Estudos linguísticos diferenciados: da linguística ao ensino de língua materna

Jder Ferreira Leite
Magda Dimenstein
(Organizadores)
Natal, 2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
Reitora Editor
ngela Maria Paiva Cruz Helton Rubiano de Macedo
Vice-Reitora Reviso
Maria de Ftima Freire de Melo Ximenes Paula Frassinetti dos Santos
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Willian Eufrsio Nunes Pereira
Diviso de Servios Tcnicos

Catalogao da Publicao na Fonte. UFRN / Biblioteca Central Zila Mamede
Estudos lingusticos diferenciados: da lingustica ao ensino de lngua materna /

organizao Maria Assuno Silva Medeiros, Clia Maria de Medeiros. Natal,
RN: EDUFRN, 2013.
504 p.
ISBN: 978-85-425-0052-3
1. Lingustica. 2. Ensino. 3. Lngua materna. I. Medeiros, Clia Maria de.

II. Medeiros, Maria Assuno Silva.
CDD 81,1
RN/UF/BCZM 2013/16 CDU 410
Todos os direitos desta edio reservados EDUFRN Editora da UFRN

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Uma notcia est chegando l do Maranho.
No deu no rdio, no jornal ou na televiso.
Veio no vento que soprava l no litoral
de Fortaleza, de Recife e de Natal.
A boa nova foi ouvida em Belm, Manaus,
Joo Pessoa, Teresina e Aracaju
e l do norte foi descendo pro Brasil Central
Chegou em Minas, j bateu bem l no sul!
Aqui vive um povo que merece mais respeito!

Sabe, belo o povo como belo todo amor.
Aqui vive um povo que mar e que rio,
E seu destino um dia se juntar.
O canto mais belo ser sempre mais sincero.
Sabe, tudo quanto belo ser sempre de espantar.
Aqui vive um povo que cultiva a qualidade,
ser mais sbio que quem o quer governar!
A novidade que o Brasil no s litoral!

muito mais, muito mais que qualquer zona sul.
Tem gente boa espalhada por esse Brasil,
que vai fazer desse lugar um bom pas!
Uma notcia est chegando l do interior.
No deu no rdio, no jornal ou na televiso.
Ficar de frente para o mar, de costas pro Brasil,
no vai fazer desse lugar um bom pas!
(Notcias Do Brasil Os pssaros trazem)
Milton Nascimento
Desta gente que eu vivo perto,

Sou sertanejo da gema
O serto um livro aberto
Onde lemos o poema da mais rica inspirao
Vivo dentro do serto
E o serto dentro de mim,
Adoro as suas belezas
Que valem mais que as riquezas dos reinados de Aladin.
(O retrato do Serto)
Patativa do Assar
Agradecimentos
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

(CNPq)
Ao Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA/UFRN)
Ao Programa de Ps-graduao em Psicologia (PPGPSI/UFRN)
Sumrio
Prefcio................................................................................................. 13
Apresentao........................................................................................ 19
01 A formao em Psicologia para a atuao

em contextos rurais...................................................................... 27
Jder Ferreira Leite, Joo Paulo Sales Macedo,
Magda Dimenstein e Cndida Dantas
02 A categoria juventude em contextos rurais:

o dilema da migrao................................................................... 57
Otaclio de Oliveira Jr. e Marco Aurlio Mximo Prado
03 Juventude no semirido nordestino:

caminhos e descaminhos da emigrao...................................... 89
Karla Patrcia Martins Ferreira e Zulmira urea Cruz Bonfim
04 Jovens de ambiente rural e urbano e sua relao

com projetos de vida................................................................. 117
Daniela Dias Furlani e Zulmira urea Cruz Bonfim
05 Modos de vida cigana e toxicodependncia: desafios e
perspetivas no cuidado em sade mental em Portugal.......... 143
Joaquim A. Costa Borges
06 Psicologia Social e Ambiental em Unidades de

Conservao do Amazonas....................................................... 171
Marcelo Gustavo Aguilar Calegare e Maria Ins Gasparetto Higuchi
07 Massacre no acampamento Terra Prometida

Felisburgo/MG: o papel da Psicologia frente
ao trauma psicossocial.............................................................. 201
Fabiana de Andrade Campos e Bader Burihan Sawaia
08 Intervencin psicosocial junto a poblaciones desplazadas

por el conflicto armado en Colombia...................................... 223
Omar Alejandro Bravo
09 Construndo barragens e masculinidades: pesquisa

em Psicologia Social em um canteiro de obras de
uma hidroeltrica na fronteira do RS-SC................................. 245
Priscila Pavan Detoni e Henrique Caetano Nardi
10 Mulheres e psicotrpicos: subjetivao e resistncia em

trabalhadoras rurais assentadas............................................... 273
Nathlia Nunes e Arajo, Rebeca da Rocha Siqueira Nepomuceno,
Rafael Figueir, Leonardo Mello
11 A seca e sua relao com o bem-estar das famlias rurais

do noroeste do Rio Grande do Sul............................................ 303
Eveline Favero, Jorge Castell Sarriera,
Melina Carvalho Trindade, Francielli Galli
12 Agricultura Familiar Orgnica: em busca de qualidade
de vida no mbito do desenvolvimento rural
mais sustentvel........................................................................ 333
Yldry Souza Ramos Queiroz Pessoa e Joo Carlos Alchieri
13 Polticas pblicas quilombolas e produes identitrias:

percursos histricos e conflitos polticos................................. 357
Saulo Luders Fernandes e Julia Minossi Munhoz
14 Povos indgenas e o espao acadmico: uma articulao

para se pensar a produo do conhecimento........................... 385
Zuleika Khler Gonzales e Neuza Maria de Ftima Guareschi
15 A Psicologia Comunitria no contexto amerndio:

a educao mitolgica Guarani na indissociabilidade
ensino, pesquisa e extenso...................................................... 407
Ana Luisa Teixeira de Menezes
16 Uma experincia de Psicologia Social Comunitria

na comunidade de Barra de Mamanguape.............................. 425
Thelma Maria Grisi Velso, Flvia Palmeira de Oliveira,
Iara Cristine Rodrigues Leal Lima, Jacqueline Ramos Loureiro Marinho,
Luclia de Almeida Andrade
17 Psicologia Comunitria e comunidades rurais do Cear:

caminhos, prticas e vivncias em extenso universitria...... 453
Vernica Morais Ximenes e James Ferreira Moura Jnior
18 O trabalho escravo contemporneo a partir de uma anlise

foucaultiana de documentos da OIT....................................... 477
Geise do Socorro Lima Gomes e Flvia Cristina Silveira Lemos
Prefcio
N o final de 1974 os moradores da fazenda Mucatu, no munic-

pio de Alhandra, na Zona da Mata, sul da Paraba, decidiram
no aceitar a expulso da terra, onde moravam e plantavam h vrias
geraes. O novo proprietrio da fazenda queria a terra desocu-
pada para plantar cana-de-acar com incentivos do governo fede-
ral, atravs do PROALCOOL. Dez anos depois do massacre s Ligas
Camponesas perpetrado pelo golpe militar de 1964, na Paraba era
a primeira vez que agricultores se organizavam para enfrentar uma
imposio que os levariam s condies precrias de vida nas perife-
rias das cidades. Resistiram presso violenta do novo proprietrio
da fazenda que usava pistoleiros, a polcia militar e a polcia federal
para pressionar as famlias de agricultores que moravam nessa terra.
A fazenda Mucatu acabou sendo desapropriada pelo governo federal
e seus moradores permaneceram na terra, onde esto at hoje.
Em todo esse processo as presses sobre os agricultores
foram muito fortes, vindas no s do proprietrio da terra, mas
tambm de vrias instncias do Estado. Eles contavam apenas
com o apoio de setores da igreja catlica local. Em um momento
muito tenso, onde os agricultores estavam em dvida sobre como
14 | Psicologia e contextos rurais
continuar resistindo expulso da terra, um deles, o Sr. Pedro

Vieira, disse: Ns precisamos procurar sada onde no tem porta.
Se formos procurar sada onde tem porta feita vamos continuar
cativos.
Procurar sada onde no tem porta. Essa uma frase emble-
mtica, pois ela prope que se v alm do que j est dado, esta-
belecido. Isso muito mais do que a simples reproduo fsica e
econmica das pessoas, muito mais do que simplesmente sobre-
viver. ousar procurar por novos sentidos vida individual e cole-
tiva. tentar exercitar e propor novas possibilidades. Isso ocorre no
interior de uma luta por terra. Talvez, nada surpreendente.
A frase do agricultor Pedro Vieira, e o desafio que ela con-
tm, talvez dialogue com as formulaes clssicas e imemoriais de
Terra Me, Terra Sagrada, Terra Santa, Terra de Origem. Afinal,
as questes humanas em torno da terra no se resumem apenas a
sua dimenso estritamente econmica ou a um aspecto isolado da
Histria, mas se referem a modos de pensar e tocar a vida, no que
isso tem de concreto e de imaginrio, de individual e de coletivo, de
escravido e de liberdade, de passado e de futuro, de reproduo e
de criao, de dependncia e de autonomia.
As questes da terra marcam a histria humana. As opes,
as experincias, os dilemas, os equvocos humanos sobre formas
de viver sempre tiverem e continuam tendo as questes da terra
como um de seus elementos de referncia. Minimizar ou desqua-
lificar as questes humanas em torno da terra, principalmente dos
que nela vivem e trabalham mais diretamente, um equvoco, pois
empobrece a perspectiva das procuras por caminhos mais largos,
mais oxigenados e mais integrados entre a ousadia da criatividade
humana e as possibilidades que a Natureza disponibiliza. Qualquer
violncia ou desprezo nessa relao penaliza os humanos, incre-
mentando a fragilidade de nossas vidas, potencializando nossas
Psicologia e contextos rurais | 15
mediocridades e equvocos, exacerbando os mais variados tipos de

violncia dos humanos entre si e contra a Natureza.
Negligenciar a importncia da questo da terra pode signifi-
car uma adeso acrtica obsesso moderna pelo mundo urbano e
a transformao da terra e da natureza em mercadoria a servio dos
interesses de lucro imediato do grande capital, tidos como formas
inexorveis de viver e produzir.
No Brasil, em oposio a essa lgica, tem se apresentado os
movimentos que lutam por uma democratizao do acesso terra
e s condies adequadas para faz-la produzir. Seus atores princi-
pais tm sido os agricultores com pouca ou sem terra e grupos de
famlias pobres vindos das periferias urbanas.
Esses movimentos, assim como as lutas por demarcao das
terras indgenas e das comunidades quilombolas ressaltam que
impossvel uma democracia consistente em um pas como o Brasil,
onde a propriedade da terra est concentrada numa minscula
parcela das elites econmicas. Vale lembrar que democracia algo
que tambm vai muito mais alm das racionalidades das normas
sociais e de sua institucionalizao. Democracia se refere tambm
ao exerccio concreto de novas possibilidades de formas de viver e
produzir, na busca de superao dos limites impostos pelas formas
j experimentadas. Democracia tambm a possibilidade de novas
tentativas humanas de buscar relaes mais harmoniosas e gratifi-
cantes das pessoas entre si e delas com a Natureza.
Nessa perspectiva, esses movimentos tm buscado viabili-
zar uma agricultura que tem sido chamada de agricultura familiar
ou agricultura camponesa, de tal forma que a propriedade ou o uso
da terra, assim como o trabalho produtivo, estejam vinculados
famlia. A agricultura familiar contm, nela mesma, uma diversi-
dade de situaes e condies de produo, de maneira que numa
mesma comunidade possvel encontrar formas de trabalho fami-
liar bastante diferenciadas entre si.
Essa diversidade de situaes permite agricultura fami-

liar ter caractersticas importantes: do ponto de vista econmico,
segundo vrios estudos j realizados, a agricultura familiar tem
uma produtividade, por rea plantada, e uma absoro de mo de
obra maior do que nos grandes estabelecimentos rurais; as peque-
nas e mdias propriedades rurais so responsveis, na maior parte,
pela produo dos mais variados produtos agrcolas, em particular
dos produtos agropecurios da cesta bsica da populao brasi-
leira. A diversidade de iniciativas produtivas da agricultura fami-
liar e a extenso pequena da propriedade, entre outros aspectos,
permitem um manejo mais cuidadoso do meio ambiente. Alm
disso, o incentivo agricultura familiar permite um resgate da cul-
tura e do saber campons, desqualificados pelos mecanismos de
submisso e dominao a que essa populao tem sido submetida.
Por consequncia, esse incentivo produz a possibilidade das pes-
soas reorientarem o prprio sentido que do vida, percebendo-se,
ento, como sujeitos que podem comear a se responsabilizar por
suas escolhas e decises.
Ao se falar em agricultura familiar se est falando do grupo
familiar como um todo (homens e mulheres; pais e filhos; crian-
as, jovens, adultos e velhos), o que remete a todas as discusses
e embates sobre as relaes de gnero e de geraes que se do na
sociedade como um todo e que na agricultura familiar tem suas
singularidades.
A complexidade e heterogeneidade da agricultura familiar
se revelam, principalmente, no cotidiano de sua existncia, atra-
vs das relaes sociais vividas no mbito das comunidades locais,
em que os fatores que aproximam e diferenciam as pessoas entre
si indicam a existncia de avaliaes e expectativas distintas sobre
os limites e possibilidades da agricultura familiar como forma de
organizar a vida produtiva e social, a partir de um pedao de terra
disponvel para viver.
O Brasil foi produzido, enquanto pas, como decorrncia de

uma forte e violenta luta pela terra, desde o incio. Nosso pas foi
e tem sido produzido pela desigualdade social, em que a manu-
teno de condies precrias de vida, para uma grande parte da
populao, tem sido condio para a manuteno dos mais varia-
dos tipos de privilgios de um reduzido grupo social, que detm a
propriedade da terra, da riqueza produzida, do conhecimento, da
informao e das decises polticas. Ainda hoje, a alta concentra-
o da propriedade de terras no Brasil, em mos de um pequeno
grupo social, uma das maiores taxas de concentrao de terras do
mundo, revela e confirma essa situao.
Durante toda a histria de dominao, submisso e des-
qualificao dos setores populares da sociedade brasileira sempre
existiram a resistncia e a luta de grupos organizados desses seto-
res contra a continuidade dessa histria. No campo, essa luta teve
incio com a resistncia indgena, continuou com a luta dos negros
contra a escravido e depois com as lutas de parte da populao
rural por condies mnimas de sobrevivncia e dignidade. Nessas
histrias de dominao e resistncia, as questes da propriedade,
posse e uso da terra sempre estiveram presentes, at hoje.
Por isso mesmo, a questo da terra, tambm no Brasil, marca
direta ou indiretamente nossa histria social, poltica, econmica,
cultural e, portanto, marca como nossas subjetividades tm sido
produzidas.
Em um mundo onde o que vale a economia em larga escala
e a grande maioria da populao transformada em uma galera
de consumidores e do popular se aproveita apenas aquilo que pode
ser transformado em mercadoria, propor que setores dessa popu-
lao se tornem protagonistas de suas prprias histrias parece ser
mesmo uma tentativa de procurar sada onde no tem porta. Uma
tentativa de exercitar outras possibilidades de viver coletivamente,
de produzir e de se relacionar com a Natureza. afirmar que outro

mundo necessrio. Se possvel, vamos ver na prtica.
A luta pela democratizao de acesso terra e s condies
para faz-la produzir objetiva fecundar a terra e a vida de todos.
No essa a destinao tica mais forte da Psicologia: contribuir
para a criao de processos de fecundao da vida para criar novas
vidas? algo assim que este livro pretende: fecundar o debate sobre
a relao entre Psicologia e as questes da terra.
Genaro Ieno
Joo Pessoa/PB, janeiro de 2013.
Apresentao
D esde que iniciamos nossas investigaes sobre os movi-

mentos sociais no campo, notadamente o Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), sob a perspectiva da
Psicologia Social, temos nos deparado com uma enorme lacuna de
participao da Psicologia nessas discusses, especialmente no que
diz respeito s ruralidades, aos modos de subjetivao, aos proces-
sos psicossociais e identitrios no mbito dos contextos rurais.
Enquanto algumas disciplinas das cincias sociais, a exem-
plo da Sociologia e Antropologia, vm contribuindo significati-
vamente para pensar processos sociais e culturais no meio rural
brasileiro, a Psicologia ainda no efetivou sua entrada nesse debate.
Sua tradio de cincia e profisso eminentemente urbana gerou
um vazio de reflexes e de aproximaes sobre importantes agentes
da sociedade brasileira que produzem sua existncia em relao
seja de integrao, de conflito e contradies, de aproximaes e
paradoxos com a terra e com o campo brasileiro.
Desse modo, o presente livro, indito na rea, vem contri-
buir para gerar reflexes, compartilhar pesquisas e experincias
profissionais desenvolvidas com diversos atores sociais que vivem
e trabalham no campo, que tm uma importante relao com a

terra tanto em termos da elaborao de sua histria, de construo
de laos identitrios e de produo de suas subjetividades quanto
de engajamento em lutas sociais que visam alterar o jogo de foras
polticas que, historicamente, excluiu grande parcela da populao
do campo do direito de viver de modo digno, de fazer da terra e do
campo seu lugar de vida, de trabalho e de exerccio de cidadania.
Os captulos do livro contemplam propostas advindas de
vrias regies do pas e abordam inmeras problemticas que a
questo da terra e das ruralidades suscita nos cenrios tanto regio-
nais quanto nacional. Como so diversas as formas de insero
social dos agentes que vivem no meio rural brasileiro, so tambm
os temas aqui discorridos. Os seus autores, alinhados a referen-
ciais tericos variados, esto vinculados a instituies de ensino de
nvel superior de vrias regies do pas e a importantes programas
nacionais de ps-graduao de Psicologia (nveis mestrado e dou-
torado), sendo que considervel parte do material resulta de inves-
tigaes desenvolvidas nesses programas (teses e dissertaes),
como tambm de projetos de extenso universitria e de exerccio
profissional. Contribuem, ainda, dois autores internacionais que
nos apresentam particularidades dessas questes, a partir de expe-
rincias oriundas da Colmbia e Portugal.
O primeiro captulo, de autoria de Joo Paulo Sales Macedo,
Jder Ferreira Leite, Magda Dimenstein e Cndida Dantas, des-
taca importantes eixos para se pensar o processo de formao em
Psicologia considerando os contextos rurais, haja vista termos pre-
senciado uma crescente interiorizao dos cursos de graduao
no pas, bem como uma presena do profissional de Psicologia
em cidades de pequeno e mdio porte, com caractersticas rurais
marcantes.
Otaclio de Oliveira Jr. e Marco Aurlio Mximo Prado tra-
zem, no segundo captulo, um tema certamente instigante, qual
seja pensar a categoria juventude no meio rural brasileiro, tendo

como ponto de ancoragem os dilemas e impasses vividos por essa
juventude em torno do fenmeno da migrao.
Seguindo o tema da migrao, agora no contexto de jovens
rurais do serto cearense, Karla Patrcia Martins Ferreira e Zulmira
urea Cruz Bonfim, no Captulo 3, abordam os conflitos que essa
juventude se depara entre partir e ficar em sua terra natal.
O Captulo 4, de autoria de Daniela Dias Furlani e Zulmira
urea Cruz Bonfim articula aspectos psicossociais, ambientais
e projetos de vida com jovens que vivem em realidades distintas
(urbana e rural), no Estado do Cear.
Psiquiatra de larga experincia na rede de sade mental de
Portugal, Joaquim A. Costa Borges, no captulo cinco, apresenta-
-nos uma experincia bastante interessante resultante de seu
acompanhamento populao cigana que vive naquele pas. O
autor destaca a necessidade de reconhecimento das particularida-
des dos modos de vida cigana para uma interveno qualificada no
tocante aos problemas vividos em torno da toxicodependncia e
dos transtornos mentais que atingem a referida etnia.
No Captulo 6, Marcelo Gustavo Aguilar Calegare e Maria
Ins Gasparetto Higuchi relatam suas experincias de pesquisa com
comunidades amaznicas situadas em Unidades de Conservao e,
sob a perspectiva da Psicologia Social e Ambiental, apontam para
a necessidade de uma atuao interdisciplinar e mesmo transdis-
ciplinar na medida que a Amaznia se insere numa realidade bio e
socioambiental bastante complexa, em que polticas governamen-
tais, discursos e prticas ambientalistas e de conservao da natu-
reza atuam sistematicamente nesses espaos.
Fabiana de Andrade Campos e Bader Burihan Sawaia, no
captulo sete, aliam os aportes tericos da Psicologia sociohist-
rica e da Psicologia da libertao para discutir, por meio da cate-
goria trauma psicossocial, o fenmeno da violncia no campo,
to marcante na sociedade brasileira, mais especificamente do

massacre empreendido contra os trabalhadores sem terra do
Acampamento Felisburgo, em Minas Gerais, no ano de 2004.
O Captulo 8, de autoria de Omar Alejandro Bravo, tambm
apresenta uma discusso sobre a violncia no campo, mas tomando
o contexto colombiano, em que famlias camponesas vm sendo
historicamente desalojadas de suas terras dentro da complexa rede
de violncia que gira em torno das aes do Estado, de grupos para-
militares e do narcotrfico. O texto prope, ainda, uma reflexo
sobre o alcance das intervenes psicossociais com os grupos que
sofrem o efeito dessa violncia.
Questes de gnero so destacadas no captulo nove, em
que Priscila Pavan Detoni e Henrique Caetano Nardi problemati-
zam as masculinidades produzidas em torno da vivncia de homens
na construo de uma usina hidreltrica em uma regio rural nos
limites dos estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. Os auto-
res se alinham a pensadores como Michel Foucault e Judith Butler
para ressaltar como os atores sociais em questo se produzem como
sujeitos generificados em meio ao jogo discursivo e performtico
no mbito das relaes de poder.
Nathlia Nunes e Arajo, Rebeca da Rocha Siqueira
Nepomuceno, Rafael Figueir e Leonardo Mello, autores do cap-
tulo dez, relatam-nos uma pesquisa empreendida sobre modos e
vida e estratgias de cuidado em sade com mulheres de um assen-
tamento rural do Estado do Rio Grande do Norte. Os resultados
a que chegaram destacam como essas mulheres, a despeito dos
modelos hegemnicos de medicalizao da vida como forma de
enfrentamento dos problemas de sade, singularizaram estratgias
de cuidado no interior do grupo, resgatando tanto os saberes que
orientam historicamente sua existncia quanto os produzidos em
articulao com o movimento social ao qual se integraram, no caso,
o MST.
O fenmeno da seca uma realidade presente pratica-

mente em todas as regies brasileiras, gerando perdas materiais e
psicolgicas para inmeras famlias do campo. sobre o impacto
dessas perdas no bem-estar de famlias agricultoras que vivem
na parte noroeste do Rio Grande do Sul e com base na Teoria
de Conservao de Recursos, que Eveline Favero, Jorge Castell
Sarriera, Melina Carvalho Trindade e Francielli Galli abordam no
Captulo 11. Destacam, ainda, as estratgias de enfrentamento e os
recursos utilizados em torno dessa problemtica.
Yldry Souza Ramos Queiroz Pessoa e Joo Carlos Alchieri
discutem no Captulo 12 como o modelo de agricultura orgnica
familiar, desenvolvido em algumas regies do Brasil, de base agro-
ecolgica e com preocupao voltada para a sade dos trabalhado-
res, pode ser gerador de qualidade de vida para as famlias rurais
que se envolvem com esse modelo produtivo.
As novas produes identitrias em meio s polticas pbli-
cas relativas aos territrios quilombolas so tema de reflexo do
Captulo 13. Saulo Luders Fernandes e Julia Minossi Munhoz reve-
lam um imbricado processo entre antigos e novos modos de sub-
jetivao, na medida que os espaos e territrios das comunidades
negras rurais passam a ser repensados e/ou fortalecidos enquanto
territrio quilombola.
No Captulo 14, Zuleika Khler Gonzales e Neuza Maria de
Ftima Guareschi resgatam importantes questes indgenas em
nosso pas a partir de algumas indagaes: como os povos indge-
nas so incorporados no espao acadmico? Que concepes de
produo do conhecimento orientam o debate sobre o tema? Para
tanto, fazem uso de relatos de suas experincias enquanto docentes
e pesquisadoras universitrias no sul do pas.
Ana Luisa Teixeira de Menezes apresenta-nos no Captulo
15 uma rica experincia no mbito da Psicologia comunitria que,
por meio da relao ensino, pesquisa e extenso, coordenou um
conjunto de atividades com a aldeia Mbya Guarani denominada

Kaa guy Poty, localizada no interior do Rio Grande do Sul. A autora
aponta a importncia da vivncia comunitria na aldeia e da educa-
o mitolgica vista enquanto um potente modo de conhecimento
do povo Guarani como aspectos fundamentais para fortalecimento
das reflexes e intervees no campo da Psicologia comunitria.
No Captulo 16, Thelma Maria Grisi Velso, Flvia Palmeira
de Oliveira, Iara Cristine Rodrigues Leal Lima, Jacqueline Ramos
Loureiro Marinho e Luclia de Almeida Andrade apresentam o
relato de uma interveno psicossocial realizada na Comunidade
de Barra de Mamanguape, pertencente ao municpio de Rio Tinto,
Estado da Paraba. A experincia com a comunidade, que tem sua
base de produo por meio da pesca e coleta de mariscos, deu-se
por meio de estratgias participativas e teve a preocupao de pr
em dilogo os saberes envolvidos (acadmicos e da comunidade) na
ao de extenso para da, possibilitar a produo de novos conhe-
cimentos que venham contribuir com o protagonismo dos atores
envolvidos no enfrentamento dos dilemas vividos no cotidiano do
grupo.
Conhecido nacionalmente por sua trajetria e esforo de
construo de uma Psicologia Comunitria crtica, comprometida
socialmente com comunidades urbanas e rurais que vivem a reali-
dade da pobreza, e libertria em sua ao terico-poltica, o Ncleo
de Psicologia Comunitria (NUCOM), vinculado Universidade
Federal do Cear, apresentado no Captulo 17 por Vernica Morais
Ximenes e James Ferreira Moura Jnior. Os autores destacam os
fundamentos tericos e polticos que norteiam as aes do NUCOM
e historiam os trabalhos desenvolvidos em comunidades rurais do
Estado do Cear.
Por fim, no Captulo 18, Geise do Socorro Lima Gomes e
Flvia Cristina Silveira Lemos trazem para o debate um tema certa-
mente atual e preocupante: o trabalho escravo no campo brasileiro.
A discusso que trazem parte de uma anlise de como o trabalho

escravo contemporneo tratado nos documentos da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT) e, luz da genealogia foucaul-
tiana, argumentam como determinados documentos, por meio dos
discursos que veiculam, acabam por produzir determinadas ver-
dades em meio aos jogos de poder.
Esto a inmeras contribuies para se pensar modos de
articulao, pontos de aproximao da Psicologia com a diversi-
dade que habita o campo brasileiro. Esperamos que este livro possa
alavancar novas ideias e reflexes. Intervenes, questes de pes-
quisa, aprendizados e encontros com os atores que vivem no meio
rural certamente ho de germinar e fazer crescer. Desejamos que a
presente obra possa contribuir com essa germinao.
Natal/RN, janeiro de 2013.

Jder Ferreira Leite e Magda Dimenstein
A formao em Psicologia para
a atuao em contextos rurais
Jder Ferreira Leite
Joo Paulo Sales Macedo
Magda Dimenstein
Cndida Dantas
H istoricamente, a Psicologia tem voltado seu olhar quase que

exclusivamente para a populao urbana. Os habitantes
das grandes cidades tm sido alvo privilegiado da sua interveno
profissional, alm de tornarem-se objeto de estudos e pesquisas no
campo psicolgico.
Embora estudos historiogrficos de Antunes (2004) indi-
quem a existncia de trabalhos isolados como o realizado por
Helena Antipoff, no ano de 1940, com educao de crianas na
zona rural, ou, mais particularmente, os do campo da Psicologia
Social Comunitria, a partir das dcadas de 1960 e 1970, em assen-
tamentos sem-terra, tribos indgenas ou mutires, a maioria das
pesquisas sobre o desenvolvimento da profisso no pas explicita
a interdependncia entre o processo de modernizao brasileira e
a expanso do campo profissional1. Considerando ser a urbaniza-

o uma das principais caractersticas desse processo, justifica-se
em parte a centralizao das aes da Psicologia em cidades com
caractersticas predominantemente urbanas, locais de circulao
do grande capital e polos de desenvolvimento industrial.
Nesse sentido, Mello (1975), em pesquisa sobre a atuao do
psiclogo no estado de So Paulo, afirma: [...] a Psicologia s tem
encontrado aplicao nos grandes centros urbanos ou nas reas
industrializadas, vale dizer, nas mais ricas, e do ponto de vista cul-
tural, mais prximas dos modelos que os pases desenvolvidos ofe-
recem (Mello, 1975, p. 35).
Em 1988, em um dos mais completos levantamentos nacio-
nais, organizado pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP), dos
58.277 psiclogos em atividade profissional, 75% estavam concen-
trados na regio sudeste e 69% em grandes capitais, com exceo
dos estados do Maranho e de Santa Catarina. Segundo os auto-
res do estudo, os fatores que explicariam a fixao dos psiclogos
nas capitais seriam o prprio mercado de trabalho, caracterizado
pela maior possibilidade de absoro profissional, e as condies
de vida favorveis encontradas nessas cidades. Somado a isso, des-
tacam que a formao em Psicologia naquele momento acompa-
nhava a tendncia de concentrao das instituies de ensino na
regio Sudeste e nas grades metrpoles nacionais. Diante desses
resultados, os autores indagam:
Somos ou estamos sendo profissionais urbanos,

metropolitanos. Por qu? Seriam os psiclogos desne-
cessrios no interior? Seriam exclusivos dos habitan-
tes das capitais os problemas que levam as pessoas e
1 Antunes (1999; 2004) e Pessotti (1988) apontam para a importncia da aplica-

o de conhecimentos e tcnicas psicolgicas em questes relacionadas orga-
nizao do trabalho, em especial a com o processo de industrializao brasileiro
na dcada de 1930.
organizaes ao gabinete dos psiclogos? (Rosas, Rosas

& Xavier, 1988, p. 39).
Em seguida, indicam que a interiorizao dever ocorrer

como forma de aumentar a clientela atendida pelos profissionais,
ou mesmo como o intuito de ampliar e/ou renovar o mercado de
trabalho (Rosas et al., 1988). Assim, percebe-se que mesmo apre-
sentando o perfil urbano como caracterstica predominante da
Psicologia, os autores consideram importante avanar para outros
espaos territoriais, tanto como forma de ampliar seu leque de
aes quanto como garantia de uma reserva de mercado impor-
tante para o futuro da profisso.
Mesmo com essas consideraes, a formao e atuao dos
psiclogos continuaram voltadas para contextos eminentemente
urbanos. O processo de interiorizao da profisso parece ser
impulsionado apenas posteriormente, com o ingresso de psiclo-
gos em campos no tradicionais e h pouco desenvolvidos, com
especial destaque para o setor do bem-estar social que impulsio-
nar de forma efetiva o processo de interiorizao, alm da expan-
so do sistema de ensino superior brasileiro em direo s cidades
de pequeno e mdio porte. Diante disso, o presente texto trata
dos desafios da formao acadmica e profissional para qualificar
a atuao dos psiclogos em cidades de pequeno e mdio porte,
com caractersticas marcadamente rurais. Para tanto, estrutura-
mos o texto da seguinte forma: inicialmente, abordamos o pro-
cesso de interiorizao da Psicologia, tanto nos termos de entrada
de profissionais em municpios de mdio e pequeno porte quanto
da abertura de cursos de formao de psiclogo nesses espaos.
Num segundo momento, trataremos do processo histrico e social
vivido pelo Brasil no tocante ao conjunto de lutas sociais travadas
em torno da democratizao da terra, aspecto de fundamental
importncia para a compreenso do atual modelo de organizao
do meio rural, dos grupos e atores sociais que nele vivem. Por fim,
apresentaremos alguns eixos que consideramos importantes tanto

para a atuao profissional quanto para o processo de formao de
psiclogos para atuarem nesse contexto.
O processo de interiorizao da
Psicologia e o meio rural
Dois aspectos marcaram a entrada da Psicologia no sculo
XXI, no contexto brasileiro: a interiorizao da profisso e dos cur-
sos de formao em Psicologia por todo o territrio nacional.
Sobre o primeiro aspecto, registra-se que dos 236.100 psic-
logos inscritos no Sistema Conselhos de Psicologia de todo o pas,
48% atuam nas cidades do interior, destacando aquelas de mdio
e pequeno porte, enquanto 32% esto localizados nas capitais
(Bastos, Gondim, & Rodrigues, 2010). Quanto ao funcionamento
da formao de psiclogos, observa-se que dos 510 cursos existen-
tes, 52% esto localizados nas cidades do interior enquanto 48%
esto nas capitais. Especificamente sobre os cursos localizados no
interior, pelo menos 105 funcionam em municpios de mdio porte
(100 a 300 mil hab.), 59 cursos esto em municpios de mdio-
-pequeno porte (50 a 100 mil hab.) e 35 cursos em municpios de
pequeno porte (menos de 50 mil hab.) (Macedo, 2012).
A tendncia interiorizao do exerccio profissional e das
agncias formadoras em Psicologia resultado tanto da estrutura-
o de uma rede de servios ligados ao campo do bem-estar social,
ou seja, fruto da municipalizao das polticas de sade e assistn-
cia social, quanto pela implantao de projetos e outros dispositivos
de reforma e expanso da educao superior, que no setor pblico
efetuou-se pelo REUNI e o PRONATEC e no setor privado advm
da busca por novos mercados, especialmente na regio Nordeste,
com incentivos do PROUNI e o FIES.2
2 Quanto ao REUNI, trata-se do Programa de Apoio a Planos de Expanso

e Reestruturao das Universidades Federais, com vistas a expanso e
Outro aspecto deve ser levado em conta em relao ao pro-

cesso de interiorizao da educao superior no Brasil: o movi-
mento de transio e reestruturao urbana de vrios municpios
brasileiros de mdio porte (Macedo & Dimenstein, 2011). De acordo
com Sanches (1999) cada vez mais presente no cenrio brasileiro
a parceria de agentes pblicos e privados com projetos de planeja-
mento urbano para promover localidades de menor porte popula-
cional como mais atrativas para investimentos no setor comercial,
empresarial e financeiro.
Assim, cidades que apresentam determinada vocao eco-
nmica e produtiva tornam-se alvo de investimentos e planeja-
mento urbano, na perspectiva de qualificar determinados espaos
como mais vantajosos, com exigncias de maior segurana, incen-
tivos fiscais e maior rentabilidade para a instalao de grandes
empresas e demais investidores. O principal objetivo desses inves-
timentos o trabalho de redefinio da imagem de cidade dessas
localidades, para que as mesmas se constituam em polos de desen-
volvimento local e regional no pas, capazes de capitanear mais
recursos, investimentos em infraestrutura, criao de empregos,
atrair turistas e gerar novos negcios (Sanches, 1999).
interiorizao da educao superior no Brasil, sendo que at o momento foram

criados 48 campi e 10 universidades federais em todo o territrio nacional. O
PRONATEC assemelha-se ao REUNI, no entanto seu foco o ensino tcnico.
Com relao ao PROUNI e o FIES, ambos so programas de acesso educao
superior no setor privado, que prev a concesso de bolsas de estudo integrais
e parciais, no caso do primeiro, e o financiamento das mensalidades dos cursos
de graduao e ps-graduao, a serem reembolsados pelos estudantes poste-
riormente ao seu trmino, no caso do segundo. Para muitos, esses quatro dis-
positivos de ampliao do acesso educao superior compem os pilares da
Contrarreforma universitria em curso no pas, pois orquestra uma expanso
que beneficia diretamente o setor privado da educao, com isenes fiscais
e pagamento de dvidas pblicas, enquanto no setor pblico aprofunda a pre-
carizao j existente, devido falta de financiamento e implantao de uma
lgica de gesto voltada para o mercado, com impactos no trabalho docente sob
a marca do produtivismo e captao de recursos externos para as universidades.
As prprias Instituies de Ensino Superior (IES) (universi-

dades, centros de ensino e faculdades), no seu processo de interio-
rizao, tm tido um papel importante na redefinio da imagem
das cidades. Em funo disso, tal setor constitui hoje uma das prin-
cipais estratgias estruturantes do desenvolvimento local e regio-
nal de vrias regies do pas, seja com a formao de profissionais
e mo de obra tcnica e especializada, seja ainda pela transferncia
de tecnologias para as novas localidades produtivas do pas (Paula,
2006; Elias, 2007).
Com relao Psicologia e ao movimento de aproximao
com a realidade dos municpios menor porte, indagamos por qual
direo essa participao tem se dado. Tal aproximao tem levado
em conta as novas dinmicas espaciais e o surgimento de novas
formas de sociabilidade, como tambm as relaes sociais que o
processo desenvolvimentista tem induzido nesses municpios?
Temos considerado as transformaes nos modos de vida da popu-
lao, ou seja, nos processos de subjetivao, nas relaes sociais e
de trabalho, e nas relaes de pertencimento e de identidade com
o lugar, contribuindo com a produo de sujeitos mais participa-
tivos e reconhecedores dos seus direitos e aspiraes, ou simples-
mente temos repetido nosso feito histrico de selecionar e adaptar
pessoas no objetivo de melhorar seu padro de respostas frente ao
mundo do trabalho (este cada vez mais precarizado) e as exigncias
e intempries da vida?
Sabemos como se deu a primeira aliana entre a Psicologia
e o Estado brasileiro, ocorrida no incio do processo de industria-
lizao em 1930, em que nossa cincia inspirou confiana nao
em diagnosticar e orientar a fora de trabalho do pas (Motta,
2004). A participao da Psicologia como elemento importante no
processo de desenvolvimento brasileiro, ocorrido desde o Estado
Novo, fruto do abandono, pela burguesia industrial nascente
daquela poca, das normas tradicionais de dominao da classe
trabalhadora e adeso aos princpios da Psicotcnica da Psicologia
Racional para intensificar o processo de modernizao da relao

trabalhador-capital (Motta, 2004, p. 139). Assim, foram criados
diversos institutos, laboratrios/ncleos de pesquisa e departa-
mentos de assessoria tcnica, a exemplo do IDORT3 e do ISOP4,
ligados administrao pblica, a educao bsica e superior e a
federao das indstrias para a aplicao de servios de orientao
vocacional e seleo de pessoal, com base no exame das aptides e
do carter, alm de aes de treinamento e capacitao profissional
(Penna, 2004).
Tais iniciativas em torno da atividade psicotcnica, em con-
junto com outras atreladas s novas demandas do mercado como
o psicodiagnstico e o atendimento clnico, constituram as bases
para associar a presena da nossa profisso aos grandes centros
urbanos e capitais brasileiras. Assim, nossa profisso passou a ser
demanda em seus consultrios, organizaes de trabalho, insti-
tuies escolares, e servios de sade mental e assistncia social,
algumas vezes, para solucionar e dar suporte para as inabilidades
e desadaptaes de indivduos frente s condies e os modos
de vida nos grandes centros urbanos: desemprego, insegurana
no trabalho, recolocao e orientao profissional, concorrncia
social, fragmentao e isolamento social, violncia, criminalidade,
dentre outros.
Por outro lado, sabemos que os entrelaamentos entre
Psicologia e Estado na atualidade so outros. A prpria aproxi-
mao dos psiclogos com as polticas pblicas a partir da dcada
de 1990 do prova de que os espaos de exerccio de sua prtica
3 Instituto de Organizao Racional do Trabalho IDORT, criado em 1931 na ci-

dade de So Paulo. O IDORT corresponde a primeira instituio psicomtrica
criada no pas com a finalidade de acelerar a industrializao (Penna, 2004).
4 Instituto de Seleo e Orientao Profissional ISOP, criado em 1947 na cida-
de do Rio de Janeiro. O ISOP foi criado pela Fundao Getlio Vargas (1944)
que, mais tarde, tornou-se o primeiro curso de ps-graduao em Psicologia no
Brasil (Penna, 2004).
profissional diversificaram-se. Passamos tanto a ser demandados

para intervir sobre indivduos de outros extratos sociais quanto
a nos preocupar com a sade e a organizao social de grupos e
populaes. Mas com que propsito, a servio do qu, agenciado
com quais relaes de poder?
Sabemos que as polticas pblicas, especialmente aquelas de
cunho universalistas, foram estabelecidas, a partir da Constituio
de 1988, como resultado da luta pela garantia de direitos de gran-
des parcelas da populao. Assim, as polticas pblicas so muito
mais do que apenas a garantia de servios e aes inclusivas pelos
aparelhos do Estado; seu princpio fundante o fortalecimento das
instncias de participao, movimento popular e controle social,
portanto, visa o processo de construo de cidadania e produo de
sujeitos polticos.
No entanto, o processo de implantao das polticas uni-
versalistas no Brasil contemporneo instituio da agenda e do
Estado neoliberal. As aes da poltica neoliberal priorizam, basi-
camente, o corte dos gastos sociais e a desmontagem dos servios
pblicos em vrios setores, alm do aprofundamento da ao do
capital privado e financeiro na regulao dos mercados nacionais.
Na prtica, isso significa tanto a diminuio do papel e da presena
do Estado frente aos problemas sociais que marcam a realidade bra-
sileira, resultando, como refere Yamamoto (2007), na oferta de ser-
vios desqualificados para uma populao desqualificvel; quanto
imposio de uma agenda micropoltica aos operadores/trabalha-
dores das polticas pblicas para serem postas em prtica popu-
lao em geral. Caracterizando melhor esse ltimo aspecto, alm
de desregulamentar o dever do Estado de ofertar bens e servios
e minimizar direitos sociais e polticos, o neoliberalismo tambm
produz um modo hegemnico de subjetivao com formas de per-
cepo, modos de afeces/sensaes e de pensar e agir no mundo,
profundamente, marcados por interesses privatizantes. Com isso,
de cidado passamos a condio de consumidor; de sujeito da ao
transformamo-nos em sujeitos empreendedores, ou seja, sujeitos

capazes de, por conta prpria, resolver problemas, desobrigando o
Estado do seu dever (Carvalho, 2009).
Nesse caso, precisamos ter clareza de como operamos nosso
fazer tcnico, no sentido de quais posturas tico-polticas coloca-
mos em prtica ao ingressarmos no campo das polticas pblicas.
A depender de como realizamos nossas aes profissionais, pode-
mos tanto exercer aes de garantia de direitos e cidadania, como
foco de resistncia a lgica neoliberal, ou como formas de controle
da vida. Assim, precisamos estar atentos para que o ingresso dos
psiclogos nas polticas pblicas no se reduza a apenas a amplia-
o de mercado de trabalho para nossa profisso. preciso ampliar
o debate sobre qual modelo de polticas pblicas nos associamos
na atualidade. No podemos perder de vista o risco imposto pela
lgica neoliberal de conformao das polticas pblicas que, sob
a marca do progresso e do desenvolvimento, busca como soluo
para a questo social do nosso pas o gerenciamento da pobreza e
das comunidades.
Diferente da primeira aliana entre a Psicologia e o Estado
brasileiro em que se buscava contribuir com o desenvolvimento da
nao diagnosticando e orientando a fora de trabalho do pas, na
atualidade, tal aliana, pode facilmente capturar nossa cincia e
profisso, de modo a prestar relevante contribuio, efetivando a
estratgia biopoltica5 de gerenciamento da populao para a pro-
duo de sujeitos ao mesmo tempo saudveis, participativos, pro-
dutivos e autoempreendedores (Passetti, 2003).
5 Conceito criado por Michel Foucault para dar visibilidade ao regime poltico
que toma a vida em seu aspecto biolgico, subjetivo e social como objeto de
interveno. Com a biopoltica no apenas os indivduos tornam-se foco de in-
terveno dos diversos aparelhos do Estado, mas tambm as populaes, por
meio de mecanismos de regulao e controle, ou seja, de gesto e governo de
condutas e subjetividades (Foucault, 2008).
Tais questes tornam-se ainda mais urgentes, meio ao cen-

rio de interiorizao da profisso e da formao de psiclogos em
todo o pas. Na verdade, a aproximao dos psiclogos com os muni-
cpios de mdio e pequeno porte, em que a sede desses municpios
tem estreita relao com seu meio rural, fez com que entrssemos
em contato com uma realidade nova para nossa categoria profis-
sional. No geral, so localidades que apresentam: a) alto ndice
de populao rural (44,93%), cuja atividade produtiva principal
a agricultura familiar, destacando-se ainda a pecuria familiar e a
atividade pesqueira, ou o extrativismo vegetal e mineral; b) fragili-
dade econmica e administrativa, resultando na dependncia das
aes e programas do governo federal; c) respostas insuficientes s
necessidades da populao, devido s prticas de gesto de base
centralizadora, autoritria e clientelista; e d) uma realidade popu-
lacional que concentra problemas sociais bsicos, como: mortali-
dade infantil, analfabetismo, trabalho infantil, desnutrio, fome,
pobreza, dificuldades de transportes, especialmente de desloca-
mento das comunidades rurais sede do municpio e desemprego;
e ainda convive com problemas tpicos de grandes centros urbanos,
como: aumento da criminalidade e violncia, aumento do ndice de
doenas crnico-degenerativas, gravidez na adolescncia, mortes
no trnsito (motociclistas), prostituio, consumo e trfico de dro-
gas (Macedo & Dimenstein, 2011).
Quanto ao meio rural propriamente dito, especificamente
nas reas de assentamentos e ocupaes de terra, comunidades
ribeirinhas, quilombolas, reservas indgenas, as dificuldades no
so diferentes. Pelo contrrio, os problemas sociais bsicos referi-
dos a pouco se agravam bem mais, isso sem falar da dificuldade de
acesso aos servios de sade e educao, alm da insegurana fun-
diria e o convvio com inmeras situaes de conflitos e violn-
cia no campo, a exemplo da explorao da mo de obra, o trabalho
escravo, a violao de direitos e a explorao no trabalho, a violn-
cia contra a ocupao e posse de terras, as situaes de expulses e
despejos e demais conflitos em tempos de seca e estiagem por con-

trole e posse de gua, e em reas de garimpo, minerao, reservas
indgenas, extrao de madeira e preservao ambiental.
Muitos desses conflitos resultam em violncia direta con-
tra as famlias e comunidades, com roubos, agresses e ameaas de
morte, alm de prises, torturas e assassinatos, como temos visto
em vrias regies do pas, em especial no Norte. Para o ano de 2012,
a Comisso Pastoral da Terra (CPT) contabilizou 1.364 conflitos no
campo e 36 assassinatos. J em 2011, os dados so de 1.363 conflitos
e 29 assassinatos (CPT, 2013). Para a compilao desses dados, a
CPT considera as situaes de luta por terra, gua e direitos tra-
balhistas. preocupante o fato de que h um crescimento, desde
2008, tanto dos conflitos quanto dos assassinatos.
Mesmo que no haja uma poltica que advogue ou demar-
que a participao do profissional de Psicologia nessas questes,
especialmente no tocante ao tema da terra, enxergamos uma
variada gama de oportunidades para seu exerccio profissional que
vem se dando por um amplo campo: equipamentos institucionais
de educao, sade, assistncia social, assistncia tcnica e exten-
so rural, Organizaes No Governamentais (ONGs), cooperati-
vas de prestao de servios com os trabalhadores da agricultura
familiar, movimentos sociais do campo, a exemplo do Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, Movimento dos
Pequenos Agricultores MPA, Comisso Pastoral da Terra CPT e
Movimento dos Atingidos por Barragens MAB etc.
No entanto, tem sido por meio da Poltica de Sade, com
a implantao de servios da ateno primria em sade e sade
mental (Unidades Bsicas de Sade/UBS, Ncleos de Apoio a
Sade da Famlia/NASF e Centros de Ateno Psicossocial/CAPS),
e da Poltica de Assistncia Social, com os Centros de Referncia
em Assistncia Social (CRAS), nos municpios de mdio e pequeno
porte, que a populao do campo tem tido acesso de maneira mais
efetiva aos servios dos psiclogos. Assim, os profissionais da

Psicologia vm sendo confrontados com novos sujeitos e realida-
des que passam a demandar sua atuao. Por isso a urgncia de
pensarmos como temos nos filiado as polticas pblicas no Brasil,
principalmente envolvendo as lutas sociais e a questo da terra no
contexto rural.
Lutas sociais, democratizao

da terra e contextos rurais no
Brasil: percurso inacabado?
Enquanto muitos pases optaram pelo modelo da agricul-
tura familiar atravs da realizao de uma poltica de reforma agr-
ria, o desenvolvimento do capitalismo no campo brasileiro deu-se
pela manuteno de sua estrutura fundiria, conservando o lati-
fndio e modernizando-o com pesados investimentos com vis-
tas ao aumento de produtividade garantida com a introduo de
novas tecnologias, crditos e insumos e baseado na monocultura
de exportao.
Graziano da Silva (1994) apresenta duas caractersticas fun-
damentais do que nomeia de modernizao dolorosa do campo
brasileiro: a primeira, que aconteceu de forma bastante desigual,
permitindo uma forte concentrao na aquisio de crditos e de
insumos aos grandes proprietrios de terra, como tambm bene-
ficiou empresas urbanas a se tornarem proprietrias de terra. A
segunda caracterstica foi a gerao de uma forte excluso. Se de
um lado promoveu a concentrao de riquezas nas mos de uma
elite agrria e uma consequente industrializao do campo, por
outro lado inviabilizou o projeto de inmeros trabalhadores rurais,
lanando-os numa misria profunda e num xodo rural sem pre-
cedentes, fato que promoveu quase uma inverso entre a popula-
o urbana e rural no pas. Linhares e Silva (1999) destacam que
na dcada de 1940 a populao urbana no Brasil era de 31,2% e na

dcada de 90 passou para 75,4% do total de habitantes.
Apesar de sermos o quinto pas do mundo em extenso ter-
ritorial, temos 170 milhes hectares de terras que deveriam per-
tencer ao Estado e Unio, portanto, terras pblicas que poderiam
ser utilizadas para a reforma agrria. De acordo com o Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), dos 850,2
milhes de hectares que perfazem a rea total do pas, 102,1 milhes
so de unidades de conservao ambiental, 128,5 milhes so de
terras indgenas, 420,4 milhes de rea total dos imveis cadastra-
dos no INCRA e 29,2 milhes de rea ocupada por guas territoriais
internas, reas urbanas e ocupadas por rodovias, alm de posses a
serem regularizadas. Somando tudo d um total de 680,2 milhes
de hectares, restando 170 milhes de terras devolutas, ocupadas ile-
galmente por proprietrios: grandes latifundirios que possuem
reas maiores do que seus ttulos legais indicam (Oliveira, 2004).
Nesses termos, convivemos com uma estrutura fundiria6
em que somente 1% dos proprietrios detm 46% de todas as ter-
ras do pas (Mauro & Perics, 2001, p. 70). Essa alta concentrao
resulta tambm na concentrao de poder econmico, poltico e
simblico, criando estruturas de sujeio da populao rural, con-
sequentemente, institui uma dinmica perversa que bloqueia
tanto o esforo para aumentar a produo e a produtividade no
campo, quanto as tentativas de melhorar o nvel de vida da popula-
o rural, e, sobretudo, seu grau de participao no processo pol-
tico democrtico (Mendona, 2006, p. 78).
Com o perodo do milagre econmico, em meio ditadura
militar, a economia brasileira cresceu de forma surpreendente, ao
mesmo tempo que a poltica de arroxo salarial foi intensificada.
6 Por estrutura fundiria compreende-se a maneira como as propriedades agr-

rias esto organizadas, em termos do nmero, tamanho e distribuio social,
alm da forma de acesso da propriedade sobre a terra (Hoffmann & Ney, 2010).
Entre as principais distores desse perodo estava o aumento da

concentrao fundiria em escalas at ento no verificadas, com
a mancha dos latifndios se expandindo para a Amaznia e todo
o Norte do Brasil (Nakatani, Faleiros & Vargas, 2012, p. 228). Os
grandes proprietrios, que j no tinham interesse na produo de
alimentos para o mercado interno, acabaram por optar pela expor-
tao de uma produo especializada e subsidiada pelo governo
militar: celulose e papel, lcool, carne de aves, suco de laranja e
derivados de soja (Belik, 2007).
Outra grande distoro que marcou fortemente esse per-
odo foi o empreendimento de uma acelerao da industrializao
sem a realizao de reformas estruturais que respondessem ques-
to social. Ou seja, pretendia-se avanar na acumulao capitalista
sem realizar qualquer mudana social. Isso sem dvida aprofun-
dou os problemas sociais nas grandes cidades e, principalmente,
no campo (Fernandes, 2008).
Para Nakatani et al. (2012, p. 227), convivemos nos anos
de 1960 e 1970 com um doloroso processo de modernizao,
cujo resultado foi a derrota de qualquer proposta de uma efetiva
reforma agrria, optando-se por um desenvolvimento capitalista
no campo com a manuteno de uma estrutura fundiria pretrita.
nesse contexto que surge o agronegcio com um pesado com-
plexo industrial voltado para a agricultura. O agronegcio ganhou
fora no Brasil justamente com a crise na dcada de 1980 e a eco-
nomia nacional buscou nesse setor solues para reequilibrar sua
balana financeira.
O agronegcio se constitui pela entrada de empresas
transnacionais financiadas pelo sistema financeiro na agricul-
tura, fazendo das diversas empresas do setor um bloco que passou
a interferir e alterar o modo de produo agrcola no pas (MST,
2007).
Com esse incentivo, as reas colhidas de cana-de-acar

foram ampliadas de 2.607.628ha para 4.272.602ha, a rea destinada
soja de 8.774.023 para 11.487.303, e o nmero de bovinos abatidos
de 9.572.534 para 13.374.663, entre 1980 e 1990.7 Assim, reverteu-se
o saldo comercial brasileiro que estava negativo, porm, com drs-
ticos efeitos para a industrializao e a prpria agricultura, pois o
dinheiro foi destinado apenas para pagamento e rolagem da dvida
externa, indicando o esgotamento do padro de financiamento da
agroindstria com base nos recursos do tesouro nacional, alm de
intensificar ainda mais a estrutura fundiria predatria (Nakatani
et al., 2012; Belik, 2007).
Com a retomada do crescimento econmico nos anos 1990
e 2000 assistiu-se ao quadro de retomada do desenvolvimento
agrcola, impulsionado pelo agronegcio, com a reestruturao
do setor. Inicialmente, fortaleceu-se a distribuio e a organizao
da produo, com base em padres de qualidade internacionais, e
posteriormente, houve a adoo de tecnologias e investimentos no
acesso de novos mercados (Belik, 2007). O resultado foi o aumento
da produo e das reas destinadas soja, que saiu de 11.487.303ha
para 23.327.296ha, de cana-de-acar, que foi de 4.272.602 para
9.076.706ha, do nmero de cabeas de gado abatidas, de 13.374.663
para 29.278,095, e aves, que foi de 962.029.422 para 4.776.233.239,
no perodo de 1990 e 2010.8 O aumento da produo do setor foi
acompanhado de mudanas nas relaes com demais elos da
cadeia, refletindo no crescimento de fuses e internacionalizao
dos mercados com a participao em commodities9 (Nakatani et
al., 2012).
7 Recuperado em 10 dezembro 2012, de www.ipeadata.gov.br.

8 Recuperado em 10 dezembro 2012, de www.ipeadata.gov.br.
9 So produtos provenientes de cultivo ou de extrao e por serem mercadorias de
nvel primrio, propensas transformao em etapas de produo, apresentam
nvel de negociao global, ou seja, so reguladas pelo mercado internacional
com base no capital financeiro mundial (Sraffa, 1977).
Nesse caso, salvaguardado as devidas possibilidades de

desenvolvimento sustentvel no setor agrcola e sua importncia
na economia nacional, em vez de avanarmos sob um processo de
reforma agrria, no objetivo de permitir um movimento de demo-
cratizao da terra, por meio do seu acesso e constituio dos
assentamentos rurais espao esses que podem, de acordo com
Ieno (2007), oportunizar uma melhoria na qualidade de vida da
populao rural, historicamente excluda em nosso pas , aumen-
tamos a concentrao fundiria no Brasil na ltima dcada, espe-
cialmente no mbito da reprimarizao da economia, demandado
por um mercado crescente por combustveis (biodiesel), minrios
(especialmente o ferro) e alimentos, enquanto na produo mais
diretamente voltada ao mercado interno (milho, arroz, feijo e
trigo), a rea de cultivo pouco se ampliou.
Por outro lado, surgiu nos ltimos anos outra importante
questo geradora de novas tenses no setor agrrio brasileiro: a
entrada do capital estrangeiro na aquisio de terras para agroe-
nergias, alimentos e matrias-primas. Trata-se de uma nova fase
da mundializao da economia em que a especulao imobiliria
no campo fortalece o problema da questo agrria no pas, consti-
tuindo assim um novo obstculo para a poltica de desapropriao
de terras com vistas a uma reforma agrria que atende necessi-
dade da populao brasileira (Nakatani et al., 2012).
No de outra forma, o agronegcio e a estratgia de expanso
das exportaes primrias estabelecidos pelo Governo transformou
a poltica agrria brasileira em mera pea acessria da poltica eco-
nmica. Essa opo fortaleceu a centralidade e o poder do latifn-
dio, aprofundando a excluso social e os conflitos no campo, alm
de provocar graves problemas ambientais. Nesse caso, percebe-
-se a poltica de assentamentos rurais como um corpo estranho,
como tambm o so vrias normas setoriais de proteo ao meio
ambiente (cdigo florestal), proteo sade (no contaminao
dos agrotxicos e demais poluentes) e aes de proteo ao traba-

lho etc. (Delgado, 2011, p. 32).
Se no fosse a luta e resistncia dos trabalhadores sem-
-terra, ribeirinhos, castanheiros, indgenas e quilombolas, entre
outros tantos, teramos a presena bem mais agressiva por parte
do capital e os representantes que compem os grandes projetos
da agroindstria atingindo no somente os povos tradicionais
que vivem nessas reas, como assim tem acontecido por dcadas e
dcadas, mas tambm se articulando com diversas formas de inte-
resses econmicos locais, por vezes predatrios, potencializando
situaes de conflito e ameaas (Alarcon & Guerrero, 2012, p. 27).
Ademais, no podemos esquecer que o papel do Estado tem
sido por demais tmido em relao proteo dos povos tradicio-
nais, posseiros e trabalhadores rurais em geral, que so quem tm
resistido frente nova ordem global de fazer do pas uma superpo-
tncia econmica, custa de muita explorao, assdio, violncia e
expulses de pessoas do campo, do seu local de vida e de trabalho,
com os quais constituem a histria e a memria do seu povo e cos-
tumes (Moreira, 2005). Como exemplo, Alarcon e Guerrero (2012,
p. 28) reporta-nos ao debate do prprio modo como muitos pro-
gramas e polticas setoriais governamentais, em especial quelas
executadas pelo INCRA, entendem a populao do campo como
obsolescncias histricas que precisam ser trabalhadas para ascen-
der modernidade.
Desse confronto entre, de um lado a busca de industriali-
zao e modernizao do meio rural e, do outro, a resistncia de
atores do campo por meio de seus movimentos sociais, torna-se
importante considerar que o tema da luta pela terra no caducou
nem representa um atraso em relao ao processo de capitalizao
de todas as esferas da vida no nosso pas. Para sustentar tal argu-
mento, Sauer (2010) apresenta, pelo menos, trs pontos: primeiro,
que preciso entender o rural no em sua relao dicotmica ou
oposta ao urbano, mas como espao de interaes, tenses e inter-

cmbios; em segundo lugar, que os atores participantes dessa luta
revestem-se de uma ao poltica que est para alm da conquista
da terra. Nas palavras do autor: transcendem luta pelo acesso
aos meios de produo e se transformam em um processo de cons-
truo de sujeitos polticos, recriando relaes sociais e transfor-
mando o espao rural na constituio de uma nova ruralidade
(Sauer, 2010, p. 36). Por fim, que a terra conquistada pode se tornar
espao de trabalho, portanto de identidade, assim como um lugar
de reconstruo de vida, cidadania e dignidade.
Alm disso, o meio rural tem se convertido num espao
extremamente diversificado em seu modo de configurao, pas-
sando a incorporar uma srie de transformaes a depender de
contextos sociais, culturais e regionais, de modo a apreender novas
ruralidades em curso. Tais transformaes no ocorrem em opo-
sio aos contextos urbanos, mas esto em franca interao com
os mesmos. Carneiro (2012), a partir da realidade por ela estu-
dada, destaca que novos elementos vm sendo incorporados pelo
meio rural, tais como o desenvolvimento de atividades no agrco-
las, a exemplo do turismo, da sua definio como espao de resi-
dncia alternativo aos inmeros problemas dos centros urbanos,
bem como de sua defesa por meio da constituio de um iderio
ambientalista.
Trata-se, portanto, de uma discusso sobre o tipo de ao
desenvolvimentista que est em curso no contexto rural brasileiro e
latino-americano. Ainda mais se considerarmos o contexto de inte-
riorizao da educao superior e o papel que ela tem desempe-
nhado na redefinio da imagem das cidades de mdio e pequeno
porte, bem como da realidade do campo. Inseridas nessas locali-
dades, em meio as suas especificidades e problemas, apoiamo-nos
em Sousa Filho (2006) com suas reflexes sobre a universidade
e sua misso, para pensarmos de que maneira as Instituies de
Ensino Superior tm indagado sobre as carncias, potencialidades
e situaes-limites vividos no contexto rural: que contribuies,

aes e estratgias a universidade tem oferecido realidade do
campo para o enfrentamento da questo agrria e de luta pela terra?
Que sugestes tm sido apresentadas sociedade e aos poderes
pblicos? Que dilogos as instituies de ensino podem sustentar
com os diversos segmentos sociais, discutindo questes relevantes
para a populao local, sobre os projetos de assentamentos rurais,
a agricultura familiar, a educao e sade no campo, o agronegcio
e os conflitos no campo?
Psicologia e contextos rurais

Circunscrevendo esses questionamentos em torno da
Psicologia e sua relao com o contexto rural e a questo agrria,
buscamos em Martn-Bar (2009) suas indagaes sobre como
temos contribudo com os problemas cruciais de nossos povos,
com a bagagem terica e experincia prtico-profissional que dis-
pomos hoje.
De que maneira nossas teorias e prticas psicolgicas tm se
preocupado (ou mesmo se ocupado em suas intervenes) com o
rural? Partimos da compreenso do rural como espao idealizado e
buclico, com atraso e modos de vida a serem superados pelo pro-
gresso, ou como um espao conflitivo, marcado por dinmicas e
processos variados, diversos, permeado por situaes de explorao
e de desapropriao de direitos? Da a importncia de nossa cate-
goria profissional e dos cursos de formao de psiclogos, especial-
mente aqueles localizados nas cidades de mdio e pequeno porte,
se envolverem com o contexto das ruralidades, para que possamos
avanar na proposio de uma Psicologia mais prxima e compro-
metida com a realidade e as necessidades em que vive nossos povos.
Desde que deu incio o debate sobre o compromisso social
da Psicologia, com diversos questionamentos sobre a funo e rele-
vncia do seu trabalho em relao ao compromisso com a sociedade
brasileira, pesquisadores, agncias formadoras, sistema conselhos,

sindicatos e demais entidades da profisso propem atividades
acadmico-cientficas e de intercmbio profissional para qualificar
a atuao dos psiclogos diante das mais diversas situaes de desi-
gualdade e iniquidade que sofre a populao.
Foi assim que avanamos com articulaes importantes
entre a Psicologia e os setores progressistas da sade (movimento
de reformas psiquitrica e sanitria), educao, assistncia social,
segurana pblica e demais grupos de militncia voltados para a
proteo da criana e do adolescente, da mulher e do idoso, diversi-
dade sexual, direitos humanos e movimento sindical. Isso resultou
no s num maior entendimento da nossa categoria profissio-
nal frente ao campo das polticas pblicas, como contribuiu para
uma maior empregabilidade para os psiclogos no setor pblico
(Vasconcelos, 2009).
Porm, cabe o registro de que o envolvimento da Psicologia
com as chamadas reas emergentes e as necessidades da grande
maioria da populao brasileira, apesar dos avanos, esteve vol-
tada, quase que exclusivamente, para o contexto urbano. E mesmo
com o desenvolvimento de Determinadas pesquisas e experincias
de interveno refletindo sobre as possveis contribuies dos psi-
clogos s populaes do campo, ainda assim tmida a presena
da Psicologia no contexto das ruralidades (Martins et al., 2010).
Apesar dessa timidez, podemos identificar algumas expe-
rincias acumuladas de trabalho desenvolvidos por psiclogos na
questo da terra, em que comparecem um conjunto de aportes te-
ricos e metodolgicos que se tornaram essenciais para a garantia
de uma atuao comprometida com a transformao da realidade
de opresso vivida pelos trabalhadores e trabalhadoras do campo,
pelos povos indgenas e remanescentes de quilombos.
Tais aportes vm, em grande medida, do campo da Psicologia
Social e da Psicologia Comunitria (Lane, 1994; Martn-Bar,
1996; Campos, 1999; Gis, 2005; Brando & Bonfim, 1999; Ieno
Neto, 2007), com trabalhos em torno das categorias de estudo da
Psicologia Social, tais como identidade, atividade e conscincia,
bem como dos processos comunitrios de organizao participa-
tiva e emancipao (Lane, 1994; Lane & Sawaia, 1995; Ieno Neto et
al., 1985).
Outro campo marcadamente presente so as contribuies
advindas da Educao Popular (Freire, 1987, 2005), com as aes
de alfabetizao de jovens e adultos, dos crculos de cultura, com
vistas a um processo de tomada de conscincia dos mecanismos de
explorao vividos pelos agricultores familiares na sua relao de
trabalho com a terra.
Um terceiro campo tem relao com os Direitos Humanos
(Zenaide, 2006) na busca pela garantia do direito de acesso terra,
nas denncias de violao de direitos sofridos por trabalhadores
que lutam por terra, em busca da permanncia no seu territrio ou
do seu reconhecimento.
Entendemos que na atuao do profissional de Psicologia,
bem como no seu processo de formao, algumas diretrizes neces-
sitam ser perseguidas para que possamos avanar no compromisso
social dessa cincia e profisso:
1. Conhecer a dinmica histrica, social e poltica do nosso pais
no que tange ao conjunto de lutas sociais deflagradas em torno
da democratizao e do acesso terra. O Brasil se configura
mundialmente como um dos pases de maior concentrao
fundiria do mundo e isso impacta diretamente na produo
da existncia de inmeros trabalhadores e trabalhadoras que
vivem no campo. Aqui, entendemos ser fundamental apreender
a heterogeneidade que se formou no meio rural brasileiro por
meio dos variados modos de relao com a terra, bem como dos
processos sociais gerados nesse contexto.
2. Considerar que os trabalhadores e trabalhadoras do campo so

portadores de uma diversidade cultural, econmica e regional
nesses modos de relao com a terra e o meio rural, fato que
reverbera tambm em diferentes modos de subjetivao, cons-
titudas em meio s particularidades histricas e culturais das
quais so portadores. Leite e Dimenstein (2011, 2010) apontam
como muitos dos trabalhadores envolvidos nas lutas dos movi-
mentos sociais, a exemplo do MST, acabam por incorporar, no
raro de modo conflitivo, novas modalidades subjetivas quando
de seu contato com o processo de formao poltica mediado
por essas agncias de luta, ou seja, novos modos de subjetivao
so forjados no encontro entre a trajetria de vida desses atores
e sua entrada na militncia poltica.
3. Contribuir com o debate sobre os processos sociais do campo,

os movimentos sociais rurais e as novas ruralidades, bem como
sobre o campo das polticas pblicas relativas ao meio rural, a
exemplo da reforma agrria e da assistncia tcnica e extenso
rural. Nesse debate, cabe um posicionamento de que a poltica
de reforma agrria, longe de representar um retrocesso face ao
modelo dominante do agronegcio ou de que seja vista como
mera medida compensatria, consiste em uma conquista fun-
damental queles que da terra precisam para poder construir
novas possibilidades de vida no meio rural. Nesses termos, con-
cordamos com Sauer (2010, p. 38): A luta social pela realizao
de uma reforma agrria est, portanto, baseada, em primeiro
lugar, na busca de instrumentos que gerem emprego e renda,
criando melhores condies de vida no meio rural.
4. Reconhecer a necessidade de uma articulao com outras reas

do conhecimento, numa postura dialgica com os variados cam-
pos do saber direcionados para o meio rural. H uma gama de
reflexes advindas do campo cientfico e profissional que tem
auxiliado na compreenso dos processos sociais, culturais,
polticos e econmicos do campo. Notadamente, podemos
citar diversos ramos da Sociologia e Antropologia, das Cincias
Agrrias, Economia, Direitos Humanos, Educao popular
entre outros. imprescindvel, nessa articulao, considerar os

saberes da tradio e da cultura na qual esto imersas as pessoas
do campo, sob pena de termos uma viso distorcida e descolada
de sua realidade e de suas vises de mundo.
5. Apostar numa atuao generalista do psiclogo. Se a atuao

com o meio rural nos impele a um exerccio inter e multidis-
ciplinar, do mesmo modo, um conjunto de demandas que se
voltar para o profissional de Psicologia ter natureza bastante
heterognea (demandas no campo da sade, educao, orga-
nizao social das famlias, gesto da produo, cultura, lazer,
arte etc.). Assim, torna-se fundamental fortalecer um processo
de formao desse profissional pautado numa concepo gene-
ralista que orienta o campo da Psicologia.
Consideraes finais
Sem dvida alguma que estamos diante de um campo de
discusses recente na Psicologia, embora possamos dizer que as
contribuies at aqui produzidas so inquestionveis.
foroso reconhecer, dado o cenrio atual, que nossas
agendas de pesquisa, aes de extenso e atuao profissional
necessitam incorporar as questes levantadas no presente captulo,
a exemplo do processo de interiorizao da formao e atuao em
Psicologia, das novas ruralidades que se desenham no campo bra-
sileiro e da diversidade de atores sociais e dos processos de subjeti-
vao inaugurados.
As possibilidades de atuao do psiclogo no que diz
respeito ao meio rural e toda diversidade que ele se reveste so
mltiplas. O cotidiano de vida das pessoas dota-se de uma hetero-
geneidade e intensidade que permite uma variedade de interlocu-
es com tal riqueza. O que se apontou, at aqui, pode ser tomado
como ponto de partida ou de reflexo para proposies outras.
Desdobramentos podem surgir e o convvio com as comunidades
pode suscitar inmeras ideias de aproximao e de dilogo com o

saber e o fazer psicolgico. Para tanto, no podemos perder de vista
a proposio de que esse saber e fazer no esto desarticulados de
concepes polticas que podem estancar ou potencializar a eman-
cipao dos atores envolvidos.
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A categoria juventude
em contextos rurais: o
dilema da migrao
Otaclio de Oliveira Jr.
Marco Aurlio Mximo Prado
O presente texto fruto de pesquisa sobre a migrao juve-

nil e a trajetria de jovens rurais que teve como objetivo
investigar como jovens migrantes, filhos de agricultores familiares,
davam sentido ao seu percurso migratrio. Em diferentes discur-
sos, a criao de melhores condies econmicas junto terra tem
sido apontada como reverso do processo migratrio juvenil, pois
permitiria a realizao de projetos de vida no campo como opo
legtima e passvel de ser vivida. A reverso da migrao tambm
permitiria equacionar uma crise de reproduo da agricultura fami-
liar, fruto do esvaziamento das zonas rurais que a migrao juvenil
geraria. As variveis que garantiriam uma resoluo das dificulda-
des de reproduo da agricultura familiar tm sido consideradas
como sinnimo de resoluo do conjunto de problemas enfrenta-
dos pelos jovens nesses contextos. A permanncia dos jovens, por
sua vez, contribuiria para a manuteno de modos de vida singu-

lares erigidos em torno da agricultura familiar. H, portanto, uma
forte associao entre crise da agricultura familiar, juventude rural
e migrao.
Essa associao faz com que os jovens rurais e seus projetos
sejam considerados apenas a partir desse prisma. Fora desse con-
junto de associaes que pressupe a permanncia como um valor
inequvoco, o discurso dos jovens deslegitimado, pois apontaria
para a seduo da cidade e a desvalorizao dos modos de vida vin-
culados ruralidade.
No entanto, os sentidos atribudos migrao podem reve-
lar projetos diversos que incitam a repensar o campo no espao de
disputa por diferentes discursos e sociabilidades. Nem todos esses
posicionamentos juvenis so a princpio contraditrios ou hostis
permanncia e aos modos de vida vinculados pequena agricul-
tura. Mas exigem que a capacidade reflexiva desenvolvida pelos
jovens em seu cotidiano (Heller, 1977) seja encarada como possibi-
lidade legtima de entendimento da questo.
Tendo isso em vista, nos propomos neste captulo a discutir
como a categoria juventude rural tem sido construda em torno do
tema da migrao. A temtica migratria gera discursos inflama-
dos, seja como argumento na defesa das minorias do campo, seja
contribuindo para a sua expulso. Como consequncia, a categoria
migrante aparece nos discursos, sobretudo naqueles que transitam
cotidianamente, como algo marginal ou maldito. No buscamos
uma posio de neutralidade, mas suspender o peso de posiciona-
mentos que cercam esse debate um esforo que visamos enfrentar.
Pode-se objetar o risco de legitimarmos projetos desenvolvimentis-
tas que contribuem para o reforo da concentrao fundiria e da
opresso de diferentes grupos ao dar relevo aos discursos de jovens
migrantes. No entanto, o risco se justifica quando a compreenso
nasce do desejo de buscar alternativas que considerem os discursos
juvenis legtimos e os incluam na definio de projetos de defesa da

agricultura familiar.
O fenmeno da migrao rural

na histria brasileira
O tema da migrao rural urbana bastante marcante na
cultura brasileira. H todo um imaginrio constitudo por ima-
gens, romances, filmes e canes. A figura central que sintetiza
todas essas manifestaes presentes em obras como Vidas secas de
Graciliano Ramos ou no cancioneiro de Luiz Gonzaga o retirante
nordestino. Fugindo do flagelo das secas, ele migra com sua famlia
para a cidade grande. Sua condio frgil. Vem miservel, sem
nenhuma garantia. Junto a todos os reveses que permeiam as traje-
trias dos migrantes empobrecidos, existe uma marca. O migrante
como portador de mau agouro.
Mas o que justifica essa presena to marcante do migrante
no imaginrio brasileiro? O que causa a simpatia e ao mesmo
tempo o horror? Podemos dizer que o que imprimiu essa marca
foi o contingente macio de pessoas que deixaram as regies rurais
entre as dcadas de 1960 e 1980. Nesse perodo, o xodo rural bra-
sileiro contabilizou 27 milhes de pessoas. Poucos pases conhe-
ceram movimentos migratrios to intensos, quer se considere a
proporo ou a quantidade absoluta da populao rural atingida
(Camarano e Abramovay, 1999, p. 1). Assim, muitos de ns somos
descendentes ou fazemos parte dessas pessoas que vieram para as
cidades em busca de algo. Muitas histrias circulam e trazem em
seu bojo um cheiro de terra.
Esse fenmeno, to significativo como podemos perceber,
motivou diferentes estudiosos a compreender o que ocorria para
alm dos andrajos da figura dos migrantes. Num momento em que o
pas intensificava a sua industrializao, um contingente grande de
pessoas oriundas das zonas rurais tornava-se trabalhador urbano.
Destacamos os estudos seminais de Antnio Cndido, Os Parceiros

do Rio Bonito publicado em 1964 e A Caminho da cidade de Eunice
Durham publicado em1973 como tentativas frutferas de entender
esses fenmenos. Resgatamo-los no apenas pelo seu interesse his-
trico, mas pela contribuio terica que nos oferecem instrumen-
tos para o entendimento da persistncia do processo migratrio.
Principalmente ajudam-nos a compreender o lugar subalterno dos
pequenos produtores do pas e como a migrao vai se instituciona-
lizando como forma de sobrevivncia dessas mesmas populaes.
Entre meados da dcada de 1940 e 1950, Cndido (2001)
estudou a condio social e as formas de sociabilidade dos chama-
dos caipiras, em sua maioria pequenos agricultores, agregados ou
posseiros de uma poro extensa do territrio brasileiro numa rea
que recobria parte dos estados de So Paulo, Minas, Mato Grosso,
Gois e Paran. Num perodo de intensificao da industrializao
do pas, no qual cidades como So Paulo e Rio recebiam um grande
afluxo de migrantes provindos das zonas rurais. Um dos principais
interesses do autor era compreender o processo de transformao
dos modos de vida dessas populaes. Quais eram os impactos da
economia de mercado e seus bens de consumo sobre grupos que
durante pelos menos um par de sculos gestaram uma forma relati-
vamente autnoma de se reproduzirem, ainda que num equilbrio
precrio entre as suas necessidades e os recursos do meio fsico?
Para responder a essa questo foi realizada uma reconstituio his-
trica da sociabilidade caipira a partir do estudo de suas formas de
ocupao da terra, das tcnicas de produo utilizadas, dos laos
de solidariedade e dos seus recursos alimentares, portanto, de sua
cultura. A partir desse quadro, Cndido (2001) props uma anlise
das mudanas que essa populao sofria em face do fortalecimento
da civilizao urbana. No nosso caso, interessa-nos apenas desta-
car de forma o mais sinttica possvel as contribuies tericas do
autor para o entendimento da migrao rural-urbana.
Durham (1973) por sua vez, realizou durante a dcada de

