EL ESPRITU SANTO EN EL LIBRO DE

HECHOS DE LOS APSTOLES

Mario Veloso
Resumen
Lucas, el historiador de la iglesia apostlica, despus de escribir en su evangelio la
historia de Jess amigo y los comienzos de la iglesia, registr en Hechos una historia
magistral acerca de su continuacin.
Abarc el perodo crucial de la iglesia apostlica que va, ms o menos, desde el ao 31
hasta el 63 d. C. Escribi una parte basado en la minuciosa investigacin que informa en
el Evangelio, en la que dice a Tefilo que le escribe la historia despus de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen (Lc 1,3); y otra, como testigo
presencial de los hechos ocurridos. Pero sin lugar a dudas, la inspiracin directa del
Espritu Santo en la seleccin de los materiales investigados y en la confirmacin de sus
contenidos fue fundamental para la produccin del libro. Esta es la primera contribucin
del Espritu presente en el libro de Hechos. El Espritu Santo condujo la mente de Lucas
hacia los contenidos que deba incluir en su libro explicndoselos con la claridad que
aparece en l. Ocurri posiblemente en el ao 63, antes de que concluyera el juicio de
Pablo, en Roma, informacin que Lucas no incluy (Hch 28,30). Si hubiera escrito
despus de ese acontecimiento, ocurrido en el ao 63, seguramente lo habra agregado.
Desde esta primera presencia del Espritu en el libro de Hechos, el libro da cuenta de
tantas acciones suyas en favor de la iglesia que, segn opinin de muchos, en lugar de
llamarse Hechos de los Apstoles, debiera llamarse Hechos del Espritu Santo.
Con este trasfondo veamos lo que Lucas, en Hechos de los Apstoles, dice sobre el
Espritu Santo, es decir, qu dice el Espritu sobre sus propias acciones.

Palabras clave
Espritu Santo Hechos de los apstoles Lucas Obra del Espritu Santo.

Abstract
Luke, historian of the apostolic church, after having written in his gospel the story of
friend Jesus and the beginnings of the Church, recorded a masterly story concerning its
sequel in the book of Acts.
This story spanned the crucial period of the apostolic church, which dates, more or less,
from the year 31 until the year 63 A.D. A portion was written based on the thorough
research reported in the Gospel of Luke, in which he tells Theophilus that he writes him
the story after having diligently researched all things from their origins (Luke 1:3), and
another, as an eyewitness of the occurred facts. However, it was the direct inspiration of
the Holy Spirit in the selection of the researched material and in the confirmation of its
content that was undoubtedly primal to the production of the book. This is the Spirits
first contribution present in the book of Acts, and it was the Holy Spirit who guided
Lukes mind towards the contents that he should include in his book by explaining them
with the clarity that appears in it. This probably happened in 63 A .D. before the
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conclusion of Pauls trial in Rome, and comprises information not included by Luke
(Acts 28,30). If he had written after that event, which occurred in 63 A .D., he surely
would have mentioned it.
Since the Holy Spirits first appearance in the book of Acts, this book accounts for so
many of the Spirits actions in favor of the Church that, according to the opinion of
many, instead of being titled the Acts of the Apostles, it should be titled the Acts of the
Holy Spirit.

Keywords
Holy Spirit Acts of the Apostles Luke Work of the Holy Spirit.

El Espritu Santo y Jess:

mandamientos y poder
Lucas no demora en introducir la accin del Espritu Santo (Hch 1,2b). Ni
puede hacerlo porque tampoco se demor el Espritu Santo en comenzar su
obra a favor de la iglesia. Estando en el aposento alto, la noche del quinto da
de su ltima semana, Jess prometi a sus discpulos: Yo rogar al Padre, y l
les dar otro Consolador que estar con ustedes para siempre, el Espritu de
verdad a quien el mundo no conoce, pero ustedes s lo conocen, porque con
ustedes vive y entre ustedes estar (Jn 14,16-17).
Esta promesa sobre la presencia continuada del Espritu en el futuro de la
comunidad apostlica en los discursos de Jess, a esta altura de su vida, un
da antes de la crucifixin siempre incluye la iglesia: su vida y su obra.
Adelante, en el mismo discurso, Jess describi la obra del Espritu por la
iglesia. El Consolador les dijo el Espritu Santo, a quien el Padre enviar
en mi nombre, l les ensear todas las cosas y les recordar todo lo que yo les
he dicho (Jn 14,26).
Gracias a que el Espritu gua y conduce a la iglesia, esta se mantiene en la
verdad, la verdad pasada, presente y futura. La verdad no se altera nunca, es
siempre verdad (Jn 16,14). Esta obra del Espritu por la iglesia iba a estar
relacionada con el mundo pues existe un dinamismo en lo que Jess ense a
la iglesia, inolvidable para ella y el mundo. La misin de la iglesia consiste en
convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Sin la accin del
Espritu Santo esto sera imposible. Por eso, la promesa del Espritu incluy
esa obra (Jn 16,8).
Lucas hace recordar a sus lectores que la promesa del Espritu est en
relacin con los mandamientos, con el poder y con la testificacin.

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El Espritu transmite mandamientos

Jess escribi Lucas a Tefilo slo ascendi al cielo despus de
haber dado mandamientos, por medio del Espritu Santo, a los apstoles que
haba escogido (Hch 1,2b).
Esos mandamientos eran semejantes a los Diez Mandamientos de la ley
moral, en relacin con los cuales Moiss dijo: Dios habl y orden todos
estos mandamientos (x 20,1).
Son como el mandamiento del amor que orden Jess a sus discpulos,
cuando les dijo: Esto les mando: que se amen unos a otros (Jn 15,17).
En la misma categora est el mandamiento de la misin. Con la autoridad
que tengo en el cielo y en la tierra orden Jess a sus discpulos: vayan y
hagan discpulos de todas las naciones (Mt 28,18-19).
En este mismo contexto, Pablo y Bernab, explicando a los judos de
Antioqua de Pisidia, despus que ellos los rechazaran, por qu se iran a los
gentiles, dijeron: El Seor nos ha mandado as: Te he puesto para luz de los
gentiles, a fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la tierra (Hch
13,47).
Cuando Jess en persona transmiti estas rdenes a sus discpulos, no
estaba solo. El Espritu Santo estaba con l y el Espritu fue la persona divina
que coloc los mandamientos en el corazn de ellos, a fin de que por su poder
y compaa, pudieran comprenderlos, aceptarlos y cumplirlos.

El Espritu Santo transmite poder

Lucas cuenta a Tefilo que, despus de su muerte, Jess, por cuarenta das,
se apareci a los discpulos y les habl del poder de la resurreccin, del poder
del reino de Dios y del poder del Espritu Santo (Hch 1,3-8).

El poder de la resurreccin
Despus de padecer la muerte escribi Lucas Jess se present vivo
a sus discpulos con muchas pruebas indubitables (Hch 1,3).
Muchas demostraciones, hechos ciertos, muestras de poder. Algunas
fueron simples, por ejemplo, comer para demostrar que no era un espritu,
sino una persona real. Otras, ms complejas y hasta milagrosas, entre ellas
saber lo que exiga Toms para creer, y, con divina tolerancia, responder a sus
exigencias mostrndole su costado y sus manos para que las tocara y creyera.

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Poda Jess convencer a dos desanimados discpulos que viajaban por un

camino de triste soledad y de silencio, hacia Emas, pensando que estaba
muerto y ya nunca ms podran verlo? Poda y lo hizo. Extrajo argumentos de
las Escrituras. Hizo que los profetas adquirieran un nuevo significado ante sus
mentes entorpecidas e incrdulas. Acaso no tena que sufrir el Cristo, estas
cosas, antes de entrar en su gloria? (Lc 24,26), les dijo.
Finalmente, les abri los ojos, ojos fsicos y espirituales, para que lo
reconocieran. Estaba ah. Vivo. Ningn argumento ms poderoso, para probar
la resurreccin de un muerto, que la presencia viva del muerto. El poder que
actu para resucitarlo fue su propio poder, fue el poder del Padre, fue el poder
del Espritu Santo. Fue el poder de Dios. l era Dios. Acept la muerte en
lugar de los pecadores y por ellos, para que ellos pudieran recibir la vida que
era toda suya y nadie podra habrsela quitado, si l no la hubiera entregado
voluntariamente y por s mismo. Todo el poder de Dios se hizo visible en la
resurreccin de Jess. En ella ofreci Dios la vida eterna a todo aquel que crea
en l.

El poder del reino de Dios

Jess se present a sus discpulos durante cuarenta das escribi
Lucas y les habl acerca del reino de Dios (Hch 1,3).
No era la primera vez. Ya haba hablado con ellos muchas veces, en forma
directa o a travs de la multitud mientras predicaba. Lo hizo por medio de
parbolas. Cuando explic el reino de los cielos, dijo: Es semejante a diez
vrgenes que esperan el esposo para sus bodas, unas estaban preparadas para
recibirlo cuando l llegara, las otras no. Las preparadas entraron con l a la
fiesta de bodas, las otras quedaron fuera (Mt 25,1-13). El poder del reino
lleg a ellas por medio del Espritu Santo que las ayud en la debida
preparacin para la boda.
El reino de los cielos, dijo tambin, es semejante a un hombre que se fue
lejos y dio sus bienes a sus siervos para que los administraran. Cuando el
hombre volvi hizo cuentas con ellos y el que recibi cinco talentos y el que
recibi dos fueron fieles y entraron en el gozo de su seor, pero uno fue infiel
y qued fuera (Mt 25,14-30). El poder del reino, con justicia, discrimina las
acciones de los seres humanos.
En otra oportunidad, Jess dijo:

El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo: invit a
muchos personajes importantes, supuestamente dignos de las bodas, pero ellos no
hicieron caso de los siervos que fueron a llamarlos cuando lleg el tiempo de la boda,

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pues no eran dignos. Invit el rey a los menos importantes, indignos, que andaban por
los caminos. Todos fueron hechos dignos por el rey y entraron en la boda con el traje
de bodas que el mismo rey provey para todos indiscriminadamente. Pero uno de ellos
no quiso usarlo y permaneci indigno como los primeros invitados. El rey, utilizando
todo el poder del reino, hizo dignos de la boda a unos y a los que no aceptaron sus
reglas los dej fuera, donde slo encontraron llanto, auto recriminaciones, destruccin y
muerte (Mt 22,1-14).

