la equidad, la movilidad social, y otras cuestiones tradicionales de la
sociologa como las vinculaciones entre educacin y poder social. Los dos grandes temas
ms discutidos en sociologa de la educacin son: la relacin entre la educacin y la
posicin social adulta (ocupacin, ingresos, estatus. etc.) y los factores del rendimiento
escolar.

Psicologa de la Educacin
La Psicologa de la educacin describe, explica, investiga e interviene en los procesos
psicolgicos que ocurren en el mbito educativo en sentido amplio. Para Hernndez Rojas
la psicologa de la educacin "es una disciplina aplicada que estudia los procesos
psicolgicos (cognitivos, afectivos, interaccionales/intersubjetivos, discursivos, etc)como
consecuencia de la participacin de distintos actores involucrados (por ejemplo agentes
educativos, docentes, padres de familia, alumnos y aprendices, etc.) en procesos y
prcticas educativas. Tiene como propsito fundamental encaminar sus esfuerzos
cientfico-disciplinarios a buscar mejorar en dichas prcticas y procesos. Es decir, busca
comprender por un lado, en los procesos de desarrollo subjetivo y los diferentes modelos
psicolgicos del aprendizaje, sustenta sus propuestas de intervencin en el conocimiento
que posee sobre el desarrollo humano, el lenguaje, el aprendizaje, la motivacin, la
memoria y los procesos cognoscitivos complejos. En la psicologa de la educacin
coexisten varios paradigmas alternativos surgidos preponderamente durante el siglo XX: el
conductista, los cognoscitivos, el psicogentico, los humanistas, el sociocultural y el
psicoanlisis, por lo que destaca como una disciplina pluripadigmtica.

Economa de la Educacin
La economa de la educacin es probablemente una de las ciencias de la educacin ms
nuevas. Si bien siempre es posible encontrarle lejanos antecedentes, no es sino a fines de
los aos cincuenta que se constituy como disciplina autnoma, con un slido soporte
terico, y con el desarrollo de muchos equipos de investigacin que han duplicado varias
veces la produccin cientfica en ese campo. El soporte terico inicial fue la teora del
capital humano, que acenta el aspecto inversin de los gastos en educacin, que eran
antes considerados ms bien como un consumo a la vez privado y pblico.
Como consecuencia se desarrollaron dos tipos de trabajos: por una parte sobre el plano
microeconmico, es decir desde el punto de vista de los individuos, se llevaron a cabo en
numerosos pases investigaciones sobre las tasas de rendimiento de los diferentes niveles
de educacin. Por otra parte, sobre el plano macroeconmico se busc medir la
contribucin de la educacin al crecimiento econmico.
En los dos casos, las verificaciones de las hiptesis emitidas han puesto en evidencia un
alto nivel de rentabilidad econmica de los gastos en educacin.
En un segundo tiempo, la economa de la educacin ha cuestionado ciertas hiptesis
iniciales, tomando sobre todo en cuenta las aportaciones de la sociologa de la educacin.
Esta, en efecto, haba mostrado que las decisiones individuales en materia de educacin
en general no estaban determinadas por una racionalidad de tipo coste-beneficio: la
prosecucin de los estudios obedeca a numerosos factores, de los cuales el ms
importante es, segn este enfoque, la clase social a la que pertenecen los individuos, y no
su libre albedro como individuos iguales que realizan la eleccin ptima segn sus propios
puntos de vista. Siempre segn este enfoque, los sistemas educativos actan de tal
manera que organizan la reproduccin social, es decir, simplifican la transmisin
hereditaria de las posiciones de poder socioeconmico.
Numerosos trabajos empricos han confirmado que efectivamente, las tasas de
rendimiento de un nivel dado de educacin diferan segn el origen social pero que los
individuos provenientes de clases modestas podan, gracias a la educacin, acceder a
perfiles edad-ganancia muy superiores a los que hubieran llegado sin educacin.
La teora del capital humano pudo as reintegrar en su modelo la crtica fundamental de la
teora sociolgica de la reproduccin substituyndola por una teora sociolgica de las
discriminaciones no limitadas a la pertenencia social, sino tambin extendida a las
caractersticas tnicas, sexuales, u otras, de los individuos. Las discriminaciones son
exigencias sociales, que se imponen a los agentes econmicos, aun si ellas no son
legtimas (eventualmente la ley efectuar la correccin correspondiente), y los individuos
en conformidad con la teora ampliada del capital humano, la optimizan bajo presin.