1960, um extenso estudo sobre o processo de integrao das popu-
laes rurais brasileiras ao cenrio de intensificao de industriali-
zao do pas. Tendo como pano de fundo uma reviso de autores
que discutiam o impacto da expanso capitalista com as zonas
rurais, como o j citado Cndido (2001), analisou dados demogrfi-
cos do perodo e realizou diversas pesquisas de campo com migran-
tes de origem rural:
O nosso problema fundamental analisar as transforma-

es que devem ocorrer no comportamento e na cultura
das populaes envolvidas na expanso de um sistema
que, se de um lado aumenta a pobreza e desagrega a base
tradicional de existncia das populaes economica-
mente marginais, de outro incorpora percentagens dessa
mesma populao como mo de obra necessria ao seu
prprio desenvolvimento (Durham, 1973, p. 9).
Desse modo, seus interesses se concentravam em entender o

processo de intensas transformaes sociais pelo qual uma popula-
o historicamente marginal representada por pequenos agriculto-
res passava naquele perodo. Seu enfoque compreendia o processo
migratrio como parte inerente ao processo de modernizao do
pas1. Tendo em vista a contribuio desses dois autores, precisa-
mos ento partir de um entendimento mnimo de como se consti-
tua a economia de subsistncia reproduzida por esses grupos.
Para Cndido (2001), a existncia de um determinado grupo
depende do equilbrio relativo entre as suas necessidades e os
recursos do meio que permitem satisfaz-las. A manuteno desse
equilbrio requer do grupo solues mais ou menos adequadas
1 Posio um pouco divergente de Cndido (2001). Este ltimo demarcava de for-

ma mais incisiva a necessidade de valorizao desses grupos atravs de incenti-
vos pblicos como reforma agrria.
e completas, das quais depende a eficcia e a prpria natureza

daquele equilbrio. As solues por sua vez dependem da quanti-
dade e qualidade das necessidades a serem satisfeitas (Cndido,
2001, p. 28). Nesse sentido, destaca-se a importncia da media-
o do grupo para a satisfao dessas necessidades. No apenas
mediao, mas as prprias necessidades so socialmente criadas a
partir da relao entre os humanos e o meio natural. O equilbrio
social depender da correlao entre as necessidades e suas possi-
bilidades de satisfao. Os momentos de crise seriam justamente a
impossibilidades de correlacion-las. O impulso gerador da socie-
dade humana seria justamente o aparecimento de necessidades
sempre renovadas e multiplicadas, a que correspondem recursos
tambm renovados e multiplicados para satisfaz-las, dando lugar
a permanente alterao dos vnculos entre homem e meio natural
(Cndido, 2001, p. 29).
Dessa forma, a manuteno de tal equilbrio para cada
grupo depende de uma organizao social (nesse caso, diferentes
prticas de ajuda mtua) que permita a explorao do meio fsico
em busca de recursos de subsistncia, os quais, por sua vez, permi-
tem se aproximarem ou no da satisfao das necessidades postas.
Como o prprio autor destaca, essas equaes simplificadoras per-
mitem pensarmos em frmulas para o equilbrio grupal no tocante
subsistncia. Ora, podemos nos perguntar: o que justificam
frmulas to reducionistas? Nas quais a cultura parece funcionar
como um conjunto orgnico? Ainda que o autor em diversas pas-
sagens reforce o carter sociocultural das manifestaes humanas,
sua preocupao de cairmos num relativismo extremo. O reco-
nhecimento de traos culturais disfuncionais tem em vista apontar
aspectos que dificultariam no somente a integrao dos grupos,
mas principalmente a sua sobrevivncia. por isso que ele recorre
ideia de mnimos sociais e vitais:
De qualquer modo, h para cada cultura, em cada

momento, certos mnimos abaixo dos quais no se
pode falar em equilbrio. Mnimos vitais de alimenta-
o e abrigo, mnimos sociais de organizao para obt-
-los e garantir a regularidade das relaes humanas.
Formulados nesses termos, o equilbrio social depende
duma equao entre o mnimo social e o mnimo vital.
[...] Dir-se-, ento, que um grupo ou camada vive
segundo mnimos vitais e sociais quando se pode, veros-
similmente, supor que com menos recursos de subsis-
tncia, a vida orgnica no seria possvel, e com menor
organizao das relaes no seria vivel a vida social:
teramos fome no primeiro caso, anomia no segundo
(Cndido, 2001, pp. 32-35).
Os mnimos sociais seriam o mnimo de relaes sociais

ou de organizaes grupais que permitem a existncia desses gru-
pos em face s suas condies precrias de existncia. Sem isso, o
que teramos seria uma anomia, pois a ausncia de organizao de
ajuda mtua dificultaria bastante a sobrevivncia, seja ela fsica ou
de ordem mental. Esses mnimos sociais so representados pelo
trabalho empreendido pela famlia conjugal, os laos de obrigao
presentes nas relaes de parentesco e compadrio e por ltimo, os
laos de vizinhana. Essas relaes geram vnculos de solidariedade
e permitem a reproduo de populaes que vivem num isolamento
parcial, se mobilizando no apenas para a organizao do trabalho
como organizando festas e momentos diversos de lazer. Seu isola-
mento relativo, pois sempre houve o contato com o comrcio das
vilas na busca de produtos impossveis de obt-los atravs da pro-
duo domstica. Alm disso, Durham (1973) chama-nos a ateno
que essas caractersticas se reproduziram nas diversas manifesta-
es dos pequenos agricultores brasileiros no perodo.
Desse modo, a existncia dos pequenos agricultores pode
ser entendida como um esforo de manuteno de mnimos sociais
e vitais de existncia. Suas formas de organizao social e cultural

competem para essa manuteno. Dentre essas formas, a mobili-
dade para novas terras medida que as antigas perdiam sua ferti-
lidade e se fragmentavam com a herana dos filhos e netos, foi um
recurso importante, o que engendrava um processo de povoamento
disperso desses grupos. Isso permitia no apenas um rendimento
maior da produo frente s tcnicas utilizadas como que o patri-
mnio familiar fosse conservado a partir da aquisio de novas por-
es do territrio:
[...] uma caracterstica importante da antiga vida caipira

era a presena de terras disponveis, que desempenha-
vam papel duplo e de certo modo contraditrio. De um
lado, constituam fator de reequilbrio, na medida que
permitiam reajustar, sempre que necessrio, situaes
tornadas difceis economicamente pela subdiviso da
propriedade, devida herana, ou pela impossibilidade
de provar os direitos sobre a terra. Estes fatores, alis,
eram mais poderosos como estmulo mobilidade do
caipira do que a instabilidade pura e simples, que se tem
querido explicar, inclusive da mestiagem com o ndio;
mas cujas principais determinantes so sociais, sobre-
levando o carter precrio dos ttulos de propriedade
(Cndido, 2001, p. 109).
A economia de subsistncia no Brasil sempre existiu mar-

gem da grande lavoura, forma de trabalho livre numa sociedade
voltada para a exportao de produtos agrcolas. Essa existncia se
contrape ao trabalho considerado pesado e mal pago do latifn-
dio, marcado principalmente pelo uso de mo de obra escrava. Esse
conjunto de trabalhadores livres divididos entre ex-latifundirios
empobrecidos, emigrados, mestios e libertos viviam marginal-
mente ao sistema econmico colonial (Franco, 1997). Sua exis-
tncia fora permitida em grande parte pela abundncia de terras
no ocupadas disponveis. medida que suas famlias cresciam e

que a explorao do solo com tcnicas rudimentares inviabilizava
a produo, novas terras eram buscadas e novos agrupamentos
eram constitudos. Destaca-se assim como a mobilidade vai se con-
figurando um recurso institucionalizado nessas populaes para
reproduzirem suas formas de vida (Durham, 1973, p. 52):
A ocupao de grande parte do territrio nacional havia

sido feita por uma populao predominantemente livre,
dedicada em parte agricultura, em parte criao,
voltada para uma economia de subsistncia, mantendo
relaes precrias com as reas urbanas e as reas de pro-
duo agrcola mercantil.
Mais tarde, a legalizao das propriedades e o aumento da

densidade demogrfica impediram que esse equilbrio fosse resta-
belecido. As terras passaram a ser valorizadas e adquiridas pelas
agroindstrias nascentes. A aquisio legalizada da terra benefi-
ciava aqueles que participavam do sistema poltico e administra-
tivo (Ibidem). Dessa forma, o fazendeiro ou o latifundirio, ao
incorporar terras ocupadas atravs da posse dos ttulos de proprie-
dade, transformou esses trabalhadores livres em posseiros e agre-
gados, desconhecendo dessa forma seu direito legtimo terra.
Estabelecem-se assim novos padres de propriedade e dominao
de forma a integrar subalternamente os pequenos agricultores ao
sistema poltico nacional.
Esse processo de subordinao se aprofunda. A introduo
da explorao comercial da grande propriedade pela empresa rural
e mercantil gera a expanso da economia monetria para territrios
que se dedicavam a uma economia exclusivamente de subsistncia.
Os trabalhadores antes mantidos numa relao de dominao que
se sustentava num plano moral e poltico representado por laos de
lealdade com o fazendeiro passam tambm a se submeterem a uma
relao de espoliao econmica.
Alm disso, a introduo de bens de consumo modificou a

equao anterior entre necessidades dos grupos e sua satisfao. As
necessidades anteriores circunscritas a nveis prximos dos mni-
mos vitais passam a se elevar. Aquilo que antes era produzido no
mbito domstico passa a ser obtido atravs da compra e venda.
Isso faz com que precisem trabalhar mais para vender cada vez
mais. Em consequncia, as relaes vicinais de ajuda mtua que
juntamente mobilidade concorriam para a reproduo de suas
formas de vida diminuem diante do aumento da necessidade de
individualizao do seu trabalho e obrigam a reorganizar seus vn-
culos: Quem no faz assim deve abandonar o campo pela cidade,
ou mergulhar nas etapas mais acentuadas de desorganizao, que
conduzem a anomia(Cndido, 2001, p. 213).
A falta de terras livres e o desconhecimento de tcnicas
mais produtivas fazem com que o equipamento tradicional no
possa satisfazer as novas necessidades criadas. Assim, as necessi-
dades so multiplicadas enquanto os seus meios de satisfao so
insuficientes. Com isso, destaca-se o reforo da condio de um
equilbrio precrio nas formas de reproduo social dos pequenos
agricultores. Ademais, esse contexto permitiu processos de compa-
rao social que criou novos hbitos. O trabalhador que descobre
tcnicas menos rduas e mais eficientes comea a achar insupor-
tvel a tarefa que executa com tcnicas agora vistas como rudi-
mentares. Sem a possibilidade de comparao, essas tarefas eram
simplesmente aceitas. Somado a isso, as prticas e usos associados
urbanidade comeam a circular como signo de prestgio pessoal.
Os meios de comunicao comeam a disseminar novos valores e
objetos de consumo.
Nesse sentido, h possibilidades variadas no que tange a
resistncia e assimilao. Disso vai depender da situao fundiria,
o que implica o tamanho da propriedade, a situao quanto posse
da terra, se estamos falando de um sitiante, de um agregado ou
posseiro, de como se reorganiza o trabalho familiar e, em ltima
instncia, da flexibilidade e disposio para se adequar s novas

formas de trabalho, o que nesse momento significou abandonar
padres de sociabilidade.
justamente nessa dinmica complexa que a migrao para
as cidades aparece como uma possibilidade de enfrentamento dos
dilemas vivenciados. No interior das dificuldades de satisfao
de uma gama de necessidades com os meios existentes est, num
extremo, a fome e num outro, o fascnio por novos valores e hbi-
tos. Sem esquecermos, claro, do preconceito e desvalorizao dos
seus meios de vida.
Diante do contexto apresentado, a migrao se torna mas-
siva. O antigo recurso da mobilidade usado como estratgia de
conservao das formas de vida se imbricou s novas necessidades
impostas. Podemos dizer que a migrao vai cada vez mais se ins-
titucionalizando como forma de enfrentamento das dificuldades
vivenciadas. Para Durham (1973), essa tradio migratria pode ser
entendida como um recurso tradicional para aliviar tenses econ-
micas e sociais. A incorporao dessas formas de vida economia
monetria implica na conservao da mobilidade espacial como
um recurso adaptativo importante:
Numa cultura de mnimos vitais qualquer variao nas

condies de trabalho, clima, solo, relao com o patro,
representa frequentemente a diferena fundamental
entre subsistncia e fome. este fator que torna a mobi-
lidade uma caracterstica to generalizada da vida rural
brasileira (Ibidem, p. 120).
Desse modo, ao se constituir como uma tradio migrat-

ria, esse mecanismo torna-se uma soluo para diferentes tipos
de problemas, de tenses caractersticas do funcionamento da vida
tradicional, como dificuldades econmicas e conflitos familiares.
Podemos entrever diferentes formas de subordinao relativas s
posies de gnero, orientao sexual, entre outros, que tm na

mobilidade uma tentativa de resoluo.
Quase meio sculo depois, ainda que muitas transforma-
es tenham ocorrido em nossa sociedade, a pequena agricultura
continua marginalizada em nosso pas. Os incentivos grande
empresa rural apenas se intensificaram ao longo desses anos. Como
nos diz Wanderley (1996), a histria do campesinato brasileiro
um esforo de luta constante para se manter prximo aos mni-
mos vitais e sociais discutidos por Cndido em 1964. No interior
dessa resistncia, a mobilidade espacial sempre se conservou como
um recurso importante para a reproduo da sociabilidade desses
pequenos agricultores. Ao mesmo tempo, atesta a sua subalterni-
dade e falta de interesse pblico:
Evidentemente, no possvel generalizar esta situao

limite isto , este padro correspondente aos mnimos
vitais e sociais para o conjunto do campesinato brasi-
leiros, em seus diversos momentos e em todo o territrio
nacional. Porm, mesmo considerando que as formas da
precariedade so diferenciadas, os camponeses tiveram,
de uma maneira ou de outra, que abrir caminho entre
as dificuldades alternativas que encontravam: subme-
ter-se grande propriedade ou isolar-se em reas mais
distantes; depender exclusivamente dos insuficientes
resultados do trabalho no stio ou completar a renda,
trabalhando no eito de propriedades alheias; migrar
temporria ou definitivamente (Wanderley, 1996, p. 9).
Mesmo diante da manuteno desses dilemas, o estudo da

migrao rural-urbana deixou de figurar entre os interesses prio-
ritrios dos estudiosos sobre o tema: Tudo se passa como se o
esvaziamento social, demogrfico ou econmico do campo fosse
uma fatalidade inerente ao processo de desenvolvimento ou como
se acreditasse que o fenmeno estudado j tivesse perdido sua
importncia quantitativa (Camarano &Abramovay,1999, p. 1). O

que confirmado ao realizarmos uma reviso sobre o tema. A no
ser alguns estudos de casos sobre a condio juvenil no campo que
sero apresentados, no foi encontrado nenhuma pesquisa sistem-
tica do ponto de vista demogrfico sobre a migrao rural-urbana
no pas desde a publicao de Camarano e Abramovay em 1999.
Os dados analisados naquela pesquisa tiveram como base o Censo
de 1991 e a Contagem Populacional de 1996. Cobriram o perodo
que vai da dcada de 1950 a meados de 1990. H um intervalo de
quase duas dcadas entre o panorama traado por esses autores e o
momento presente. Contudo, notria a persistncia do fenmeno
do ponto de vista quantitativo na dcada de 1990. Entre 1990 e 1995,
o movimento migratrio rural-urbano foi de 5,5 milhes de pes-
soas. O xodo rural brasileiro no perodo , sobretudo, nordestino:
De todos os migrantes rurais do pas, 54, 6 % saram do Nordeste
entre 1990 e 1995, o que representou 31, 1 % da populao que vivia
na zona rural da regio no incio da dcada (Ibidem, p. 5).
Tendo em vista a importncia dessa temtica para o enten-
dimento das condies de vida das juventudes rurais, queramos
demarcar como o processo migratrio se constitui como uma din-
mica histrica e estrutural das populaes rurais pauperizadas no
Brasil. Essa demarcao busca situar a trajetria dos jovens rurais
como parte integrante de um extenso histrico de subordinao
dos pequenos agricultores. Em tal narrativa, pudemos perceber a
migrao como um fenmeno contraditrio, pois ao mesmo tempo
que permite a reproduo das formas de vida vinculadas pequena
agricultura refora a sua condio de precariedade.
Juventude rural como categoria social

A definio do que seria juventude rural enquanto cate-
goria distintiva de outras experincias juvenis tem apontado para
a necessidade de investigar os contextos especficos nos quais a
categoria tem sido construda e o sentido que ela assume para os

atores sociais (Castro, 2006). Em vez da busca por uma determi-
nao unvoca do que seria juventude, estamos considerando-a
como uma forma de conferir sentido hierarquia geracional e s
relaes de poder que esta enseja. Conjuntamente s desigualdades
econmicas, raciais e de gnero, existem desigualdades geracionais
que determinam diferentes formas de subordinao e interpela-
o do poder. Desse modo, juventude seria vista como uma forma
suis generis de dar sentido hierarquia geracional atravs de uma
srie de atribuies sociais conferidas aos mais jovens em relao a
outras categorias em nossa sociedade (Bourdieu, 1983).
Nas pesquisas sobre o tema, a categoria juventude rural
se apresenta principalmente sobre duas matrizes analticas: uma
que enfatiza a dimenso geogrfica onde residem os jovens pes-
quisados enfatizando a relao com o territrio ao qual pertencem
(jovens do serto, jovens ribeirinhos, entre outros) e outra que leva
em conta o processo de socializao dos jovens em algumas ocupa-
es (jovens agricultores, jovens empresrios rurais entre outras)
(Weisheimer, 2005). A partir dessas ticas, com destaque para a das
ocupaes, a participao da juventude rural nas demais esferas
sociais fica invisibilizada.
Essa invisibilidade pode ser pensada luz de trs dimen-
ses. A primeira pela viso estereotipada dos jovens rurais a partir
de uma viso urbana de juventude, a qual pressupe uma cultura
propriamente juvenil e de adiamento de papis e responsabilida-
des dos adultos, principalmente quanto ao trabalho. Assim, como
comum aos jovens rurais trabalharem e casarem desde cedo, mui-
tas vezes sem um perodo grande de escolarizao, no so vistos
como jovens. Como consequncia, tm sido privados de polticas
pblicas especficas (Carneiro, 2005b). A segunda dimenso dessa
invisibilidade refere-se ao lugar de subordinao desses jovens nas
prprias comunidades em que vivem, o que tem sido respons-
vel por uma lacuna na representao poltica dessa populao no
espao pblico da sociedade (Stropasolas, 2006). Como salienta

esse autor, os jovens e as mulheres, o que ele chama de outros do
espao rural, veem seus desejos, vises e expectativas relegadas a
um segundo plano, predominando, dessa forma, os interesses de
segmentos hegemnicos da sociedade rural. Uma terceira dimen-
so refere-se justamente s matrizes apontadas por Weisheimer
(2005) anteriormente. A nfase nos aspectos econmicos e formas
de socializao voltadas para o trabalho agrcola podem invisibili-
zar dinmicas complexas nas quais os jovens participam.
A despeito dessa invisibilidade, diferentes autores tm se
preocupado em apreender a categoria de uma forma mais abran-
gente. Para esses (Abramovay, Silvestro, Cortina, Baldissera, Ferrari
&Testa, 2001; Brumer, 2008; Carneiro; 1998, 2005; Castro, 2005,
2006, 2009; Durston, 1998; Strapasolas, 2004, 2006; Wanderley,
2007; Weisheimer, 2005) compreender a juventude rural como
categoria implica analisar o espao de reproduo social no qual
se constituem e as tenses e rupturas que apontam para diferentes
possibilidades de socializao.
A pertena a uma ruralidade representada pela filiao
agricultura familiar e s mudanas ou crises que esse modelo vem
sofrendo tem se refletido na maneira como a prpria juventude no
campo tem sido entendida. Como aponta Weisheimer (2005) tm
predominado enfoques que destacam a diversidade das formas em
que a modernizao e a complexificao social do rural afetam a
juventude (Ibidemp. 17). Desse modo, teramos, por um lado, uma
caracterizao da agricultura familiar, camponesa ou tradicional,
como um modo de vida que comporta relaes de poder especficas
nas quais os jovens ocupam posies determinadas no interior de
uma hierarquia prpria. Por outro, esse modo de vida tem sofrido
um processo de aprofundamento de dificuldades econmicas de
reproduo e falta de polticas pblicas consistentes que contri-
buam para sua sobrevivncia (Abramovay et al., 2001). Somado a
isso, uma srie de mudanas de valores e questionamento desses
modos de vida (Carneiro, 1998; Strapasolas, 2006) tem revelado

rupturas nas relaes de poder concebidas como tradicionais. no
interior desse debate entre ruptura e continuidade, entre possibi-
lidades de reproduo e esvaziamento do campo que a categoria
juventude rural tem sido analisada e construda como objeto de
estudo. Dado esse enfoque, a migrao tem sido considerada um
grande dilema para a juventude e, em consequncia, para a repro-
duo da agricultura familiar enquanto um modo de vida distinto
e legtimo.
Diante desse dilema, as explicaes correntes para o fen-
meno migratrio dos jovens rurais tm se posicionado ora confe-
rindo um peso maior s dificuldades de reproduo econmica e
dificuldades de acesso a terra, ora acentuando transformaes no
que tangem a individuao dos projetos juvenis ou ento ressal-
tando mudana de valores que tem como resultado a interpelao
da hierarquia familiar.
Para Durston (1998) a definio da categoria juventude
rural significa inter-relacionar as particularidades do ciclo de vida,
o desenvolvimento do espao de reproduo do trabalho familiar
(hogar paterno)2 e as mudanas nas relaes intergeracionais:
Ainda que a elaborao de projetos individuais seja uma impor-
tante e particular caracterstica juvenil, na famlia rural a con-
gregao destas estratgias se v fortemente condicionadas pelos
objetivos e estratgias da autoridade paterna (Ibidem,p. 7). Mesmo
que em sua concepo juventude seria um perodo de formulao
de projetos de vida mais individualizados com vistas assuno
de papis condizentes vida adulta, no caso da juventude rural,
o espao de reproduo social da unidade familiar passa a ter um
peso determinante na construo destes projetos.
2 Na definio corrente na literatura sobre o tema no Brasil, autoridade paterna

seria o termo mais correto para designar a relaes de poder organizadas em
torno da figura chefe de famlia.
O modelo de Durston (1998) para explicar a condio da

juventude rural parte da ideia de autoridade paterna como epicen-
tro das relaes de poder nas quais os jovens se inserem e a partir
das quais tecem suas escolhas e transitam na hierarquia familiar at
assumirem a posio de adultos. A posio juvenil estaria localizada
no interior de relaes de subordinao no qual a figura do chefe
de famlia teria maior poder sobre os outros membros do grupo
familiar. Ele seria responsvel pelo gerenciamento da unidade pro-
dutiva, o que lhe permite maior controle sobre os recursos, legiti-
mando, dessa forma, sua ingerncia. Tal controle se estende para
decises sobre problemas cotidianos do grupo familiar que envol-
vem desde a diviso de tarefas sucesso hereditria, ao controle
sobrea circulao de mulheres e jovens nos espaos pblicos.
Ainda para Durston (1998), a condio juvenil rural deve ser
entendida a partir da relao entre uma crescente presso demo-
grfica sobre a terra e os mecanismos de autoridade paterna. A
menor quantidade de terra frtil disponvel por membro do grupo
familiar implica num maior controle do chefe de famlia sobre seus
filhos com o intuito de gerar mais recursos. Isso ocorre num con-
texto em que a fragmentao das propriedades nas sucessivas gera-
es faz com que a herana se torne irrelevante como mecanismo
de controle. Essa dinmica somada s possibilidades de emprego
fora da dinmica familiar aumenta as possibilidades dos jovens se
rebelarem.
Tal condio expe uma crescente tenso entre o que pode-
ria ser considerado um modo de vida tradicional frente a novas
possibilidades de emprego e educao tendo a cidade e a busca
de trabalhos no manuais como horizonte principalmente para
as jovens. Frente ao exacerbamento da migrao feminina e juve-
nil, o celibato masculino3 apareceria como um risco para os jovens
3 O termo celibato masculino refere-se presena de inmeros homens solteiros

de forma quase compulsria pela ausncia de mulheres solteiras disponveis em
que permanecem vinculados terra comprometendo por seu

turno, a reproduo social da agricultura familiar. Essa dinmica
que combina presso demogrfica sobre a terra, novos empregos
e questionamentos nas relaes de poder seria para o autor uma
forma de entendermos a migrao. O aumento dos estudos como
parte dos projetos juvenis e a existncias de diversidades ocupa-
cionais tensiona a organizao do modelo calcado na autoridade
paterna, principalmente revelando conflitos entre a formulao
dos projetos dos jovens e a famlia.
Castro (2005, 2006) parte de princpios similares para o
entendimento da condio juvenil no campo. O que difere da an-
lise anterior o maior detalhamento da autoridade paterna como
categoria que permite elucidar a condio juvenil. Nos estudos de
caso realizados pela autora, ser jovem significava ocupar um lugar
de subordinao no interior de uma hierarquia de gnero e gera-
cional que se refletia na diviso do trabalho agrcola em diferen-
tes formas de inseres e participao na sociedade. A hierarquia
interna famlia foi fortemente associada s relaes de poder em
que mulheres e jovens ocupam posies de inferioridade submeti-
das figura do chefe de famlia. Os jovens estariam expostos a um
intenso controle a partir do qual seriam muito vigiados, com des-
taque para as relaes entre rapazes e moas. Todos esses mecanis-
mos, de desvalorizao do trabalho, de redes de vigilncias sobre os
jovens, sendo estes vistos como pouco confiveis, podem ser enten-
didos, como prope Castro (2006), como mecanismos de autori-
dade paterna, tendo como principal foco as jovens, excludas dos
processos de produo agropecuria, da sucesso da herana e dos
espaos de deciso.
seu territrio de existncia. Esse fenmeno ocorre em comunidades rurais em

que a taxa de migrao feminina maior que a masculina. Como consequncia,
muitos jovens no encontram parceiras.
Dessa forma, juventude rural seria uma categoria singu-

lar para perceber como se do as relaes de poder no campo e as
disputas e conflitos envolvidos na sua construo. Alm disso, a
migrao rural-urbana, um problema comumente associado aos
jovens rurais, torna-se um elemento fundamental para compreen-
dermos a especificidade dessa condio juvenil. A migrao seria
o elemento central que aglutinaria os dilemas da juventude do
campo.
Atravs do cruzamento de dados censitrios, Abramovay e
Caramano (2001) apontam o envelhecimento da populao rural
no Brasil, seguido da migrao juvenil com maior proporo femi-
nina como dinmicas que tem apontado para o esvaziamento do
campo e destruio de modos de vida singulares, uma vez que a
reproduo de novas geraes de agricultores tem sido comprome-
tida. Tendo isso em vista, Castro (2009) defende que no se deve
tratar a questo da migrao, a despeito das especificidades do con-
texto local, sem tratar dos problemas enfrentados pelos pequenos
produtores. (...) os problemas enfrentados pelos jovens so antes
de tudo problemas enfrentados pela pequena produo familiar e
as suas muitas formas de reproduo, como as difceis condies de
vida e produo (Castro, 2009, p. 222).
Nesse contexto, a autora aponta necessidade de se repen-
sar a ideia de sair e ficar como movimentos definitivos dos jovens
e observ-los, a partir das mltiplas formas em que se apresentam,
podendo significar estratgias familiares de manuteno da terra,
ou mesmo de se afastar da autoridade paterna. Diante da impor-
tncia da unidade familiar para se pensar as estratgias de sada e
de permanncia, essa autora chama a ateno para dois aspectos.
Por um lado, a migrao seria concernente dificuldade de repro-
duo econmica na agricultura familiar. Por outro, ainda que sofra
implicaes das dificuldades econmicas como demonstrado por
Durston (1998), estaria havendo uma mudana nas relaes de
poder que se organizam sob o modelo da autoridade paterna, o que
tem indicado que o xodo tambm pode significar um rompimento

com o controle e a viglia que principalmente as jovens vivenciam,
o que seria realado pela migrao juvenil feminina, pois estariam
mais expostas a essa forma de regulao.
Se autores como Castro (2005, 2006, 2009) e Durston (1998)
destacam as dificuldades de reproduo econmica e as tenses nas
relaes de poder organizadas a partir da autoridade paterna como
elementos para o entendimento da condio juvenil no campo,
Carneiro (1998) enfatiza outra faceta para seu entendimento. Sem
desconsiderar as determinaes econmicas e o papel da unidade
familiar, essa autora d relevo ao processo de modernizao e
estreitamento das relaes campo-cidade como fundamentais para
a anlise dos problemas em questo. Como consequncia, temos a
construo de novas identidades nas quais valores rurais e urbanos
fazem parte da construo das pertenas dos jovens. Os projetos de
vida seriam resultado da tenso entre laos com a cultura de origem
e o espelho da cultura urbana. O que resultaria na ambiguidade de
quererem ser ao mesmo tempo diferentes e iguais aos da cidade e
aos da localidade de origem (Carneiro, 1998, p. 279).
Tradicionalmente quando a reproduo social se concen-
trava apenas no trabalho agrcola, ocorria em muitos casos, por
exemplo, o privilgio de um irmo na herana da terra como forma
de compensao pela responsabilidade de manuteno dos pais
at o final de suas vidas. Fatos como esses apontavam a maneira
como interesses coletivos se sobrepunham aos interesses individu-
ais e eram legitimados pela autoridade paterna. Assim, a migra-
o significava principalmente uma estratgia de conservao do
patrimnio familiar. A partir das dcadas de 1960 e 1970 com um
estreitamento das relaes campo-cidade e transformaes no
modelo familiar, h uma conformao de famlias nucleares com
restrio do nmero de filhos. Em tal contexto, de quebra gradativa
do relativo isolamento econmico e maior integrao dos valores
da sociedade urbano-industrial, passam a ser estimulados projetos
voltados para melhorar de vida (Carneiro, 1998 p. 102). A valoriza-

o dos estudos passa ser uma estratgia importante para a formu-
lao de projetos que tm o imaginrio da cidade como horizonte,
principalmente no caso das jovens. Em consequncia, o que se per-
cebe o aumento do espao de inviduao para a construo de
projetos de vida na qual a reproduo da unidade familiar deixa de
ser o nico determinante.
Nesse sentido, as transformaes ocorridas comeam a
romper com alguns padres tradicionais abrindo espao para pro-
jetos individuais. O que essa autora prope que essas mudanas
combinadas valorizao dos estudos e estratgias de sada do
campo no apareceriam como polos dicotmicos pertena rural,
mas se congregariam na formulao desses projetos. O desejo de
ficar significaria certo compromisso com valores familiares asso-
ciados ruralidade e as aspiraes quanto sada representariam
a possibilidade de individuao dos projetos juvenis. Seria dessa
ambiguidade que resultariam novas identidades sociais a serem
investigadas.
A solidariedade intergeracional nas construes dos proje-
tos dos jovens como apontado por Carneiro (2005) pode ser um
indcio para investigao sobre a importncia das diferentes gera-
es nas construes dos projetos juvenis. Ainda que possa haver
conflito, as mudanas de valores correntes podem envolver os
membros da famlia como um todo. A ideia de um conflito ou rup-
tura entre jovens e os projetos familiares pode ser atenuada diante
de mudanas de valores que envolvem todos os membros da uni-
dade domstica. Desse modo, o xodo no poderia ser encarado
apenas como resultado dos impasses da reproduo da agricul-
tura familiar frentes ao quais, por princpio, as geraes anterio-
res se esforariam por combat-los. A migrao deveria tambm
ser entendida a partir da conformao de diferentes projetos que
envolvem, ainda que de maneira distintas, toda a famlia. O que,
por conseguinte, nos remete para a necessidade de investigao das

situaes especficas.
Os projetos dos jovens para a autora aparecem, ento, como
uma sntese entre campo e cidade, o que a autora chama de ideal
rurbano expresso no desejo concomitante de sair e de ficar tendo
em vista diferentes ocupaes. O desejo de permanncia no pres-
suporia necessariamente a assuno da profisso de agricultor. Para
a autora, mesmo que a terra permanea como propriedade familiar,
dificilmente o trinmio terra-famlia-agricultura continuar como
um valor estruturante da ordem moral e econmica da atual gera-
o de jovens.
No interior desse debate entre reproduo e crise, entre
continuidade e ruptura, no qual o jovem torna-se ator privilegiado,
a migrao feminina e juvenil tem sido considerada o fenmeno
mais significativo das mudanas ocorridas. Pesquisas como de
Abramovayet et al. (2001) demonstram o desinteresse das jovens
pela permanncia associada produo agrcola. Num universo de
10.000 propriedades do oeste foi entrevistada uma amostra repre-
sentativa de 116 famlias. Dentre estas, apenas 1/3 das jovens mani-
festaram o desejo de continuar as profisses dos pais contra 69%
dos rapazes entrevistados. Estudos de caso como os apresentados
durante a exposio tambm indicam como o vis de gnero nos
fenmenos migratrios. Para Stropasolas (2004), estaria ocorrendo
uma srie de mudanas na pequena agricultura ou agricultura
familiar principalmente no que tange a alguns valores que seriam
estruturantes de sua organizao como o casamento. A conjuga-
o entre patrimnio fundirio, a famlia, e um sistema de valores
culturais reproduziam desigualdades entre gnero e gerao e essa
engrenagem representava uma unidade indissolvel no processo
de reproduo social do campesinato (Stropasolas, 2004, p. 250).
No entanto, a diviso social da agricultura familiar e o lugar subor-
dinado da mulher nos espaos de deciso tm sido questionados.
A mudana de valores tem se revelado principalmente na

recusa das jovens em se casar e constituir famlia com filhos de agri-
cultores Para as moas, uma vida como esposa camponesa conhe-
cendo outras alternativas possveis pode ser rejeitada ou objeto de
resistncia diante das aspiraes de vida em outro meio cultural e
ocupacional (Stropasolas, 2004, p. 255). A migrao nesse sentido,
principalmente para as mulheres, seria resultado de um maior pre-
paro ao enfrentamento da vida urbana, questionando o que seria
entendido como servido camponesa. Principalmente para as
moas, as possibilidades de conseguir uma independncia finan-
ceira, de controle do prprio dinheiro, de sair das redes de vigiln-
cia, aparecem como a alternativa mais eminente de ruptura (Castro,
2006; Stropasolas, 2004, 2006). Nesse sentido, a dedicao aos
estudos tem significado importante estratgia de rompimento com
os laos descritos anteriormente. Essa combinao entre estudo e
novos valores, somada s dificuldades econmicas, faz com que a
autoridade muitas vezes exercida pela ameaa de deserdamento
perca fora. O casamento vincula-se, assim, menos ao patrimnio
e mais ao estilo de vida.
A questo que se colocaria no seria estritamente uma con-
traposio do rural versus o urbano, mas como o estreitamento das
relaes campo-cidade tem feito circular discursos que permitem
a interpelao das relaes de poder. No estaramos diante sim-
plesmente de valores urbanos que passam a invadir o rural, mas de
uma dinmica na qual formas de comparao social impulsionadas
por transformaes nas relaes de gnero e geracionais tm levado
as mulheres e os jovens a repensarem os seus direitos em diversos
contextos. Ainda que haja a desvalorizao de diferentes modos de
vida por uma hegemonia urbanocntrica, no devemos descon-
siderar processos de comparao social que podem levar a novas
snteses como prope Carneiro (1998) ou o questionamento mais
incisivo das relaes de subordinao como aponta Stropasolas
(2004, 2006) e Castro (2006) em relao s jovens.
Nesse sentido, diante da fragilidade econmica do pequeno

agricultor e na busca de modelos contra-hegemnicos explorao
capitalista corremos o risco de naturalizar relaes de poder sem
nos preocuparmos com a prpria dinmica e autodeterminao
dos grupos. Dito de outra forma, a luta poltica pela reforma agrria
e o direito ao acesso a terra deve ser acompanhada pelas conquis-
tas de outros direitos que apontem para relaes mais equnimes
entre os gneros e as geraes. Diante da importncia do fenmeno
migratrio para o debate sobre juventude rural torna-se necessria
uma anlise mais detida sobre o tema e suas implicaes para o
entendimento da juventude rural.
Juventude rural e migrao:

impasses e articulaes
Do exposto at o momento, podemos depreender que a
juventude rural tem sido pensada a partir de trs pontos-chave: pri-
meiramente o jovem rural filho de pequenos agricultores e seus
dilemas so fruto da sua pertena a essa forma de produo econ-
mica e modo de vida particular. A pequena agricultura ou familiar
est vivenciando uma crise de reproduo como consequncia de
dificuldades econmicas e mudana de valores. Por conta disso, a
migrao juvenil aparece como um problema fundamental para a
reproduo social dos agricultores por um lado, e para a construo
do futuro dos jovens, por outro.
Como nos demonstra Weisheimer (2005), talvez falte
uma definio mais precisa para a designao juventude rural. O
aumento das rendas no agrcolas e as mudanas no campo tm
levado a uma diversidade na qual a agricultura familiar, ainda que
bastante representativa, no pode subsumir a complexidade do
rural:
Disso resulta que hoje em dia nem todos os jovens rurais

so necessariamente agricultores, assim como entre os
jovens agricultores h uma grande variedade de situa-
es, como relacionadas propriedade ou no da terra
em que trabalham. Os impactos disso so evidentes nas
diferenas entre esses jovens quanto s possibilidades
que se apresentam a cada um deles (p. 7).
Mesmo se falando de uma diversidade de situaes, per-

manece um enfoque centrado em variveis econmicas, que se
iluminam uma gama de situaes, obscurecem outras. Os jovens
so definidos pela relao que estabelecem com o trabalho agrcola
a partir do lugar que ocupam na diviso social do trabalho e nas
tenses decorrentes, como indica a busca por outras ocupaes no
campo ou na cidade. Alm desse enfoque, a pertena a um modo
de vida concebido de forma homognea passa a ser um denomi-
nador das experincias juvenis. Ainda que os dilemas da pequena
produo agrcola, com suas hierarquias de gnero e geracionais,
sejam um importante analisador das relaes no campo, as expe-
rincias juvenis tm se resumido a necessidades objetivas que tm
como substrato a ideia de resistncia e apoio agricultura familiar
como forma de produo ou modo de vida. Diante do diagnstico
de crise da agricultura familiar, estaria depositado nas vicissitudes
das trajetrias dos jovens o futuro da produo familiar. como
se, mantidas boas condies econmicas de existncia e fazendo
alguns ajustes na hierarquia interna da famlia poderamos garantir
tal futuro. As situaes dos jovens do ponto de vista da permann-
cia ou da sada so consideradas efeito de condies estruturais que
atingem os pequenos produtores. As trajetrias juvenis seriam um
indicador do problema e parte da soluo.
Como demonstra Weisheimer (2005) em sua reviso sobre
a categoria, haveria um consenso mnimo no campo de estudos
sobre a juventude rural
[...] quanto ao papel estratgico dos jovens para o desen-

volvimento agrrio e rural. A continuidade da profis-
so agrcola depende da reproduo com base familiar,
isso porque a sucesso tende a ser endgena, com pelo
menos um filho sucedendo o pai na administrao da
unidade produtiva, sendo pouco frequente a adeso a
essa atividade por pessoas sem vivncia familiar nesse
ramo (p. 18).
Brumer (2008) em outra reviso sobre a categoria juventude

rural refora o mesmo argumento. As transformaes apontadas
seriam concebidas como responsveis por uma crise de reproduo
da agricultura familiar com reflexos na identificao negativa dos
filhos/as de agricultores com o trabalho agrcola e seus benefcios,
que conjugam mudanas de valores e falta de incentivos,
Como o ingresso na atividade agrcola, como produtor

familiar, na maioria dos casos endgena isto , so os
prprios agricultores familiares que geram seus sucesso-
res , a emigrao dos jovens e sua viso relativamente
negativa da vida no meio rural revela a existncia de uma
crise de reproduo social (Ibidem, p. 7).
As experincias juvenis so concebidas dentro desse enqua-

dre a despeito da diversidade de dinmicas construdas cotidia-
namente, seja no plano concreto da existncia, seja nos projetos
vislumbrados. No desconsideramos as relaes de subordinao
das reas rurais frente a uma hegemonia das cidades, no entanto,
parece ser mais legtimo o rural almejado pelos jovens rurais desde
que ele aponte para a relao positiva com um modo de vida cam-
pons. As anlises muito estruturais centradas principalmente
numa defesa, ainda que justificvel, da agricultura familiar correm
o risco de invisibilizar arranjos complexos e plurais que podem ser
objeto de identificao para muitos jovens. Desse modo, podemos
perceber um contexto de disputas por diferentes projetos de socie-

dade em que o jovem torna-se um ator fundamental. As suas esco-
lhas, seus dilemas ou formas de subordinao so vistos como um
processo que coloca em jogo tais projetos em disputa. E por isso se
tornam objeto de preocupao.
Por isso, no interior desse debate entre ruptura e crise de
um modelo de sociabilidade considerado como legtimo ou dese-
jvel, a migrao torna-se um grande problema. Como consequn-
cia, parecem estar determinadas de antemo as implicaes da
migrao juvenil. Assim, diante da nfase dada migrao e sua
imbricao com as dinmicas da agricultura familiar para pensar a
condio juvenil no campo, Castro (2009) faz um alerta:
A cobrana da permanncia e continuidade dos jovens

no campo como valorizao e possvel reverso do qua-
dro de esvaziamento do meio rural recorrente em algu-
mas pesquisas recentes sobre o tema e no mbito das
polticas pblicas deve problematizar esse olhar que
percebe no jovem o ator heroico da transformao social
(Ibidem, p. 234).
A associao entre juventude rural e reproduo da agri-

cultura familiar relaciona diretamente permanncia com conti-
nuidade dos modos de vida campons e sada com esvaziamento
das zonas rurais. O problema desse argumento justamente o peso
analtico que tem se dado juventude como futuro das sociedades
rurais.Desse modo, h uma nfase na categoria juventude como
futuro dos modos de vidas centrados na pequena propriedade sem
uma considerao mais detida dos projetos em disputa e da sua
legitimidade para os jovens.
O que podemos depreender dessas consideraes que a
migrao tem sido considerada de forma bastante ambgua. Se por
um lado, o jovem forado a migrar devido s agruras da reproduo
econmica na agricultura familiar ou se rebelando contra relaes

de dominao, o que nos atentaria para legitimidade das trajetrias
desses jovens, por outro lado a migrao seria considerada um pro-
blema, pois ameaaria a continuidade de um modo de vida singular.
Por mais que o jovem seja visto sob certo ponto de vista como uma
vtima do processo, em diferentes discursos ele tambm o agente
de uma sada perniciosa tambm para as cidades. As ms condi-
es econmicas e o baixo nvel de escolaridade fariam com que
a insero de jovens na zona urbana se faa de forma subalterna,
ocupando empregos de baixa remunerao e em condies ruins de
moradia e habitao. Esse discurso, banalizado pelo senso comum
refora que a migrao responsvel pelo aumento dos proble-
mas urbanos. Alm disso, haveria outro conjunto de argumentos,
para o qual a legitimao dos fluxos migratrios com destinos s
cidades contribuiria, pelo menos ideologicamente, para a expul-
so das populaes rurais e, em contrapartida, reforaria a opres-
so do latifndio e a agroindstria. Dessa forma, a mobilidade dos
jovens rurais vista como, no mnimo, uma questo para quem se
dedica ao estudo da ruralidade. O que se destaca em muitas anli-
ses o lugar do migrante como objeto das correntes migratrias. O
migrante em pouca medida ator do seu processo de mobilidade.
Nesse sentido, precisamos construir estratgias para que o
campo seja um espao de direitos diversos para aqueles que alme-
jam construir suas vidas nesses lugares. Diante da fragilidade da
agricultura familiar frente a outros modelos de desenvolvimento
agrcola como o par latifndio-agronegcio, precisamos dar con-
dies aos pequenos agricultores, mas entendendo a especifici-
dade dos contextos e as opes e constrangimentos que se colocam
para a juventude. A construo de uma relao de identidade entre
migrao juvenil e crise da agricultura familiar ancorada em estu-
dos acadmicos e aes institucionais pode gerar novas formas de
controle e subordinao que, em primeira estncia, estariam a ser-
vio de discursos democrticos e igualitrios.
O desafio para novas pesquisas pensar um sujeito da

migrao, de modo que a anlise trate o princpio da fixao de
forma mais cuidadosa. No basta apenas afirmar a rejeio a esse
princpio e, ao mesmo tempo, lanar mo de categorias que em
seu conjunto circunscrevam o ficar como nica alternativa desej-
vel. Isso no significa necessariamente o reforo subordinao e
a expulso de populaes do campo. Precisamos dar legitimidade
ao processo e importncia de compreender a migrao a partir
de como o jovem se posiciona frente a essa temtica e como seus
projetos podem ou no revelar diferentes projetos de sociedade.
necessrio apostar num sujeito migrante que tenha algo a dizer
do seu movimento e das questes que o impulsionam a se deslo-
car. Assim, em vez de tomar a migrao juvenil apenas como um
problema a ser enfrentado, precisamos tom-la como um objeto
de debate que possa apontar para um rural desejante e desejvel,
como espao para utopias. Sobre quais espaos de sociabilidade
desejados no campo o processo de migrao pode dar pistas? Nesse
sentido, importa menos a realizao imediata desses anseios que
a possibilidade da construo de uma utopia juvenil, ainda que
frgil, vacilante, ante as dificuldades enfrentadas. A migrao tem
sido considerada mais um desvio de certa trajetria desejada do
que uma possibilidade rica de reflexo sobre os problemas viven-
ciados e as possibilidades de construo de territrios rurais plurais
e abertos a direitos diversos.
A busca pelas cidades, ou o imaginrio que ela gera, se per-
niciosos por um lado, podem instaurar uma lgica de equivalncia
de direitos e, a partir dessa, desnaturalizar relaes de subordina-
o vivenciadas pelos jovens rurais. O desafio pensarmos como
essa comparao pode criar estratgias que visem transformao
dessas relaes, j que a migrao, ainda que aponte rupturas em
padres hegemnicos dos meios rurais, pode reforar a ideia de que
nesses espaos tais transformaes no so possveis. Nossa aposta
de que os processos de comparao social realizados na trajetria
dos sujeitos migrantes podem nos dar pistas sobre que projetos
esto em questo e suas possibilidades de realizao.
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Nead/MDA, v. 1.
Juventude no semirido
nordestino: caminhos e
descaminhos da emigrao
Karla Patrcia Martins Ferreira
Zulmira urea Cruz Bomfim
Agora pensando segui tra tria,

chamando a famia, comea a diz:
eu vendo meu burro, meu jegue e o cavalo,
ns vamo a So Paulo, viv ou morr...
Ns vamo a So Paulo, que a coisa t feia;
Por terras aleias ns vamo vag.
Se o nosso destino no f to mesquinho,
Pro mrmo cantinho ns torna a vort
(Patativa do Assar, A triste partida)

Introduo
O poema A triste partida, do poeta cearense Patativa do

Assar, que veio a ser brilhantemente musicado por Luiz
Gonzaga, traduz a dor do sertanejo em deixar sua terra e o desejo de
um dia, se o destino permitir, voltar ao seu lugar de origem. Sobre
isso, durante muitos anos, foi muito fcil culpabilizar a seca como
nica responsvel pelo grande nmero de emigraes nordestinas
rumo aos grandes centros urbanos do pas, mesmo sendo esta um
evento climtico natural de regies semiridas, portanto previsvel
e at, de certo modo, esperada, apesar de nunca desejada.
No entanto, percebemos atualmente que o interesse e a
necessidade de jovens do campo tornarem-se emigrantes tm
diminudo gradativamente. So vrios os fatores relacionados a
esse fenmeno, entre eles o notvel inchao dos maiores centros
urbanos, o que muda a poltica de incentivo migrao, que foi
uma das bases para a construo das grandes cidades, com mo de
obra barata e abundante vinda do campo. Outro fator tem sido a
necessidade de estimular uma revalorizao da agricultura, j que
os jovens se afastavam cada vez mais desse tipo de atividade a ponto
de se temer, para o futuro, um colapso no abastecimento.
H algum tempo percebemos que a juventude do meio rural
vem recebendo mais ateno, por causa do desinteresse desses
jovens em continuar no campo e, sobretudo, pela falta de estmulos
atividade agrcola, j que historicamente esta tem sido completa-
mente desvalorizada em nosso pas, sobretudo quando falamos de
uma agricultura familiar.
Acontece que por falta de polticas pblicas adequadas para
a valorizao do campo e melhoria das condies de vida, a soluo
mais buscada durante muito tempo foi a emigrao para os gran-
des centros urbanos, o que nem sempre trazia aos emigrantes uma
boa condio de vida. Muitas vezes apenas era trocada a misria
do campo pela misria da cidade, trazendo ainda diversas outras

consequncias tanto em nvel socioambiental e econmico, como
em nvel psquico, gerando sofrimento por causa de fatores como
desenraizamento, falta de apropriao espacial, perda dos parme-
tros identitrios existentes nas comunidades de origem, por causa
do fato de sermos, na cidade grande, apenas mais um na multido.
Este captulo se prope a apresentar uma breve reflexo
sobre a emigrao, baseando-nos na nossa experincia nordestina
e cearense. Pensamos em seus aspectos histricos, econmicos e
subjetivos, sobre o semirido sertanejo e sua relao com a seca,
personagem historicamente culpabilizada pelos deslocamentos
de milhares de famlias para os grandes centros urbanos.
A discusso ser feita a partir da realidade do Cear, nossa
rea geogrfica de estudo, estado reconhecido como um impor-
tante exportador de mo de obra.
Procuramos trazer uma discusso sobre a condio de vida
dos jovens do serto semirido cearense, partindo de nossas pes-
quisas e intervenes nesse contexto. Tambm apresentamos um
pouco de como percebemos as mudanas que vm ocorrendo nos
ltimos anos e que tm influenciado na qualidade de vida da juven-
tude no meio rural.
Aspectos da migrao nordestina

A histria do Brasil marcada pelo grande fluxo migratrio
interno, sobretudo das regies Norte e Nordeste para os grandes
centros urbanos, principalmente da regio Sudeste, como tambm
para as reas rurais do Sul e Sudeste do pas. O Cear, estado situ-
ado na rea do Polgono das Secas1, tem sua histria marcada pela
difcil condio climtica qual grande parte da sua populao
1 denominado Polgono das Secas uma rea de 950mil km2, que compreen-
de mais da metade da regio Nordeste, indo do Piau a Minas Gerais. Essa
rural est submetida e pelas estratgias de sobrevivncia desenvol-

vidas por esta para resistir aos impactos causados pelas variaes
climticas, principalmente no serto semirido.
Chamamos de semirida a regio submetida a um clima
caracterizado pela insuficincia de precipitaes pluviomtricas,
temperaturas elevadas e fortes taxas de evaporao, onde essas
precipitaes apresentam-se, alm de insuficientes, com uma irre-
gularidade temporal e espacial, podendo apresentar, assim, longos
perodos de estiagem.
Os fenmenos migratrios internos geraram uma grande

mudana social na medida em que as cidades, e aqui no
Brasil, algumas cidades, foram efetivamente o polo de
atrao de todo este contingente humano, com todas as
consequncias de desenraizamento familiar, margina-
lizao e demais sequelas sociais de todos conhecidas
(Albuquerque, 2002).
Em relao ao Nordeste, a seca tem sido culpabilizada pela

misria em que vivem muitas famlias rurais, sendo h muito tempo
o pretexto utilizado para justificar a preservao de uma lucrativa
agricultura parasitria que privilegiou os grandes proprietrios na
manuteno e reproduo das arcaicas formas de dominao pol-
tica. A seca, no entanto, mesmo evidenciando a misria em que
vivem muitos agricultores, no pode ser considerada a nica causa
do sofrimento enfrentado pela populao rural. O que ocorre que
fatores como difcil acesso ao trabalho remunerado, baixo nvel de
escolaridade, entre outros, caracterizam a vulnerabilidade dessas
pessoas s variaes climticas.
Deve-se estar atento, ento, acerca da estreita relao
entre vulnerabilidade social, impactos climticos, emigrao do
delimitao j uma reviso e foi feita pelo governo federal em 1951, atravs da
lei n 1. 348.
semirido e xodo agrcola2. Considera-se que o conceito de vul-

nerabilidade diz respeito fragilidade do indivduo ou sociedade
em se proteger contra determinada situao de risco, ameaa ou
problema, o que a deixa mais susceptvel aos efeitos negativos do
fator estressante. Percebe-se que a seca pode ser considerada um
fator estressante, pois, apesar de ser um evento climtico natural
de regies semiridas, agrava e pe em evidncia a difcil situao
em que vive grande parte da populao cearense, devido falta de
polticas adequadas para a regio, o que tem, ao longo da nossa
histria, deixado a populao merc das condies da natureza.
Observa-se ainda uma desvalorizao do trabalho agrcola
em consequncia dos difceis problemas enfrentados pelos peque-
nos agricultores para se manterem no campo, por causa das pol-
ticas que privilegiaram os grandes produtores e a mecanizao da
agricultura em detrimento de uma agricultura familiar, que favo-
rea condies dignas de subsistncia, apesar de esse tipo de pro-
duo ser ainda hoje de extrema importncia para o abastecimento
do pas. Faz-se necessrio, desta forma, uma continuao e maior
valorizao da cultura agrcola entre as famlias.
A deciso de emigrar, ento, tomada quando o sujeito
conclui que haver uma srie de vantagens concretas no lugar para
onde se dispe a partir, como melhor salrio, mais oportunidades
de emprego, estudo etc. Entretanto, de acordo com Toniatti (1978)
h tambm um conjunto de fatores subjetivos que influenciam o
julgamento do sujeito em relao s vantagens de emigrar.
Para que se possa falar sobre a migrao preciso que se
pense nesse fenmeno como resultado de um processo histrico de
nossa sociedade. A idia de que a emigrao nordestina como algo
natural deve ser desmistificada e historicizada; faz-se necessrio,
2 Utiliza-se a expresso xodo agrcola para fazer referncia ao abandono do tra-

balho na agricultura e para diferenci-lo do xodo rural, sendo este ltimo con-
siderado o deslocamento de localidades consideradas rurais para reas urbanas.
dessa forma, estar atento aos fatos histricos que se relacionam

com a migrao, pois como salienta Silva (2004): Nenhum projeto
presente se sustenta sem o conhecimento do passado. Na dialtica
entre presente, passado e futuro esto os elementos para qualquer
ao transformadora da realidade social.
O Cear tem sua histria marcada pela emigrao.
Considerado exportador de mo de obra, um dos maiores respon-
sveis pela emigrao nordestina. Falar sobre estes deslocamentos,
portanto, faz parte da prpria histria do estado e de seu povo,
acostumado a se deslocar para outras regies do Brasil. Sobre os
nmeros que atestam o grande fluxo migratrio no Cear, Holanda
(2005) afirma:
Os ltimos resultados do censo 2000 apresentam nme-

ros que reforam o aumento dos fluxos migratrios inte-
restaduais entre os diversos estados, em especial o Cear
que ao longo dos ltimos 10 anos foi responsvel por
expulsar milhares de cearenses para diversos estados
do pas. De fato, os nmeros atestam que 1.592.756 cea-
renses emigraram, representando uma diferena para
mais de 16,8% em relao ao censo de 1991. A posio do
Cear como um dos seis estados maiores responsveis
pela emigrao nordestina, no verificada apenas no
censo de 2000. De fato, os censos de 1950, 1960, 1970,
1980 e 1991 tambm mostram dados sobre a relevncia
do estado como um dos grandes exportadores de mo de
obra para as demais regies e estados (Holanda, 2005).
Entretanto, o censo de 2010 j apresenta mudanas neste

quadro. Segundo os dados levantados, h atualmente uma migra-
o de retorno e o Cear o principal estado a receber os migran-
tes de retorno. Ento nos questionamos: o que est acontecendo?
Presenciamos um importante momento no cenrio econmico
e poltico do pas e tambm do estado. Antes, no entanto, de
comentarmos as possveis causas do retorno, de acordo com a nossa

perspectiva, gostaramos de apresentar alguns motivos envolvidos
na deciso entre o partir e o ficar, encontradas a partir de uma pes-
quisa realizada por ns em 2006 (Ferreira, 2006), em que levanta-
mos a partir do relato de adolescentes, estudantes do ltimo ano
do ensino mdio, os motivos que influam a deciso de emigrar ou
no.
Ficar ou partir? Motivos da migrao

Em 2006, realizamos uma pesquisa no municpio de Tau,
no Cear, com jovens que estavam cursando o ltimo ano do ensino
mdio. O objetivo da pesquisa foi investigar a relao afetiva des-
ses jovens com o entorno e sua influncia na deciso de emigrar
ou no. Eles estavam na iminncia da construo da identidade de
emigrantes. Muitos j tinham passagens compradas e alguns at
mesmo promessas de emprego nas cidades de destino.
A pesquisa foi realizada em duas etapas: na primeira, para
identificar a relao afetiva com o entorno, utilizamos os mapas
afetivos (Bomfim, 2003), um mtodo que buscou avaliar a afetivi-
dade dos jovens com a comunidade a partir de desenhos e metfo-
ras. Na segunda etapa, com a inteno de aprofundar nos motivos
que influenciavam a deciso de partir ou ficar, trabalhamos com os
trs grupos focais. Para a anlise dos dados dessa etapa, utilizamos
a anlise de contedo categorial (Bardin, 1991).
O grupo que participou da pesquisa era composto por 63
jovens de ambos os sexos, com idades entre 18 e 25 anos, estudantes
do ltimo ano do ensino mdio de trs escolas pblicas do muni-
cpio e que eram moradores tanto da sede como das comunidades
rurais.
Tabela 1 Caracterizao dos sujeitos da pesquisa

Variveis Categorias F %
Sexo Feminino 41 65%
Masculino 22 35%
Idade Entre 18 e 21 anos 58 92%

Entre 22 e 25 anos 05 8%
Local de moradia Sede do municpio 39 62%

Comunidades rurais 24 38%
Escola Mons. Odorico 14 22%

Liceu de Tau 29 46%
Ceja 20 32%
Trabalha Sim 49 78%

No 14 22%
Exerce atividade agrcola Sim 24 38%

No 39 62%
Pertence a grupo ou associao Sim 17 27%

No 46 73%
A amostra dos grupos focais foi composta por 3 grupos de

voluntrios (G1, G2 e G3). Cada grupo pertencia a uma das trs
escolas pesquisadas. A escolha dos sujeitos (S1, S2, S3...) foi feita
atravs de procedimento no probabilstico do tipo intencional.
Nesse tipo de amostragem, o grupo de sujeitos constitudo con-
forme critrios preestabelecidos sobre as caractersticas que esses
elementos devem ter para pertencerem populao (Almeida &
Freire, 1997). Os critrios de seleo dos grupos fizeram referncia
s idades dos participantes, escolas, nvel de escolaridade, local de
moradia, condies econmicas semelhantes.
Apresentaremos neste captulo relatos dos jovens sobre os
motivos que influenciavam a sua deciso no momento dessa pes-
quisa. A partir de ento poderemos discutir sobre o que acredita-
mos que mudou na configurao do estado e o que acreditamos
que poderia ser modificado ainda para melhorar a qualidade de

vida da juventude no campo.
Os trs grupos focais esto identificados como G1, G2 e G3 e
os sujeitos que participaram de cada grupo, como S1, S2, S3...
Motivos que influenciam a deciso de ficar
Medo do desconhecido
O medo do desconhecido est relacionado insegurana

causada pela incerteza com relao ao lugar estranho. Esse medo
se contrape aos laos afetivos estabelecidos no lugar de origem,
quando o jovem tem uma estrutura familiar bem consolidada e no
sabe se encontrar uma equivalente no possvel lugar de destino.
Observamos isso na fala de dois sujeitos, mesmo que ambos sai-
bam que se no encontrarem formas de se manterem na cidade de
origem, como fonte de trabalho, renda e oportunidades de estudo,
tero que partir para outro lugar em busca de melhores condies
de vida:
G3: S6 - Eu particularmente no penso assim. Eu vejo

diferente das outras pessoas, porque geralmente as
outras pessoas querem sair daqui pra procurar uma vida
melhor. Eu no. Eu prefiro ficar aqui. Por qu? como
se fosse um risco, assim como eu posso me dar bem em
outra cidade eu posso no me dar. Vou enfrentar difi-
culdades, muitas vezes sozinha, sem parente e nada e
muitas vezes por causa das dificuldades as pessoas aca-
bam se envolvendo em trfico, esse tipo de coisas. No
o caso de todo mundo, mas muita gente que vai sair
de sua cidade trabalhar em algum lugar encontra muitas
dificuldades. (Sexo feminino, 17 anos).
No relato dessa jovem, verificamos haver uma anlise em

relao aos riscos que poder enfrentar, salientando que a falta de
apoio da famlia, a falta de ter algum por l para ajudar pode levar
o sujeito ao envolvimento com a marginalidade, mencionado por
ela como relao com o trfico. No relato que se segue, um jovem
expressou seu medo do desconhecido, atravs dos questionamen-
tos: Como ser l? Ser mais difcil? Ele deixa transparecer o sen-
timento de insegurana ao mesmo tempo que relata os motivos da
emigrao e deixa perceber que, apesar do medo do desconhecido,
se prepara para partir caso no surjam oportunidades no municpio
de origem:
G2: S1- Em relao ao que a cidade oferece...mas a ques-

to por dois motivos, certo? Por questes... no por
querer sair de perto da famlia, sair pra outra cidade, mas
o que leva isso! O que leva mais gente ir em busca do
que a cidade no oferece. E a gente sabe que tambm,
se a gente tiver uma oportunidade, apesar de no ser o
que a gente quer, mas se existe essa oportunidade o que a
gente imagina o seguinte: como ser l fora? Ser mais
difcil? Ser muita a burocracia, ser que eu vou ganhar
o suficiente pra me manter e pagar uma faculdade? Tudo
isso ... mexe! (Sexo masculino, 18 anos)
Apego ao lugar
O primeiro sujeito citado a seguir expressa seu afeto pela

cidade, deixando claro que se houver alguma oportunidade,
mesmo que no seja exatamente o que ele deseja, prefere se manter
na cidade. Pensa em fazer faculdade e, mesmo no tendo no muni-
cpio o curso que gostaria de fazer, diz que se passar para algum
outro curso prefere ficar porque ama a cidade e que no queria par-
tir. Termina sua fala, entretanto dizendo que se nada der certo, vai
ter que partir:
G2: S3 - Se surgir uma proposta de emprego que d pra

eu me manter aqui. At porque aqui... Eu amo Tau, eu
gosto muito daqui, eu no queria sair daqui. Claro que
se aqui tem faculdade, se eu conseguir passar no vesti-
bular. No isso o que eu queria pra mim... mas como
todo lugar tem suas dificuldades, n? Dando certo eu
arrumar um emprego por aqui, eu quero continuar aqui,
porque aqui eu vou estar perto da minha famlia. (Sexo
feminino, 17 anos).
G2: S4 - At falar de ir embora, de morar fora pra melho-

rar a vida de gente muita gente quer, mas vamos ver que
tem gente que no quer de jeito nenhum ir embora.
Agora eu nasci e me criei nessa cidade e no queria ir
embora daqui, mas s vezes voc saindo, voc consegue
um futuro melhor. Ficando s vezes consegue, s vezes
no consegue... (sexo masculino 20 anos).
Os relatos acima caracterizam a relao de apego ao lugar

(Giuliane, 2004), marcada pelo sentimento de pertencimento,
como foi verificado nos mapas afetivos (Bomfim, 2003).
Medo de se afastar da famlia
A famlia representa o porto seguro, o aconchego. Nestas

falas revela-se o medo do desligamento, de ter que se virar em uma
cidade grande sem o apoio dos parentes, representado, sobretudo,
pela figura da me que gera, nutre e protege. So citados o apoio e
aceitao que o jovem sabe que no encontrar no lugar de destino:
G1:S2 - Pois eu vejo assim: acho que se minha me fosse

comigo eu no ia lembrar daqui, no. Mas como a minha
me vai ficar, tem dia que eu j choro, j de agora. Eu sei
que vai ser difcil... mas eu vou. (Sexo feminino, 18 anos)
G1:S1 - Tem dias que eu sinto muita falta da minha me,

que eu sou muito apegada a ela. Ela muito minha
amiga, mas eu s t aqui ainda porque eu tenho um
esposo e tenho um filho de 4 anos, a eu tambm no
posso ir, mas eu vou concluir o segundo grau e a no pr-
ximo ano eu vou, com meu esposo e o meu filho. (Sexo
feminino, 19 anos)
G1: S3 - Eu sinto saudade da me. Tem dias que eu t com

saudade de l, mas eu sei que quando eu chego l eu fico
com saudade daqui, fico lembrando... (sexo masculino,
20 anos)
Ao emigrar se estabelecem vrias rupturas afetivas, como

com o lugar, a famlia, amigos, hbitos e costumes locais. Tudo isso
gera uma instabilidade e muitas vezes apenas pensar nessas ruptu-
ras gera uma desestabilizao e estresse.
Motivos que influenciam a deciso de partir
Foram encontradas algumas razes que influenciariam para

que o jovem optasse pela emigrao. Foram estipuladas categorias
principais: o desemprego; o subemprego; o desejo de fazer facul-
dade e o incentivo de quem j partiu.
Desemprego
A falta de emprego foi bastante citada, apesar de depois com

o aprofundamento das discusses do grupo ter perdido um pouco a
fora de sua importncia para a categoria subemprego. Porm fica
marcado o desejo de conseguir emprego, com carteira assinada e que
lhes proporcione todos os direitos trabalhistas estipulados por lei:
G1: S1 - Eu acho assim, que a maioria prefere sair por-

que a falta de emprego aqui muito grande, no Brasil
inteiro a falta de emprego grande, mas eu acho que

aqui a dificuldade maior, ento quando a gente com-
pleta assim uma idade de 18 anos, a gente tem vontade
de trabalhar de ter vida prpria, de ganhar seu prprio
dinheiro, ento tem que sair pra melhorar de vida. Acho
que por isso muitos pensam em sair e vo. (Sexo femi-
nino, 19 anos).
G1: S3 - Eu j eu acho do mesmo jeito que ela falou aqui,

por causa da falta de emprego. Eu mesmo j fui, com
18 anos, eu fui pra So Paulo. Aqui o cara fica aqui e
emprego aqui difcil demais. A gente quer brincar e tal,
tem que gastar dinheiro todo final de semana e dinheiro
aqui muito pouco, corre muito pouco. A l eu morei
mais de um ano, um ano e pouco e depois vim embora.
Depois fui embora pra Fortaleza de novo. Mas se eu
tivesse emprego aqui, no saa daqui no. Ficava aqui
em Tau mesmo. Eu gosto daqui, mas o motivo s esse
mesmo: desemprego. (Sexo masculino, 20 anos).
G2: S4 - Eu sou de acordo assim, sabe? Se eu no encon-

trar um emprego que d pra eu se manter, eu tenho que
sair. No tendo um emprego pra se manter, eu vou ter
que sair pra outro lugar, atrs de um emprego melhor.
(Sexo masculino, 20 anos).
Subemprego
A categoria subemprego surgiu a partir do aprofundamento

das discusses dos grupos focais, quando foi mostrado aos jovens
que, apesar de nos relatos eles falarem que a principal causa da
emigrao era a falta de emprego, 78% deles havia respondido nos
questionrios que exercia atividade remunerada. Foi solicitado,
dessa forma, que eles esclarecessem melhor esse fato, assim, foram
relatadas as difceis condies de trabalho s quais os jovens se

encontram submetidos no municpio. Essa categoria foi subdivi-
dida em: humilhao no trabalho; baixos salrios; vontade de ter
horrio; o sonho da carteira assinada; a ameaa do desemprego.
a) Humilhao no trabalho
A humilhao no trabalho surgiu em vrios momentos e de

vrias formas. Nas outras subcategorias que sero apresentadas na
categoria subemprego encontra-se a marca da humilhao, porm
preferiu-se subdividir por uma questo de clareza. Nas falas apre-
sentadas a seguir, encontra-se a humilhao no trabalho, como
desvalorizao do sujeito, encontram-se as marcas do sofrimento
tico-poltico (Sawaia, 1999) em que o outro, nesse caso, o patro
trata o jovem como inferior, subalterno, sem valor:
G3: S2 - Tenho que trabalhar, quando chega no final do

dia humilhado, no final do ms humilhado e no final
do ms ganha pouco (sexo masculino 18 anos).
G1:S7 - Eu trabalho em casa de famlia. A gente trabalha

muito, muitas vezes maltratado e ganha muito pouco.
humilhado, porque existe muita humilhao em quem
trabalha em casa de famlia e o emprego que tem mais
aqui em Tau (sexo feminino, 17 anos).
G1:S4 - Eu j trabalhei em uma casa que o filho da minha

patroa me bateu. Eu no fiz nada. A minha me tambm
no fez nada. Mas no porque ele era filho da minha
patroa que ele tinha que me bater, n? Mas a vida...
(sexo feminino, 18 anos).
G3:S1 - Nem durmo direito. A gente no pode exigir

nada. Diz ele que tem 40, 50 pessoas atrs da vaga da
gente. Por isso, no tem...no tem emprego, por isso que

a pessoas tem de aceitar (sexo masculino, 19 anos).
b) Baixos salrios
Percebe-se nesta subcategoria a marca do sofrimento tico-

-poltico, encontra-se a humilhao do trabalhador, atravs da des-
valorizao do seu trabalho, com baixos salrios e o desrespeito s
leis trabalhistas:
G1:S1 - Aqui o pessoal desvaloriza muito quem trabalha

em casa de famlia, nunca vi ningum falar que ganhasse
mais de cem reais. (Sexo feminino, 19 anos).
G2:S4 - Aqui se voc ganha cento e cinquenta, voc

morre de trabalhar, tem que trabalhar o dia inteiro e at
noite. (Sexo masculino, 20 anos).
G3: S2 - Eu, na oficina, ganhava 40 por semana, traba-

lhava das seis horas...trabalhava das seis s quatro horas.
A final de semana passava, depois o patro queria que
eu trabalhasse sete horas, a eu comecei a trabalhar at
seis horas e ele queria que eu trabalhasse mais. S pra
ganhar 40 por semana? S o aluguel da casa eu pagava
40! (Sexo masculino, 18 anos).
c) Vontade de ter horrio
Este tpico faz referncia ao desejo dos jovens de terem uma

carga horria de trabalho bem definida e respeitada. O que no
tem ocorrido, como podemos observar atravs dos relatos.
Observa-se a explorao do trabalhador e, ao mesmo
tempo, uma resignao do jovem que se submete explorao.
Nestes casos, de forma diferente, a emigrao poderia ser vista

como algo potencializador para a deciso de mudar a sua condio
de explorado.
G3:S5 - Eu tenho vontade de ter horrio. Final de semana,

eu trabalho dia e noite. (Sexo feminino, 19 anos).
G3:S1- Olhe, eu, de segunda a sbado, eu trabalho... eu

entro de 5:30 e saio 5:30 da tarde. De 5:30 da manh s
5:30 da tarde. E no sbado entro 5:30 e saio 8 ou 9 horas
da noite! (Sexo masculino, 19 anos).
G3:S5 - Eu trabalho em um salo. Salo de cabeleireira.