El poder del reino provee los medios para que los indignos que acepten la
provisin del rey, entren en aquel.
Tambin les haba hablado del reino en expresiones de discurso directo.
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria dijo una vez y todos los
santos ngeles con l, entonces se sentar en el trono de su gloria (Mt 25,31).
Todas las naciones sern reunidas delante de l y apartar a todos ellos en
dos grupos, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Las ovejas, a la
derecha; a la izquierda, los cabritos. Los de la izquierda, por su vida egosta,
sin inters alguno por el prjimo, sern condenados al castigo de una eterna
destruccin. Los que coloc a su derecha, que tanto bien hicieron a cada
persona necesitada, y, sin pretenderlo, sirvieron fielmente al Seor, recibirn el
reino preparado para ellos desde la fundacin del mundo (Mt 25,32-46).
El poder del reino es vida para siempre.

El poder de la promesa
Y estando juntos dice Lucas les dio una orden que deban obedecer
estrictamente: No salgan de Jerusaln, sino esperen la promesa del Padre. La
promesa que ustedes oyeron de m (Hch 1,4).
El envo del Espritu Santo equivale a un nuevo bautismo.
Juan bautiz con agua, pero dentro de pocos das ustedes sern
bautizados con el Espritu Santo (Hch 1,5). Se refera a un bautismo de
poder.
Los discpulos escucharon la orden, sin que, de su mente, se borrara la
fuerza y el poder del reino. El poder de un reino es siempre ms visible, ms
impresionante, ms grandioso, ms pomposo, ms codiciable, ms buscado
que el poder espiritual de la promesa. Por lo menos, la mente de los discpulos
haba sido atrapada con ms fuerza por las palabras sobre el reino que por la
orden de esperar en Jerusaln hasta que recibieran el poder de la promesa.
Seor dijeron a Jess restaurars el reino a Israel en este tiempo? (Hch
1,6).

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Todava, por la mente de los discpulos, como un fantasma triste, rondaba

el reino de Israel. Esa pregunta acerca del reino fue la ltima que incomodara
sus mentes, pues la aclaracin de Jess result ser taxativa y terminante.
No les toca a ustedes les respondi saber los tiempos de eventos
generales, ni el tiempo de los eventos especficos que el Padre coloc bajo el
control de su propia autoridad (Hch 1,7). La pregunta de ustedes es
irrelevante. Ya no tiene sentido alguno, para ustedes ni para nadie. El poder
del reino que ustedes han soado para Israel, no est accesible para nadie de
Israel en este tiempo. Sin embargo, para ustedes, israelitas convertidos al
cristianismo, existe un poder disponible que deben recibir muy pronto. Es el
poder de la promesa. Qu promesa? La promesa sobre la recepcin del
Espritu Santo para testificar.

El Espritu en la testificacin
Cuando venga sobre ustedes el Espritu Santo (Hch 1,8) dijo Cristo
recibirn el poder que aumentar la fortaleza, las habilidades, las capacidades, y
los medios de ustedes, y ustedes, en forma personal, sern mis testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y por todo el mundo hasta el final de la
tierra.
Se pueden destacar tres asuntos muy importantes:

La recepcin del poder

Yo quiero que ustedes reciban el poder y cuando el Espritu llegue a
ustedes para otorgrselo, tienen que asirlo por ustedes mismos. El Espritu
Santo no colocar en ustedes, por la fuerza, ninguna capacidad del poder que
yo deseo para ustedes y que l est empeado en otorgarles. La accin del
Espritu ser siempre generosa, siempre determinada, siempre cierta. No
faltar nunca. Pero ustedes determinan si esa accin generosa queda con
ustedes o si dejarn que se vaya sin producir el aumento de las capacidades
que en ustedes yo deseo.

El poder mismo
No se trata de un poder de comando, como si ustedes, desde el momento
que reciban el Espritu Santo, en adelante, se convirtieran en jefes que dan
rdenes para que otros ejecuten la misin. Cada persona cristiana tiene que
ejecutarla.
El poder que les dar el Espritu es una capacitacin para que puedan
realizar la misin, tarea que demanda ms capacidades de las que naturalmente
tienen.

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Incluye el aumento de la fortaleza fsica y espiritual que ustedes tengan. La

adquisicin de habilidades que recibirn, aunque no las tengan, entre otras,
incluye la buena disposicin para la misin, la destreza para ejecutarla, el
ingenio para vencer los desafos y la agilidad para negociar sin caer en
sincretismos.
El poder del Espritu Santo incluye tambin el aumento de las capacidades,
las aptitudes, los talentos, los medios econmicos y otros, para cumplir la
misin. El Espritu no les dar estos beneficios para que ustedes los usen por
pura vanidad, para el engrandecimiento de ustedes mismos. El negocio del
Espritu, y de ustedes tambin, no es la construccin de fama personal, sino el
cumplimiento de la misin; aunque tambin puede levantar el prestigio de
ustedes, si eso contribuyera a la misin.

Ser testigos de Cristo

En primer lugar, esto es lo que yo espero de ustedes y lo espero de la
misma manera como espero obediencia cuando doy un mandamiento. La
misin no es opcional, como algo que pueda hacerse o no, de acuerdo al
deseo de ustedes. La misin representa mi deseo, mi voluntad. Les estoy
diciendo: sern mis testigos. No les digo: ojal quieran ser mis testigos.
En segundo lugar, ser mis testigos significa estar siempre a mi favor y
declararlo. Tienen que ser testigos objetivos y contar lo que realmente han
experimentado conmigo, en su propia vida, y algo ms. Ese algo ms incluye
el compromiso de estar conmigo, a favor de m, bajo cualquier circunstancia y
bajo cualquier tipo de riesgo, inclusive el martirio. Solo as podrn ustedes ser
mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la
tierra. Yendo a todo el mundo encontrarn lugares de extrema intransigencia y
agresiva intolerancia donde otros no vacilarn en condenarlos a la muerte, solo
porque ustedes vivirn en armona con mi estilo de vida y hablarn bien acerca
de m.
No se preocupen por los riesgos. Yo cuidar de ellos. En algunas ocasiones
los librar de todo el mal que pretendan hacerles, pero habr otras, cuando la
muerte de ustedes ser necesaria para que le gente crea el testimonio que les
den. En esos casos, ustedes no perdern la vida que les he prometido. Solo se
acortar el tiempo que vivan ahora, antes de la eliminacin del mal que existe
en este mundo; porque la vida despus, cuando el mal haya llegado a su fin,
ser eterna; y esa vida nadie puede quitarla de ustedes. Entonces, los que
testificaron por m, en este mundo, tendrn, en el juicio final, mi testimonio
favorable y sern absueltos de todo pecado. Vivirn para siempre conmigo, en
mi reino.

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El Espritu Santo conduce la historia de la iglesia

En una seccin relativamente corta (Hch 1,12-7,60), Lucas concentra la
historia del comienzo de la iglesia. Ese comienzo tiene suma importancia.
Recordemos que los hechos en la vida de la iglesia, desde los das apostlicos
hasta la segunda venida de Jess, siendo hechos histricos reales, semejantes a
los de cualquier otra institucin humana, tienen una dimensin divina que
procede de su relacin con Dios y le da una dimensin espiritual por la
presencia del Espritu Santo en ella.
El Espritu Santo es el gua real de todas sus acciones, a menos que la
iglesia elija desviarse de la revelacin divina hacia la apostasa de una accin
independiente, inconsulta y rebelde a Dios, pero la iglesia tendr siempre un
grupo fiel a Jess y a la misin. Siendo as, los hechos histricos de la iglesia
cristiana, como testigo de Cristo, son tan vlidos para la enseanza de los
creyentes de todos los tiempos, como vlidos fueron los hechos del pasado, en
la historia de Israel. As lo entendi Pablo y lo explic a los cristianos de
Roma. Su forma de explicarlo es clara y directa. Las cosas que se escribieron
antes les dijo para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que, por la
paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza (Rom 15,4).
La vida de la iglesia tiene una dimensin espiritual divino-humana que
surge ntidamente de la historia escrita por Lucas, una realidad que todos los
cristianos debemos admirar en la iglesia apostlica y, en la iglesia de hoy vivirla
en total integracin con Jess (Dios Hijo) y con Dios Padre. Como veremos,
este tipo de integracin superior, solo se hizo y se hace posible para la iglesia,
por la obra que el Espritu Santo realiz y realiza en ella. Esa realidad divino-
humana de la iglesia constituye su propio ser, un ser al mismo tiempo
espiritual y terreno, prctico y sublime, que, en la misin, se vuelve historia y
vida eterna.