Antropologa de la Educacin
Comprender desde la particularidad, aprender a partir de compartir los sentidos con el otro,
objetivar procesos de subjetivacin, cuestionarse sobre lo cotidiano, preguntarse sobre el
origen de la diversidad y sobre el sentido que los humanos le dan a su existencia, ha sido
la principal preocupacin y ocupacin de la Antropologa. La Antropologa de la Educacin
ha producido un conocimiento de las caractersticas bsicas de los procesos de
adquisicin, transmisin cultural de los cuales la educacin es un proceso bsico, y de los
contextos de socializacin y educacin, de la cultura. Proporcionando las herramientas
necesarias para un mejor conocimiento de la realidad educativa a la que se enfrentar en
la vida profesional mediante los mtodos de la Antropologa, el conocimiento de la
Etnografa del aula, los parmetros relevantes de la Antropologa familiar y los
presupuestos y problemtica de la Educacin Multicultural. entonces podemos decir que
se intenta buscar que la educacin sea equitativa para todo no importando la cultura, es
ms se intenta rescatar culturas pasadas para ensearlas a las de nuestro tiempo y as no
perder nuestras culturas nativas.

Educacin Comparada
Los estudios comparados en educacin tienen una larga tradicin histrica que se remonta
al comienzo del siglo XIX pero que hasta bien entrado el siglo XX no adquieren su estatus
cientfico y acadmico. La educacin comparada es la ciencia que estudia los sistemas
educativos o aspectos de este, mediante el mtodo comparativo con el fin de contribuir a
su mejora, su objeto de estudio es descubrir, estudiar y comparar el complejo entramado
que representa en cada pueblo el proceso educativo. Es una disciplina provista de un
doble carcter, uno bsico en el sentido de conocer los fenmenos educativos como
entidades complejas que forman parte de la realidad y tambin aplicada porque a travs
del anlisis pretende buscar soluciones a los problemas que aquejan a los Sistemas
educativos mundiales.
Un importante rol en el crecimiento e inters por la disciplina han jugado los organismos
internacionales tanto los de cooperacin como los de crdito en el mbito educativo.
Actualmente muchas de estas investigaciones son insumos de actividades comparativas
realizadas desde instituciones acadmicas o bien desde instituciones gubernamentales y
no gubernamentales. En este sentido la educacin comparada emerge como una disciplina
de gran utilidad en la bsqueda de soluciones a problemas que en cierta manera afectan
globalmente a diversos pases. La pobreza del sur y su impacto en el norte; la articulacin
entre desarrollo sostenible y educacin; Educacin y multiculturalismo; educacin para la
Paz, son ejemplos de proyectos comparativos de gran envergadura llevados adelante ante
los eventuales acontecimientos de este comienzo de siglo.

Poltica Educacional
La Poltica Educacional tienen por objeto el estudio y la interpretacin de los fenmenos de
carcter poltico que emanan de la vertiente socioeducativa intentando develar las
implicaciones educativas que tiene la orientacin ideolgica del poder poltico. Estudia el
conjunto de fuerzas sociales que son encargadas de dar direccionalidad al sistema
educativo dentro de una formacin social histricamente configurada acotada en
determinada sociedad nacional.

Administracin Educacional
La Administracin Educacional es un saber terico-prctico sobre las organizaciones
educativas constitutivas del espacio pblico y de un saber terico-prctico sobre su
gobierno. Es decir un conocimiento poltico y una prctica tica.