Eu s tenho horrio de chegada, de sada eu no tenho.
Eu j cheguei a sair 11h da noite. De 7 da manh s 11
horas da noite! (Sexo feminino, 19 anos).
d) O sonho da carteira assinada
O desrespeito s leis trabalhistas no municpio um fator

que influencia a vontade do jovem de procurar outro lugar, onde
tenha grandes empresas que ofeream aos trabalhadores direitos
bsicos como carga horria de 8 horas dirias, salrio de acordo com
o mnimo estipulado para todos os trabalhadores, vale-transporte,
etc. Todos esses direitos, com os quais eles no esto contando na
sua atual situao, podem ser resumidos no sonho do trabalho com
carteira assinada, pois ela representa a imagem de ter seus direitos
assegurados. Nos relatos que seguem, pode-se verificar a situao
de explorao no municpio e fica tambm marcada a inteno de
emigrar em busca de oportunidades de conseguir a to almejada
carteira assinada.
G2:S1- Por isso que difcil a gente ficar por aqui, a opor-
tunidade de emprego aqui pouco, a gente quer sair,
quer melhorar o emprego e trabalhar em um lugar que

assine a carteira da gente, que cumpra as leis como as leis
so. A bom! A gente se satisfaz, a gente trabalhando
num lugar desses. (Sexo masculino, 18 anos).
G3:S2 - Aqui se voc chegar pra um gerente de uma loja

e pedir pra assinar a carteira, o gerente manda logo voc
embora. Voc t logo pedindo sua demisso! (Sexo
masculino, 18 anos).
G1: S1 - Em cidades maiores tem mais oportunidade de

emprego, o emprego com bom salrio, com carteira
assinada e aqui no. difcil ter assim emprego com car-
teira assinada. Assinam a carteira, mas voc no ganha
aquele salrio. (Sexo feminino, 19 anos).
Observa-se a explorao no trabalho e, por causa disso a

avaliao negativa que os jovens fazem da cidade, levando-os a
desejarem ir para uma outra em busca de mais oportunidades e de
respeito. A crena de que na cidade grande as condies so melho-
res expressa na fala do sujeito 1 do grupo 1 (G1:S1), apresentada
anteriormente.
O desejo de estudar
Estudar, cursar uma faculdade faz parte dos sonhos dos

jovens entrevistados. Nos trs grupos focais, os envolvidos fize-
ram referncia a estudar como uma das formas de mudar de vida,
de sair da sua condio de excludo e explorado. Nesse desejo, h
uma potncia de ao (Sawaia, 1999), que vai em busca de agir e
transformar a realidade. colocado no relato dos jovens que um
dos fatores que estimulam o deslocamento para outras regies o
fato de que no municpio de Tau existiam apenas trs cursos para
quem desejava fazer estudos universitrios. Os trs esto relacio-

nados ao ensino, sendo eles: Qumica, Biologia e Pedagogia.
G1:S2 - Muita gente quer se deslocar daqui porque a

faculdade no tem aqui tanta faculdade que tanta gente
quer. E a afora tem muito tipo de faculdade e aqui em
Tau no tem, mas a os jovens vo mais colocar na
cabea: ah eu vou sair, vou me embora pra Fortaleza, pra
So Paulo, de l vou trabalhar e vou fazer uma faculdade
melhor. (Sexo feminino, 18 anos)
G2:S1 - Com relao faculdade l fora, ... seria interes-

sante se tivessem outros cursos aqui, porque a isso tam-
bm j ia fazer com que os jovens j no mais tentassem
ir embora, nesse caso, pra tentar uma faculdade. Como o
que tem aqui Qumica, Biologia e Pedagogia a maioria
no quer. (Sexo masculino, 18 anos).
G2:S2 - Acho que isso, a falta de oportunidade pra quem

t querendo chegar mais alm, porque muitas vezes ele
vai fazer um curso, mas no o que ele est querendo,
ser professor, quando chega no final aprovado, mas
no o que ele queria. (Sexo feminino, 19 anos).
G1:S2 Eu vou terminar o segundo grau aqui e no pr-

ximo ano eu vou pra Fortaleza, morar com a minha me
e minha vontade essa tambm, de concluir uma facul-
dade. (Sexo feminino, 18 anos).
Observa-se que os jovens que preferem continuar morando

no municpio ficam com poucas oportunidades, tendo que se sujei-
tar ao que ofertado na cidade, seguindo muitas vezes uma profis-
so pela qual no optariam se tivessem chance de escolha.
G2: S1 - Eu vou fazer Qumica. T tentando. Se passar no

vestibular, vou cursar. No meu sonho fazer Qumica,
mas a opo que ns temos aqui, ao nosso alcance e
eu passando, talvez eu consiga um emprego aqui que
d pelo menos pra me manter at eu terminar o curso.
A, tem gente que como no se enquadra em nenhuma
dessas reas dos cursos, a vai embora e voc tenta em
outro local, mas muitas vezes acontecem os imprevis-
tos e voc nem consegue, n? Por isso que eu vou tentar
me destacar, no era o que eu queria, mas pode ser que
isso futuramente possa me trazer vrios benefcios. Sexo
masculino, 18 anos).
G2: S2- Eu fiz Qumica, porque no caso s tinha Qumica

e Biologia, Pedagogia j tava lotada. Eu no queria fazer
faculdade pra professor. Fiz pra Qumica, mas eu mesma
disse pra minha me: eu botei Qumica, mas difcil eu
conseguir passar na primeira fase, vou tentar...se passar,
continuo. No gosto da matria, mas vou tentar assim
mesmo. (Sexo feminino, 19 anos).
Um fator relevante que os estudantes fazem uma estreita

relao entre trabalhar e estudar. Trabalhar para poder cursar uma
faculdade, trabalhar para pagar uma faculdade, enfim, no foi
observada em nenhum depoimento uma expectativa com a uni-
versidade pblica. Isso mostra o quanto o acesso a ela est afas-
tado do imaginrio deles. Esse fator consequncia das selees
cruis, que tm excludo cada vez mais os jovens provenientes das
escolas pblicas e do surgimento de diversas faculdades particula-
res, que podem ser pagas a um menor valor que a maioria, apesar
de ser um investimento ainda caro para esses jovens, principal-
mente com os baixos salrios aos quais esto sujeitos no munic-
pio. Mesmo quando falam em estudar fora, vem a ideia de sair para
conseguir um trabalho que lhes proporcione pagar uma faculdade

e se manterem.
G1: S2 - Eu quero ir pra So Paulo. Uma que eu j vou,

no ano que vem eu j vou, se Deus quiser, mas quando
eu chegar l, eu quero... eu vou com o meu pensamento
assim: chegar l, trabalhar uns dois, mais ou menos um
ano ou dois anos se for preciso, pra mim concluir uma
faculdade. Que o meu sonho concluir uma faculdade.
No vai ser logo de incio, mas quando eu chegar l vou
logo trabalhar pra concluir uma faculdade. (Sexo femi-
nino, 18 anos)
G1: S4 - Ah, eu penso em ir pra So Paulo, pra arrumar

emprego melhor, ver se eu fao uma faculdade porque
aqui, no arruma trabalho que d pra fazer uma facul-
dade, o problema minha me deixar, minha me no
quer. (Sexo feminino, 18 anos).
G3: S2 - Acho que tambm o desenvolvimento. Aqui em

Tau se voc vive, nasce, cresce, morre aqui, voc no
conheceu nada, no aprendeu nada! (Sexo masculino,
18 anos).
A influncia de quem j partiu
Esse fator caracteriza-se pela influncia de parentes e ami-

gos que j emigraram. Para o jovem que no momento se encontra
no processo da tomada de deciso entre o ficar e o partir, esse fator
tem grande relevncia. Saber de histrias de pessoas que se des-
locaram para as grandes cidades e conseguiram trabalho, renda e
certo status, enfim alcanaram seus objetivos, estimula para que
haja novas emigraes. Pode-se verificar isso no relato dos jovens
apresentados a seguir.
G3:S2 - Meu irmo foi pra So Paulo trabalhar l. L ele

chegou e comeou a trabalhar de... fazendo entrega de
po, ganhava 450, s fazendo entrega no horrio comum
e tudo. Com dois meses que ele tava l passou a trabalhar
na (nome de empresa) e t ganhando 800 reais. E agora
ta com sete meses que ele ta l, com dois meses, quase
trs meses ele j t ganhando 800 reais. A optar por t
aqui, no. Por isso que eu tambm pretendo ir, pretendo
no, j era pra mim t l, sabe? Eu ainda no fui porque
eu no consegui o apoio do diretor, no consegui o apoio
do diretor, no deu pra mim viajar, mas se eu passar por
mdia, no dia 2 eu viajo! J estou com emprego, casa
certa, s viajar. (Sexo masculino, 18 anos)
G2:S1- Eu tenho um primo que saiu daqui, trabalhava de

pedreiro. Ele saiu daqui, foi vender com meu tio numa
firma. A ele saiu. Fez um curso de cabeleireiro, t num
salo l que bem frequentado e agora, at agora ele j
conseguiu levantar uma casa de primeiro andar e com-
prou dois carros, j com o dinheiro! (Sexo masculino, 18
anos)
Acreditar ser possvel vencer na cidade grande impulsiona

a emigrao, pois o jovem se desloca no somente porque a sua
cidade de origem no lhe oferece condies de crescimento e satis-
fao pessoal, mas por acreditar que em um outro lugar, na outra
cidade ele poder alcanar o que almeja e nesse processo a histria
de vitria do outro tem grande importncia.
Algumas consideraes sobre o momento atual

Emigrar uma deciso importante que envolve vrios aspec-
tos da vida do indivduo. Essa deciso permeada pelos afetos, pois
ao afastar-se de seu lugar de origem, distancia-se tambm de pessoas
queridas, de seu modo de vida, de sua cultura. Entretanto, as condi-

es de excluso e as dificuldades para alcanar algumas metas e rea-
lizar sonhos na cidade de origem tm levado, ao longo da histria do
pas, milhares de nordestinos a se deslocarem para os grandes cen-
tros urbanos, o que tem contribudo para o inchao das cidades que
hoje se encontram com dificuldades para oferecer a seus moradores
condies adequadas de moradia, de trabalho, de estudos e oportu-
nidades. Encontra-se nas grandes cidades um cenrio marcado por
um grande nmero de indigentes, pela poluio ambiental, violncia
e pelo estresse gerado pelo modo de vida urbano.
Nesses caminhos de migrao, sobretudo a de nordestinos,
a seca tem sido acusada como a grande responsvel pelos deslo-
camentos. Observa-se, porm, que o fator que levou aos desloca-
mentos em massa, mesmo nos perodos de grande estiagem, foi
principalmente a situao de vulnerabilidade social qual as popu-
laes sertanejas se encontravam e se encontram expostas.
Hoje, os jovens do semirido ainda se afastam do trabalho
agrcola, para no ter em sua histria de vida a repetio das difi-
culdades pelas quais passaram seus familiares. O desejo de estudar
e de ter um trabalho que lhes garanta renda fixa e os direitos traba-
lhistas assegurados, alimenta a possibilidade de ficar cada vez mais
longe das condies de vulnerabilidade do pequeno agricultor.
Verifica-se, porm, que os jovens enfrentam outras dificulda-
des geradas pela falta de oportunidades na cidade de origem que, se
forem somadas aos sonhos e projetos de vida que so caractersticos
da juventude, fazem com que a emigrao acabe por se apresentar
ainda como uma boa sada, apesar de j ser em bem menor nmero.
Identificamos, na pesquisa, emigrantes em potencial, diferen-
tes do sertanejo que, por causa de sua vulnerabilidade seca, perde sua
lavoura e tem que ir a procura de nova fonte de renda. Emigrantes em
potencial porque ainda no haviam sado, mas que estavam na imi-
nncia de ir em busca de novos caminhos, novos lugares.
Um dos fatores que influencia na deciso entre o emigrar ou

no, a estima relacionada ao lugar. Essa categoria foi apresentada
por Bomfim (2003) e pode ser considerada positiva ou negativa
influenciando as aes dos indivduos em seu entorno.
A estima positiva expressa afetos positivos dos habitantes
em relao ao entorno, o espao torna-se um lugar cheio de signifi-
cados que potencializam a ao do jovem nesse ambiente.
A estima negativa, por sua vez, traz desde sentimentos de
rejeio ao lugar at sentimentos contraditrios, que confundem
os indivduos, despotencializando suas aes para a contribuio
da construo de melhorias no entorno.
(...) a estima um indicador da ao do indivduo na

cidade e de sua participao cidad. A estima pode ser
tomada como eixo orientador da implementao de
aes que pretendam buscar o envolvimento da popu-
lao em questes urbanas e ambientais (Bomfim, 2003,
p. 206).
Para os jovens que participaram da pesquisa, a deciso de

partir no era algo fcil, pois havia uma relao de apego cidade,
apontada atravs da estima deles em relao s suas comunidades,
que foi verificada, de acordo com Ferreira (2006), ser mais posi-
tiva do que negativa destacada pelo sentimento de pertencimento,
o que pode dificultar a adaptao em outro local, gerando sofri-
mento. O apego famlia tambm foi outro fator que interferiu na
deciso de partir e a separao pode tambm gerar um desequil-
brio emocional e sofrimento.
O que ficou claro na pesquisa que a emigrao era estimu-
lada no apenas pelo desemprego, mas pela falta de oportunidades
de estudo e a desvalorizao do sujeito enquanto trabalhador. A
explorao e a humilhao percebidas eram gritantes e podem ser
vistas como expresso do sofrimento tico-poltico.
Nesse caso a emigrao poderia, por vezes, ser vista como

uma potncia de ao ou de padecimento (Sawaia, 1995). No pri-
meiro caso, a emigrao potencializa quando o jovem procura uma
transformao da condio de explorado qual est submetido. No
segundo, quando a emigrao feita sem uma inteno transfor-
madora, ou seja, quando o jovem simplesmente levado pela ao
do fluxo migratrio j existente, reforando a sua situao de sofri-
mento tico-poltico.
Atualmente, como j relatamos anteriormente, tem sido
registrado um retorno dos emigrantes nordestinos s suas cidades
de origem. O Cear, segundo dados do censo de 2010 (IBGE, 2012),
foi o estado que mais recebeu de volta seus filhos que, historica-
mente espalhados por diversas partes do mundo, tm voltado para
casa em virtude da falta de oportunidades nas grandes cidades, da
crise econmica em diversos pases e, principalmente graas aos
investimentos feitos para o crescimento econmico do Nordeste
nos ltimos anos.
De acordo com o jornal O Povo (2012, abril, 28), o censo rea-
lizado em 2010 pelo IBGE (2012) demonstrou que mais de 500 mil
pessoas voltaram para o Estado. Esse nmero equivalente a 46,6
% do total da emigrao de retorno no pas. Esse ndice refere-se a
pessoas que nasceram no estado em que residiam no momento da
pesquisa, mas que habitavam em outro local cinco anos antes.
Um dos pontos que percebemos como de extrema impor-
tncia para a manuteno dos jovens em suas cidades de origem
foi o acesso educao, atravs das polticas de expanso e inte-
riorizao das universidades, tanto as do mbito federal, estadual,
municipal e tambm as do setor privado. Isso tem dado aos jovens a
perspectiva de novas oportunidades de atuao j que a agricultura
familiar, apesar de ainda ser de suma importncia para o abasteci-
mento interno do Brasil, perdeu muito a sua fora em decorrncia
da histrica falta de investimentos nessa rea.
Em relao educao, no podemos deixar de citar tam-

bm os esforos feitos para a construo de uma educao con-
textualizada para o semirido, deixando de lado uma educao
baseada nos parmetros de outras regies do pas, o que gerava
um sentimento de desvalorizao de localidades do semirido e de
valorizao de outras regies.
Nesse mbito, destacamos o trabalho da Rede de Educao
do Semirido Brasileiro (RESAB), que busca contribuir para um
conhecimento maior do prprio lugar em que se vive, descobrindo
muito mais do que transmitido pela mdia lugar apenas de seca,
de pobreza, falta de perspectivas e que tem gerado preconceitos e
desvalorizao das regies semiridas, como lugar apenas de seca,
de pobreza, falta de perspectivas, pois dessa forma, quem gostaria
de permanecer neste lugar?
Busca-se, dessa forma, desmistificar uma educao refor-
adora de uma simbologia negativa sobre a regio semirida bra-
sileira e que tem fortalecido um modelo de educao colonialista
que sempre privilegiou a cultura externa e desconsiderou os poten-
ciais locais (Souza, 2005, p. 25). A mesma autora cita um trecho do
projeto Incluso e Universalizao em Qualidade da Educao no
Semirido Brasileiro da RESAB:
A educao no Semirido brasileiro jamais prestou um

servio condizente viabilizao da melhoria das con-
dies de vida no contexto em questo; por outro lado,
as polticas assistencialistas desintegradas no foram
suficientes para enfrentar o ciclo de gerao de pobreza
e frear o ciclo migratrio das populaes do Semirido
para outras regies do pas. Os currculos desarticulados
do contexto local e propagadores de que outras regies
so melhores que o Semirido funcionam sempre como
um passaporte para a sada e para o inchao nas perife-
rias urbanas. (Souza, 2005, p. 26).
O semirido uma regio com caractersticas prprias,

cheias de belezas e dificuldades e que precisa de polticas adequa-
das para diminuir a vulnerabilidade de seus habitantes s variaes
climticas, como qualquer outra regio.
necessrio, no entanto, que os governantes estejam aten-
tos s necessidades dos jovens, no apenas s bsicas de sobrevi-
vncia, mas aos sonhos e anseios da juventude em seus projetos de
vida (Furlani & Bomfim, 2010). preciso que haja, alm de escolas
e de um ensino de qualidade, formao tcnica e ensino superior
que amplie os horizontes e para que os jovens tenham condies de
ingressar no mercado de trabalho.
Com relao ao trabalho, no basta apenas empregar.
Lembramos que 78% dos jovens entrevistados disseram ter
emprego remunerado, porm, entre estes 75% pensa em emigrar.
necessrio que haja uma fiscalizao das empresas para que os
direitos dos trabalhadores sejam respeitados. Os municpios pre-
cisam fornecer subsdios para o crescimento de vagas no mercado
de trabalho interno. E preciso que haja um projeto de educao
com os empresrios e empregadores sobre o respeito aos direitos
dos trabalhadores.
Como muitos municpios do serto tm ainda como princi-
pal fonte de renda a agricultura, necessrio que os seus dirigen-
tes estejam atentos ao abandono do trabalho agrcola por parte da
juventude e se prepare para receber o nmero de jovens que esto
vindo das comunidades rurais para as sedes em busca de educao
e trabalho. necessrio tambm que a cidade possibilite bem-estar
atravs de uma melhor infraestrutura que garanta uma melhor
qualidade de vida. Verificamos que h uma carncia da populao
jovem quanto a equipamentos de lazer e de socializao.
Uma alternativa seria a elaborao de planos a partir da
participao popular, nos quais os jovens possam falar sobre seus
anseios e necessidades, nos quais a populao possa refletir sobre a
sua condio de vulnerabilidade e sobre os problemas que enfrenta

no seu cotidiano. necessrio que se d importncia ao que as pes-
soas tm a dizer sobre sua realidade e criar condies sustentveis
de vida para a juventude para que os laos de convivncia comuni-
tria, j conquistados, possam ser ampliados.
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Jovens de ambiente rural
e urbano e sua relao
com projetos de vida
Daniela Dias Furlani
Zulmira urea Cruz Bomfim
T endo como base a Psicologia histrico-cultural encaramos

o homem como aquele que constri e construdo pela his-
tria, assim como, no decorrer de sua vida, afeta e afetado por
condies externas a ele num movimento dialtico das dimen-
ses objetivas e subjetivas. Assim, Sawaia (2012) argumenta que a
Psicologia cada vez mais necessria e requerida para discusso
em torno de polticas pblicas e cabe a ns, muitas vezes, obser-
var como pano de fundo essas polticas pblicas e possibilidades de
superaes de desigualdades sociais.
Em consonncia com tal realidade, discutiremos neste cap-
tulo a realidade psicossocial de jovens de ambiente rural e urbano e
as possveis relaes com seus projetos de vida, considerando fato-
res subjetivos e objetivos que se relacionam ao processo de escolha
desses sujeitos quando tecem esses projetos.
Enfatizaremos a afetividade, sentimentos e emoes, para a

compreenso dessa relao com a dimenso subjetiva que envolve
o processo de escolha dos jovens por levar em conta que Emoo,
linguagem e pensamento so mediaes que levam ao, portanto
somos as atividades que desenvolvemos, somos a conscincia que
reflete o mundo e somos a afetividade que ama e odeia este mundo
[...] (Lane, 1994, p. 62),
Um dos grupos estudados originou-se de um ambiente
rural litorneo, em Cruz, municpio localizado ao norte do Estado
do Cear, distando 243 km da capital (em linha reta). O outro
grupo foi composto por jovens que viviam em ambiente urbano, na
cidade de Fortaleza. A partir dessas duas realidades de vida (rural e
urbana) procuramos traar relaes entre fatores ambientais, psi-
cossociais e projeto de vida.
Os desafios vividos pela juventude hoje no Brasil tanto nas
capitais quanto em populaes oriundas de contextos rurais jus-
tifica que debrucemos especial ateno s perspectivas de futuro
desses jovens no seu cotidiano, no ambiente em que vivem, consi-
derando questes polticas, sociais, econmicas, e culturais.
Nesse sentido, emoo e a criatividade envolvidas no pro-
cesso de delineamento dos projetos de vida desses jovens se relacio-
nam com [...]dimenses tico-polticas da ao transformadora,
de superao da desigualdade, e que trabalhar com elas no cair
na estetizao das questes sociais, ou solipcismo, mas sim um
meio de atuar no que h de mais singular da ao poltica emanci-
padora (Sawaia, 2009, p. 366).
Juventudes e projeto de vida

A abordagem histrico-cultural apreende a juventude no
como uma fase normativa do desenvolvimento humano, mas antes
disso: como uma criao histrica que atribuda de significaes e
interpretaes humanas. Acreditamos na necessidade de superao
dessas vises naturalizantes, onde a fase de vida da juventude

compreendida to somente por uma srie de mudanas psquicas
e biolgicas, sem levar em conta parmetros histricos e culturais
de diferentes pocas.
Ozella (2003) cita significados de compreenso da juven-
tude a partir da viso da Psicologia histrico-cultural, onde a
juventude entendida como processo: [...] uma viso longitudi-
nal e histrica como parte de um processo de desenvolvimento,
de transio para a vida adulta (Ozella, 2003, p. 23). Assim como:
[...] resultado de uma construo social; dependente das relaes
sociais estabelecidas durante o processo de socializao, includos
aqui fatores econmicos, sociais, educacionais, polticos e cultu-
rais (Ozella, 2003, p. 23).
Compreendemos que as questes referentes ao projeto de
vida para jovens torna-se um assunto de maior importncia na
medida em que eles vivenciam um contnuo processo de constru-
o de si, traando caminhos para a realizao de seus projetos.
Definimos projeto de vida como: [...] eixos orientadores que sig-
nificam uma viso de futuro, a partir do aqui-agora de perspecti-
vas, planos, anseios a respeito de trabalho, profisso, vida familiar e
desejos relevantes que conferem sentido de vida para uma pessoa
(Furlani & Bomfim, 2010).
O projeto como conduta organizada com o intuito de se
alcanar finalidades especficas definido por: [...] antecipao
no futuro dessas trajetrias e biografia, na medida que busca, atra-
vs do estabelecimento de objetivos e fins, a organizao dos meios
atravs dos quais esses podero ser atingidos (Velho, 2003, p. 101).
O projeto situado no presente tambm se refere a um futuro que
antecipado e incorpora um passado presentificado. Tambm no
se desvincula da realidade (meio social e outros indivduos) e por
isso se constri em acordo com esta. o que Velho (2003) designa
como sendo a negociao com a realidade, com a qual o indivduo

se depara ao elaborar e refletir sobre seu projeto.
O referido autor salienta que mesmo sendo os projetos algo
de cunho particular, notvel a interao dos sujeitos dos projetos
com outros indivduos de modo que possam partir do que Velho
(2003) chamou de campo de possibilidades. Esse campo circuns-
crito dentro de uma realidade histrica, social e cultural que se
torna o fundo, enquanto o projeto ocupa o lugar de figura para esse
indivduo. Uma pessoa pode ter projetos diferentes e at mesmo
contraditrios. Isso pode ser compreendido quando se leva em
conta que essa realidade que subjaz o projeto faz parte do que se
denomina sociedade complexa.
Na sociedade complexa, coexistem diferenciados estilos de
vida e vises de mundo. Nesta realidade de multiplicidade os indi-
vduos tambm se mostram a partir de uma pluralidade, na medida
em que assumem vrios papis a partir de diferentes planos em que
transitam (trabalho, famlia, amigos, comunidade, grupos religio-
sos etc.). Aqui fazemos um paralelo com o conceito de Identidade
metamorfose, de Antnio Ciampa (2001), onde o indivduo assume
vrios personagens que viabilizam uma infinidade de possibilida-
des de existncia, que acompanham a construo permanente da
identidade do sujeito, explicitando seu carter processual e din-
mico. E, assim como as pessoas mudam, seus projetos tambm
esto passveis de transformaes. Em uma relao dialtica, tam-
bm entendemos que os projetos mudam as pessoas.
Velho (2003) tambm faz referncia ao termo metamorfose
quando faz a designao de potencial de metamorfose dos indiv-
duos das sociedades complexas, que se caracterizam, entre outras
coisas, a partir de uma intensa troca cultural. Fenmenos como:
migraes, viagens, encontros internacionais, cultura e comunica-
o de massa etc.
De forma enganosa, uma grande cidade, com seus mlti-

plos estmulos, parece ofertar muitas possibilidades de escolha
para o sujeito. Nela existem milhares de pessoas convivendo em
espaos comuns, mas que, na maioria das vezes, esto imersas
em seus mundos particulares, como uma expresso individualista
de existncia.Torna-se comum nos espaos urbanos a questo da
apartao social, diviso ntida (econmica) entre espaos dos
ricos e espaos dos pobres.
As condies da sociedade atual tm facilitado ou no tal
capacidade humana? Essa questo se relaciona diretamente com
a capacidade de tecer projetos de vida, sendo essa problemtica,
mais especificamente com o pblico jovem, algo que elegemos
como um ponto importante a ser investigado.
Para Giddens (2002), quando o sujeito toma conta de sua
vida ele entra em contato com o risco de enfrentar a diversidade
decorrente das possibilidades abertas. Porm, somente dessa
forma, alcanar a plenitude de uma vivncia ativa e compromis-
sada com seu eu. O autor prope ento a reflexividade do eu. A pr-
tica de tal reflexividade poderia ser compreendida de maneira que
A cada momento, ou pelo menos a intervalos regulares,

o indivduo instado a se autointerrogar em termos do
que est acontecendo. Comeando com uma srie de
perguntas feitas conscientemente, o indivduo se acos-
tuma a perguntar como posso usar este momento para
mudar? (Giddens, 2002, p. 75).
A mudana individual perpassa a do grupo a qual esse

sujeito faz parte j que quando um sujeito pensa sua escolha esta
no se desvincula do outro. E quando esse mesmo sujeito de forma
contnua no reflete sobre suas escolhas consideramos que a se
envolve uma realidade de alienao que segundo Sawaia (2009,
p. 368) [...] torna cada um contrrio a todos os outros, cada qual
imaginando satisfazer seu desejo com a destruio do outro, perce-

bido como obstculo aos seus desejos [...].
Assim, o autoquestionamento necessrio para que o indi-
vduo seja o autor de sua vida e se envolva com potncias de ao e
no de padecimento (Sawaia, 2009). Vale ressaltar que na condio
da modernidade a pluralizao de escolhas torna-se algo que per-
meia a vida das pessoas de forma intensa. Se o sujeito no conse-
gue lidar com inmeras escolhas, pode esbarrar em conflitos que
o imobilizem para aes transformadoras como tambm podem
refletir aspectos sociais de alienao. A reflexividade pode ento
vir a ser uma alternativa saudvel para que as pessoas estejam mais
conscientes de si e da realidade social nos tempos atuais.
Quando pensamos acerca da liberdade e da escolha como
inerentes condio humana (Sartre & Ferreira, 2004), necessrio
vincular que a existncia de uma pluralidade de escolhas no signi-
fica que todos tm alcance a todas as escolhas. Essas so influencia-
das pelas variveis socioeconmicas, assim como pelas influncias
dos grupos sociais. A limitao sobre o direito de escolher pode cau-
sar tanto sofrimento psquico quanto restrio de aspectos objeti-
vos como a moradia (Sawaia, 2012, p. 366). Ao processo de escolha
tambm se vincula a angstia quando o sujeito percebe que sua
escolha tambm se relaciona com um compromisso que envolve os
outros. Para Sartre e Ferreira (2004) a angstia se relaciona com a
responsabilidade refletida em ao que o homem tem perante toda
a humanidade. Se o homem ao seu projeto de vida representa o
micro e o macro de uma realidade social.
Giddens (2002) atribui importncia ao que designa pla-
nejamento estratgico da vida, que pode ser entendido de forma
anloga, na mesma perspectiva do que focamos como projeto de
vida. De acordo com o autor: O planejamento da vida um meio
de preparar um curso de aes futuras mobilizadas em termos
da biografia do eu (Giddens, 2002, p. 83). Pensamos ento que
problematizar a temtica do projeto de vida na juventude, possi-

bilitando uma prtica de reflexividade, um modo de preparar o
jovem para o futuro, reconstruindo seu passado e estando compro-
missado com seu presente.
Afetividade como categoria de estudo

Com base na possibilidade de interao entre fenmenos
sociais e psicolgicos, elegemos a categoria de afetividade nesse
estudo para refletirmos sobre as relaes possveis entre as emo-
es e os aspectos sociais referentes aos grupos de jovens em foco.
Epistemologicamente, o conceito de afetividade na consti-
tuio do conhecimento foi subjugado ao que negativo e pato-
lgico. Existe uma clara ciso, entre o emocional e o racional,
estabelecendo assim uma ntida dicotomia entre o intelecto e a
emoo. A perspectiva histrico-cultural, contrria dicotomia
entre corpo e alma, vem se opor tambm a esta ciso razo e emo-
o) assim como qualquer outra dicotomia proposta por alguma
teoria.
A autora Bader Sawaia (1999) investiga a categoria da afe-
tividade explicitando uma tentativa de resoluo das dicotomias
entre subjetividade e objetividade, razo e emoo, interno e
externo, indivduo e social, entre outras, to presentes na cincia
psicolgica. Pela afetividade rompe assim com o paradigma racio-
nalista e positivista, que se reflete no fato de que questes referen-
tes ao racional ao longo da histria da cincia sempre obtiveram
um lugar de destaque nos diversos campos do saber. Em contrapar-
tida, estudos que tratassem da emoo e da afetividade no eram
evidenciados, mas, relegados ao mbito da loucura, j que eram
desconhecidos e tidos como aspectos que extrapolavam o controle
e o que a sociedade impunha como norma. Ou seja, emoes e sen-
timentos eram tidos como algo que possibilitava um no controle,
uma desordem dos fatos.
Sawaia (2002) usa o termo afetividade, ento, como fen-

meno tico-poltico, unindo tica, poltica e afetividade no sentido
de demarcar uma ontologia e caracterizar a dimenso social do
afeto e a dimenso humana da tica, por isso uma categoria trans-
disciplinar. Alm disto, constitui-se um eixo orientador de obser-
vao e de anlise.
Um dos autores em que Sawaia (2002) se fundamenta para
tratar de tal questo o psiclogo russo Lev S. Vigotski. Percebe
que a obra desse autor produz um efeito real sobre a teoria das
emoes. Vigotski (2001) se ocupa da questo do psiquismo como
sendo constitudo por um todo integrado, sendo a emoo uma de
suas partes que se conecta com todas as outras. Ele aborda o tema
das emoes e mostra que uma sria desvantagem do tradicional
antagonismo entre razo e afeto o fato da Psicologia se deparar
com a dificuldade de se explicar a gnese do pensamento, incluindo
os seus motivos e as suas necessidades.
Segundo o autor: Para compreender a fala de outrem no
basta entender suas palavras temos que compreender o seu pen-
samento. Mas nem isso suficiente tambm preciso que conhe-
amos sua motivao (Vigotski, 2001, p. 188). Essa ideia se associa
defendida pelo autor de que todos os pensamentos que antece-
dem as falas tm uma tendncia afetivo-volitiva, ou seja, so gera-
dos por emoes.
Percebemos o afeto como algo que se encontra na base das
escolhas humanas. Como se ele assumisse a posio de uma fora
motriz que interfere nas atitudes dos indivduos. Os afetos inter-
ferem nos pensamentos, que por sua vez iro influenciar as esco-
lhas, atitudes e opes que priorizamos ao longo de toda a nossa
existncia. Ao e pensamento so motivados. Essa ideia est em
conformidade com a viso no dicotmica entre razo e emoo. A
emoo , pois, a base dos pensamentos e das aes, como se fosse
o combustvel que impulsiona o movimento de um automvel.
Como enunciou Vigotski (2001), a tendncia afetivo-volitiva est

por trs do pensamento. Ento, no se concebe um pensamento
que no seja motivado.
Sawaia (2002, p. 7) conclui que [...] a afetividade tinha o
potencial de ser um microcosmo, onde se cruzam, num processo
de transmutao, o social e o psicolgico, permitindo, dessa forma,
analisar questes sociais, sem perder o homem de carne e osso.
Sawaia (1999) prope que o estudo da afetividade pode ser um meio
de se compreender o problema da desigualdade social e a dialtica
da incluso/excluso social. Essa perspectiva coloca as emoes
como algo de cunho social, e, portanto, como um fenmeno hist-
rico, que por sua natureza se encontra em constante devir. A autora
explica que o sentido de classificar as emoes como uma questo
tico-poltica serve para que a Psicologia possa introduzir o sujeito
nas anlises econmicas e polticas necessrias para o desenvol-
vimento social do pas. Assim, a tica passa a englobar aspectos
psicolgicos sociais e polticos. A organizao social influencia na
maneira como as pessoas se tratam intersubjetivamente. O sofri-
mento analisado tico-politicamente vem denunciar questes
sociais que envolvem relaes de opresso/opressor, dominador/
dominado, que ocorrem nas vivncias cotidianas das pessoas.
Bomfim (2003) prope uma metodologia de apreenso dos
afetos, os mapas afetivos1, uma forma de construo de sentidos
movidos pelos afetos, que avaliam como as pessoas se posicionam
diante de uma cidade, do bairro ou comunidade, ou de qualquer
tipo de ambiente onde vivem que seja um territrio emocional que
gera significados. Assim, a afetividade com o lugar pode conjugar
dimenses importantes quando se almeja investigar realidades
sociais das relaes das pessoas com seus lugares.
1 Essa foi a metodologia utilizada na pesquisa da dissertao de mestrado intitu-

lada Juventude e afetividade: Tecendo Projeto de vida pela construo dos mapas
afetivos, mestrado em psicologia da UFC.
Com base nessa metodologia, construmos os mapas afe-

tivos de jovens de ambientes rurais e urbanos, relacionando esses
afetos com seus projetos de vida. Para isso, foi solicitado aos jovens
que desenhassem como percebiam e sentiam o ambiente a qual
faziam parte. A seguir, apresentamos o desenho de um jovem
morador do ambiente rural que ilustra uma imagem de contraste.
Figura 1 Desenho apresentado a partir do instrumento gerador do mapa afetivo tendo

como imagem o Contraste
Quando indagado sobre seus projetos de vida, manifesta

vontade de terminar seus estudos e se qualificar com um curso
de informtica. Considera que tais projetos so fceis de realizar.
A imagem suscitada com o mapa afetivo correspondeu a de con-
traste porque o respondente expressa qualidades positivas do lugar
onde mora, relacionando-as com o turismo, no entanto, afirma
no querer permanecer morando na localidade por falta de traba-
lho. Justifica o desejo de morar em outro municpio onde lhe fosse
ofertado melhores oportunidades. Quando solicitado a responder
ao quesito 3 do mapa afetivo (Caso algum lhe perguntasse o que
pensa sobre sua cidade, o que voc diria?) o respondente afirma:
Em certos momentos bons em outros ruins, principalmente em

administraes. Essa insatisfao em relao ao lugar comple-
mentada pela resposta do quesito posterior, onde compara seu
municpio com um carro velho que s funciona no empurro.
Esse jovem, na ocasio da pesquisa, no exercia um trabalho
efetivo, a no ser ajudando sua me fazendo croch (trabalho infor-
mal). Percebe-se, portanto, que a busca por trabalho o fator moti-
vador do respondente, assim como dos outros jovens de ambiente
rural, que tem como consequncia no ter vontade de permane-
cer no lugar onde vive. Em relao comunidade, responde no se
considerar pertencente a ela, no participando de nenhum grupo.
O que de certa forma contribui com a perspectiva de deixar o lugar
de origem. Um dos desenhos representativos da relao de projetos
de vida de jovens do ambiente urbano nessa imagem de contrastes
pode ser vista a seguir.
Figura 2 Desenho apresentado a partir do instrumento gerador do mapa afetivo tendo

como imagem o Contraste
Os contrastes de sentimentos da jovem so observados no

significado que ela atribui ao desenho. Foi percebido no s na
imagem de contraste gerada a partir do mapa afetivo, mas tambm
durante a entrevista quando questionado sobre seus projetos de

vida. A jovem afirma: Eu, assim, eu nunca pensei em fazer facul-
dade n, meu pai que sempre falou pra mim e at pra minha irm
que tambm no queria fazer faculdade no. Mas, assim, ele sempre
fala que pra gente fazer e tal, mas assim meu pai bancrio, e uma
coisa que eu coloquei na minha cabea que eu quero ser bancria,
coloquei na minha cabea que quero passar no concurso do Banco
do Brasil e ser bancria. Quem sabe depois de eu ter passado no
concurso do Banco do Brasil eu faa uma faculdade assim, eu quero
fazer Artes Cnicas. Meu pai tambm contra. Ele fala assim, no
tem que fazer alguma coisa que d dinheiro, no sei qu.... Mas a
eu passando no Banco do Brasil n, a eu posso fazer a faculdade
de Artes Cnicas. Aqui percebemos contrastando o que a jovem
deseja realizar em sua vida, com os valores parentais. Sendo estes
ltimos confusos em relao aos seus prprios projetos de vida.
Em relao ao significado do desenho escreve: Bom, pri-
meiro tem um rio poludo. Eu acho Fortaleza suja. Depois tem um
assaltante, a violncia aqui muito grande. Mas tem uma pessoa
de braos abertos, as pessoas daqui so muito acolhedoras. Nesse
caso, o contraste de sentimentos em relao ao lugar pode ser
decisivo em relao dvida expressa pela respondente durante a
entrevista ao responder sobre seu desejo de permanecer morando
em Fortaleza, onde mora h um ano: Tenho vontade de voltar...
sei l s vezes tenho vontade de voltar, s vezes de ficar, no sei
ainda....
Questionamos ento como se fragilizam os projetos de vida
de jovens que vivem em ambientes expostos a situaes de excluso
social em contextos rurais e urbanos. Acreditamos que a catego-
ria afetividade, posta em destaque neste estudo, relevante para
essa investigao por dar subsdios para compreenso da realidade
de jovens frente aos seus projetos de vidas. Lane (1994) apontou
que: [...] a relevncia atribuda ao racional, em nossa cultura, sub-
mete as emoes ao seu contrrio fazendo com que aquelas no
verbalizadas sejam reprimidas vindo a constituir inconscientes

(Lane, 1994, p. 60).
Essa represso das emoes pode estar correlacionada com
a cultura capitalista dominante, que pretende obscurecer as desi-
gualdades sociais e legitimar as relaes de opresso por que passa
a maioria da populao. Acrescenta-se ainda a realidade de instru-
mentalizao dos afetos e do corpo em nossa sociedade. Sawaia
(1999, p. 106) afirma que: Sade e felicidade so mercadorias com-
pradas em prateleiras, sob receita mdica. o poder da tcnica,
que segue a lgica do capital. Verificamos as complexas relaes
entre aspectos individuais e sociais, configurados em uma interde-
pendncia interacional, que nos mostra uma realidade de desigual-
dade social que vem reproduzindo processos de excluso.
A excluso no um estado que se adquire ou do qual se

livra em bloco, de forma homognea. Ela um processo
complexo configurado nas confluncias entre o pensar,
sentir e o agir e as determinaes sociais mediadas pela
raa, classe, idade, gnero, num movimento dialtico
entre a morte emocional (zero afetivo) e a exaltao
revolucionria (Sawaia, 1999, p. 110-11).
A compreenso do processo de incluso e excluso social no

contexto rural e urbano dos jovens estudados fundamental para
a busca de aes em diversos mbitos que possam minimizar ou
erradicar os efeitos das desigualdades sociais. Os aspectos afetivos
desvelados no contexto da vida cotidiana desses jovens podem ser
tomados como ponto de avaliao de suas reais necessidades, assim
como do nvel de implicao destes com o lugar.
A implicao revela o compromisso histrico dos homens,
na medida em que os jovens tm a possibilidade de se tornar sujei-
tos crticos que fazem e refazem uma poca, anunciando e denun-
ciando situaes de opresso, contribuindo dessa forma com
transformaes sociais. Nesse sentido, Freire (1980) lembra que

a realidade passa a ser desvelada, desmistificada quando o sujeito
sai da posio ingnua e passa a ter um olhar crtico da realidade,
transcendendo situaes limites e tornando possvel a superao
de opresses desumanizantes.
Modos de vida rural e urbano

Enfocamos os modos de vida rural e urbano e sua relao
com os projetos de vida de jovens com o intuito de no reforar
o privilgio que a Psicologia tem dado a questes do urbano em
detrimento do rural, j que no lugar comum nessa cincia o
trato com as questes de sujeitos que vivem em ambientes rurais
(Albuquerque, 2002). Para isso tambm enfocamos as caractersti-
cas da cidade na contemporaneidade, para que possamos contex-
tualizar os modos de vida e suas repercusses sobre a subjetividade
humana.
Park (1979) argumenta que a cidade vai alm dos aspectos
meramente fsicos e objetivos. Enfatiza os processos de relaes
interpessoais que perpassam a distncia de uma cidade, entendida
como resultado de algo produzido pelos homens que, como seres
agentes, imprimem suas marcas por meio dos costumes, tradies
e hbitos que vo construindo ao longo de sua trajetria histrica e
social. Rolnik (1994) tambm considera a cidade como resultado da
ao humana, j que a considera [...] uma obra coletiva que desafia a
natureza (Rolnik,1994, p. 8). A cidade pressupe ento um sentido
de coletividade, apesar de nela existirem diversas individualidades.
Difcil a demarcao entre ambiente urbano e rural em um
mundo que se torna cada vez mais urbano (Vras, 2000). A cidade
[...] condensa diferentes facetas ligadas ao mundo econmico,
vida social, cultura, atingindo os modos de vida, as subjetivida-
des, a comunicao, a questo do territrio e da alteridade (Vras,
2000, p. 9).
Em relao aos processos de segregao, compara a cidade

a [...] um mosaico de pequenos mundos, que se tocam, mas no
se interpenetram (Park, 1979, p. 67). Essa diviso de mundos gera
excluso social, que afeta principalmente a vida da populao mais
frgil economicamente. A excluso social na dinmica da cidade
pode ser vista nitidamente na diviso de bairros dos ricos separados
dos bairros que concentram pessoas pobres, onde a infraestrutura
das moradias bastante precria.
Rolnik (1994, p. 52) diz que Do ponto de vista poltico, a
segregao produto e produtora do conflito social. Separa-se por-
que a mistura conflituosa e quanto mais separada a cidade, mais
visvel a diferena, mais acirrado poder ser o confronto.
Passam a existir a os muros invisveis como resultado de
uma demarcao social de excluso entre classes de pessoas que,
mesmo vivendo em nica cidade, no convivem de forma natu-
ral, espontnea no que diz respeito ao trfego nos mesmos lugares
dessa cidade. Em algumas cidades, os bairros de ricos e de pobres
se localizam em espaos prximos, o que muitas vezes leva a um
aumento da violncia urbana, j que, como mencionamos, a convi-
vncia entre os diferentes grupos no pacfica.
Um aspecto interessante apontado por Park (1979) que
os sentimentos dos habitantes de uma cidade so percebidos em
aspectos do fsico da cidade. Ou seja, a cidade acaba agregando em
si aspectos, qualidades dos seus habitantes. O autor utiliza o con-
ceito de vizinhana, que significa [...] uma localidade com senti-
mentos, tradies e uma histria (Park, 1979, p. 34). A vizinhana
facilita o desenvolvimento de sentimento local dos habitantes de
uma cidade.
Em relao s grandes cidades, Park (1979) argumenta que
o sentimento de vizinhana desfavorecido no sentido de perder
muito de sua significncia por causa de certos aspectos peculiares
vida citadina. Por exemplo, o desenvolvimento, tanto dos meios
de transportes, como os de comunicao, facilita a movimentao

dos habitantes das cidades, o que faz com que a mobilidade deles
seja rpida e frequente. Logo, a intimidade da vizinhana tende
a ser dispensvel. Nos centros urbanos, onde o modo de vida das
pessoas pressupe essa mobilidade diria, verifica-se uma menor
intimidade entre os cidados. Porm, segundo Park (1979), isto j
notado de forma contrria nos lugares de segregao populacional,
como as colnias raciais e de imigrantes.
Outro aspecto da cidade, como demonstra Park (1979),
o que se refere cidade como o espao de possibilidades diversas
para o homem, lugar onde exercer escolhas, opes e vocaes. A
comparao da cidade com um m, feita por Rolnik (1994), em que
a cidade exerce a capacidade de atrair incessantemente milhares
de pessoas atravs de uma fora magntica constante, bastante
til quando pensamos nas mltiplas facetas da cidade que geram
a atrao de pessoas. Dentro da multiplicidade de opes que a
cidade vai ofertar, os homens, por meio de competio pessoal,
podero ser selecionados conforme suas condies especficas. A
isso se relaciona o processo de racionalizao das ocupaes.
O fenmeno de pessoas que so atradas para as cidades no
algo recente. Como apontou Rolnik (1994), j na poca do decl-
nio do feudalismo, os camponeses, mesmo sem uma perspectiva
concreta de trabalho nas cidades, fugiam do campo, movidos por
um sentimento de libertao.
Usando o termo mobilidade, Park (1979) compara o homem
citadino com o campons. Explica que mobilidade tem como corre-
lativo o termo isolamento, representando um carter e uma condi-
o. Salienta que no precisa necessariamente existir um obstculo
fsico para ocorrer mobilidade ou isolamento. A prpria educao
ou os meios de comunicao podem interferir nesse quesito.
Rolnik (1994) relaciona a revoluo industrial com a fomen-
tao dos movimentos migratrios para as cidades. Segundo a
autora, as cidades so: [...] transformadas em polos de atrao

para massas de imigrantes de regies e pases os mais variados, as
cidades passaram a ser sinnimos de heterogeneidade cultural e
tnica (Rolnik, 1994, p. 79). Dessa forma, as caractersticas das
cidades urbanas que se tornam mais intensas a partir dos avanos
industriais afetam a condio de vida das pessoas que se deslocam
de seus ambientes de origem em busca de novas oportunidades de
trabalho. Com relao ao Brasil, a migrao ocorre no somente
entre estados, mas tambm entre pases. Um exemplo disso a his-
tria de cidades como So Paulo e Rio de Janeiro, que foram palco
de imigrao de italianos, espanhis e portugueses. Rolnik (1994)
denuncia um carter contraditrio das cidades industriais, que o
fato do aumento da violncia. Refere que o avano industrial ao
mesmo tempo avaliado como potncia de criao e de destruio.
As condies contextualizadas de cada tipo de homem (rural
ou urbano) influenciam em seus modos de vida e, portanto, na orga-
nizao de distintos grupos sociais no lugar onde moram. Alm do
que, a vida nas grandes cidades faz com que as relaes se tornem
impessoais e racionais, o que, segundo Rolnik (1994) leva definio
de interesses movidos por dinheiro, sendo este o centro e a causa das
grandes resolues econmicas, sociais e polticas. Isso nos leva a
pensar que a economia tambm interfere nos processos de mobili-
dade das populaes, que so levadas a permanecer ou no no lugar
onde moram de acordo com as mudanas no mbito econmico.
Park (1979) argumenta que, nas grandes cidades, ao mesmo
tempo em que se multiplicam as oportunidades das pessoas de
terem contato com seus semelhantes e com outras instituies,
a qualidade desses contatos de transitoriedade e instabilidade.
Compara a habitao das pessoas na cidade com a permanncia de
indivduos em um grande hotel. Sugere que as relaes ntimas e
permanentes, prprias de comunidades menores, so substitudas
por relaes casuais e fortuitas.
A cidade pode abarcar o diferente, a alteridade em alguns

casos, mas isso no significa dizer que realmente existam espaos
igualitrios para todos. Como j foi analisado, a segregao e exclu-
so social so vividas de forma intensa nas metrpoles. Na realidade
de excluso social presente nas grandes cidades, a diferena do outro
transformada em inferioridade. O que pode ser visto como antag-
nico, j que poderamos supor que nas cidades, que possuem diversi-
dades to grande de lugares, haveria de ter espao para todos.
Como avaliou Vras (2000, p. 18): Se a cidade global tem a
face de muitos lugares, marcas de outros povos, diferentes culturas,
por ser lugar de imigrao, tambm espao de no lugares, do
transitrio, do no identitrio e histrico.
Um exemplo que aqui se faz oportuno avaliar a migrao
de sertanejos para as metrpoles. Muitos deles se deslocam de seus
lugares de origem para fugir da seca com a esperana de uma vida
melhor. Ocorre que na maior parte dos casos no so bem suce-
didos em seus objetivos e passam a compor o cenrio de fome e
pobreza tpico das grandes cidades. So desenraizados cultural-
mente e jogados na dureza da vida urbana que no os absorve no
mercado de trabalho.
O espao urbano, cenrio de desigualdade social, provoca
o desenraizamento cultural de migrantes, mas no s deles; boa
parte da camada popular tambm sofre essa excluso. Segundo
Darmergian (2001), h um processo de eliminao da heterogenei-
dade em prol da heteronomia da vontade. A sociedade despreza o
dessemelhante tentando elimin-lo em muitas situaes.
Considerando ambas as realidades (rural e urbana) encon-
tramos relaes significativas entre o ambiente dos jovens estuda-
dos e seus projetos de vida, a partir dos motivos afetivo-volitivos,
entendidos como a base das palavras e do pensamento expressos
pelos jovens imersos em relaes sociais existentes em sua cultura
(Vigotski, 2001).
Onde eu quero e posso viver? Como eu quero

e posso viver? O que eu quero e posso fazer?
Nenhum vento sopra a favor de quem

no sabe para onde vai (Sneca).
Concordamos com pressupostos existencialistas que, bus-

cando entender a existncia humana, admitem que o homem
seu projeto e existe escrevendo sua vida na medida que realiza tal
projeto (Sartre & Ferreira, 2004). Assim entrevistamos jovens para
conhecer seus projetos de vida almejando entender se eles estabe-
leciam estratgias para alcan-los no lugar em que viviam, e se
achavam que tais projetos eram concretizveis, entre outras ques-
tes (Furlani, 2007).
Em sua maioria os jovens tiveram como projeto de vida
concluir os estudos, fazer uma faculdade, ter um trabalho e/ou
emprego fixo e constituir uma famlia. Levantamos a questo de
que muitos jovens no possuam condies de ter clareza sobre
o que pretendiam para o seu prprio futuro e que tal fato integra
condies objetivas e subjetivas. Nossa experincia apontou que os
jovens envolvidos na pesquisa retrataram vidas, depoimentos e sig-
nificados que revelaram que a A desigualdade social se caracteriza
por ameaa permanente existncia. Ela cerceia a experincia, a
mobilidade, a vontade e impe diferentes formas de humilhao
(Sawaia, 2012, p. 360).
pertinente ao tema projeto de vida para os que vivem a
juventude, e muitas vezes se constitui um grande desafio. O jovem,
que comumente um ser questionador, traz em si um grande
potencial para ser o grande autor de sua vida. No entanto, as difi-
culdades por que passa, sejam elas de cunho individual (crises
existenciais, alteraes de humor, modificaes hormonais etc) ou
de cunho social (situao socioeconmica, desigualdades sociais,
crise de valores etc.), podem influenciar na atuao consciente e

planejada desse jovem em sua prpria vida.
A diferenciao dos jovens moradores de ambiente urbano
para rural no resultou em uma diferenciao completa de seus
projetos de vida. Contudo, observaram-se influncias do ambiente
em que residem em relao a algumas caractersticas especficas
de seus projetos de vida. Identificamos que os jovens do ambiente
rural tendem a buscar mais cedo o trabalho, em relao aos jovens
do ambiente urbano. Observou-se ainda que estes trabalhos eram,
em geral, informais, sem a garantia de direitos trabalhistas, o que
lhes gera uma insegurana em relao ao lugar em que moravam.
Percebemos uma grande queixa dos jovens do ambiente
rural sobre a dificuldade de encontrar trabalho no lugar que viviam.
Esse fato se relaciona com o projeto deles de pretender morar em
outro lugar, na tentativa de buscar melhores oportunidades de tra-
balho. Muitos afirmaram que, se no fosse por esse fato, gostariam
de permanecer morando l mesmo. J em relao aos jovens do
ambiente urbano, identificamos uma queixa em relao violncia
urbana, qual esto cada vez mais expostos, gerando sentimentos
de contraste em relao ao lugar que habitam. Ao mesmo tempo em
que gostam do lugar, devido s caractersticas atrativas dele (praias,
clima quente, hospitalidade das pessoas etc.), sentem-se mal com
assaltos, crimes e violncia. A violncia urbana que amedronta
no s aos jovens provoca um sentimento de desconforto, medo,
insegurana, que leva a certa imobilizao das pessoas em geral. Os
jovens, foco especfico desta pesquisa, expressaram muitas vezes
o fato de no conhecerem verdadeiramente sua cidade por causa
do medo de transitar pelas ruas. Os jovens do ambiente urbano
expressaram um maior desejo de ingressar na faculdade do que os
jovens do ambiente rural. Consideramos que isso no se relaciona
somente com a situao financeira dos jovens; relaciona-se, tam-
bm, com o fato de o meio urbano oferecer mais alternativas para o
ingresso no ensino superior, instigando quem est perto a almejar
uma participao nesses nveis mais avanados da educao. Ao

passo que, em um ambiente rural, onde no existem faculdades e
universidades, ocorre o desinteresse a partir da impresso de que
esse projeto seja distante de suas realidades.
Consideramos que a falta de perspectivas dos jovens para
construir projetos de acordo com as referncias que encontram
se relaciona tanto com aspetos individuais como com condies
adversas do meio social pelo qual esto imersos. Parece existir,
ento, uma relao entre condies sociais especficas de ambien-
tes diferentes e a maneira como cada um se posiciona, o que per-
mite fazer escolhas e vivenciar situaes (Matheus, 2003).
A desigualdade econmica que impera atualmente em nossa
sociedade leva excluso social, que experimentada pelos jovens
como ameaa que fragiliza seus projetos de vida.Tanto os jovens do
ambiente rural quanto os do ambiente urbano pertencem a classes
sociais economicamente mais desfavorecidas, compondo um qua-
dro de vulnerabilidade social. Quando os jovens demonstraram
falta de criatividade e motivao para projetar planos, objetivos e
metas diversificadas para suas vidas percebemos e identificamos o
sofrimento tico-poltico (Sawaia, 2012).
O imediatismo de limitar-se a questes pessoais de um pre-
sente imediato demonstrado pelos jovens que pouco refletiram
sobre suas vidas, restringindo os projetos ao que lhes parecia mais
possvel de conquistar profisso, trabalho e famlia, revelou-se
uma realidade dos jovens de ambos os ambientes (rural e urbano).
A participao dos jovens em grupos de iguais (religiosos,
esportivos, artsticos ou sociais) possibilita a troca de experincias,
que leva aprendizagem, ao autoconhecimento, aos sentimentos
de bem-estar, ao crescimento pessoal, motivao, liberdade e
criatividade que facilitam a expresso de seus projetos levando
em conta que o outro indispensvel minha existncia, tal como
alis ao conhecimento que eu tenho de mim (Sartre & Ferreira,

2004, p. 221).
Costa (2004) argumenta que uma das consequncias decor-
rentes da crise da modernidade consiste no fato de que o indivduo
encontra-se diante do enfraquecimento de instncias, tais como:
a famlia, o trabalho e a religio. Ou seja, atualmente no existe
mais to ntido um padro a ser seguido, prevalecendo as multipli-
cidades de normas, condutas e modelos. Com o detrimento dessas
instituies, Costa (2004) mostra que o indivduo passa a se basear
em dois eixos de suporte: o narcisismo e o hedonismo. Narcisismo
entendido como individualismo exacerbado e o hedonismo como
uma consequncia da dinmica identitria narcisista. O sujeito
tende a se envolver apenas com compromissos particulares, alm
de permanecer preso ao presente. incapaz de antecipar proble-
mas, questes a serem pensadas, no exercendo muito a capaci-
dade de elaborar projetos de vida.
Costa (2004) defende a ideia de que as instncias tradicio-
nais no deixaram completamente de exercer domnios sobre os
indivduos. O que passou a ocorrer foi o que denominou de priva-
tizao de tais instncias. Ao invs de serem eleitas universais, pas-
sam a atuar a partir de uma multiplicidade, tendo efeito de acordo
com cada caso, no vigorando de modo homogneo. Assim, pen-
samos como um ponto favorvel liberdade que o sujeito tem de
poder se adequar a uma pluralidade de valores, tradies e padres
de comportamento.
J a autora Costa (2012) designa rede de apoio social (fam-
lia, escola, pares e comunidade) como fator de proteo para jovens
se desenvolverem de forma saudvel mesmo diante de condies
adversas e aponta que o papel dessa rede e sua influencia na vida da
juventude brasileira que vive em condies de vulnerabilidade social.
Concordamos com a advertncia de Sawaia (2012, p. 370) de
que a conscincia/sentimento de que nossa potncia de passar da
passividade atividade s possvel por meio do outro que nos

torna comprometidos socialmente, no por obrigao, mas como
ontologia.
Assim, polticas pblicas que considerem uma de rede de
apoio social como fator de proteo para jovens se desenvolverem
de forma saudvel mesmo diante de condies adversas, deve ser
um eixo prioritrio do Estado. Envolvidos nessa rede de proteo,
os jovens tendem a elaborar seus projetos de vida de forma mais
estruturada e crtica.
O potencial do jovem para mobilizao, reflexo, busca de
superao de desafios que gerem mudanas pessoais e grupais deve
ser aproveitado e incentivado por educadores e por profissionais de
diferentes reas. Acreditamos que esse um dever e um desafio em
nossa sociedade atual, principalmente num pas como o Brasil, em
que os jovens representam uma grande parcela da populao.
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Modos de vida cigana e
toxicodependncia: desafios
e perspetivas no cuidado em
sade mental em Portugal
Joaquim A. Costa Borges
[] Maria Gomes Pimentel [] de Vila Nova da Rainha no

Brasil, cmplice no assassnio do marido s foi condenada a
dez anos de exlio em Angola, enquanto que duas ciganitas,
com cinco e dez anos de idade, foram exiladas para toda a
vida, juntamente com a me viva, apenas por serem ciganas.
(Boxer, 1965, p. 202)
Introduo
E ntre os anos de 1989 e 2012 registramos na clnica pblica e

privada a presena de pessoas de etnia cigana e de mestios1,
filhos de cruzamentos entre ciganos e brancos, com a problem-
tica da toxicodependncia e distrbios psiquitricos. Conhecida a
nossa experincia clnica em Portugal com essa etnia, surgiu o con-
vite para integrar, em regime de voluntariado, o Grupo de Trabalho
Interinstitucional sobre a Etnia Cigana Grupo de Trabalho Sina,
em 1997, atravs de Srgio Aires, coordenador nacional da Rede
Europeia Antipobreza para as Minorias tnicas, que integrava enti-
dades pblicas e privadas de diferentes reas (Sade, Educao,
Segurana Social, Justia etc.), cuja maior preocupao se centrava
nas questes de sade pblica ligadas etnia. Esse grupo fazia parte
da Rede Europeia SASTIPEN palavra que significa Sade na ln-
gua Roman2 , composta por parceiros nacionais pblicos e pri-
vados de solidariedade social (ONGs) e pases da Unio Europeia
como Espanha, Portugal, Frana, Itlia, Grcia, Blgica, Repblica
da Irlanda e Reino Unido, sendo que a Hungria, a Romnia, a
Repblica Checa e a Bulgria tinham, inicialmente, o estatuto de
observadores. Todo este trabalho obteve, poca, financiamento
por parte da Unio Europeia, dadas as preocupaes generaliza-
das ante a discriminao dessa etnia no espao comunitrio que
era percepcionada como sendo mais distnica que os imigrantes do
Brasil, frica e Europa de Leste.
Em Portugal, o Grupo Sina procurou, num esprito de cul-
tura de rede, reflectir estratgias e formas de interveno concerta-
das no que concerne aos problemas com que a etnia se confrontava.
O convite para integrarmos o grupo revelou-se to enriquecedor
1 Conhecidos dentro da etnia como presuntos.

2 Romani idioma principal do povo cigano.
quanto questionador das prticas tradicionais se considerarmos

essa experincia como alteridade prtica clnica com a maioria
paya3. Um dos objectivos do Grupo Sina era promover com as pes-
soas ou grupos que se encontravam em situao de excluso, por um
lado, e com os agentes de interveno (profissionais, trabalhado-
res sociais, dirigentes de instituies particulares de solidariedade
social), por outro, a integrao social, a organizao de servios e
outras actividades que visassem primacialmente a expressividade
cultural, econmica, psquica, fsica e tica das pessoas dessa etnia.
Esse grupo de trabalho cessaria funes em 2006 com o fim do
financiamento dos projectos por parte da Unio Europeia. A partir
dessa data, por falta de fundos, deixaram de existir polticas con-
cretas que visassem o apoio etnia cigana. Um dos maiores proble-
mas, actualmente e poca, da comunidade cigana era e o abuso
de estupefacientes por parte dos jovens da etnia.
O modus vivendi dos Roma4

Existe atualmente consenso em considerar o povo cigano
como sendo oriundo do Punjab, na ndia. Da teriam se dissemi-
nado pelo Prximo Oriente e pela Europa, chegando aos Balcs na
Idade Mdia. Um sculo depois os ciganos estavam na Pennsula
Ibrica, entrando em Portugal em 1498. Poucos anos depois (1516),
Lus da Silveira lhes dedica uma poesia, recolhida por Garcia de
Resende no seu Cancioneiro geral. Em 1521 Gil Vicente faz repre-
sentar no Pao Real de vora perante o muito alto e poderoso Rei
D. Joo, o terceiro deste nome (Vicente, 1965, p. 641) a Farsa das
ciganas, em que o autor situa erroneamente a origem da etnia na
Grcia. Martina, uma das ciganas da pea, refere numa corrup-
tela do castelhano: De Grecia sumuz hidalgaz por Diuz. Nuestra
3 Paya nome usado pelos ciganos para designar a sociedade branca.

4 Roma um exnimo no portugus para ciganos.
ventura que fue cuntra nuz, Por tierraz estraaz nuz tienen perdi-
daz (Ibidem, 1965, p. 645).
Na sua itinerncia e possuindo aptides excelentes para
o negcio e comrcio, os ciganos prestaram servios notveis
sociedade europeia. Durante centenas de anos, quando no exis-
tiam hipermercados, as novidades chegavam ao mundo rural tra-
zidas por eles. Caraterizaram-se desde o incio pela sua errncia
e nomadismo revelando atualmente, e devido presso da socie-
dade maioritria, tendncia para a sedentarizao. Mantiveram ao
longo de vrios sculos as suas tradies, quase sempre discrimi-
nadas pelos povos no ciganos. As referncias negativas e depre-
ciativas em relao a esta etnia so uma constante, assim como as
perseguies e as tentativas de assimilao por parte da maioria,
consubstanciadas na profuso de leis persecutrias, sobretudo na
Pennsula Ibrica. Ainda hoje a discriminao notria, havendo
comerciantes que, para afastar os ciganos das suas lojas, colocam
nas suas vitrines sapos de loua, considerados portadores de infor-
tnio pela etnia.
H autores como Moscovici (2009) que comparam a dis-
pora cigana judia. Ambos os povos foram vtimas do holocausto
nazi, durante a Segunda Guerra Mundial. Estima-se terem sido
exterminados cerca de 500.000 ciganos nos campos de concen-
trao entendendo-se que este nmero peca por defeito (Fraser,
2000). A perseguio ao povo judeu ter acalmado substancial-
mente aps a guerra, no podendo o mesmo ser dito em relao aos
Roman. Los gitanos fueron probabelmente los primeros refugia-
dos de Europa (Rodrguez, 2011, p. 59).
Trata-se da principal minoria tnica da Europa, composta
por doze milhes de indivduos, concentrados maioritariamente
no leste europeu. , contudo, de salientar, que o Brasil o segundo
pas do mundo com a maior populao de ciganos (um milho),
s ultrapassado pela Romnia (Rodrguez, 2011). Em Portugal,
segundo a European Comission against Racism and Intolerance,

(2002), a populao cigana era constituda nessa altura por 50.000 a
60.000 indivduos maioritariamente concentrados na zona urbana
de Lisboa, bem como no litoral atlntico e em algumas localida-
des do interior que fazem fronteira com Espanha (Almeida, A et
al., 2001). Esse nmero no fiel. A Constituio Portuguesa, e a
maioria das europeias, impede a existncia nos dados de recensea-
mento da populao de fatores que identifiquem raa, etnia ou cor
por serem potencialmente discriminatrios. Quando uma criana
registada nenhum desses dados consta, o que favorece o desco-
nhecimento generalizado em relao a essa minoria. Os dados dis-
ponveis so provenientes das autarquias, nem sempre fidedignos,
uma vez que surgem relacionados com pedidos de auxlio, nomea-
damente para a obteno do Rendimento Social de Insero5 (RSI)
e de habitao social.
Os ciganos so um dos grupos socialmente mais desfa-
vorecidos (Aires, S. & Alves, I., 2003). Essa estado potencia a sua
extrema fragilidade no enfrentamento da atual crise econmica.
Acrescem os problemas de integrao na sociedade maioritria que
essa comunidade sempre teve ao longo dos sculos, como a exclu-
so social, a existncia de um medo enraizado face aos ciganos,
medo esse eivado de preconceito e alicerado em esteretipos que
os consideram uma corja de ladres e preguiosos. Esses receios
so motivados, essencialmente, pelo desconhecimento genera-
lizado das suas especificidades tnicas numa cultura que, desde
tempos imemoriais, puniu a diferena denegando-a.
Velhas e novas derivas (toxicodependncia e crise socio-
econmica) afetam neste momento a construo da identidade
cigana, as regras de parentesco, a autoridade e as suas crenas. As
gravssimas medidas de austeridade previstas para o oramento
5 Rendimento Social de Insero, RSI, apoio do estado portugus para os indiv-

duos e famlias sem qualquer outro rendimento.
do estado 2013 potenciam a precariedade altamente penalizadoras

para a populao em geral e, particularmente, para os grupos sociais
desfavorecidos como os ciganos. De acordo com o Relatrio da
Primavera 2012, do Observatrio Portugus dos Sistemas de Sade
(OPSS) Os efeitos da crise socioeconmica, nomeadamente, na
sade mental so bem conhecidas. As principais manifestaes so
precoces e caracterizam-se por perda de autoestima, depresso-
-ansiedade e risco de comportamentos suicidas (OPSS, 2012, p.
16). O mesmo relatrio faz uma comparao a priori com exemplos
recentes da realidade grega que apontam para um forte aumento
das infeces por HIV nos consumidores de drogas injectveis, o
que dever colocar Portugal numa situao de alerta ante essa pos-
sibilidade. O mesmo relatrio refere que em Portugal e Espanha
se observou um excesso de mortalidade significativa para o grupo
etrio dos 15 aos 64 anos (OPSS, 2012, p. 20). Considerando que
a pirmide etria da etnia composta por uma populao muito
jovem, esses dados agora revelados so alarmantes.
Valores e modos de organizao

A famlia exerce uma funo bsica nas relaes sociais da
comunidade cigana, sendo o eixo da organizao social e da vida
quotidiana. Vivem ligados a um grupo amplo de parentesco e dessa
ligao advm a sua identidade e formao de personalidade.
Nesse conceito prprio de famlia, h que ter em conta no s os
que vivem debaixo do mesmo teto, mas tambm os parentes mais
afastados no espao, apesar de haver sempre uma procura de proxi-
midade entre os elementos da mesma famlia.
O bem da famlia e o apoio aos seus membros sobressai e
domina outros princpios morais e qualquer outro aspeto da vida
quotidiana (Arbex, 1999, p. 16). Tm uma vida social fechada,
centrada no cl, onde se pratica a endogamia (Frazer, 2000, p. 40),
ou praticava, o que protegia os elementos do ncleo familiar. Esse
funcionamento endogmico, cada vez mais em desuso, ter prote-

gido a etnia da assimilao pelos gach6 ao longo dos sculos.
De hecho, a lo largo de su devenr histrico los gitanos

se han visto obligados a vivir com una doble tensin: la
tendncia a la endogamia para mantener la identidad
comunitria, com los riesgos que comporta, y la tendn-
cia a una mnima adaptacin al contexto geogrfico, de
riesgo tambin evidente (Rodriguez, 2011, p. 53).
A famlia cigana tem como funo a socializao dos seus

elementos, a cargo das mulheres, delegando-se pouco na escola. A
figura da me fundamental mantendo uma comunicao muito
prxima com os filhos. O pai exerce a autoridade e mantm maior
distncia na relao com os mesmos. A ambos compete a transmis-
so dos valores prprios da etnia: respeito, fraternidade, coerncia,
liberdade e eficcia (Rodrguez, 2011). Nas comunidades ciganas o
reconhecimento social da maioridade d-se mais cedo. Nas rapa-
rigas com a menarca, nos rapazes com a primeira ejaculao. O
seu processo de maturao mais acelerado que nos no ciganos.
Desde muito cedo comeam a trabalhar havendo distines entre
os trabalhos a desempenhar de acordo com o gnero. O valor eco-
nmico das crianas ciganas elevado porque desde cedo contri-
buem para o aumento do rendimento do agregado familiar.
O casamento uma instituio basilar na comunidade.
Considerado pela sociedade paya como sendo somente uma unio
de facto, sentido como fulcral pela comunidade, abrindo a porta
idade adulta. A par com os batizados, o grande momento de festa
da comunidade cigana. O casamento precoce obriga a uma assun-
o de responsabilidades que provoca uma acelerao na obteno
de maturidade dentro e fora do grupo. O casamento combinado
6 O termo gach, deriva do cal, dialeto ibrico da etnia cigana, usado para refe-
rir, pejorativamente, os brancos, os outros. Evoluiria no portugus para gajo.
pelas famlias aquando da infncia. A taxa de fecundidade muito

elevada e a comunidade constituda maioritariamente por jovens
dos seis aos vinte e cinco anos (Arbex, C., 1999).
No que diz respeito educao, a etnia tem uma das maio-
res taxas de abandono escolar do pas, por causa do isomorfismo da
escola pblica portuguesa, impreparada para a multiculturalidade.
Por outro lado, as caratersticas da cultura cigana conduzem ao seu
isolamento face ao resto da populao e promovem a sua resistncia
integrao nas comunidades escolares. O seu escasso autocon-
trolo emocional, a maior prevalncia do emocional sobre o racio-
nal e a menor motivao para o pensamento abstrato (Rodrguez;
2011), leva a que as crianas frequentem a escola at aprenderem
a ler e a escrever, uma vez que contar cedo interiorizado, na sua
educao familiar ligada ao negcio. A ida escola obrigatria
para a atribuio do RSI.
Existem escolas, nomeadamente as TEIP (Territrio
Educativo de Interveno Prioritria) com turmas compostas por
meninos ciganos. Cedo perceberam que o trabalho com eles e as
respetivas famlias no poderia passar pela figura do diretor de
turma (professor responsvel pelo grupo/turma), sendo a comuni-
cao estabelecida atravs de um mediador cigano, figura da etnia,
que transmite informao aos pais sobre a vida escolar das crian-
as. As rotinas escolares e o cumprimento de horrios so difceis
para a etnia, habituada a contar o seu tempo pelos ritmos da natu-
reza, ao sentir e no ao cumprir, justificando essa forma de estar na
vida o elevado absentismo escolar dos meninos e meninas ciganos.
Dentro da comunidade existe uma fraca valorizao da escola, que
consideram desviar as crianas da contribuio para o sustento da
famlia, no sendo o conhecimento escolar em si valorizado uma
vez que a sua tradio cultural no sente necessidade da prtica
discursiva cientfica.
Para a comunidade cigana a famlia o espao privilegiado

de transmisso de conhecimento, aquele que considera adequado
a um dos seus membros, feito essencialmente pelas mes, em casa.
A educao formal das meninas considerada desnecessria. A ida
escola rouba tempo famlia e as impede do auxlio s mes nas
suas tarefas, seja a leitura da sina, na mendicidade ou nos trabalhos
domsticos: la chabordi (a catraia) faz-me muita falta no trabalho
da casa, por isso eu no a deixo ir escola. O chavorrillo (rapazito)
se quiser pode ir, mas tambm nos faz falta, porque sempre sai e
volta com alguma coisita que nos ajuda a governar (Pinto, 2000, p.
68). Para as meninas da etnia, o acesso escola particularmente
difcil, o que explica a existncia de uma taxa de analfabetismo
superior entre as mulheres. H, felizmente, um grupo minoritrio
que acede a estudos superiores em Portugal. Entre outros exem-
plos, um dos municpios, no centro do pas, tem como prefeito um
cigano, licenciado em Direito.
Povo desde cedo dedicado errncia e ao nomadismo, s
caravanas familiares percorrendo os caminhos da Europa, ligados
ao cho que pisam, natureza, vida ao ar livre, no ser de estra-
nhar que suas atividades econmicas sejam consentneas com essa
forma de estar na vida. A sua existncia desde sempre se desenvol-
veu em estreito contacto com a natureza, na dedicao s ativida-
des cnicas, leitura da sina, agricultura, por curtos perodos de
tempo, cestaria, venda de gado e pequena metalurgia.
H que ter em conta o posicionamento cultural do povo
cigano face ao trabalho, que no visto como uma possibilidade de
ascenso econmica ou social, ou de promoo pessoal, somente
como um veculo de sobrevivncia do prprio e da famlia. Se a sub-
sistncia estiver assegurada, o trabalho deixa de ter justificao e
o cigano dedica-se aquilo que para si fundamental: agir o viver.
Procuram trabalhos que assegurem um rendimento imediato e que
lhes permita mobilidade e flexibilidade de horrio. A valorizao do
que nos rodeia feita por essa etnia de uma forma substancialmente
diferente da sociedade maioritria. A liberdade, um dos mecanis-

mos identitrios dos ciganos, confronta os valores primordiais do
capitalismo, o que habitualmente produz nos empregadores payos
hostilidade em relao contratao de ciganos.
Em Portugal existem alguns sinais que levam a acreditar
numa possibilidade de mudana. Por um lado, as associaes ciga-
nas tm proliferado e mostrado sensibilidade perante a necessi-
dade de formao profissional dentro da etnia, sem diferenciao
de gnero, por outro, e de uma forma impositiva, a atual legislao
portuguesa exige que todos os detentores do RSI prestem quinze
horas semanais de trabalho comunitrio como condio sine qua
non para a obteno dessa prestao social. Verifica-se tambm um
maior recurso ao microcrdito para pequenos negcios (Almeida
et al., 2001) nomeadamente por parte das mulheres ciganas, para a
criao de microempresas de trabalhos domsticos.
No que diz respeito habitao, o povo cigano prefere a vida
a cu aberto, modus vivendi profundamente enraizado nas suas
tradies, ou numa casa trrea, com acesso fcil ao cho, para ele
familiar enquanto possibilidade de caminho a percorrer. A grande
maioria continua sem condies mnimas no que diz respeito
habitao e existe falta de sensibilidade das autarquias relativa-
mente s especificidades culturais da etnia e sua necessidade de
pertena terra. A vida em apartamentos, em bairros sociais, ver-
dadeiros guetos, localizados perto de lixeiras ou zonas industriais
poludas no tem facilitado a sua integrao (FSG7, 2007).
Dentro da comunidade existe uma valorizao do patriarca,
enquanto fiel depositrio de experincias de vida, o sbio que pode
orientar os mais novos. Regra geral, o mais velho de um determi-
nado acampamento ou comunidade assume o papel de tio que
decide, em ltima anlise, o que o cl dever fazer. As mulheres,
7 FSG Sigla para Fundacin Secretariado Gitano

enquanto veculo de transmisso da cultura cigana, agrafa8 por

excelncia, so valorizadas. com a me que se d o processo de
socializao primria, e com esta que as crianas ciganas passam
mais tempo. O casamento combinado precocemente pela famlia
havendo um tabu em relao a casamentos entre ciganos e gach,
situao esta que mais restritiva no que concerne s mulheres,
valorizadas enquanto rainhas do lar, organizadoras das tarefas
domsticas, mas s quais nunca reconhecida maioridade. Uma
mulher cigana no pode trabalhar fora de casa sem a companhia do
marido ou de um homem da famlia ou, ainda, sem outras mulhe-
res ciganas.
Apesar dos condicionantes apontados anteriormente, a
importncia do gnero na etnia consolidou-se atravs da forma-
o profissional de mulheres, no planeamento familiar e econo-
mia domstica, bem como a sua capacitao como mediadoras
socioculturais, o que conduziu constituio da Associao para o
Desenvolvimento das Mulheres Ciganas Portuguesas em 2001, com
sede na cidade de Setbal (Almeida et al., 2001).
A comunidade cigana portuguesa tem se aproximado nos
ltimos tempos da Igreja Evanglica de Filadlfia, que se tem reve-
lado um espao alternativo de apoio ao grupo na resoluo de
conflitos internos e no afastamento do mundo das drogas (o seu
sucesso deveras relativo). A participao no culto tambm vista
como lugar de transmisso de normas e condutas relacionadas com
os cuidados de sade, especialmente lcool e tabaco nas mulheres,
bem como na toxicodependncia dos homens.
8 Agrafa cultura sem escrita, veiculada pela oralidade.

Modus operandi das sociedades

capitalistas e o modo de vida cigano
Considerando que capitalismo designa um modelo de orga-
nizao social e econmica, sendo tambm usado, num plano his-
trico, como a anttese do socialismo, diferenciando-se deste pelo
seu carcter individualista, pela motivao do lucro, baseando-se
na propriedade privada, na livre iniciativa e empreendedorismo,
nenhum desses pressupostos tem enquadramento no modo de
viver da sociedade cigana. Orientam a sua vida tendo em conside-
rao a sobrevivncia do cl, se um tem todos tm, se no existe,
no existe para ningum. O pseudorracionalismo econmico, a
nsia de criar riqueza e forar lucros especulativos, que modelam
a mentalidade capitalista, sobretudo na atual vertente ultraliberal
remotamente plasmada nas ideias calvinistas e em Lutero, ele
prprio antissemita e anti-rom9 profundamente antagnico do
sentir cigano.
Ameaadoramente livres numa sociedade sedentria,
amantes dos espaos e dos caminhos, ligados por um sentimento
intrnseco de liberdade tpico da sua cultura, o cumprimento de
horrios imposto pelos empregos convencionais afasta a etnia
desde logo do mainstream. O desapego em relao a valores mate-
riais desde logo consubstanciado na forma como vivem o luto. As
posses do morto so destrudas, todos os cacharros10 que a viva
acumulou ao longo da vida em comum so destrudos. Do morto
nem o nome se pode guardar, sob pena de o mesmo vir ensombrar
a vida dos vivos e no ter paz na sua vida no alm. Os familiares
sobrevivos com o mesmo nome devem alter-lo, no v a alma do
defunto ouvir o seu nome ser pronunciado e sentir-se conjurado
9 Rom Povo cigano, em Roman.