El Espritu Santo conduce la

administracin de la iglesia
La vida de la iglesia tena que comenzar en Jerusaln y all comenz. Los
discpulos no perdieron tiempo. Atendieron primero un asunto administrativo
que deba ser resuelto. Eligieron un reemplazante de Judas en el grupo
apostlico. Luego, se prepararon para la recepcin del Espritu Santo. Nada
fue casual. Ni la organizacin de la iglesia, ni la vida espiritual, ni la misin
surgieron por generacin espontnea. Ellos as lo entendieron y actuaron con
determinacin y eficiencia (Hch 1,12-2,47).

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Eleccin de Matas: procedimiento y direccin divina

Entonces escribi Lucas desde el monte que se llama el Olivar, los
discpulos volvieron a Jerusaln. Desde ese monte, Jess haba sido levantado
hacia el cielo, en su viaje de retorno al Padre y al gobierno de todo el universo
(Hch 1,12). El monte de los Olivos, junto a Betania, no estaba lejos de
Jerusaln. Solo el camino de un sbado. Es decir, la distancia que, segn la
tradicin juda, un israelita, sin transgredir el cuarto mandamiento de la ley
moral, poda caminar durante el sbado. Flavio Josefo dice que Betania estaba
a cinco estadios, ms o menos un kilmetro, de Jerusaln.
Cuando llegaron a la casa donde se hospedaban, escribi Lucas que
subieron al aposento alto. Ah se alojaban los once apstoles. Lucas menciona
los nombres de todos, organizados en cuatro grupos. Ya estructurados para la
misin? Primer grupo: Pedro, Juan, Jacobo y Andrs. Segundo: Felipe y
Toms. Tercero: Bartolom y Mateo. Cuarto: Jacobo hijo de Alfeo, Simn el
Zelote y Judas hermano de Jacobo. Vivan en comunidad.
Saban que no permaneceran fsicamente juntos por mucho tiempo, pues
tendran que trabajar tambin en Judea, Samaria y por todo el mundo. Pero
hasta que recibieran el poder del Espritu Santo, podan estar juntos y disfrutar
la compaa de todos. Tuvieron oportunidad para superar sus diferencias, para
integrarse los unos con los otros sin la ambicin por los primeros lugares que
antes los haba distanciado, para apreciar los valores que cada uno tena, para
darse cuenta de que todos eran necesarios para la misin; y la aprovecharon.
Con humildad se pidieron disculpas y manifestaron su firme propsito de
actuar siempre en unidad. A menudo, se reunan todos ellos con Mara, madre
de Jess, con los hermanos de l, y con las mujeres, posiblemente Mara
Magdalena, Juana, Susana, las esposas de los apstoles casados y otras. Los
hermanos de Jess que dudaban de l cuando trabajaba en Galilea haban
superado sus dudas y como los once discpulos, crean que Jess era el Hijo de
Dios y el Mesas prometido. Todo el grupo estaba unido en un solo
pensamiento, oraban juntos y juntos se preparaban para las acciones futuras
que todos esperaban (Hch 1,13-14).
Un da de esos, hicieron una reunin de negocios con todos los creyentes.
Eran ciento veinte personas. Hombres y mujeres. Estaban todos all. No haba
machismo cultural, ni feminismo reivindicativo. La iglesia naci libre de las
presiones culturales externas, con una actitud contra-cultura, pero no anti-
cultural. No era enemiga de la cultura, ni se dej influir por ella. Tom su
propio curso bajo la direccin del Espritu Santo. La pidi en oracin, desde el
mismo comienzo de su existencia.

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Pedro tom la palabra y pronunci su primer discurso (Hch 1,15-22).

Ningn complejo. Ya no haba ninguna disculpa que pedir. Todo estaba en
orden y nadie recordaba ms sus errores del pasado. Todos haban aceptado la
restauracin que le ofreci Jess junto al Mar de Galilea y no tenan sospecha
alguna. Pedro hizo una propuesta. La hizo en el mejor estilo cristiano. Basada
en ella, la iglesia tom una decisin sin presiones de nadie. Propuesta y
decisin, emblemticas en su forma de presentacin y en el procedimiento que
siguieron; bajo la inspiracin del Espritu Santo. Lucas describi el
procedimiento para mostrar a sus lectores la manera cristalina, espiritual,
basada en las Escrituras y sujeta a la voluntad de Dios como procedi la iglesia
en sus negocios internos. En nada parecidos a los procedimientos
polticamente corruptos, egostas, y muchas veces cargados de presiones
violentas del Imperio.

El discurso de Pedro
Un discurso muy breve. Tiene dos partes: la primera es una slida
fundamentacin basada en la Escritura (Hch 1,15-20), y la segunda es la
propuesta (Hch 1,21-22). Va directamente al asunto.

Fundamentacin de la propuesta
Hermanos dijo Pedro tena que cumplirse la Escritura que, por boca
de David, haba predicho el Espritu Santo (Hch 1,16).
De paso, Pedro hace referencia al modo en el que las revelaciones de Dios
llegan a sus destinatarios. Dios elige un instrumento humano, en este caso
David, y el Espritu Santo trabaja con l para colocar en su mente lo que, de
parte de Dios, debe comunicar. En el caso referido por Pedro, se trataba de
una profeca. Toda profeca posee un contenido de cumplimiento futuro.
La profeca dijo Pedro es acerca de Judas, el que sirvi de gua para
los que prendieron a Jess. l era miembro de nuestro grupo y recibi, de
parte del Seor -no lo usurp- un rango de importancia en este ministerio
(Hch 1,16b-17).
Ese rango de importancia, en griego , ms tarde dara origen al
concepto de clrigo. No necesita repetir la causa, ya la dijo. Solo describe las
consecuencias de la traicin y lo hace de la manera ms trgica posible. Hace
recordar que con el dinero recibido por la traicin, salario de su iniquidad,
compr un campo y que al quitarse la vida cay de cabeza, se revent por la
mitad y sus entraas se derramaron. Luego da el nombre del campo:
Acldama, campo de sangre.

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 El Espritu Santo en el libro de los Hechos 87

Entonces, cita dos textos de Salmos, profecas que aplica a Judas. Primero,
sea hecha desierta su habitacin y no haya quien more en ella (Sal 69,25). Con
esto explica el trgico fin de Judas. Segundo, tome otro su oficio (Sal 109,8).
Con estas profecas abre el camino para la propuesta que luego presenta a la
asamblea de creyentes.

Propuesta
Elegir un reemplazante de Judas en el grupo apostlico.

Por tanto agreg es necesario que uno de los hombres sea hecho testigo de la
resurreccin, para que se una a nosotros. Un varn que haya estado con nosotros todo
el tiempo mientras Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo
realizado por Juan, hasta el da cuando, de entre nosotros, fue recibido arriba (Hch
1,21-22).

Pedro cubri todo. Dio las razones que produjeron la vacante. No fueron
intrigas, ni cuestiones personales, ni maniobras polticas. Fue el procedimiento
traidor del que anteriormente tena el oficio. Pedro lo dijo sin eufemismos, en
forma directa, clara y completa. Ningn intento de salvar la cara de nadie, ni
de cubrir las razones reales con explicaciones de conveniencia para nadie. Lo
nico que Pedro tom en cuenta, como siempre ocurre en la Escritura, fue la
realidad de lo ocurrido.
Al informe de lo que Judas realmente haba hecho, agreg los contenidos
de la Escritura que se aplicaban al caso. No existe ninguna luz mejor que la luz
de la revelacin, inspirada por el Espritu Santo, para ver con claridad la forma
de solucionar los problemas que la iglesia tenga.
Haba que elegir un hombre. Y Pedro propuso la eleccin. No ofreci un
nombre como candidato. Describi las caractersticas que deba tener el
hombre elegido, caractersticas que lo calificaban para cumplir bien el oficio
vacante. Luego, en la historia de Lucas, sigue lo que hizo la iglesia.

El proceso de la eleccin bajo la

conduccin del Espritu Santo
La eleccin sigui un proceso simple. Varios hechos realmente notables
con los cuales la iglesia cristiana se posicion contra el gobierno dictatorial,
contra el control del gobierno por parte de grupos con intereses propios,
contra la manipulacin de los electores; y a favor de la transparencia, de la
conduccin divina por medio del Espritu, y de la espiritualidad en el proceso:

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1. Prepararon una lista de candidatos

Propusieron dos, dice Lucas: a Jos llamado Barsabs, apodado el Justo, y
a Matas.
Quines propusieron los nombres? Evidentemente, la asamblea, porque
Pedro, con su propuesta, se haba dirigido a ella. No era necesario conformar
una comisin de nombramientos porque la asamblea no era muy numerosa.
Solo haba ciento veinte personas. De algn modo, llegaron a una lista con dos
nombres propuestos.
Propuestos a quin? No fueron propuestos a los apstoles, para que ellos
hicieran la eleccin final. Tampoco a un apstol especfico quien, como
cabeza dirigente, decidiera solo. Por lo que sigue, la asamblea hizo la
propuesta a Dios.
2. Sometieron los candidatos a Dios en oracin
Seor le dijeron t que conoces los corazones de todos, muestra cul
de estos dos has elegido para que tome el lugar, en este ministerio y
apostolado, que Judas abandon por transgresin, para irse a su propio lugar
(Hch 1,24-25).
Ellos conocan las caractersticas externas de los dos candidatos. Saban
que haban estado junto con los once apstoles, todo el tiempo que Jess
estuvo entre ellos. Pero no conocan su interior. Por eso, en ltima instancia,
todos los hombres que integren el ministerio, en la iglesia, no los elije la
iglesia, sino Dios por medio del Espritu Santo. Dios utiliza la iglesia, como su
instrumento, pero el instrumento no debe jams usurpar la decisin final que
solo corresponde a Dios. No puede decir: la eleccin de los ministros es una
cuestin puramente eclesistica, en el sentido de que la determinacin de
quienes puedan ser ministros y la eleccin de ellos sea una decisin de la
iglesia, independiente de la voluntad de Dios.
La primera asamblea de la iglesia cristiana, cuyo primer asunto
administrativo fue la eleccin de un ministro, para integrar el grupo
apostlico, no lo entendi as. Se someti a la voluntad de Dios y sigui la
orientacin divina. Cmo produjo Dios su orientacin?
3. La asamblea vot
Entonces echaron suertes sobre ellos dice la traduccin de lo que
Lucas escribi y la suerte cay sobre Matas, quien fue contado con los once
apstoles (Hch 1,26).