Pedagoga
La Pedagoga remite a un campo del conocimiento prctico (praxis) cuyo objeto es la
dimensin pedaggica (intencionalidad formativa) de las prcticas sociales a travs del uso
de los mtodos cientficos comunes a todas las ramas de las ciencias sociales como son la
economa, la sociologa, la psicologa en combinacin con estudios sobre la especie
humana aportados por la Antropologa biolgica y filsofica. El objeto de la pedagoga,
como compendio de las ciencias de la educacin es la complejidad educativa en toda su
dimensin. La pedagoga se encarga de dar respuesta a las necesidades humanas de los
sistemas sociales a travs de la educacin desde una perspectiva humana y de justicia
social y empleando mtodos cientficos comunes a todas las ciencias sociales para el
progreso, cambio y modernizacin de los sistemas educativos, los principios cientficos en
los que se basa su construccin y su diseo teniendo como objetivo principal el cambio
hacia un sistema social ms avanzado tecnolgicamente, ms justo, ms humano, ms
libre y cuyo producto sean ciudadanos crticos, racionales, formados y con valores ticos
que atiendan a la dimensin humana de nuestra especie.
Es tarea de la Pedagoga como destaca el pedagogo argentino Alfredo Furln dar
respuestas a la crisis e intervenir precisamente en las coyunturas que abre el choque entre
lo deseable y lo indeseable. La Pedagoga parte de asumir una actitud bsica de
sospecha y desconfianza de la educacin existente, conforma una trama argumentativa y
propositiva, que apuesta a su superacin a travs de la construccin de un discurso
prospectivo. Por ello la identidad de la pedagoga se conforma como un campo terico y
una prctica social que se estructura en torno a la explicitacin y la intervencin no neutral
de las prcticas educativas y los discursos sobre lo educativo. En el sentido expuesto la
pedagoga argentina Julia Silber ubica a la Pedagoga como una disciplina que tiene como
campo central de estudio la bsqueda de criterios de intervencin fundados en un estudio
de la educacin en toda su complejidad, con la intencionalidad de suscitar la realizacin
de un proceso no determinable: la formacin.
Didctica
La Didctica se concibe como una disciplina que estudia las prcticas de enseanza que
presenta fuertes relaciones con otras disciplinas del campo pedaggico,
fundamentalmente, la Filosofa de la Educacin, la Psicologa Educacional, la Poltica
Educacional, la Historia de la Educacin y la Sociologa de la Educacin. Las distintas
tradiciones histricas en su seno han contribuido a marcar la definicin de su objeto y la
naturaleza del saber que intenta producir, caracterizado por la constante articulacin entre
dimensiones descriptivas y normativas.
El saber didctico encierra una dosis considerable de complejidad en tanto la propia
enseanza, su objeto, reviste ese carcter. La enseanza es una prctica social,
institucionalizada, cambiante, en tanto la accin personal de un docente se desarroll en
momentos y contextos especficos, con grupos de estudiantes tambin particulares. El
anlisis de las situaciones de enseanza nos revela su naturaleza indita, incierta y
multidimensional. Por otra parte, el carcter peculiar y complejo del saber didctico puede
atribuirse tambin a la constante articulacin entre las dimensiones descriptivas,
prescriptivas y normativas de su discurso. En efecto, la Didctica no se limita a la
elaboracin de modelos de inteligibilidad acerca de la enseanza. Desde sus orgenes, el
pensamiento didctico est comprometido con la intervencin en los procesos educativos
en vistas a promover buenas formas de enseanza.
6 desarrollo biopsicosocial del ser humano

7. Howard Garner

Es psiclogo investigador y profesor de Harvard es conocido en el mbito cientfico por sus

investigaciones en el anlisis de las capacidades cognitivas y por haber formulado la teora de
las inteligencias mltiples la cual expresa que no existe una nica inteligencia sino una
diversidad de inteligencias.

Tambin nos ensea que la inteligencia no es algo que se pueda medir sino la capacidad de
ordenar los pensamientos y coordinarlos con las acciones.

En su teora de las inteligencias multiples que en total son 7 nos ensea que cada persona
desarrolla una mas que otras debido a que diferentes culturas y segmentos de la sociedad
ponen diferentes nfasis en ellas.

Estas son:

Inteligencia lingstica
Inteligencia lgico-matemtica
Inteligencia visual y espacial
Inteligencia musical
Inteligencia corporal kinestsica
Inteligencia naturalista
 Inteligencia interpersonal (inteligencia social)
Inteligencia intrapersonal

9 rector Jon Stuart mil sobre la naturaleza de la universidad

10 competencias educativas

11 constructivismo como enfoque educo lgico

corriente pedaggica basada en la teora del conocimiento constructivista, que postula la
necesidad de entregar al estudiante herramientas (generar andamiajes) que le permitan
construir sus propios procedimientos para resolver una situacin problemtica, lo que
implica que sus ideas se modifiquen y siga aprendiendo.
El constructivismo educativo propone un paradigma donde el proceso de enseanza se
percibe y se lleva a cabo como un proceso dinmico, participativo e interactivo del sujeto,
de modo que el conocimiento sea una autntica construccin operada por la persona que
aprende (por el "sujeto cognoscente"). El constructivismo en pedagoga se aplica como
concepto didctico en la enseanza orientada a la accin.
La perspectiva constructivista del aprendizaje puede situarse en oposicin a la instruccin
del conocimiento. En general, desde la postura constructivista, el aprendizaje puede
facilitarse, pero cada persona reconstruye su propia experiencia interna, con lo cual puede
decirse que el conocimiento no puede medirse, ya que es nico en cada persona, en su
propia reconstruccin interna y subjetiva de la realidad. Por el contrario, la instruccin del
aprendizaje postula que la enseanza o los conocimientos pueden programarse, de modo
que pueden fijarse de antemano los contenidos, el mtodo y los objetivos en el proceso
de enseanza.
12 puntos de vista educo lgicos

Unesco
Constitucin poltica de1993
El acuerdo nacional
Ley general de educacin vigente
Ley universitaria