10 Cacharros peas de loua vistosas e coloridas muito apreciadas pelas mulheres
ciganas.
a regressar, pondo em perigo o equilbrio existente entre os dois

mundos. A viva no pode voltar a casar e dever levar uma vida de
recato, abstendo-se de participar nas festas ciganas (Pinto, 2000).
Assim, no modo de ao tpico da cultura cigana, os valo-
res capitalistas no so enquadrveis. Povo livre por excelncia, no
seu quadro de representaes mentais o dinheiro no tem qualquer
valor que no no imediato. Vale para prover o sustento da famlia,
extensa ou nuclear, no hoje e agora. Guardar para amanh suscita
azar, num povo profundamente supersticioso, com dificuldade em
entender a viso gach que incita poupana, a uma vida regrada
de trabalho, imposta por uma sociedade disciplinar. Caraterizam-se
por uma lgica imediatista, ganhar hoje, gastar hoje. O passado
no preocupa e o futuro no angustia. Na comunidade no existe
uma prtica de reserva de lucros ou acumulao de capitais. A esta-
bilidade no surge como uma necessidade premente, s o presente
interessa. Tradicionalmente ligados a atividades que lhes permi-
tam a subsistncia quotidiana, partilhadas entre toda a famlia, em
que cada um cumpre a sua funo de prover o cl, culturalmente
no revelam tendncia para atividades que envolvam muitas horas
e ligadas a horrios rgidos, provavelmente porque no h, por
parte da populao, uma conscincia da necessidade de apreen-
so dos mecanismos de mercado-concorrncia, relao qualidade/
preo de aperfeioamento dos produtos fabricados, enfim, das
exigncias da economia de mercado (Pinto, 2000, p. 80), da que
a maior parte dos negcios seja realizada dentro da prpria comu-
nidade, atravs de troca direta. Durante muito tempo a fazenda era
medida a olho e no tendo o metro como padro de referncia.
Dedicam-se cestaria, feita pelos homens adultos, mas a
concorrncia de cestos fabricados a baixo preo na China tem difi-
cultado a venda desses artigos. A progressiva rarefao da matria-
-prima, obtida nos canaviais, por causa de um aumento crescente
do nvel de poluio dos rios portugueses, tem tambm obstaculi-
zado esta atividade.
A comunidade cigana vive de costas orgulhosamente volta-

das para os ideais burgueses, de vida regrada, dedicada ao trabalho
e na subsistente criao de mais-valias assentes na valorizao da
propriedade, noo a qual so alheios, o que explica a legitimidade
do furto aos olhos dos ciganos, encarado somente como luta pela
sobrevivncia.
A toxicodependncia e a sade
mental entre os ciganos
De uma forma geral as comunidades ciganas no procuram
os servios de sade excepto em casos limite. Para a comunidade,
sade, sinnimo de ausncia de doena. Recorrem s urgncias
hospitalares em situaes graves, sendo alheias preveno. Na
toxicodependncia e na sade mental essa situao assaz notria.
De uma maneira geral os ciganos tm uma relao proble-
mtica com a doena, que assustadora e vivida com medo, da
os mitos e lendas transmitidos pela oralidade, por exemplo, uma
famlia com um membro canceroso esconde essa realidade dado
que as suas crenas consideram esse tipo de doena uma maldio
de Deus. Revelam, igualmente, fraca conscincia em relao pos-
sibilidade de preveno e tratamento, da que qualquer problema
de sade seja vivido como um luto.
As crianas ciganas crescem, maioritariamente, num
ambiente insalubre, sem acompanhamento higieno-sanitrio,
sem vacinas, no s pelo receio em relao dos seus efeitos, como
tambm devido forma como os pais entendem o tempo, assu-
mido como entidade ligada aos ciclos da natureza e no ao tempo
medido por Greenwich. O esquecimento de prazos e datas no
considerado relevante. A noo de espao e tempo difusa.
A alimentao deficiente e irregular com uma notria
exiguidade de pratos quentes. O exerccio fsico no praticado
quer por crianas quer por adultos. Os hbitos de higiene pessoais
so descurados, o banho dirio quase no existe e o vesturio no

cuidado. comum a existncia de acidentes como queimaduras,
quedas, atropelamentos, feridas com instrumentos domsticos,
fraturas, bem como a ingesto de produtos de limpeza, medica-
mentos e outros produtos txicos (h relatos em Espanha de crian-
as mortas com overdose acidental quando na famlia se trafica).
Na raiz do problema est o abandono das crianas e a falta de super-
viso dos adultos, deixando-as entregues sua sorte, obrigando-as
a desenrascar-se. Desde que nascem que a sua autonomia incen-
tivada. comum um rapaz de doze anos conduzir o carro do pai. As
atividades preventivas so nulas e escassa a possibilidade da sua
implementao. A sade no os preocupa desde que a sua ausn-
cia no se manifeste atravs do surgimento de doena. O mdico
procurado s quando esta se manifesta para resolver o problema
to pronto quanto possvel.
nesse contexto que, em Portugal, cessam, sobretudo a
partir de 2008, incio da crise econmica, os programas da Unio
Europeia. Neste momento no existem, praticamente, programas
de preveno com as camadas populacionais mais desfavorecidas,
nomeadamente nos ciganos. Houve um alheamento notrio da
poltica governamental face s desigualdades sociais e um desin-
vestimento, com todas as consequncias para a sade pblica,
desse tipo de lacuna, nessa populao.
O recurso dos elementos da comunidade aos servios de
assistncia mdica baixo. A par disso, no deveremos esquecer
a ausncia de documentao legal por uma parte dos ciganos, que
no tem sequer carto de cidado. Essa situao conveniente para
os poderes institudos uma vez que os desonera de responsabilida-
des sociais.
Est enraizado na sociedade portuguesa o esteretipo do
cigano ladro e traficante de droga. Na realidade, o trfico de droga
em Portugal no um monoplio da comunidade cigana. Dentro
dela residual. O trfico de droga afeta apenas alguns dos seus

membros. Da nossa experincia clnica ressalta uma percentagem
reduzida de ciganos dedicados ao trfico, cerca de 5%. Dever ser
tido em linha de conta o maior peso demogrfico dos grupos juve-
nis na comunidade cigana, o que pode sobredimensionar o pro-
blema de trfico e/ou consumo de drogas como o tabaco, o lcool,
o haxixe, a herona e a cocana.
Inicialmente, o trfico de drogas surgiu na comunidade
como mais uma forma de dinheiro rpido e imediato para prover o
sustento da famlia alargada. Numa primeira fase conseguiram uma
separao quase asstica em relao aos produtos que traficavam.
A comunidade rege-se por leis prprias, obedecem sua medida
aos tribunais, mas resistem ao seu reconhecimento. A lei cigana
um conjunto de princpios que emergiram da tradio, passados
pela oralidade, sobretudo atravs das matriarcas, condicionando e
determinando toda a vida social. Tem inerente uma tica espec-
fica, referindo-se a regras e mestria no negociar. O trfico de drogas
tratava-se somente de mais uma possibilidade de mercancia. Os
problemas comearam a surgir quando os jovens ciganos passaram
a consumir os produtos que vendiam. O maior prejuzo que teve a
entrada dos ciganos no comrcio de droga foi o incremento expo-
nencial de toxicodependentes entre a populao mais jovem, o que
forou uma profunda mudana nas suas caratersticas identitrias,
sobretudo no respeito por causa dos mais velhos. As disrupes
familiares ligados ao consumo de drogas tm um forte impacto na
etnia. So, sobretudo, os homens casados que abusam do consumo
de estupefacientes motivados, inicialmente, pela forma fcil de
obter sustento para a famlia, depressa se deixando tentar pelo con-
sumo do que era somente suposto comerciarem.
A cultura cigana em si encerra um conjunto de fatores que
potenciam o consumo de substncias psicoactivas. As crianas
ciganas crescem num clima de permissividade face aos consumos.
Como o risco do consumo no entendido no seio da comunidade,
elas no so protegidas. Existe uma falta de conhecimento do

alcance que o consumo desse tipo de substncias e outras, como
o caf, tabaco ou lcool podem ter. Desde cedo a educao para o
excesso e a predominncia do emocional sobre o racional dificul-
tam a tomada de posies meditadas ante os consumos, dado que a
oferta inevitvel. A famlia cigana tpica considera que o consumo
de tabaco e lcool pelos jovens do gnero masculino sinal de viri-
lidade e honradez, promovendo o abuso11. A parentela, por um lado
permissiva, por outro, perante o consumo de estupefacientes, tem
atitudes antagnicas. Ou tenta esconder ou ameaam com a morte,
expulso de casa ou outros castigos. No fundo, o que predomina
um sentimento de impotncia. Nas famlias em que essas subs-
tncias circulam com normalidade no existem cuidados no sen-
tido de impedir as crianas de lhes aceder, pululando as mesmas
pelas casas como produtos incuos. A incorporao no trfico de
menores de idade facilita um eventual consumo futuro. Por outro
lado, ficando sozinhas durante parte do dia, em meios sociais des-
favorecidos em que essas substncias circulam com liberalidade,
a possibilidade de consumo aumenta. Desse modo, a comunidade
cigana de repente acordou para uma realidade diferente. Alguns
dos seus jovens tornaram-se toxicodependentes. O cigano usu-
rio de drogas tem fraca visibilidade face ao cigano traficante. Esse
facto tem vindo a ser camuflado o que origina outro problema. O
encobrimento, com as doenas potencialmente associadas ao con-
sumo, hepatite, sndrome da imunodeficincia adquirida (SIDA)
etc., produz preocupaes e, consequentemente, inibem a procura
de apoios teraputicos.
Existe uma enorme dificuldade em fazer estimativas sobre o
nmero de toxicodependentes de etnia cigana. As famlias escamo-
teiam o consumo por vergonha, por ser uma fonte de conflitos ou
11 As raparigas, na cultura tradicional cigana, esto inibidas do consumo de lcool

e de tabaco.
pela necessidade de preservar a imagem do cl. Em termos mdios,

o toxicodependente cigano tem uma idade de consumo mais pre-
coce que em outros grupos sociais e, quando chegam aos centros de
assistncia, fazem-no em idade mais tardia e em situaes pesso-
ais mais complicadas. Se tivermos em linha de conta o casamento
precoce, facilmente se percebe que, na maioria dos casos, quando
procuram ajuda, j so pais de famlias numerosas que tm de
sustentar, levantando a situao os mais variados problemas. As
crianas desses agregados familiares so um grupo de risco a ter
em conta. Numa comunidade em que a famlia e os valores a ela
associados so fundamentais, a desestruturao provocada pelos
casos de toxicodependncia tm consequncias avassaladoras, com
impacto nos mecanismos de controlo social, colocando em causa,
muitas vezes, o prestgio e a autoridade dos mais velhos. Essa situ-
ao agrava-se com as doenas associadas ao consumo. Na clnica
pudemos comprovar indicadores preocupantes de aumento dos
casos de infeo com vrus da imunodeficincia humana (VIH),
especialmente homens, que mantm relaes sexuais com os seus
cnjuges, sem qualquer tipo de proteo.
Na nossa prtica clnica verificou-se que o consumo de
drogas ilcitas de 99% entre os homens ciganos e 1% entre as
mulheres, o que contrasta notoriamente com a realidade paya, em
que o rcio dos usurios de 75% entre os homens contra 25% de
mulheres (Borges, 2005). Ao longo dos anos de prtica clnica, 219
usurios de etnia cigana e 23 presuntos designao dada pelos
prprios aos filhos de casamentos mistos chegaram nossa con-
sulta psiquitrica com questes associadas toxicodependncia.
Da prtica clnica ressaltam alguns dados epidemiolgicos
que passamos a apresentar:
Tabela 1 Alguns dados epidemiolgicos
Gnero Escolaridade
Id. mdia N. de
de procura filhos
da primeira por 4 6 9 12
consulta Masc. Fem. casal Analfabetos anos anos anos anos
Ciganos 27 anos 99% 1% 3,1 32% 34% 28% 6% 0%

Mestios 29 anos 87% 13% 1,4 0% 6% 42% 48% 4%
Tabela 2 Dados de consumo, overdose e tentativa de suicdio

Consumo mdio
Txicos mais usados
de herona por dia
Tentativa
Herona Herona Herona Overdose de
Herona + + + Fumado Injetado suicdio
Cocana lcool BZD
1,4
Ciganos 52% 19% 21% 8% 2 gramas 30% 12%
gramas
1,2
Mestios 48% 16% 18% 18% 1 grama 25% 30%
gramas
Tabela 3 Comorbilidade psiquitrica
Comorbilidade psiquitrica
Distrbios de Doenas Debilidade Sem

Alcoolismo Esquizofrenia Neuroses
personalidade afetivas mental distrbios
Ciganos 40% 8% 21% 9% 8% 6% 8%

Mestios 15% 45% 15% 8% 0% 0% 17%
Tabela 4 Patologias orgnicas
Doena orgnica
Hepatopatias HIV+ Epilepsia Tubercolose Asma
Ciganos 83% 6% 5% 6% 0%
Mestios 76% 0% 8% 8% 8%
Embora essa amostra possa ser considerada como desequili-

brada, 219 ciganos versus 23 presuntos, podero problematizar-se
diferenas a considerar entre ambos os grupos em questo.
Realizando uma avaliao grosseira dos dados da amostra,

parece verificar-se a existncia de diferenas entre ciganos e mes-
tios, sendo que os ltimos apresentam padres condizentes com
uma aculturao/assimilao face etnia dominante. Se no veja-
mos: a comorbilidade psiquitrica de 92% nos ciganos, 83% nos
mestios, se comparada com 80% nos brancos (Marques-Teixeira,
2000). Tambm no ndice de natalidade os ciganos diferenciam-
-se significativamente quer dos mestios quer da restante popula-
o portuguesa. No que respeita s hepatopatias os ciganos esto
sobrerrepresentados (83% nos ciganos, 76% nos mestios e 60%
nos brancos). O consumo mdio dirio de herona nos ciganos
sensivelmente o dobro dos brancos (Borges, 2000). A tentativa de
suicdio manifestamente inferior nos ciganos por fatores culturais
prprios que o associam vergonha e fraqueza. As substncias
txicas mais usadas e a ocorrncia de overdoses no so disseme-
lhantes nas trs populaes consideradas.
Num estudo realizado no Estabelecimento Prisional do
Porto (Gomes, 2001), verificou-se que a toxicodependncia afeta
gravemente uma camada essencialmente jovem da etnia cigana.
Comparando essa populao com a estudada por ns de real-
ar que a prevalncia de VIH o dobro nos detidos (12% versus
6%). No existem diferenas significativas no rcio entre gneros,
na escolaridade, na idade de incio de consumo e no tipo e via de
administrao de txicos. Contudo, o mais devastador que, repre-
sentando os ciganos apenas 0,5% da populao portuguesa, 6% dos
encarcerados so dessa etnia! (A justia serve quem?).
Aptides relacionais no seguimento

dos ciganos e adeso teraputica
O tcnico de sade que se disponha a trabalhar com a etnia
deve ter certas caractersticas, como ser pessoa de ideias abertas,
tolerante e ter conscincia da sua etnicidade. Isso o levar a no
impor valores, atitudes e comportamentos. Ao conhecer as atitudes

e valores do mundo cigano, o terapeuta saber o que perguntar e
como perguntar. H questes delicadas e reas em que se deve res-
peitar o silncio. Por exemplo, um disparate, para alm de insulto
grave, investigar a sexualidade de uma mulher cigana, ou mesmo
se ela fuma.
O trabalho clnico com ciganos diferente da outra rotina
psicoteraputica. O primado da psicoterapia de insight, baseada
na confrontao e conhecimento de si prprio, deve dar lugar a
uma maior diretividade, pois isso aceite como um sinal de autori-
dade e sabedoria. Devem-se estabelecer regras e prescries claras
e instituir tarefas e objectivos coerentes ao tratamento e pessoa.
Os aspectos educacionais e de suporte so importantes. acon-
selhvel envolver no tratamento a unidade familiar alargada. Os
ciganos lidam com o jovem dentro da perspectiva cultural da inter-
dependncia familiar. Assim, as figuras de autoridade familiares,
pais, avs ou tios, consoante os casos, devem ser envolvidas na tera-
pia. O clnico deve saber resistir adversidade.
O xito no tratamento da toxicodependncia em si
mesmo baixo. Nos ciganos, a procura de ajuda d-se em deses-
pero, depois do fracasso dos sistemas naturais familiares, pelo que
frequentemente pedido ao terapeuta uma soluo rpida, quase
mgica. Nos ciganos h tambm a expectativa de que a desintoxi-
cao o tratamento em si prprio. parte estas condicionantes,
no descortinmos diferenas significativas na adeso ao trata-
mento, se comparadas com a populao maioritria. Persistimos
em falar que o cigano no procura o servio, procura antes um
terapeuta afamado, a quem seja outorgado a autoridade e sabe-
doria. Acreditamos que no tratamento de ciganos a Terapia de
Grupo, com pacientes ciganos e no ciganos, seja mais produtiva
que a Psicoterapia individual. Os grupos de autoajuda, como os
Narcticos Annimos, sero igualmente teis, desde que mistos e
com a coordenao de elementos ciganos.
Sade e comunidades ciganas (o

futuro que esperana?)
Na nossa viso, a atuao das estruturas de Sade, no que
diz respeito interveno em comunidades ciganas, dever ter
como pontos fundamentais a preveno, o tratamento e a des-
centralizao de servios. No tocante preveno, devero ser
desenvolvidos programas de vacinao, sade escolar, preveno
de doenas sexualmente transmissveis, planeamento familiar
e, sobretudo um esforo acrescido na preveno e tratamento de
transtornos mentais e/ou toxicodependncia. No que concerne
ao tratamento dever incidir numa articulao das comunida-
des com os Cuidados de Ateno Primria (Centros de Sade e
Unidades de Sade Familiar), Hospitais Psiquitricos, Equipas
de Tratamento e Unidades de Alcoologia do Instituto da Droga e
da Toxicodependncia, Instituto Pblico (IDT, IP), equivalentes
no Brasil aos CAPS-AD. Os servios devero ser descentralizados
apostando-se na criao de postos avanados de sade junto das
comunidades ciganas mais relevantes.
Para se operacionalizarem essas estratgias, dever ter-se
em conta que as comunidades ciganas no recorrem aos servios de
sade para prevenir doenas, mas sim em casos-limite, dirigindo-
-se maioritariamente s urgncias hospitalares. Qualquer projecto
de interveno com essa etnia dever levar os servios a criar nos
prprios bairros e/ou acampamentos postos avanados de sade/
locais de referncia preparados para informar, orientar, criando
pontes de confiana que incentivem as populaes a recorrer, ini-
cialmente, aos Centros de Sade que teriam a funo de triagem
primria.
Tendo como certo que as populaes ciganas por tradio
procuram mais a pessoa do que o servio, enfermeiros comu-
nitrios, animadores psicossociais etc., podero, pela sua prtica
nesses locais de referncia, desenvolver um ambiente propcio
interveno. A Sade como outros servios no poder intervir

sem ter em conta as necessrias ligaes s estruturas e servios
da comunidade, como sejam a Escola, as Autarquias, as Igrejas, as
Instituies Particulares de Solidariedade Social e outras estrutu-
ras que operam localmente.
Dever realar a necessidade de se criarem suportes de infor-
mao sobre sade (hbitos saudveis, preveno, locais de acesso a
tratamentos etc.), bem como estabelecerem-se canais privilegiados
de ligao com os rgos de comunicao social. Nos ciganos mais
carenciados, a rdio o principal meio de comunicao e entreteni-
mento, veculo privilegiado de transmisso de informao e conhe-
cimento a ser tido em linha de conta. A nossa colaborao com a
REAPN tornou vvida a importncia da rdio Vallecas-Madrid que
incorpora programao vocacionada para a etnia e produzida por
ciganos.
de capital importncia que haja com regularidade aces
de Educao para a Sade adaptadas a esse tipo de populao, ver-
sando diversos temas que os inquietam enquanto unidade cultu-
ral, utilizando para isso meios e materiais adaptados, para alm
de tcnicos formados e sensibilizados para esse sentir e agir
diferentes dos da maioria. No caso da toxicodependncia, esse
modelo permitiria uma interveno clnica de maior qualidade.
Articulando-se com as Equipas de Tratamento, e se possvel, com a
existncia de mediadores ciganos com formao especfica na rea
da Toxicodependncia, criaria-se uma rede Cuidados de Ateno
Primria-Equipas de Tratamento do IDT, IP, o que facilitaria o
acesso ao tratamento, qualificando-o.
Nas Equipas de Tratamento do IDT, IP haveria necessidade
de se realizar formao especializada, tendo em conta factores
como cultura, histria e tradio cigana a par com a organizao
social da famlia. Essa formao deveria, igualmente, fazer uma ade-
quada sensibilizao para as doenas sexualmente transmissveis e
hepatites, treinando aptides clnicas especficas para o manejo de

toxicodependentes ciganos.
Esses tcnicos deveriam atender ciganos e no ciganos e
estar em articulao permanente, quer com o Centro de Sade, quer
com o posto avanado no terreno. Estes deveriam, nas Equipas
de Tratamento do IDT, IP medida que a sua experincia se enri-
quecesse, fazer trabalho de superviso aos colegas, de modo a que,
num futuro prximo, qualquer terapeuta pudesse trabalhar com
qualidade (e sem os temores que provm dos mitos), com jovens
ciganos toxicodependentes.
Consideraes finais
Aps esta anlise sobre a situao da comunidade cigana
portuguesa, com enfoque na problemtica da toxicodependncia e
dos transtornos mentais associados, com anlise de factores end-
genos e exgenos que conduziram actual situao, o futuro afi-
gura-se como extremamente preocupante. Num pas em profunda
crise socioeconmica, em que os cortes estatais acontecem a um
ritmo alucinante, navegando o pas em guas muito conturbadas,
os cortes oramentais impostos ao Servio Nacional de Sade per-
mitem-nos considerar que a comunidade cigana, a par com outras
franjas desfavorecidas da populao portuguesa, sofrer muito nos
prximos tempos.
Numa poca em que se antev o desaparecimento das
Equipas de Tratamento, com canalizao dos usurios para Centros
de Sade onde , igualmente, atendida toda a restante populao,
sem profissionais devidamente preparados para as especificidades
dessa minoria da populao e de outras, onde o atendimento no
poder ter, necessariamente, a qualidade e o tempo que sempre tem
nos servios especializados, resultados nefastos so previsveis.
O Relatrio de Primavera 2012 do Observatrio Portugus
dos Sistemas de Sade traa o retrato de um pas com um Servio
Nacional de Sade em srias dificuldades, com problemas graves de

sustentabilidade no mdio prazo, com uma previso de aumento de
patologias ligadas ao contexto de crise econmica, com referncias
aos problemas que os cortes impostos na comparticipao medi-
camentosa do estado trar populao, levando-a a ter que optar
entre a toma regular de medicao ou a alimentao.
De acordo com a lei de bases do Sistema Nacional de Sade
(SNS):
Captulo III, do Servio Nacional de Sade, Base XXIV,

Caratersticas
O Servio Nacional de Sade caracteriza-se por:
a) Ser universal quanto populao abrangida;
b) Prestar integradamente cuidados globais ou garantir

a sua prestao;
c) Ser tendencialmente gratuito para os utentes, tendo

em conta as condies econmicas e sociais dos cidados;
d) Garantir a equidade no acesso dos utentes, com o

objectivo de atenuar os efeitos das desigualdades eco-
nmicas, geogrficas e quaisquer outras no acesso aos
cuidados;
e) Ter organizao regionalizada e gesto descentrali-

zada e participada (Lei n. 48/90 de 24 de Agosto, Lei de
bases da Sade, com as alteraes introduzidas pela Lei
n. 27/2002, de 8 de Novembro).
Essa lei da Repblica Portuguesa hoje uma fico.

Apoiando-se na suposta insustentabilidade do SNS, adivinha-se o
desmantelamento do mesmo, incluindo o dos servios como o IDT,
IP, vocacionado para os problemas de lcool e drogas, nomeada-
mente aos grandes grupos capitalistas, atribuies que antes per-
tenciam ao estado conduzindo a uma inevitvel proletarizao dos
trabalhadores da sade. Tornam-se comuns as notcias de remu-
neraes de enfermeiros a dois euros e meio a hora e de mdicos a
cinco euros a hora. As consequncias da crescente privatizao des-
ses servios levaro a uma elitizao da prestao de cuidados de
sade, que passaro a orientar-se por preocupaes economicistas,
descurando princpios humanistas que deveriam estar no centro
das atenes e que so a base da Lei de Bases do SNS. Os ricos no
futuro tero acesso aos melhores cuidados de sade, pagando-os,
e aos pobres restar a procura de servios pblicos desvitalizados.
Assim, abandonados ficaro os filhos do vento12.
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Psicologia Social e
Ambiental em Unidades de
Conservao do Amazonas
Marcelo Gustavo Aguilar Calegare
Maria Ins Gasparetto Higuchi
F alar em Unidade de Conservao falar sobre espao e lugar,

seja como arena de acontecimentos sociais ou como loca-
lidade geogrfica. Esse repertrio de identificao do lugar e das
pessoas que nele esto inseridas manifesta processos sociocultu-
rais distintos, que so compartilhados coletivamente. Dessa forma,
cada lugar contm subjetividades designadas a ele e aos seus habi-
tantes. A clssica dicotomia urbano-rural, por exemplo, mesmo
que ainda em uso, j no contempla a necessria complexidade
presente nessa diviso. No estado do Amazonas no costume
popular se referir zona no urbana como sendo zona rural. Essa
linguagem mais utilizada por acadmicos que, por meio de deter-
minados vieses tericos, apontam diferenas entre caractersticas e
modo de sociabilidade da vida no contexto urbano, em contraposi-
o quelas do contexto rural. Em decorrncia dessa compreenso,
que podemos afirmar ser prioritariamente de cunho sociolgico,

alguns discursos governamentais tambm utilizam essa lingua-
gem. Por exemplo, nas polticas educacionais, apontam-se diretri-
zes voltadas s escolas sediadas nas cidades, e outras direcionadas
especificamente s escolas rurais. J a referncia simblica popu-
lar, utilizada para toda a regio que compreende o espao fora de
Manaus e proximidades, simplesmente o interior.
Alm da capital Manaus, existem inmeras cidades do inte-
rior localizadas ao longo da calha de vrios rios principais, como
o Negro, o Solimes, o Japur, o Madeira, o Purus e o Juru. Os
rios na Amaznia so marcos referenciais importantes que carac-
terizam no apenas localidades, mas tambm identidades. beira
desses rios e de seus afluentes esto localizadas inmeras comu-
nidades, onde muitos amazonenses tm constitudo suas famlias,
seus modos e meios de vida pela agricultura e o extrativismo de
recursos naturais. nesse contexto socioespacial que essas pessoas
constroem seus saberes a respeito da natureza e vivido segundo
a intensidade dos laos de parentesco. Tal qual a denominao
dada aos lugares, a denominao dessas comunidades depende do
ponto de vista adotado. Nos discursos governamentais e acadmi-
cos, comum encontrarmos a designao comunidades rurais
ou comunidades ribeirinhas. A primeira pelo mesmo motivo j
mencionado: do vis terico adotado como referncia. A segunda,
conforme explana Lima (1999), decorrente do programa introdu-
zido pela igreja catlica para organizao poltica dos assentamen-
tos rurais, cuja estratgia era a transmisso da noo de direitos
comuns de residncia e uso comunal dos recursos naturais, voltada
s populaes que viviam beira dos rios.
Em particular no estado do Amazonas, esse movimento
era conhecido como MEB (Movimento de Educao de Base), que
desde os anos 1960 veio incentivando os moradores de localida-
des isoladas a formarem comunidades. Entretanto, ao pisarmos
em uma dessas comunidades rurais/ribeirinhas, no comum os
moradores atriburem essa linguagem ao local onde vivem. Como

em todo o interior, a populao simplesmente utiliza o termo
comunidade para design-las.
O que apresentaremos neste captulo o trabalho que esta-
mos desenvolvendo nessas comunidades no interior do Amazonas,
que esto localizadas dentro de Unidades de Conservao (UCs),
o que lhes confere um status diferenciado e exige algumas consi-
deraes antes de empreender nossas pesquisas. Iniciamos nossa
discusso referente ao fato de estarmos lidando com territrios
configurados como reas protegidas, cuja gesto de responsabi-
lidade governamental. Esses territrios so habitados por grupos
que possuem uma cultura e modo de vida particular, genericamente
denominados de povos ou comunidades tradicionais, mas que se
investigada a identidade autoatribuda, encontraremos designa-
es diferentes daquelas estabelecidas por enquadramentos acad-
micos ou polticos. Por lidarmos com esses segmentos sociais e em
regies amaznicas distantes de centros urbanos, nos deparamos
com questionamentos cientficos e metodolgicos que deflagram
dois aspectos centrais: as condies de produo do conhecimento
na Amaznia so bastante particulares e necessitam ser seriamente
observadas; a barreira disciplinar deve ser transposta para o estudo
das questes socioambientais amaznicas, por causa do seu alto
grau de complexidade. Por fim, explanaremos a respeito dos traba-
lhos desenvolvidos nas UCs, cuja abordagem da Psicologia Social
e Ambiental tem contribudo para trazer um vis mais completo e
abrangente da vida social nessas comunidades.
reas protegidas e Unidade de Conservao

Para Diegues (2004), a ideia de criar reas protegidas man-
ter intactos pedaos do mundo natural, puro e primitivo, sendo
uma das principais estratgias mundiais adotadas para conservao
da natureza. Esse conceito de origem norte-americana do sculo
XIX e se baseia na compreenso de vida selvagem ameaada pela

civilizao urbano-industrial, destruidora da natureza o que o
autor chama de mito da natureza intocada. No entanto, Medeiros,
Irving e Garay (2006) argumentam que no Brasil o modelo de reas
protegidas no foi simples cpia daquele norte-americano, pois o
contexto brasileiro exigiu reconfiguraes do modelo. Os autores
apontam trs fatores: a) a dimenso continental, pluricultural e
megadiversa do pas exigiu necessidades de adequao do modelo;
b) o vis preservacionista e o conservacionista (com participao
da sociedade civil)1 caminharam paralelos; c) a preservao/con-
servao serviu tambm como instrumento geopoltico.
Fazendo uma retrospectiva, Medeiros (2006) explica que
entre os sculos XVI e XIX no havia instrumentos jurdicos ou
polticas estatais que denotassem qualquer organizao para deli-
mitao de reas a serem protegidas. Durante esse perodo, houve
algumas iniciativas isoladas, verticalizadas e que se dirigiam prote-
o dos recursos renovveis de valor econmico. Segundo Medeiros
et al. (2006), a delimitao de parcelas do territrio nacional para
a conservao da natureza, pelo ou com o aval do Estado, foi um
fenmeno tpico do perodo republicano, iniciando mais especifi-
camente a partir dos anos 1930. Com a Constituio de 1934 (Art.
10), a natureza ganhou status de patrimnio nacional e o poder
pblico teve como tarefa e dever proteg-la. Com isso, a estrutura
administrativa estatal incorporou um aparato jurdico e institucio-
nal para gesto de reas protegidas, que deixou como legado a lgica
de categorizao dessas reas em funo dos objetivos e finalidades
1 Segundo Diegues (2004), essas duas abordagens a respeito do mundo natural

tm origem norte-americana no sculo XIX e influenciam o mundo at o pre-
sente. O preservacionismo aponta para a reverncia natureza para sua apre-
ciao esttica e espiritual, devendo-se proteg-la contra o desenvolvimento
moderno, industrial e urbano e, por isso, as reas naturais devem estar isentas
da presena humana. O conservacionismo aponta para a conservao dos re-
cursos naturais pelo seu uso racional, adequado e criterioso, o que abre a possi-
bilidade da presena humana nas reas naturais.
de sua criao. Como resultado desse momento histrico, alguns

dispositivos legais foram institudos, tal como o primeiro Cdigo
Florestal de 1934. Por meio deste, criou-se a modalidade dos
Parques Nacionais, sendo o Parque Nacional de Itatiaia o primeiro
a ser institudo, em 1937. Posteriormente, outras tipologias distin-
tas de reas protegidas tambm foram criadas, cada uma em um
contexto e poca diferentes, como veremos a seguir.
Atualmente, h no Brasil um modelo de proteo de reas
naturais segundo duas formas diferentes. A primeira se refere s
reas de Preservao Permanente (APPs) e as Reservas Legais
(RLs), ambas regidas segundo o Cdigo Florestal recm-aprovado
em 2012 (lei n 12.727), que aps fervorosas discusses de cunho
cientfico e poltico sucedeu quele de 1965 (e ao anterior de 1934).
A segunda est ligada s UCs, que agregam reas protegidas terri-
torialmente demarcadas e com dinmicas de uso e gesto bem defi-
nidas, cuja regulamentao vem pela lei n 9.985/2000, que institui
o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC, 2011).
Em funo de nos ltimos anos ter crescido o apelo conservao
ambiental no Brasil, as Terras Indgenas (TI) e os territrios com
remanescentes de comunidades dos quilombos ambas modali-
dades territoriais estabelecidas pela Constituio de 1988 (Art. 231
e Art. 68, respectivamente), tambm passaram a ser consideradas
reas de conservao da natureza. Isso justificado da seguinte
maneira: tais territrios so habitados por povos e comunidades
tradicionais, que possuem mecanismos conservacionistas implci-
tos em suas prticas de uso dos recursos naturais. Apesar de ques-
tionvel, comum encontrarmos nos discursos governamentais a
equiparao e agregao desses territrios com as reas protegidas.
Essas denominaes e territorialidades encontram critrios
e orientaes no Snuc, o qual foi debatido por quase 10 anos antes
de ser sancionado, em funo das muitas controvrsias, jogo pol-
tico e interesses de distintos grupos. Tal lei veio suprir a necessi-
dade de um sistema de criao e gerenciamento mais integrado,
que regulamentasse e agregasse distintas modalidades de UCs.

Como definio, temos que uma UC :
Espao territorial e seus recursos, incluindo as guas

jurisdicionais, com caractersticas naturais relevantes,
legalmente institudo pelo Poder Pblico, com objetivos
de conservao e limites definidos, sob regime especial
de administrao, ao qual se aplicam garantias adequa-
das de proteo (SNUC, 2011, p. 5).
Existem duas modalidades de UCs: as de proteo integral

e as de uso sustentvel. A primeira se prope a preservar a natu-
reza, permitindo apenas o uso indireto dos recursos naturais, mas
sem autorizar a presena humana. So cinco modalidades: Estao
Ecolgica (Esec), Reserva Biolgica (Rebio), Parque Nacional
(Parna), Monumento Natural, Refgio de Vida Silvestre. J a
segunda tem como objetivo compatibilizar a conservao da natu-
reza com o uso sustentvel de parcela dos recursos naturais, o que
abre permisso do uso destes segundo condies particulares pelas
populaes residentes. So sete modalidades: rea de Proteo
Ambiental (Apa), rea de Relevante Interesse Ecolgico (Arie),
Floresta Nacional (Flona), Reserva Extrativista (Resex), Reserva de
Fauna, Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS)2 e Reserva
Particular do Patrimnio Natural (RPPN). Cada uma dessas doze
modalidades foi criada em um contexto histrico diferente, resul-
tado da mobilizao de distintos atores sociais, mas agregadas pelo
Snuc ao longo do intenso debate de sua formulao, aprovao e
alteraes (Medeiros, 2006).
2 Segundo Calegare (2012), as Resex foram criadas nos anos 1980, pelos movi-
mentos sociais dos seringueiros do vale do rio Acre associados aos de outras re-
gies amaznicas, com objetivo de garantir a defesa de suas reas de reproduo
socioeconmica. As RDSs, cuja primeira foi criada no estado do Amazonas nos
anos 2000, tm como principal caracterstica a cogesto da rea por cientistas,
administradores e populao local, uso participativo e sustentado dos recursos
naturais.
Diegues (2004) relembra que no caso brasileiro, at meados

dos anos 1980, as reas protegidas criadas no Brasil tinham forte
vis preservacionista e, por essa razo, as populaes residentes
foram completamente desconsideradas. Houve casos em que essas
populaes foram expulsas de seus territrios, outros em que houve
muitos conflitos sociais e at de recusa de sada da rea. Portanto,
a criao de um sistema que abarcasse UCs de usos sustentvel j
foi um avano significativo delimitao das reas de proteo
ambiental.
As UCs podem ser municipais, estaduais ou federais.
O Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade
(ICMBio) o rgo responsvel pelo gerenciamento das UCs fede-
rais. No caso do estado do Amazonas, h o Sistema Estadual de
Unidades de Conservao Seuc (lei complementar n 53/2007)
e o rgo gestor o Centro Estadual de Unidades de Conservao
(Ceuc). Essa legislao estadual comporta algumas modalidades
diferentes de UCs de uso sustentvel, no presentes no Snuc: as
Reservas Particulares de Desenvolvimento Sustentvel (RPDS), os
Rios Cnicos e a Estrada Parque. J em relao s UCs municipais,
no caso de Manaus, a Secretaria Municipal de Meio Ambiente e
Sustentabilidade (Semmas) o rgo responsvel pela gesto das
reas. Segundo dados da Secretaria de Estado de Meio Ambiente
e Desenvolvimento Sustentvel (s/d), em 2012 havia no Amazonas
35 UCs federais (14,29% do territrio), 41 UCs estaduais (12,06%),
18 UCs municipais (1,19%) e 140 TIs (27,07%), o que mostra que
54,61% do estado estava constitudo por reas protegidas. Alm
disso, 97,7% do territrio possua cobertura vegetal, o que o torna
um dos estados mais conservados do pas e fora do eixo do arco
da destruio da Amaznia. Outras reas esto ainda em vias de
homologao, o que denota claramente a poltica governamental
de criao de reas de proteo.
no contexto de lugares denominados UCs que estamos
desenvolvendo nossos trabalhos, procurando compreender os
modos de viver e morar dessas pessoas. Como vimos, no universo

das reas protegidas h um forte debate a respeito da permanncia
de habitantes nessas localidades e, por outro lado, da funo que
eles exercem para a conservao ambiental. A discusso de quem
so essas pessoas ainda permanece em pauta at hoje, apesar de
avanos significativos tanto de cunho acadmico quanto de reco-
nhecimento governamental, como veremos a seguir.
Povos e comunidades tradicionais

Segundo Diegues (2004), Barreto Filho (2006) e Calegare
(2010), o termo populaes tradicionais passou a ser utilizado no
Brasil em funo de alguns fatores. O primeiro deles foi pelas dis-
cusses no mbito do conservacionismo internacional a partir dos
anos 1960, quando a IUCN3 admitiu haver algumas excees de ocu-
pao de povos nativos4 em reas protegidas, dividindo-as segundo
a permisso ou no de atividades humanas. Com a emergncia de
conflitos sociais nessas reas, a evoluo dos debates, o advento
da noo de desenvolvimento sustentvel e a realizao de even-
tos sobre o tema, passou-se a reconhecer que tais populaes eram
parte do ecossistema e seus conhecimentos fundamentais a sua
3 Sigla em ingls da Unio Internacional para Conservao da Natureza.

4 Para Diegues (2004), a confuso dos termos populaes/ sociedades/culturas/
comunidades tradicionais decorrente tambm das diferentes vertentes teri-
cas utilizadas em Cincias Sociais, dentro da quais se encontram produes que
enunciam que tais segmentos sociais se caracterizam como part society, folk
society, peasant, ecossistem people. Alm das distines tericas, h tambm as
tradues dos termos para o portugus que geram confuses. Como esclarece
Calegare (2010, p. 193), organismos internacionais (Banco Mundial, IUCN etc.)
utilizam a palavra indigenous, native e tribal people. A traduo para portugus
de indigenous no corresponde exatamente a indgena, podendo significar
tambm nativo. Em funo dessa variao, o [populao] tradicional pode ser
a traduo para indigenous people, dependendo do contexto em que utiliza-
do. Da uma primeira confuso no apenas terminolgica, mas conceitual. No
Brasil, em geral, povos indgenas utilizado com o significado de etnia. E tra-
dicional designa tanto os indgenas quanto os no indgenas.
conservao. Em outras palavras, os saberes tradicionais, expressos

entre outras formas pelo uso/manejo de recursos naturais dessas
populaes, passaram a ser considerados como prticas histricas
de adaptao que refletiam nveis de sustentabilidade ecolgica.
Desse modo, no caso brasileiro tambm houve a importao des-
sas discusses, que trouxe tanto o vis preservacionista mais estrito
quanto abordagens conservacionistas sobre a funo das popula-
es residentes nas reas de proteo.
O segundo fator do uso do termo no Brasil foi a tradio
do pensamento social brasileiro, que aponta para a formao de
culturas regionais distintas, que Ribeiro (1995) chama de culturas
rsticas e as descreve como sendo a cultura crioula, caipira (no
interior, mas no litoral a caiara), cabocla, sertaneja e sulista.
Como resume Arruda (1999), essas culturais regionais seriam
o resultado das diferentes formaes do Brasil, por causa de cir-
cunstncias econmicas, geogrficas, histricas, biofsicas, entre
outras, que engendraram caractersticas genricas e particulares
s populaes que as representam. Essa produo nacional, aliada
quelas discusses internacionais a respeito dos povos nativos, ser-
viu de base para a defesa de Diegues (2004) do que seriam as cultu-
ras e sociedades tradicionais no Brasil cuja produo acadmica e
engajamento poltico estavam voltados defesa da permanncia de
habitantes em UCs. Em sua obra, o autor recapitula abordagens em
cincias sociais a respeito da influncia mtua cultura/ambiente e
do campesinato histrico, mostrando que tais teorias acentuam a
diferenciao de certos grupos sociais segundo critrios distintos:
a) se so autnomos ou no em relao sociedade capitalista e
qual o grau de dependncia; b) se a cultura est mais ou menos
atrelada ao modo de produo capitalista ou pequena produo
mercantil; c) do grau de relao com a natureza, que define sua ter-
ritorialidade; d) como, alm do espao de reproduo econmica e
das relaes sociais, o territrio tambm o lcus das representa-
es e do imaginrio mitolgico desses grupos.
Desses critrios gerais, o autor defende que as culturas e

sociedades tradicionais no Brasil possuem uma srie de caracters-
ticas particulares que as definem enquanto tais, alertando para o
fato de no haver um tipo ideal que exista em estado puro e que
a cultura dinmica e est em constante transformao. Segundo
Diegues e Arruda (2001), so exemplos de sociedades tradicionais:
aorianos, babaueiros, caboclos/ribeirinhos amaznicos, caia-
ras, caipiras/sitiantes, campeiros (pastoreio), jangadeiros, panta-
neiros, pescadores artesanais, praieiros, quilombolas, sertanejos/
vaqueiros, varjeiros e indgenas. Em suma, alguns desses segmen-
tos sociais so aqueles que habitavam as reas demarcadas h gera-
es e que deveriam ganhar visibilidade dentro das polticas de
conservao in situ.
Com o avano das discusses acadmicas nacionais e inter-
nacionais, da crescente compreenso da aliana entre conservao
da biodiversidade com a sociodiversidade e do paulatino reconhe-
cimento governamental, temos um terceiro fator para uso de popu-
laes tradicionais: a apropriao do termo pelos segmentos sociais
designados enquanto tais. Conforme ressaltam Lima e Pozzobon
(2005) estes incorporaram a marca ecolgica s suas identidades
polticas como estratgia para legitimar novas e antigas reivindi-
caes sociais (p. 45). Para Diegues e Arruda (2001), essa carac-
terizao tem legitimado identidades diferenciadas e servido
para a reivindicao de direitos territoriais e culturais especficos.
Na mesma linha, Little (2004) tambm argumenta a respeito do
uso sociopoltico do termo por grupos defendendo seus interes-
ses, especialmente aquele referente ao uso do territrio. Segundo
aponta Calegare (2010), essa paulatina visibilidade das populaes
tradicionais fez que passassem a ser considerados no apenas aque-
les grupos no contexto das UCs, mas tambm outros segmentos
sociais que se enquadram nessa definio e que vinham reivindi-
cando direitos h anos, como por exemplo, os atingidos por barra-
gens, as quebradeiras de coco babau, os pescadores artesanais etc.
O primeiro reconhecimento formal do governo brasileiro

foi em 1992, com a criao do Conselho Nacional de Populaes
Tradicionais (CNPT) pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente
e dos Recursos Naturais Renovveis (Ibama), mas no houve con-
senso de quem eram essas populaes (Barreto Filho, 2004). Nem
mesmo com o Snuc se chegou a um acordo, sendo inclusive vetado
o inciso XV do Art. 2, que trazia uma definio de quem eram as
populaes tradicionais (Little, 2004). No entanto, entre 2004 e
2006 houve crescente visibilidade, lutas polticas, alianas estra-
tgicas e assuno dos espaos institucionais, que garantiu que
grupos organizados cujas lutas por direitos e reconhecimento
vinham desde os anos 1980 tivessem participao ativa nos tra-
balhos abertos pelo governo brasileiro para a formulao de uma
legislao especfica a esses segmentos. Esse trabalho coletivo
resultou na elaborao e publicao do Decreto n 6040/07, que
Institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos
Povos e Comunidades Tradicionais. Por meio desta, chegou-se a
uma definio formal de quem so os povos e comunidades tradi-
cionais, descritos no Art. 3:
Grupos culturalmente diferenciados e que se reconhe-

cem como tais, que possuem formas prprias de organi-
zao social, que ocupam e usam territrios e recursos
naturais como condio para sua reproduo cultu-
ral, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmi-
tidos pela tradio (para. 3).
O marco legal representou um avano para uma definio

clara no reconhecimento desses grupos, apontando para uma expl-
cita poltica pblica que garantiria, em tese, condies de inclu-
so social, exerccio da cidadania e equidade social. Como aponta
Almeida (2008) para o caso amaznico, h em todo esse territrio
inmeras lutas de grupos que esto buscando reconhecimento,
organizando-se em movimentos sociais (formalmente organiza-

dos ou no) para reivindicao de direitos sociais e ao territrio.
Segundo o autor, isso tem configurado as muitas identidades cole-
tivas na Amaznia. No entanto, ainda no existem avaliaes da
efetividade da aplicao dessa lei.
Retomando a existncia de povos e comunidades tradicio-
nais no contexto das UCs, Vianna (2008) descreve que inicialmente
estes eram completamente desconsiderados, sendo invisveis nes-
ses territrios. Posteriormente, foram considerados como ilegais
ou invasores para, finalmente, conquistarem o status de guardies
da floresta, responsveis pela manuteno da biodiversidade por
meio de suas prticas tradicionais de baixo impacto ambiental. Essa
transformao veio, em parte pela evoluo da ideia de Prestao
de Servios Ambientais (PSA), pela qual se aponta que os habitan-
tes dessas reas devem ser remunerados pelas funes que exercem
na conservao dos recursos naturais. Essa foi uma das justificas
que serviu de base para a criao do Programa Bolsa Floresta no
estado do Amazonas, que por sua vez, se tornou modelo para o pro-
grama federal Bolsa Verde.
Considerando esse contexto socioambiental, fica visvel que
h questes bastante complexas e que no se restringem a uma ou
outra rea do conhecimento. No plano das UCs, j existe a defesa da
etnoconservao (Diegues, 2000), que consiste na aliana de sabe-
res de cincias sociais e naturais aos conhecimentos tradicionais,
tendo em vista a conservao da natureza. Em relao aos povos e
comunidades tradicionais, vimos que tal rtulo vem abarcar in-
meros grupos da sociedade, que dependendo de sua histria, con-
texto geogrfico e de lutas polticas, se configuram de um modo
completamente distinto uns dos outros. Os temas relativos s UCs
e aos povos e comunidades tradicionais no necessariamente so
confluentes havendo inclusive marcos legais diferentes para cada
um deles. Na prtica, isso se reflete em srias dificuldades na ges-
to das UCs, divergncia de interesses (intragovernamentais, de
movimentos sociais etc.), conflitos sociais, controle excessivo no

uso dos recursos naturais, falta de acessos a direitos sociais, sobre-
posio de reas demarcadas, entre muitos outros.
O mtodo em questo
No caso amaznico, estamos lidando com um cenrio de
alta bio e sociodiversidade, presentes em uma rea continental,
que exige que enfrentemos alguns desafios na conduo de pes-
quisas: a) dispor de condies logsticas apropriadas para percorrer
longas distncias e enfrentar as intempries ambientais; b) tra-
balhar com equipes interdisciplinares, uma vez que o foco so as
questes socioambientais que abarcam uma multiplicidade disci-
plinar de pontos de vista. Adiante exploraremos em detalhes essas
colocaes.
Sabemos que o mtodo, em cincia, pode ser entendido
como o caminho para se chegar a um objetivo. No entanto, a impo-
nncia da Amaznia faz com que tenhamos que ponderar que
esse percurso cientfico no seja apenas de ordem interna, isto ,
das teorias e procedimentos tcnico-prticos. Existe uma srie de
externalidades presentes em todos os estudos, que raramente so
consideradas nos aspectos metodolgicos e que influenciam dire-
tamente nas condies de produo do conhecimento.
A primeira delas a dimenso continental da Amaznia,
cujo bioma ocupa praticamente 60% do territrio nacional5 e que
5 Santos (2012) explica que h duas Amaznias: o territrio amaznico e a bacia

amaznica. O territrio amaznico composto pelos seguintes pases, com as
respectivas porcentagens de contribuio da rea Amaznia: Bolvia (10,9%),
Brasil (65,7%), Colmbia (5,3%), Equador (1,6%), Guiana (0,1%), Peru (12,6%),
Venezuela (0,7%), Suriname (1,9%) e Guiana Francesa (1,2%). No Brasil, isso re-
presenta quase 60% do territrio nacional e recebe o nome de Amaznia Legal,
que representa todos os estados da regio norte mais Mato Grosso e Maranho.
J a bacia amaznica composta pelo eixo Amazonas-Solimes-Ucayali, com
os afluentes do lado direito e esquerdo. A extenso desse eixo de 6.727km e a
descarga de 176.000 m3/segundo, o que o torna o mais volumoso do mundo.
faz com que tenhamos que percorrer longas distncias para chegar-
mos a algumas localidades. Em particular no estado do Amazonas,
no h praticamente estradas ou rodovias construdas, sendo os
rios os nicos percursos possveis por onde transita a populao
da regio. Isso faz com que o veculo principal de viagens seja o
barco, que demora dias para alcanar certos destinos relativamente
prximos numa medida linear. Em nossas experincias, j parti-
cipamos de trabalhos em que levamos oito dias para chegar at o
local desejado. Isso implica em ponderar trs aspectos-chave: a)
ter condies logsticas disponveis para as equipes de pesquisa,
como barco e voadeiras (pequena embarcao de metal com motor
de popa); b) dispor de alto oramento para gastar com aluguel de
veculos nuticos, combustvel e piloto com saber de navegao
local, alm de alimentao, hospedagem, equipamentos, remdios
etc.; c) ter tempo para estar em campo, sem meio de comunicao
externa, e desobrigando-se de afazeres pessoais e profissionais no
local de residncia. A soma desses fatores faz com que pesquisas
na Amaznia sejam extremamente onerosas, o que nem sempre
compreendido pelas agncias financiadoras e, consequentemente,
no haja verbas suficientes para sua concretizao.
A segunda externalidade se refere s intempries ambien-
tais desse bioma. Na Amaznia a sazonalidade das estaes varia
apenas entre vero (seca) e inverno (chuvas). Alm disso, o ciclo
das guas varia conforme a regio, obedecendo seguinte sequn-
cia: enchente, cheia, vazante e seca. Essas variaes trazem difi-
culdades de locomoo, pois o nvel das guas pode estar muito
baixo ou muito alto e, com isso, simplesmente no se chega em
determinadas localidades, que ficam isoladas por um bom perodo
do ano. Tambm trazem dificuldades seja pelo enfrentamento do
Ao se considerar o rio Maraon como o formador do rio Amazonas (aquele do

lado peruano, cujo nome muda ao entrar no territrio brasileiro), ento con-
siderado o rio mais extenso do mundo, superando o rio Nilo.
calor forte ou das fortes chuvas, o que fragiliza a sade e disposio

dos pesquisadores. A sazonalidade determina tambm a disponi-
bilidade de alimentos nas comunidades, pois h perodos em que
pode haver fartura ou escassez de frutas, peixes, farinha etc. Por sua
vez, esses ciclos temporais e climticos trazem influncia na inci-
dncia de insetos e outros animais, o que em determinadas regies
torna o trabalho extremamente sofrido, desmotivador e com riscos
sade e vida. Tais condies fazem com que se escolham cuida-
dosamente os perodos de viagens a campo, o nmero de dias de
permanncia, a aquisio de materiais de apoio e a quantidade e
tipo de alimentao e gua a serem levados.
Essas externalidades do caminho a ser percorrido, que
causam fascnio e temor aos pesquisadores que se aventuram na
Amaznia, exigem uma motivao e modo de agir diferentes do tra-
dicional fazer cientfico. O pesquisador que trabalha nessas regies
do pas deve levar em conta todas essas condies de produo do
conhecimento, para que seja possvel fazer cincia. Caso tais aspec-
tos no sejam levados em conta no delineamento das pesquisas,
ento a atividade cientfica simplesmente no ser executada.
Alm desses aspectos do ambiente fsico, h tambm de se
considerar aqueles do ambiente social, pois o pesquisador se depa-
rar com cdigos e culturas particulares dos povos e comunidades
tradicionais que habitam as vrias regies amaznicas. Alm das
caractersticas inerentes a cada grupo em si, h tambm peculia-
ridades psicossociais que ocorrem em funo dos rios, da rea e
do estado onde vivem essas pessoas. Podemos considerar que isso
tudo o que constitui aspectos textuais da realidade social ama-
znica. A respeito daqueles contextuais, Calegare (2012) nos lem-
bra de que h uma srie de elementos conjunturais que permeiam
transversalmente a vida dos amaznidas, como por exemplo, as
polticas desenvolvimentistas e sociais governamentais, as ideias
de desenvolvimento sustentvel, as mudanas climticas e o con-
servacionismo. Texto e contexto formam um intrincado enredado,
que tornam as comunidades ribeirinhas amaznicas um complexo

campo de estudos interdisciplinares.
Esse cenrio socioambiental pleno de particularidades faz
com que tenhamos que reconsiderar as internalidades cientficas
em trs aspectos: a) reconhecer a limitao de cada disciplina e
partir para a interdisciplinaridade (e/ou transdisciplinaridade); b)
considerar outras formas de conhecimentos e estabelecer o dilogo
de saberes; c) ponderar procedimentos que aliem mtodos quan-
titativos e qualitativos para alcanar uma viso mais holstica do
objeto de estudos. Expliquemos tais afirmaes.
Uma nica disciplina no d conta de compreender a
complexidade da realidade amaznica, pois so inmeros fatores
envolvidos na composio desse cenrio: geofsicos, biolgicos,
histricos, psicossociais etc. Como ressaltam Calegare e Silva Jr.
(2012), as cincias naturais possuem arcabouo terico e recursos
metodolgicos para estudar uma parcela desse ambiente. As cin-
cias humanas e sociais, por outro lado, dispem de outros saberes
que torna possvel abord-lo por outros ngulos. Se analisarmos
as produes em Psicologia e Psicologia Social, veremos que estas
so ainda incipientes quando relacionadas aos temas amaznicos.
Portanto, estamos diante de uma limitao de nossa rea de origem:
no dispomos de referenciais tericos e metodolgicos adequados
realidade amaznica, o que nos est conduzindo a adaptaes e
criao de novos pontos de vista e prticas mais apropriados a esse
universo. Nossa base oriunda da Psicologia Social e Ambiental,
de onde tiramos conceitos, teorias e prticas que nos inspiram a
percorrer e elaborar novos caminhos. Sem desconsiderar concei-
tos originados na antropologia e sociologia, que muito fortalecem
nossa atuao.
Diante disso, nos vemos frente necessidade de trabalhar
com equipes interdisciplinares por dois motivos: o primeiro, pela
prpria limitao de cada disciplina cientfica em estudar um
objeto to completo; o segundo, pelas externalidades expostas

anteriormente, que fazem com que os pesquisadores se unam para
conseguir verba e organizarem expedies cientficas. Calegare e
Silva Jr. (2012) lembram que a interdisciplinaridade pode ser com-
preendida segundo trs pontos de vista: como nova inteligibilidade,
como interseo metodolgica ou como dilogo entre saberes. Isso
significa que o trabalho interdisciplinar no envolve apenas a par-
ticipao de profissionais de distintas reas numa mesma equipe e
local, mas a circulao de conhecimentos entre eles para que, a par-
tir disso, se articulem objetivos, conceitos e maneiras de proceder
nas pesquisas. Pelo menos no estado do Amazonas muitas inves-
tigaes j esto sendo empreendidas dessa maneira, apesar das
muitas dificuldades inerentes ao genuno trabalho interdisciplinar.
Se por um lado h essa interao entre cientistas, por outro
h a troca de saberes entre eles e os povos e comunidades tradicio-
nais, que Diegues (2004) e Leff (2012) chamam de dilogo de sabe-
res. Por meio deste, consideram-se os conhecimentos tradicionais6
como uma cincia to vlida quanto aquela cientfica. Isso envolve
questionar tanto a supremacia quanto a neutralidade, objetividade
e universalidade cientfica, dando voz aos mitos, supersties, sabe-
res locais e senso comum dos povos amaznicos. Em termos pr-
ticos, isso significa que os participantes de uma pesquisa no so
meros informantes, mas interlocutores na construo do conheci-
mento. Seu envolvimento no delineamento das atividades cient-
ficas fundamental, sendo importante respeitar sua organizao
social, suas prticas cotidianas e seus saberes propriamente ditos.
6 O conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatu-

ral, transmitido oralmente, de gerao em gerao. Para muitas dessas socieda-
des, sobretudo para as indgenas, h uma interligao orgnica entre o mundo
natural, o sobrenatural e a organizao social. Para tais comunidades, no h
uma classificao dualista, uma linha divisria rgida entre o natural e o social,
mas sim um continuum entre ambos (Diegues & Arruda, 2001, p. 31).
Recapitulando, vimos que h uma srie de externalida-

des que influenciam diretamente na produo do conhecimento.
Discutimos tambm que a complexidade das questes socio-
ambientais amaznicas explicita a incompletude cientfica e
disciplinar, sendo necessrio no apenas buscar a inter e/ou trans-
disciplinaridade, mas o dilogo de saberes para conjugar conheci-
mentos cientficos e tradicionais. Por fim, resta-nos apontar que
para apreender a realidade amaznica de maneira mais abrangente
possvel, em nossa prtica profissional estamos lanando mo da
aliana de diversos mtodos, o que Gnther, Elali e Pinheiro (2011)
chamam de abordagem multimtodos e Minayo (2005) de triangu-
lao de mtodos. Por meio dessa interao, busca-se captar distin-
tos aspectos de um objeto de estudo e, desse modo, ter uma viso
mais completa dos fenmenos investigados.
A eleio das tcnicas e instrumentos de pesquisa depen-
der dos objetivos de cada projeto, do tempo disponvel em campo,
das condies logsticas, do local visitado e das condies de apli-
cabilidade nas comunidades ribeirinhas. De modo geral, temos
tido em nosso repertrio a observao participante com registros
escrito e fotogrfico, entrevistas espontneas e semiestruturadas,
questionrios, reunies comunitrias e outras tcnicas de abor-
dagem grupal, como mapas cognitivos com elaborao de croqui
socioespacial e de diagnstico participativo com interlocutores
especficos.
Levantamentos socioambientais
Nem sempre as UCs so homologadas com base em conhe-
cimento a respeito das condies de flora, fauna e populao resi-
dente da rea demarcada. Em especial as UCs de uso sustentvel
que esto sendo criadas a partir da demanda dos habitantes de
uma regio, que solicitam aos rgos competentes (no caso do
Amazonas, ICMBio ou Ceuc) a demarcao do territrio. De modo
geral, isso acontece como uma estratgia de proteo aos recursos

naturais para uso dos moradores, impedindo a entrada de invaso-
res. Em algumas localidades a entrada massiva de mineradores,
madeireiros e pescadores industriais trouxe consigo prticas dele-
trias da floresta e a gradual diminuio de possibilidades de sus-
tento das populaes locais. Por isso, a criao de uma UC de uso
sustentvel veio como uma estratgia no apenas para conservao
da natureza, mas para garantir o uso dos recursos pelas famlias
dessas reas. No estado do Amazonas, nossa experincia nos mos-
tra que em muitos casos os gestores de rgos pblicos estimula-
ram a mobilizao dos moradores para a criao da UC. Diante das
condies e benefcios apresentados, muitos acabaram decidindo
por criar uma modalidade de UC de uso sustentvel, escolhendo
entre a gerncia federal ou estadual.
Os conhecimentos a respeito da bio e sociodiversidade de
uma UC, quando no disponveis a priori de sua homologao,
requerem um levantamento diagnstico especfico desses elemen-
tos, os quais serviro para a realizao de um Plano de Manejo, que
segundo o Snuc (2011), no seu Art. 2 definido como:
Documento tcnico mediante o qual, com fundamento

nos objetivos gerais de uma unidade de conservao, se
estabelece o seu zoneamento e as normas que devem
presidir o uso da rea e o manejo dos recursos naturais,
inclusive a implantao das estruturas fsicas necess-
rias gesto da unidade (p. 6).
Esse documento tcnico elaborado com base em pesqui-

sas de diagnstico da rea, onde se levantam dados a respeito de
uma srie de itens que serviro para delimitar as zonas de uso dos
recursos naturais, as regras de convivncia e os planos de uso na
UC. Vejamos um exemplo, para deixar mais claro todo esse pro-
cesso. No caso da Resex do Baixo Juru, a mobilizao que lhe deu
origem iniciou em 1997, fruto da interao da populao local e
da igreja catlica para preservao dos lagos. A homologao da

rea aconteceu apenas pelo decreto de 1/8/2001, com publicao
no Dirio Oficial da Unio. Seu plano de manejo foi publicado ape-
nas oito anos depois (MMA, 2009) e composto por: diagnstico
da fauna, dos recursos pesqueiros, dos recursos florestais, do meio
ambiente fsico, do uso do solo, caracterizao socioeconmica,
plano de utilizao e programas, zoneamento, diagnstico rural
participativo, projeto especial de ecoturismo e cenrios. Cada um
desses itens foi levantado por equipes diferentes e, aps a juno
de todas as informaes, formulou-se o documento final publicado
pelo governo, que contm dados gerais de caracterizao e gesto
da UC, do contexto regional e dos programas de sustentabilidade
ambiental e socioeconmica.
A caracterizao socioeconmica descrita nesse plano de
manejo teve como base o levantamento socioambiental realizado
pela equipe do Laboratrio de Psicologia e Educao Ambiental
(Lapsea) do Inpa, publicado como relatrio tcnico (Higuchi,
Ribeiro & Theodorovitz, 2006). Outros levantamentos socioam-
bientais tambm foram realizados em outras UCs, a saber: Resex
Auati-Paran (Higuchi et al., 2008a), Resex do Lago do Capan
Grande (Higuchi et al., 2008b), Flona de Pau-Rosa (Higuchi et al.,
2009), Resex do rio Unini (Higuchi & Theodorovitz, 2010) e Resex
do rio Juta (Higuchi et al., 2011). Todas estas esto localizadas no
estado do Amazonas, mas so UCs federais7.
Esses levantamentos socioambientais foram realizados a
pedido dos gestores das reas, que necessitavam de pesquisadores
especializados para realizar tal tarefa. Muitos gestores so jovens
concursados, em geral com formao em cincias naturais e vindos
7 A Resex Auati-Paran foi homologada em 7/8/2001, a Flona de Pau-Rosa tam-

bm em 7/8/2001, a Resex do rio Juta em 16/7/2002, a Resex do Lago do Capan
Grande em 3/6/2004 e a Resex do rio Unini em 21/6/2006. Apenas a Resex do
rio Juta teve o plano de manejo publicado oficialmente em abril de 2011, mas
tornado pblico em outubro de 2012.
de outras regies do pas, que necessitam estabelecer parcerias com

instituies de pesquisa ou consultorias para fazer os diagnsticos
de suas reas. Em nosso caso, as atividades que empreendemos tive-
ram como finalidade no apenas subsidiar a elaborao do plano de
manejo de cada UC, mas desenvolver e ampliar nosso campo de
atuao em comunidades ribeirinhas amaznicas. Nossa inteno
foi criar estratgias de pesquisa para fornecer dados qualificados,
que contivessem uma abordagem bastante abrangente e completa
a respeito da vida social das comunidades dessas reas.
Dentro daquilo que nos propomos, levantamos informa-
es a respeito do ambiente fsico e social, considerando que ambos
fazem parte de uma mesma realidade e so importantes no enten-
dimento da relao pessoa-ambiente. Inclui-se nesse diagnstico
indicadores ecolgicos, socioculturais e poltico-administrativos
nas comunidades de cada UC. Podemos exemplificar a partir dos
seguintes aspectos: localizao e mapeamento da comunidade,
dados demogrficos de uma parcela amostral dos residentes, con-
dies de infraestrutura das casas e da comunidade, uso de energia,
meios de comunicao, saneamento bsico (gua, esgoto sanitrio
e destino do lixo), transporte, acesso a bens e servios sociais (pre-
vidncia e assistncia social, pagamento por servios ambientais),
condies da oferta de educao e atendimento sade, prticas
produtivas (agricultura, pesca, extrativismo, coleta, manufatura,
criao de animais, manejo, servios, comrcio), renda, uso de pro-
dutos madeireiros e no madeireiros, lazer, nutrio, organizao
sociopoltica, atividades comunitrias, dificuldades e resoluo de
conflitos, expectativas de mudana ou permanncia na comuni-
dade, significado atribudo ao lugar, sentimento de pertencimento
e apropriao do lugar, posse e propriedade da terra, satisfao e
insatisfao (apego ao lugar), percepo ambiental sobre a floresta
amaznica, entendimento sobre reas verdes, conhecimento de leis
e normas ambientais, percepo sobre o uso sustentvel da floresta
e manejo florestal, percepo das mudanas climticas e uso social

dos recursos naturais.
Um dos diferenciais de nossa proposta de levantamento
socioambiental trazer contribuies de algumas reas das cin-
cias humanas e sociais, para revelar o modo de vida dos povos e
comunidades tradicionais das UCs, destacando nossa compreen-
so a respeito da interao pessoa-ambiente. Ao investigarmos a
percepo ambiental, entendida como a forma como as pessoas
vivenciam suas relaes com o ambiente em todos os aspectos em
seu entorno, isto , geofsicos, psicossociais, econmicos, cultu-
rais etc. (Kuhnen & Higuchi, 2011), estamos buscando compreen-
der como elas pensam e agem no e com esse ambiente. Isso nos d
subsdios para entender as cognies e afetos em relao ao lugar
em que vivem, que orientam de forma direta e indireta as prticas
cotidianas e os comportamento de cuidado (ou no) com a floresta.
Por outro lado, tambm temos tornado explcito a dificuldade de
acesso a bens e a servios sociais, as estratgias de reconhecimento
e as formas de organizao dos moradores dessas comunidades, o
que tem revelado uma dinmica comunitria de luta por direitos e
melhoria da qualidade de vida.
Todos esses aspectos integrados tm nos feito refletir sobre
a constituio das identidades dessas pessoas, que envolvem nuan-
ces ambientais, culturais, psicossociais e polticas, que no so
facilmente apreendidas pelas teorias de identidade de um modo
holstico. Isso tem nos levado ao questionamento das teorias vigen-
tes, pois cada uma delas parece dar acento maior a uma dessas
nuances da realidade vivida pelos povos e comunidades tradicio-
nais amaznicos, considerando esse aspecto preponderante como
o fator essencial da constituio identitria. No entanto, temos
visto que preciso debater com mais profundidade as teorias de
identidade, ponderando-se o contexto no qual surgiram e se, por
conta disso, so adequadas aos casos amaznicos.
Do ponto de vista prtico, essa nossa atuao no aconteceu

isolada, como se os aspectos da vida social no tivessem ligao
com aqueles ambientais. Muito pelo contrrio, todas nossas pes-
quisas foram realizadas em parceria com o Laboratrio de Manejo
Florestal (LMF) do Inpa, cujas equipes eram compostas por pro-
fissionais de distintas reas para realizar o inventrio florestal. Do
mesmo modo, os pesquisadores do LMF tambm tinham seus inte-
resses cientficos particulares nessas UCs: conhecer as caractersti-
cas da floresta amaznica em cada regio do Amazonas e ter dados
a respeitos da dinmica do carbono. Essa aliana entre inventrio
florestal e levantamento socioambiental tem apontado que no
mais plausvel considerar apenas um ou outro aspecto da realidade
de uma UC, isto , as caractersticas da floresta desconectada das
particularidades do modo de vida daqueles que nela habitam. Esse
trabalho integrado tem mostrado que a floresta importante para
seus habitantes, ao mesmo tempo que seus habitantes so impor-
tantes para a floresta. Portanto, s faz sentido realizar pesquisas
cientficas que repercutam no apenas para a ampliao de conhe-
cimentos, mas especialmente que reflitam em algum tipo de bene-
fcio e melhoria para aqueles que vivem naqueles ambientes.
O desenvolvimento da atuao conjunta entre pesquisado-
res de diferentes reas tem gerado alguns frutos para alm das UCs
estudadas. Atualmente, os trabalhos de inventrio florestal realiza-
dos pelo LMF contam com a presena de uma equipe socioambien-
tal, por entenderem que a Amaznia tem mltiplas dimenses e
fundamental dispor de conhecimentos vindos das cincias huma-
nas e sociais. Essa integrao cientfica tem se tornado realidade
tambm em outros mbitos. No estado do Amap, por exemplo, o
diagnstico socioambiental para elaborao do plano de manejo da
Floresta Estadual (Flota-AP) est sendo realizado por instituies
de pesquisa e gesto poltica entre 2011 e 2012, com assessoria de
pesquisadores do Lapsea. A importncia de um bom levantamento
ser trazer benefcios s comunidades dessa rea, no momento
em que forem efetivados o plano de manejo florestal e a venda de

crditos de carbono pelo Redd+8. No caso do inventrio florestal
nacional, que est em vias de ser realizado em todo pas por meio
do MMA/Servio Florestal Brasileiro (SFB), este tambm conta
com o levantamento socioambiental, cujo delineamento tcnico
teve a participao do Lapsea.
Como prosseguimento de nossas atividades em UCs, esta-
mos atualmente desenvolvendo projeto em parceria com outro
grupo de pesquisadores de tecnologia da madeira, o Laboratrio
de Engenharia e Artefatos de Madeira (Leam) do Inpa e Associao
Agroextrativista do Auati-Paran (Aapa)9, os quais propuseram
alternativas tecnolgicas de uso sustentvel da madeira cada. Com
essa atividade interventiva, nos propomos a desenvolver um guia
de monitoramento e avaliao psicossocial e sociocultural dessa
iniciativa entre os moradores. Para tanto, foram elaborados indi-
cadores socioambientais adequados realidade dos povos e comu-
nidades tradicionais de uma UC, para mensurar as transformaes
psicossociais geradas a partir dessa proposta pioneira de uso desse
recurso madeireiro, contemplando dimenses sociais, econmicas,
ecolgicas, comunitrias e capacitao e organizao do trabalho.
Essa iniciativa conjunta est sendo acompanhada com expectativa
8 Redd plus a sigla para uma das estratgias de Mecanismo de Desenvolvimento

Limpo (MDL), que significa Reduo de Emisses pelo Desmatamento e
Degradao Florestal, em pases em desenvolvimento, incluindo o papel da
conservao, do manejo florestal sustentvel e do aumento dos estoques de car-
bono. Isso inclui uma contrapartida financeira s comunidades locais onde os
planos de Redd+ forem firmados, pelo importante servio ambiental prestado
conservao da natureza.
9 Nosso projeto faz parte do programa DCR e tem financiamento Fapeam/CNPq,
intitulado Transformaes no modo de vida dos habitantes da Resex Auati-
Paran a partir da introduo de uma estratgia de desenvolvimento sustent-
vel. O projeto da Aapa, com verba Proderam, intitula-se Aproveitamento da
madeira de rvores cadas para gerao de renda e melhoria da qualidade de
vida das comunidades tradicionais na Resex Auati-Paran, Amazonas Brasil.
Este possui apoio e parceria do LMF e Leam, sob a chancela do projeto INCT/
Madeiras da Amaznia, financiado pelo CNPq, Fapeam, Finep e Edutecam.
pelo ICMBio, pois poder servir de unidade demonstrativa para

replicao em muitas outras UCs, garantindo gerao de renda s
famlias e sustentabilidade ambiental.
Consideraes finais
Nossas atividades de pesquisa nas comunidades do interior
do Amazonas, mais especificamente aquelas localizadas em UCs,
no se restringem a mera ampliao de conhecimentos cientficos a
respeito de determinados segmentos sociais. Estamos tratando de
produzir saberes em parceria com todos os agentes sociais envol-
vidos, sejam esses cientistas de outras reas, gestores pblicos ou
habitantes locais, norteados pelo compromisso de trazer benefcios
e melhorias aos moradores dessas reas, direta ou indiretamente e
em curto, mdio ou longo prazo.
A discusso a respeito da conservao da natureza envol-
vendo diretamente a populao residente de reas protegidas tem
avanado nos ltimos anos. No entanto, ainda preciso desenvol-
ver muitas outras produes acadmicas e estratgias que integrem
proteo da natureza e atendimento aos anseios e necessidades dos
habitantes locais. Nesse sentido, a Psicologia Social e Ambiental
tem mostrado sua contribuio nos trabalhos interdisciplinares,
por possuir recursos terico-metodolgicos para realizar boas lei-
turas da realidade, intervenes apropriadas e delineamento de
diretrizes integradoras de ao.
Agradecimento
Agradecemos Fapeam/CNPq pela concesso de bolsa
de estudos do programa de desenvolvimento cientfico regional
(DCR) ao primeiro autor.
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Massacre no acampamento
Terra Prometida Felisburgo/
MG: o papel da Psicologia
frente ao trauma psicossocial
Fabiana de Andrade Campos
Bader Burihan Sawaia
O massacre contra trabalhadores rurais sem terra, ocorrido

no ano de 2004, no acampamento Terra Prometida, locali-
zado no municpio de Felisburgo, encerra mais uma cena de terror
e violncia contra os povos do campo no Brasil. A impunidade, o
no atendimento s vtimas, o esquecimento e a banalizao dessas
ocorrncias tm se caracterizado como prticas comuns na reali-
dade brasileira. A transformao desse cenrio e das consequn-
cias por ele geradas traz implicaes para a Psicologia enquanto
cincia e profisso e nos coloca a problematizar seu papel frente
aos processos de transformao social. Para refletir sobre isso, pre-
tendemos utilizar contribuies de autores que compartilham de
uma viso scio-histrica, a fim de compreender a composio dos
afetos que configuram o trauma psicossocial.
Desse modo, o objetivo deste captulo ser apresentar uma

breve reviso da literatura na rea para familiarizar o leitor sobre os
estudos e intervenes psicossociais em casos de violncia extrema
e sobre a poltica de produo de afetos; posteriormente, iremos
apresentar a interveno psicossocial realizada; o contexto do mas-
sacre, a partir da perspectiva de reconstruo da memria hist-
rica; a metodologia adotada, baseada nos pressupostos da pesquisa
participante, da psicologia scio-histrica e da libertao; a an-
lise de sentido e significado baseada na teoria vigotskiana para em
seguida tecer as consideraes finais.
O papel da Psicologia em casos

de violncia extremada
Os estudos relacionados s formas de violncia extre-
mada, tais como guerras, massacres, torturas etc., tratam tanto da
dimenso psicolgica afetos, mecanismos de defesa, sofrimento
e adoecimento mental quanto da dimenso social: o cenrio his-
trico, terrorismo de Estado e suas interferncias na vida social, a
conformao da memria histrica etc. Ambas as dimenses esto
intrinsicamente relacionadas, de forma que no podem ser com-
preendidas separadamente, portanto iremos tratar de fenmenos
psicossociais.
Ao analisar os efeitos da violncia sobre a sade mental de
povos da Amrica Latina e Caribe, Pederson (2006, p. 1192) chama
ateno para a necessidade de se pensar o contexto regional em que
os acontecimentos so processados e suas consequncias, ou seja,
fazer as vinculaes entre eles e as estruturas sociais e econmi-
cas mais abrangentes em que se originam. Segundo ele, impor-
tante avaliar a efetividade das intervenes psicossociais existentes
para que se possa pensar, tambm, na criao de novas formas. Ele
nos convida a valorizar as estratgias recuperadoras previamente
existentes na comunidade, assim como estimular para que outras

sejam despertadas.
[...] formas espontneas de melhorar o apoio social (e.g.

festivais comunitrios, cerimnias religiosas e pblicas,
reunies sociais em torno de acontecimentos importan-
tes etc.), grupos de autoapoio (i.e., organizaes comu-
nitrias de vivas e mulheres) e tambm sistemas de
crena que oferecem a base para a criao de significado
do trauma vivido. Preservar e fortalecer essas formas cul-
turais de apoio para curar e enfrentar o problema devem
constituir a prioridade das intervenes psicossociais
(Pedersen, p. 1196, 2006).
Segundo Pedersen (2006, p. 1190), atualmente, a nomencla-

tura Transtorno de Estresse Ps-Traumtico utilizada por espe-
cialistas que argumentam a universalidade de algumas reaes,
enquanto outros sugerem que os acontecimentos traumticos tm
significados e efeitos muito mais amplos, variados e complexos do
que os reconhecidos pela nosologia ou pela prtica psiquitrica
convencional, da a importncia de estudos culturais mais pro-
fundos. Porm, o autor considera que houve uma vulgarizao do
conceito trauma, o que dificulta a objetividade de seu estudo. Ele
sugere cautela para analis-lo. Sua argumentao vai de encontro
determinao sociopoltica dos acontecimentos. Ele alerta para
o perigo da medicalizao dos fenmenos sociais, pois de acordo
com ele, as omisses das origens sociais da dor e do sofrimento
levam ampliao das desigualdades. Pedersen (2006) considera
relevante o atendimento psicolgico s vtimas, porm como maior
necessidade a interveno no contexto social que gera a repetio
dos crculos de violncia e impunidade.
Martn-Bar (1988) utiliza o termo trauma psicossocial
para tratar das afeces da guerra prolongada na vida da popu-
lao em El Salvador. Ele sugere o termo para enfatizar o carter
essencialmente dialtico dessa ferida que depende da experincia

particular do indivduo, da sua participao especfica nesse acon-
tecimento e de seu pertencimento a um grupo ou classe social. Para
ele, ao falar de trauma psicossocial devem ser considerados dois
aspectos:
(a) que a ferida que afeta as pessoas tem sido produ-

zida socialmente, isto , suas razes no se encontram
no indivduo, mas na prpria sociedade, e (b) que a sua
natureza alimentada e mantida na relao entre o indi-
vduo e a sociedade, atravs de diversas mediaes ins-
titucionais, grupais e inclusive individuais. O que tem
conseqncias bvias e importantes na hora de deter-
minar o que se deve fazer para superar estes traumas
(Martn-Bar, 2000, p. 78).
Portanto, a prxis psicossocial no deve ser reduzida ao

tratamento psicoterpico sob o risco de tornar-se mero paliativo
apaziguador das relaes desumanizantes. Deve, ao contrrio, ser
ampliada na sua dimenso social, poltica, numa perspectiva trans-
formadora das prprias relaes violentas que produzem efeitos
traumticos.
Dessa maneira, ele aponta os caminhos de um trabalho ini-
cial que conta com um intenso projeto de despolarizao, desideo-
logizao e desmilitarizao. O que, tomado para o nosso trabalho,
significa a ampliao da conscincia poltica e a reconstruo da
memria histrica. Nas palavras do autor: deve-se, finalmente,
esforar-se para educar pela razo e no pela fora, de maneira que
a convivncia se funde na complementariedade mtua para resol-
ver os problemas e no manter a violncia como nica alternativa
(Martn-Bar, 1988, p. 81).
Dentro desse debate, uma fonte inspiradora o trabalho
da Equipe Clnico-Grupal do Grupo Tortura Nunca Mais. Eles pro-
duzem uma clnica social ampliada, que no restringe o trabalho
psicolgico ao nvel do psiquismo individual, ou seja, a interveno

psicossocial leva em considerao a determinao poltica e social
da produo do sofrimento. A investigao dos fatos, a recuperao
da memria coletiva, a denncia e a luta poltica so dimenses
importantes para o trabalho psicolgico. Segundo Ceclia Coimbra:
A denncia, o tornar pblico, retiram-nos do territrio

do segredo, da clandestinidade, do privado. Com isso,
samos do lugar de vtima fragilizada, despontenciali-
zada e ocupamos o da resistncia, da luta, daquele que
passa a perceber que seu caso no um acontecimento
isolado; ele se contextualiza, faz parte de outros e sua
denncia, esclarecimento e punio dos responsveis
abre caminho e fortalece novas denncias, novas inves-
tigaes. A dimenso coletiva desse caminho se afirma
e, com isso, temos a possibilidade de comear a tocar
na impunidade; de mostrar que tal quadro onde as
punies nunca acontecem pode ser mudado, pode ser
revertido (Coimbra, 2001, p. 5).
Conforme a autora, a luta contra a impunidade tem um

carter pedaggico-social, com funo de criar novas formas de
subjetividade que no reproduzam e reiterem formas de violncia
que foram forjadas historicamente. Embora considere que a repa-
rao econmica seja um direito dos violentados e torturados, ela
afirma que esse direito deve ser acompanhado por outros: deve
estar aliado s lutas para que se possa construir no somente outras
formas de viver, de existir, outras sensibilidades, mas uma outra
memria histrica diferente da que nos tem sido imposta pela cha-
mada histria oficial (COIMBRA, 2001, p. 6).
Autores que trabalham no contexto das ditaduras e ps-
-ditaduras da Amrica Latina, tais como Riquelme, Amati, Agger
e Jensen, Becker e Caldern, e Vidal (1993) apontam para a par-
ticularidade psicopatolgica produzida em contextos de violncia
extremada e, portanto, a especificidade do tratamento teraputico

e da atuao profissional, que devem considerar, sobretudo, o fator
poltico. Nessa perspectiva, Riquelme (1993) apresenta cinco tare-
fas relacionadas prxis psicoteraputica e interveno social,
resumidamente, seriam elas:
1) Compreender os mecanismos de influncia e penetrao psico-
lgica da vida cotidiana produzidos pelo terror;
2) Compreenso histrica da violao dos direitos humanos (na

Amrica Latina e no mundo);
3) Necessidade de aprender com os processos psicoteraputicos

desenvolvidos em outras situaes de terrorismo e violncias
extremadas;
4) Criao de outras formas de acesso s experincias traumticas

tendo em vista que o idioma habitual no conta com expres-
ses para fazer comunicvel a experincia do terror [...] falta
estrutura de comunicao para a dor da tortura que se autoper-
petua no vitimado;
5) Falar de direitos humanos em casos de violncia organizada sig-

nifica falar de sade psicossocial (Riquelme, 1993, p. 11-14).
Riquelme enfatiza a importncia de no relegarmos tais

acontecimentos ao esquecimento, ao contrrio, devemos revel-los
percepo pblica (publicizar as experincias). Alm disso, ele
fala da necessidade da participao geral da sociedade em termos
de reflexo e amadurecimento como estratgia de recuperao e
reestruturao da tica social (Riquelme, 1993, p. 15).
Portanto, o papel da psicologia abrange tanto o atendimento
direto s vtimas, potencializando reflexes coletivas, quanto a
publicizao do acontecimento, atravs de intervenes polticas,
jurdicas e sociais, com objetivo de criar mecanismos preventivos
e formao de conscincia social, assim a interveno psicossocial

abrange trs nveis:
1) Pessoal: atendimento clnico-individual s vtimas;
2) Comunitrio: formaes grupais, coletivas com possibilidade de

refletir sobre o passado, presente e projetar o futuro, ampliado
na dimenso de historicidade;
3) Poltico: publicizao do acontecimento: intervenes polti-

cas, jurdicas e sociais, com objetivo de criar mecanismos pre-
ventivos e formao de conscincia poltica.
Composio dos afetos no trauma psicossocial

A partir do resgate das obras de Espinosa e Vigotski, Sawaia
(2006; 2011) busca valorizar a dimenso poltica da produo dos afe-
tos, isto , conjunto de sentimentos e emoes produzidos e deter-
minados pelas e nas relaes histricas da sociedade. A afetividade
est na base dos sistemas polticos e so utilizadas, manipuladas e
construdas de modo a produzir sujeitos autnomos ou heterno-
mos, submissos ou libertrios, medrosos ou corajosos, enfim, tris-
tes ou alegres, dependendo das conjunturas societais e das formas
de desenvolvimento do conjunto da sociedade. De acordo com a
autora, sofrimento psicossocial produz a fixao do modo rgido do
estado fsico e mental que diminui a potncia de agir em prol do bem
comum, mesmo que motivado por necessidades do eu, gerando, por
efeito perverso, aes contra as necessidades coletivas e, consequen-
temente, individuais. (Sawaia, 2006, p. 50).
Este sofrimento corri o sistema de resistncia social.