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 El Espritu Santo en el libro de los Hechos 89

Fue este echar suertes como tirar una moneda al aire para saber qu elegir
o fue como usar dados para saber de qu lado est la suerte, como una
apuesta? La respuesta obvia es no. Y la razn es sencilla. La moneda en el aire
y el rodar de los dados no son instrumentos que Dios usa para expresar su
voluntad. Cuando estn en el aire o rondando, sin control racional alguno,
Satans puede manejarlos con suma facilidad y, bajo la supersticin de que
Dios pudiera intervenir a travs de ellos, imponer su voluntad en los asuntos
que, as, estuvieran en juego para una decisin. Echar suertes para elegir los
dirigentes de la iglesia no est en el sistema de Dios. Dios influye en las
decisiones de la iglesia utilizando la mente de sus hijos, la Escritura y el
Espritu Santo.1
Cuando la asamblea or, Dios impresion la mente de ellos y ellos, al
expresarse, lo hicieron bajo esas impresiones. Cmo se expresaron? La
siguiente frase lo explica: Fue contado con los once apstoles (Hch 1,26).
Fue contado, es la traduccin de una palabra griega que significa fue
votado contando las piedras. Eran piedras pequeas, negras y blancas. Las
blancas eran voto positivo y las negras, negativo. Este tipo de votacin
implicaba un intercambio previo de opiniones que se expresaban en alta voz.
Pablo usa el mismo trmino cuando cuenta al rey Agripa los daos que l,
antes de su conversin, hizo contra los cristianos, en Jerusaln (Hch 1,26b).
Y cuando los mataban le dijo yo di mi voto (Hch 26,10).
Despus de votar, contaron las piedras y eligieron oficialmente a Matas
para que ocupara la vacante que Judas haba dejado. La votacin fue libre.
Cada miembro de la asamblea, por medio de la oracin colectiva, dej su
mente abierta a la influencia del Seor, por medio del Espritu Santo, para que
l, como anteriormente haba elegido a sus apstoles, eligiera al que faltaba. Y
l lo hizo expresando su voluntad a travs de la mente de todos los que
votaron.
Del mismo modo, la iglesia cristiana, en todos los tiempos, debiera decidir
sus asuntos administrativos. Por votacin libre. Cada votante, sin coerciones
de ninguna naturaleza, con la mente abierta a la influencia del Espritu Santo,
vota. Los asuntos que afecten a la iglesia local, por los miembros de la iglesia
local; los que afecten a un grupo de iglesias en un territorio especfico, por los
delegados de ese territorio; y as sucesivamente hasta llegar a los asuntos que
afecten a la iglesia mundial, cuyas decisiones debieran ser hechas por los
representantes de la iglesia mundial, reunidos en asamblea debidamente
convocada. Veremos ms adelante que el ministerio, las doctrinas, las prcticas

1 Elena G. de White, Carta 37 (1900).

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90 Mario Veloso

de la iglesia y el estilo de vida de sus miembros, eran asuntos que afectaban a

la iglesia mundial.
El Espritu Santo actu creando un ambiente integrado por libre
expresin, voto personal ante Dios y la conciencia de cada uno, ausencia de
presiones para inclinar la votacin en la direccin establecida por alguna
persona en particular o por los lderes, profunda espiritualidad en el proceso,
sumisin incondicional a la voluntad de Dios, votacin general de todos los
presentes en la asamblea integrada por hombres y mujeres. Con esos
principios, el Espritu gui la primera asamblea administrativa de la iglesia
cristiana apostlica.

El Espritu conduce la evangelizacin

Ocurri en la fiesta de Pentecosts (Hch 2,1-13). Durante los das que
precedieron a la fiesta, los discpulos estuvieron todos juntos, unidos. Lucas ya
haba informado acerca de la unidad espiritual de sus pensamientos ocurrida
cuando volvieron del Monte de los Olivos, despus de la ascensin de Jess
(Hch 1,14). Al llegar la fecha de la fiesta, presintiendo que el tiempo de recibir
el poder estaba llegando, agregaron un elemento ms a su unidad: la accin.
Sus mentes se acercaron an ms uno al otro y todos al Seor, motivados por
la misin cuyo comienzo, para ellos, tena que ocurrir en cualquier momento.
Estaban listos. Haban confesado sus pecados y sentan el perdn. Analizaron
sus pensamientos y sentimientos con profundo escrutinio tratando de
descubrir en ellos cualquier resquicio de egosmo. No haba. Solo un intenso
deseo de redimir el tiempo y, con todas sus energas, consagrarse a la misin.
Pedan capacidad para ejecutarla y disposicin para hablar el evangelio a la
gente utilizando el trato diario normal y cualquier otra oportunidad que se les
presentara.
De repente, vino del cielo un estruendo con un viento fuerte que llen
toda la casa donde ellos estaban. Haba llegado el momento.

Cuando Cristo entr por los portales celestiales, fue entronizado en medio de la
adoracin de los ngeles. Tan pronto como esta ceremonia hubo terminado, el Espritu
Santo descendi sobre los discpulos en abundantes raudales, y Cristo fue de veras
glorificado con la misma gloria que haba tenido con el Padre, desde toda la eternidad.
El derramamiento pentecostal era la comunicacin del Cielo de que el Redentor haba
iniciado su ministerio celestial. De acuerdo con su promesa, haba enviado el Espritu

DavarLogos XIII, 2 (2014): 77-106

 El Espritu Santo en el libro de los Hechos 91

Santo del cielo, a sus seguidores como prueba de que, como sacerdote y rey, haba
recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra, y era el Ungido sobre su pueblo. 2

Aparecieron unas lenguas de fuego que descendieron sobre cada uno de

los discpulos y todos fueron llenos del Espritu Santo. Comenzaron a hablar
en otros idiomas, como el Espritu les daba que hablasen. Haba una razn
muy grande por la cual el Espritu Santo actu con ellos de esa manera.
Estaban en Jerusaln, por causa de la fiesta, judos piadosos que, procedentes
de todas las naciones existentes bajo el cielo, haban llegado a Jerusaln para
adorar. Muchos de esos judos, integrantes de la dispora juda, dispersos por
todo el mundo, haban nacido en los pases donde vivan y solo hablaban el
idioma local.
Cuando oyeron el estruendo, se juntaron en torno a los discpulos que
comenzaron a hablarles en los distintos idiomas de ellos. Se asombraron. No
son galileos estos que hablan?, preguntaban. Cmo, pues, los omos nosotros
hablando cada uno en nuestro idioma, en el que hemos nacido? El mundo de
entonces estaba presente all. Desde el imperio parto, ms all de Persia, en el
Oriente, hasta Roma en el Occidente. Y desde el Ponto, en el norte, junto al
Mar Negro, hasta Egipto y ms all de Cirene, frica, en el sur.
La enumeracin de los lugares, ofrecida por Lucas, es detallada. Dice que
haba partos, medos, elamitas, gente de Mesopotamia, de Capadocia y el
Ponto, de Asia, Frigia y Panfilia, de Egipto y las regiones de frica ms all de
Cirene, romanos tanto judos como proslitos, cretenses y rabes.
Qu quiere decir esto?, se preguntaban muchos. Atnitos y perplejos, no
saban que Dios estaba haciendo un gran milagro para que ellos escucharan el
evangelio y lo llevaran a todo el mundo. Y lo haran cuando llegaran a sus
lugares, por conviccin o sin ella, pues los incrdulos nunca dejan de contar lo
que han visto en sus viajes. Contaran esta extraordinaria experiencia que, en
ese momento, comenzaban a vivir en Jerusaln. Y los incrdulos ciertamente
estaban all: Estn borrachos, dijeron ellos.

Discurso de Pedro bajo el poder del Espritu

Estos no estn borrachos como ustedes suponen (Hch 2,15), comenz
Pedro su discurso. Era el primer discurso de Pedro pronunciado fuera del
crculo ntimo de la iglesia. Lo pronunci bajo la direccin del Espritu Santo,
que estaba operando en l, como en todos los dems discpulos (Hch 2,14-36).