Age rompendo o nexo entre o agir, o pensar e o sentir.
[...] As condies favorecedoras da sua disseminao
so a misria, a heteronomia e o medo. Sua forma de
contgio o isolamento social. A sequela que deixa a
passividade, o alcoolismo e o fatalismo, a vergonha e o

medo, o que o faz ser confundido com preguia e irres-
ponsabilidade (SAWAIA, 2006, p. 50-51).
Posteriormente, Sawaia (2011) vai desenvolver a noo de

sofrimento tico-poltico.
[...] o sofrimento tico-poltico retrata a vivncia coti-

diana das questes sociais dominantes em cada poca
histrica, especialmente a dor que surge da situao
social de ser tratado como inferior, subalterno, sem
valor, apndice intil da sociedade. Ele revela a tonali-
dade tica da vivncia cotidiana da desigualdade social,
da negao imposta socialmente s possibilidades da
maioria apropriar-se da produo material, cultural e
social de sua poca, de se movimentar no espao pblico
e de expressar desejo e afeto (Sawaia, 2011, p. 106).
O sistema poltico dominante faz uso de poderosas cargas

emotivas para manuteno do poder. Alm da coero fsica, direta
e objetiva, o poder mantido tambm pela manipulao das emo-
es, dos sentimentos, ou seja, da subjetividade, isso que deno-
minamos como poltica de produo de afetos.
So diversas as manifestaes subjetivas e afetos (sentimen-
tos e emoes) que constituem quadros de trauma psicossocial pro-
duzidos pelo sistema poltico em contextos de violncia extrema.
Riquelme (1993) vai falar dos tons cinza e opacos de uma
poca a ser superada quando o medo agente de coero da socie-
dade em geral e durante um longo tempo dominante. Segundo
o autor, as vtimas de violncia organizada apresentam a experin-
cia da destruio da confiana bsica, vergonha e sentimento de
cumplicidade inconsciente de seus verdugos. Ele fala da subordi-
nao (indivduos passivos e submissos) ao terrorismo da adap-
tao geral da populao aos processos de violncia, [ao que Martn
Bar (2000) chama de normal anormalidade, produzida pelo ter-

rorismo de Estado]. Fala da dor da tortura que se autoperpetua no
vitimado. Riquelme aponta para o sentimento de insegurana de
quem se sente expulso de sua terra e sem lugar no mundo. Enfim,
profundas marcas de sofrimento, depresso, danos psquicos e
fsicos infernais (Riquelme, 1993, p. 11-15). Martn-Bar, em seus
estudos durante a guerra em El Salvador, encontrou sentimentos
de passividade, fatalismo e resignao.
O contexto do massacre e a Interveno

Psicossocial no acampamento Terra Prometida
De acordo com o relato dos trabalhadores acampados, na
manh do dia 20 de novembro de 2004, 18 pistoleiros armados inva-
diram o acampamento rural Terra Prometida, localizado na cidade
de Felisburgo, no Vale do Jequitinhonha (MG), assassinaram cinco
pessoas e feriram gravemente 12, entre estas um menino de apenas
12 anos de idade. A mando do fazendeiro Adriano Chafik (ru con-
fesso), que j esteve preso e logo depois foi libertado, os capangas
ainda atearam fogo nos barracos das famlias, ameaaram de morte
toda a comunidade e soltaram os porcos do chiqueiro, que foram
fuar sobre os mortos. Esse contedo faz parte da memria coletiva
da comunidade.
O conflito de terra passa pela questo comum na regio do
Vale do Jequitinhonha, que um espelho do modo de uso das terras
no Brasil: expropriao, explorao e expulso de trabalhadores.
Posseiros desbravadores expulsos pela grilagem de terras1; coro-
nelismo e mandonismo na relao dos fazendeiros e agregados. A
fazenda Nova Alegria tem esse histrico quando o neto do primeiro
1 Grilagem de terras: forma que indivduos, fazendeiros ou capitalistas tomam

terras alheias mediante falsas escrituras de propriedade. Esse nome advm da
prtica de fechar grilos em gavetas, juntamente com os falsos documentos para
lhes dar aparncia de antigos.
proprietrio, Adriano Chafick, assume da sua famlia o mando

sobre as terras, decide mudar o modelo de produo da fazenda:
de agricultura familiar para pastagem de gado. Para isso, expulsa
os trabalhadores agregados (muitos nascidos na prpria fazenda) e
em troca da sada compulsria o fazendeiro oferece casas de pouco
valor na periferia da cidade de Felisburgo.
A organizao do MST na regio est relacionada insa-
tisfao dessas famlias e de outras sem terra e em maio de 2002
os trabalhadores rurais sem terra ocupam a fazenda. A rea total
compreendida em 1.182 hectares de terra, desse total, 569 hectares
foram reconhecidos como sendo terras devolutas pelo ITER/MG,
local onde as famlias estavam acampadas a dois anos e meio e onde
se encontravam no dia do massacre.
Em 2009, foi assinado decreto presidencial, pelo ento
governo Lula, destinando a rea para a reforma agrria sob os
quesitos: graves danos ambientais e gravssima tenso social no
campo, promovidos pelos proprietrios. Porm, ainda no houve
desapropriao, pois a juza federal Rosilene Maria Clemente de
Souza Ferreira da 12 Cvel e Agrria de Belo Horizonte funda-
menta, a partir da Medida Provisria 2.183-56/2001 criada pelo
governo Fernando Henrique Cardoso, que terra ocupada no pode
ser desapropriada. Para agravar a situao, nesse momento h um
mandado de reintegrao de posse concedido pelo Desembargador
Hilton Queiroz (TRF1 Braslia DF) e as famlias se encontram
com ordem de despejo. Por fim, aps oito anos, o julgamento do
massacre est previsto para ocorrer em abril de 2013, no municpio
de Belo Horizonte.
Durante o perodo de 2006 at 2008 realizamos visitas ao
acampamento. A demanda por uma interveno psicolgica par-
tiu do prprio MST. Logo na primeira visita, verificamos, con-
forme havia sido relatado pela secretaria estadual do Movimento,
que as famlias encontravam-se em uma situao traumtica. No
dormiam noite, queixavam-se e temiam novos ataques. Os mora-

dores nos revelaram que embora j tivessem sido convocados in-
meras vezes pela Justia, pela polcia, pelas cmaras municipais,
etc. para prestarem depoimentos, eles nunca haviam sido chama-
dos a falar do massacre sob o ponto de vista do sofrimento.
Buscamos reconstruir a histria do massacre a partir da ela-
borao da memria coletiva dos trabalhadores rurais, com obje-
tivo de: a) compreender e explicitar o processo dos acontecimentos
traumticos da decorrentes; b) possibilitar a reelaborao dos sig-
nificados; c) potencializar a reparao do tecido social; d) envolver
a comunidade em um processo grupal que permita um espao de
reflexo sobre os acontecimentos traumticos e as possibilidades
de superao.
A metodologia empregada foi da pesquisa participante e os
mtodos e tcnicas desenvolvidos nas intervenes psicossociais
foram inspirados na abordagem Scio-Histrica e na Psicologia da
Libertao.
Iniciamos um trabalho no acampamento a partir do resgate
da histria da ocupao, do massacre e de seu desencadeamento
at os dias de hoje. Realizamos grupos de entrevistas com a maior
parte dos acampados; iniciamos a coleta de histria de vida com
alguns deles. Alm disso, visitamos um grupo de ex-acampados que
retornaram para a cidade de Felisburgo, e reconstrumos as hist-
rias das mulheres vivas do massacre. No entanto, toda essa expe-
rincia revelou a necessidade de aprofundar e sistematizar melhor
o trabalho. Muitas questes levantadas no foram devidamente
elaboradas. Pudemos notar que existem conflitos estabelecidos
nas relaes comunitrias que esto relacionados aos impactos
causados pelo massacre, tais como: medo, (auto) culpabilizao
das vtimas e das lideranas, sentimento de injustia, sofrimento e
adoecimento mental.
Relato do sofrimento na
perspectiva das vtimas
Atravs de reunies em grupos propusemos aos trabalha-
dores que relatassem os acontecimentos relacionados ao massacre
e as suas consequncias em suas vidas, especialmente no que diz
respeito ao sofrimento. Posteriormente, realizamos um trabalho
de organizao e devoluo das entrevistas com objetivo de formar
um reconhecimento coletivo dessas produes e fortalecer assim
um sentido comum, fortalecendo tambm a dimenso histrica
do massacre. A partir desse material realizamos anlise de sentido
e significado, baseada na teoria vigotiskiana exposta por Sawaia
(2009), destacando e compreendendo os afetos revelados na for-
mao grupal, composta por jovens e adultos, homens e mulheres.
Devemos ressaltar que enfrentamos resistncias, silencia-
mentos e recusas, fenmeno que alguns autores denominam como
silncio em relao ao terror (Riquelme, 1993). Uma das narrati-
vas representa esse silncio diante do sofrimento provocado pelo
terror: Tem coisas nessa histria que a gente nunca divide com
ningum.
Logo nas primeiras entrevistas os trabalhadores afirmaram
que, em geral, no compartilhavam entre si o sofrimento provo-
cado pelo massacre. Demonstraram dificuldade em iniciar a fala,
e em geral, as narrativas foram curtas, marcadas por intenso sofri-
mento, interrompida ou acompanhada por choro. Das crianas,
o mais gravemente atingido, o menino que at hoje carrega uma
bala alojada na cabea, recusou-se a nos dar seu depoimento, ape-
sar de aproximar-se de ns na reunio de jovens que propusemos.
Do mesmo modo, uma das cinco vivas mostrou muita resistncia
em falar sobre o assunto, apesar de nos receber muito bem, com
extremo carinho, nos oferecer comida e estadia. Para ela, falar
sobre o tema, o marido assassinado e o sofrimento decorrente disso
era muito difcil.
Em geral, os depoimentos revelaram a cena traumtica,

cruel e violenta do massacre. E um fato importantssimo: na maior
parte dos relatos a cena do trabalho precede a cena do terror. Tal
como descrevem os trabalhadores, o terror comea logo de manh,
por volta de 10 horas e 30 minutos. Acabei de plantar um feijo, dez
e meia eles comearam a atirar.
Os capangas chegaram, capturaram o senhor que fazia a
guarita do acampamento e soltaram os foguetes, uma forma pr-
pria do Movimento reunir os trabalhadores no centro do acam-
pamento. Desse modo, quem estava plantando na roa, torrando
farinha, cuidando de animais, fazendo comida etc., abandonou a
atividade e foi se reunir. Os trabalhadores se deparam com a cena
de terror: um capturado, tiroteio intenso, trabalhadores caindo
mortos no cho, outros feridos, uns tentando ajudar os outros e
sendo ameaados, perseguio s lideranas e aos moradores anti-
gos agregados da fazenda. Uma criana foi baleada e ameaaram
matar todo mundo. Alguns ameaados fugiram para a mata, prin-
cipalmente as senhoras mais velhas com as crianas. Os homens
tentaram voltar para salvar ou ajudar amigos feridos, escond-los
no mato.
Eu vi na hora que eles chegou, eu tava fazendo comida.

A eu s vi os companheiros gritando assim: Oh gente!
Vem pegando o Seu Geraldo. A eu peguei e sa de dentro
de casa, deixei a comida l no fogo, que eu ia levar pro
meu marido comida, que ele tava trabalhando fora, a
eu sa deixei l no fogo e fui ver. Quando eu cheguei l
perto, a ele j tava com Seu Geraldo e pedindo pra gente
afastar seno derrubava nois, que j tinha derrubado Z
Aguiar, Seu Miguel, Seu Tuzinho, pai de Joaquim. A,
ficaram pedindo pra nois afastar, e eu ainda perguntei se
eles no tinham f em Deus, a eles falou assim: Afasta
seno cs cai do mesmo jeito que os outros!. A eu fiquei
segura no Lineu, que tem cinco anos, o menino vendo

tudo o que tava acontecendo, e ele ainda fala: Oh me,
eu vi Z Aguiar morrendo [chora].
No encosta no, seno a senhora vai morrer quei-

mada!. A eu sa correndo, mais meu menino, a nois
foi n? E foi j tinha um bocado l, os outros eu nem vi
no... S vi os que tava morto, Seu Miguel, Z Aguiar e
Seu Joaquim. J tudo morto, j vi eles tudo morto encos-
tados nas barracas. A, ns correu l, a no vi mais nada,
porque no dei conta, corri embora pra l. [...] E eu vivo
num sufoco, eu no posso ver tiro, quando eu vejo tiro,
acho que eles outra vez. Quando eu t na rua, quando
eu vejo o tiro pipocar eu, eu sento no cho, com aquela
impresso, n? Fico imaginando, nossos companheiros
tudo, acostumado tudo junto, quatro anos e tanto que a
gente vive sofrendo, n? Desde l da mata a gente vem
sofrendo. E pra chegar aqui e acontecer uma coisa dessa
n? Mas Deus no vai deixar, toma conta do cu e da
terra, de toda parte ora por Ele.
Alguns ainda tentaram voltar para buscar pertences nas

barracas, mas foram ameaados. Os capangas ainda atearam fogo
em todos os barracos, a maioria teve perda total de documentos e
pertences de valor.
A, quando cheguei l que eu vi que tinha Milto, aquele

Bila, e que vinha com isqueiro riscando as tochas de fogo
e jogando aquelas tochonas na barraca do povo, e dava
aquelas risadonas, a que eu vi meus companheiros tudo
morto l e eu fiquei assim... gritava e chorava.
Eles ps fogo em minha barraca, queimou tudo que eu

tinha, no ficou nada, n? E eu sai correndo.
Na medida que socorriam alguns, os trabalhadores vol-

tavam para buscar outros. Muitos feridos, baleados, haviam sido
escondidos no mato. Foram achados pelo gemido. Alm dos assas-
sinatos, das ameaas, de atearem fogo nas barracas, os pistoleiros
ainda abriram o chiqueiro e soltaram os porcos sobre os mortos,
mais uma forma de humilhao instaurada na cena do massacre:
eles abriram o chiqueiro e soltou os porco dos sem terra

tudinho, e os porco desceu e os porco vai fuando,
comendo o sangue de Seu Chico e fuando. eu fui
l, toquei os porco pra l, panhei umas enxada e, e...
jogando aquele sangue que tava, que no podia por a
mo e oiando. E com um pouco baixou um p dgua,
e a enxurrada descendo assim, e Seu Chico caiu assim
de cabea de bruo, e a enxurrada foi entrando dentro
da boca dele e nariz dele, e no podia pr a mo, eu fui
puxando, tirando as enxurrada assim de lado, .
O povo ainda ficou muito tempo na estrada, sem amparo

pblico. De acordo com os depoimentos, se tivesse sido socorrido
a tempo, um dos trabalhadores baleados poderia ter sobrevivido.
Comeou a chover, a polcia chegou, prenderam os trabalhadores
em cima de um caminho e foram impedidos de sair, com fome,
molhados e humilhados.
Ento, quando aconteceu o massacre, a foi a parte que

eu mais sofri. Primeiro, porque eu no tava aqui, tinha
sado pra viajar e quando eu voltei, j encontrei. Porque
s cheguei aqui umas cinco horas, que eu s vi os cor-
pos cados ali no cho e os barraco tudo queimado, o
sangue descendo assim , chuva. Isso no sai do meu
pensamento, aquela chuva de sangue descendo, a chuva
lavando o sangue. L em Felisburgo eu tinha encontrado
uma multido de pessoas na porta do hospital. Quando
ns paramos e que saimo do carro, o pessoal j vinha
encontrar, j um perguntando e meu marido como que

t? E o outro e meu filho?. Ento assim, um querendo
notcia, que tava l na cidade querendo notcia e ns tava
chegando e no tinha notcia direito. Aquele desespero.
A, nos viemos pra aqui. E quando chegamos aqui na
estrada, tava um caminho com um pessoal em cima,
chovendo. A polcia no deixava que sasse as mulher, as
criana com quem conseguiu voltar pra pegar os ferido
e pegou alguma roupa de cama tudo molhado em cima
do caminho, as criana com fome, todo mundo com
fome, molhado e ali a polcia no deixava sair, porque a
polcia j tinha chegado um pouco antes. Ns descemos
aqui, chega a ver os companheiro cado, os barraco tudo
queimado. Pra mim isso j foi o cmulo, no conseguia
assim, a gente no consegue nem pensar, n?
A anlise dos dados revela mecanismos, sentimentos e rea-

es psicossociais j estudados na literatura consultada, seriam
eles: silncio em relao ao terror, ao sofrimento e suas consequn-
cias psicolgicas; sentimento de medo, raiva, dio; sentimento de
injustia; mecanismo de autoculpabilizao das vtimas; piora das
relaes comunitrias, quebra de confiana bsica, perda da ale-
gria, desnimo; insnia, depresso etc. Tendo em vista que nosso
trabalho ainda est em andamento, iremos focar na anlise da
culpa, um dos afetos dominantes que configuram o trauma psicos-
social entre os acampados.
(Auto) culpabilizao das vtimas

De acordo com a anlise das narrativas, a culpa aparece
como um dos sentimentos mais fortes vividos pela comunidade.
A partir do massacre foi desencadeado um mecanismo de (auto)
culpabilizao das vtimas, afeto encontrado por pesquisadores
em outras comunidades que sofreram violncia, de acordo com

Gaborit (2009):
Muitas vezes, os prprios familiares foram culpabilizados
pelos vitimadores por meio de afirmaes e acusaes buscando
assim justificar as suas aes (Beristain, 2000, p. 103 como citado
por GABORIT, 2009, p. 255).
A inverso produzida pela Histria Oficial, a partir de uma
viso dominante, tende a culpabilizar as vtimas e suspeitar de
seus sentimentos (Gaborit, 2009, p. 255). Nesse sentido, o autor
afirma: [...] a memria desses eventos coletivos, da tica das vti-
mas, tem como primeira finalidade fundamentar o direito a ver-
dade, j que a falsidade destri qualquer tipo de identidade, assim
como a integridade moral e cultural das comunidades (Gaborit,
2009, p. 249).
Em nosso campo de trabalho, o processo de culpabilizao
aparece em diversos momentos nas narrativas dos trabalhadores
e diz respeito aos variados nveis de relaes sociais estabelecidas:
a) base-liderana: uma culpabilizao da liderana pela base do
Movimento em relao ao ocorrido;
b) representantes pblicos e moradores da cidade de Felisburgo

acusando os trabalhadores de serem culpados pelo massacre
por serem ocupantes de terra;
c) polcia ao buscar evidncias de que o incndio poderia ter sido

produzido intencionalmente ou no pelos prprios trabalhado-
res, na medida que utilizavam querosene nas lamparinas;
d) a comunidade e os prprios sujeitos se culpabilizando.
De acordo com Gaborit (2009), esse mecanismo produz

perda da confiana bsica e estabelecimento de acusaes, o que
pode levar desestruturao da comunidade e desmobilizao
da luta.
Algumas narrativas exemplificam esse mecanismo. Em uma

das suas falas iniciais, a principal liderana feminina coloca a culpa
como principal sofrimento lado a lado com a prpria experincia
do massacre. Ela sugere que alguns moradores da comunidade
consideram que ela teve um papel desencadeador em relao ao
massacre: Ah, ele (um dos capangas) participou do massacre, con-
tribuiu para fazer o massacre por que ele ficou com raiva de XXX
(liderana-feminina) (fala da entrevistada que sugere como alguns
consideram que ela teve um papel desencadeador em relao ao
massacre).
Assim, ela descreve um jogo de acusaes que comeou a
ocorrer aps o massacre, no sentido de culpabilizar as lideranas da
prpria ocorrncia do massacre. Da a impotncia para falar sobre
isso, para compartilhar os sentimentos. Compreendemos que nessa
relao o sentimento de culpa vai se perpetuando, impedindo-a de
desenvolver seu papel enquanto liderana, a produzir como antes
nas relaes comunitrias, provocando adoecimento, e uma tris-
teza notvel a cada dia.
quebrada a confiana, uma relao bsica entre liderana
e base. A liderana sente-se perseguida, a base desprotegida culpa
a prpria liderana e a si mesma. As prprias vtimas desenvolvam
esses sentimentos contra os seus.
A polcia exercia esse papel tambm, procurando provas
de que os prprios trabalhadores foram culpados pelo massacre
ou por partes relacionadas a ele, tal como no caso dos incndios
dos barracos, perguntando se eles usavam querosene para acender
as lamparinas, podendo alegar a hiptese que ao invs de serem
incendiados pelos capangas, os prprios trabalhadores teriam sido
culpados pelo incndio, ou mesmo que poderia ter sido um aci-
dente, por causa do descuido com querosene.
Os trabalhadores demonstraram uma situao de confuso
dos seus sentimentos em relao ao massacre, comunidade e aos
criminosos. Essa ambiguidade significa que preciso se justificar

diante do massacre, como se o sujeito fosse o culpado pelo acon-
tecimento. Aps o massacre a comunidade questiona sua prpria
legitimidade e se autoculpabiliza pela sua deciso poltica de ocu-
par a terra, eixo central de formao da comunidade. So descritos
sentimentos de impotncia, temor, bloqueio e desnimo.
De modo geral, os trabalhadores demostraram desconhe-
cimento em relao s consequncias psicolgicas e psicossociais
decorridas a partir do massacre, assim como dificuldade em com-
preender e lidar com as reaes provocadas por tal acontecimento.
Consideraes finais
A violncia contra trabalhadores rurais sem terra constitui
estratgia poltica despotencializadora da luta pela terra na medida
que produz um conjunto de afetos negativos que configuram o
trauma psicossocial. Essa estratgia poltica se caracteriza por sua
longa durao e tem sido utilizada por longo perodo histrico, afe-
tando diversas geraes e mantendo o ciclo de reproduo do poder
e da dominao privada da terra a partir de interesses restritos que
excluem grandes parcelas da populao ao uso produtivo e social
da terra.
Pudemos verificar que no tematizar o acontecimento
e no compartilhar o sofrimento decorrente fortalece a falta de
compreenso das verdadeiras causas do massacre, assim como o
desconhecimento em relao s suas possveis consequncias psi-
colgicas conduz a uma banalizao das manifestaes traumti-
cas. Nessa perspectiva, fundamental compreender o significado
que os trabalhadores atribuem ao massacre e trabalhar na expan-
so do conhecimento deles em relao ao ocorrido. Ao rememora-
rem o acontecimento, os sujeitos falam das emoes suscitadas no
momento do massacre e dos sentimentos conformados posterior-
mente, refletem sobre a questo da ocupao de terras e sobre a
falta de justia. A interveno psicossocial torna possvel a anlise

consciente da situao a partir de uma dimenso scio-histrica: a
reflexo sobre a posio do trabalhador nesta sociedade.
Consideramos que o sofrimento e a traumatizao no se
curam ou esvaecem com o tempo, eles tm que ser reelaborados
para que se interrompa. Deve haver transformaes, tanto no sen-
tido poltico, para que a causa determinante e desencadeante ter-
mine seu ciclo violento, a saber, os prprios eventos violentos que
produzem traumatizaes, quanto no sentido de reconstituir uma
sociedade violentada e livre das alienaes a respeito dessa prpria
violncia, j que os afetos negativos produzidos nessas relaes
bloqueiam o desenvolvimento das funes psquicas superiores,
produzem nefastas e perversas experincias (des) humanas e tm
efeito transgeracional.
Compreendemos assim que a Psicologia pode intervir em
uma teraputica comunitria a partir da produo de reflexes cujo
objetivo ampliar a formao da conscincia em relao ao fato
ocorrido e as suas consequncias. Permitir que os trabalhadores
compreendam que o processo histrico de produo de violncia
ultrapassa a experincia especfica ocorrida ali.
Frente ao silenciamento, temos que desenvolver aes de
publicizar produes de narrativas, memrias e expresses diver-
sas (subjetivaes) a partir das quais seja possvel a quebra, a
ruptura, do silenciamento. Assim a vergonha pode ser convertida
em orgulho, o medo em coragem, o isolamento em socializao,
politizao.
Desse modo, reverter o trauma psicossocial significa pro-
duzir conscincia reflexiva e potencializar o agir. Esse deveria ser o
papel da Psicologia. A arte e a poltica so apontadas como cami-
nhos mediadores desses processos de transformaes das dimen-
ses psicossociais que incluem as esferas do pensar, agir e sentir.
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Intervencin psicosocial
junto a poblaciones
desplazadas por el conflicto
armado en Colombia
Omar Alejandro Bravo
Introduccin
L a violencia poltica en Colombia, a diferencia de la mayora

de los pases de Amrica Latina, se mantuvo de forma inin-
terrumpida, desde la propia formacin del estado nacional. A pesar
de mantener ciclos ms o menos definidos, vinculados a la apari-
cin y/o la salida de escena de los diferentes actores armados o al
reacomodo de relaciones entre los ya existentes, la resolucin de
diferencias polticas y sociales a travs de la va armada ha sido una
constante en la historia del pas (Melo, 1992).
Las poblaciones en situacin de vulnerabilidad ven acre-
centada esa condicin en funcin de esta realidad. La enorme can-
tidad de vctimas del conflicto, que se expresan en un significativo
nmero de muertos, desaparecidos y desplazados, se concentran

entre la poblacin afrodescendiente, campesinos y pueblos indge-
nas, principalmente. Al mismo tiempo, son los jvenes y las muje-
res los principales grupos afectados, dentro de este cuadro general
anterior (Garca Snchez, 2012).
Estas poblaciones sufren los efectos sociales y psicolgicos
que se desprenden de esta situacin, lo que exige la necesidad de
definir polticas de reparacin de carcter psicosocial, que dimen-
sionen una amplia gama de demandas y necesidades.
En lo que hace a la poblacin desplazada en particular, la
masividad y gravedad de los problemas vinculados a esta realidad
demanda intervenciones amplias que incluyan atender a la salud
mental de los afectados.
El propsito de este texto es discutir los alcances y propsi-
tos de estas intervenciones y, en lo que hace a los aspectos tericos,
colocar en una cierta tensin el uso de la nocin de comunidad y de
la dimensin psicosocial, premisas conceptuales estas que suelen
estar presentes en este tipo de estrategias. Esta necesidad surge de
la demanda puntual planteada por el Grupo de Acciones Pblicas
(GAPI) de la universidad Icesi, que atiende a poblaciones desplaza-
das como consecuencia del conflicto armado en la ciudad de Cali,
Colombia, y se enmarca en una investigacin en curso que trata
de los procesos de produccin de memoria en familiares de vcti-
mas de desaparicin forzada, teniendo a la victimologa como eje
comn para ambas cuestiones.
Las venas abiertas de Colombia

Intentando acotar de alguna manera la descripcin de los
ciclos de violencia en Colombia, de forma de considerar los epi-
sodios principales que afectan y condicionan la situacin actual,
cabe destacar el perodo denominado como La violencia, conside-
rado por muchos autores como una de las causas principales de la
situacin poltica contempornea (Pcaut, 2012). Este ciclo se ini-

cia en el ao 1948, cerrndose de forma parcial en 1953, y tuvo como
disparador el asesinato de Gaitn, candidato liberal que intentaba
introducir reformas sociales y polticas en el pas que perjudicaban
los intereses de los sectores sociales ms poderosos.
Posterior a este crimen, se sucedieron acciones de asesinatos,
persecucin y exterminio entre sectores liberales y conservadores
que provocaron alrededor de 200.000 muertes y el desplazamiento
de poblaciones campesinas que fueron colonizando regiones del
pas poco habitadas. En este marco se crean grupos guerrilleros de
filiacin liberal y de izquierda que se desmovilizan parcialmente
en el ao 1953, producto de una amnista ofrecida por el gobierno
(Molano, 1985).
El mantenimiento de las condiciones de inequidad social
y poltica hace que algunos grupos insurgentes continen activos;
posteriormente, en los aos 70, surgirn los dos principales grupos
guerrilleros actuales: el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) y las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Otros gru-
pos guerrilleros aparecieron aos ms tarde, pero accedieron a pro-
cesos de paz que llevaron a su posterior desmovilizacin. Las FARC
y el ELN iniciaron, en varias oportunidades, negociaciones tendien-
tes a su desmovilizacin e inclusin en la vida poltica colombiana,
pero las mismas nunca llegaron a buen trmino. El exterminio del
movimiento poltico conocido como Unin Patritica por partes de
agentes del Estado y paraestatales, que cobr ms de 5000 muertes
entre los aos 1984 y 1991, acab con la principal iniciativa en ese
sentido (Palacios, 2008).
En los aos 80`, junto a la consolidacin de las guerrillas
aparece el narcotrfico como un nuevo actor social, econmico y
armado. Teniendo como principal foco de tensin la disputa por
la tierra, los grupos narcotraficantes, junto con algunos gran-
des propietarios rurales y sectores del Estado, conforman grupos
paramilitares que rpidamente crecen en nmero y presencia en

varias regiones del pas. Contrariamente a sus propsitos declara-
dos, estos grupos paramilitares no tienen como objetivo principal
combatir a la guerrilla, sino apropiarse de grandes concentraciones
de tierra, asesinando, desapareciendo o desplazando a sus propie-
tarios, y eliminar cualquier atisbo de oposicin a estas acciones de
concentracin econmica, incluyendo aqu a sindicatos, organiza-
ciones sociales y de derechos humanos, principalmente.
Una vez cumplidos sus objetivos, estos grupos, organiza-
dos como Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), ingresan a
un proceso de desmovilizacin en el marco de la denominada Ley
de Justicia y Paz, del ao 2005 (Colombia, 2005). A pesar de que
los grandes bloques paramilitares y sus cabecillas se desmovilizan,
accediendo a generosos beneficios jurdicos y penales, el paramili-
tarismo se mantiene activo en forma de grupos ms pequeos que
tienen el propsito de evitar los tmidos intentos de reparacin a
las vctimas y de devolucin de los bienes y propiedades sustra-
dos. En la actualidad, estos actores armados conviven con los dos
grupos guerrilleros mencionados que, aunque disminuidos mili-
tarmente, mantienen presencia y capacidad blica en amplios sec-
tores del pas, y con las fuerzas del Estado, cuyas acciones atentan
con frecuencia contra la poblacin civil y los derechos humanos en
general.
Producto de esta situacin, se presenta en Colombia un
nmero elevado de vctimas que se expresa en cifras significativas y
alarmantes. En lo que hace a la poblacin desplazada, la Consultora
para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (COHDES) seala
que entre los aos 1985 y 2009 la cantidad de personas que debie-
ron abandonar su hogar y su trabajo por causa de la violencia fue de
aproximadamente 4.900.000 (COHDES, 2012).
El nmero de desaparecidos, registrada en un perodo simi-
lar de tiempo, es de aproximadamente 51.000 personas, segn el
informe titulado Rompiendo el silencio: en bsqueda de los desa-

parecidos en Colombia (Working Group Education Found, 2012).
Por otra parte, el Centro de Educacin y Educacin Popular
(CINEP, 2010) indica que el nmero de asesinatos polticos regis-
trados en los ltimos 20 aos fue de 53016; la cantidad de secuestra-
dos fue de 35449, considerando el mismo lapso de tiempo.
Amnista Internacional (2008) destaca que las vctimas per-
tenecen en su mayora a las poblaciones en situacin de vulnerabi-
lidad, principalmente indgenas, afrodescendientes y campesinos.
La Primera Conferencia Internacional sobre la
Indemnizacin a las vctimas Inocentes de Actos de Violencia,
ocurrida en la ciudad de los Angeles en 1968, traz la lnea funda-
mental de los derechos de las mismas y las obligaciones del Estado
frente a ellas. Entre otras recomendaciones, se destac la necesidad
de compensar y reparar a las vctimas, exigencia esta que se ampli
en sucesivas disposiciones jurdicas internacionales.
La Asamblea General de las Naciones Unidas, en su reso-
lucin 40/34, defini con claridad a las vctimas, as como destac
la necesidad de establecer mecanismos judiciales y administrati-
vos que permitan efectivos procesos de reparacin y justicia. As
mismo, se incluy la exigencia de prestar asistencia material, psico-
lgica, mdica y social de forma amplia, a travs de personal debi-
damente capacitado (Naciones Unidas, 1985).
De esta forma, se entiende por vctimas a
las personas que, individual o colectivamente, hayan

sufrido daos, inclusive lesiones fsicas o mentales,
sufrimiento emocional, prdida financiera o menoscabo
sustancial de sus derechos fundamentales, como conse-
cuencia de acciones u omisiones que no lleguen a consti-
tuir violaciones del derecho penal nacional, pero violen
normas internacionalmente reconocidas relativas a los
derechos humanos (Naciones Unidas, 1985).
Por otra parte, y en relacin especfica a las poblaciones des-

plazadas por la violencia, el Estatuto de Roma, al definir los cr-
menes a ser considerados como de lesa humanidad, destaca a la
deportacin o el traslado forzoso, incluyendo aqu a la expulsin
de personas de la zona donde estn presentes legtimamente sin
motivos autorizados por el derecho internacional, entendindose
aqu que la deportacin supone cruzar fronteras nacionales y que el
traslado forzoso, no (Corte Penal Internacional, 1985).
El amplio campo de la victimologa

La victimologa es un campo relativamente reciente, confi-
gurado en torno a una serie de discursos y prcticas diversas. Entre
otros motivos, esta visibilidad de la vctima y su incorporacin
activa en los procesos judiciales se vio histricamente postergada
por la manera tradicional en que el derecho moderno ecuacio-
naba los conflictos, donde el Estado substitua a las vctimas en
el papel de agredido y dispona de los medios y las condiciones
para el enjuiciamiento y castigo del ofensor (Foucault, 1980). La
voz de la vctima, cuando escuchada, era en general considerada en
la produccin de las pruebas necesarias para el juicio, estando as
su palabra acotada a una demanda especfica y circunscripta a una
determinada etapa procesal.
Dussich & Anderson (2008) definen a la victimologa como
el estudio de personas que son vctimas de crmenes y

otras acciones que causan sufrimiento; es el estudio de
los hechos de la victimizacin, cmo las agencias o los
aparatos del Estado responden en casos de victimizacin
y cmo ayudan a que la vctima se recupere fsica, finan-
ciera y emocionalmente (p. 17).
Los autores ofrecen tres razones bsicas que justifican este

campo: una razn moral, basada en la pertinencia y necesidad de
ofrecer ayuda y proteccin a las personas victimizadas; razones

legales, basadas en el derecho penal y civil, principalmente; y razo-
nes cientficas, dada la necesidad de explicar las conductas huma-
nas involucradas en esos hechos.
La victimologa reconoce una seria diversa de antecedentes
histricos, situados en su mayora en la Europa de los aos 30 y 40.
Mendelsohn, abogado rumano, es considerado el primero en utili-
zar este trmino en el ao 1940, en el marco del estudio realizado
a vctimas de violaciones en Rumania. En el ao 1948, von Hentig
analiza la vulnerabilidad de determinadas personas y/o grupos,
por lo que Mendelsohn, pocos aos despus, propone que a par-
tir de este objeto de inters se constituya una nueva ciencia social
(Dussich & Anderson, 2008)
Durante los aos 70, en Estados Unidos aumentan los pro-
gramas de atencin a las vctimas que incluan, principalmente, la
restitucin y la asistencia a las mismas. Las numerosas asociacio-
nes y grupos destinados a apoyar estas iniciativas permitieron que
la victimologa se incorporase de forma creciente a los procesos y
las instituciones jurdicas, amplindose tambin este campo por
la incorporacin de psiclogos, psiquiatras, trabajadores sociales y
socilogos.
Esta ampliacin y consolidacin de la victimologa no est
exenta de polmicas, dadas las diferentes formas de entender el rol
de las vctimas. Como ya fue dicho, el lugar de las mismas en los
procesos judiciales estuvo tradicionalmente centrado en la necesi-
dad de rescatar su testimonio para la produccin de pruebas. Ms
tarde, los procesos de reparacin permiten que estas voces cobren
otra visibilidad y alcances, abrindose as una dimensin reivin-
dicatoria de los derechos vulnerados y los daos econmicos, psi-
colgicos, morales, entre otros, ocasionados por la injuria sufrida,
colocndose por momentos en una cierta tensin con el Estado y la
administracin de la justicia.
De esta forma, se colocan en discusin a los propios proce-

sos sociales y polticos que determinaron esos hechos, as como la
necesidad de establecer mecanismos de reparacin que incluyan
procesos de verdad, reparacin y justicia, con el fin de atender a
las demandas de las vctimas y evitar a futuro la repeticin de esos
hechos. Por estos motivos, las voces y la participacin de las mis-
mas no se reducen ya a dar respuesta puntual a las demandas de
juristas y peritos, limitando su representacin a sus abogados.
El propio hecho de constituirse en un actor colectivo, no ya
individual, otorga otra dimensin a los hechos en cuestin y una
potencia poltica diferente a estos actores. Esto permite rescatar
del olvido y la impunidad a ciertos delitos que, fundamentalmente
cuando cometidos por agentes del Estado, enfrentaban serias difi-
cultades para su juzgamiento.
Por otra parte, el poder de los actores sociales responsa-
bles, directa o indirectamente por estos crmenes, haca que con
frecuencia las propias vctimas fuesen colocadas en un lugar de
sospecha y rechazo, principalmente por motivos ideolgicos. Ms
an, en determinados casos, y a partir de un cierto reconocimiento
social y poder poltico de los victimarios, los mismos podan rei-
vindicarse como vctimas que reaccionaron frente a una amenaza
u ofensa, diluyndose as la diferencia entre vctima y victimario,
como sucede actualmente en Colombia con los autores de viola-
ciones masivas a los derechos humanos. (Girn & Cepeda, 2008).
As mismo, segn los mismos autores, los medios de
comunicacin enfatizan la condena y visibilidad de los crmenes
cometidos por ciertos actores sociales (guerrilla y narcotrfico,
principalmente), siendo que, con frecuencia, se intenta ocultar,
minimizar o justificar las acciones perpetradas por agentes esta-
tales o paraestatales contra personas o grupos estigmatizados por
razones sociales, econmicas o polticas (Girn & Cepeda, 2008,
p. 83).
De esta forma, el lugar activo de las vctimas en los procesos

judiciales actuales coloca en cuestin la definicin de la responsa-
bilidad de los victimarios, as como la de los espacios de expresin
de los perjudicados y del sentido y forma de las condenas emitidas.
Por estos motivos, la propia denominacin de vctima se
pone en discusin, ya que, a pesar de que permite reconocer la
vivencia sufrida y su impacto, puede generar estigmatizacin,
vergenza, culpa y una sobre identificacin con la construccin
social que se hace de la vctima como una persona carente de recur-
sos y sin posibilidades de continuar su proyecto de vida, o como
alguien que deja de lado el lugar activo en su proceso personal.
(Ospina, 2008, p. 130). Por ese motivo, esta autora reivindica el uso
de los trminos afectados y afectadas, ya que poseen una menor
carga peyorativa.
En relacin con estas dificultades destacadas, en el contexto
colombiano actual se intenta instalar una particular nocin de repa-
racin que condiciona las posibilidades de una lectura apropiada
de los sucesos que produjeron el dao, ya que se parte del principio
de que los hechos juzgados han sido superados en lo que hace a la
situacin social y poltica que los permiti y al poder de los actores
armados que la ejecutaron. La desmovilizacin de los grupos para-
militares responsables por la mayora de los crmenes cometidos
contra la poblacin civil en los ltimos treinta aos, como ya fue
comentado, no implic la desaparicin de este actor armado, dado
que la persecucin a los defensores de derechos humanos, sindica-
listas y opositores polticos se ha mantenido.
En particular, esta violencia se ha dirigido en los ltimos
aos contra lderes e integrantes de colectivos de campesinos
que reclaman la devolucin de sus propiedades, al amparo de
una ley reciente que habilita al reclamo y restitucin de sus bie-
nes y a la reparacin por los perjuicios sufridos (Colombia, 2012).
Estas propiedades han pasado en general por procesos jurdicos y
administrativos que dificultan estas acciones restitutivas, al haber

tenido las mismas varios propietarios, que en ocasiones las parce-
laron y dividieron, multiplicndose as los dueos de los terrenos
y establecindose una relacin difusa entre los ocupantes actuales
y los apropiadores. Caso se consigan demostrar los derechos sobre
los bienes usurpados, la presin de los actores armados, como ya
fue mencionado, constituye el obstculo ltimo y principal para las
vctimas.
Los propietarios legtimos sufren tambin con frecuencia las
consecuencias del desplazamiento forzado, que implic para ellos
una prdida de capitales culturales y sociales (Flaschsland, 2003)2
ms all del perjuicio econmico. De vivir en un medio campesino,
sujeto a varias carencias pero en general signado por condiciones
laborales y de relacin social que implicaban para el sujeto una
relacin directa con su identidad y dignidad, se pas a subsistir en
condiciones de extrema precariedad, en asentamientos provisorios
e irregulares situados en la periferia de las grandes ciudades, donde
las formas de ganar el sustento pasan por eventuales y limitadas
ayudas oficiales, subempleos o directamente la mendicidad.
As, los saberes y competencias, de gran riqueza en la vida
anterior, ante la imposibilidad de recontextualizarlos, empujan al
desempeo de oficios mal remunerados (Afrodes, 2008, p. 27). De
esta forma, es posible observar en las esquinas de las principales
metrpolis del pas, a familias enteras que se identifican como des-
plazados por la violencia y que solicitan apoyo econmico por su
condicin.
Por todo esto, Herrera Carassou (2006) considera que existe
una quiebra de personalidad de la persona que abandona su lugar
de existencia para incorporarse a un medio urbano en condicio-
nes de marginalidad, marginalidad esta que no es solo social sino
2 Estos capitales, en el anlisis de Bourdieu, son los que permiten el ejercicio de

poder de los sujetos en un campo de accin social determinado.
tambin psicolgica. Lira (2008), destaca los efectos devastadores

que esta situacin provoca en los nios, que se manifiesta en irri-
tabilidad, angustia, miedos y ansiedad, entre otros sntomas. As
mismo, las redes familiares y sociales prximas, que pueden dar-
les apoyo y contencin, casi siempre se ven afectadas por la misma
situacin. (p. 73).
Los hijos de estos campesinos desplazados con frecuencia
deben entonces tramitar su adolescencia en estas condiciones de
vulnerabilidad, lo que los expone tambin a situaciones de violen-
cia urbana. As mismo, la distancia de estos jvenes con sus con-
diciones anteriores de existencia, hace que el retorno a su antigua
forma de vida y relacin social encuentre un obstculo adicional.
Quintero Meja & Ramrez Giraldo (2009) encontraron
entre personas desplazadas lo que denominaron como sndrome
de amenaza, que implica una interrogacin dolorosa sobre las cau-
sas de su situacin actual y el reemplazo de los sentimientos de
simpata y solidaridad por la sensacin permanente de miedo. De
esta forma, los lazos de amistad que entraan la estima de s y
el reconocimiento del otro se derrumban y, con ello, se hunde la
esfera de la subjetividad ciudadana (p. 54).
Esta sensacin de amenaza contribuye a dificultar la trami-
tacin de los sucesos traumticos vividos. Sierra Uribe (2009) ana-
liza tres categoras de duelo presentes en poblacin desplazada que
padece estas dificultades: el duelo suspendido, donde las tentati-
vas de construir lazos sociales en el nuevo lugar de vida se limitan
al interior de los grupos sociales que padecen de los mismos pro-
blemas, lo que complica elaborar ese duelo; el duelo cristalizado,
caracterizado por la negacin del hecho y de la construccin de
planes para el futuro; y el duelo aplazado, donde una cierta urgen-
cia cotidiana exige que la persona se niegue a hablar de lo suce-
dido en funcin de atender a las necesidades bsicas propias y de
su grupo familiar.
Garca Snchez (2012) analiza los efectos particulares que el

desplazamiento genera en poblaciones afrodescendientes colom-
bianas. A la vulneracin inicial de su condicin de sujetos indivi-
duales y colectivos, motivadora de su salida obligada de su lugar
de existencia, se agregan los comportamientos y discursos racistas
y clasistas con que las instituciones responsables de velar por sus
derechos suelen exhibir.
Por todo esto, es oportuno relacionar esta condicin de vc-
timas con procesos estructurales de violencia que, segn Galtung
(1998), se expresan en tres dimensiones principales: la estructural,
que comprende a las inequidades sociales, econmicas y polti-
cas; la violencia directa, que incluye a la agresin fsica, principal-
mente; y la cultural, que valida a las anteriores a travs de discursos
y prcticas de carcter clasistas, machistas y/o xenofbicos, entre
otros. Considerando esta dimensin en su amplitud y complejidad,
se pueden entender los procesos de victimizacin ms all de la
simple relacin entre vctima y victimario, para poder enmarcarlos
en las dinmicas sociales y polticas de las que hacen parte.
Esto permite tambin disminuir los riegos de lo que
Germani (1971) considera como la subordinacin de una cultura a
otra, definida como una asimilacin, que contiene tres dimensio-
nes de anlisis: la de adaptacin, vinculada a las funciones que la
persona emigrada desempea en su nuevo espacio social; el de la
participacin, que refiere a la recepcin que la comunidad le brinda
al sujeto; y la de aculturacin, que tiene que ver con la adquisicin
de modos de comportamiento propios del lugar donde habita.
En este sentido, el concepto de integracin es superador
del anterior y ofrece subsidios apropiados para intervenciones de
carcter ms amplias y efectivas. Esta nocin de integracin supone
un doble movimiento: de la persona hacia la comunidad y de la
comunidad hacia los sujetos y grupos afectados. Esto disminuye
los riesgos de que los sujetos deban asimilarse forzosamente a su
nuevo espacio social, resignando su cultura, costumbres y formas

de vnculo y, del lado de la comunidad, permite que la misma visu-
alice a estas poblaciones en una dimensin ms amplia que la de
simples vctimas, objetos de piedad o sospecha, pero siempre un
otro ajeno y extranjero.
De esta forma, se puede evitar tambin los efectos del marco
jurdico actual que, segn Garca Snchez (2012), permite descon-
siderar la posibilidad de soluciones estructurales a estas problem-
ticas, al otorgarle a los desplazados una condicin de migrantes,
que pueden recomponer sus condiciones de vida a travs de un
simple y temporal apoyo econmico.
Sobre la dimensin psicosocial y comunitaria

de los procesos de reparacin
Con suma frecuencia, a la hora de disear polticas dirigidas
a la reparacin de vctimas, se invoca el trmino psicosocial que,
de tan repetido, se torna ilusoriamente obvio. Esa banalizacin del
trmino, que permite congregar una amplia gama de dispositivos
tericos y prcticos, indica por esto la necesidad de colocarlo en
discusin. En el caso particular de las poblaciones desplazadas, los
efectos de esa condicin y las formas de intervencin derivadas,
es pertinente incluir en esta reflexin a la nocin de trauma y la
dimensin comunitaria, igualmente mencionadas de manera habi-
tual frente a estas problemticas.
La dimensin psicosocial significa una aproximacin entre
dos campos que la ciencia, en la tradicin moderna, se ocup hist-
ricamente de separar en disciplinas, mtodos y teoras especficos.
La psicologa social, en sus varias vertientes, intent colocar esta
separacin en discusin, pero no lleg a definir un marco terico
comn, sufriendo tambin una sub-clasificacin entre las denomi-
nadas psicologa social psicolgica y la psicologa social sociolgica,
dependiendo del nfasis otorgado a un lado u otro de la polaridad

externo interno o social subjetivo (Alvis Rizzo, 2009).
Lo psicosocial suele ser entendido, desde la intervencin,
como una sumatoria de aspectos que deben incluir cuestiones psi-
colgicas, econmicas y jurdicas. No obstante, estas tres dimen-
siones se consideran con frecuencia de forma aislada, siendo
entonces la intervencin considerada de carcter integral en la
medida en que atienda a las mismas, cada una de forma particular
e independiente.
Ante problemticas complejas, como las que plantea en
Colombia el desplazamiento forzado, este tipo de intervencin
incluira un espectro amplio de especialistas, donde unos aten-
deran los aspectos psicolgicos (principalmente desde la nocin
de trauma y su superacin a travs de su simbolizacin); otros se
ocuparan de los aspectos econmicos, por medio de subsidios y
ayudas materiales y otros de la parte jurdica, por medio de la asis-
tencia legal a las vctimas.
En relacin a esta cuestin particular del trauma, Laplanche
& Pontalis (1981) lo definen como un acontecimiento en la vida del
sujeto que se caracteriza por su intensidad, como por la incapa-
cidad del individuo de responder adecuadamente, observndose
un trastorno que provoca efectos patgenos en la organizacin ps-
quica del individuo.
Esta nocin de trauma est inscripta en un paradigma
fsico-energtico particularmente relevante en la teora psicoana-
ltica, que permite suponer que la simbolizacin de esa experien-
cia traumtica operara a manera de una descarga que permitira
devolver el equilibrio al sistema. (Bravo, 2011, p. 4).
Desde esta perspectiva, el trauma puede ser procesado
independientemente de las condiciones sociales en que se produjo
y reproduce, en la medida en que el sujeto pueda hablar del suceso
que lo motiv. No obstante, estos procesos de simbolizacin no
llegan a tener un efecto teraputico si no se inscriben tambin en

un otro social que considere ese suceso traumtico como parte de
un proceso histrico comn, como parte de una memoria colectiva
que reconoce ese evento traumtico como una agresin al cuerpo
social en su totalidad. Sin esto, no es posible su superacin, inclu-
sive porque se mantienen las posibilidades de que dichos eventos
se repitan. De esta forma, el proceso teraputico, reducido a una
dimensin intrapsquica, apunta a producir la resignacin frente a
la prdida sufrida y no su superacin.
Contra esta lgica, Martn Bar (2003) sita el trauma en
una dimensin psicosocial, definindolo como un dao particu-
lar infringido a una persona, a travs de una circunstancia excep-
cional. El trauma social es la huella que ciertos procesos histricos
pueden dejar en poblaciones enteras afectadas. El trauma psicoso-
cial es producido socialmente. (p. 261).
De esta manera, se considera al trauma desde tres aspectos
principales: su carcter dialctico, en tanto inserto en un sistema
de relaciones sociales; la necesidad de atender a las causas socia-
les que lo generaron, y la suposicin de que, si se mantienen las
condiciones sociales que lo produjeron, se conservar su potencial
patognico.
Por este motivo, Alvis Rizzo (2009) destaca la necesidad de
que las intervenciones psicosociales siten lo asistencial y lo eco-
nmico como parte de una dimensin psicosocial amplia, en tanto
operan como una reparacin posible al dao sufrido por el sujeto y
suponen un reconocimiento social del dao sufrido, que tiene efec-
tos subjetivos.
De esta forma, las dimensiones psicolgica y social mostra-
ran dos lados de una misma realidad que se relacionan de forma
dialctica, siendo inseparables la una de la otra. As, la reparacin
econmica y el apoyo legal a las vctimas tendran efectos reparato-
rios tambin en lo psquico, en la medida en que se inscriban en un
marco de relaciones signado por el respeto a los sujetos y poblacio-

nes objeto de las mismas, en lo que hace a su derecho a ser consi-
derados como actores con capacidad de opinin y decisin en estos
procesos y estn insertas en polticas ms amplias que atiendan a
las condiciones estructurales que generaron esa situacin inicial.
Esta comunidad de objetivos e intereses, que permiten la
movilizacin y participacin de los afectados por estas problem-
ticas, no se produce de forma simple, por la mera existencia de
problemas comunes. Bauman (2006) considera que las personas
sometidas a condiciones de existencia signadas por el temor, la vio-
lencia y la falta de relaciones amplias y solidarias, tienen pocas con-
diciones de desarrollar vnculos comunitarios, entendiendo que
los mismos suponen lazos sociales fraternos y significan una cierta
comunidad de deseos y proyectos en el grupo que los sostienen.
En un sentido similar, Sartre (2004) diferencia entre series y
grupos, siendo las primeras meras agrupaciones de personas sin un
propsito comn y estando los segundos definidos por un sentido
colectivo de pertenencia y accin. El paso de la serie al grupo se
produce en la medida en que se creen esas condiciones colectivas,
existiendo siempre la posibilidad de retornar a la situacin anterior.
Considerando esta dimensin relacional de manera din-
mica y compleja, Montero (2008) define a la comunidad como
un grupo en constante transformacin y evolucin que en su
interrelacin genera un sentido de pertenencia e identidad social,
tomando sus integrantes conciencia de s como grupo, y fortaleci-
ndose como unidad y potencialidad social. (p. 207).
Duque Daza (2010), diferencia la nocin de comunidad
pre-moderna, caracterizada como idlica y donde las diferen-
cias sociales y conflictos parecen no existir, de las que denomina
comunidades de sentido, no definidas por algn carcter territorial
comn sino por los intereses, identidades y nociones colectivas de
pertenencia. La actitud de resistencia frente a una amenaza externa

sirve para consolidar esas caractersticas grupales.
La nocin de lo comunitario, entonces, est vinculada a
una identidad colectiva que define y permite cierto tipo de lazos
sociales caracterizados por vnculos solidarios y fraternos. Esta
identidad colectiva no significa negar o relegar la singularidad de
cada uno de sus integrantes; por el contrario, ofrece posibilidades
ms amplias de que esas dimensiones subjetivas se desplieguen de
manera ms amplia, permitiendo as que los sujetos puedan movi-
lizar sus deseos y demandas.
A partir de estos principios mencionados, es posible pensar
un concepto de salud mental que no se limite al mbito tradicio-
nal de la prctica clnica individual entendiendo que, as como los
padecimientos psquicos se producen en la relacin social, es tam-
bin en los lazos sociales comunitarios donde existen elementos
reparatorios y preventivos para estos malestares. De esta forma, las
intervenciones dejan de ser patrimonio exclusivo de los profesiona-
les, siendo tambin la propia comunidad una voz autorizada en lo
que hace a la planificacin, sentido y desarrollo de las actividades.
En definitiva, una intervencin de carcter psicosocial, en
este caso dirigida a vctimas del conflicto armado en Colombia y
en particular a grupos y personas desplazadas de su lugar de ori-
gen, debe respetar ciertos presupuestos bsicos, de alguna forma
ya enumerados pero que cabe reiterar aqu a manera de conclusin.
En primer lugar, respetar el lugar de las vctimas como suje-
tos activos en estos procesos de reparacin y justicia, accin esta
que tambin tiene que ver con la salud mental de los afectados, que
de esta manera ven reconocidas su condicin de ciudadanos y se
evita las denominaciones posibles de sospechosos o de incapaces
sociales, mero objetos de piedad y conmiseracin.
As mismo, es preciso que se produzcan procesos de cons-
trucciones de memoria individuales y colectivas que permitan
resignificar las causas estructurales de la violencia sufrida y el

carcter colectivo de los daos.
Las intervenciones deben tener un carcter amplio, consi-
derando que las varias modalidades de las mismas (jurdicas, eco-
nmicas, de salud mental, entre otras) hacen parte de un mismo
proceso, siendo que cada una influye en las otras y convergen en un
propsito comn de rescate de la ciudadana y la dignidad de las
personas afectadas.
El principio de integracin, que supone un doble movi-
miento de la comunidad hacia los afectados y de ellos hacia la
comunidad, debe imponerse a la tradicional nocin de reinsercin
o reintegracin, basadas en general en el desconocimiento de las
particularidades, demandas y deseos de ambos actores sociales.
Por ltimo, es necesario que todos estos procesos manten-
gan una lectura abarcadora y crtica de las razones profundas, his-
tricas y socio-econmicas, de los hechos sucedidos, de manera de
impulsar procesos polticos que impidan su repeticin.
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Construindo barragens e
masculinidades: pesquisa
em Psicologia Social em
um canteiro de obras
de uma hidroeltrica na
fronteira do RS-SC
Priscila Pavan Detoni
Henrique Caetano Nardi
Introduo
N este captulo exploramos a experincia do trabalho de

campo1 em um canteiro de obras na fronteira entre os esta-
dos do Rio Grande do Sul e Santa Catarina no Sul durante dois anos.
1 O trabalho de pesquisa de campo foi realizado para a produo da dissertao

de mestrado em Psicologia Social e Institucional na Universidade Federal do
Rio Grande do Sul pela primeira autora (Detoni, 2010), orientada pelo segundo
autor. Esse texto reelabora elementos da pesquisa de campo e se construiu na
busca de pensar a especificidades da pesquisa neste contexto.
Buscaremos, aqui, descrever e analisar a construo das masculi-

nidades de uma populao nmade que ocupou uma cidade tem-
porria para a construo de uma usina hidreltrica. Esta pesquisa
embasou-se nas teorizaes de Michel Foucault e Judith Butler. A
metodologia foi guiada pela abordagem etnogrfica e pela anlise
das formaes discursivas que sustentavam os modelos de mascu-
linidades construdas pelo e no trabalho e na relao com as carac-
tersticas nmades desse grupo de trabalhadores. O corpus foi
constitudo basicamente por observaes de campo e entrevistas.
Descrevemos ao longo do estudo como so construdas subjetivi-
dades marcadas por uma hierarquia do masculino em um contexto
caracterizado por uma homossociabilidade heteronormativa.
Nosso trabalho buscou reconstituir o processo de instalao
do canteiro de obras desde a mobilizao para a vinda e instalao
desses trabalhadores, passando pela organizao da cidade tempo-
rria at o movimento de desmobilizao/desmontagem e migra-
o para outro local. O processo de mobilizao/desmobilizao
remete para a chegada e sada dos trabalhadores, o que implica em
deslocamentos entre uma obra e outra e a subsequente composio
de uma cidade temporria e de uma populao especfica. O des-
colamento geogrfico e demogrfico, nesse caso, se configurou na
construo de um canteiro de obras em antigas propriedades rurais
de pequeno porte na rea de vrzea no entorno da construo da
represa em questo.
Acreditamos ser necessrio pontuar os deslocamentos da
prpria pesquisa em descrever, analisar o percurso feito pelas esco-
lhas de operadores, relatos e observaes no campo da Psicologia
Social, entendo os sujeitos como produtos de determinadas cons-
trues sociais. Este estudo permitiu conhecer melhor os aspec-
tos particulares dos processos de construo das masculinidades,
tomando como linha de anlise as condies de possibilidades para
as experincias de si em uma cidade de homens, na qual so rei-
teradas e/ou alteradas as balizas para sua constituio enquanto
sujeitos produzidos numa experincia localizada, histrica e assu-

mindo a denominao de barrageiros em razo da migrao labo-
ral para construo de barragens.
Barrageiros/ migrantes/
itinerantes: vida e trabalho
Quem no um acaso na vida?

(Lispector, 1998, p. 18)2
Quem habita um canteiro de obras de uma usina hidrel-

trica? De que forma? Essas so questes centrais tanto para os/as
trabalhadores/as quanto para os/as visitantes que chegam a um
canteiro de obras. Desde o primeiro contato indagamos sobre as
histrias de vida de quem participa dessa construo. Essas pessoas
no so s meros frutos do acaso, mas de um contexto de vida e
de trabalho marcado por uma fuso de migrantes e locais. Embora
existam semelhanas nas trajetrias dessa gente que segue as bar-
ragens, ao realizar a anlise, nos demos conta do risco de falar das
trajetrias de uma forma homognea, o que poderia mutilar a com-
plexidade de trajetrias singulares. Como forma de lidar com esse
risco, buscaremos sempre que possvel apontar para a diversidade
de composio do grupo de trabalhadores, pensando em todos os
sujeitos que compuseram o campo durante as observaes.
A precarizao das condies de vida e a necessidade de tra-
balhar faz com que famlias inteiras tomem um movimento itine-
rante de migrao dentro do setor hidreltrico (Duarte, 2009), o que
2 Essa questo do livro A hora da estrela, que traa a histria da personagem

central Macabeia uma nordestina que vem para o Rio de Janeiro em busca
de oportunidades. Utilizamos a frase para fazer aluso ao deslocamento desses
homens, pois a maioria deles fruto de acasos e da produo de descasos que
fazem como que partam do Nordeste do Brasil.
foi chamado pelos trabalhadores de Seguir barragem. Finda uma

obra, eles seguem para outra. Esse nomadismo est intimamente
associado ao cenrio social, econmico e poltico que molda a cena
brasileira e internacional3 e que marca as relaes de trabalho.
O espao de trabalho dentro do canteiro de obras se instalou
na forma de uma cidade temporria, a qual contava com estrutura
semelhante de uma cidade pequena com mercado, transporte,
servios de saneamento e sade. Nesta pesquisa o canteiro de obras
foi composto por cerca de 2.000 homens alojados, totalizando
3.500 trabalhadores/as diretos/as, e 5.000 indiretos/as que iam e
vinham diariamente de nibus das regies prximas, sendo que o
trabalho era ininterrupto e dividido em trs turnos de oito horas.
O nmero de trabalhadores/as variou no perodo de nossa pes-
quisa de campo conforme as demandas de trabalho da construo
da hidreltrica. Os homens representavam 90% do contingente de
trabalho, somente 10% eram mulheres e destas somente 12 ficavam
nos alojamentos internos, todas as outras moravam nas cidades
vizinhas.
Boa parte desses trabalhadores foi trazida por meio de
nibus agenciados por um recrutador da construtora na regio
Nordeste do Brasil ou atravs do SINE (Sistema Nacional de
Empregos), em especial dos estados do Piau e do Maranho, onde
o nvel de desemprego e as condies socioeconmicas impulsio-
navam a busca de sustento em outras regies. Isso explica porque
os nordestinos representavam 60% do total dos trabalhadores/as
dessa obra, mesmo ela estando localizada na regio Sul do Brasil,
no oeste de Santa Catarina, fronteira com o Rio Grande do Sul. A
lgica que orientava o recrutamento da construtora, de acordo com
nossas entrevistas, se sustentava na ideia de que os nordestinos
3 As grandes empresas de construo civil brasileiras partilham as concorrncias

nacionais e internacionais e contam com um plantel de trabalhadores nmades
que seguem essas obras no Brasil e no exterior.
procuravam e permaneciam nesse tipo de trabalho pesado porque

aguentavam mais, por trazerem em sua histria de vida uma srie
de dificuldades que faziam com que fossem mais resistentes. As
falas dos/as recrutadores/as assim como dos trabalhadores, de que
mesmo quem trabalha nas roas do Sul muitas vezes no conse-
gue aguentar o trabalho duro da maioria das atividades realizadas
em uma construo como essa, reforam a ideia. No se trata aqui
de emitir juzo de valor sobre essas afirmaes que reforam este-
retipos e disputas regionais, mas sim de apontar para a maneira
como as masculinidades se constroem tambm a partir das inser-
es regionais e que so essas divises/hierarquias que vo orga-
nizar inclusive a distribuio dos trabalhadores nos alojamentos.
Suportar o trabalho duro um atributo ligado virilidade, tanto
que os trabalhadores so denominados no masculino, como barra-
geiros. Assim, essa resistncia maior ao trabalho duro atribuda
aos nordestinos tambm entra como um elemento importante na
construo das hierarquias das masculinidades nesse contexto de
trabalho especfico.
Ocupar um lugar itinerante, principalmente do ponto
de vista dos locais (dos sedentrios) se configurava numa posi-
o marginal e carregava um sentido pejorativo, a interpelao
os barrageiros por parte dos/as habitantes das cidades vizinhas
comportava uma carga moral de desvalorizao e desconfiana. Se
por um lado, os trabalhadores aceitavam a designao barrageiros,
por outro, a tratavam com deboche, como forma de rechaar os
estigmas colados a essa insgnia e de atenuar/transformar o sen-
tido pejorativo que os identificava naquele lugar. Duarte (2009),
ao utilizar a denominao trabalhadores migrantes, pontua que
as relaes estabelecidas com o local das obras e os grupos que as
compem necessitam incorporar os efeitos das mudanas cons-
tantes e organizar de forma material e imaterial, principalmente
na relao com seus locais de origem, suas famlias e seu traba-
lho. As pesquisas com populaes migrantes, como o caso dos
barrageiros, implicam em acompanhar as dinmicas prprias das

trajetrias de vida nas suas conexes com as comunidades que se
constroem e descontroem continuamente, adicionando um fluxo
distinto da pesquisa se comparada com a pesquisa com populaes
sedentrias.
A denominao mica barrageiros carrega um carter per-
formtico (Butler, 1993, 1997), uma vez que os constri como sujei-
tos trabalhadores amalgamando um conjunto de estigmas em torno
desses trabalhadores e que incorporada por eles de forma parado-
xal, pois implica tambm em estratgias de construo de si a partir
de um processo de reverso do estigma. Essa nominao no s se
refere s caractersticas do trabalho na obra, mas tambm insta-
bilidade da sua condio de vida marcada pelo trabalho pesado/
braal e o suposto no compromisso e cuidado com o lugar que
temporariamente habitam porque estariam sempre em trnsito. O
peso da nominao era evidente nos relatos, pois quando na regio
prxima obra acontecia algum ato de vandalismo e/ou violn-
cia, os moradores locais atribuam toda desordem aos barrageiros.
Tudo que acontece supostamente de ruim eles (os prprios traba-
lhadores) se olhavam e diziam rindo: Quem fez isto? Os barragei-
ros! Foi os barrageiros, por que sempre os barrageiros. S pode ter
sido um daqueles barrageiros (Dirio de campo). As atribuies
negativas contidas na designao desses trabalhadores fazem com
que eles assumam a defesa dos outros perante pessoas que no so
de seu grupo e at ironizem essa condio estigmatizada.
Um dos efeitos dessa partilha entre nmades e sedentrios
se evidenciava na dificuldade de acesso deles s Unidades Bsicas
de Sade do Sistema nico de Sade (SUS) dos municpios locais
e no recebimento de medicamentos e preservativos. Esse processo
de excluso era decorrente de um entendimento equivocado da
chamada adscrio territorial e regionalizao do SUS, que teria
como prioridade a populao local e no a itinerante. Tudo isso
convergia para aumentar a vulnerabilidade do ser barrageiro/
migrante/itinerante, pois eles j ocupavam a posio de margem no

contexto da populao local. Afinal, sua origem no era de nenhum
dos municpios do contorno da obra e esses corpos/essas vidas eram
tratados/as como passageiros/as, pois seu destino era seguir bar-
ragem. No de formulao de polticas de sade, escolhe-se quem
deve ser privilegiado com a ateno sade e segurana. Segundo
Foucault (2002), os poderes reguladores operam uma oposio
entre o corpo social/burocracia de Estado, perpassando a socie-
dade e reinstalando discursos biolgicos/racistas. Nesse contexto,
os barrageiros, ao mesmo tempo que eram teis enquanto fora de
trabalho, no tinham a legitimidade plena de cidadania perante o
Estado por no estarem situados dentro de um lugar circunscrito.
Seriam, ento, necessrias polticas pblicas que dessem
maior nfase s populaes itinerantes? Ou poderia se conside-
rar os barrageiros como uma populao especial como algumas
minorias que reivindicam seus direitos (como as minorias raciais
e/ou sexuais)? Ou rever a prpria noo de adscrio de territrio?
O que afinal caracteriza essa populao? Como se organiza o traba-
lho? Quais suas necessidades especficas?
Conforme algumas histrias de seguidores/as de barragens,
quando uma pessoa da famlia vem trabalhar dentro do canteiro de
obras, logo traz e indica conhecidos e parentes. Independentemente
de serem profissionais com formao especfica ou no, a maioria
deles recebe formao profissional de forma informal e/ou regula-
mentada no canteiro de obras. Essa formao se relaciona com as
hierarquias entre os trabalhadores: eles comeam como ajudantes,
depois passam a ocupar o lugar de pedreiros e, com alguns anos
de experincia, se tornam mestres de obra responsveis por uma
equipe de trabalho, o que faz com que tenham um papel decisivo
na escolha das pessoas com quem trabalham. Esse aspecto da orga-
nizao do trabalho aponta para uma relao intrnseca entre os
relacionamentos pessoais e as relaes de trabalho. Assim, os que
ingressam na obra geralmente so designados pees, que ficam
sob a chefia de um encarregado e este, por sua vez, coordenado

por um supervisor que geralmente possui conhecimentos tcnicos
especficos de cada funo. Os pees recebem seu pagamento con-
forme as horas trabalhadas por isso so chamados horistas e
ficam nos alojamentos a eles destinados, onde dividem um quarto
e dois banheiros entre seis homens. Os encarregados e os traba-
lhadores que lidam com maquinrio mais especfico (operadores)
geralmente recebem por ms e tm privilgios nos alojamentos,
sendo que cada quarto e banheiro comportam duas pessoas. Os
encarregados, por causa da sua posio, podem ser chamados fora
do seu horrio de trabalho para tomar uma deciso ou resolver
algum problema em relao equipe ou s atividades, precisando
assim estar alertas ao que acontece durante as vinte e quatro horas
de funcionamento da obra. A maioria dos encarregados e supervi-
sores j passou pelo lugar de peo, indicando assim a forma como
essa itinerncia pode se tornar uma forma de vida que se desenha
durante toda a trajetria profissional de alguns trabalhadores.
Ao pensarmos nas relaes de poder nesse contexto de tra-
balho a partir de Foucault (2007), h necessidade de colocar em
suspenso a relao fixa dominante-dominado, pois no d conta
de explicar as caractersticas que separam os homens nessa cidade.
Nem mesmo existe uma diferena salarial significativa entre pees
e encarregados, no obstante o fato de ser encarregado preconizar
uma estabilidade maior no percurso de seguir essas obras. A renda
derivada do trabalho, no perodo da pesquisa, costumava se situar
entre 850 a 2.000 reais conforme a periculosidade da funo e dos
riscos a que se submetem, bem como das horas extras que faziam
e da escolaridade que possuam. Muitos trabalhadores no traziam
sua documentao quando se instalavam no canteiro de obras e a
maioria no tinha registro/comprovao da escolaridade. Em razo
dessa ausncia de documentao que se constitua em outra
caracterstica desse nomadismo eles prestavam uma prova, uma
testagem padro, a partir da qual costumava ser avaliado o nvel de
escolaridade. Para incrementar a escolaridade eram oferecidos os

cursos da Educao de Jovens e Adultos EJA na obra. Esse enca-
minhamento era feito pelo setor de Psicologia dentro do canteiro
de obras, uma vez que existia a exigncia de nveis de escolaridade
mnimos4 para o desempenho de cada funo, por exemplo, para
exercer a funo de encarregado necessrio ter o ensino mdio.
Quando a escolaridade no suficiente eles acabavam executando
funes auxiliares. Nestes ltimos anos ocorreu nessa obra o fato
ter mais vagas do que candidatos no ramo da construo civil para
realizar a parte bruta da construo mostrando, possivelmente,
uma mudana das caractersticas da fora de trabalho. No falta-
vam supervisores que tivessem escolaridade e soubessem lidar com
as questes de engenharia na obra, mas faltavam pees para execu-
tar as tarefas mais braais.
Durante a realizao da pesquisa foram entrevistados 15
trabalhadores. Todos eles estavam alojados no canteiro de obras,
tinham idades entre 22 e 56 anos, o que demarcava a diferena
de geraes, alm da experincia de 1 a 30 anos em canteiros de
obras; e possuam um tempo de alojamento na obra que variava
de 4 meses at 3 anos (no momento das entrevistas a obra tinha
comeado h 3 anos e seria concluda dentro de mais 2 anos). A
maioria dos entrevistados era casada e possua uma famlia que
morava em outro local. Foram entrevistados: 3 trabalhadores do
Maranho, 3 da Bahia, 3 do Paran, 2 do Piau, 2 de Santa Catarina,
1 do Rio Grande do Sul e 1 de So Paulo. Todos foram acessados por
meio da escola: 2 deles estavam no processo de alfabetizao ofere-
cido pela escola do EJA, 6 frequentavam o Ensino Fundamental e 7
4 A escolaridade mnima exigida para todos os cargos que se tivesse completado

a 2 srie do Ensino Fundamental, ou seja, que os/as trabalhadores/as soubes-
sem ler para identificar as instrues e as indicaes dentro do canteiro de obra.
Contudo, muitos trabalhadores no eram alfabetizados, ento, eles assinavam
um termo de compromisso se responsabilizando em estudar para manter o
emprego.
frequentavam o Ensino Mdio. A continuidade da escolarizao era

valorizada pela possibilidade de mudana de cargo e salrio.
A especificidade da pesquisa, em contexto no tipicamente
urbano e com populao itinerantes no deixa de ressaltar a funo
do Estado no controle da populao. Para que a cidade temporria
pudesse se instalar, como os endereos no so fixos, a exigncia de
ter documentos se tornava mais importante no esquadrinhamento
e direo da conduta da populao. Na obra e no contexto das
sociedades nacionais modernas, s podemos existir, s somos con-
siderados cidados e cidads, como apontam os estudos de Butler
(1997, 2003, 2004, 2009) e Foucault (1988, 2006), ao sermos inter-
pelados pela lei. A primeira interpelao a exigncia da certido
de nascimento, pois precisamos ter um nome, j designado como
feminino ou masculino. Em segundo lugar, ter uma naturalidade
(um local de nascimento). Em terceiro, ter uma atividade profissio-
nal. Esses componentes se inscrevem na identidade, no Cadastro
de Pessoa Fsica (CPF no nosso Pas) e na carteira de trabalho. Mas
para trabalhar, faz-se necessrio comprovar conhecimentos atravs
da escolaridade, sem contar uma srie de documentos que eram
produzidos pelas avaliaes5 feitas na entrada desses trabalhado-
res nesse canteiro de obras. Os documentos conferiam a eles um
lugar de sujeito, da mesma forma como os blocos e os quartos dos
alojados tambm possuiam nmeros, bem como os crachs iden-
tificatrios utilizados no canteiro de obras. A seguir analisaremos
os relatos e as observaes buscando identificar as especificidades
dessa populao, sobretudo, como a hierarquia das masculinidades
se constituiu nessa cidade de homens nmades.
5 Para entrada no canteiro de obras so realizadas avaliaes mdica, psicolgica

e tcnica.
Composio da pesquisa blocos de

concreto, vigas e compensados
Toda obra de uma usina hidreltrica passa por processos de
modificaes/(des)construes atravs de escavaes, exploses
de rochas, abertura de estradas, alagamento de reas. Ao mesmo
tempo, vai-se estruturando uma construo, no s civil, mas
humana. Os homens trabalhadores que se encontram nesse espao
vo construindo as formas como performam as masculinidades, as
quais trazem na sua composio uma srie de elementos que so
edificados pelas formas como eles exercem a profisso, a sexuali-
dade, se relacionam com o prprio corpo, com os colegas de tra-
balho e de alojamento e com a paternidade, entre outros aspectos.
Pensar como se do as construes das masculinidades
dentro dos jogos de verdade de uma determinada poca e local
implica inicialmente em definir o que entendemos por gnero.
Judith Butler (1997) entende gnero como algo que performamos
em um contexto social marcado por relaes de poder especficas,
pois para nos tornarmos inteligveis devemos emergir como sujei-
tos generificados. E para cada gnero, atributos so designados/
constitudos de/pela cultura, os quais, apesar de serem sugeridos
ou impostos pelo regramento de gnero, tambm so contestados e
reinventados no interior dos jogos de poder e verdade que marcam
cada contexto especfico. Assim, partimos do pressuposto de que
as masculinidades so construdas e sujeitas s relaes de poder
no interior das quais emergem. Nesta anlise fizemos uma esco-
lha terica baseada nos estudos que consideram as masculinidades
como plurais (Rodriguez, 2006; Seffner, 2006; Connell, 2003, 2006;
Clmaco, 2008). Essa escolha buscou ser coerente com o trabalho
de campo, uma vez que de acordo com os relatos dos trabalhado-
res barrageiros, existem atributos masculinos que classificavam os
homens em mais machos, menos machos e, tambm, aqueles
que no querem ser machos (Dirio de campo).
Em duas entrevistas, mais especificamente, surgiu esta divi-