2 Elena G. de White, Hechos de los Apstoles (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1977), 31-32.

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92 Mario Veloso

Se dirigi Pedro a los judos de la dispora y a todos los habitantes de

Jerusaln.
No pueden estar borrachos puesto que es la hora tercera del da (Hch
2,15b), agreg. Las nueve de la maana. Hora de trabajo. Nadie coma ni beba
a esa hora. Desayunaban antes de ir al trabajo que comenzaba a las seis de la
maana. La otra comida principal la tenan cuando el trabajo terminaba, poco
antes de la puesta del sol.
Luego de esa introduccin aclaratoria, entr de lleno en el tema de su
discurso. Aparece claramente enunciado en la conclusin cuando dice: Sepa,
pues, ciertsimamente, toda la casa de Israel, que a este Jess, a quien ustedes
crucificaron, Dios ha hecho Seor y Cristo (Hch 2,36). El tema, entonces,
fue: Jess, Seor y Mesas.
Los argumentos que Pedro utiliza para probar que Jess es Seor y Mesas,
son los siguientes: No olvidemos que por estar, Pedro, bajo la conduccin del
Espritu Santo, son argumentos del Espritu.
1. Cumple la profeca del profeta Joel y es el Seor quien trae salvacin
(Hch 2,16-31). En realidad lo que est ocurriendo es lo que el profeta Joel
anunci, dijo Pedro, y cit textualmente la profeca de Joel 2,28-32, a travs de
la cual Dios revela su plan de otorgar las bendiciones espirituales al estado de
Israel restaurado, inaugurando el reino mesinico despus del cautiverio
babilnico. Pero Israel no cumpli las condiciones. Por eso, la bendicin del
Espritu, como promesa y como realidad, pas a la iglesia cristiana.
La profeca, de acuerdo a la interpretacin de Pedro, deba cumplirse en
dos momentos especficos: en los ltimos das, ltimos das de la nacin
israelita como pueblo de Dios o comienzos de la iglesia cristiana, y antes del
da del Seor o da del juicio final. Lo que estn presenciando es el primer
cumplimiento.
La profeca tambin informaba cmo se cumplira el derramamiento del
Espritu Santo: visiones, sueos, profecas. Tomando como base la familia
entera padre, madre, hijos, hijas, abuelos y abuelas, siervos y siervas,
estos dones seran otorgados a todos indiscriminadamente. Lo mismo ocurrir
antes que llegue el da del Seor, antes del juicio final que ser precedido y
anunciado por seales especiales en la tierra, en el sol y en la luna.
Entre esos dos momentos de la historia cristiana, todo aquel que invocara
el nombre del Seor sera salvo. La salvacin viene por medio de Jess, l es el
Seor.

DavarLogos XIII, 2 (2014): 77-106

 El Espritu Santo en el libro de los Hechos 93

2. Fue aprobado por Dios con maravillas, prodigios y seales (Hch 2,22-
23). Jess de Nazaret continu Pedro fue un hombre aprobado por Dios
delante de ustedes. Les mostr su aprobacin por medio de las maravillas, los
prodigios y las seales que Dios hizo entre ustedes por medio de l. Ustedes lo
vieron, fueron los beneficiarios de sus milagros y, por eso, lo saben bien. Sin
embargo, sabindolo Dios anticipadamente y en armona con su plan, ustedes
lo prendieron, lo mataron y lo crucificaron con la mano de los inicuos. Y
ustedes lo saben. Saben bien que ningn mortal, por s mismo, puede hacer
todas esas maravillas. Solo el Hijo de Dios puede. No puede ningn mortal
morir como l muri, pero l pudo porque era el Hijo de Dios.
3. Dios lo resucit (Hch 2,24-28). Adems, Dios lo resucit. Destruy los
dolores de la muerte pues era imposible que fuese retenido por ella. Por qu
imposible? Jess era el Seor y el Seor tena poder sobre la muerte. Esta no
poda retenerlo.
David lo dijo, y todos ustedes lo saben:

Vea al Seor siempre delante de m escribi, porque est a mi diestra no ser

conmovido. Por eso mi corazn se goz y se alegr mi lengua y hasta mi carne
descansar en esperanza. No dejars mi alma en el hades, ni permitirs que tu Santo vea
corrupcin. Me hiciste conocer los caminos de la vida y me llenars de alegra en tu
presencia (Sal 16,8-11).

David no se refiere a s mismo, argumenta Pedro, porque l muri y su

cuerpo se corrompi. Solo Jess de Nazaret puede ser el Mesas porque Dios
lo resucit y su cuerpo no qued en el sepulcro para corromperse.
4. Es la descendencia de David (Hch 2,29-32). David fue sepultado y su
sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy, sigui diciendo Pedro. Pero
como l era profeta y saba que Dios, con juramento, le haba prometido que
de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se
sentara en su trono, habiendo visto de antemano lo que le ocurrira, habl de
la resurreccin de Cristo, el Mesas, que su alma no sera dejada en el Hades ni
su carne vera corrupcin. A este descendiente de David, Jess, el Mesas,
resucit Dios y todos nosotros somos testigos de estas cosas.
5. Jess subi a los cielos y envi al Espritu Santo (Hch 2,33-35). As que,
la conclusin inevitable es esta, dijo Pedro. Ya que Jess fue exaltado por la
diestra de Dios, y valindose de la promesa sobre el Espritu Santo hecha por
Dios, derram esto que ustedes ven y oyen. No fue David quien subi a los
cielos, pues l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor, sintate a mi diestra
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Hch 2,34-35). Fue

DavarLogos XIII, 2 (2014): 77-106

94 Mario Veloso

Jess. Y porque l subi al Padre, envi al Espritu Santo. Sepan bien, todos
ustedes, israelitas, que a este Jess, crucificado por ustedes, Dios lo ha hecho
Seor y Cristo.

El dilogo de la conversin: resultados

La argumentacin de Pedro, para la mente israelita de la poca, fue
extremadamente convincente. Uni las profecas mesinicas, bien conocidas
por sus oyentes, con la experiencia que todos los habitantes de Jerusaln
haban tenido sobre Jess y que los extranjeros, llegados all para asistir a la
fiesta, haban odo de ellos desde que llegaron a Jerusaln. Escritura y
experiencia personal de los oyentes, integrados por la fe de conviccin slida y
atractiva del predicador, bajo el poder del Espritu Santo, produjeron uno de
los mejores sermones de la iglesia cristiana del tiempo apostlico y de siempre.
Por eso, gener un dilogo entre Pedro, el predicador, y sus oyentes (Hch
2,37-42).
Al or esto dice Lucas se compungieron de corazn y dijeron a
Pedro y a los otros apstoles: Hermanos qu haremos? (Hch 2,37).
La conviccin de Pedro, sustentada por el Espritu Santo, clara y sin
vacilaciones, con respecto a Jess como Seor y Mesas, produjo conviccin
en sus oyentes. Los convenci de que Jess, en verdad, era el Mesas. La
conviccin, cuando autntica, siempre se manifiesta en acciones. Por eso, lo
primero que pensaron los oyentes de Pedro, cuando se convencieron, fue:
Qu haremos? Procedan de muchos lugares del mundo, dispersos y
distantes, pero eran todos judos.
Era esa una pregunta legalista o no? Sera muy superficial someter a juicio
la reaccin de gente cuyo corazn fue tocado espiritualmente por el poder del
Espritu Santo. No, ciertamente no pedan una religin de salvacin por obras.
Queran responder a Jess de una manera total. Por eso, Pedro no argument
con ellos. Simplemente cubri, con su respuesta, la totalidad de la persona
humana: lo interno y lo externo.
El apstol les dijo que se arrepintieran atendiendo as la parte espiritual
de ellos y que se bautizaran. De este modo, demand una accin externa y
visible. La religin cristiana no es un misticismo espiritual cuyo contenido y
expresin total se reducen a lo que est dentro de la persona cristiana. Abarca
sus capacidades espirituales internas y sus acciones externas, sin despreciar una
ni otra. El cristianismo es una religin para la persona entera. El bautismo
tena que ser en el nombre de Jesucristo, para perdn de los pecados y para la
recepcin del Espritu Santo. La promesa del Espritu Santo no era solo para
los apstoles o dirigentes. Era para todos los cristianos.

DavarLogos XIII, 2 (2014): 77-106

 El Espritu Santo en el libro de los Hechos 95

Para ustedes es la promesa, dijo Pedro para los hijos de ustedes y

para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llame (Hch
2,39).
Esto, naturalmente, inclua los llamados en el tiempo de los apstoles y en
todos los tiempos que vinieran despus de ellos. Ocurre que, sin la presencia
del Espritu Santo, no es posible, para nadie, nunca, vivir el cristianismo con
autenticidad. Y no existe un cristianismo hipcrita. Pueden existir cristianos
hipcritas, pero el cristianismo como tal, como creencia y modo de vida,
como imitacin de la persona entera de Jess, no puede ser falso. Sin
embargo, para que ese cristianismo sea una realidad en la persona creyente,
esta necesita la accin del Espritu Santo en su vida. Accin por presencia real.
El Espritu Santo no realiza acciones virtuales. Todas ellas son reales, hechas a
la medida de la persona cristiana individual: en ella y con ella, para el xito en
su vida, para el servicio de la misin y para gloria de Dios.
El punto de partida para una vida cristiana genuina es el arrepentimiento
como accin de arrepentirse.
Arrepentirse implica saber lo que es el arrepentimiento y transformar ese
conocimiento en vida adems de experimentar un cambio de corazn,
abandonando el corazn de piedra y adquiriendo un corazn de carne, por
obra del Espritu Santo, donde l escribe las leyes de Dios y todo el estilo de
vida aprobado por Jess. Es un cambio del estilo de vida propio, egosta y
perdedor por el estilo de vida cristiano, centrado en Cristo, altruista y
vencedor, para servir a los dems y para glorificar a Dios.
Cambian los pensamientos y las actitudes con respecto al pecado y a la
justicia. Ya el pecado no produce placer sino tristeza y rechazo. La sola
insinuacin de su presencia provoca una especie de asco espiritual, nusea,
repulsin. Una repugnancia que nace de las vsceras espirituales ms ntimas
de la persona arrepentida. Tambin esa repulsin, en s misma, es obra del
Espritu Santo.
El arrepentimiento produce un cambio de la mente y de la conducta.
Modifica los pensamientos y las acciones. La justicia se torna una atraccin y
un gozo, porque el pecador arrepentido la posee por regalo de Jesucristo,
como justificacin; y la vive, por obra del Espritu Santo, como santificacin.
A la predicacin sigui el testimonio.
Con otras muchas palabras escribi Lucas Pedro testificaba y los
exhortaba diciendo: Sean salvos de esta perversa generacin (Hch 2,40).