so de homens: os mais machos e os menos machos. Os mais
machos estariam ligados lgica heteronormativa da masculini-
dade tal como concebida por Connell (1995) como a masculinidade
hegemnica, ou seja, caracterizada por uma virilidade dominante
e heterossexual. E os menos machos que estariam relativamente
em desvantagem em alguns aspectos, mas que se utilizavam de
outros atributos das masculinidades para se sustentar no lugar de
homem como, por exemplo, os papis de trabalhador honesto e
provedor responsvel.
O trabalho e as formas de organizao desses homens mos-
traram que o canteiro de obras se constitua em espao significativo
onde se configuravam formas de ser homem/trabalhador/prove-
dor, mesmo que, em boa parte das situaes, eles estivessem dis-
tantes das mulheres e filhos/as. Nessas situaes, a importncia do
trabalho como forma de sustentar a famlia e resistir s tentaes
do recurso prostituio ou dos relacionamentos extraconjugais
balizava diferentes masculinidades. Cabe ressaltar que nem todas
as atribuies associadas s masculidades emergiam nos enuncia-
dos de forma uniforme. Assim, quando os homens/trabalhadores
entrevistados eram interrogados sobre como era viver numa cidade
de homens, uma das primeiras questes que apareciam era de que
o canteiro constitua-se em um lugar voltado para o trabalho e a
disciplina e, por essa razo, o exerccio da sexualidade precisava ser
vigiado e deveria ser suspenso. Por essa razo os relatos enfatiza-
vam que a necessidade de buscar relaes sexuais deveria ser exer-
cida fora da cidade de homens.
Nos relatos e na forma de organizao da cidade tempor-
ria existiam delimitaes fsicas e morais buscando garantir que a
sexualidade ficasse do lado de fora dos muros do canteiro de obras.
Concomitantemente conteno, existia a exaltao de uma sexu-
alidade que deveria ser praticada de maneira ativa, aliviando a pres-
so do instinto do macho. Essa sexualidade deveria ser regulada
no s pelas normas das instituies do trabalho e da famlia, mas

fundamentalmente pelo risco de comprometimento do salrio.
Essa relao to forte nos relatos que as casas de prostituio no
entorno da obra eram chamadas de foias, porque ali ficava depo-
sitada uma parcela significativa da folha de pagamento.
Essas trajetrias genereficadas, como mostrou a tese de
Leal (2008) sobre os caminhoneiros, se assemelham aos riscos
da itinerncia na vivncia da sexualidade dos barrageiros, onde o
deslocamento espacial os coloca em diferentes universos (Duarte,
2009; Detoni, 2010), os quais se reconfiguram para acolher esses
trabalhadores. Instalam-se assim, nas proximidades da cidade
temporria uma srie de servios que esto associados manuten-
o da masculinidade hegemnica, sobretudo, o trabalho sexual de
mulheres e o acesso ao consumo de bebidas alcolicas, as quais se
configuram como formas de lazer. Como dissemos anteriormente,
essa populao de homens, por no compor as estatsticas da popu-
lao local, no alvo das polticas de preveno, o que faz com que
seja vtima de uma dupla vulnerabilidade, ou seja, tanto progra-
mtica (pela ausncia de programas e servios) como individual,
uma vez que a masculinidade hegemnica est ligada ao necessrio
exerccio de uma sexualidade viril e da ideia que o sexo heteros-
sexual protege da contaminao pelo HIV. Connell (1995) j rela-
cionava a masculinidade hegemnica com a epidemia da AIDS no
final da dcada de 1980. Tanto que a Poltica Nacional voltada para
as DSTs/AIDS (Brasil, 1999) lista as seguintes populaes na matriz
de risco e vulnerabilidade: pessoas presas, usurios de drogas inje-
tveis, profissionais do sexo, caminhoneiros e garimpeiros (Leal,
2008). Nos relatos sobre as experincias sexuais dos barrageiros,
encontramos similaridades com os modos de vida de garimpeiros,
como Barrientos (2005) e Eckert (2001) descreveram, e tambm
dos caminhoneiros de Leal (2008). As prticas sexuais, nestas pes-
quisas, so associadas s condies precrias de trabalho falta de
atendimento de sade voltado para esses contingentes masculinos
em deslocamento. Afinal, como j afirmamos, as intervenes e

propostas de interveno no incluem esses sujeitos itinerantes,
apesar de sabermos que as relaes sexuais respondem por 58% dos
casos de AIDS em homens (Medrado, 2004).
Os barrageirosmencionaram riscos associadas ao recurso
da prostituio, alm do fato de sua mobilidade possibilitar relacio-
namentos extraconjugais. Nos relatos, a possibilidade da traio
da esposa e/ou namorada implicaria em riscos ligados s doenas
sexualmente transmissveis, mas em momento nenhum falaram
de como poderiam se cuidar, se prevenir. Assim, a contaminao
parece estar mais associada a um risco moral do que s relaes
sexuais no protegidas. A referncia ao sexo protegido s emerge
nas falas de profissionais da sade presentes no canteiro de obras e
nos treinamentos e das campanhas ministrados pelo GAPA (Grupo
de Apoio aos Portadores da AIDS). A dificuldade de lidar com a
sexualidade no canteiro de obras perpassa tambm os/as profissio-
nais de sade do canteiro de obras, uma vez que nas campanhas,
alm das informaes sobre o uso do preservativo, tambm se
ressalta o direito dos trabalhadores em buscar o preservativo nos
postos de sade, uma vez que o ambulatrio mdico da obra no
dispe de preservativos para todos. Esse aspecto refora o que j
afirmamos de que tanto para os/as responsveis da empresa como
para os trabalhadores existia uma separao ntida entre trabalho
e sexualidade, assim, em um ambiente homossocial heteronorna-
tivo, a sexualidade deveria ser situada fora da obra. Contudo, em
nosso ltimo perodo de trabalho de campo, evidenciamos que a
lanchonete/mercado ligada ao canteiro de obra estava vendendo
preservativos, o que no acontecia antes. Ao perguntarmos a razo
da venda, nos foi relatado que esse foi um dos pedidos do setor
de Psicologia e do ambulatrio mdico, o que pode ter sido um
efeito gerado por nossas perguntas sobre a questo no decorrer da
observao participante. Embora no possamos afirmar, podemos
inferir que a atividade de pesquisa permitiu desnaturalizar a dico-

tomia trabalho no interior do canteiro/sexualidade fora.
Tomando como princpio epistemolgico que toda pes-
quisa uma interveno (Rocha & Aguiar, 2003), o fato de termos
realizado entrevistas e tambm feito a devoluo das observaes
produziu a reflexo nos trabalhadores e administradores/as sobre
aspectos naturalizados no contexto do canteiro de obras. Como os
enunciados sobre as formas de ser homem viril apontavam para
uma valorizao do risco implicando em atividades de trabalho
sem a proteo de equipamentos, essa virilidade mgica que pro-
tegeria do trabalho tambm se repetia como forma de proteo
mgica nas relaes sexuais. O que tensionava posies da organi-
zao desse espao nos casos de busca de aconselhamento com os/
as profissionais de sade dentro da obra em casos, por exemplo, de
sintomas de DSTs e necessidade de assumir outra paternidade fora
do casamento e retornar para sua famlia, movimentos esses que
resultavam em abandonos do trabalho.
Durante a pesquisa um modelo de homem viril, forte, cora-
joso e sempre disposto sexualmente foi o que mais se apresentou,
entretanto, o homem que se orgulhava de controlar desejos erti-
cos em respeito famlia, religio e a si mesmo, tambm estava
presente. Assim como, embora de forma no verbalizada, obser-
vamos a presena de adereos tpicos femininos dentro dos aloja-
mentos masculinos como esmaltes e maquiagens. O que possibilita
pensar que outros jogos e performances de gnero poderiam acon-
tecer sem ser verbalizados ou, ainda demarcando formas de manter
a hierarquia da masculinidade em brincadeiras como, por exemplo,
de pintar as unhas dos menos machos ou dos que no querem
ser machos. Formas essas que buscavam ensinar e marcar o que e
quem pode ser homem.
Alm disso, existiam masculinidades que no emergiram
nas entrevistas de pesquisa, mas que apareceram nas observaes
durante as conversas na hora do almoo e que apontam para a exis-

tncia de prticas homoerticas dentro do canteiro de obras. O que
trouxe tona a discusso da temtica, durante a devoluo da pes-
quisa, que conseguiu apontar a existncia de relacionamentos no
heterossexuais. Estes, entretanto, ocupavam um lugar marginal e
deveriam seguir mais fortemente as recomendaes para todos nas
prescries trabalhistas institucionais de que no se deve misturar
sexualidade e trabalho, ou seja, um corpo para o prazer e outro para
a labuta.
Seguir barragens: aprendendo masculinidades

para trabalhar e morar no mundo
Comear a seguir barragens, como o caso de alguns traba-
lhadores entrevistados que esto na sua primeira obra, uma posi-
o desconfortvel, o iniciante s vezes referido como cabao na
obra. Cabao a expresso pela qual estes trabalhadores chamam
os novatos ou aqueles sem muita experincia, o que designaria sua
inferioridade, pois cabao seria coisa de mulher e, portanto, uma
posio abaixo daquela ocupada pelos mais machos. Os cabaos
estariam ainda aprendendo as regras do saber tcito no trabalho
na construo de barragens e tambm os modelos de virilidade. A
virilidade aqui est ligada a sua funo na hierarquia do trabalho e
no s regras da tica do trabalho, como tica do provedor, a qual
esteve associada historicamente, no Brasil, s atribuies mascu-
linas (Jardim, 2001; Nardi, 2006). Nesse plano dos cabaos e dos
que descabaam, a aluso sexual evidente, pois perder o cabao
perder a virgindade. Encontramos aqui a lgica descrita por Daniel
Welzer-Lang (2001), quando afirma, a partir do trabalho de Maurice
Godelier, que a casa dos homens (nossa cidade dos homens) marca
um lugar de aprendizagem da dominao das mulheres e que essa
aprendizagem passa pela dominao/violncia de homens sobre
outros homens, reproduzindo uma hierarquia das masculinidades.
Seguir barragens tambm implica em trabalhar e morar no

mesmo lugar. Os alojamentos costumam ser organizados conforme
a afinidade e pelo fato desses homens j se conhecerem de outras
obras, mas o fator mais importante para tal organizao ainda se
refere aos estados (locais) de origem. A partir da, pode-se perceber
como as divises territoriais organizam as populaes e subjetivam
esses trabalhadores, ainda que eles estejam literalmente fora dos
contextos delimitados pelas regies e estados do Pas. Os grupos
vo sendo organizados primeiramente de acordo com a regiona-
lizao, alm de haver uma hierarquia central daqueles que tm
mais tempo de obra. Ento, cabe aos novatos, alm desse esforo
de incluso, seguir as regras da empresa, que so, basicamente, evi-
tar barulho, no usar bebidas alcolicas e substncias psicoativas
nos alojamentos, e manter o ambiente limpo. Alm dessas regras
e da forma como as normas prprias de cada quarto so combina-
das, preciso seguir as prescries dos mais velhos. Ento, quem
chega depois precisa se adaptar s combinaes anteriores de cada
quarto. Como apresentam estas falas: Eu sou acostumado, no tem
mais problema no. O problema assim, ns estamos em seis cada
quarto, e hoje um sai entra outro, um que a gente no conhece, e at
adapt com ele, ele se adapt, domestic ele, n? (ri) (Entrevistado
2). O ltimo que entra, entra na regra. Obedece a regra que j t,
que j t funcionando, que j t seguindo (Entrevistado 4).
As relaes hierrquicas e de dominao tambm so atra-
vessadas por relaes de solidariedade, mais horizontais, as quais
se constroem nos alojamentos, pelo tempo de convvio que, s
vezes, marcado por anos de trabalho, interrompidos somente
entre uma construo e outra. Alguns barrageiros at dizem que
ali que se encontra a sua primeira ou segunda famlia. Contudo,
existem homens que no conseguem estabelecer esse tipo de rela-
o. Nessas situaes se reproduzem jogos de dominao onde
um considerado superior ao outro, construindo categorias que
os classificam como mais machos e menos machos, como j foi
apontado. Esses jogos so marcados pelas brincadeiras e formas

pejorativas pelas quais alguns homens denominam outros como
forma de fortalecer sua dominao nos grupos e ensinar a ser
homem como eles, ou seja, aguentarem o trabalho duro, o desloca-
mento geogrfico e cultural, somado falta da famlia.
Os trabalhadores entrevistados evocaram e diferenciaram
suas regionalizaes como marcadores de si l em tal lugar
(principalmente no Piau e no Maranho) as relaes se do de
tal maneira, aqui (no canteiro) diferente. Como dissemos, esses
homens alojados no esto aleatoriamente dispostos nos quartos.
Eles se distribuem conforme suas origens regionais e seus postos
de trabalho. Nos relatos a seguir eles mostram que existem vrios
tipos de homens alojados segundo os marcadores sociais que ocu-
pam, como neste caso em particular, a regionalizao: [...] se lida
com gente que voc no conhece. Voc tem que ter um controle
muito, muito grande mesmo. Em lid com gente de todo o tipo,
de todos os lugares, de todas as naes. Alojamento s vezes tem,
cada lugar, cada pas de um jeito. [...] Mor aqui bom, que tem
muita gente que tem problema de colega de quarto, da voc tem
que lid, que nem eu falo com voc, tem gente de todos jeitos. Eu
vim com gente conhecida, mas fiquei em outro quarto, devia tu fic
com quem tu j conhece pra voc fal a mesma lngua da pessoa.
No fcil viv com gente do Paran, da Bahia, no sei da onde, no
sei d onde... E a voc tem que ter muita calma, muita calma, por
isto tem gente que perde a cabea, d uns esporros e vai embora.
Mas eu, graas a Deus, pelo menos no quarto que eu moro um
colega meu l maranhense e a gente se d bem (Entrevistado 15) .
Essa fala carrega as diferenas de cada estado do Brasil, os
quais tomam para o entrevistado a dimenso de nao, pois exis-
tem diferenas culturais importantes entre esses homens alojados,
inclusive na forma como se expressam e se comunicam, e esse um
fator que provoca atritos dentro dos alojamentos, como a defesa de
cada um por seus costumes, por vezes em detrimento dos outros.
Uma mostra disso so as disputas de volume de som entre msicas

regionais no horrio permitido. Eles travam uma competio entre
os ritmos regionais: um bloco ouve sertanejo, outro forr e pagode;
outro aprecia as msicas gauchescas, tudo isso junto aos sons dos
violeiros e gaiteiros que fazem parte do grupo de trabalhadores.
Por mais que exista uma tentativa entre os trabalhadores
barrageiros e da prpria administrao dos alojamentos em orga-
niz-los conforme uma diviso regional, nem sempre essa distribui-
o possvel, uma vez que precisa haver adequao s demandas
de trabalho. Os contratos fichamentos vo ocorrendo e nem
todos conterrneos chegam juntos, como evidencia esta fala:
meio complicado por que seis homens em um quarto assim, seis
culturas, seis estados, vrias culturas diferentes. s vezes a gente
encontra parceiro agradvel (Entrevistado 12).
Lidar com as diferenas regionais que ficam expressas nas
msicas, na alimentao, no vesturio, nas diferentes formas de
organizar o quarto. Tudo isso gera uma srie de disputas entre esses
homens no espao de moradia. interessante a comparao do
alojamento com colgios internos, quartis e outros lugares que
vo fazendo essa conexo de deslocamentos conforme o gnero.
Partindo da comparao da escola-internato descrita por Foucault,
podemos pensar como se organizam os alojamentos e de como
esses corpos so distribudos nos espaos destinados lgica da
produo (Foucault, 2001, p. 24):
[...] ao mesmo tempo as arquiteturas, as disposies dos

lugares e das coisas, a maneira como se arrumam os dor-
mitrios, cuja vigilncia institucionalizada, a prpria
maneira como se constroem e se dispem no interior de
uma sala de aula os bancos e as carteiras, todo o espao
de visibilidade organizado com tanto cuidado (a forma,
a disposio das latrinas, a altura das portas, a calada
aos cantos escuros), tudo isto, nos estabelecimentos
escolares, substitu para faz-lo calar o discurso

indiscreto da carne que a direo de conscincia impli-
cava. [...] tanto mais silenciosa, quanto mais vigoroso o
policiamento do corpo [...] fala-se o mnimo possvel,
mas tudo, na disposio dos lugares e das coisas, designa
os perigos desse corpo de prazer. Dizer dele o menos
possvel, s que tudo fala dele.
Os alojamentos so lugares de vigilncia desse corpo fabril,

as masculinidades ficam cerceadas no s pelas regras institucio-
nais, mas tambm pelas prescries internas constitudas pelas
combinaes desses homens, seja especificamente nos seus quar-
tos, seja nos blocos ou reas de circulao coletiva. E ali se do as
condies de possibilidades de construo das masculinidades,
pois ali se aprende a ser homem, a partir de diferentes culturas, de
modelos de homens, de barrageiros.
Como viemos discorrendo, a maioria desses trabalhadores
interpelados como barrageiros so do Nordeste e vm seguindo essas
obras em busca de oportunidades de emprego e melhores condies
de vida. Os alojamentos, tanto internos quanto externos, nos quais
se instalam, so elementos centrais para a vinda desses homens, e
esses lugares configuram a construo de sujeitos, o que muitas vezes
possibilita outras condies de vida, como fica expresso na fala deste
entrevistado baiano: [...] Tem alojamentos que tm muitas pessoas,
eu vi casos que teve pessoas que chego aqui at chor quando viu o
padro de vida daqui, at chor, o pessoal l da minha terra, que tu
tem a famlia e no tem nem comida pra com. O alojamento aqui
muito bom, cada quarto aqui, at o alojamento dos peo tem dois
banheiro em cada quarto, sute dentro dos quartos, cama boa, col-
cho bom, o piso muito bom. Tem lugares que muito pior, eu
j trabalhei em empresas que tem que dormi no cho, colchozi-
nho fininho, comida malfeita por pessoa que no tinha condies
nenhuma de fazer comida. Voc vai aqui, voc v o refeitrio que
maravilhoso. Assim os alojamentos aqui maravilhoso, s falta ar

condicionado nos quartos (Entrevistado 10).
No contexto da busca de melhores condies de vida e tra-
balho, o lugar do provedor enunciado quando se fala nas rela-
es familiares, sempre tendo em foco que a maioria deles tem
uma famlia que mora longe, assim a funo do trabalho emerge
como possibilitadora do sustento para a famlia distante. Nem
todos entrevistados formaram ou fizeram uma famlia como eles
dizem, mas a maioria dos entrevistados assim se constitui, como
por exemplo: fiz minha famlia no Paran (Entrevistado 5), no
Cear (Entrevistado 2), na Bahia (Entrevistado 10). O fato de cons-
titurem uma famlia com esposa (um casamento no formal, com
filhos/as) os torna legitimamente homens. Aos solteiros ou queles
que esto namorando cabe seguir o script esperado para essa mas-
culinidade que se institui dentro da matriz heteronormativa.
A forma como a instituio famlia regulada e se mantm
pelo tempo, mesmo com mudanas estruturais, faz com que ainda
o homem seja reconhecido como o responsvel pelo sustento dessa
famlia e em especial desses/as filhos/as (Lyra, 2004). Quando esses
trabalhadores falam da masculinidade, precisam mencionar as suas
famlias e a saudade que sentem delas e o quanto essa constituio
de famlia os produz enquanto sujeitos. Conforme relatam alguns
entrevistados, exercer a paternidade distncia um elemento
essencial. Eles o fazem atravs dos telefonemas e/ou via internet
pelos aconselhamentos feitos aos/s filhos/as. E essa paternidade
reafirma o papel de homem no canteiro de obras, o que justifica
inclusive a superao das dificuldades encontradas no trabalho.
Alguns trazem a famlia, mesmo sabendo das dificuldades da fam-
lia em se adaptar em diferentes lugares. Outros preferem que a
famlia no os acompanhe, porque isso implica no deslocamento
e na adaptao da esposa e dos/as filhos/as na escola. A hierarquia
dos postos de trabalho tambm influencia na distncia da famlia.
Geralmente os encarregados ou supervisores trazem as famlias,
por contarem com um suporte financeiro mais estvel (pois no

so horistas) para poder manter os gastos com a mudana e com a
adaptao das mesmas.
importante destacar que os barrageiros em razo da itine-
rncia constroem uma ideia de famlia que no a nuclear, o grupo
de trabalho como uma extenso da famlia tradicional e mesmo
uma reproduo dessa famlia na obra, que se configura pelas rela-
es de solidariedade que se estabelecem entre os trabalhadores
mais antigos e funciona como suporte material e afetivo que per-
mite lidar com as dificuldades da mobilidade. As falas a seguir
posicionam esse lugar de uma famlia estendida que se forma no
seguimento de uma obra aps a outra, e que eles vo construindo ao
construrem a si mesmos: Longe de casa, longe da famlia, a gente
que vem do norte e vem pra c e no tem como pass, tm os ami-
gos que a gente se v, como irmo, como a famlia da gente, que
vai acostumando, mas nunca como uma famlia, vai mudando,
por exemplo, tem pessoas que eu nunca vi e vai chegando, vai
mudando. A gente acostuma (Entrevistado 8).
Apesar da rotatividade de pessoas, algumas delas sempre
se mantm acompanhando as outras. Ento, enquanto acompa-
nhvamos o cotidiano desses/as trabalhadores/as, percebemos a
proximidade entre eles, tanto durante as refeies ao se cumpri-
mentarem como quando no nibus quando cantavam as msicas
ao se deslocar, msicas que formavam as trilhas sonoras de deter-
minada obra, como se a nostalgia fizesse parte da reafirmao
desse lugar de barrageiros. Eles se conhecem e se reconhecem e vo
tornando aquele lugar da obra um lugar possvel para existirem e se
constiturem como sujeitos, para explicar a dimenso de percorrer
esse itinerrio de seguir barragem, trabalhando e morando pelo
mundo, como nos descreveram os entrevistados.
Como apresentamos ao longo do texto, as anlises com-
puseram-se de elementos que tomam partes fundamentais da
edificao dessas masculinidades: a atividade sexual heterosse-

xual; o trabalho pesado e arriscado ligado construo civil; a con-
vivncia nos alojamentos; a relao de prover a famlia e de assumir
o lugar da paternidade; a corporeidade masculina e as relaes de
amizade/solidariedade que se constroem durante o processo de ir
percorrendo as construes dessas obras seguindo barragens.
Visualizamos diferentes modos de ser homem, apesar de existirem
modelos hegemnicos de masculinidade conectados matriz hete-
ronormativa que reproduzem as hierarquias do masculino e as rela-
es de dominao, estas so tensionadas e reformuladas quando
conectadas aos diferentes marcadores sociais, poca, ao local e s
relaes que se estabelecem dentro da continuidade e da estabili-
dade que existe na itinerncia dos/as seguidores/as de barragens
(Detoni, 2010).
Nessa direo, buscamos abordar a vida desses homens alo-
jados que se deparam com incertezas sobre o que vo fazer quando
a construo acabar. Para que lugares iro? Como vai ser esse outro
lugar? A partir das conversas informais no campo, pudemos per-
ceber movimentos para outra obra. Ento eles diziam um ao outro
e at para a pesquisadora que estava ali por um perodo curto:
Quem sabe nos encontramos na [obra tal]6?. Essa frase fala da
continuidade daquele espao que referncia para a produo des-
ses sujeitos, mesmo que alguns trabalhadores acabem voltando por
um tempo para suas famlias e depois voltem a fichar e seguir
barragens, como aparece nesta fala: [...] eu saio e volto, saio e
volto (Entrevistado 2).
Para que essa obra e essas vidas fossem/sejam possveis,
h um processo quase que contnuo de construo, desconstru-
o e reconstruo. O termo construo de masculinidades per-
mite explicitar o que o campo trouxe, pois, ao mesmo tempo que
6 Usamos obra tal para no identificar o local, mas tratavam-se de duas obras
que estavam em fase inicial no Norte do Pas.
existe a manuteno das perfomances masculinas hegemnicas,

elas sofrem tenses, oposies e reestruturaes. impossvel ser
um homem com todos os atributos conferidos ao ideal de mascu-
linidade/virilidade. Por exemplo, no h como frequentar assidua-
mente as foias as casas de prostituio e ser um bom provedor.
Comprovar a virilidade mostrar-se mais homem diante dos outros
homens, especialmente pela atividade sexual, mas no s por ela,
mas tambm ao se arriscar e testar a fora no trabalho perigoso da
construo dessa usina hidreltrica, assim como provar que resiste
s tentaes e mantm a fidelidade esposa. As masculinidades
que constroem e, ao mesmo tempo, so construdas por esses
barrageiros/migrantes/itinerantes so hierrquicas, mas tambm
heterogneas, assim como os canteiros de obras.
O trabalho por si s est em constante (re) produo e
transformao. Contemporaneamente traz o desenraizamento dos
sujeitos como parte do processo neoliberal (Castel, 1998), como se a
mobilidade se constitusse como natural e universal. Ainda, temos
como elementos centrais para a caracterizao deste trabalho espe-
cfico na construo de barragens as disputas que percorrem os
mbitos territoriais, culturais, polticos e profissionais como aque-
les que se referem s questes ambientais e a proteo da popu-
lao local, emblematicamente representadas pelo Movimento
dos Atingidos por Barragens MAB. Nessa disputa poltica no se
visibilizam os sujeitos que percorrem essas obras que tambm tra-
zem suas memrias e precisam reinventar suas identidades atra-
vs desses deslocamentos e que so estigmatizados pela condio
nmade, entretanto, no h espao para que essa tenso seja traba-
lhada neste texto.
Terminando a obra: a pesquisa e a itinerncia

A pesquisa com populaes itinerantes mostra como as ter-
ritorialidades se refazem e reproduzem disputas e hierarquias nos
coletivos de trabalhadores. As masculinidades, nossa questo de

anlise, se constroem/so reiteradas nesses lugares. A desnaturali-
zao das posies sedentrias, evidentes nessas cidades tempo-
rrias, de certa forma, escancara as categorias que organizam a vida
urbana e povoam nossas formas de pensar e fazer pesquisa. O que
encontramos no o mesmo, mas povoado pelo mesmo. A busca
de se re-construir e de se sustentar como sujeitos nesses espaos
outros torna possvel visibilizar elementos da construo das vidas
e das masculinidades bastante naturalizadas em nosso cotidiano.
Esses cotidianos que reiteram a norma de gnero e as hierarquias
sociais, no contexto da itinerncia, so obrigados e se refazer a cada
nova obra. Ao se reinstalar eles evidenciam seu carter socialmente
construdo, permitindo com que compreendamos de forma mais
clara, por vezes, as regras que nos constituem.
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Mulheres e psicotrpicos:
subjetivao e resistncia
em trabalhadoras
rurais assentadas
Nathlia Nunes e Arajo
Rebeca da Rocha Siqueira Nepomuceno
Rafael de Albuquerque Figueir
Leonardo Cavalcante de Arajo Mello
Introduo
A discusso que propomos neste captulo resultado de um

trabalho de concluso de curso realizado por estudantes de
Psicologia no ano de 2011, em um assentamento do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). A discusso centra-se no
debate a respeito dos processos de singularizao que permitem
novos modos de existir em um grupo de mulheres do assentamento
Resistncia Potiguar, com foco no modo como elas se relacionam
com a sade, particularmente no que se refere ao uso de medica-
mentos psicotrpicos. O assentamento escolhido para a pesquisa
est localizado no municpio de Cear-Mirim, no estado do Rio

Grande do Norte.
A pesquisa teve durao de trs meses e contou com a cola-
borao de 33 mulheres, as quais concederam entrevistas semies-
truturadas e participaram de trs rodas de conversa. Foi atravs da
observao participante e da anlise da fala das participantes que
pudemos refletir sobre as estratgias de enfrentamento das dores e
problemas cotidianos, bem como sobre os modos de vida experien-
ciados naquela comunidade.
O captulo versa, a partir da tica da Anlise Institucional
(Baremblitt, 1992), sobre como determinados modos de vida e
estratgias de cuidado, com especial foco na sade, se colocam
como potencializadores de uma condio de sujeitos protagonistas
de seus cotidianos, a partir das noes de autoanlise e autogesto.
Para essa discusso, sero trazidas tona vozes de autores que dia-
logam sobre os processos de medicalizao em nossa sociedade,
e formas de resistncia a esse processo, numa perspectiva de que
esses atores se reapropriaram de um saber sobre si, sobre seu cole-
tivo, que em algum momento histrico lhes foi negado, lhes foi
adjetivado enquanto saber falso.
Dessa maneira, esse captulo se apresentar em trs momen-
tos. No primeiro ser feita uma discusso acerca dos modos de vida
na sociedade contempornea e os seus atravessamentos no con-
texto rural, em especial, em contextos em que h um movimento de
militncia social presente. Em seguida, ser discutida a experincia
da pesquisa que fundamentou esse ensaio, buscando evidenciar as
ferramentas terico-metodolgicas utilizadas pelos pesquisadores
nesse processo investigativo/interventivo, e, no terceiro e ltimo
momento, apresentaremos o que consideramos alguns resultados,
frente ao que inicialmente propomos. O texto inteiro uma cos-
tura que mescla a fala de algumas mulheres do contexto investi-
gado com o dilogo com autores que compem nosso arcabouo
terico-metodolgico, alm de contar tambm com sensaes e

experimentaes dos pesquisadores/autores.
Os modos de existir na sociedade

contempornea
Ao refletirmos sobre o momento atual de nossa sociedade,
impossvel no nos afetarmos com a rapidez dos processos, das
transformaes, e da prpria vida. Bauman (2009) relaciona o ime-
diatismo de nossa sociedade contempornea com o que ele chama
de vida lquida. Na sociedade lquido-moderna, as realizaes
individuais no podem solidificar-se em posses permanentes por-
que as condies de ao e estratgias de reao envelhecem rpido
demais, tornando-se obsoletas: nada mantm a forma por muito
tempo. Aqui a vida precria, pautada por incertezas constantes.
Essa mesma sociedade lquida promete uma felicidade fcil, que
pode ser obtida por meios inteiramente no hericos e que devem
estar, tentadora e satisfatoriamente, ao alcance de todos (ou seja,
de todo consumidor) (Bauman, 2009, p. 65).
Relacionamos isso ao que Pelegrini (2003) fala acerca do
imediatismo dos tempos atuais, que est associado ao sucesso
dos medicamentos, de modo que predomina, agora, sob a ordem
do imediato, a exigncia de se alcanar, o mais rpido possvel, o
modelo ideal. Em 1930, por exemplo, no se via tamanha busca
por substncias entorpecentes (Canabarro & Alves, 2009), o que
coloca em debate o atual funcionamento de nossa sociedade. Nessa
urgncia, o processo, antes de constituir-se em trajetria para uma
meta, passa a ser vivido como obstculo a ser superado, fazendo
surgir, dessa forma, a droga como soluo vivel. Diante disso, os
medicamentos psicotrpicos passam a ser utilizados como formas
de livrar-se das dores e aflies desse novo modo de vida da socie-
dade contempornea.
Noto e Galdurz (1999) discorrem sobre o uso de drogas psi-

cotrpicas e a preveno no Brasil, dando destaque s diferenas de
padro de consumo entre homens e mulheres, contexto no qual as
drogas ilcitas, especificadamente, a maconha e a cocana so mais
consumidas por homens, e os medicamentos psicotrpicos (ansio-
lticos, anfetaminas etc.) so preferidos pelas mulheres.
Sobre o significado do uso dos medicamentos para as mulhe-
res, Carvalho e Dimenstein (2004) afirmam que a recorrncia a essa
estratgia representa algo imprescindvel no enfrentamento de seus
problemas, o que explica o alto consumo. O ansioltico, segundo
as autoras, funciona como um vigia permanente do desespero des-
sas mulheres, passando a ser um instrumento na luta contra suas
angstias e desequilbrios emocionais. Podemos pensar, ento, que
o significado do uso de medicamentos psicotrpicos, muitas vezes,
gira em torno da falta de capacidade que elas avaliam no ter diante
dos problemas dirios, o que as leva a procurar um recurso encora-
jador ou algo para esquecer.
Na viso de Tavares (2009), por meio da medicalizao irres-
trita, objetiva-se silenciar a voz do sofrimento, remediando os sin-
tomas visveis, desconsiderando a dimenso simblica e subjetiva
dessas formas de mal-estar. Nesse sentido, frente a essa sociedade
silenciadora, esses indivduos vivenciam o mais forte sentimento
de desamparo, constituindo-se, em um modelo identitrio, no
qual as revolues encontram-se enfraquecidas.
Mastroianni et al. (2008), numa anlise do contedo de pro-
pagandas de medicamentos psicoativos, constatam que os medica-
mentos antidepressivos constroem uma ideia de depresso como
uma sintomatologia feminina, bem como nas propagandas de ben-
zodiazepnicos, medicamentos com propriedades ansiolticas e
hipnticas. J a imagem de homens adultos ou idosos, geralmente,
aparecem nas propagandas de medicamentos neurolpticos. Essa
representao tendenciosa e estereotipada da mulher ocasiona
a formao de um prottipo de depresso e de ansiedade, o que

pode levar os mdicos patologizarem suas pacientes enquanto
depressivas e ansiosas, quando elas esto, na verdade, com proble-
mas circunstanciais e/ou transitrios. O apelo das propagandas
de medicamentos, conforme concluiu esse estudo, refletido na
prescrio mdica, conduzindo ao vis de distrbios mentais e de
gnero,bem como a supermedicalizao das doenas mentais.
No meio rural, as discusses no tocante a sade mental
apontam que o sofrimento psquico dos agricultores tem sido uma
realidade (Domingues, 2007). A questo do sofrimento psquico no
meio rural tem sido debatida j h algum tempo no cenrio acad-
mico. Segundo Levigard e Rozemberg (2004), no leque de proble-
mas de sade dos trabalhadores rurais, a queixa de nervoso tem
sido comum, corroborando as estatsticas mais gerais da sociedade.
Ainda segundo os autores, as recentes mudanas ocorridas no
campo, com a extino da policultura e sua consequente desterri-
torializao e falncia de inmeros agricultores, colaborou para as
mudanas nos padres de morbidade e mortalidade da populao
rural, incluindo aqui o aumento de doenas mentais em trabalha-
dores rurais.
Diante de tal contexto, o uso de medicamentos (calmantes)
entre trabalhadores rurais vem sendo apontado como problem-
tico no campo da sade (Rozemberg, 1994; Levigard & Rozemberg,
2004). De acordo com Rozemberg (1994), em pesquisa realizada
com agricultores foram encontradas 26 marcas de fantasia de
drogas de ao no sistema nervoso central em apenas 28 pessoas
entrevistadas.
Assim, frente s angstias contemporneas, o uso de algum
psicofrmaco parece ser a soluo mais interessante, aliviando
nossas principais preocupaes (Canabarro & Alves, 2009). Como
consequncia, temos uma diminuio da capacidade de autonomia
das pessoas diante da maioria das situaes de dor e sofrimento,
desligando-as da vida do sujeito, reduzindo a mero problema org-

nico (Tesser, Neto & Campos, 2010), constituindo assim, um pro-
cesso de medicalizao social.
A medicalizao social se caracteriza por essa expanso do
campo da biomedicina, transformando experincias e comporta-
mento humano em problemas mdicos (Tesser, 2006).Trata-se de
um fenmeno que se caracteriza pelo uso insdiscrimado de psico-
trpicos diante das dificuldades e angstias contemporneas. De
uma maneira geral, podemos dizer que se trata de um processo
complexo, que transforma vivncias e sofrimentos (antes adminis-
trados de outras maneiras) em necessidades mdicas (Tesser et. al.,
2010). Apesar de geralmente estar centrado na profisso mdica,
a medicalizao no se restringe a ela, podendo estar em todas as
profisses de sade capazes de categorizar sofrimentos em diag-
nsticos e oferecer explicaes naturalizantes (Tesser et. al., 2010).
Poderamos pensar, considerando o que expusemos a res-
peito do papel do medicamento dentro da sociedade, que as subs-
tncias psicotrpicas podem agir na vida dessas mulheres como
inibidor das suas capacidades de refletir e pensar sobre seus modos
de vida, visto que fazer o uso dessas substncias representa uma
escolha por um modo singular de lidar com a dor, o qual exclui
outras formas de enfrentamento.
O uso demasiado de psicotrpicos contribui para a perda
da capacidade de refletir tanto dos profissionais de sade quanto
dos prprios usurios sobre outras possibilidades de tratar esses
problemas. Nessa tica, podemos pensar que os psicotrpicos
tambm fortalecem o engessamento da profisso do mdico, limi-
tando-a a um modelo tcnico de cuidado, que exclui contemplar
outros modelos de atuao.
Seguindo esse raciocnio, articulamos o nosso problema de
pesquisa em torno de uma problemtica que j foi explorada atravs
outras pesquisas: o uso de psicotrpicos.Optamos por investigar a
dinmica do uso de psicotrpicos no meio rural, tendo em vista a

prpria escassez de pesquisas nesse contexto. Escolhemos investi-
gar a questo em um assentamento rural vinculado ao Movimento
dos Trabalhadores Sem Terra (MST), o que nos convida a refletir
sobre a relao sade-doena no interior dos movimentos sociais.
Dessa forma, questionamos: Como vem ocorrendo o uso de psico-
trpicos em assentamentos do MST? Quais os fatores que se rela-
cionam a esse problema?
Caminhos trilhados
Para nortear a pesquisa, adotamos como embasamento te-
rico-metodolgico a Anlise Institucional, entendendo-a como um
conjunto de saberes que prope a criao de dispositivos para que
o coletivo se rena e debata acerca de seu cotidiano, descobrindo
a maneira como determinados efeitos antiprodutivos so a conse-
quncia do no saber das contradies da estrutura e da funo do
sistema, como um desvio das foras revolucionrias (Baremblitt,
1998). Nessa direo, a anlise institucional prope uma anlise das
foras que compem o social, atentando para aquilo que se coloca
enquanto institudo, dado, congelando os processos de mudanas,
tentando favorecer possveis foras instituintes (que apresentam o
novo, a transformao), potencializando, assim, os grupos e coleti-
vos (Baremblitt, 1992).
A partir dessa direo epistemolgica, fomos nos apro-
priando do mtodo cartogrfico que direcionou nosso posicio-
namento diante do fenmeno que nos dispusemos a estudar. A
cartografia, como o prprio nome indica, busca dar conta de um
espao pensando as relaes possveis entre territrios, capturando
intensidades e atentando para o jogo de transformaes desse
espao. A cartografia est interessada em experimentar movimen-
tos/territrios, novos modos de existncia, sempre a favor da vida,
dos movimentos que venham a romper com o institudo (Kirst,
2003). Para tanto, preciso estar atento aos discursos, gestos, fun-
cionamento, o regime discursivo operante (Mairesse, 2003).
Partindo dessa perspectiva, lanamos mo da observao
participante do territrio onde vivem essas mulheres, no sentido de
capturar esses momentos, intensidades, discursos, etc. Queiroz et
al (2007) afirmam que, na observao participante, o pesquisador
analisa a realidade social que o rodeia, tentando captar os conflitos
e tenses existentes. Desse modo, tem a oportunidade de unir o
objeto ao seu contexto, contrapondo-se ao princpio de isolamento
pelo qual somos ensinados na cincia tradicional.
No decorrer de nossas visitas ao assentamento, fizemos uso
de dirios de campo enquanto instrumento de registro das informa-
es/impresses sobre o campo, compreendendo essa ferramenta
como estratgia didtico-pedaggica, na medida que proporciona
autorreflexo das aes de si ao detalhar as pessoas, objetos, luga-
res, conversas e impresses do campo (Frizzo, 2010).
Assim, tentamos captar o cotidiano do assentamento
Resistncia Potiguar, mais especificamente do grupo de mulheres
desse assentamento. O dia a dia, as conversas, os modos de vida e
as foras que compem esse cenrio foram nosso foco na tentativa
de mapear, cartografar essa paisagem psicossocial.
O Resistncia Potiguar nos foi apresentado no ms de
agosto de 2011. Aps alguns dias de familiarizao do campo, pude-
mos expor nossa proposta de pesquisa a alguns moradores, dando
incio jornada de trs meses no assentamento que, conforme j
informado, est localizado na zona rural da cidade de Cear-Mirim,
no estado do Rio Grande do Norte. Realizamos entre uma a duas
visitas por semana, quase sempre no perodo da tarde e, algumas
vezes, pela manh. Alm da observao participante, realizamos
entrevistas semiestruturadas com mulheres a partir de 18 anos. A
entrevista semiestruturada tem por finalidade propor alguns ques-
tionamentos bsicos sobre o tema em questo, com a capacidade
de permitir certa liberdade pra explorar outros caminhos e respos-

tas de forma mais livre (Manzini, 2004).
Procuramos traar uma relao atravessada por afetos: em
nossas visitas, no seguamos risca o roteiro das entrevistas, pelo
contrrio, buscvamos respostas aos nossos questionamentos atra-
vs de uma conversa que normalmente durava entre 30 a 40 minu-
tos. Nas trs rodas de conversa realizadas, cada uma na casa de uma
moradora diferente, contamos com um nmero que variou entre 9
e 12 mulheres por encontro. O nosso objetivo nas rodas de conversa
era aprofundar a discusso dos temas levantados nas entrevistas,
porm mais focado nas perguntas referentes histria das assen-
tadas, criando, assim, condies de dilogo entre os participantes,
propiciando um momento de escuta e de circulao da palavra
(Afonso & Abade, 2008). Essa estratgia produtiva para promover
a reflexo e discusso sobre um determinado tema. As rodas dura-
vam em torno de uma hora e meia, sempre havendo rotatividade
entre as casas: durante trs semanas as rodas de conversa acontece-
ram na casa de trs moradoras, em ruas diferentes.
O assentamento conta com um nmero de 53 famlias. O
nmero de mulheres entrevistadas foi de 33 das aproximadamente
65 que ali vivem. Passamos em todas as casas das quatro ruas,
porm, devido localizao do assentamento ser relativamente
distante de Natal, e a pouca disponibilidade das mulheres, em vir-
tude da jornada de trabalho, no pudemos entrevistar todas.
Aos poucos, fomos conhecendo uma a uma e construindo
uma relao que ultrapassava a de pesquisador e pesquisado.
Pudemos perceber alguns campos de foras que atravessam o
assentamento, acompanhar como essas mulheres percebem seus
cotidianos e como percebem o mundo, bem como nos emocionar
com a vida que se mostra sempre em suas diversas faces.
O assentamento localiza-se a 20 minutos da cidade de
Cear-Mirim, se o trajeto d-se de carro ou moto txi. Existe h
pouco mais de sete anos, em uma rea cercada por grandes cana-
viais e engenhos. A maior parte daquelas famlias veio do acampa-
mento que ficava do outro lado da pista, prximo ao ponto onde
hoje est o assentamento. Essa mudana de acampamento para
assentamento trouxe em si grandes novidades para esses campone-
ses: no assentamento, a conquista pela terra est concluda, a luta
foi vencida.
Sobre a realidade dos assentamentos, temos que se cons-
tituem em espaos diferenciados de relao com o Estado e essa
relao diferenciada que faz existir o assentamento e, por conse-
quncia, os assentados, como segmento social diferenciado de
outros camponeses (Caniello & Duqu, 2006, p. 634 como citado
em Leite et al., 2004, p. 111)
Segundo as entrevistadas, passar pelas dificuldades e pelos
medos da poca das barracas at a conquista das casas constituiu-
-se numa grande vitria. A fala de Dona Clia1, por exemplo,
esclarece: Nas barracas era bem pertinho da pista, ningum dor-
mia direito, tinha medo de tocarem fogo. A gente ficava acordada
vigiando. Aqui mais seguro, mas l se juntavam mais, era mais
unido. Outra assentada afirma: Eu gostava de morar nas barracas,
s no gostava quando chovia (risos). E Dona Maria C. comple-
menta: L era uma correria danada, todo dia tinha o que fazer, mas
agora t melhor por causa da casa e do trabalho.
um lugar de muito sol durante o dia e, segundo as morado-
ras, frio noite. Uma paisagem campestre encantadora para olhos
viciados em cenrios urbanos. Uma comunidade rural que nos pre-
senteia diariamente com um pr do sol inspirador, que esconde,
primeira vista, as dificuldades e questes que atravessam a vida
dessas famlias. Essa imagem remete-nos a Ademar Bogo (2000),
complementando nossa fala, diz que a esttica est presente em
1 Todos os nomes usados neste captulo so fictcios.

tudo que fazemos e que a beleza dos assentamentos se faz de uma

obra de arte real que no est ali para ser comercializada, mas para
apontar caminhos de reconstruo da vida.
Alguns resultados
Essa seo ser apresentada em trs partes, que dizem res-
peito ao cotidiano e modos de vida traados pelas mulheres do
Resistncia Potiguar. As partes esto discriminadas de acordo com
os temas analisados, frente ao referencial por ns adotado, quais
sejam: Vida Maria, Modos de vida rural e processos de autogesto,
e Os processos de subjetivao militante.
Vida Maria
Aps a nossa insero no campo, chegamos a um resultado
que no se assemelha s pesquisas realizadas em contextos urba-
nos e at mesmo rurais. As entrevistas mostraram que o consumo
de psicotrpicos no assentamento insignificante: apenas uma
mulher utiliza medicamento psicotrpico, de um total de 33 entre-
vistadas (3%).
Trata-se de uma assentada de 43 anos, Dona Maria L.,
viva, uma mulher de poucas palavras, agricultora e dona de casa.
Dona Maria L. tem 10 filhos, dos quais sete moram com ela. Est
no assentamento desde sua ocupao, tendo permanecido um ano
no acampamento. Relatou utilizar um servio de sade prximo ao
assentamento para se consultar. Confessa ter problemas de pres-
so e de estresse, causados, segundo ela, aps a morte do marido,
que passou meses no hospital, gerando uma situao de sofri-
mento para a famlia. A moradora usa medicamento psicotrpico
(Bromazepam) h trs meses. Dona Maria L. diz: Mas s um por
dia, demonstrando certa cautela em falar sobre o assunto.
Entre os medicamentos mais utilizados pelas entrevistadas,

esto os analgsicos para dor de cabea, dor de coluna e dor de bar-
riga, mencionados em 11 entrevistas, mas sempre em carter de uso
espordico. Em seguida, temos os anticoncepcionais, citados por
seis mulheres.
O baixo consumo de psicotrpicos no assentamento logo
nos direcionou alguns questionamentos: ser que o assentamento
no tem acesso aos servios pblicos de sade? Isso indica que essa
comunidade enfrenta um baixo ndice de problemas? Quais estra-
tgias so utilizadas para lidar com o sofrimento psquico?
Segundo as entrevistadas, h acesso aos servios de sade,
bem como h a oferta de medicamentos psicotrpicos. Todas as
entrevistadas, inclusive Dona Maria L., usuria de psicotrpico,
apontaram uma Unidade Bsica de Sade localizada em um povo-
ado vizinho ao assentamento como referncia em atendimento
sade; tambm citaram o Hospital de Cear-Mirim, infor-
mando, porm, que por ser mais afastado, recorrem menos a ele.
Questionadas sobre qual servio de sade era mais utilizado por
elas, Dona Dalva afirmou Ns vamos pro posto l na Primavera2,
que fica aqui perto. Tem um nibus que passa aqui na pista e deixa
a gente l perto. Outra companheira complementa: L a gente faz
preventivo, essas coisas. Quando uma coisa mais sria eu vou pra
Cear-Mirim, pro hospital.
relevante destacar que, segundo os dados coletados, a
comunidade no enfrenta menos problemas em relao a outros
grupos, como bem ilustra a fala de Dona Dalva: ... problema tem
em todo canto, n? Aqui no diferente dos outros... mas a vai fazer
o qu?. Em uma roda de conversa, onde estiveram nove mulheres,
surgiram falas emocionadas, entre momentos de risos, que nos
diziam sobre a vida delas. Dona Maria H. rememora: Com doze
2 Pequeno povoado.
anos eu ia pra escola escondida (risos), com medo de apanhar do

meu pai, porque tava deixando de trabalhar; Dona Ruth diz: Perdi
meus pais e meu filho, muita dor. Dona Maria R. relata: Perdi
minha me e meu menino, aqui recebo apoio do meu marido.
Essas falas das moradoras explicitaram algumas angstias
vividas pelo povo do assentamento: a perda de familiares, a infn-
cia difcil, as dificuldades na criao dos filhos, os obstculos na
organizao do coletivo. O que nos chama ateno a escolha delas
em utilizar outras estratgias para lidar com isso. Estratgias essas
que vo no sentido oposto medicalizao das dores cotidianas
atravs do consumo de psicotrpicos. Como Dona Dalva afirma:
Bota a trouxa na cabea, que se a gente for se levar s pela tris-
teza, a gente no vive.
Nesse sentido, passamos a investigar outras possibilidades
explicativas para o baixo uso de psicotrpicos no assentamento.
Como explicar esse fenmeno que contraria as pesquisas relacio-
nadas ao tema? o que tentamos explicitar no prximo tpico.
Modos de vida rural e processos de autogesto
Quanto s estratgias utilizadas para lidar com as doenas
dentro do assentamento, podemos considerar que o contexto rural
aqui representa um forte determinante no modo como essas pes-
soas cuidam da prpria sade e da sade de sua famlia. As espe-
cificidades do cenrio rural, naquilo que diz respeito cultura do
saber popular, contribui para que a populao que vive no campo
opte, muitas vezes, por estratgias de cuidado com a sade advin-
das do saber do povo campesino, representada, por exemplo, na
confeco de medicamentos caseiros com produtos manipulados
no quintal de suas casas.Os efeitos produzidos por esse modo de
vida no campo podem ser identificados na fala das moradoras ao
serem questionadas sobre as estratgias que usavam para enfrentar
as dificuldades e dores do cotidiano.
O uso de chs, para fins medicinais, por exemplo, mostrou-

-se predominante entre as falas das entrevistadas, no que diz res-
peito ao tratamento de dores de cabea, barriga e tambm para
efeito calmante, estando presente em 18 entrevistas (54%).
Dona Maria R. relata que, ao ter perdido um filho com 10
dias de resguardo, ficou meio agoniada na poca, mas no che-
gou a fazer uso de psicotrpicos, pois diz ter recebido apoio de seu
marido nesse momento de luto. Acrescenta, ainda, que atualmente
faz uso de ch, mas s quando tem dor de barriga. Dona Ftima
tambm faz uso de chs, dando preferncia ao de pitanga e capim
santo, o qual, segundo ela, lhe ajuda a diminuir as dores de cabea.
Relata que quando se estressa desconta nos cigarros que ela mesma
prepara e nas outras pessoas; a moradora acrescenta eu arengo3
mesmo, a depois fica tudo bem.
Ainda sobre o consumo de psicotrpicos, uma das entre-
vistadas afirmou j ter feito uso, mas decidiu interromp-lo por
vontade prpria, pois entendeu no haver mais necessidade de dar
continuidade ao tratamento. Diz Dona Dalva:
Eu j tomei esses remdios tarja preta4 uma vez por

causa do meu problema de presso, n, pra que eu no
fique nervosa e ela suba, mas no gostei no, me deu
uma leseira e eu no quis [...] quando eu no t com
sono, eu tomo um chazinho ou qualquer coisa e vou dor-
mir... pronto [...] Dormir eu j durmo, no tem pra qu
eu tomar remdio pra isso (Dona Dalva).
As entrevistadas tambm destacaram a religio enquanto

elemento importante na superao dos sofrimentos. Algumas
3 Expresso tpica da regio, cujo exato significado no corresponde necessaria-

mente ao seu verbo arengar (disputar, falar) , mas ao sentido de brigar, arran-
jar confuso.
4 Tarja preta: nome popularmente conhecido dos medicamentos psicotrpicos.
moradoras reuniam-se semanalmente para rezar um tero na

casa de uma das companheiras, o que tambm servia como um
momento em que elas podiam se reunir pra conversar. Alm disso,
h relatos de outras assentadas que afirmam rezar quando se depa-
ram com algum problema.
Dona Celma, quando questionada sobre quais estratgias
utilizava para lidar com o estresse ou algum sofrimento, responde:
Quando eu t estressada assim com a vida, com as coi-

sas, eu no tomo nenhum remdio no [...] o que eu fao
gritar (risos), n? Grito com os meninos com o marido,
s vezes eu fao chorar mesmo... s vezes saio por a
andando sem rumo e s volto pra casa quase de noite
na hora da janta quando t j relaxada mesmo (Dona
Celma).
O contedo do depoimento dessa moradora foi comparti-

lhado pela maioria das companheiras que participavam da nossa
roda de conversa, em falas como a de Dona Celma: Ah, quando
tem algum aperreio mais assim (grande) [...] eu vou trabalhar,
adiantar os servios, sempre tem alguma coisa pra fazer dentro de
casa ou fora, e ainda outra assentada acrescentou: eu choro n,
desabafo com alguma amiga, [...] a gente faz caminhada quase todo
dia, bom que emagrece o corpo e fica com a cabea leve (risos).
Entre depoimentos e risadas, as assentadas foram acres-
centando experincias de superao, de problemas enfrentados, os
quais, segundo elas, foram vencidos apenas pela fora de vontade
e apoio mtuo por parte dos assentados. Em nenhum momento
foi relatado o uso de medicamento enquanto busca por soluo de
algum problema vivido por elas, mas sim por indicao mdica, o
que para algumas no foi suficiente para prosseguir com o uso.
Durante nossa insero no assentamento, foi possvel
observar um sentimento de solidariedade entre as moradoras,
solidariedade esta tpica de pequenas comunidades, o que propor-

ciona uma relao de ajuda mtua entre elas. Essa relao pode ser
representada pela fala de Dona Vilma:
A gente sempre aqui conta tambm uma com a outra, j

passamos por algumas coisas juntas, desde a poca do
acampamento [...] hoje por cada uma ter sua casa mais
difcil se encontrar, mas a gente tenta se reunir quando
d pra conversar (risos). (Dona Vilma).
Para muitas, a relao que se estabelece entre as compa-

nheiras de assentamento serve como suporte para as angstias vivi-
das, produzindo uma rede de apoio capaz de fortalecer cada uma
das moradoras frente s adversidades da vida.
Nesse sentido, percebemos que acontecem no assentamento
processos de ajuda mtua, ou seja, apoio emocional e acolhimento ao
colega/indivduo em sofrimento. Esse tipo de ateno pode evoluir
no sentido de abarcar questes mais amplas como vida social, lazer,
cultura, poltica e at mesmo os projetos de vida das pessoas, configu-
rando assim uma prtica de suporte mtuo (Vasconcelos, 2008).
A ajuda mtua tem sido considerada uma importante estra-
tgia de empoderamento, entendendo este enquanto um aumento
no grau de autonomia e poder pessoal de grupos historicamente
excludos (Vasconcelos, 2008). Ao optar por essa estratgia de empo-
deramento, as moradoras apostam no saber e na capacidade de ao
delas prprias, j que, concordando com Vasconcelos (2003), os gru-
pos possuem um saber valioso sobre suas situaes de vida, sendo
capazes de coloc-lo em prtica em seus cotidianos para pensar no
s sua condio de sade e respectivo tratamento, como suas pr-
prias vidas. Nesse sentido, ressaltamos aqui o quanto o saber popu-
lar, nesse coletivo, vem operando como potencializador do cotidiano
das moradoras do assentamento Resistncia Potiguar.
Para pensar a importncia dessa questo convm alguns

apontamentos. Sabemos que, historicamente, presenciamos um
processo de invalidao do saber/fazer dos grupos e coletivos
humanos, e simultneo surgimento e fortalecimento do lugar ocu-
pado pelos experts em nossa sociedade. Particularmente na moder-
nidade, assiste-se a uma descapacitao dos indivduos e coletivos
de gerirem seus prprios problemas, de resolverem suas questes
cotidianas, dada a posio ocupada pelos saberes ditos cientficos/
especializados (Baremblitt, 1992). nesse sentido que as diferen-
tes correntes da anlise institucional, segundo Baremblitt (1992),
se propem a devolver ou deflagrar os processos de autoanlise e
autogesto (processos esses em contnua inter-relao) a diferentes
agrupamentos humanos, favorecendo, ou fazendo com que sejam
mais bem sucedidos os processos revolucionrios. Baremblitt
(1992) conceitua a autogesto como algo que ao mesmo tempo o
processo e o resultado da organizao que os coletivos se do para
gerenciar sua vida, e autoanlise, que seria o processo de re-apro-
priao de um saber acerca de si mesmos, suas necessidades, dese-
jos e demandas, termos esses prprios da anlise institucional, que
nos direciona a uma aposta no coletivo, no grupo.
Nesse sentido, entendemos que o modo de funcionamento
do assentamento, tendo vista sua histria de vinculao ao MST,
e o processo de militncia e luta pela terra, opera no sentido de
produzir modos de vida transversalizados pela prtica da autoa-
nlise e autogesto, valorizando o saber e a capacidade de ao de
seus atores. Nessa mesma direo, cabe destacar que nossa postura
enquanto pesquisadores-interventores a de provocar, potenciali-
zar tais movimentos. A roda de conversa como mtodo, por exem-
plo, abre espao para o dilogo entre essas mulheres acerca do tema
que lanamos ao grupo e aquilo que o prprio grupo lana pra ns,
com o objetivo de problematizar as questes referentes ao uso de
psicotrpicos atravs das trocas de experincias entre as mulheres
a partir de suas narrativas, na tentativa de produzir espaos de dis-

cusso e problematizao do cotidiano.
Os processos de subjetivao militante

A discusso que fizemos at o momento ajuda a entender-
mos que no assentamento temos um movimento diferente daquele
observado nos contextos urbanos (e at mesmo em alguns contex-
tos rurais), no que diz respeito aos modos de organizao, e gesto
do cotidiano.
Tendo em vista esse ser um assentamento que possui uma
histria atravessada por um movimento social, acreditamos que
isso contribuiu para que a comunidade pudesse preservar deter-
minados modos de vida, bem como produzir outros processos de
subjetivao que possam reafirmar esse movimento que vai contra
as modelos de subjetivao hegemnicos.
O MST apresenta-se como uma investida de uma nova pos-
sibilidade de pensar a organizao da nossa sociedade, visto que
tem o compromisso de articular com todos os setores sociais e
suas formas de organizao para construir um projeto popular que
enfrente o neoliberalismo, o imperialismo e as causas estruturais
dos problemas que afetam o povo brasileiro (MST, 2011, s/p).
Nesse contexto, temos que um dos interesses da Psicologia
pelo movimento se d justamente atravs da tica que o v como
um campo de estudos que produz modos de subjetivao diferen-
ciados. Assim, compartilhamos com Leite e Dimenstein (2006) o
conceito de subjetividade, a qual foge concepo de um sujeito
psicolgico abstrato, interiorizado e em dicotomia com os proces-
sos sociais.
Ao assumirmos que nossas noes acerca da subjetivi-
dade se compem a partir da compreenso desta como processo
histrico, poltico, social, cultural, assumimos, tambm, que este
conceito abandona as clssicas definies cunhadas por escolas

tradicionais da Psicologia, Sociologia e Medicina. Nestas escolas
clssicas de pensamento, a subjetividade compreendida em ter-
mos de uma experincia universal, racional, natural, que permeia o
mundo privado, o mago de cada ser, trazendo em suas conceitua-
es traos fortes das caractersticas das chamadas cincias moder-
nas (objetividade, neutralidade, replicabilidade, etc.). Assim, ao
abandonarmos essa noo clssica, que situa a subjetividade em
nvel puramente individual e natural, a recolocamos, epistemologi-
camente, como uma realidade que tem origem social. No seio dessa
discusso, concordamos com Leite e Dimenstein (2002, pp. 116-117):
A subjetividade um fato social construdo a partir

de processos de subjetivao, o qual engendrado por
determinantes sociais histricos, polticos, ideolgi-
cos, de gnero, de religio, conscientes ou no. Dessa
forma, em diferentes contextos culturais, diferentes sub-
jetividades so produzidas.
A subjetividade, sob esse ponto de vista, apresenta-se como

plural, no sendo, assim, resultado de estruturas fixas (Guattari,
1992), mas sim de um processo de produo, a partir de disposi-
tivos como a cincia, a poltica, a mdia etc., tendo, portanto, um
carter industrial, ou seja, fabricada, modelada, recebida, con-
sumida (Guattari & Rolnik, 1986, p. 34). Para os autores, os pro-
cessos de subjetivao no s so histricos como dizem respeito
ao modelo de sociedade que se tem. Em nosso modelo capitalista,
por exemplo, os processos de subjetivao ocorrem em funo
dessa sociedade. A subjetividade forjada socialmente levando
em conta os valores que dizem respeito ao modo de vida capita-
lista: assim, cria-se uma subjetividade para o consumo, atravessada
pela lgica Capital X Trabalho, alienante e produtora de excluses.
Nesse sentido, os autores trazem a perspectiva de que os processos
de subjetivao capitalsticos so produzidos em escala industrial,

homogeneizando maneiras de existir e de pensar.
Porm, se por um lado temos esse processo de despotencia-
lizao dos coletivos em favor de uma subjetividade capitalstica,
por outro, de acordo com Guattari e Rolnik (1986), temos a possi-
bilidade de criar novos modos de vida. Maneiras verdadeiramente
autnticas de existir, pensar e se organizar, ao que os autores deno-
minam processos de singularizao:
O que vai caracterizar um processo de singularizao

(que, durante certa poca, eu chamei de experincia
de grupo sujeito), que ele seja automodelador [...]
Essa capacidade que vai lhes dar um mnimo de pos-
sibilidade de criao e permitir preservar exatamente
esse carter de autonomia to importante (Guattari &
Rolnik, 1986, p. 46).
Nesse sentido, entendemos e apostamos na ideia de que os

movimentos sociais, nesse caso o MST, pode operar processos de
subjetivao diferenciados, favorecendo processos de singulariza-
o. Leite e Dimenstein trazem uma importante discusso sobre os
processo de produo de subjetividade no MST:
Entendemos que sua produo pode voltar-se tanto no

sentido de reproduo de modelos dominantes das rela-
es sociais, como tambm de criao de espaos de rup-
tura, de modelos que redefinem o campo social. Nessa
tica, o MST est sendo entendido enquanto um movi-
mento social que, ao defender um modelo de organiza-
o coletiva da sociedade e das subjetividades, coloca-se
como um agente de subjetivao, com o qual os traba-
lhadores acampados passam a ser afetados por meio de
falas, rituais, programaes e mobilizaes no cotidiano
do acampamento (Leite, 2003 como citado em Leite &
Dimenstein, 2006, p. 21).
O MST, nessa perspectiva, passa a ser visto enquanto um

potente regime de subjetivao em que as aes coletivas e o pro-
cesso de formao postos em curso possam vir a desembocar num
modo de subjetivao militante que atinja todo seu mbito (Leite
& Dimenstein, 2011).
Em consonncia com esse pensamento, Guattari e Rolnik
(1986) pontuam a importncia dos movimentos sociais contem-
porneos: Enquanto os movimentos que pretendem desembocar
numa transformao social combaterem, com prticas e refern-
cias arcaicas que veiculam uma viso maniquesta, a onipotncia
da produo de subjetividade capitalstica, eles estaro deixando
o campo totalmente livre para essa produo (Guattari & Rolnik,
1986, p. 49), o que refora a ideia de que novos processos de subjeti-
vao se fazem tambm necessrios a um projeto de transformao
social de maior amplitude.
O processo de singularizao, conforme definem Guattari
e Rolnik (1986), prope a ideia de revoluo molecular enquanto
processos revolucionrios que dizem respeito produo de con-
dies de uma vida no s coletiva, mas tambm da encarnao da
vida para si prprio, tanto no que diz respeito ao campo material
quanto tambm no subjetivo.
Guattari e Rolnik (1986, p. 42) defendem que os equipa-
mentos coletivos como, por exemplo, os centros de sade, cons-
tituem o Estado numa funo ampliada, situando-se enquanto os
operrios de uma mquina de formao de subjetividade capitals-
tica, incidindo nas montagens da percepo, memria, produ-
zindo modos de como se trabalha, se ama, se trepa, como se fala
etc.. H ainda uma tentativa de eliminao do que o autor chama
de processos de singularizao, pois tudo deve ser classificvel e
enquadrado em algum ponto de referncia. Essa produo de sub-
jetividade desconhece dimenses existenciais da existncia como
a morte, a dor, a solido [...]. Um sentimento como a raiva algo
que surpreende, que escandaliza (1986, p. 43). E, acrescentamos,

que passvel de se medicalizar.
Entretanto, essa estratgia de controle social se choca com
fatores de resistncia, segundo apontam Guattari e Rolnik (1986),
capazes de produzir processos de diferenciao permanente.
Nesses termos, identificamos a produo de subjetividade dentro
desse processo de resistncia, resistncia essa encarnada nas prti-
cas, cotidiano, e na prpria proposta poltica do MST.
Assim, embora estejam postas formas hegemnicas capi-
talistas de produo de subjetividades, temos, em contrapartida,
movimentos de potncia dentro do assentamento. As histrias de
vida contadas durantes os trs meses que permanecemos no assen-
tamento diziam de vidas marcadas por lutas, conquistas, esperas,
resistncias.Como por exemplo, a histria de Dona Vera, primeira
moradora do assentamento.
Eu fui a primeira a chegar aqui, quando eu cheguei, aqui

no era nada. L no acampamento eu lembro do meu
neto bem pequeno brincando ainda nas barracas...hoje
ele j t um rapaz. Ah! As coisas eram muito difceis na
poca, a gente veio pra c sem ter nada ainda, aqui era
tudo vazio, dai aos poucos foram fazendo as casas, da
hoje t assim, n/? A minha at ficou escondida aqui [...]
A minha neta estuda na escola de Rio dos ndios, essas
semana a gente no foi porque a escola t em greve [...]
Eu comecei a ir pra escola esse ano pra aprender a ler, da
vou com minha neta no nibus que passa aqui na pista
toda noite (Dona Vera).
Dona Vera foi a nossa ltima entrevistada; ela hoje tem 83

anos e nos contou histrias de uma vida marcada por lutas. A bata-
lha, segundo ela, comeou desde criana, quando tinha que car-
regar lata dgua na cabea. Histrias como a de Dona Vera foram
sendo repetidas em nossos encontros. Talvez pela faixa de idade
das mulheres que participaram de nossas rodas ser entre 40 e 70

anos, ouvamos muitas histrias sobre dias difceis, em que no
havia tempo pra brincar, s sabiam o que era trabalhar, como dizia
Dona Dalva.
E Dona Maria H. acrescentava:
Eu no fui criana no, eu no sabia o que era brincar

como esses meninos que to a fora brincando de bola.
Na minha poca no importava se era criana, se era
adulto, todo mundo tinha que cuidar dos bichos, cuidar
da casa, levar gua no jumento [...] o que eu fazia que era
acertar passarinho com baladeira (Dona Maria H.)
Dona Maria H., durante a entrevista, filosofa: Eu trabalho

todo dia, no roado, no tem tempo ruim, [...] o homem s vezes
parece que que nem caramujo, que em vez de se esticar se enco-
lhe, mas tem mais que falar mesmo. Dona Maria H. referia-se
ao momento em que os moradores conquistaram a terra, que, a
seu ver, fez com que eles se acomodassem que nem caramujo den-
tro de sua concha. A moradora, ao dizer que tem mais que falar
mesmo, reivindicava que as pessoas deviam ser mais ativas e ques-
tionadoras para o que acrescentamos: tal como ela .
Essa fala de Dona Maria H. nos provocou desde o primeiro
instante servindo como ponto de partida para discutirmos os dife-
rentes processos de subjetivao em curso na contemporaneidade,
aqui exemplificados nos modos de vida do trabalhador rural, e no
processo de produo do militante dentro do MST tendo em vista
que a militncia no se configura enquanto algo pontual, mas diz
de uma posio do sujeito no mundo. Apesar de atualmente estar
mais afastado do MST, haja vista a conquista da terra, o assenta-
mento Resistncia Potiguar teve, em sua gnese, uma intensa rela-
o com o MST.
Leite e Dimenstein (2011) remetem a Paiva (2003), para quem

o processo de formao militante um tema que os movimentos
sociais consideram importante para a conquista da autonomia e
para a emancipao e a liberdade humana (Paiva, 2003 como citado
em Leite & Dimenstein, 2011). As mulheres do assentamento costu-
mavam falar sobre militncia ou formao militante, mencionando
reunies que aconteciam durante o perodo de acampamento:
Eles faziam umas reunies l com a gente, ia um pes-

soal pra l [referindo-se ao acampamento] ou a gente
ia l pra Cear-Mirim. Da eles ensinavam umas coisas
pra gente, s vezes tinham uns cursos sobre agricultura,
sobre cozinhar com resto de alimento...essas coisas,
sabe? Ensinavam mais as coisas pra gente (Dona Dalva).
A maioria das mulheres referia-se ao MST da mesma forma

como Dona Dalva.Elas viam o movimento como importante para o
processo de formao de um coletivo, principalmente, pelos proje-
tos e cursos realizados durante a poca do acampamento.
Tendo em vista que o assentamento existe h 7 anos, pode-
mos pensar que durante esse tempo foram se configurando outras
formas de organizao e de produo de subjetividades. As mulhe-
res carregam a lembrana do tempo de acampamento enquanto
uma poca difcil, mas ao mesmo tempo boa, de muita unio e luta.
Dona Dalva nos contava:
A nossa vida s luta mesmo, s Deus sabe o que a gente

passou nas barracas pra depois conseguir essa terra [...]
A gente era bem unidas na poca das barracas, porque
a gente precisava se organizar. Todas essas coisas foram
difceis mas bom pra gente valorizar o que a gente tem
hoje [...] A gente aprendeu muito com aquela poca
(Dona Dalva).
Diante dessas consideraes, a partir do olhar das moradoras

sobre o processo de ocupao e as vivncias dentro do movimento,
defendemos que o MST operou como um importante potencializa-
dor na produo de processos de singularizao daqueles agricul-
tores, atuando na formao de uma posio de resistncia que at
hoje mostra-se presente naquela comunidade. Tal constatao nos
transporta ao pensamento de Rolnik (2001, p. 4):
A resistncia, hoje, tende a no mais se situar por opo-

sio realidade vigente, numa suposta realidade para-
lela; seu alvo agora o princpio que norteia o destino
da criao, j que, como visto, esta tornou-se uma das
principais seno a principal matrias-primas do
modo de produo atual. O desafio est em enfrentar a
ambigidade dessa estratgia contempornea do capita-
lismo, colocar-se em seu prprio mago, associando-se
ao investimento do capitalismo na potncia criadora,
mas negociando para manter a vida como princpio tico
organizador. Este um desafio que se coloca atualmente
em todos os meios, com problemas especficos em cada
um deles.
Frente a isso, podemos pensar que a resistncia se coloca

na vida, no sendo algo inventado, fictcio, mas sim um processo
que se constitui a partir do momento em que se cria novos devires
e formas de se libertar daquilo que nos captura, a todo momento,
para um lugar de homogeneizao. Resistir, nesse contexto, pode
ser compreendido como uma prtica cotidiana, exercida por sujei-
tos que podem ou no estar inseridos em um movimento social.
Podemos tambm pensar que a escolha por estratgias de
cuidado em sade que diferenciam-se dos modelos impostos pelo
capitalismo representa-se como uma posio criativa. No usar psi-
cotrpicos, acreditar e inventar outras formas de existncia diz da
inveno de linhas de fuga, ou seja, rupturas por quais possvel
ampliarmos nosso territrio, sem deixarmos de fazer parte dos

agenciamentos que nos compe, e a partir disso, ampliar nossas
possibilidades, para que se possam criar espaos para novas formas
de expresso, escapando ao poder que oprime o indivduo, inven-
tando um modus operandi mais potente e afirmativo (Deleuze,
2004).
possvel, em modelo de concluso, pensarmos que os
modos de vida daquelas mulheres vm de uma construo hist-
rica, atravessados por fatores que foram determinantes na produo
de uma posio de resistncia frente aos modelos de produo de
subjetividade capitalsticos.Pensar sobre sade no Assentamento
Resistncia Potiguar pensar sobre vidas que se reinventam, movi-
mentam-se, resistem e vivem.
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A seca e sua relao com
o bem-estar das famlias
rurais do noroeste do
Rio Grande do Sul1
Eveline Favero
Jorge Castell Sarriera
Melina Carvalho Trindade
Francielli Galli
Introduo
U m dos problemas que mais tm relevncia para as famlias

rurais do Rio Grande do Sul a seca e que historicamente
tem afetado grande nmero de pessoas, especialmente na por-
o Noroeste desse Estado. No entanto, embora sendo a seca um
problema antigo, ocorreram poucos avanos em polticas pblicas
1 Captulo derivado da tese O impacto psicossocial das secas em agricultores

familiares do Rio Grande do Sul: Um estudo na perspectiva da psicologia dos
desastres, de autoria de Eveline Favero, bolsista do CNPq no Programa de Ps-
graduao em Psicologia, UFRGS.
para a minimizao de suas consequncias econmicas e sociais.