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96 Mario Veloso

El resultado del primer sermn fue extraordinario. Los que recibieron su

palabra agreg Lucas fueron bautizados y se aadieron aquel da como
tres mil personas (Hch 2,41).
Un crecimiento asombroso. Unas horas antes eran ciento veinte, despus
de la predicacin, en el da de Pentecosts, tres mil ciento veinte. Un aumento
de 2500 por ciento. Adems de eso estaba la calidad de vida espiritual y
comunitaria que vivan esos nuevos cristianos. Lucas la describe con el verbo
perseverar: continuamente dedicados a Cristo y a sus prjimos, con intenso
esfuerzo, enfrentando cualquier clase de dificultades que pudieran surgir.
Perseveraban en cuatro actividades o experiencias clave de la vida cristiana
(Hch 2,42).
1. En la doctrina de los apstoles. No significa que los apstoles hubieran
inventado una nueva doctrina, propia de ellos, diferente de las enseanzas del
pasado. Tampoco era un credo. El llamado Credo de los Apstoles, derivado
del Antiguo Credo Romano (s. IV), adquiri su forma actual en los siglos VII
y VIII. La doctrina de los apstoles estaba basada en la palabra de Dios y era
la misma doctrina del Seor (Hch 13,5.7.12). La recibieron directamente de
Jess y a travs del Espritu Santo. Por eso era autoritativa y confiable como la
Escritura.
Los nuevos cristianos perseveraban en or y en practicar la enseanza de
los apstoles. Cada vez que un apstol predicaba o enseaba, ellos estaban
presentes. Nunca faltaban a las reuniones de la naciente iglesia, sino que
perseveraban en ellas.
2. Perseveraban en la comunin unos con otros. Vivan en koinona con la
ntima relacin que se produce, en un grupo pequeo, cuando todos tienen
igual derecho a un regalo comn o a una herencia recibida. Esa asociacin
dura hasta que el regalo o la herencia se haya repartido. Despus, se deshace el
grupo. Solo que la integracin de los cristianos se produca por Jess, el regalo
de Dios, otorgado a todos los que crean. Cuanto ms se reparta, ms
presente estaba entre ellos, ms personas se agregaban a ellos, y el grupo, por
permanecer en l, se consolidaba como grupo para siempre.
El modo de perseverar en este compaerismo era doble: siempre estaban
con Jess y siempre lo compartan con otros.
3. Perseveraban en el partimiento del pan. Entre los judos, partir el pan
significaba comer las comidas normales de cada da. Perseverar en el
partimiento del pan, segn esto, podra significar que muchas veces coman
juntos disfrutando de una integracin comunitaria muy rica. Ms tarde,

DavarLogos XIII, 2 (2014): 77-106

 El Espritu Santo en el libro de los Hechos 97

cuando la crisis provocada por una hambruna azot la ciudad, los cristianos
compartieron en comunidad lo que tenan para que a nadie le faltara el
alimento necesario. Una accin natural para quienes ya tenan costumbre de
comer juntos.
Lucas seala el sentido espiritual que tena el partimiento del pan para la
vida de la comunidad cristiana indicando, posiblemente, que a menudo
celebraban el servicio de la comunin con la constante participacin de todos.
Esto constituye un testimonio de la excelente integracin que haba entre ellos
y que todos tenan con Jesucristo.
4. Perseveraban en las oraciones. Todos oraban constantemente. Cada
uno en forma personal y todos juntos, como grupo. Abran su corazn a Jess
como a un amigo. No era extrao entonces, que la vida del grupo fuera tan
atractiva para todos: los que ya haban credo la doctrina de los apstoles y los
que la escuchaban por primera vez.
Todos, conducidos por el Espritu Santo, solo podan sentirse bien y hacer
que sus prjimos, creyentes o no, se sintieran tan bien como ellos o mejor, lo
cual contribua al desarrollo de la misin en forma natural y casi espontnea.
Por obra del Espritu los cristianos eran felices por la fe y por la fe trataban de
hacer felices y triunfadores en Cristo a toda persona con quien se relacionaran.

El Espritu conduce la accin de los dirigentes

Un cojo, en el tiempo de los apstoles, mucho ms que ahora, dependa
enteramente de los dems. No poda trasladarse por s mismo, y el hecho de
que estuviera en el templo pidiendo limosna indicaba que haba personas
generosas con l: las que le daban limosnas y, especialmente, las que lo
llevaban al templo y lo retornaban a su casa cada da. Lo llevaban temprano y
lo dejaban all durante todo el da para recogerlo en la tarde, cerca de la puesta
del sol, cuando casi todas las actividades comunitarias terminaban en Israel.
Una rutina diaria. Cansadora para sus protectores? Posiblemente, s. Toda
rutina resulta cansadora, ms o menos, dependiendo de la motivacin que
tengan las personas sometidas a ella. Si amaban al cojo por ser parientes de l,
o amigos, tenan la mejor motivacin para ayudarlo, y la rutina, posiblemente,
no los cansaba ni los aburra. En todo caso, al final del da, lo nico que
produca alguna expectativa, en sus protectores, era la cantidad que el cojo
hubiera reunido, casi siempre magra, pero variable. Variaba cada da de
acuerdo a la generosidad de los adoradores.

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98 Mario Veloso

El Espritu Santo en accin

Un da todo cambi para l, sin tiempo en el tiempo, instantneamente. El
cojo haba pasado, casi todo el da, repitiendo su rutina diaria. Lo trajeron
temprano, lo convirtieron en un don nadie que mendigaba, lo dejaron junto a
la puerta llamada La Hermosa (Hch 3,1-10). Nombre desconocido. Ninguna
descripcin del templo, bblica o extrabblica, la menciona. Los eruditos han
tratado de identificarla con alguna de las puertas, ya que se conocen los
nombres de todas ellas, pero en vano. Smbolo de la vida annima que viva el
cojo. Lo nico seguro es que se trataba de una entrada al templo y que el cojo
era dejado en esa entrada, sin nunca haber podido entrar en l. No iba all para
adorar a Dios. Iba para pedir limosna.
A las tres de la tarde, ese da, el cojo de nacimiento, inmvil por cojo y por
atrofia de sus msculos sin actividad durante cuarenta aos, vio a dos
hombres que se aproximaban. No saba que eran dirigentes de la iglesia. No
los conoca. Ni le import eso. Sigui su rutina. Extendi la mano hacia ellos y
les suplic una limosna.
Cunto esperaba de ellos? Su agotada imaginacin no produjo cifra
alguna. Lo que fuera. Siempre ocurra lo mismo. Los pocos que le daban algo,
lo hacan como de paso, sin detenerse, sin mirarlo siquiera. Solo miraban su
mano y, colocando la limosna en ella, entraban en el templo.
Pedro y Juan se detuvieron. Fijando los ojos en l, Pedro le dijo:
Mranos. Los mir. Su atencin concentrada en ellos, seguro de que le
daran algo. No tengo plata ni oro, le dijo. Y el ciego baj su mano sin
esperar ya nada. Mas lo que tengo te doy, continu Pedro (Hch 3,4-6a).
De nuevo, sus emociones reactivadas, sinti que, despus de todo, algo le
daran. No sera mucho, pero cul era la diferencia? Todos le daban poco.
Aunque poco fuera, sumando todos los pocos del da, algo tendra en la tarde.
En el nombre de Jesucristo de Nazaret continu diciendo Pedro
levntate y anda (Hch 3,6b).
Algo extrao ocurri en la mente del cojo. Olvid la limosna. Olvid sus
expectativas, tan limitadas, tan rutinarias, tan tristes. Olvid las monedas del
da. Todo cay en el olvido y una especie de luz, nunca antes vista por l,
penetr los rincones oscuros, abandonados y solos de su mente cansada y sin
vida. Caminar? Nunca aprendi a caminar. Nunca pudo. Caminar! Sinti que
la mano de Pedro tomaba la suya y una fuerza firme y gentil, levantaba su
cuerpo, sin que el peso ni el tiempo resistieran en nada. Se afirmaron sus pies.
Sus tobillos, herrumbrados y viejos, nunca activados, muertos, se llenaron de

DavarLogos XIII, 2 (2014): 77-106

 El Espritu Santo en el libro de los Hechos 99

vida, con fuerza y con accin, con movimiento. Salt. Qued erguido su
cuerpo y anduvo.
La nueva luz de su mente se hizo un grito de gozo. No lo detuvo su
espacio, tan limitado y tan fijo; no lo detuvo el prejuicio. Entr en el templo
con ellos. l ya no era un mendigo de puertas afuera. Se haba convertido en
un adorador de puertas adentro, en el templo. Andando y saltando alababa a
Dios con el gozo ms libre; con la libertad ms alegre; con la alegra ms
suelta, ms contagiosa, ms fuerte.
Todo el pueblo lo vio, lo reconoci, antes cojo y limosnero, ahora saltando
y alabando a Dios. Llenos de asombro, espantados, tambin ellos alababan a
Dios, como si ellos mismos hubieran recibido el milagro.