Observa-se, nesse sentido, uma tendncia para a adoo de medi-
das governamentais paliativas, como a prorrogao de dvidas e a
aprovao de linhas de crdito emergenciais para as famlias rurais
(Cmara dos Deputados, 2010).
As secas no causam apenas prejuzos econmicos e sociais.
Dentre as suas consequncias, esto tambm os impactos psicol-
gicos. Bosch (2004), por exemplo, identificou que durante pero-
dos de secas prolongadas ocorrem mudanas na relao entre os
casais, especialmente no que diz respeito comunicao. O marido
passaria a conversar menos com sua esposa e surgiriam sintomas
de estresse e depresso, principalmente naquele indivduo que o
chefe da famlia. As geraes mais novas teriam mais dificuldades
financeiras para enfrentar perodos prolongados de seca, segundo
a autora, o que faz com que comumente migrem para buscar traba-
lho nas grandes cidades, provocando assim rupturas de laos fami-
liares e sociais (Bosch, 2004).
Embora diferentes tipos de crises financeiras ocorram com
frequncia e muitas delas tenham srias implicaes econmicas
e sociais so poucos os estudos que abordam os efeitos psicolgi-
cos desse tipo de evento. De acordo com nal-Karagven (2009),
uma crise financeira se instala quando recursos necessrios para
a sobrevivncia no esto disponveis, desencadeando assim um
processo de estresse psicolgico. O termo recursos compreende
os objetos, condies, caractersticas pessoais e energias que tem
valor para a sobrevivncia, direta ou indiretamente, ou que ser-
vem como meio de atingir esse fim (Hobfoll, 1998, p. 54). Hobfoll
delimitou essa dimenso a partir da valorizao atribuda por uma
ampla classe de indivduos a respeito de determinados recursos,
sendo esses percebidos como salientes tanto para as pessoas em
geral, quanto para o indivduo.
Os recursos dividem-se entre instrumentais e simblicos,

podendo ser classificados em: a) Recursos primrios: alimentao
e abrigo, os quais esto relacionados sobrevivncia; b) Recursos
secundrios: senso de conhecimento e domnio de determinado
fenmeno, bem como assistncia sade e transporte. Os recur-
sos secundrios aumentam a probabilidade de obter e proteger os
recursos primrios; c) Recursos tercirios: status social e apoio
social, estando apenas simbolicamente vinculados com a necessi-
dade de sobrevivncia. Tais recursos possuem um valor que mantem
o sentimento de se estar distante da pobreza e, consequentemente,
da falta de alimentao e abrigo (Hobfoll, 1998).
O estresse psicolgico, por sua vez, foi definido por Hobfoll
(1989) como uma reao a um ambiente no qual existe pelo menos
uma dessas situaes: a) a ameaa da perda de recursos concretos;
b) a perda desses recursos; c) a ausncia de ganhos aps o inves-
timento de recursos. Ambos, percepo e perda real, ou a falta de
ganhos, seriam suficientes para produzir estresse. Perder recursos
mais importante do que obter ganhos no que se refere ao grau
de impacto no bem-estar, sendo considerado o principal ingre-
diente no processo de estresse (Hobfoll, 2001; Hobfoll & Lilly, 1993;
nal-Karagven, 2009). A percepo da perda envolve a avaliao
cognitiva da situao e no apenas a perda real, sendo a primeira
diretamente relacionada com a intensidade do estresse percebido
pelo indivduo (Lazarus & Folkman, 1984).
Desse modo, adequar recursos pessoais, sociais, econmi-
cos e ambientais com demandas externas sempre um desafio para
a manuteno do bem-estar, determinando a direo e os resul-
tados das respostas psicolgicas ao estresse (Hobfoll, 1989). Um
longo perodo de crise financeira, por exemplo, pode causar perdas
contnuas e uma alta demanda por recursos, afetando os mecanis-
mos de coping, os quais desempenham um papel importante nas
reaes dos indivduos nessas situaes (Lazarus & Folkman, 1984;
nal-Karagven, 2009). No caso da atividade agrcola, a perda
de recursos financeiros pode ocorrer por diferentes razes como,

por exemplo, o preo dos produtos, oscilaes climticas como
falta ou excesso de chuvas, granizo e vendaval (Logan & Ranzijn,
2008). Alm disso, no apenas o agente externo que determina o
grau de perdas, mas tambm as caractersticas do contexto (nal-
Karagven, 2009), como, por exemplo, a disponibilidade de recur-
sos de enfrentamento sejam eles materiais, sociais ou psicolgicos.
A teoria Conservation of Resources (COR) postula que os
indivduos utilizam estratgias de coping especficas para cada
situao, uma vez que o coping est diretamente embebido do
contexto (Hobfoll, 2001; nal-Karagven, 2009). O termo coping
foi definido como um esforo cognitivo ou comportamental para
lidar com situaes que so percebidas como estressantes (Lazarus
& Folkman, 1984), sendo que estilos de coping proativos, junta-
mente com recursos tais como status socioeconmico, controle
pessoal e apoio social, tm sido considerados fundamentais para a
resilincia ao estresse (Hobfoll, 1989).
De acordo com o modelo de COR o processo de conservao
de recursos o produto tanto das condies de vida como um todo,
quanto das circunstncias crnicas ou agudas que levam perda de
recursos. Quando faltam recursos de enfrentamento, a tendncia
que seja gerado ou desencadeado um processo de perdas. Diante
das perdas, os indivduos adotam estratgias de conservao de
recursos, ou seja, utilizam os meios disponveis de maneira a aper-
feio-los e com isso, gerar novos recursos que possam reabastecer
e compensar as condies de perdas agudas ou crnicas. Quando
o esforo para conservar recursos no produz os resultados espe-
rados, ocorrem consequncias emocionais e funcionais negativas,
gerando perdas secundrias, o que leva ao agravamento das cir-
cunstncias crnicas ou agudas e a diminuio dos recursos dis-
ponveis. Nessa condio, uma crise se instalaria, desencadeando
um processo de estresse psicolgico (Hobfoll, 1989/2001; Hobfoll &
Lilly, 1993; Kaniasty & Norris, 1995).
O processamento de recursos como o apoio social desem-

penha um papel importante no enfrentamento do estresse quando
considerado o coping como um esforo no apenas individual, mas
tambm comunitrio. Muitos eventos estressantes, e aqui se pode
citar os desastres, so experimentados coletivamente e acabam por
esgotar recursos tanto individuais, quanto sociais (Hobfoll, 1989).
O modelo de conservao de recursos leva em conta que: a) mui-
tos estressores tm um componente interpessoal; b) os esforos
individuais de coping podem afetar o ambiente social; c) aes de
coping, na maioria das vezes, requerem interao com outras pes-
soas (Hobfoll, 1989, 2001). Em relao ao apoio social em desastres,
Norris e Kaniasty (1996) constataram que as pessoas que enfren-
taram melhor o furaco Hugo e o Andrew, por exemplo, foram as
que dispunham mais de apoio social, como pessoas com quem con-
versar e com quem resolver problemas. Desse modo, o apoio social
nos ajuda a interpretar os fatos como menos estressantes e mesmo
quando interpretamos um fato como muito estressante, o apoio
social pode nos ajudar a enfrent-lo.
A teoria de conservao de recursos (Hobfoll, 1989) pode
ser aplicada na anlise das perdas e estratgias de coping frente a
situaes de desastres. Muitos estudos na rea de desastres mos-
traram que a perda de recursos um forte preditor para a mobili-
zao de estratgias de coping (Hobfoll, 2001; Norris, Perilla, Riad,
Kaniasty, & Lavizzo, 1999). As secas so eventos coletivos que, alm
das considerveis perdas econmicas, reduo na disponibilidade
de recursos necessrios para a sobrevivncia como gua, alimentos
e outros, podem gerar crises individuais e sociais, com consequ-
ncias significativas na autoestima e bem-estar (Boeckner, Bosch,
& Johnston, 2003; Bosch, 2004; Logan & Ranzijn, 2008). Elas se
diferenciam de outros desastres como enchentes e incndios pela
sua dimenso temporal (Boeckner et al., 2003). Nesse sentido, as
famlias que atravessam as secas podem desenvolver altos nveis
de estresse psicolgico quando se deparam com o declnio nos
ganhos agrcolas, bem como com a falta de controle sobre o evento

e suas consequncias difusas, sendo importante considerar que o
bem-estar das famlias rurais est diretamente relacionado com o
sucesso na produo agrcola (Logan & Ranzijn, 2008).
Considerando a ocorrncia de secas em algumas regies
do Rio Grande do Sul, especialmente na regio Noroeste e, con-
sequentemente, perdas agrcolas e de recursos de sobrevivncia
familiar, este trabalho objetiva: a) analisar, com base na Teoria
de Conservao de Recursos (Hobfoll, 1989, 2001), como as per-
das ocasionadas pelas secas exercem influncia sobre o bem-estar
familiar; b) identificar as estratgias de coping e os recursos utiliza-
dos pelos agricultores para lidar com o evento.
Mtodo
Participaram do estudo sete agricultores num total de
seis entrevistas, considerando que uma delas foi concedida pelo
casal. Todos residiam na zona rural do municpio de Frederico
Westphalen, RS, sendo trs do sexo feminino (papel familiar = me)
e quatro do sexo masculino (papel familiar = pai). Os participantes
estavam casados e possuam de um a dois filhos no momento da
pesquisa. A idade variou de 33 a 51 anos (M = 42; DP = 5,22), com
faixa de renda entre um e acima de quatro salrios mnimos. Todos
os participantes possuam ensino fundamental incompleto. Como
critrio de incluso, utilizou-se trabalhar na agricultura e morar na
zona rural do municpio escolhido (onde h incidncia de secas) h
pelo menos cinco anos e ser maior de 18 anos.
A seleo dos participantes se deu por meio dos seguintes
procedimentos: 1) Primeiramente foi aplicado um questionrio
quantitativo com 198 agricultores, o qual fazia parte do estudo de
tese da primeira autora. Os participantes desse estudo responde-
ram no questionrio se gostariam ou no de conceder uma entre-
vista, e, em caso afirmativo, forneceram seu nmero de telefone; 2)
Foram sorteados um total de 20 participantes dentre os que haviam

respondido afirmativamente; 3) Estes foram contatados pela ordem
de sorteio e o nmero de entrevistas realizado at atingir o critrio
de saturao dos dados. Adotou-se a entrevista semiestruturada,
seguindo um roteiro que abordava os seguintes assuntos: percep-
o do desastre, seca e bem-estar familiar, sentimentos relaciona-
dos ao desastre, apoio social, preparo familiar e estratgias para
lidar com a seca. Para a coleta de dados biosociodemogrficos foi
utilizado um breve questionrio.
Os agricultores entrevistados desenvolviam as seguin-
tes atividades agrcolas: produo de leite, cultivo de porongo
para fabricao de cuia, cultivo de amendoim e agroindstria de
rapadura, fabricao de carvo, cultivo de fumo, cultivo de gros
(milho, feijo, soja). Para fins de anlise e para preservar a identi-
dade dos participantes, seus nomes foram substitudos por partici-
pante P1F, P2F, P3M, P4M, P5M, P6M e P6F, sendo M = masculino
e F = feminino.
O estudo foi aprovado pelo Comit de tica do Instituto de
Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS),
atravs do Protocolo nmero 2010003. As entrevistas foram rea-
lizadas aps autorizao dos participantes e seu consentimento
expresso por meio do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
e da autorizao para a gravao de udio, conforme os critrios ti-
cos para a pesquisa com seres humanos que constam na Resoluo
196/96 do Conselho Nacional de Sade (CNS, 1996).
Aps transcrio das entrevistas na ntegra, os dados foram
analisados pelo mtodo qualitativo de Anlise de Contedo (Bardin,
1979), com auxlio do programa Atlas.ti, verso 5.6. Realizaram-se
as seguintes etapas de anlise: a) leitura e discusso de cada caso,
buscando identificar caractersticas gerais e especificidades; b)
explorao e codificao, por meio da classificao das falas em
unidades de anlise independentes; c) agrupamento das unidades
em categorias analticas, resultantes daquelas propostas a priori

(dedutivo) em consonncia com as que emergiram do contexto dos
dados (indutivo); d) tratamento dos resultados, por meio da des-
crio das categorias analticas e do estabelecimento de relaes
entre elas; e) interpretao do sentido adquirido entre as unidades
e categorias no contexto do estudo. As unidades de sentido, a cate-
gorizao final e a interpretao dos resultados foram obtidas por
consenso entre trs juzes.
Resultados e discusses
Os resultados das entrevistas foram agrupados em cate-
gorias analticas, descritas na Tabela 1, compostas de unidades de
anlise, identificadas e extradas da fala dos participantes. A seguir,
descreve-se cada uma das categorias.
Quadro 1 Categorias relativas seca no contexto da famlia agrcola

Categoria analtica Unidades de anlise
falta de gua
clima abafado
secam as plantas
Descrio fsica do desastre
falta de chuva
seca a terra
sol forte
a seca esperada
a vida seria melhor sem a seca
Percepo do desastre o desastre ruim para a agricultura
traz prejuzo
a seca recorrente
alterao da rotina familiar

reduo nas atividades de lazer
dificuldades financeiras
Impactos objetivos da seca
restries na dieta alimentar
falta de gua para consumo humano, animal e
higiene pessoal
desnimo
desespero
insegurana
impotncia
Impactos subjetivos da seca
tristeza
aborrecimento
preocupao
prejuzo no sono
autocontrole
antecipar plantio
corte de gastos
buscar uma fonte de renda alternativa
Estratgias para lidar com o
buscar novas possibilidades para lidar com o
desastre
desastre (irrigao)
sada do campo
utilizar recursos externos
acostumar-se com o desastre
apoio familiar
Apoio social apoio dos amigos/outros
ajuda externa (pblica)
Descrio fsica do desastre

Ao serem solicitados a falarem sobre a seca, os partici-
pantes passaram a descrev-la a partir de suas caractersticas e
consequncias, como por exemplo, falta de chuva, morre tudo,

seca a terra... Falta gua, fica abafado... Falta umidade no ar. Morre
a planta, a rvore e tudo (Participante 1 Feminino = P1F).
Os agricultores definem a seca do ponto de vista da agricul-
tura, relacionando o desastre com suas implicaes na atividade
agrcola, na modificao do ambiente em que vivem e como algo
distinto da normalidade fsica. Ao mesmo tempo em que descre-
vem a seca, apontam suas consequncias, tais como: tu faz as
planta (sic), pastagem pras vacas, essas coisas, praticamente no
desenvolve nada, no cresce, falta de gua, n, e, para tudo (P5M).
Teoricamente existem diferentes definies para seca,
como por exemplo, secas meteorolgicas, secas agrcolas, secas
econmicas e ainda secas de recursos hdricos (Pereira, Cordery, &
Iacovides, 2002). Observa-se na fala dos participantes uma compre-
enso global do fenmeno a partir de suas experincias empricas,
sendo que a descrio fsica da seca acompanhada pela dimenso
do prejuzo que ela traz (carncia de diferentes tipos de recursos
primrios), como pode ser observado na seguinte fala: termina a
gua, da, termina a pastagem pra quem tem gado, seca a planta,
no tem, no d nada (P6M), ao mesmo tempo em que relacionam
seus impactos com as consequncias psicolgicas e no bem-estar
familiar, aspectos que so abordados nas demais categorias.
Percepo do desastre
Relativo percepo do desastre, os participantes descreve-
ram a seca como um evento esperado por causa da sua recorrncia
e que traz prejuzo, conforme as falas a seguir: a gente se d conta
que est acontecendo e sempre esperado (P1F) e a seca uma
coisa que vai trazer prejuzo com certeza (P3M).
Desse modo, a percepo que os participantes tm da seca
de um evento esperado e negativo, sobre o qual tm pouco controle,
especialmente, quando relacionado com as suas consequncias, ou

seja, as perdas reais na agricultura.
Ento, a seca pra ns o inimigo maior na agricultura

porque tu planta (sic) esperando que cresa e no desen-
volve nada, n. Ento pra ns uma das piores coisas
assim (P5M).
Para Slovic (2010), a populao de um modo geral possui

uma concepo ampla de riscos, qualitativa e complexa, que incor-
pora consideraes, tais como medo, incerteza, potencial catastr-
fico, controlabilidade, equidade, risco para as futuras geraes, etc.
Ao mesmo tempo em que os participantes reconhecem que a seca
um desastre esperado, tambm assumem a dificuldade de contro-
lar os seus impactos na agricultura e que, obviamente, resultam em
prejuzos para a famlia em diferentes aspectos.
No caso da seca, no est presente a iluso de invulnera-
bilidade, o que muito comum frente ao risco de desastres, espe-
cialmente aqueles de carter sbito e com consequncias incertas.
Nesse sentido, Paez, Fernndez e Martn Beristain (2001) referiram
que quando as pessoas sabem que os efeitos negativos de um evento
afetam a todos de maneira indiscriminada, como no caso da seca,
a tendncia no mostrarem iluso de invulnerabilidade e, nesse
caso, perceberem o risco de ser afetadas pelo desastre.
Impactos objetivos da seca

Os participantes referem que um dos principais impactos
da seca no setor financeiro e, consequentemente, isso traz impli-
caes para o bem-estar, atravs de preocupao, aborrecimento e
prejuzo no sono, alm de dificuldades de higiene e prejuzos na ali-
mentao. Em relao aos impactos financeiros destacam: reflete
que tu perdendo a safra tu perde (sic), tu no tem (sic) salrio, tu
no tem (sic) do que viver (P1F). E ainda:
Tu planta (sic) pra dar, gasta pra tu botar (sic) na lavoura,

e no, depois no d nada. A gente se sente mal, n,
aborrecido. Como que tu vai (sic) pagar alguma dvida?
Vai (sic) tirar de onde pra pagar se no d na lavoura?
triste. (P6F)
Em relao aos efeitos da seca no bem-estar, Boeckner et al.

(2003) constataram que este ltimo declina quando ocorre o desas-
tre, e est relacionado com o decrscimo nos ganhos financeiros,
o alto nvel de estresse, menor contato social e maior incidncia
de adoecimento, especialmente entre os mais velhos, em pocas
de seca. Os autores tambm referiram que o estresse financeiro
frequentemente um dos aborrecimentos dirios que as famlias
tm que lidar. Somando-se a outras dificuldades, decorrentes ou
no das secas, o estresse financeiro pode se tornar agudo ou cr-
nico. Staniford et al. (2009), numa pesquisa com citricultores, veri-
ficaram que as dificuldades financeiras, decorrentes das secas ou
oscilaes de mercado, so a principal fonte de estresse para essa
populao.
Foi possvel constatar, a partir do estudo com os agricultores
familiares do Rio Grande do Sul, que a seca um evento que no
permite famlia se organizar financeiramente, diante da dificul-
dade de prever a sua durao e consequncias, bem como diante
da recorrncia do desastre muitas vezes em anos consecutivos. Um
dos aspectos relatados como reflexo do desastre o acmulo de
dvidas relacionado com a perda da produo e a consequente falta
de dinheiro para a subsistncia familiar e manuteno das ativida-
des na propriedade, assim como para saldar os compromissos da
safra anterior e investir no prximo processo produtivo:
A preocupao. Sempre a gente tem compromisso, e

quer pagar. E quando chega de madrugada a gente se
acorda e se lembra. E vamos pagar amanh com o qu?
Se o dinheiro que vem da lavoura, se no vem da lavoura
muito pouco [...]. Mas vm acumulando de um ano pra

outro, de um ano pra outro... vm acumulando (P4M)
Recorrer a estratgias que levam ao acmulo de dvidas,

segundo Roncoli et al. (2001), s acontece quando as famlias esgo-
taram outros recursos e estratgias para lidar com o desastre. Para
os autores, esta uma estratgia das famlias mais pobres, que
posteriormente acabam tendo que vender produtos por um baixo
preo para pagar suas dvidas.
A seca tambm interfere na rotina diria, levando algumas
famlias a terem que providenciar gua e alimentao para seus
membros e para os animais. Alm de aumentar a preocupao,
aumenta tambm o volume de trabalho dirio:
Interfere, porque perde tempo atrs de buscar gua e o

pasto morre, a tem que providenciar outra comida, e
pra gente tambm falta verdura, falta fruta, at perde,
de repente, tipo o feijo, coisas assim, arroz, n... (P1F).
Sobre o aumento de volume de trabalho mencionado pela

participante, outros aspectos tambm podem contribuir. Roncoli
et al. (2001) verificaram que, diante das perdas agrcolas, por exem-
plo, normal os agricultores terem que replantar suas lavouras, o
que dobra a necessidade de esforos para produzir naquele per-
odo. Isso tambm foi constatado no contexto deste estudo, sendo
o replantio da lavoura uma estratgia de enfrentamento dos preju-
zos do desastre (Favero, 2006).
Dificuldades de higiene e lazer tambm foram menciona-
das pelos participantes: ah, mas desde a higiene, desde a gua,
voc no tem gua, como que voc vai ter higiene? Nunca (P6F),
ou:
Tu vai (sic) sair de casa pra ir (sic), digamos assim , se

fosse festa domingo l, t, vamos sair, vamos festa.
Agora t (sic) tudo calmo, t (sic) tudo quieto, tudo

fresquinho, frio, nada de perigo de incndio, nada, mas
se for quente tu vai (sic) sair o dia inteiro, a vaca est
passando sede, o terneiro de repente pega sol, morre do
calor, e assim vai indo tudo, a casa tu fecha (sic), aquilo
vira um perigo de pegar fogo, da tu sai (sic) e a cabea
fica em casa (P1F).
Verifica-se que a seca traz vrias implicaes em diferentes

domnios do bem-estar familiar e que embora seus prejuzos possam
ser mais bem avaliados pela dimenso financeira, os agricultores
estudados evidenciaram outros aspectos pertinentes. Constatou-se
que tambm so importantes os impactos na higiene, lazer, rotina
diria, descanso e alimentao, de modo que o bem-estar das fam-
lias rurais no pode ser avaliado apenas pelos aspectos objetivos,
mas tambm pelos subjetivos.
Impactos subjetivos da seca

Os entrevistados relataram vrios sentimentos decorrentes
do desastre, tais como, desnimo, aborrecimento, preocupao,
desespero, insegurana, impotncia e tristeza: dava aquela sensa-
o assim de faltar tudo n, porque tu ests vendo a que est mor-
rendo tudo, tu esperas o qu? D um desespero n! Por que, o que
mais? , uma pena! (P3M) e a gente sempre tem um sentimento,
n? V (sic) a lavoura morrendo dia por dia, e sabendo que no d
pra fazer nada, n? (P4M).
A gente sempre se sente mal porque olha tudo o que a

gente trabalha, se esfora e... e ver o sol, que o sol vai
levando tudo, o trabalho da gente, n, isso difcil da
gente... d vontade at de desistir de ser agricultor (P3M).
Faltando gua d uma sensao de insegurana, de que

tu no vais ter de repente com o que sobreviver e que vai
te faltar a renda, a renda gera em cima disso ali, mor-
rendo as plantas, as coisas, se foi, faltou gua, morre o
gado, morre tudo... (P1F).
Pode-se constatar que as mudanas objetivas que ocorrem

no ambiente em decorrncia da seca se refletem em mudanas
subjetivas para os agricultores, o que ficou evidente na fala dos
participantes. Desse modo, observa-se um vnculo estreito entre
o agricultor e a natureza, de modo que as consequncias objetivas
so sentidas subjetivamente e expressas por meio de suas falas.
Autores como Staniford et al. (2009) encontraram sintomas
depressivos e afetivos ao analisar os impactos da seca em citriculto-
res do Sul da Austrlia. Dentre os sintomas estavam: sentir-se mal,
tristeza, perda da motivao, ideao suicida, isolamento, nega-
tivismo, baixa autoestima, alm de frustrao, desapontamento e
irritabilidade. Se comparados esses resultados com os do estudo
atual, pode-se perceber muita semelhana entre os dois contextos.
No entanto, no foi mencionada ideao suicida ou irritabilidade,
ao passo que os participantes deste estudo referiram o sentimento
de impotncia diante da seca e insegurana quanto ao futuro, o que
pode estar relacionado percepo da seca como um fenmeno
incontrolvel (Logan & Ranzijn, 2008).
O estresse por fatores financeiros est tambm relacionado
aos prejuzos no sono de acordo com Bosch (2004), dado corrobo-
rado pelos entrevistados deste estudo: Ah interfere (referindo-se
ao bem-estar). Interfere porque a gente j fica preocupado (sic), n,
no dorme, s vezes no... porque a preocupao a gente sempre foi
de nunca negar conta n. [...] Chega o dia, e da?( P3M).
Pode-se constatar que a seca um desastre com potencial
para afetar a sade psicolgica dos agricultores. Dentre os senti-
mentos evidenciados, esto a impotncia e a insegurana quanto
ao futuro, bem como o desnimo e a tristeza. Destaca-se que o

quanto uma seca se prolonga no tempo e o quanto de prejuzo ela
causa, so variveis importantes a serem considerados na anlise
do bem-estar para esta populao.
Estratgias para lidar com o desastre

Partindo do contexto estudado, os participantes afirmaram
no estarem preparados para lidar com a seca, por causa da sua
condio econmica, verbalizando nos seguintes termos: acredito
que no (P6M) e mais ou menos. No muito. At pelo poder aqui-
sitivo, n (P1F).
Nesse sentido, uma expresso utilizada para descrever a
maneira de lidar com o desastre ir levando:
No tem o que fazer, tem que ir indo, vai levando, vai

fazendo como e o que d porque no tem alternativa [...]
se no for muito grande at que... mas agora, se der uma
seca grande mesmo no (P3M).
A expresso ir levando pode estar indicando uma necessi-

dade dos participantes de se acomodarem nova situao e, ento,
com o passar do tempo poder decidir o que fazer diante das mudan-
as no contexto de vida. Pela caracterstica de imprevisibilidade
da seca, ela acaba se configurando num desastre que dificulta a
tomada de deciso. difcil precisar quando ir acabar e contabili-
zar as suas consequncias inicialmente. Alm disso, de acordo com
Hobfoll (1989), indivduos que tm poucos recursos tendem a usar
o coping passivo, de modo a tornarem-se menos vulnerveis para
a perda. A perda de recursos um importante fator de risco para o
bem-estar subjetivo para Hobfoll, de modo que a tendncia do indi-
vduo tentar minimiz-la em situaes de estresse, por meio do
mecanismo de conservao de recursos. Desse modo, utilizar uma
estratgia de coping passivo no o mesmo que no fazer nada,

uma vez que existe uma intencionalidade neste comportamento.
Dentre as estratgias de coping, os participantes tambm
mencionaram fazer uso do Programa Nacional de Fortalecimento
da Agricultura Familiar (PRONAF) como uma alternativa de renda
em pocas de seca: ah, isso a gente faz, a gente faz emprstimo,
a gente faz aqueles PRONAF investimento, essas coisas o nico
ganho, a a gente consegue repor alguma coisa (P2F).
No entanto, o objetivo do programa apoiar financeira-
mente atividades agropecurias e no agropecurias exploradas
mediante emprego direto da fora de trabalho do produtor rural e
de sua famlia (Rocha et al., 2008), no se tratando de um programa
de compensao de renda. Desse modo, polticas pblicas especfi-
cas para o caso da seca so de fundamental importncia neste con-
texto, especialmente porque poder contar com mais uma fonte de
apoio social no apenas relevante do ponto de vista financeiro,
mas tambm psicolgico, na medida em que pode auxiliar as fam-
lias a vislumbrarem novas perspectivas de futuro e a perceberem
que h mecanismos de apoio social disponveis.
A partir da experincia com o desastre, as famlias tambm
desenvolveram algumas estratgias de coping ativo, focado na reso-
luo do problema, de maneira a minimizar seus efeitos, tais como:
primeiramente a gente se prepara quando tem previso de seca,
plantar mais cedo (P4M) e primeiro de tudo, procura nessa poca
no gastar muito, n. A gente sempre no conta com a produo
l na frente. E da, a gente sempre economiza (P5M), ou ainda
comecei a produzir mais leite e a aumentar a produo de leite
(P5M), de modo a ampliar a diversificao dos ganhos. Observa-se
na fala dos participantes que ao mesmo tempo em que a seca traz
o sentimento de insegurana quanto ao futuro, ela tambm pro-
voca nos agricultores uma atitude clara de antecipao de futuro. A
estratgia de antecipao de futuro uma caracterstica da agncia
humana para Bandura (2006), que se reflete em autoeficcia e con-

trole pessoal sobre as circunstncias de vida e representa um fun-
cionamento psicolgico positivo diante das adversidades.
Todavia, est tambm presente nas falas dos participantes
uma aceitao do fenmeno, sobre o qual no teriam amplo con-
trole: tem que ir lidando com ela, n? Esperando que amanh ou
depois chova, n? E a gente endireita tudo de novo (P4M), ainda
olhar pra Deus mandar chuva pra tu fazer (sic) alguma coisa?
n, o que tu vai (sic) fazer? (P6F). Esse dado pode estar refletindo
o sentimento de desamparo aprendido ou fatalismo, ou seja, um
estado de pessimismo que resulta de se explicar um evento negativo
atravs de fatores estveis, internos e globais. Esse tipo de interpre-
tao da realidade leva desesperana, depresso e a diminuio
do esforo de enfrentamento e tem suas razes na cultura, a qual
fornece as explicaes e significado para a maioria dos aconteci-
mentos (Aronson, Wilson, & Akert, 2002).
Autores como Wenger e Weller (1973) descreveram que
repetidas crises com mais ou menos a mesma magnitude (como
ocorre com a seca no contexto estudado) causariam o que chama-
mos de subcultura do desastre, ou seja, a diminuio da percep-
o do risco e a consequente aceitao do seu potencial de perdas.
O desenvolvimento da subcultura tambm funcionaria como uma
estratgia de mitigao dos efeitos do estresse (Colho, 2007), o
que pode ser observado nas seguintes afirmaes: t (sic) acostu-
mado j com ela. Cada segundo ano d uma seca. A gente t (sic)
meio preparado pra isso a (P4M) e, ah, ns j acostumamos n,
todos os anos se vier seca a gente at nem estranha muito mais, n
(P5M).
Ainda no sentido de lidar com o estresse, uma participante
fez referncia a uma estratgia de coping cognitivo: ultimamente
at aprendi a me controlar, mas antigamente eu sofria muito, eu
at perdia o sono (P1F). A definio de coping implica no fato de
que as aes no so classificadas de acordo com seus efeitos, mas

com as caractersticas do processo podendo estar relacionadas, por
exemplo, com elementos internos (coping focado na emoo), na
tentativa de reduzir um estado emocional negativo, ou mudar a
avaliao da situao de estresse (Krohne, 2002).
No que diz respeito perspectiva de futuro, a irrigao foi
apontada como uma maneira de minimizar os impactos do desas-
tre: a minha ideia fazer irrigao pelo menos um pouco da pasta-
gem, n. Pra nessa poca da seca tu teres um pedao l que tu pode
(sic) irrigar pra no faltar alimento pra vaca (P5M). No entanto, as
famlias referiram no ter recursos financeiros para isso.
Um participante mencionou a sada do campo como poss-
vel estratgia para lidar com a seca, mas, no contexto da entrevista,
tambm referiu outros fatores que influenciam a sua inteno de
sair do campo. Autores como Logan e Ranzinjn (2008) observaram
ter havido um declnio no interesse pela vida no ambiente rural por
causa de fatores como a seca, falta de servios bsicos, enfraqueci-
mento das comunidades, baixo preo dos produtos e o aumento do
desejo por educao e oportunidades de emprego. Assim se expres-
sou a participante: o que a gente pensou em ir embora. Arrumar
um emprego, ou coisa assim (P6M).
Observa-se que algumas das estratgias adotadas pelas
famlias tm sua origem na prpria experincia com o desastre, j
prevendo que ele possa ocorrer, e isso faz com que antecipem cul-
tivos, cortem gastos e faam economias quando da iminncia de
uma seca. A diversificao das atividades um meio de minimizar
possveis perdas, de modo que nem todos os ganhos sejam afetados
com o desastre. Constata-se assim que as estratgias adotadas obje-
tivam a minimizao do estresse por meio do aumento do controle
sobre a situao.
Apoio social
Em relao ao apoio social, os participantes fizeram refe-
rncia ao apoio da famlia, dos amigos e outros e ajuda externa.
Foi possvel identificar dois tipos de apoio, o psicolgico e o finan-
ceiro. Quanto ao primeiro, a famlia considerada a principal fonte
de apoio: a famlia um consola o outro, agora no caso, digamos
assim, prefeitura, Estado, governo federal, essas coisas, muito
pouco (P1F), e ainda ah, da famlia sim. Porque toda a famlia
sente (P3M). Os amigos tambm fazem parte da rede de apoio psi-
colgico em pocas de seca:
Conversa. A gente conversa, assim, s que pedir ajuda

no, a gente faz dilogo entre os amigos, o que acontece,
o que eles perdem, o que a gente perde, o que a gente, n,
s que buscar ajuda fora no (P2F).
Em relao ao apoio social, Marotta (2010) enfatizou que,

em desastres, famlia e vizinhos devem ser estimulados a falar sobre
sua experincia, promovendo assim apoio e conforto uns para com
os outros, desencadeando o fator curativo do altrusmo e promo-
vendo a resilincia natural e eventual recuperao. Observa-se que
a populao estudada no referiu buscar ajuda psicolgica, o que
comum para populaes rurais em razo de questes de estigma e
dificuldades de acesso (Boyd, Quevillon, & Engdahl, 2010; Logan &
Ranzijn, 2008), de modo que a famlia e os amigos desempenham
um papel crucial na recuperao psicossocial em desastres.
Sobre o contedo das conversas informais entre vizinhos
e amigos em pocas de seca, um participante referiu: ah, a gente
conversa, mas da tudo lamento, n. A gente s lamenta, no tem
outra coisa a fazer (P6M). Logan & Ranzijn (2008) tambm cons-
tataram em sua pesquisa com mulheres da zona rural, que em po-
cas de seca o clima o principal assunto nas conversas informais.
Quanto ao apoio financeiro, os participantes falaram sobre

a ajuda emergencial do governo: , se consegue, assim tipo, uma
prorrogao, pro (sic) ano que vem. No ano que vem voc tem que
pagar igual (P6M). No foram encontradas referncias a programas
permanentes de minimizao dos impactos da seca nas famlias,
embora, se saiba que as consequncias desse desastre costumam
perdurar no tempo (Pereira et al., 2002) e que o apoio social, ou
seja, a percepo de que existe ajuda disponvel com a qual se pode
contar para atender nossas necessidade (Hobfoll & Vaux, 1993),
um importante elemento no processo de manuteno da sade e
bem-estar em perodos de dificuldades.
A seca e o bem-estar dos agricultores

familiares do Rio Grande do Sul
Constatou-se pela anlise dos dados que quando uma seca
ocorre as suas consequncias afetam, especialmente, os recursos
de sobrevivncia familiar, por meio de perdas e de dificuldades di-
rias, causando impacto na sade e bem-estar. Frente a isso, as fam-
lias utilizam estratgias de coping, as quais variam de acordo com a
disponibilidade de recursos familiares e apoio social, podendo ser
estes suficientes ou no para dar conta das demandas do contexto.
As famlias tambm podem acessar outros recursos disponveis
como os comunitrios e diferentes tipos de ajuda externa, sendo
importante que possam ter a garantia de recursos alternativos para
a minimizao dos impactos do desastre.
Diante disso e tendo como referncia Hobfoll (2001), a
Figura 1 apresenta um modelo de compreenso da seca no contexto
da famlia rural, buscando sistematizar como ocorre o processo de
perdas desencadeado pelo desastre e a consequente utilizao de
recursos de enfrentamento pelos agricultores estudados.
Figura 1 O uso de recursos pelos agricultores familiares afetados pelas secas e sua relao
com o bem-estar
Nota: Adaptado de Hobfoll (2001).
Foi possvel observar no relato dos participantes que as

famlias buscam lidar com as consequncias do desastre, primei-
ramente utilizando recursos prprios, acessando posteriormente a
ajuda de parentes, vizinhos e comunidade, para por fim, quando se
esgotam esses recursos, buscar a ajuda externa por meio do auxlio
governamental. Dependendo dos recursos familiares e das caracte-
rsticas do desastre, bem como dos seus impactos, algumas vezes
possvel obter resultados positivos e, assim, diminuir o tempo de

exposio ao estresse. Por outro lado, quando recursos primrios e
secundrios so escassos, a tendncia que as famlias necessitem
de auxlio pblico para minimizar as consequncias negativas do
desastre.
A disponibilidade de ajuda externa, alm de ser um fator
protetor para os impactos psicolgicos da seca, quando adequada,
pode levar as famlias a obterem resultados positivos em seus esfor-
os para lidar com o desastre, alm de devolver-lhes a perspectiva
de futuro, um fator importante para o funcionamento psicolgico
positivo. Do contrrio, as famlias podero no alcanar os resul-
tados pretendidos com seus esforos, levando ao agravamento das
perdas e do tempo de exposio ao estresse para alm inclusive da
durao do desastre em termos meteorolgicos. Nesse ltimo caso,
pode-se citar como exemplo o endividamento que leva a perdas
secundrias, ou seja, a perda de outros recursos importantes para a
sobrevivncia, vindo a prolongar o perodo de exposio ao estresse
e influenciar negativamente o contexto de vida familiar mais amplo.
Por outro lado, resultados positivos podem levar a ganhos secun-
drios que aumentam a disponibilidade de recursos de coping e
influenciam positivamente na vida da famlia, mantendo a crena
de eficcia para lidar com o desastre, um fator importante para a
manuteno da sade psicolgica.
Quanto a utilizar recursos coletivos de coping, importante
considerar que as estratgias comunitrias quase sempre tendem
a gerar ganhos positivos se comparadas ao uso da ajuda externa,
como, por exemplo, a que provm de doaes e medidas emergen-
ciais. Norris e Kaniasty (1996) referiram que o apoio recebido pode
ser uma ameaa para a autoestima quando utilizado de maneira
inadequada, pois no desenvolve o empoderamento pessoal e
comunitrio. Alm disso, esse tipo de ajuda tende a ser paliativo ou
a se retirar antes mesmo dos problemas terem sido solucionados, o
que no significa que no seja um tipo de apoio necessrio, mas que

no ir permanecer no longo prazo (Dass-Brailsford, 2010).
Por outro lado, a mobilizao comunitria mantm a per-
cepo de apoio social a qual tem relao direta com a manuteno
da sade psicolgica e do bem-estar (Norris & Kaniasty, 1996), ao
mesmo tempo em que a recuperao do indivduo est diretamente
relacionada com a recuperao comunitria (Boyd et al., 2010). Por
exemplo, uma famlia que necessita fazer uso de recursos externos
como o financiamento para a sua sobrevivncia devido s perdas
na produo agrcola est assim adquirindo uma dvida e, por sua
vez, futuramente poder ter de vender algum bem para pag-la.
Do contrrio, uma famlia que necessitou de gua durante uma
seca e, juntamente com outras famlias com o mesmo problema,
mobilizou-se para conseguir a construo de um poo artesiano, na
prxima seca esse mesmo problema certamente ser minimizado,
pois foi adquirido um importante recurso que gera no apenas
gua, mas tambm fortalecimento do apoio comunitrio por meio
da mobilizao coletiva.
Por fim, o apoio social mobilizado no mbito da comuni-
dade, para ter efeito positivo no bem-estar, precisa tambm ser
disponibilizado de maneira igualitria (Norris & Kaniasty, 1996).
O apoio social nasce das relaes sociais, as quais promovem ou
facilitam a preservao de outros recursos importantes (Hobfoll,
1989). Quando adequado, promove no indivduo o senso de com-
petncia para lidar com situaes estressantes (Norris & Kaniasty,
1996), tornando-se assim um aspecto fundamental na manuteno
da sade em desastres.
Consideraes finais
O presente captulo teve como objetivo analisar como as
perdas ocasionadas pelas secas exercem influncia sobre o bem-
-estar dos agricultores e identificar as estratgias de coping e os
recursos utilizados pelas famlias rurais para lidar com o evento.

Buscou ainda estabelecer relaes entre esses diferentes aspectos,
de modo a compreender o desastre seca no contexto de vida das
famlias rurais.
Constatou-se a necessidade de que as polticas para a seca
no sejam direcionadas apenas aos impactos econmicos do desas-
tre, mas que tambm ofeream apoio psicossocial s famlias afe-
tadas, pois as consequncias objetivas do desastre so tambm
vividas subjetivamente pelos agricultores. Numa sequncia de
perdas, perceber algum tipo de ganho importante para a reduo
do estresse num contexto de alta demanda por recursos, de modo
que as polticas sociais poderiam contribuir tanto na manuteno
dos recursos essenciais para a sobrevivncia quanto no desenvolvi-
mento de programas de fortalecimento das famlias frente a desas-
tres futuros. Desse modo, polticas pblicas para o caso da seca, em
carter permanente, poderiam auxiliar na reduo dos impactos
do desastre, minimizando a exposio das famlias ao estresse no
apenas atravs da manuteno dos recursos mnimos de sobrevi-
vncia, mas como fonte de apoio socialmente reconhecida, man-
tendo-se disponvel no longo prazo e ampliando as perspectivas de
futuro para as famlias.
Observa-se no contexto de estudo a ausncia de polticas
pblicas de longo prazo e a presena de medidas emergenciais.
Estas no funcionam como um recurso de apoio social disponvel
que mantm tambm a percepo dos agricultores em poder con-
tar com este importante recurso, pelo seu carter momentneo e
no articulado. Embora instrumentais, so medidas que no pos-
sibilitam aos agricultores se organizarem de maneira a controlar as
consequncias do desastre pelo fato de serem disponibilizadas ape-
nas depois da ocorrncia da seca e quando os prejuzos j tomaram
propores significativas.
Embora no tenha sido o foco do estudo, os participantes

referiram que as pessoas mais jovens tm dificuldades de perma-
necer na agricultura, o que interfere na disponibilidade de mo de
obra familiar uma vez que a unidade familiar a base desse tipo de
estrutura produtiva (Logan & Ranzijn, 2008). A justificativa para
isso, segundo os participantes, est na pouca atratividade pela vida
no campo, sair para estudar e no regressar mais, alm de que, atu-
almente, em muitas regies do brasil est sendo possvel residir no
campo e trabalhar na cidade, onde os jovens encontram melho-
res condies de trabalho e rendimentos do que os alcanados na
agricultura.
Dentre as limitaes do estudo est o fato de que inicial-
mente alguns dos participantes apresentaram dificuldades para
responder entrevista, utilizando respostas como no sei respon-
der, ou frases curtas. Desse modo, foi difcil manter o roteiro da
entrevista, tendo-se que encontrar a maneira mais adequada de
se perguntar a mesma coisa para cada entrevistado em especfico
e desse modo facilitar o desenvolvimento do dilogo entre entre-
vistador e entrevistado. Conversando com os participantes desco-
briu-se que eles pensavam que havia uma resposta certa para cada
pergunta e esclarecer que no existia resposta certa facilitou com
que verbalizassem seu ponto de vista.
Em relao ao trabalho do psiclogo com comunidades
rurais, cabe mencionar que a maioria dos profissionais, alm de
viver em cidades, foi treinada para trabalhar com populaes urba-
nas, de modo que muitos aspectos devem ser considerados antes de
se analisar uma realidade que de certa forma estranha Psicologia.
Viver no campo estar ligado diariamente a eventos incontrolveis
como o clima e a oscilao dos preos dos produtos, por exemplo.
A exposio ao risco por si s uma fonte considervel de estresse
e a ocorrncia de qualquer tipo de desastre deve ser considerada ao
se tratar de sade psicolgica, pois o bem-estar dessa populao
est diretamente relacionado com o sucesso produtivo da unidade
familiar (Logan & Ranzijn, 2008) e, obviamente, com a capacidade

de ter controle sobre as consequncias dos infortnios climticos.
O grau de perdas, a disponibilidade de recursos e a percepo de
apoio social configuram-se tambm em importantes indicadores
de sade mental em populaes rurais.
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Agricultura Familiar Orgnica:
em busca de qualidade de vida
no mbito do desenvolvimento
rural mais sustentvel
Yldry Souza Ramos Queiroz Pessoa
Joo Carlos Alchieri
Introduo
O modelo predominante norteador do desenvolvimento rural

brasileiro, desde a II Guerra Mundial, est sinalizando indi-
cadores de esgotamento socioambiental. Esse cenrio deve-se no
somente ao desgaste dos recursos naturais, mas tambm degra-
dao da fauna e flora, alm das consequncias deletrias sade
do agricultor.
Pretende-se contribuir com o conhecimento acerca da
Agroecologia, sugerindo que esse novo enfoque cientfico seja
uma estratgia voltada para uma agricultura mais sustentvel.
Desse modo, aponta-se como um tipo de agricultura que apresenta
adequado manejo da terra, tornando-se um trabalho que valoriza o

saber fazer do agricultor, dignificando-o socialmente.
Ademais, considerando-se o aumento da procura por ali-
mentos saudveis no mercado, a produo orgnica revela-se como
uma promissora alternativa para o desenvolvimento sustentvel.
Esse cenrio constitui-se relacionado a uma maior conscientiza-
o ecolgica, que anuncia um novo horizonte para redefinir-se as
bases da atividade agrcola no pas.
A adoo de prticas orgnicas prev mudanas observadas
tanto na qualidade dos alimentos quanto na sade dos trabalhado-
res. relevante destacar ausncia do uso de agrotxicos no cultivo
e liberdade do agricultor para gerir sua produo. Logo, o caminho
sugere uma sociedade guiada por um comportamento com base
ecolgica e social mais justa.
Refletir sobre a qualidade de vida do agricultor familiar
torna-se necessrio evidenciar as peculiaridades do mundo rural,
dentro do conjunto cultural de cada comunidade. Para tanto, rela-
cionar qualidade de vida e AOF (Agricultura orgnica e familiar)
possibilita a promoo de valores sociais, aumento da autonomia
dos agricultores e uma percepo positiva acerca do estado geral de
sade da famlia.
No meio rural, a QV (Qualidade de Vida) se relaciona
ao grau de conhecimento dos agricultores de que suas necessi-
dades podem ser supridas atravs de prticas agroecolgicas.
Aliceradas em relaes sociais e familiares capazes de promover
o resgate cultural e melhorar as condies de vida do trabalhador
do campo. Nessa perspectiva, o vnculo que o agricultor constri
com sua atividade laboral e o reconhecimento da sociedade, no
lhe relegando a papel secundrio no processo produtivo, apre-
senta-se como um elo importante na promoo da qualidade de
vida no contexto da AOF.
Agricultura orgnica e familiar:

uma proposta sustentvel
No Brasil rural, as condies de vida e de trabalho expres-
sam-se comprometedoras. A modernizao agrcola brasileira, sob
a ordem do agronegcio, incentiva a agricultura convencional1. O
maior ponto de vulnerabilidade a sua dependncia do uso insus-
tentvel de recursos naturais renovveis e no renovveis (Weid,
2012). Desenvolve-se sob a ideia de maximizao da produtividade,
intensa jornada de trabalho, explorao do meio ambiente e coloca
o futuro da alimentao em situao de risco.
Concomitante a esse modelo de desenvolvimento, emerge
um movimento global norteado a defender e a promover manei-
ras sustentveis de produo de alimentos. Por no aceitar os pre-
ceitos da agricultura convencional esse processo inicialmente foi
chamado de agricultura alternativa. Somente a partir de 1990,
especialmente na Amrica Latina, essa nomenclatura foi alterada
pela Agroecologia (Duque; Mello, & Araujo, 2012). Trata-se de um
novo modelo de agricultura com base no sistema de sustentabili-
dade2, na produo de alimentos e na preservao dos recursos
naturais (Franco Netto et al., 2009), restaurando a resilincia e a
fora dos agroecossistemas.
Em contraposio ao sistema convencional que usa o
emprego intenso de capital e trabalho mecnico, a Agroecologia
privilegia o trabalho qualificado empregado em pequenas unidades
de gesto familiar. Assim, as condies de vida do homem podem
ser estudadas e inseridas na sade dos ecossistemas, enaltecendo a
1 O termo agricultura convencional aqui utilizado se refere agricultura pratica-

da dentro da perspectiva do Padro Tcnico Moderno (PTM).
2 Conforme Altieri (2009, p. 77), sustentabilidade compreendida como a capa-
cidade de um sistema de manter sua produtividade quando submetido a estres-
ses e perturbaes, ento, de acordo com princpios bsicos de contabilidade,
os sistemas de produo que danificam a estrutura do solo ou exaurem seus
nutrientes, matria orgnica ou biota, so insustentveis.
sustentabilidade socioambiental que tenha como norte o respeito

vida e diversidade sociocultural das populaes.
De forma mais explicita, h existncia de experincias de
prticas alternativas no meio rural, com caractersticas de susten-
tabilidade no cultivo de alimentos, preservao ambiental e maior
qualidade de vida no campo, a exemplo da agricultura familiar
e agricultura orgnica, viabilizando relaes entre o campo e a
cidade. Essa relao no intuito de incluir equidade de oportu-
nidades, justia social, segurana alimentar e crescimento econ-
mico (Franco Netto, et al., 2009).
A Agricultura Familiar (AF) , indiscutivelmente, a base
sociocultural que generaliza a alternativa agroecolgica, uma vez
que mais de 1,4 milhes de agricultores espalhados pelo mundo
optaram pelos princpios Agroecolgicos. Depois de estudos reali-
zados em vrios projetos constatou-se que houve aumentos mdios
de 100% na produtividade e 400% em condies transitrias nos
sistemas manejados de acordo com o enfoque agroecolgico (Weid,
2012).
Entende-se por Agricultura Familiar um modo de produ-
o que abarca particularidade relacionada fora de trabalho.
Constitue-se basicamente de origem familiar, cujos membros da
famlia so os principais responsveis pelas tarefas agrcolas, de
maneira que a unidade familiar se entrelaa e se confunde com a
unidade produtiva (Ribeiro, 2009, 53). Compreende-se que a agri-
cultura familiar passou a existir como um novo paradigma coletivo
integrador em oposio ao empresrio rural produtivista, tecnicista
e predador, consequentemente, opondo-se agricultura patronal3.
Segundo Muller (2011, p. 198), a agricultura de lgica
familiar, por sua maior capacidade de cumprir com o papel da
3 Conforme Ribeiro (2009), tem como caractersticas: organizao centralizada,

completa separao entre gesto e trabalho e nfase nas prticas padronizveis.
multifuncionalidade, tem demonstrado estar mais prxima ao ide-

rio de uma agricultura sustentvel. Heuser (2003, p. 101) ressalta
a melhoria da qualidade de vida dos agricultores familiares com o
resgate das maneiras mais fidedignas de lidar com o meio sobre-
tudo nas relaes de trabalho, com a valorizao no s daquilo que
obtido a partir desse esforo humano, mas tambm do prprio
processo laboral.
A agricultura familiar a que mais se adapta s caractersti-
cas da Agricultura Orgnica (AO), essencialmente por apresentar,
em geral, rea de plantio pequena, por ser diversificada, autossus-
tentvel e, principalmente, por ter mo de obra disponvel. A AO
um sistema produtivo que rompe com o Padro Tcnico Moderno4
e um instrumento de um projeto social focado para o desenvol-
vimento da AF. Na sua constituio busca questionar os resulta-
dos do referido padro produtivo sobre as condies de vida. Seu
objetivo principal volta-se para a melhoria da qualidade de vida
dos produtores e dos consumidores. Garante no processo produ-
tivo a sustentabilidade ambiental, com desenvolvimento e promo-
o social da atividade agrcola. Revela-se atenta s relaes que
articulam os conceitos sobre sade, partindo do pressuposto que
a qualidade de vida uma construo cultural multidimensional.
Ademais, os agricultores familiares tm, por meio de prticas de
uma AO, a possibilidade de agregar valor aos seus produtos em fun-
o de sua diferenciao ecolgica.
4 O Padro Tcnico Moderno (PTM) da agricultura, ao priorizar altos ganhos

de produtividade, suscitou crises em trs dimenses: na dimenso econmica,
mediante a elevao da eficincia tecnolgica e comercial, incentivando a su-
perproduo, cujas consequncias ocorreram sobre o dinamismo da atividade
produtiva; na dimenso social, uma vez que a modernizao enfocou a grande
propriedade agrcola tradicional, minimizando a necessidade da fora de tra-
balho; e, por ltimo, na dimenso ambiental, com o uso excessivo e indiscrimi-
nado dos agrotxicos, com o risco de um srio desgaste de recursos naturais e
humano (Azevedo, 2004).
Neste paradigma, a Agricultura Orgnica Familiar (AOF)

regida pelo norte da agricultura familiar, acrescentando-se
premissa de uma agricultura orgnica. O sistema de AOF surgiu
em oposio ao sistema convencional, que indica o uso macio
de agrotxicos, objetivando aumentar a produtividade e, por con-
seguinte, o lucro. Alm do mais, colabora para a contaminao
ambiental e compromete a sade dos agricultores e dos consumi-
dores pela quantidade acentuada de resduos qumicos nos alimen-
tos (Cuenca, Moreira, Nunes, Mata, Guedes, Barreto, Lopes, Paz,
Silva & Torres, 2007).
Em contraposio, os produtos produzidos na AOF proveem
do trabalho coletivo familiar com valor nutricional equilibrado e
isentos de venenos cujo consumo se relaciona com a promoo da
sade humana. So produzidos mediante atividade laboral que
incentiva relaes socioculturais salutares, bem como entrelaam
vnculos entre a promoo de um desenvolvimento rural mais sus-
tentvel e o resgate da qualidade de vida no campo. Diante desta
premissa percebe-se a crescente conquista dos produtores familia-
res orgnicos ganhando cada vez mais espao junto aos consumi-
dores, formando um novo nicho de consumo.
A Oceania aglomera os pases com as reas mais extensas
de produo orgnica, seguido da Europa e da Amrica Latina.
Ressalta-se que a produo orgnica tambm cultivada nos demais
continentes, porm em reas menores, equivalentes a 5% (Willer,
2010). O Brasil revela-se como o pas mais promissor na produo
orgnica do mundo. H 90 milhes de hectares agriculturveis,
sem mencionar as reas de produo convencional que se encontra
em transio para a agricultura orgnica (Planeta Orgnico, 2010).
A regio brasileira que agrupa o grande nmero de pro-
priedades que cultivam a agricultura orgnica o Nordeste com
42.236 propriedades. Conforme Frana, Del Grossi e Marques
(2010), o Nordeste abarca 50% dos estabelecimentos de AF do
pas totalizando 2.187.295 hectares, sendo em mdia 13 hectares

por estabelecimento agrcola. O Estado da Paraba rene cerca de
3.362 propriedades e cerca de 450 famlias paraibanas sobrevivem
da Agricultura Familiar Orgnica e colocam o estado no primeiro
lugar no ranking da regio Nordeste nesse tipo de produo. Dados
do Ministrio da Agricultura (Mapa) revelam que a Paraba tem a
maior rea plantada por esse segmento da regio, cerca de 149 hec-
tares (Oliveira, 2012).
Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBGE, por meio do Censo Agropecurio 2006, divulgado somente
no ano de 2009, na distribuio dos estabelecimentos produto-
res de orgnicos por grupo de atividade econmica, os estabele-
cimentos com plantios de lavoura permanente e de horticultura/
fruticultura figuravam com propores de 10,4% e 9,9% em 2006,
respectivamente.
Entre 1996 e 2006 aumentou a participao dos estabe-

lecimentos da agricultura familiar que passaram de 85
para 88% do total. Houve um aumento de 412.598 esta-
belecimentos familiares (de 9,9%) e uma diminuio na
rea total de menos de 1% [...], bem como percebemos
que houve aumento na participao do valor bruto da
agricultura familiar de 38% para 40% e em todas as regi-
es do pas, especialmente no Norte e Nordeste, onde
o crescimento foi de 11% e 9%, respectivamente (IBGE,
2006, p. 10).
Por isso, a AOF favorece a conciliao entre os aspec-

tos complexos5 desejados e a superviso e domnio do processo e
5 Os aspectos complexos so compreendidos como sustentabilidade econmica,

social e ecolgica.
organizao6 de trabalho necessrio. relevante a maximizao da

utilizao de modelos de produo orgnica no desenvolvimento
da agricultura familiar, especialmente junto aos produtores de
menor nvel de capitalizao. Porquanto, o trabalho na AOF rele-
vante, pois incorpora os preceitos ecolgicos, econmicos e sociais
de sustentabilidade (Gemma, 2008). Portanto, a AOF volta a sua
ateno para o resgate cultural na medida que enaltece o saber tra-
dicional do agricultor familiar.
Diante disso, surge um momento de debate para a inclu-
so do agricultor no mercado econmico e desenvolvimento rural
mais sustentvel, aspectos que tambm permeiam as discusses de
qualidade de vida. Todavia, a relao entre qualidade de vida e tra-
balho deve ser analisada focada em condies sociais, econmicas,
polticas, psicolgicas e antropolgicas. Por isso ela se configura
como importante por abarcar uma gama de fatores que perpassam
o mbito exclusivamente laboral, envolvendo, muitas vezes, quali-
dade de vida.
Sade e Qualidade de Vida

do trabalhador rural
Falar sobre sade implica um olhar amplo e detalhado. A
palavra sade pode remeter a mltiplos sentidos, dependendo
da cultura, do momento histrico e do indivduo. Nesse sentido,
Ferreira (2008, p. 103) diz que a noo de sade e doena tam-
bm uma construo social, pois o indivduo doente segundo a
classificao de sua sociedade e de acordo com os critrios e moda-
lidades que ela fixa.
6 A organizao do trabalho entendida neste trabalho como aquela que define

a estrutura horizontal que especifica as fronteiras dos postos (as mquinas,
ferramentas utilizadas), e sobretudo as tarefas atribudas com os procedimentos
correspondentes (Montmollin & Leplat, 2007, p. 42).
A partir da segunda metade do sculo XX inicia-se uma

mudana no modelo cartesiano-positivista at ento dominante na
sade. Os prprios profissionais da sade identificaram a necessi-
dade de mudana no sistema e comearam a construir uma nova
viso do conceito de sade, ou melhor, promoo da sade. A
expresso promoo da sade foi evidenciada pela primeira vez
em 1945, quando o historiador e mdico Henry Sigerist a citou como
uma das tarefas da medicina. Sigerist defendia uma ao integrada
entre polticos, lideranas sindicais, trabalhadores e patres, edu-
cadores e mdicos. Essa unio de esforos objetivava implementar
polticas e programas de sade, que seriam facilitados quando as
necessidades bsicas do indivduo (emprego, sade, educao, vida
social) fossem satisfeitas (Pordeus et al., 2002).
Segundo Guimares (1996), at os primeiros cinquenta anos
do sculo XX, apesar das distintas concepes existentes sobre a
sade, dava-se destaque s enfermidades e aos meios de cur-las.
Um exemplo disso a recorrncia na literatura da ideia de que a
sade concebida apenas como a ausncia de doena (Saforcada,
1992; Paim & Almeida Filho, 1998). A sade foi conceituada em ter-
mos positivos em 1948 pela Organizao Mundial de Sade (OMS)
como: Sade o estado de completo bem-estar fsico, mental e
social e no apenas a ausncia de doena (OMS, 1987).
Aps Sigerist direcionar o rumo e a direo desse modelo de
ateno sade, diversos documentos e eventos respeitveis foram
surgindo e confirmando as bases da promoo da sade. Nesse sen-
tido, destacam-se, segundo Buss (2000a):
Informe Lalonde (1974): Representou o marco inicial de refe-
rncia para as polticas pblicas no campo da sade, ou seja,
para se entender o conceito de sade preciso levar em consi-
derao quatro componentes biologia, humano, ambiente e
estilo de vida.
Declarao de Alma Ata (1978): Trouxe o slogan Sade para

todos no ano de 2000 que diretamente reforava que a sade
um direito humano fundamental e uma das mais importantes
metas sociais mundiais.
Carta de Otawa (1986): Assumiu a definio de sade da OMS e

afirmava que a equidade em sade um dos focos da promoo
de sade.
Declarao de Adelaide (1988): Seu tema principal foram as

polticas pblicas saudveis que significam o interesse e preo-
cupao de todas as reas das polticas pblicas em relao
sade e sua igualdade, alm dos compromissos com o impacto
de tais polticas sobre a sade da populao. O principal obje-
tivo dessa declarao foi criar um ambiente favorvel para que
as pessoas possam viver vidas saudveis.
III Conferncia Internacional sobre Promoo da Sade (1991):

Destacou a relao intrnseca entre sade e ambiente em todos
os aspectos: fsicos, sociais, econmicos e polticos.
Declarao de Jacarta (1997): Enfatizou o surgimento de novos

determinantes de sade, como acesso aos meios de comunica-
o, globalizao e degradao ambiental. Ressalta-se que foi a
primeira conferncia a incluir o setor privado no apoio promo-
o da sade.
Pode-se compreender que as conferncias trouxeram

importantes contribuies para que ao conceito de sade fossem
integradas caractersticas sociais, econmicas, polticas e culturais,
que perpassam a herana gentica, o biolgico. O que leva a refletir
que esse conceito de sade divulgado pela OMS em 1948 foi sendo
diludo ao longo desses eventos, com exceo da Carta de Otawa,
e ao mesmo tempo recebendo inmeras crticas. Esse conceito da
OMS, longe de ser uma realidade, simboliza um compromisso, um
horizonte a ser perseguido. Remete ideia de uma sade tima,
possivelmente, inatingvel e utpica j que a mudana e no a
estabilidade predominante na vida. Sade no um estado est-

vel, que uma vez atingido sempre ser mantido.
Consoante inmeras discusses a esse respeito, destaca-
-se Dejours (1986) que desconsidera a sade e a doena como um
processo. No existem em estado completo. Segundo ele sade
no estado de bem-estar, mas um estado do qual procuramos
nos aproximar (Dejours, 1986, p. 8). Winslow (1920 como citado
em Czeresnia & Freitas 2003, p. 17) j dizia que a sade se d com o
aperfeioamento da mquina social, a qual assegura ao indivduo,
dentro da comunidade, um padro de vida adequado manuten-
o da sade. J Sigerist (1946 como citado em Czeresnia & Freitas
2003, p. 17) dizia que sade se promove proporcionando condies
de vida decentes, boas condies de trabalho, educao, cultura
fsica e formas de lazer e descanso. Assumido o conceito da OMS,
nenhum ser humano (ou populao) ser totalmente saudvel ou
totalmente doente.
Desta forma, a sade no est em completo estado de equil-
brio e sim dinmico. O estado de completo bem-estar parece supor
uma existncia sem angstia, desconsiderando que os erros, os fra-
cassos, as infidelidades no fazem parte de nossa histria. Como
diz Dejours (1986, p. 8) o estado de sade no certamente um
estado de calma, de ausncia de movimento, de conforto, de bem-
-estar e de ociosidade. algo que muda constantemente. A prpria
compreenso de sade tem alto grau de subjetividade na medida
que indivduos e sociedades consideram ter mais ou menos sade
dependendo do momento, do referencial e dos valores que atri-
buam a uma situao. Sade no um simples resultante de estar
ou no doente, mas sim a resposta complexa s condies gerais
de vida a que as diferentes populaes esto expostas (Rouquairol,
1994).
Nesse sentido, Paim e Almeida Filho (1998) enfatizam a
necessidade de um marco terico conceitual capaz de reconfigurar
o campo social da sade, atualizando-o face s evidncias de esgo-

tamento do paradigma cientfico que sustenta suas prticas. Os
autores propem um movimento ideolgico que possa articular-
-se a novos paradigmas cientficos capazes de abordar o objeto
complexo sade-doena-trabalho, respeitando sua historicidade e
integralidade.
Pode-se compreender que o conceito de sade no deve se
restringir somente a aspectos biolgicos. Envolve tambm fatores
determinantes de sade, condies histricas, sociais, econmicas,
polticas, culturais e individuais. As condies individuais, por sua
vez, comportam um alto grau de subjetividade. Por isso, a sade
vai alm do orgnico, pois nela h algo de singular, tornando-a um
conceito dinmico, amplo e complexo.
Conforme Cunha e Panncio-Pinto (2005, p. 5) defendem
que h uma relao entre a sade e o contexto social que se encon-
tram inseridos os indivduos, a saber:
A realidade do ambiente material (fsica, qumica, bio-

lgica), a realidade afetiva, relacional e familiar (psico-
lgica) e a realidade social (organizao do trabalho).
Defendem que a sade, para cada homem, mulher ou
criana, ter meios de traar um caminho pessoal e ori-
ginal em direo ao bem estar fsico, mental e social.
(grifo dos autores)
Esses caminhos so desenhados ou traados em direo

busca pela sade em termos do bem-estar fsico, repouso corporal,
e saciamento das necessidades bsicas do homem. Em se tratando
do bem-estar psquico os meios de alcanar a sade esto ligados
liberdade que deixada ao desejo de cada um na organizao da
sua vida (Cunha, & Panncio-Pinto, 2005, p. 5). Por fim, o bem-
-estar social consiste no agir com liberdade, seja individual ou cole-
tivamente, sobre a organizao do trabalho.
Salienta-se que no existe a necessidade de criar um novo

paradigma frente aos j existentes. Deve-se empenhar em adotar
uma viso global da realidade, absorvendo as contradies como
complementos necessrios vida. Essa linha de pensamento pro-
porciona um conceito mais amplo de sade que conduz cons-
truo de prticas sociais mais abrangentes. Possam modificar os
modelos assistenciais vigentes buscando alternativas mais eficazes
para entender a vida com qualidade para assim contribuir com a
plena realizao do potencial de sade dos indivduos e comunida-
des em todo o mundo.
Uma caracterstica relevante que os pressupostos sade e
qualidade de vida surgem comumente explorados. O desafio aqui
foi relacionar esses conceitos Agricultura Orgnica e, mais pre-
cisamente, Agricultura Familiar Orgnica (AFO). Importante
mencionar que no Brasil esses dois modelos so bastante prximos
porque em torno de 90% dos produtos orgnicos produzidos no
pas so derivados da Agricultura Familiar (AF) (MAPA, 2008). A
noo de Qualidade de Vida (QV), ainda em construo, extre-
mamente rica em dimenses subjetivas, compreendidas dentro
de uma percepo ampla e multicultural (Minayo, Hartz, & Buss
2000). Analisando o meio rural a partir da agricultura, percebe-
-se que o padro produtivo determina mudanas significativas na
sade social e ambiental, refletindo-se na qualidade de vida dos
agricultores.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil (Brasil,
1989) menciona o termo QV, porm o faz apenas em cooptao
com o meio ambiente ao analisar os riscos de impacto sobre ele.
No Captulo VI Do Meio Ambiente, ela dita em seu Art. 225:
Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado,
bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida,
impondo-se ao poder pblico e coletividade o dever de defend-lo
e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. Seu Pargrafo 1,
inciso V, relaciona QV com a incumbncia do poder pblico para:
V Controlar a produo, a comercializao e o emprego de tc-

nicas, mtodos e substncias que comportem risco para a vida, a
qualidade de vida e o meio ambiente. Observa-se no existir um
conceito do que ter qualidade de vida sadia, mas indcios de
fatores que intervm sobre ela. A Organizao Mundial de Sade
(OMS) define a qualidade de vida como a percepo do indivduo
de sua posio na vida, no contexto de sua cultura e dos sistemas de
valores em que vive e em relao a suas expectativas, a seus padres
e as suas preocupaes (Lima, & Fleck, 2008, p. 116).
Sennett (2008) conceitua QV mediante dois fatores: capa-
citao (combinaes possveis de coisas que uma pessoa est apta
a fazer ou ser) e funcionalidades (as vrias coisas que uma pessoa
faz ou ). Portanto, a QV capaz de ser analisada em termos de
capacitao para obter funcionalidades, desde as mais incipien-
tes (comer adequadamente, ter sade, abrigo etc.) s que abarcam
patamares maiores de necessidades (autorrespeito, integrao
social, participao na vida da comunidade). A compreenso do
conceito dessa autora atingir todas as reas, sobretudo a social,
que na maioria das vezes relegada a um segundo plano em bene-
fcio da econmico-desenvolvimentista.
Em busca da sustentabilidade da AOF, com a preservao
do meio ambiente, o agricultor necessita possuir em seu ambiente
de trabalho QV, que se caracteriza por sua natureza abrangente.
Estar diretamente atrelada quilo que o prprio trabalhador sente
e percebe, acerca da sua sade fsica, o seu estado psicolgico, o
nvel de independncia, suas relaes sociais, suas crenas pessoais
e a relao com aspectos significativos do meio ambiente (Fleck,
2008, p. 25). Nessa perspectiva, pode-se inferir que a QV no meio
rural encontra-se pautada considerando-se as maneiras certas de
manejo adequado da terra proposto pela AFO.
Esse sistema produtivo visa a autossustentao da pro-
priedade agrcola, disponibilidade de infraestrutura que possua
saneamento bsico, acesso aos meios de educao e sade, oferta

de produtos saudveis e balanceados, e preservao da sade
ambiental e social. Questiona as repercusses negativas do sistema
moderno de produo de alimentos e se aproxima da noo em
busca de Qualidade de Vida.
Os conceitos de QV rural, ecologia e meio ambiente no se
amparam sem a presena do homem do campo. O caminho indica
uma sociedade norteada por uma causa baseada nos pilares ecol-
gico e social como sada para a crise na agricultura e como opo
ao desenvolvimento rural sustentvel. Entende-se que esse res-
paldado em trs pilares essenciais: econmico, social e ambiental e
seu eixo central a Qualidade de Vida do agricultor.
No domnio econmico a AOF configura-se como uma
estratgia de oferta de produtos saudveis que tem aumentado de
10% ao ano no mercado interno e entre 20% a 30% no mercado
externo (SEAGRI, 2004), criando oportunidades para os peque-
nos produtores adentrarem no mercado. A renda dos produtores
elevou-se 65% de 2000 a 2009, e isso reflete uma condio cres-
cente de produtividade, da produo final dos produtos agrcolas
e do aumento do mercado exportador. No que diz respeito esfera
social, a AO significa para a agricultura familiar uma estratgia de
sustentao do modo de vida rural, da prpria condio de social.
Ocorre valorizao do saber tradicional do trabalhador
rural e o respeito sua integridade cultural. Em relao ao dom-
nio ambiental, a AOF preocupa-se em manter a diversidade bio-
lgica e o meio ambiente saudvel isento de insumos qumicos,
utilizando energia renovvel. Nessa mesma direo a AFO revela
ser um caminho de promoo de valores sociais e de Qualidade de
Vida no campo, com repercusses tambm importantes sobre as
condies de vida no meio urbano. Acredita-se que a QV no meio
rural se correlaciona ao grau de conhecimento dos agricultores
de que suas necessidades podem ser supridas, assim como dos
recursos disponveis de maneira sustentveis. A sustentabilidade,

na AFO, precisa ser compreendida de maneira dinmica e o desen-
volvimento deve implicar limites para concretizao do bem-estar
econmico para se alcanar um bem-estar social e ambiental.
Relaes e processo de trabalho

no contexto rural
O processo de trabalho o cruzamento entre o homem e
o campo, atravs do qual aquele utiliza sua energia e fora, para
transformar, manter, ou produzir bens necessrios sua sobre-
vivncia. A afinidade que ele estabelece com o meio ambiente, a
forma como se apropria da natureza e a transforma, resulta tam-
bm no processo sade-doena. Na agricultura familiar orgnica,
as relaes produtivas so oriundas dos elos familiares e no apoia-
das na condio de salrio. Consequentemente, observa-se a no
gerao de mais-valia, o que caracteriza um perfil no capitalista
(Tavares, 1984). Alm disso, tem a finalidade reproduo social da
famlia e da unidade produtiva e no o acmulo de dinheiro.
Abarca etapas diferentes de acordo com o desenvolvimento
do crescimento familiar modificando conforme o tempo da relao
entre trabalho e consumo (Kautsky, 1998). O modo como o traba-
lho na Agricultura Familiar Orgnica (AFO) executado configura-
-se como uma atividade consciente e gerido pelo homem adulto
(marido, pai), que adquire caractersticas de chefe do processo
produtivo, uma vez que apresenta domnio de um saber agrcola
especfico.
Trata-se de um saber fazer passado no ambiente de traba-
lho, o que significa um aprendizado que abarca desde a dimenso
simblica, educativa, ao processo de trabalho da AOF. Nessas con-
dies, a transmisso do saber mais do que transmisso de tc-
nicas, ela envolve valores e construo de papis (Menezes Neto,
2003). O trabalho no campo extremamente dinmico e cheio de
sentido. No apenas um teatro aberto ao investimento subje-

tivo, ele tambm um espao de construo do sentido, portanto,
da conquista da identidade, continuidade e da historicizao do
sujeito (Dejours, Abdoucheli & Jayet, 1997, p. 143).
Configura-se um espao agrcola, bem como espaos de
interaes sociais de gnero e geraes. Trata-se tambm de um
ensino focado na socializao dos filhos no mundo adulto, na
lgica do trabalho e da produo. Pode-se analisar o processo de
trabalho na agricultura familiar orgnica atravs de dois elementos:
a) a diviso do trabalho entre os diversos membros da famlia e b)
a intensidade da utilizao das diferentes fraes de mo de obra,
tanto na unidade de produo quanto fora dela.
Os sistemas de produo de olercolas7 e frutas orgni-
cas so divididos em mltiplas fases ou subsistemas que so fre-
quentemente partilhadas por toda a famlia. Por sua vez, essas
fases admitem inmeras tarefas que precisam ser organizadas ao
longo do tempo. Ressalta-se que o momento de transformao das
tarefas idealizadas em trabalho concreto define-se como o mais
importante nesse processo. Isso implica afirmar que s haver um
produto final se houver uma interpolao da fora humana. Na
agricultura aproveitada a fora de trabalho de todos os compo-
nentes da famlia. Contudo, os afazeres das mulheres na agricul-
tura so, geralmente, em tempo parcial, porque elas tambm so
responsveis pelas tarefas domsticas (Karam, 2004).
Pode-se afirmar que as relaes de poder no mbito da AFO
predizem as condies de participao tanto dos homens como das
mulheres nos lugares de deciso acerca do destino da sociedade
em direo da construo do desenvolvimento rural sustentvel.
Analisa-se que os produtos cultivados passam por certificao e so
classificados com indicador de segurana alimentar. Sua produo
7 Comumente conhecidas como hortalias e que engloba culturas folhosas, ra-

zes, bulbos e tubrculos.
no compromete o meio ambiente e as geraes futuras. A AFO

garante condies de vida menos precrias para o produtor, que
tem percebido que a agricultura convencional pode prejudicar sua
Qualidade de Vida e de sua famlia.
Importa destacar que a agricultura de base agroecolgica
colabora para uma melhora na renda, na satisfao das necessida-
des dos agricultores e na sua qualidade de vida. Percebe-se que esse
sistema de produo determina uma reorganizao das relaes
dos homens entre si e com a natureza, estimulando laos de coope-
rao e participao, alm de exigir um manejo adequado do solo,
das plantas e das guas.
Adicionalmente, a AOF oferece meios de produo susten-
tvel que podem diminuir a fome e a misria e gerar a soberania
e a segurana alimentar e nutricional da populao. A proposta
ainda uma estratgia de suscitar a dignidade social dos agriculto-
res e minimizar os riscos ambientais relacionados produo de
alimentos.
Consideraes finais
Fundamentalmente, destaca-se a importncia de reco-
nhecer mtodos intersetoriais para promover a sade e o desen-
volvimento sustentvel. A zona rural deve ser um lugar em que os
especialistas da rea de sade trabalhem com outros profissionais,
objetivando melhorar a qualidade de vida do agricultor e a preser-
vao do meio ambiente. Com efeito, primordial compreender
a agroecologia enquanto estratgia de promoo da sade para o
desenvolvimento de novas agriculturas.
Avaliando o Brasil como um pas de base agrcola, repensar o
meio rural e a AOF como atividade primria fundamental revela-se
como ttica imperativa para edificar as propostas de segurana ali-
mentar e de promoo da sade e da sustentabilidade. A AOF um
caminho para a preservao ambiental, para o melhoramento das

condies de vida e para o incremento econmico no meio rural.
No que se refere Qualidade de Vida no campo, observa-
-se que sua anlise abarca condies e estilos de vida do agricultor.
Sua proximidade com a natureza, o uso de seu conhecimento e as
relaes interpessoais construdas no trabalho coletivo respaldam
uma reflexo importante acerca da Qualidade de Vida no campo.
Em relao ao processo produtivo, predominante uma relao de
gnero constituda hierarquicamente, mas no de soberania por-
que o saber compartilhado por todos os membros da famlia. Por
fim, esse tipo de reflexo importante porque permitir aos pes-
quisadores compreender que o meio rural um espao para reco-
nhecimento social e preservao da sade ambiental e humana.
Compreendida como alternativa produtiva, a AOF pro-
move desenvolvimento rural em busca da sustentabilidade, con-
figurando-se como de um sistema agrcola socioambiental vivel.
No pode ser observada somente como uma prxis que recusa o uso
de venenos, mas sim um novo caminho associando o agricultor, o
trabalho e o campo numa articulao sob um ponto de vista mais
ecolgico.
Portanto, um espao de semear-se a promoo de sade
tanto dos produtores quanto dos consumidores, situando o desen-
volvimento mediante prticas agrcolas alternativas que preserve
os ecossistemas. Tratando-se de importante rea para os pesquisa-
dores compreenderem que o meio rural tambm um vasto campo
para o reconhecimento social e preservao da sade ambiental e
humana.
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Polticas pblicas quilombolas
e produes identitrias:
percursos histricos e
conflitos polticos
Saulo Luders Fernandes
Julia Minossi Munhoz
Desinventar objetos. O pente, por exemplo. Dar ao pente

funes de no pentear. At que ele fique disposio de
ser uma begnia. Ou uma gravanha.
Usar algumas palavras que no tenham idioma
Manoel de Barros (O livro das ignoras, 2010, p. 300).
O presente captulo pretende realizar uma reflexo acerca das

polticas pblicas quilombolas e suas repercusses nas pro-
dues identitrias e processos de subjetivao das comunidades
negras rurais implicadas nesse processo. Questionar o percurso
das polticas quilombolas em nosso pas no se torna apenas uma
reflexo sobre as normativas e leis que se constituram e se fazem

presentes, mas preciso pensar como tais enquadres repercutem
nas relaes comunitrias e nas produes do ser e fazer-se negro
no Brasil. refletir de que forma as polticas de identidade, com
seus aparatos institucionais e jurdicos, delineiam e atuam como
estratgia de manuteno e cooptao das fronteiras dos planos
possveis e inventivos das identidades polticas das comunidades
negras. Identidade poltica compreendida aqui como processo de
grupos minoritrios que investem na construo de valores, cren-
as e sentidos que agregados a um projeto poltico coletivo galguem
ganhos de direitos e participao poltica que historicamente foram
negados.
Assim, este captulo prope analisar as estratgias adotadas
pelo Estado, por meio de suas polticas de identidade, para cooptar
os planos inventivos dos processos de subjetivao dos movimen-
tos sociais e grupos minoritrios, que configuram linhas de fuga
que escapam e resistem s produes homogeneizantes do poder.
no espao da falta que se produz o processo inventivo,
no no lugar atribudo aos excludos que jorra a fonte de potncia
criativa e de resistncia. Como afirma Deleuze (2010, p. 161):
Os povos no preexistem. De certa forma o povo o que

falta, como dizia Paul Klee. Ser que existia um povo
palestino? Israel diz que no. Sem dvida existia um,
mas isso no o essencial. Pois a partir do momento
em que os palestinos so expulsos de seu territrio,
na medida que resistem, eles entram num processo de
construo de um povo.
nesse lcus de resistncia que tambm atuam as estrat-

gias de dominao e cooptao do novo, enquanto vlvula propul-
sora de captao desejante para esfera do mesmo.
Quilombos e seu percurso

histrico: estratgias de luta e
produo de linhas de fuga
Compreender o percurso das polticas quilombolas requer a
reconstruo do conceito de quilombo no perpassar histrico dos
negros no Brasil, que desde sua chegada apresentam-se includos
enquanto fora produtiva, explorados para engendrar a riqueza da
nao e expropriados enquanto sujeito de direitos.
Os primeiros registros do conceito de quilombo datam do
ano de 1740 quando o Conselho Ultramarino, como afirma Leite
(2008), na tentativa de desqualificar e instituir um lugar de mar-
ginalidade ao quilombo, o descreve ao rei de Portugal como: toda
habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despo-
voada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem
piles nele. Essa conceituao reduz o quilombo a um carter pejo-
rativo que nega sua organizao poltico-econmica e o caracteriza
de forma marginal nos campos de atuao e produo da realidade
colonial do pas.
Tal caracterizao marginal do quilombo configura compre-
enses binrias falaciosas do fenmeno em dois campos estanques:
os de dentro, que constituem e participam do processo na consoli-
dao das relaes sociais institudas; e os de fora, que na distncia
encontram-se a parte do processo de produo da realidade. Como
se existisse um fora marginal que no engendrasse linhas contnuas
de tenso, transformao e enfrentamento com as formaes ins-
titudas. Tal compreenso dicotmica enrijece o fazer histrico e
produz entendimentos dos quilombos, como pontua Leite (2008),
como espaos de alguns negros fugidos que sem organizao pol-
tica e produo econmica potencial para implicar relaes com o
universo colonial dos brancos, refugiam-se em pequenos ranchos,
isolados geograficamente e marginalizados economicamente na
imagem do pilo, como instrumento que reduz a produo econ-

mica diversa do quilombo ao espao da subsistncia.
Desqualificar e lanar os processo de resistncia como par-
ticipao perifrica na produo da realidade so estratgias de
desviar olhares para aqueles que como via marginal questionam
e reinventam processos de desterritorializao na promoo de
campos subjetivos emergentes. Na era colonial, como afirma Arruti
(1997), os quilombos no s implicavam relaes polticas de acor-
dos e enfrentamentos com o imprio, mas atuavam diretamente
na economia poltica, na produo de fumo e alimentos para mer-
cadores da regio e populao circunvizinha, bem como na emer-
gncia de uma economia subjetiva (Guattari & Rolnik, 2008), que
engendrava novos modos de sociabilidade e processos de subjetiva-
o, que ao se processar questionavam a ordem social vigente.
Os quilombos podem ser compreendidos como agncias
de resistncia dos marginalizados no perodo colonial. Local de
encontros hbridos, como apresenta Arruti (1997), entre negros,
ndios e desfavorecidos que na tentativa de resistir ao sistema pol-
tico econmico vigente configuraram formas de sociabilidade que
fugiam s regras postas pelo modelo normativo, na luta contra as
formas de explorao e expropriao estabelecidas. Essas produ-
es resistentes apresentaram-se nos campos fronteirios da dife-
rena, no encontro de grupos marginalizados que ao agenciarem
suas vivncias diversas produziram outras formas de sociabilidade.
Com a efetivao da acumulao de riquezas realizada pelos
pases colonizadores, calcada na fora escrava e na explorao das
colnias, fortalece-se o capitalismo nos grandes centros, que por
necessidades de expanso econmica lanam-se sobre as colnias
e as insere, como aponta Fernandes (2008), na dita ordem compe-
titiva. Ordem essa que exigia para seu desenvolvimento a queda do
regime colonial e instaurao do trabalho livre.
Os senhores, como afirmam Calheiros e Stadtler (2010),

ao constatarem que a abolio da escravatura estava por vir, para
manterem-se no poder poltico e econmico no pas, articulam e
aprovam em 1850 a Lei de Terras. Lei essa que institui a aquisio de
propriedades somente por meio da compra e venda de terras. Como
se apresenta no artigo 1o dessa lei: Ficam proibidas as aquisies de
terras devolutas por ttulo que no seja o da compra.
por meio desse aparato jurdico, como afirma Martins
(2009), que os senhores proprietrios de terras, em um processo de
excluso contnua, marginalizaram negros e ndios, que sem condi-
es de adquirir propriedades por meio da compra submeteram-se
ao trabalho livre para os mesmos senhores. As mesmas populaes
que no incio do Brasil serviram como mo de obra escrava para a
produo do pas, agora, novamente so includas perversamente e
de forma precria enquanto fora de trabalho, e excludas enquanto
sujeitos polticos de direitos.
Muitos negros livres, como afirma Almeida (2009), con-
tinuaram a exercer atividades nas mesmas fazendas nas quais tra-
balhavam no perodo escravista, agora sendo pagos, ou doados
pedaos de terras pelos senhores para o cultivo de subsistncia.
Mudam-se as configuraes, porm as relaes de opresso, humi-
lhao e subservincia ainda perduram, o que levou muitos negros
a fugirem para as terras ditas de ningum, constituindo novos
ordenamentos comunitrios de resistncia, mesmo fora do regime
colonialista. Tal afirmativa indica que o conceito de quilombo no
deve estar enraizado enquanto processo organizativo fadado ao
perodo colonial, ele se fez e se faz presente nas comunidades cada
qual em seus caminhos e percursos histricos singulares.
Nesse contexto de marginalizao, as comunidades negras
so integradas no emergente Estado brasileiro, como afirma
Fernandes (2007), como aqueles que no possuem as capacidades
adequadas para nova ordem social do trabalhado livre. Na histria
oficial, os negros aparecem como sujeitos passivos diante dos fatos

e os retrata como aqueles que foram submetidos e que atuaram
com papis marginais frente grandeza dos atos histricos pro-
duzidos pelos senhores que trouxeram o dito progresso da nao.
Talvez devssemos lanar nossos olhares s produes marginais
como espaos de produes inovadoras e desviantes, que no ato de
resistir possibilitam outras trajetrias e formas de organizao da
vida e das relaes.
Essas contradies apontam para o fato de como a histria
oficial ilegtima a luta dos povos excludos, que, contrrio ao poder
do Estado, produziram e produzem as lutas e as linhas histricas.
Histrias essas que com suas narrativas margeiam os fatos oficia-
lizados e irrompem como ecos lanados no passado que ressoam
nos ouvidos do presente. Como afirma Benjamim (1994, p. 224):
Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como
ele realmente foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia tal
como ela relampeja no momento de um perigo.
Essa histria retratada por vozes marginais a que deve-
mos proliferar, promovendo campo da pluralidade histrica trans-
formando-a em histrias. Histrias essas que no so regidas,
como aponta Benjamin (1994, p. 229), por um: tempo homogneo
e vazio, mas um tempo saturado de agoras, de memrias, contos,
cantos, corpos e narrativas.
Com base nessa histria marginal que os ecos do passado
percorrem o imaginrio social e irrompem em outro fazer cotidiano
na realidade presente. O negro marginalizado que entoava seus
cnticos de resistncia no passado reivindica sua voz no presente
ao requerer direitos e reconhecimento de suas lutas e formas alteras
de viver. Esse percurso de enfrentamento forja nos anos 1930, como
afirma Leite (2008), a Frente Brasileira Negra, consolidada como
uma das mais importantes organizaes de luta contra o racismo.
Em linhas de fortalecimento do movimento negro, em mea-

dos dos anos 1960 e 1970 os intelectuais, a sociedade civil organi-
zada e os movimentos sociais, empunharam lutas e bandeiras para
democratizao das polticas pblicas no pas. Os questionamen-
tos se acirram tambm quanto ao papel poltico e o direito terra
das populaes tradicionais. Nesses processos de reivindicao
estruturam-se estratgias de problematizao e ressignificao do
conceito de quilombo, que de espao marginalizado retomado
como dimenso de luta poltica de grupos que foram negados a
terra e com ela os direitos e a posio de cidado.
Atualizao poltica do quilombo: identidades

inventivas e processos de subjetivao
A tentativa de ressignificao do conceito de quilombo,
que ganha corpo nos anos 1970, compreendida como estratgia
poltica de grupos minoritrios que se apresentam historicamente
marginalizados. Excludos historicamente dos direitos sociais e
marginalizados quanto ao universo simblico, que por meio de
seus aparatos semiticos legitima e reproduz a ordem do branco
opressor e imprime sobre os negros o estigma de uma segunda
categoria. Retomar o conceito de quilombo de forma inventiva
produzir projeto poltico coletivo que promova a proliferao de
formas de existncia antes negadas e oprimidas.
De acordo com Deleuze e Guattari (2008) e Deleuze (2010),
produzir para si o direito de constituio enquanto grupo minori-
trio constituir territrios polticos de existncia, que imprimem
linhas desviantes s construes hegemnicas dadas, na tentativa
de ruptura s produes legitimadoras. O processo de produo de
outro para si que foge s rgidas linhas identitrias lanar-se em
um devir minoria que almeja em seu bojo configuraes subjetivas
emergentes, que em linhas de fuga, realizam pontos de clivagem
nas relaes simblicas e sociais institudas.
Como afirma Santos (2000) ao se referir aos processos de

produo identitria dos grupos minoritrios, quem procura rei-
vindicar uma identidade aquele que se encontra em uma situ-
ao de subordinao, mas que ao se referir enquanto outro que
difere das estruturas hegemnicas as questiona e as enfrenta. Por
isso aponta os processos identitrios polticos como uma fico
necessria que autentica a diferena dos grupos que esto em uma
situao de carncia frente aos que se estabelecem como modelos
a serem seguidos.
Os territrios emergentes que se constituem enquanto pro-
jeto poltico de grupos minoritrios se fazem por meio de consti-
tuies criativas, de espaos de desterritorializao que produzem
significados e formas alternativas de ao e busca por direitos dife-
renciais frente realidade reificada. Tais processos se engendram e
so apanhados no espao da falta em que se encontram tais grupos.
no campo desse no lugar ocupado, ainda por fazer, que emerge
os territrios da resistncia. Como afirma Deleuze (2010, p. 161): O
que preciso pegar algum que esteja fabulando, em flagrante
delito de fabular. Ento se forma, a dois ou em vrios, um discurso
de minoria. Fabular no sentido de criar, pelas necessidades e con-
dies que lhes so dadas, espaos de enfrentamento e emergncia
de novos territrios subjetivos que possibilitem apanhar um devir
minoritrio que questiona a ordem social.
Os processos de constituio de identidades polticas so
aqueles que procuram oferecer aos grupos arcabouos simblico e
semitico para aes que produzam esferas de negociao e linhas
de enfrentamento frente ao Estado e s instituies, na produo
de campos de ao que insiram e auxiliem tais grupos a configura-
rem, de forma autnoma, um espao de participao poltica.
Nesse sentido, podemos afirmar que nem toda identidade
poltica. Ela pode, enquanto categoria de identidade social, interfe-
rir nas relaes e prticas da vida cotidiana. Porm, para tornar-se
uma identidade poltica, necessita-se fabular, como diria Deleuze