Consecuencias del milagro conducidas por el Espritu

Adems de la reaccin en la gente, el milagro produjo otras consecuencias
ms amplias y ms influyentes, consecuencias positivas multiplicadas por el
Espritu Santo.
Primera consecuencia: el segundo discurso de Pedro ante la multitud. Esta
vez, en la puerta de Salomn. Objetivo: el mismo del milagro, glorificar a
Jesucristo como Dios (Hch 3,13b-15).
Segunda consecuencia: testimonio de los apstoles ante el Sanedrn (Hch
4,1-22). Esta ocasin ofreci la oportunidad para responder la pregunta: con
qu poder, o en qu nombre han hecho ustedes esto? Lucas, en su relato
afirma: Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo... y sigue el relato
de todo el testimonio (Hch 4,7-8).
Tercera consecuencia: toda la iglesia unida ora pidiendo valenta para
predicar y Dios responde su oracin: Cmo? Enviando su Espritu Santo.
Lucas lo informa de la siguiente manera: Cuando hubieron orado, el lugar en
que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y
hablaban con denuedo la palabra de Dios (Hch 4,31).
El Espritu Santo conduca la accin de los dirigentes de la iglesia y
tambin la accin de sus miembros para que todos tuvieran la osada
espiritual necesaria y el poder divino indispensables para la predicacin del
evangelio.

El Espritu en la eleccin de los siete

La accin del Espritu conduciendo a los dirigentes de la iglesia vuelve a
aparecer en la eleccin de los siete, ms tarde llamados diconos. La
instruccin que los apstoles dieron a los miembros, en cuanto a quines

DavarLogos XIII, 2 (2014): 77-106

100 Mario Veloso

elegir, incluy la accin del Espritu Santo en ellos. Busquen, pues, hermanos,
de entre ustedes a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo
y de sabidura a quienes encarguemos de este trabajo (Hch 6,3).

El Espritu Santo condujo la experiencia de la iglesia

La manera como el Espritu condujo y conduce la experiencia de la iglesia
se ejemplifica en Hechos de los Apstoles con la vida y la misin de Pablo.
Pablo es el personaje humano central en la segunda mitad del libro de Hechos
de los Apstoles. El Espritu Santo sigue siendo el actor divino, siempre
presente, como en la primera mitad. La historia de Pablo abarca toda su obra,
desde la conversin hasta el final de su vida.
Cuando Ananas, discpulo residente en Damasco (Hch 3,10), se encontr
con Saulo en esa ciudad, despus de la visin que Pablo tuvo en el camino, le
dijo: El Seor Jess que se te apareci en el camino por donde venas, me ha
enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo (Hch 9,17).
La idea de llenar la persona de Pablo, como cualquier persona, expresa el
concepto de conduccin de la personalidad entera, por consentimiento. Esta
metfora compara el cuerpo humano con un vaso. Cuando el vaso est lleno
no existe ningn espacio vaco en l. Y el consentimiento elimina las reservas
de espacio para uso propio. La persona entera est disponible para el Espritu
y el Espritu la ocupa de manera total. Hay algo ms en el vnculo del Espritu
con la persona que lo recibe de manera total. El Espritu trae con l a Cristo y
a la iglesia.

Cuando, en medio de su ciego error y prejuicio, se le dio a Saulo una revelacin del
Cristo a quien persegua, se lo coloc en directa comunicacin con la iglesia, que es la
luz del mundo. En este caso, Ananas representa a Cristo, y tambin representa a los
ministros de Cristo en la tierra, asignados para que acten por l. En lugar de Cristo,
Ananas toca los ojos de Saulo, para que reciba la vista, coloca sus manos sobre l, y
mientras ora en el nombre de Cristo, Saulo recibe el Espritu Santo. Todo se hace en el
nombre y por la autoridad de Cristo. Cristo es la fuente, la iglesia es el medio de
comunicacin.3

Sobre la base de este nuevo vnculo con Cristo y con la iglesia, por
medio del Espritu Santo Pablo adquiere una nueva misin, diferente de la
extraa misin perseguidora que lo conduca a Damasco. Dios la informa a
Ananas cuando lo enva a encontrarse con Saulo. Lucas dice lo siguiente: El
Seor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es este para llevar mi

3 E.G.White, Hechos de los Apstoles, 1957, 100

DavarLogos XIII, 2 (2014): 77-106

 El Espritu Santo en el libro de los Hechos 101

nombre en presencia de los gentiles, de reyes y de los hijos de Israel (Hch

9,15).
En ese instante, gracias a la presencia del Espritu en l, Pablo lo tiene
todo: Jess, la iglesia, la misin y el poder espiritual necesario para ejecutarla.

Conduccin del Espritu Santo en la misin a los gentiles

El lugar donde la misin a los gentiles, los no creyentes, vivi su mayor
impulso, fue Antioqua de Siria. All lleg Bernab, varn bueno y lleno del
Espritu Santo y de fe (Hch 11,24). Tuvo un xito extraordinario: una gran
multitud fue agregada al Seor (Hch 11,24b). Luego, invit a Pablo, desde
Tarso, donde estaba y durante un ao ensearon juntos en Antioqua. Como
resultado, segn el registro inspirado de Lucas: El Espritu Santo dijo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hch
13,2).
As se expandi el evangelio por Asia Menor y por Europa. El Espritu
realiz todas las actividades en la misin del equipo misionero de Pablo:
algunas de ellas son notables.

El Espritu ayuda a distinguir y reprimir

la conducta engaosa y la maldad
As ocurri en el caso de Barjess, tambin llamado Elimas, el mago, en
Pafos, al comienzo del primer viaje misionero, cuando quiso desviar del
evangelio a Sergio Paulo, procnsul romano.
Entonces Saulo informa Lucas que tambin es Pablo, lleno del
Espritu Santo, fijando en l los ojos, le dijo: Lleno de todo engao y de toda
maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los
caminos rectos del Seor? (Hch 13,9-10).

El Espritu ayuda a resolver problemas sobre doctrina

Ocurri cuando algunos cristianos judos, provenientes de Jerusaln,
visitaron Antioqua y trataron de imponer la circuncisin entre los conversos
gentiles. Pablo y sus asociados se opusieron. Hubo una gran disputa entre
ellos. Los dirigentes de la iglesia convocaron un concilio general con
representantes de todas las iglesias para estudiar el asunto. Se reunieron en
Jerusaln en el ao 49 d. C. En el concilio hubo una amplia discusin sobre el
asunto (Hch 15,7). Los principales argumentos utilizados fueron los
siguientes:

DavarLogos XIII, 2 (2014): 77-106

102 Mario Veloso

1. Experiencias de aceptacin guiadas por el Espritu (Hch 15,7-11). Caso

especfico recordado por Pedro: Cornelio, el centurin de Cesarea (Hch 10,7-
48). La intervencin de Pedro ante el Concilio, de la siguiente manera:

Despus de mucha discusin cuenta Lucas, Pedro se levant y les dijo: Hermanos,
ustedes saben cmo ya hace algn tiempo Dios escogi que los gentiles oyeran por mi
boca la palabra del evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce los corazones, les dio
testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros (Hch 15,7-8).

El Espritu tom la iniciativa en la aceptacin de los gentiles.

El argumento era contundente. Podra haber una seal de aceptacin
mayor que la presencia del Espritu Santo en ellos? Dios haba hablado, por
medio del Espritu, en la propia experiencia de la iglesia. El poder no estaba en
la experiencia como tal, ni la revelacin surge de la vida histrica de la iglesia,
como si hubiera en ella algn tipo de magisterio especial equivalente a la
revelacin de Dios o semejante a ella. No es eso lo que dice Pedro. l da
importancia a la intervencin de Dios, por medio del Espritu, en ella.
2. Realizacin de seales y maravillas. Este fue el argumento de Pablo y
Bernab. Lucas no registra nada del discurso de ellos. Solo resume su
contenido: Entonces, toda la multitud call dice y oyeron a Pablo y
Bernab que contaban cun grandes seales y cuntas maravillas haba hecho
Dios por medio de ellos, entre los gentiles (Hch 15,12).
As como la presencia del Espritu Santo, segn Pedro, haba mostrado la
aprobacin divina en la experiencia vivida con Cornelio en Cesarea, las seales
y maravillas que Dios hizo entre los gentiles demostraban que los haba
aceptado.
3. Las Escrituras aprueban la aceptacin de los gentiles. El ltimo en
hablar fue Jacobo o Santiago, el hermano de Jess, lder de la iglesia en
Jerusaln. Habl con la prudencia de un verdadero presidente del concilio. El
presidente preside, coordina, integra. No dicta. Eso lo hacen los dictadores.
Muy acertadamente resumi los argumentos de Pedro y agreg el suyo, en la
misma direccin de los anteriores (Hch 15,13-18). Cit palabras del profeta
Ams acerca de la incorporacin de los gentiles la conformacin del pueblo
de Dios (Hch 9,11-12).
Luego de or los argumentos de todos, el Concilio, bajo la conduccin del
Espritu Santo, decidi: Ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros, no
imponer sobre ustedes ninguna carga ms que estas cosas necesarias (Hch
15,28).

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 El Espritu Santo en el libro de los Hechos 103

Luego, enumer los asuntos decididos, pero lo ms importante es el

registro conciliar de sumisin de los delegados a la conduccin del Espritu
Santo. l decide y la iglesia de Cristo decide con l y como l.

El Espritu Santo conduce el avance misionero

en forma directa
Pablo, Silas y Timoteo, en el segundo viaje misionero, planearon seguir
penetrando el Asia Menor. Pero la autoridad del Espritu Santo se hizo
presente. El Espritu se comunic directamente con ellos. Lucas lo informa
as: Les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia (Hch
16,6).
Hay dos prohibiciones en este sentido. Esta es la primera. Les prohibi
predicar en Asia antes de llegar a Frigia y Galacia o cuando estaban en
Galacia? Algunos piensan que fue antes. Pero como el verbo griego no coloca
el acento en el tiempo sino en la calidad de la accin, uno tiene que prestar
atencin al carcter terminante de la orden de no continuar predicando en
Asia fuera de los lugares donde ya haban predicado, esto es Derbe, Listra,
otras ciudades que estaban en el camino, Frigia y Galacia. De ah en adelante
tenan que avanzar hacia otro lugar que el mismo Espritu Santo les mostrara
despus.
De hecho, cuando llegaron a Misia, territorio contiguo a Frigia hacia el
Oeste, pensaron en avanzar hacia el norte de Asia para predicar en Bitinia,
junto al Mar Negro, pero entonces, ocurri la segunda prohibicin del
Espritu Santo. Lucas dice: Pero el Espritu no se lo permiti (Hch 16,7).
La orden directa del Espritu Santo era terminante. Tenan que ser fieles al
gobierno directo del Espritu, ms an que la fidelidad manifestada por ellos al
gobierno institucional de la iglesia, en lo tocante a los acuerdos del Concilio
general de Jerusaln.
Obedecieron. Lucas lo dice claramente: pasaron de largo por el lmite de
Misia (Hch 16,8). No entraron en ese territorio. Hacerlo no tena sentido
alguno ya que no podan predicar el evangelio all. Siguieron adelante abiertos
a las indicaciones del Espritu. Y en Troas, el Espritu, por medio de una
visin, le mostr a Pablo lo que deban hacer. Un varn macedonio estaba en
pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos (Hch 16,9).
Pablo no poda resistirse. Cmo? Si desde su estada en Galacia, el Espritu
Santo lo estaba preparando para ese momento. Le prohibi predicar en Asia.
No le permiti ir a Bitinia. Y en ese electrificado instante, como razn y
objetivo de todo lo que le haba dicho y hecho anteriormente, lo llam a

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104 Mario Veloso

penetrar Europa. Pablo y su grupo sintieron tan intensamente la importancia

crucial del momento que Lucas, al relatar lo ocurrido, a s mismo se incluy,
por primera vez, en la historia de la iglesia apostlica, diciendo: Cuando vio la
visin, inmediatamente nos dispusimos a partir para Macedonia seguros de
que Dios nos haba llamado a anunciar el evangelio a los macedonios (Hch
16,10).
Bendita seguridad la que el Espritu Santo transmite con cada orden que
pronuncia. Sea en sueos o visiones, sea en fuertes impresiones sobre la
mente o en las claras instrucciones de la Escritura Sagrada, siempre otorga una
certeza inamovible a los que quieren cumplir la voluntad de Dios y estn
dispuestos a obedecerlo, en todo, especialmente en el cumplimiento de la
misin.

El Espritu Santo conduce la vida

de los convertidos a Cristo
Cuando Pablo lleg a feso, en su tercer viaje misionero, se encontr con
un grupo de ciertos discpulos, siete en total, a quienes pregunt: Recibieron
ustedes el Espritu Santo cuando creyeron? (Hch 19,2). La respuesta escueta
y honesta fue: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo (Hch 19,2b).
Luego, Pablo convers con ellos sobre Jess y su obra y despus fueron
bautizados en el nombre del Seor Jesucristo (Hch 19,5). A continuacin, les
ocurri lo ms importante para su vida de santificacin y para la accin
misionera que, como convertidos, deban realizar. Y habindoles impuesto
Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas y
profetizaban (Hch 19,6).
El Espritu Santo conduce la voluntad y las emociones del creyente.
Cuando en Mileto, Pablo se encontr con los ancianos de feso, entre otras
cosas les habl acerca la manera cmo el Espritu controlaba su voluntad y
acerca de la seguridad que le daba en cuanto a los hechos futuros de su vida.
Ahora, bajo la conduccin del Espritu, que controla mi voluntad con su
poder, voy yo a Jerusaln sin saber lo que all me espera. Lo nico que s es
que, por todas las ciudades, el Espritu Santo me asegura que me esperan
prisiones y sufrimientos (Hch 20,23).
El control de la voluntad no es por la fuerza, como una imposicin, pero
ocurre con toda su fuerza, como una ayuda. Pablo aceptaba su control
voluntariamente. En ese sentido, la voluntad del Espritu y la voluntad de
Pablo eran una sola y la misma: la del Espritu. Por eso, el Espritu controlaba
la voluntad de Pablo.

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 El Espritu Santo en el libro de los Hechos 105

La seguridad comunicada por el Espritu es como la seguridad del

testimonio. Cuando alguien habla de lo que vio y oy, no vacila. No tiene
dudas y, por no tenerlas, no las transmite. El Espritu tiene ms seguridad que
un testigo. l, como Dios, por ser Dios, sabe todas las cosas del pasado, del
presente y del futuro. Por eso, adems, posee el poder de la persuasin. La
persona que se entrega a l, cumple su voluntad, con el poder que el mismo
Espritu le transmite y posee la capacidad necesaria para controlar sus
emociones con la misma fuerza espiritual que el Espritu le otorga.

El Espritu Santo conduce la eleccin de los

obispos-ancianos-pastores
A los mismos ancianos de feso, en la misma reunin de Mileto, les dijo:
Tengan cuidado de ustedes mismos y de todo el rebao sobre el cual el
Espritu Santo los ha puesto como obispos para pastorear el rebao
compuesto por la iglesia de Dios (Hch 20,28).
La iglesia los elige, es cierto, pero no por ella misma ni ante s. Los elige
con un sistema creado por el Espritu, bajo la direccin de Cristo y Dios, y los
elige individualmente de acuerdo a sus orientaciones. Nunca sola. El ejemplo
clsico est en la eleccin y ordenacin de Pablo y Bernab en Antioqua
cuando fueron enviados a predicar a los gentiles de Asia Menor, primero, y de
Europa, despus. Ministrando estos al Seor y ayunando, dijo el Espritu
Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado.
Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los
despidieron (Hch 13,2-3).

Conclusiones
El libro de Hechos contiene lo que el Espritu Santo revela acerca de sus
propias relaciones con los apstoles y con la iglesia. No desarrolla una
doctrina sobre la persona del Espritu Santo. Solo se ocupa de su realidad, de
sus acciones y de su intimidad con creyentes, lderes de la iglesia y con la
iglesia misma como entidad divino-humana, sujeta a Cristo y a Dios el Padre
en el cumplimiento de la misin que ellos le encomendaron.
De esa revelacin acerca de sus relaciones surgen varios asuntos de
importancia capital para los creyentes, para la iglesia, para su historia, para su
administracin, para la evangelizacin, para sus dirigentes y para su
experiencia en general ejemplificada por el ministerio de Pablo en su accin
misionera. La realiz, desde el comienzo, con la visin ms universal que
dirigente cristiano alguno de la poca haya tenido.

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106 Mario Veloso

1. Los creyentes, por el Espritu, pueden obedecer los mandamientos de

Jess que tambin son mandamientos del Espritu y pueden testificar de
manera convincente por el poder del Espritu Santo.
2. La iglesia, por la presencia del Espritu en ella, es testigo de Cristo en
todo el mundo, comenzando desde Jerusaln.
3. La historia de la iglesia, por el Espritu, tiene tres dimensiones:
Primera. Como toda otra institucin tiene una historia real: no est basada
en mitos ni leyendas ni ideologas sino en hechos realmente ocurridos a travs
de su existencia, desde la ascensin de Cristo hasta hoy, y, en el futuro, hasta
el retorno del Seor.
Segunda. Tiene una historia espiritual. Solo el Espritu Santo otorga una
vida espiritual verdadera a creyentes en forma personal y a la iglesia.
Tercera. Superior a las anteriores, tiene una historia divina, no porque est
integrada por personas santas sino por su vnculo con Cristo, de pertenencia
plena, y por su intimidad con el Espritu Santo, en todos los aspectos de
existencia y de su actividad, especialmente en la misin.
4. La administracin de la iglesia por el Espritu adquiere una seguridad
superior a la administracin de cualquier institucin humana. Sus acciones
erradas se reducen. Su nica posibilidad de errar se encuentra en una accin
independiente, accin que puede ocurrir, y ocurre, por simple
autoconsentimiento.
5. La evangelizacin de la iglesia por el Espritu se torna bblica y
convincente.
6. Los dirigentes de la iglesia, por el Espritu, adquieren valenta para
realizar su obra y eficiencia para ejecutarla bien.
7. La experiencia general de la iglesia, por el Espritu, es slida, coherente,
y fiel a Dios. Le ayuda a distinguir conductas engaosas y malvadas para
rechazarlas; le da el conocimiento de la Escritura, necesario para resolver
problemas doctrinales; le permite aceptar que el Espritu intervenga
directamente en sus planes de penetracin misionera; la sostiene para vivir la
realidad de la conduccin directa del Espritu en la vida de sus conversos; y la
ayuda a aceptar que el Espritu elija a sus dirigentes: ancianos, presbteros,
pastores y otros.

Mario Veloso
mbveloso@msn.com

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