(2010), e lanar-se sobre um projeto que procure alterar as linhas
maqunicas para uma produo subjetiva que foge s linhas duras
legitimadas, na produo de polticas que efetuem voz e aes para
grupos que se situam marginalizados scio-historicamente.
A ressignificao do conceito de quilombo pode ser enten-
dido como processo poltico inventivo do movimento negro como
tentativa de engendrar processos de subjetivao desterritoriali-
zados que permitem agregar novas formas de atuao aos grupos
negros rurais. Grupos esses que por meio desse novo sentido de ser
negro lanam-se na luta pela terra e por direitos sociais.
O movimento negro, ao retomar o conceito de quilombo
como forma insurgente de definio e prtica sobre as comunida-
des negras rurais, possibilita novo espao de luta e resistncia, entra
em processo de produo identitria poltica, em um devir mino-
ria, que procura pelas linhas de fuga criar formas atuais de produ-
o subjetiva, com outros valores e sentidos, ao povo negro. Com
esse modelo inventivo que o movimento procura, por meio de seu
lcus social desfavorecido, buscar a negociao com o Estado e a
consolidao de polticas pblicas que atendam suas necessidades.
Por vezes, esse modelo inventivo, quando inserido nos apa-
ratos do Estado, pode perder sua capacidade criativa e constituir-se
como modelo de esquadrinhamento a ser seguido. Devemos pen-
sar as polticas pblicas e sua efetivao como agenciamentos de
mudanas, mas sempre em perspectivas que as ultrapassem para
alm das polticas, em processos de desterritorializao constan-
tes que escapem aos territrios j apropriados e codificados pelo
Estado e seus espaos micropolticos de ressonncias.
As polticas pblicas seriam a expresso desse conflito de
grupos minoritrios e o poder do Estado, que ao produzirem linhas
de fuga, como afirma Deleuze e Guattari (2008), configuram em
territrios j postos segmentos ainda por explorar, em um processo
de subjetivao desterritorializada, em continuidade as formaes

institudas, que procuram em linhas duras estabelecidas, ramificar-
-se nas entranhas micropolticas e sobrecodificar as linhas desvian-
tes, na tentativa de captura e reterritorializao dessas produes
criativas e resistentes.
Como afirmam Deleuze e Guattari (2008, p. 108):
Todo centro de poder tem efetivamente estes trs aspec-

tos ou estas trs zonas: 1) sua zona de potncia, relacio-
nadas com segmentos de uma linha slida dura; 2) sua
zona de indiscernibilidade, relacionada com sua difuso
num tecido microfsico; 3) sua zona de impotncia, rela-
cionada com os fluxos quanta que ele s consegue con-
verter, e no controlar nem determinar. Ora, sempre do
fundo de sua impotncia que cada centro de poder extrai
sua potncia: da sua maldade radical e sua vaidade.
nesse espao de impotncia do no controle dos centros

de poder que se produzem o novo, no qual os processos de subje-
tivao resistentes acontecem, mas tambm nesses campos que
atuam as linhas de captura que procuram cooptar as formaes
insurgentes para dentro dos sistemas de controle.
Da legitimao do Art. 68 ao retrocesso da

Instruo Normativa do INCRA 49/2008
A promulgao do Art. 68 da constituio de 1988 pode
ser compreendida nesse processo de enfrentamento entre grupos
minoritrios que requerem para si novas formas de produo sub-
jetiva e efetivao de direitos frente ao poder do Estado. Por meio
do resgate histrico-poltico do conceito de quilombo os proces-
sos identitrios das comunidades negras rurais so ressignificados
e oferecidos a eles com o respaldo jurdico dado pelo Estado ao
direito terra e conservao de seu patrimnio cultural, como se

segue no Art. 68:
Aos remanescentes das comunidades de quilombo que

estejam ocupando suas terras reconhecida a proprie-
dade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos (Brasil, 1988).
O Art. 68 da constituio brasileira apresenta ganhos e

avanos a um grupo que se constituiu de forma marginal enquanto
sujeito de direitos, os quais, mesmo sendo expropriados de suas
terras, sua cultura e sua histria, resistiram ao perodo colonial
e lutam para manter-se em suas terras na era do capital mundial
integrado. Porm, concomitante a esse processo de desterritoriali-
zao que possibilitou novas formas de interpretao e de subjeti-
vao de ser negro rural, com o advento do Art. 68, essas formaes
instituintes adquirem roupagens esquadrinhadas com o conceito
de remanescentes que definem de forma restrita as identidades
do ser quilombola, ligando-os estritamente a formaes de qui-
lombos ancestrais do passado colonial. Ficam excludas as comu-
nidades que resistiram e se produziram fora das razes ancestrais
dos quilombos, com histrias prprias e peculiares as suas lutas.
As linhas de fuga que atuam como espao de produo do novo,
quando ligadas aos aparelhos institucionais do Estado, adquirem
configuraes de linhas de captura, que cooptam as diferenas e as
reproduz em modelo identitrio a ser seguido.
O que era emergente, no caso a inventividade do conceito
de quilombo, que escapava e atuava na zona de impotncia dos
centros de poder na promoo da diversidade, promove espaos de
linhas duramente estabelecidas ao ser integrada pelos agenciamen-
tos maqunicos do Estado. Como afirma Guattari (2004), a capaci-
dade de permanncia do capital mundial integrado o seu regime
de volatizao semitico, que reajusta as diferenas e as lanam em
um sistema de semiotizao que as acolhem para integr-las aos

moldes de produo do capital.
Os agenciamentos nmades que se proliferavam de forma
desterritorializadas entram em configuraes sedentrias que se
ajustam aos valores econmicos e simblicos do capital. A nova
ordem capitalista no se configura apenas em suas atuaes macro-
estruturais, mas em produes que se incutem no desejo e nas
produes subjetivas do que delas fazem parte, em produes nor-
mativas que apreendem o desejo.
O Art. 68, ao definir o reconhecimento das comunidades
negras rurais pelo conceito de remanescentes, as submete esfera
da ancestralidade para o legtimo reconhecimento. Define e limita
os processos identitrios quilombolas a um mito de originalidade
e s produes histricas fadadas aos quilombos do passado. Essa
definio impede muitas comunidades negras, que apresentam
histrias prprias e divergem das razes calcadas em quilombos
ancestrais a terem posse de suas terras.
A definio das comunidades por meio do conceito de
remanescentes leva a interpretaes que buscam no mito de origi-
nalidade africana um passado intocado, no qual essas populaes
ainda devem viver e perdurar. De forma atemporal e sem compre-
ender as especificidades, de como cada comunidade estabeleceu
suas relaes e suas expresses culturais, esses modelos estereoti-
pados prejudicam a autenticidade da constituio histrico-social
de cada populao e promovem a busca ou a produo de elemen-
tos por vezes inexistentes nesses territrios.
O que capacitou as comunidades negras rurais a se perpetu-
arem ao longo do transcurso histrico foram as suas diferentes for-
mas de se relacionar e viver com as realidades locais, cada qual com
suas peculiaridades de enfrentamento, e no um modelo linear
histrico que se estende a todas. Como afirmam Santos e Doula
(2008), alguns grupos ocuparam terras abandonadas aps a queda
do acar no mercado brasileiro e que tinham como meio de vida

o uso comum da terra; outros em terras doadas por seus senhores
aps a escravido e que ainda perduram nesses territrios; e outras
tantas histrias diversas a serem apresentadas que no cabem aqui.
No queremos negar as razes histricas nas quais as comu-
nidades negras se estabeleceram. Contudo, cabe questionar essa
busca pelas origens de uma histria e pensar nos processos hist-
ricos que se fazem em percurso e que no se reduzem a produes
identitrias em um ponto original convergente, mas em planos
de multiplicidades heterogneos: polticos, sociais, econmicos e
desejantes. No compreendemos os processos de subjetivao ou
inventividade poltica das comunidades tradicionais atrelados
busca de uma identidade cultural fiel a um passado irremedivel,
mas de luta e enfrentamento poltico frente a um presente neces-
srio a ser mudado.
Nesse sentido que Guattari e Rolnik (2008) afirmam que o
conceito de identidade pode apresentar-se enquanto uma cilada.
Pois, ao mesmo tempo que o conceito produz um nvel de autoi-
dentificao entre seus membros e possibilita sua organizao, ele
atua tambm como espao representacional autorreferente que nos
impede de compreender as formas compostas e conexes diversas
que ali atuam, promulgando compreenses homogneas sobre for-
mas que se fazem transversais em seus vrios nveis de alteridade.
Como apresentam Guattari e Rolnik (2008, p. 82):
A nica observao que estou em condies de fazer

que me parece que os conceitos de cultura e de identi-
dade cultural so profundamente reacionrios: a cada
vez que os utilizamos, veiculamos sem perceber modos
de representao da subjetividade que a reificam e que
com isso no nos permitem dar conta de seu carter
composto, elaborado, fabricado [...].
A identidade deve ser compreendida como espao no qual

as formaes singulares percorrem e se expressam. Como territ-
rios de agregao subjetivos que se apropriam desde campo para
lanar-se a novas formas de atuao. A identidade no o campo
de definio generalizvel no qual os processos de subjetivao se
expressam, ela apresenta-se como pontos de produes desejantes
que se expressam em devires minoritrios diversos que buscam o
questionamento da ordem social.
O movimento negro, ao fabricar politicamente o conceito
quilombola no est recorrendo somente a um reconhecimento
identitrio cultural fadado e circunscrito a seu grupo social, mas
requer reflexes que dizem respeito aos brancos, s mulheres, aos
homossexuais, s crianas e a outros grupos oprimidos. Procura
adentrar por meio do devir-negro de forma transversal nos vrios
interstcios sociais, no questionamento da opresso e da desigual-
dade promovida pelo sistema capitalista aos grupos marginais.
O enquadramento do Art. 68, ao definir comunidade qui-
lombola por meio de critrios de ancestralidade, procura a partir
de determinantes histricos de origem definir um conceito que foi
talhado e produzido por tenses e conflitos polticos. Como afirma
Bawman (2005, p. 21-22): a identidade s nos revelada como
algo a ser inventado, e no descoberto; como alvo de um esforo,
um objetivo; [...]. A identidade deve ser pensada enquanto pro-
jeto poltico criativo que reinventa seus objetivos e propsitos a
partir das necessidades dos espaos das faltas que so apresenta-
dos aos grupos marginalizados. Inventar no seria a construo do
falso, pelo contrrio, possibilitar novos modos de atuao poltica
que permitam a tais grupos galgar espaos de reconhecimento e
conquistas de direitos. Como diria o poeta Manoel de Barro (2010,
p. 325): Tudo que no invento falso. Pensar a identidade nesse
plano inventivo oferecer-lhe potencial para a produo da diversi-
dade. O conceito de quilombo foi produzido para realizar-se como
campo de autenticao das diferenas e no do esquadrinhamento

do homogneo.
Outro impasse produzido pelo Art. 68 a impossibilidade
de autoatribuio das comunidades. Promove-se a propagao do
conceito de quilombo, porm exige-se um atestado do Estado para
legitimar a definio de quilombolas s comunidades. As lutas
histricas e processos de resistncia desses grupos sociais, como
afirma Bawman (2005), so descaracterizados no momento em
que necessitam comprovar sua autenticidade perante o poder do
Estado.
Para garantir o direito terra, legitimado pelo Art. 68, as
comunidades devem se submeter tutela do Estado, s suas com-
preenses normatizadoras promovidas por polticas pblicas que
ao perpassar o modo de vida da populao, na tentativa de atender
suas necessidades, exige dela um enquadre identitrio e formata-
o de suas produes plurais de expresso. Assim, compreender
as polticas pblicas pensar em suas diversas formas de atuao e
controle social sobre as formas de vida das populaes que engen-
dram seus modos de agir, pensar e viver.
Como pontua Foucault (2006), ao afirmar que o poder do
Estado no est nas formas de violncia ou represso que lana
sobre os sujeitos, mas na gestao de uma racionalidade que pro-
duz formas de vida e tecnologias polticas que capilarizam o poder
em nvel de atuar diretamente nos modos de ser e existir dos
indivduos.
Assim, governar torna-se a arte de gestar a vida das popula-
es em suas produes simblicas e relaes cotidianas. Nas pro-
dues biopolticas, como afirma Foucault (2006), o poder investe
em vias de fazer-viver ao invs de produzir a morte, o limite da vida.
Esse fazer-viver perpassa o corpo social como mecanismos de nor-
matizao dos ordenamentos subjetivos e sociais, como uma pala-
vra de ordem que sentencia como se deve produzir a vida.
As polticas pblicas podem ser entendidas como essas

formaes biopolticas que atuam no governo da vida das popula-
es, propagando modelos e formas de expresses enrijecidas que
mesmo no correspondendo s diversidades produzidas na vida
cotidiana devem ser seguidas e almejadas.
Como afirma Dimenstein (2011), as polticas pblicas pas-
sam no apenas a atuar como economias subjetivas que controlam
a vida daqueles que dela fazem parte, mas atravessam o corpo social
e emergem nas prticas da vida diria. Atuam como dispositivos,
que ao transbordar as instituies as quais se destinam, gerenciam
as produes de subjetividade cotidianas e os modos de existncia
que ali se engendram.
As polticas pblicas so processos que se produzem em
entremeios de tenso entre linhas duras estabelecidas que procu-
ram cooptar as formaes inovadoras e a produo de linhas de fuga
que atuam no plano do desejo revolucionrio que clivam espaos
emergentes de ser e existir e escapam aos ditames do poder norma-
tizante. nesse jogo de tenso que nos localizamos e nele tam-
bm que devemos atuar. Em intervenes polticas que produzam
campos desterritorializados que se apliquem no questionamento
do vis normatizante das polticas pblicas.
Avanos e retrocessos: poltica quilombola

para alm da ancestralidade
Na tentativa de oferecer algumas sadas aos questionamen-
tos e enfrentamentos realizados pelo movimento negro frente ao
Art. 68 que institucionaliza o conceito de quilombo e enrijece o
processo de reconhecimento das comunidades negras tradicionais,
o Presidente da Repblica assina o Decreto 4.4887/2003, que tra-
balha o conceito de quilombo para alm das compreenses histri-
cas de ancestralidade, apanha as discusses e lutas realizadas pelo
movimento negro e procura outorgar legitimidade para as lutas
histricas e processos de resistncia das comunidades. Como se

segue (Brasil, 2003):
Consideram-se remanescentes das comunidades dos

quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-
-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com tra-
jetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais
especficas, com presuno de ancestralidade negra rela-
cionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
A promulgao do decreto representa um avano, pois legi-

tima no plano jurdico uma compreenso plural em relao ao con-
ceito de quilombo e ressignifica o entendimento de remanescentes
para uma compreenso que respeita as especificidades histricas
e culturais de cada comunidade. Abrem-se possibilidades a com-
posies heterogneas e inventivas ao ser e fazer-se quilombola.
Diferente do Art. 68, que reconhece os remanescentes pelo que res-
tou da cultura dos quilombos historicamente enraizados, a com-
preenso de presuno proposta pelo decreto lana as produes
histricas e sociais das comunidades no plano poltico inventivo
enquanto grupo minoritrio que pela falta de direitos, terra e valo-
rizao cultural objetiva reconhecimento.
Fazer-se quilombola no somente a busca de processos
histricos ancestrais enraizados em um passado remoto, mas a pro-
cura de reconhecimento das relaes assimtricas de poder esta-
belecidas e os enfrentamentos realizados pelos grupos negros que
tm seus direitos historicamente negados. O decreto abre espao
a um devir minoritrio que desterritorializa as formaes identi-
trias do ser quilombola socialmente arraigadas e as promove em
campo poltico que autentica as lutas e processos de resistncia
prprios a cada comunidade.
A promoo do princpio de autoatribuio, a que o Decreto
4.4887/2003 se prope, permite s comunidades quilombolas a
definio partindo de suas compreenses histricas e expresses

culturais prprias, condizentes ao seu territrio. Tal medida, como
afirma Chasin e Perutti (2009), vem ao encontro da Conveno 169
da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), um instrumento
internacional que vigora no Brasil desde 2003 e que garante pelos
princpios de autoreferncia identitria o direito terra s comuni-
dades tradicionais.
O Decreto fortalece discusses que ultrapassam o mbito
nacional e levam as organizaes comunitrias a tomarem parte de
seu processo, lana para os sujeitos que delas fazem parte a reflexo
do que os identifica e caracteriza enquanto quilombolas. H um
desvio no discurso, que se desloca dos saberes especializados dos
profissionais do Estado para as prticas discursivas dos que viven-
ciam e compreendem o que ser negro rural no Brasil.
Discurso aqui entendido por Foucault (2009) como pr-
tica social, como espao de investimento do poder, que orien-
tado por meio dos saberes especializados constituem os objetos
que permeiam a realidade. Nas prticas discursivas o sujeito no
se apresenta como origem do discurso, como aquele que atua na
representao dos objetos, mas como dispositivo produzido e pro-
dutor de enunciados que atualizam o real em suas prticas discur-
sivas cotidianas. Assim, os enunciados no so representaes que
se sobrepem s formaes do real, eles o produzem, o reificam e
o reinventam.
Esse deslocamento discursivo promovido pelo processo de
autoatribuio reestrutura os campos do saber-poder, que de atu-
aes normativas empregadas para a promoo do ser quilombola,
reinvestem-se em enunciados que os produzem enquanto atores
polticos, os fazendo operar sobre o processo de autoatribuio
como possibilidade de reconhecerem-se como sujeitos em produ-
o e no produzidos por quem lhes oferece nome ou um signo
dado. Escapa-se ao entendimento de ser para fazer-se quilombola,

sobre as prticas sociais e polticas vivenciadas em seu cotidiano.
Os avanos apresentados pelo Decreto 4.4887/2003 acirram
disputas de poder e territrio no cenrio nacional. A bancada rura-
lista sente-se atingida com a medida que procura efetivar o direito
que j estava garantido desde 1988 pelo Art. 68, mas que por estra-
tgias que dificultavam o reconhecimento e a demarcao terri-
torial no se concretizaram no pas. A resposta ao Decreto, como
apontam Chasin e Perutti (2009), apresentou-se por meio de algu-
mas tentativas de parlamentares ligados s oligarquias nacionais
a sustar o decreto ou inviabiliz-lo ao justificar que ele no espe-
cificava critrios exatos para o processo de autoatribuio, o que
levaria a titulao da terra a grupos no tradicionais. Porm, tais
investidas que tinham como intuito deter diretamente a promul-
gao do Decreto 4.4887/2003 foram negadas pelo poder judici-
rio, alegando as justificativas propostas pelos parlamentares como
inconstitucionais.
No Brasil, a deteno do poder poltico e as artimanhas da
dominao situam-se nos entremeios da luta agrria. Compreender
as investidas contra a efetivao do Decreto 4.4887/2003 enten-
der que a questo agrria uma pauta nacional urgente, porm
protelada e impedida pelas oligarquias nacionais.
Em um pas, como afirma Martins (1993), que no perodo
militar associou as grandes propriedades ao grande capital, ao
subsidiar os latifundirios com incentivos fiscais para a compra e
manuteno da terra [...] o que vocs perdem pagando a renda da
terra, ns subsidiamos pagando incentivos fiscais (Martins, 1993
p. 87); a terra princpio de poder, da dominao poltica e do capi-
tal. A terra que seria um empecilho para o investimento capitalista
torna-se, com os incentivos subsidiados pelo Estado, acumulao
de capital, passando a ser valorizada no pelo que produz, mas pelo
seu carter especulativo, ao capital acumulado sobre ela.
Em outubro de 2008 o presidente do INCRA (Instituto

Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) estabelece a Instruo
Normativa IN 49/2008 que estabelece os critrios para: identifi-
cao, reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso,
titulao e registro das terras ocupadas pelos remanescentes de
comunidades dos quilombos (Brasil, 2008). Os critrios estabele-
cidos nessas instrues apresentam-se inicialmente como afirma-
tivas que vm a colaborar para a efetivao do Art. 68, bem como
o Decreto 4.4887/2003. No entanto, pode ser compreendido como
estratgia para retroceder os ganhos adquiridos ao Decreto de
2003. Como apresenta o Art. 6 da presente Instruo Normativa
que de forma escamoteada provoca retrocessos no momento em
que submete o critrio de autoatribuio das comunidades a cer-
tido de registro pela Fundao Cultural Palmares, que sem esse
registro no pode iniciar o processo de reconhecimento. Como se
segue: Pargrafo nico. A autodefinio da comunidade ser cer-
tificada pela Fundao Cultural Palmares, mediante Certido de
Registro no Cadastro Geral de Remanescentes de Comunidades de
Quilombos do referido rgo [...] (Brasil, 2008).
A certido de registro no cadastro geral da Fundao
Palmares, antes da Instruo Normativa IN 49/2008, atuava apenas
como instrumento de registro das comunidades que estavam em
processo de reconhecimento no pas. Porm, o que antes operava
como instrumento de registro torna-se documento exigido para
o inicio do procedimento de titulao e demarcao da terra que
ateste reconhecimento legtimo como comunidade quilombola.
Com essas estratgias, os ganhos adquiridos pelas comuni-
dades negras rurais como critrios de autoatribuio e a suposio
de ancestralidade quilombola retrocedem. O critrio de autoa-
tribuio, que antes estava a meno de uma declarao da pr-
pria comunidade que a caracterizava e certificava enquanto grupo
quilombola, passa a ser referenciada novamente pelo aparato do
Estado, por meio de certido que exige o olhar de um outro que

valide e oferea veracidade ao seu estatuto identitrio.
A certido emitida pela Fundao Palmares exige estudo
minucioso das caractersticas histricas que retratem aspectos
ancestrais das comunidades, que na busca de validar o conceito de
quilombo descaracteriza o campo poltico da titulao que seria a
luta pela terra, a qual foi negada historicamente s comunidades
negras rurais e lana a discusso para o reconhecimento identitrio
de ancestralidade histrica. A implicao do tornar-se quilombola
para as comunidades negras rurais transpassa o espao de compro-
vao ancestral e constitui-se como esfera de luta poltica por direi-
tos que os foram negados.
Nesse sentido, os processos identitrios aqui implicados
constroem-se enquanto processos polticos como modelos mino-
ritrios necessrios para o enfrentamento e conquistas sociais. A
identidade produzida no se apresenta como objetivo final, como
uma verdade a ser alcanada e seguida, mas como meio de se atin-
gir os desejos propostos em seu devir minoritrio, como espao de
agregao e agenciamento subjetivo que fortalecem os vnculos
sociais ali produzidos e promovam campos semiticos comuns.
A regulamentao da titulao de terras das comunida-
des quilombolas pela IN 49/2008 engessa as possibilidades de um
trabalho que se volte para as diferenas polticas e histricas que
cada grupo apresenta, enrijece os processos de reconhecimento por
tantos procedimentos burocrticos necessrios os quais as comu-
nidades devem se submeter para o ganho da titulao. So esses
processos de rigidez que protelam e por vezes impedem muitos
negros rurais no Brasil de adquirirem seus direitos.
A problemtica no se aplica apenas ao reconhecimento
identitrio, mas na objetivao dessas identidades dentro de suas
esferas diferenciais, no respeito s formas de vida e atuao de cada
grupo. A questo no fica circunscrita esfera da preservao das
identidades tradicionais, mas da promoo e autenticao das

diferentes formas de se viver enquanto sujeito quilombola, de criar
condies objetivas para a promulgao desses processos de subje-
tivao no plano da vida.
A legalidade da IN no 49/2008 no Brasil efetiva-se, mesmo
contrariando o Decreto emitido pelo presidente da repblica, bem
como o Art. 68 da constituio federal de 1988 e ainda a Conveno
169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). No Brasil,
como afirma Martins (2009), efetuou-se a modernizao da econo-
mia e do mercado, porm, no campo poltico, ainda somos regidos
pelos ordenamentos das oligarquias nacionais, que pelo poder da
terra mantm e reproduz a ordem estatal vigente.
Vivemos uma democracia falaciosa, que se institui via nor-
mas e regras, porm limitada no seu exerccio e efetivao. Como
diria Martins (2009, p. 95): Um pas em que se pode falar em
democracia, mas no se pode, de fato, falar em cidadania. No que
devamos cair em uma compreenso niilista com tal afirmativa, mas
galgar rupturas e espaos das possveis atuaes polticas frente
conjuntura que nos apresentada. Atuar nas fronteiras que se esta-
belecem entre as polticas pblicas e a produo da vida.
A psicologia e seus campos possveis de

atuao nas polticas quilombolas
Ao compreender as polticas pblicas como espaos que
atuam diretamente na produo da vida das comunidades negras
rurais, no seu ser e fazer cotidiano, que devemos pensar nossas
prticas psicolgicas em aes que por meio de polticas afetivas
criativas possibilitem a produo de devires minoritrios que bur-
lem as linhas enrijecidas, que da reproduo identitria normativa
criam formas emergentes de existncia.
Em vez de respondermos por identidades normativas que
procuram legitimar a representao do ser quilombola, devemos
como diria Pl Pelbart (2003), perguntarmos pelos fenmenos

enquanto processos hbridos, em formaes fronteirias, nos quais
as identidades normativas entram em contato com as necessidades
histricas de cada comunidade na produo de novos territrios e
formas de vida.
No espao do entre, de intermezzo, que as produes dese-
jantes se encontram e transbordam. Desejo aqui entendido, por Pl
Pelbart (2003), como local de encontro de potncias que se mes-
clam em uma produo desviante e inovadora. No como o local da
falta que busca a completude de um quadro j desenhado, mas da
fronteira no qual as potncias se encontram.
Lanar olhares a essa formao desejante marginal aten-
der s produes diversas presentes em cada territrio das comu-
nidades, compreendendo que os processos ali constitudos no se
apresentam em ressonncia com a representao que se pretende
efetivar do sujeito quilombola implicado nas polticas identitrias
do governo.
Os fenmenos so atos e no atuam como representao
fidedigna do real, mas em rearranjos que os criam e os reinventam.
Ficar circunscritos no mbito da representao, no caso as identi-
dades postuladas nas polticas quilombolas, ficar preso cpia
da vida e no a seu processo. As cpias so tentativas de imitao,
como aponta Pl Pelbart (2003), que na repetio do mesmo pro-
duzem a diferena, o desvio. Cada tentativa de imitao ou norma-
tizao pode recair sobre um rearranjo de elementos que desvia em
configuraes divergentes e autnticas. no plano desses rearran-
jos inventivos, que fogem aos ditames das formaes institudas,
que devemos atuar, em uma poltica vida que faz da reproduo o
vis da diferena.
Ter como parmetro os planos das polticas de identidade
do Estado calcar nossas investigaes ou prticas em uma con-
cepo de unidade do fenmeno como medida definidora do que
ser quilombola. Romper com tal compreenso homogeneizante e

totalizadora possibilitar o entendimento dos processos de subje-
tivao no campo da multiplicidade, e no de medidas ou mdias
sobre as quais se esquadrinham a conceituao da vida. Como afir-
mam Deleuze e Guattari (2009, p. 37): que o meio no uma
mdia; ao contrrio, o lugar onde as coisas adquirem velocidade.
As prticas psi se engendram nesse entre, no localizvel
em um ponto ou outro, mas nas conexes diversas que cada comu-
nidade, com sua histria e campo de signos, encontra com suas for-
mas de resistncia e produo da vida. Intervir nesse intermezzo
do campo de desejo atuar e possibilitar populao cartografias
de seus territrios de existncia. Cartografar, como diriam Deleuze
e Guattri (2009), delinear mapas que apanham os fenmenos no
momento em que se produzem, potencializar a linha de fuga que
desvia e se desterritorializa, burlar o decalque transcentende que
busca em modelos institudos sobrecodificar o plano da vida em
uma reproduo ao infinito.
Reinventar a identidade quilombola definida pelas polticas
pblicas implicada em cada comunidade desfazer-se do decalque
que procura instituir um modo de se viver quilombola e produzir
mapas que apresentam entradas diversas, que sobre o plano homo-
gneo do ser quilombola trazem tona as vrias formas histricas e
sociais de fazer-se negro rural no Brasil.
As produes identitrias so relevantes, como afirmam
Leite e Dimenstein (2011), enquanto campo extensivo que produ-
zem planos de consistncia no qual os processos de subjetivao
passam e se singularizam, como espaos de agregao e agencia-
mentos subjetivos, que fortalecem os vnculos sociais produzidos
em cada territrio na renovao de campos semiticos comuns,
potencializando as lutas polticas necessrias para a expresso das
multiplicidades que ali se encontram.
A problemtica se encontra quando essas estruturas iden-

titrias se enrijecem e tornam-se o molde no qual as formaes
subjetivas devem se expressar. As identidades so necessrias
enquanto produes que possibilitem negociaes a enfrentamen-
tos polticos de grupos minoritrios que requerem para si seus
direitos. Como afirma Deleuze (2010, p. 218):
Quando uma minoria cria para si modelos, porque

quer tornar-se majoritria, e sem dvida isso inevitvel
para sua sobrevivncia e salvao [...]. Mas sua potn-
cia provm do que ela soube criar, e que passar mais ou
menos para o modelo, sem dele depender.
Nossas intervenes devem se voltar para o campo criativo

das identidades, local que configura e expressa as singularida-
des envolvidas no processo de reconhecimento e luta poltica das
comunidades negras rurais. no plano intensivo de expresso que
procuramos aplicar nossas intervenes e investigaes na tenta-
tiva de potencializar e compreender como os sujeitos quilombolas
apreendem os campos das polticas pblicas para configurar seus
enfrentamentos tico-polticos em seu fazer cotidiano.
Temos que tomar precaues para que esse campo inventivo
se efetive com prticas que atendam as necessidades das comuni-
dades tradicionais e no se processem de forma rgida e autoritria,
como medida de tutela e controle sobre tais grupos. No promover
a palavra de ordem, como afirmam Deleuze e Guattari (2007), que
autoriza um veredicto que define e limita o plano da vida.
Compreender os processos identitrios promovidos nas
localidades e na vida cotidiana das comunidades negras rurais
como fenmenos que transbordam o conceito de quilombo estabe-
lecido pelas polticas pblicas aqui tratadas. nesse espao fron-
teirio e emergente de produo subjetiva que as polticas pblicas
quilombolas devem ser efetivadas e pensadas.
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Povos indgenas e o espao
acadmico: uma articulao
para se pensar a produo
do conhecimento
Zuleika Khler Gonzales
Neuza Maria de Ftima Guareschi
Introduo
P ensar a produo de conhecimento no mbito das prticas

cientficas de pesquisa requer visibilizar os esquemas que
estabelecemos e nos quais nos conectamos para efetivar a realiza-
o dessas prticas. Neste captulo, nos valemos de questes for-
muladas a partir do encontro dos povos indgenas com o universo
acadmico, constituindo uma cena de pesquisa para se refletir
como fazemos perguntas e institumos os quadros de referncia e
validade no mbito do conhecimento.
O pensamento que articula os passos trilhados neste
estudo toma por referncia as investigaes arquegenealgicas
empreendidas por Foucault e os questionamentos de Latour sobre

a produo do conhecimento e suas articulaes cientfico-pol-
ticas em nosso contemporneo. Dessa forma, colocar em pauta o
encontro dos povos indgenas no espao acadmico por meio de
polticas governamentais de fomento afirmao da diversidade
dos mais variados povos no mbito das universidades no pensar
em um encontro-objeto, ou mesmo em um encontro a ser focali-
zado em ltima instncia pois sabemos que na sua virtualidade
comporta inmeras causas-condies que estabelecem relaes
para o acontecimento em si e para alm de si mas sim atentar
para as prticas e relaes que compem os seus ditos, as possibi-
lidades de presena nesse encontro, as invisibilidades, os proces-
sos, as tcnicas, tticas e estratgias polticas que possibilitaram o
encontro-acontecimento como efeito do que se operou nas foras
econmico-polticas desse momento histrico.
A cena, em questo neste estudo, envolve o mbito da for-
mao universitria na regio noroeste do RS, no envolvimento e
interesse de alunos indgenas e no indgenas nas polticas gover-
namentais de afirmao desses povos no contexto universitrio.
Seria, portanto, pensar a presena dos povos indgenas no espao
universitrio, naquilo que esse encontro provoca de tensionamen-
tos, mobilizaes, alianas, interesse e elaboraes conceituais em
produes cientficas.
O convite para que sigamos o percurso de alguns fluxos
estabelecidos por esta cena: primeira semana de aula do segundo
semestre letivo de 2010 numa universidade comunitria que inte-
gra as regies das Misses e do Alto Uruguai no noroeste do Rio
Grande do Sul. A direo acadmica divulga a todos na universi-
dade que est ocorrendo a Mostra Vdeo ndio Brasil promovida
pelo Governo Federal nas dependncias de seu salo de atos, o
espao central para grandes eventos pblicos, sejam acadmicos ou
no. A coordenao do curso de Psicologia convoca os professores
interessados para levarem suas turmas ao evento desde que a tem-

tica da mostra esteja de acordo com a disciplina trabalhada.
Como professora de um curso de Psicologia nessa univer-
sidade e trabalhando numa disciplina intitulada Projetos Sociais,
sinto-me implicada com a Mostra considerando que, segundo a
ementa, devemos analisar contextos e propor projetos sociais.
Essa disciplina contempla o estudo de polticas pblicas no mbito
da sade, educao e assistncia social para um projeto de inter-
veno psicossocial com seus pressupostos ticos, contextuais e
de implicao. Como o contexto da universidade se insere numa
regio tradicionalmente indigenista, e um evento voltado para os
povos indgenas como a Mostra em questo , decorre da imple-
mentao de polticas pblicas afirmativas, a insero de nossos
estudos nos processos que constituram esse encontro, apresenta-
-se como solo fecundo para anlise dos modos em que nos consti-
tumos a partir do governamento da vida por polticas e tecnologias
estatais, no contexto de um curso de Psicologia pertencente a essa
universidade.
A trama que compe essa cena vai se formando: prticas
em Psicologia e em formao, populaes indgenas conectadas
ao espao universitrio, a implementao de polticas pblicas, a
publicizao das questes indgenas na regio com seus terri-
trios demarcados, com seus costumes desqualificados aos olhos
dos colonizadores brancos, com sua presena malquista no espao
comum pelo ordenamento higienista do espao pblico e no
pas pelo aparato de Estado e, como solo para o debate, o universo
acadmico-cientfico.
A cidade de Frederico Westphalen no Rio Grande do Sul fora
escolhida pelo Governo Federal atravs do Ministrio da Cultura
junto a outras 110 cidades em todo o pas para sediarem a Mostra
em sua 3 edio com o tema: A imagem dos povos indgenas no
sculo XXI. Possivelmente a escolha da cidade pelos organizadores
do evento deve-se por ser a regio das Misses e do Alto Uruguai

a que concentra o maior nmero de indgenas no Sul do Brasil.
A maior comunidade indgena do Rio Grande encontra-se em
Guarita, a 60 km de Frederico Westphalen, com uma populao
de 7000 habitantes. Em sala de aula, pergunto aos alunos vocs
sabem o que est acontecendo esta semana na universidade? Os
rostos expressam surpresa, curiosidade, indiferena; algumas falas
apontam para reunies ordinrias, festas de calouros... Uma aluna
diz: ah, eu sei... uma coisa de ndio?. A indiferena por alguns, a
repulsa por outros e a invisibilidade de e por tantos contrasta com
as convocaes de Estado para se voltar para a imagem incmoda
dos povos indgenas.
Essa uma regio que os movimentos sociais e as lutas
polticas dos povos amerndios em defesa de suas terras e de seus
costumes convocaram a regularizao estatal de seus territrios.
Cabe dizer, que a regio situa-se predominantemente em terras
originariamente indgenas. Ali, essas terras continuam sendo alvo
constante de disputas sociais, polticas, econmicas e, sob grande
tenso, elas permanecem, por fora da lei, garantidas como aldeias
Kaigangues e Guaranis. So chamadas de reservas. Reservas que
garantem um espao prprio e legtimo, mas que tambm confi-
nam. Estabelecem limites e um campo reservado do que permi-
tido e do que no permitido a um ndio fazer. Denotam o que
Foucault (2008) chamou de uma razo governamental levada
a cabo pelos economistas a partir do sculo XVIII e que ainda a
esto, incidindo sobre a regulao pelo Estado dos interesses priva-
dos de cada um, tomando como problema a quantidade de pessoas,
o trabalho, a circulao de mercadorias, etc. no que se caracterizou
como o surgimento das chamadas populaes.
No estabelecimento de territrios-reservas indgenas vemos
a um investimento na vida das populaes que possibilita-lhes
melhores condies na qualidade de vida e garantias em direitos
coletivos constitucionais, mas que, por outro lado, efetivamente,
as controla homogeneizando-as em parmetros padronizados de

igualdade e as limita em movimentos previamente considerados
nos regimentos legais pblicos.
Essa questo vinculada demarcao dos territrios ind-
genas tambm pode ser analisada do ponto de vista dos direitos
modernos que, por sua vez, instituiu o sujeito de direitos garan-
tindo-lhes algumas condies no mbito civil, poltico e social no
arranjo liberal dos interesses econmicos individuais. uma trama
poltica em que uma condio vincula-se outra, ou seja, consti-
tuir-se em direitos nesse arranjo poltico-moderno s possvel na
trama das barganhas contratuais de um social composto por indi-
vduos, cada um com seu interesse privado buscando ser contem-
plado e garantido em seus direitos. Nesse sentido, podemos pensar
no tensionamento presente nessa discusso entre os direitos de um
sujeito coletivo de direitos como so consideradas as populaes
indgenas e o sujeito de direito constitudo numa trama pol-
tico-econmica liberal em que vigoram os interesses individuais.
Vemos a uma tenso que vigora no campo das polticas pblicas
que se formulam visando as populaes indgenas, e com isso, nos
levam novamente nossa cena de pesquisa.
Esta ento a nossa cena: o campo da Psicologia se fazendo
questes ao se deparar com os povos indgenas acessando o espao
acadmico-universitrio e a constituio de polticas pblicas a
eles direcionadas.
Em primeiro lugar, por que esta denominao: cena de pes-
quisa? Porque queremos deslocar o modo de elaborar as questes
de pesquisa da tradicional perspectiva moderna em que a relao
sujeito-objeto aprioristicamente estabelece os esquemas concei-
tuais e metodolgicos de se pensar os acontecimentos e as coisas,
numa relao que o sujeito-pensante apartado das coisas-em-si
pensa as coisas objetivando-as nesse pensamento, para a possibi-
lidade de descrever uma cena de pesquisa em que o pensamento
que indaga se conecta com a dimenso poltica, social, passional e

lingustica dos artefatos de um real sempre mvel.
Atreladas a uma proposta de investigao que remete cena
de pesquisa j apresentado em texto produzido em nosso ncleo
acadmico (Guareschi et al., 2011), damos prosseguimento nesse
pensamento para refletir formas de se produzir conhecimento. E
nesse sentido que pensar uma cena de pesquisa no buscar afir-
maes-respostas que correspondam a um estado de coisas, mas
sim, indagar como o que est a, nessa cena, foi se transformando
em afirmaes com pretenso de universalidade e mais tarde com
referncia a um contexto. Pensando com Latour (2001), colocar a
cena em questo no seria entender as referncias estabelecidas
pelos elementos da pesquisa como exteriores ao discurso e socie-
dade numa tentativa de purific-las para acessar as-coisas-em-
-si, mas, justamente reconhec-las nos movimentos de mudana,
transformaes, alianas, vnculos, interlocues, e nos mecanis-
mos que institucionalizam esses fluxos.
A nossa cena de pesquisa se instaura no campo acadmico,
no espao interno da universidade, como mediadora e instrumento
de formulao das verdades cientficas modernas. Dessa forma,
a entrada para trilharmos o percurso dos questionamentos feitos
sobre a nossa cena de pesquisa ocorre no prprio espao acadmico
ao ser convocado pelo mundo externo os povos indgenas, as
organizaes no governamentais e o Estado que por sua vez,
mobiliza a temtica indgena na ordem do debate. Na multiplici-
dade que compe o espao-acadmico, situamo-nos no campo da
Psicologia e a partir da que colocamos as questes-problema para
pensarmos esse encontro.
Nesse ponto, cabe-nos indagar os processos que possibili-
tam que o campo Psi venha a se ocupar dos acontecimentos e da
ordem relativa ao que acontece entre os homens.
A inscrio do campo psicolgico

na regulamentao poltico-
estatal das populaes
Se os elementos que compem a nossa trama, visibilizam a
materialidade de uma razo governamental sobre a vida das pes-
soas, remontamos ao que Foucault (2008) apresenta como correla-
tivo emergncia dessa forma de governamentalidade, que vigora a
partir das transformaes ocorridas com o surgimento dos Estados
modernos, ou seja, o aparecimento de um conhecimento que no
qualquer conhecimento cientfico, mas sim um conhecimento
indispensvel para o estabelecimento de um bom governo nos
moldes, sobretudo, econmicos que ento se formulavam. Nessa
transio, instauram-se modos especficos e particulares de se pen-
sar o mundo e as coisas, que no so da ordem da natureza, mas
de uma naturalidade especfica s relaes dos homens entre si,
ou seja, ao que acontece [] quando eles coabitam, quando esto
juntos, quando intercambiam, quando trabalham, quando produ-
zem. (Foucault, 2008, p. 470). algo da ordem de uma naturali-
dade do que se instituiu como sociedade o lugar da existncia em
comum dos homens. Vemos ento se positivar uma naturalidade
da sociedade. Essa sociedade que emerge como campo de objetos
dos quais o Estado deve se ocupar, tomar a seu encargo, e conhe-
cer. Apresentam-se a processos que devem ser conhecidos pelos
mesmos procedimentos de qualquer um dos conhecimentos cien-
tficos, com todas as suas regras de evidncia e da racionalidade
que os constitui. Com a assuno da populao como um objeto
de anlise para o bom governar, desenvolve-se prticas, saberes e
intervenes que incidiro sobre as leis de uma naturalidade social.
Podemos com isso nos perguntar sobre os arranjos que foram se
constituindo para dar condies emergncia de uma Psicologia
que se voltasse para o social.
Em primeiro lugar, podemos colocar em pauta o prprio

surgimento da Psicologia no mbito das cincias modernas. Uma
anlise com uma perspectiva histrico-poltica empreendida por
Foucault nos ajuda a estabelecer a trama dos caminhos, interrup-
es, manobras, tticas e estratgias feitas no mbito das relaes
poltico-econmicas em curso na modernidade para que as cin-
cias exatas e naturais se voltassem para o homem e o tomassem
como objeto de estudo e de conhecimento.Na conjuno de uma
ambiguidade moderna e da constituio da individualidade como
uma experincia no mbito da estruturao dos Estados moder-
nos a emergncia de um indivduo autnomo e livre e, por outro
lado e ao mesmo tempo, um indivduo disciplinado, ou sob con-
trole das disciplinas que se constituem para melhor investir nesse
indivduo a ser normatizado e vinculado a um parmetro de nor-
malidade surgem as condies para que se institua como campo
de conhecimento as cincias do psicolgico. Voltadas para esse
indivduo inicialmente soberano, que se constitui a dotado de uma
interioridade, que o faz ser capacitado para estabelecer as bases de
um contrato social, esse indivduo moderno surge no princpio da
igualdade aos demais e sob a regulamentao das leis do Estado
para o controle e a efetividade desse novo campo social. Aqui, esse
indivduo-soberano fonte para o estabelecimento de uma racio-
nalidade de estado, mas no ainda o alvo a ser investido pelos cl-
culos de um governamento estatal. Com uma razo econmica
sustentando a inscrio da liberdade como elemento central desse
novo modo de se estabelecer a relao entre o Estado e o corpo
social, surgem mecanismos de segurana para que esse governo
dos homens seja limitado, assegurando aos homens o estatuto de
homens livres, ao mesmo tempo que se garantem os direitos de
desenvolvimento desses processos econmicos ou intrnsecos
ordem das populaes.
No domnio dessa nova razo governamental produzem-
-se tcnicas de si na formulao desse sujeito-homem-livre,
objetivando o governo da individualizao nos modos de ser tra-

balhador, ser criana, ser adulto, ser mulher, ser estudante etc.
Para isso, concorrem as cincias humanas engendradas nessa nova
inteligibilidade, estabelecendo os parmetros de validade para se
conhecer o objeto-homem e se proceder da melhor maneira com
vistas a esse sujeito-homem-objetivado.
nesse contexto tambm que se instaura um novo dom-
nio jurdico para dar conta desse ordenamento e desenvolvimento
populacional. Novos regulamentos e novos cdigos para uma
melhor gesto das populaes e garantia dos direitos das liberdades
individuais so pensados meticulosamente com o aporte dos sabe-
res institudos no mbito das cincias voltadas para esse indivduo
moderno. na formulao e utilizao de tecnologias polticas de
governamento das populaes que o domnio das polticas pbli-
cas se estabelece, regulando e otimizando os processos de fomento
para o desenvolvimento econmico dos Estados-nao modernos
ao mesmo tempo que propaga em discurso e prticas todo um rol
de programas voltados para a garantia dos direitos humanos de
forma global.
Vemos a o investimento na formulao de polticas que
regulam e controlam ao mesmo tempo que do garantias aos
povos inscritos nos Estados-nao reconhecidos pelas leis polti-
cas internacionais. Com isto, deparamo-nos com o ordenamento
e a inscrio dos povos indgenas no Estado brasileiro atravs das
tecnologias de governamento e de incluso na ordem poltico-eco-
nmica vigente.
Polticas pblicas e aes afirmativas

correlativas aos povos indgenas:
Ao continuarmos nosso percurso, nos deparamos com a
constituio de um sujeito jurdico em torno das regulamentaes
e normatizaes estatais sobre os povos indgenas. Em mbito
global, a discusso pelos direitos das populaes indgenas se con-

cretiza na virada do sculo XX para o sculo XXI. Na esteira dos
Direitos Humanos, em 2007, aps muita luta e discusso por parte
de organizaes civis e movimentos sociais pela questo indgena
durante mais de uma dcada, que o Conselho de Direitos Humanos
da ONU aprova o texto da Declarao das Naes Unidas sobre os
Direitos dos Povos Indgenas, com a ressalva de que ainda na vs-
pera de sua aprovao ocorreram mudanas e emendas impostas
pela Assembleia das Naes Unidas que no haviam sido discutidas
anteriormente nos debates sociais, relacionadas, sobretudo, ao uso
das terras (Stock, 2010).
Ainda em meados do sculo XX, sob uma perspectiva pol-
tica de desenvolvimento econmico das naes, a OIT (Organizao
Internacional do Trabalho) declara em 1957 a Conveno 107,
Conveno sobre a Proteo, a Integrao das Populaes Indgenas
e outras Populaes Tribais e Semitribais de Pases Independentes
com vistas proteo das populaes interessadas e sua integrao
progressiva na vida dos respectivos pases (Parte I dos Princpios
Gerais. Art. 2, Item 1). Imediatamente aps a identificao de qual
populao seria alvo dessa conveno nos seus Princpios gerais, o
texto volta-se para a ocupao territorial na Parte II intitulada das
Terras. aqui tambm que se diz em nome de qu se investe nas
Populaes Indgenas. No Art. 12, expresso que As populaes
interessadas no devero ser deslocadas de seus territrios habi-
tuais sem seu livre consentimento, a no ser de conformidade com
a legislao nacional por motivos que visem segurana nacional,
no interesse do desenvolvimento econmico do pas ou no interesse
da sade de tais populaes (Magalhes, 2005).
No Brasil, em plena ditadura militar, o general Humberto
Castelo Branco promulga em 1966 o Decreto n. 58824 promulgando
a Conveno 107 da OIT e, em 1967, institui a FUNAI (Fundao
Nacional dos ndios). Segundo Oliveira e Freire (2006), o aparato
tutelar era empregado pela FUNAI para impedir qualquer mobili-

zao dos ndios em face do Estado.
Em 1973, de acordo com prticas polticas ditatoriais e
militares vigentes e exercidas em nome da segurana nacional, do
desenvolvimento econmico e da ordem social se institui o Estatuto
do ndio. O seu texto denota uma preocupao em demarcar, regu-
lamentar e controlar os territrios indgenas bem como integrar os
povos indgenas na ordem social visando uma comunho nacional.
Com um carter assimilacionista, o Estatuto visava aculturar os
ndios no socius brasileiro, de predomnio branco, eurocntrico e
totalizante na tomada de suas populaes e territrios. Esse enqua-
dre dos povos indgenas em regulamentaes jurdicas seria uma
preocupao com um espao descoberto a um possvel inimigo
de Estado?
J com o processo de discusso dos direitos polticos, civis e
sociais ocorrido com a democratizao na dcada de 80 do sculo
XX, resulta na Constituio de 1988 um captulo especfico regu-
lamentando a vida indgena no pas. Como parte da Ordem Social
(Ttulo VIII), em seu VIII Captulo (dos ndios) o Estado reconhece
em dois artigos o Artigo 231 e 232 que os povos indgenas tm o
direito sobre as terras que ocupam, mas com a Unio demarcando,
protegendo e fazendo respeitar os seus bens; o avano em rela-
o ao Estatuto do ndio ser no reconhecimento de direitos. No
texto diz: os povos indgenas sero reconhecidos em seus modos
de organizao social, seus costumes, sua lnguas, crenas e tradi-
es, denotando uma virada com relao lgica integrativa na
comunho nacional presente no texto de 1973.
Com a nova Constituio Brasileira em 1988, houve um
esforo dos movimentos sociais e entidades civis voltadas para
os direitos humanos em discutir e buscar a vigncia dos direitos
fundamentais do homem (Artigo 5, 1 e Artigo 60, 4) para
que os direitos civis, sociais, econmicos, culturais, ambientais e
tnico-raciais fossem promovidos, cumpridos e implementados

em leis e polticas pblicas na sociedade. Uma preocupao, no
entanto, surge quando se quer combater as injustias e desigualda-
des sociais no que tange aos direitos dos grupos tnico-raciais com
a promulgao de polticas ditas universais, pois esse enfoque uni-
versal de alguma forma no vem a contemplar as especificidades e
costumes de cada povo. Foi assim, a partir dessa preocupao, que
os movimentos sociais articularam-se ao debate da igualdade e da
justia social no mbito pblico.
Correntemente, as aes afirmativas so concebidas como
polticas pblicas que tm como objetivo corrigir distores hist-
ricas responsveis pelo sofrimento de determinados grupos sociais
ou tnico-raciais como, por exemplo, mulheres, pessoas portado-
ras de necessidades especiais, negros e ndios (Barbosa, J. L.; Silva,
J. S. & Sousa, 2010, p. 71). Mas, ironia do percurso, justamente por
uma crtica ao universalismo presente na elaborao de polticas
tnico-raciais, que se pensa em aes peculiares e de afirmao
no espao da universidade. O paradoxo do peculiar no campo que
se instituiu como Uno.
As polticas pblicas direcionadas aos povos

indgenas articuladas ao universo acadmico
Com relao s investigaes acadmicas em torno das
questes indgenas, de forma geral, predominam aquelas que so
realizadas a partir de um olhar e saber antropolgico, principal-
mente na identificao e caracterizao das formas de vida das
mais diversas etnias indgenas. Alguns estudos focalizando a tem-
tica da sade encontram-se ou partem da Psicologia. O Conselho
Regional de Psicologia de So Paulo (CRP/06) instituiu um grupo
virtual Psicologia e Povos Indgenas que rene diversos profissio-
nais que discutem um possvel encontro com as questes indgenas.
Em um dos estudos1, a autora busca pensar um possvel lugar para o

psiclogo dentro da rea de sade indgena. E se pergunta: como os
indgenas vivenciam a experincia de se hospedar na Casa de Sade
do ndio de So Paulo? Indaga principalmente como se d a comu-
nicao entre pacientes e acompanhantes indgenas e a equipe no
indgena... J numa outra perspectiva, o estudo de Bianca Stock
(2010)2 partindo de um pensamento ancorado na Filosofia da
Diferena, instiga a produo de outras conexes, na busca, sobre-
tudo, de mltiplos possveis para a vida dos indgenas, abordando o
que ela chamou de um devir-amerndio.
A preocupao dos acadmicos atualmente gira em torno
da presena indgena no espao urbano. Devidamente tutelados,
regulamentados, confinados (?!) em suas terras j demarcadas, os
indgenas transitam nos centros citadinos buscando talvez a pura
sobrevivncia. Os apelos totalizantes desse modelo liberal convo-
cam a todos para as benesses e facilidades de consumo e ascenso
econmica irradiado na condensao das cidades. Considerando
um modo de se organizar calcado no nomadismo ou na itinerncia
em muitas etnias do sul do pas como os Kaingang e Guaranis
poderamos pensar que essa preocupao dos brancos com a pre-
sena indgena no espao urbano poderia estar relacionada com a
matriz lgica de nossos tempos atuais em que nada escapa vigi-
lncia para melhor controlar, principalmente queles que escapam
aos modos hegemnicos prescritos por esse modelo poltico libe-
ral? Como controlar a quem escapa no nomadismo ou est fora
da reserva? Como poderamos analisar os processos praticados na
1 GONALVES, Lucila de Jesus Mello. (2007). Entre culturas: uma experincia

de intermediao em sade indgena. Dissertao de Mestrado. Fac. de Sade
Pblica-USP, So Paulo, SP.
2 STOCK, Bianca Sordi. (2010). A alegria a prova dos nove: o devir-amerndio no
encontro com o urbano e a Psicologia. Dissertao de Mestrado. Programa de
Ps-graduao em Psicologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, RS.
constituio de polticas pblicas voltadas aos indgenas, j que

esses processos acontecem sob a lgica do controle e da vigiln-
cia prpria de nosso tempo moderno e que, portanto, preconiza a
segregao ou confinamento de todos aqueles nas populaes que
ameaam a ordem e o progresso das naes?
As atenes acadmicas no que tange constituio de pol-
ticas pblicas orientadas para as populaes indgenas voltam-se
para o Censo 2010 contabilizao das populaes pelo Estado.
Como ltimo dos redutos apartado das estatsticas de Estado, os
ndios nesse ltimo Censo foram o alvo mais visado e promissor
para finalmente, devidamente inscritos nas regulamentaes esta-
tais com seus dados e nmeros, instrumentalizarem estudos que
auxiliem na constituio de polticas pblicas. Segundo Gersem
Baniwa, coordenador-geral de educao indgena da Secretaria
de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad) do
Ministrio da Educao em reportagem para a revista Pesquisa
On-line3 da FAPESP a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
de So Paulo, na edio 173, de julho de 2010, declara que o dado
mais importante ser a identificao da presena dos ndios em
reas urbanas, onde no tm cobertura especial dos governos fede-
ral e estadual e, no geral, vivem em situao de penria, sem aten-
dimento de sade.
As tcnicas de controle populacional aprimoram-se: nesse
Censo 2010, ao se autodeclarar indgena, o entrevistado respon-
der tambm a que etnia ou povo pertence e qual a lngua ou
idioma indgena que habitualmente fala em casa. Alm disso, pre-
tende-se atingir totalmente o universo dos indgenas. Antes eram
indagados por amostra, agora so includos nos questionrios des-
tinados a todos os brasileiros. A antroploga e demgrafa Marta
Maria Azevedo, pesquisadora do Ncleo de Estudos de Populao
3 Recuperado em 6 outubro 2010, de http://revistapesquisa.fapesp.

br/?art=4192&bd=1&pg=2&lg=.
(NEPO) da Unicamp aposta em dados mais fidedignos ao dizer:

ntida a falta de sistemas de informaes populacionais mais deta-
lhadas para orientar e avaliar as polticas pblicas para os ndios.
Acima de tudo, os dados do Censo vo ajudar o Estado e as orga-
nizaes indgenas a melhorar o controle social sobre as polticas
pblicas dos ndios. As vrias instncias governamentais tero uma
base melhor para pensar e avaliar polticas, e, fazendo voz aos que
se preocupam com os indgenas em reas urbanas diz: se observar-
mos que determinada etnia est mais em cidades do que em terras
demarcadas, teremos que revisar nossos programas. Afinal, se ape-
sar das demarcaes de terras os ndios continuam migrando para
as cidades, algo nos escapou.
Ainda segundo a Revista da FAPESP (julho/2010) foi s em
1991 que os ndios foram incorporados e investigados nacional-
mente pela primeira vez. Com isso, incluiu-se A categoria ind-
gena no quesito raa ou cor do Censo sendo possvel se separar
essa categoria das pessoas que se classificavam como pardas nos
Censos at 1980.
O interessante nessas tcnicas de esquadrinhamento popu-
lacional so os artifcios e tipologias criadas para que todos sejam
devidamente identificados e classificados. O antroplogo Artur
Nobre Mendes, coordenador-geral de gesto estratgica da FUNAI,
diz na Revista da FAPESP (julho/2010) que com o censo estatal vai
se discriminar etnia e lngua (o que) vai nos dar uma pista do ind-
gena real. Se a pessoa no souber falar a que grupo pertence e que
lngua fala, saberemos estar diante de um ndio genrico.
interessante notar a correlao das prticas cientficas
modernas vinculadas ao ordenamento estatal das populaes
com a emergncia das regulamentaes brasileiras na vida dos
povos indgenas. Logo aps a implementao da nova Constituio
brasileira, os interesses cientficos ocasionam as primeiras discus-
ses e, por fim, regulamentaes estatais em torno do universo
indgena. Cabe ressaltar que no se buscava a legitimao ou afir-

mao dos direitos indgenas. O fim da ditadura militar no acar-
retou o fim das relaes autoritrias da oligarquia rural no uso da
terra, e nas suas relaes com o Estado e em seus atravessamentos
acadmicos, longe disso, um dos primeiros decretos mencionando
os povos indgenas em terras brasileiras trata da coleta, por estran-
geiros, de dados e materiais cientficos no Brasil, promulgado pelo
ento presidente da repblica, Jos Sarney. Esse decreto versa o
seguinte:
Art.1 Esto sujeitas as normas deste Decreto, as ativi-

dades de campo exercidas por pessoa natural ou jur-
dica estrangeira, em todo o territrio nacional, que
impliquem o deslocamento de recursos humanos e
materiais, tendo por objeto coletar dados, materiais,
espcimes biolgicos e minerais, peas integrantes da
cultura nativa e cultura popular, presente e passada,
obtidos por meio de recursos e tcnicas que se destinem
ao estudo, difuso ou pesquisa, sem prejuzo ao dis-
posto no Art. 10. Pargrafo nico. Este Decreto no se
aplica s coletas ou pesquisas includas no monoplio
da Unio (grifo das autoras).
A dimenso indgena aparece apenas por ocupar reas de

interesse cientfico-ambiental e econmico. apenas no 4 Artigo
desse decreto, ao apontar os rgos estatais responsveis pela
autorizao das atividades cientficas de entidades estrangeiras no
Brasil, que no inciso III determina-se o Ministrio do Interior atra-
vs da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) e do IBAMA (Instituto
brasileiro do meio ambiente e de recursos renovveis) como res-
ponsveis pelas autorizaes que envolvam a permanncia ou
trnsito por reas indgenas e de preservao do meio ambiente,
respectivamente. Esse decreto vem a substituir o Decreto n
65.057, de 26 de agosto de 1969, perodo forte da ditadura militar.
Tal decreto versava sobre a concesso de licena para a realizao

de Expedies Cientificas no Brasil.4
De acordo com uma concepo de cincia positivista
moderna, preocupada com o progresso e a descrio de leis que
possibilitem a dominao da natureza, que vemos as questes
indgenas sendo inseridas gradualmente nas primeiras regulamen-
taes estatais brasileiras que mencionam os territrios ou povos
indgenas. Por outro lado, no de se espantar essa inscrio pol-
tico-acadmica dessas populaes nos esquemas jurdicos estatais,
pois segundo Chau (2001, p. 51), na universidade brasileira, foram
sempre mantidas pelo menos trs concepes em seus modelos
operatrios, ou seja, modos de operar que vinculam a educao
segurana nacional, ao desenvolvimento econmico e integrao
nacional. nesse sentido que vemos uma clara articulao entre
formas e esquemas de se fazer cincia com as constituies nor-
mativas e os encaminhamentos polticos dos Estados frente a suas
populaes, em nosso caso especfico, na inscrio dos povos ind-
genas nas regulamentaes do Estado Brasileiro.
Em meio a todo esse investimento estatal e proliferao de
estudos em torno das questes indgenas, nos perguntamos como
se constitui a inscrio em um ordenamento estatal jurdico que
toma por base um direito positivo composto em normas universais
e que, portanto, no atende a prticas particulares de povos que
organizam-se socialmente em processos e modos prprios, com
seus prprios regimentos e justamente por isto, constituem-se em
naes?
E os ndios? O que falam? Como falam? O que dizem daquilo
que viveram, das regulamentaes estatais, das normatizaes bio-
polticas? Sentindo na pele prticas de extermnio, confinamento,
capturas e prescries em legislaes que preconizam formas
4 Recuperado em 15 janeiro 2012, de http://www2.camara.gov.br/legin/fed/

decret.
hegemnicas de se organizar socialmente, de se conduzir, ou seja,

inscritos no governamento populacional em uma razo de Estado,
urge pensar e analisar os processos institudos no confronto desses
povos, considerando a singularidade de seus modos e processos de
vida no encontro com interesses, fluxos, redes e saberes configura-
dos por esse pensamento cientfico ocidental moderno que a est.
As questes indgenas e as polticas pblicas

fazendo pensar o prprio espao acadmico
De acordo com o relato de Latour (2001), em sua descrio
dos acontecimentos e do fazer cientficos na Esperana de Pandora,
pensar as questes indgenas e as polticas a elas direcionadas
incorrendo no espao acadmico j as faz ser alvo das atenes do
mundo trazendo-as para o centro da controvrsia; e, ao mant-las
em jogo nesse embate de contraposies, incorre-se na pulsao
dos fluxos de acordo com as alianas e o grau de interesse ativado
por essas questes, tanto no mundo interno da cincia como no
mundo externo a esse espao acadmico. Temos aqui uma cena
de pesquisa que transcorre no prprio espao pensante dos fatos
cientficos. Seria ento: os elementos constituintes dessa cena pen-
sando o seu prprio espao de cena a ser pesquisada. O campo aca-
dmico instrumento de formulao de verdades cientficas e o
mundo pblico nos vrios elementos constituintes do colocar em
jogo a governabilidade dos povos indgenas publicizando o uni-
verso do ndio a partir da universidade.
Aqui tambm nos encontramos com o pensamento de
Despret (2002) quando prope uma cultura da desespacializao
ou do des-locamento, no sentido de derrubar muros construdos
em torno de algumas dimenses consideradas ora da cincia, ora
do social. Ou ainda, em torno da clebre dicotomia moderna entre
natureza e cultura. E, sobretudo, aqui neste momento, na tradicio-
nal relao moderna entre sujeito-objeto.
O convite de Despret (2002) para que se pense essa relao

como vrios Outros numa cena: tanto o sujeito-que-pensa (o pes-
quisador) sair desse lugar de um Eu (ou ns) que pensa e se deslocar
para o lugar de um Outro tambm a ser perguntado, assim como
os objetos-sujeitos da pesquisa considerados j tradicionalmente
como Outros desconhecidos a serem investigados. Nesse encontro
de Outros, e no mais Eu Outro, vale considerar o contraste
que surge entre esses elementos e as vrias verses que surgem na
indagao desse contraste; e no entrar em um esquema predomi-
nante nas cincias que o de identificar controvrsias entre teorias
que buscam o saber de um outro para dar evidncia de um saber
correto, de uma causa natural, original, verdadeira e universal, mas
sim, considerar as vrias verses controversas como um campo de
anlise que constitui sujeitos-objetos impuros num jogo poltico
de interesses.
Nas verses surgidas no contraste entre esses outros, pode-
mos nos voltar para uma reflexibilidade ou seja, um voltar-se para
as verses ou verdades que cultivamos de ns mesmos... aqui no
estou falando de um eu ntimo subjetivo, mas, das verses feitas,
ou fabricadas como definies ltimas no mbito de um saber cien-
tfico sobre a vida. No entanto, o que nos interessa aqui pensar o
percurso at chegar s verses, pensar o que no vis da reflexibi-
lidade nos leva a pesquisar esse outro-sujeito-objeto e a lhe fazer
perguntas. Cabe-nos indagar tambm sobre o que e como somos
levados a produzir esse contraste assim como nos perguntar sobre a
dimenso de nosso interesse em fazer interessante no s o que nos
interessa, mas, outras verses surgidas nesse encontro.
Dessa forma, se deslocar, ou pensar na desespacializao,
no perguntar ao outro aquilo de que teramos nos esquecido ou
aquilo que no podemos saber, mas, sim, perguntar as possibili-
dades de inveno que os encontros com um Outro-sujeito-objeto
podem dispor.
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Barbosa, J. L.; Silva, J. S. & Sousa, A. I. (2010). Ao afirmativa e desigualdade
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Oliveira, J. P.; Freire, C. A. da R. (2006). A Presena Indgena na Formao

do Brasil. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu Nacional.
Stock, B. S. (2010). A alegria a prova dos nove: o devir-amerndio no encontro

com o urbano e a Psicologia. Dissertao de Mestrado. Programa de
Ps-graduao em Psicologia Social, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, RS.
A Psicologia Comunitria
no contexto amerndio: a
educao mitolgica Guarani
na indissociabilidade ensino,
pesquisa e extenso
Ana Luisa Teixeira de Menezes
Introduo
A Psicologia Comunitria tem se constitudo ao longo das lti-

mas dcadas a partir de um esforo sistemtico de interven-
o com os diversos grupos sociais, notadamente os grupos mais
empobrecidos ou em situao de incluso, marginalizada na vida
social e, at mesmo, de excluso social. Essa interao tem se dado
de maneira geral, e tendo como referncia o contexto brasileiro, a
partir da nfase na autonomia e no protagonismo das populaes
com as quais se tem trabalhado, atravs da ampliao da critici-
dade desses sujeitos em relao ao contexto e aos problemas que
apresentam. Nesse processo, a partir da incorporao de elementos
presentes na Educao Popular (Freire, 2004, 2006; Gis, 2005) e

atravs da formao de uma perspectiva crtica de Psicologia Social
Comunitria (Lane, 1995; Montero, 2000; Sawaia; 1995; Gis; 2012;
Ximenes et al.; 2008), algumas categorias foram se formando tanto
para a compreenso da vida comunitria quanto para a interveno
a partir da Psicologia nesses campos.
Considerando esse referencial terico comunitrio, Gis
(2008), ao pensar a sade comunitria, problematiza a noo de
cincia evidenciando a histria amerndia que se constitui, na
Amrica, de vrios povos convivendo num espao geogrfico, his-
trico, cultural e humano, cujo incio remonta aos primeiros povos
pr-histricos e, num processo de transformao contnuo, chega
at os dias atuais.
Este trabalho pretende elucidar alguns elementos que
podem agregar construo de um conhecimento social e comuni-
trio tendo como campo o contexto rural indgena. Um dos aspectos
que se coloca considerar os saberes amerndios como conheci-
mentos que so, ao mesmo tempo, epistemolgicos e ontolgicos.
Destacam-se a vivncia comunitria e a educao mitolgica, que
se constituem como processos coletivos identitrios e tornam-se
relevantes para os estudos da Psicologia Comunitria.
Problematizar a cultura Guarani, presente no interior do
Rio Grande do Sul, tem produzido uma dinamicidade para o enten-
dimento dos processos grupais e comunitrios, tendo em vista que,
muitas vezes, existe um completo desconhecimento e at mesmo
um preconceito em relao a essas populaes. Tal posicionamento
leva a uma ideia de um ndio folclrico, mitificado como um perso-
nagem extico e selvagem.
Morin (2011), dentro de um movimento complexo, reflete
sobre a necessidade de integrar o pensamento do sul, ou seja, os
saberes indgenas e africanos ao pensamento do norte, europeu e
norte-americano. Os saberes denominados do sul constituem o
pensar a partir da dana, do canto, das sensaes, da afetividade,

dos elementos da natureza, dos instintos, aspectos que so desen-
volvidos h milhares de anos num modo de vida da Amrica Latina.
Os saberes do norte, por sua vez, orientam a cincia e os modos de
ao no sentido analtico, interpretativo, cultivando uma ideia de
distanciamento neutro, fundamentados num modo de vida norte-
-americano e europeu, predominantemente racionalista.
Pretende-se, dessa forma, trazer luz alguns desses conhe-
cimentos numa prtica educativa universitria que envolve a
indissociabilidade entre pesquisa, ensino e extenso no campo
transdisciplinar, que atravessa a prtica e o pensar da Psicologia
Comunitria.
Campo transdisciplinar: indissociabilidade

entre ensino, pesquisa e extenso
A aldeia Mbya Guarani denominada Kaa guy Poty, que sig-
nifica Flor da Mata, situa-se no municpio de Estrela Velha, no inte-
rior do Rio Grande do Sul. Seu territrio foi doado aos Guarani pela
CEEE Companhia Estadual de Energia Eltrica do Rio Grande do
Sul, no ano de 2002. No ano de 2012, 30 pessoas residiam na reserva
indgena com uma rea de 500 hectares. A aldeia fica a 19 quilme-
tros de Estrela Velha, e a quatro quilmetros da Vila Itaba. Existe
na aldeia uma escola de educao bsica diferenciada, com profes-
sor Guarani. No h posto de sade dentro da aldeia. H energia
eltrica e a gua vem de um poo artesiano. A lngua falada no dia
a dia a Guarani. O portugus falado somente na comunicao
com os no ndios. Na escola se aprende a escrever e a falar em
Portugus, e o ensino vai at a 4 srie do ensino fundamental. A
escola recebe merenda escolar mensalmente do Estado.
No ano de 2006, iniciou-se um trabalho com o Departamento
de Psicologia da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC, atra-
vs do qual os alunos das disciplinas de Psicologia Comunitria I
e II e da Ps-graduao em Educao Biocntrica1 visitavam as

aldeias numa proposta de ensino participativo, atravs de observa-
o participante, conversas em roda e entrevistas abertas. A partir
dessas atividades, foram surgindo outras interaes com carter
de extenso: venda e exposio do artesanato indgena na UNISC,
palestras e curso de extenso sobre a cultura indgena ministrado
por Eduardo Acosta2, professor da escola Guarani. O espao de
venda de artesanato tornou-se tambm um momento de comuni-
cao, de dilogo intertnico.
Em 2007, ocorreu na aldeia o 1 Encontro de Medicina
Tradicional do Rio Grande do Sul, no qual se fizeram presentes
diversas lideranas religiosas e polticas Guarani. Esse encontro
provocou uma sensvel mudana na viso da comunidade vizinha
frente aos Guarani. Na abertura do evento, estavam presentes o
Prefeito e o Vice-Prefeito de Estrela Velha, o Secretrio Municipal
de Agricultura, a Secretria Municipal da Sade, um representante
da Secretaria Municipal de Educao, o pastor da comunidade
evanglica e representantes de rgos como: FUNAI (Fundao
Nacional do ndio), FUNASA (Fundao Nacional de Sade),
EMATER/ASCAR-RS (Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso
Rural), COMIN (Conselho de Misso entre ndios), CEPI (Conselho
Estadual dos Povos Indgenas) e UNISC (Universidade de Santa
1 Educao Biocntrica uma proposta educativa, oriunda do princpio biocn-

trico, que trabalha para o desenvolvimento dos vnculos afetivos, da criativi-
dade, da transcendncia, percebendo a identidade como presena no mundo.
Suas bases epistemolgicas estruturam-se a partir da Complexidade (Morin),
da Teoria Dialgica de Ao (Paulo Freire) e da Biodana (Rolando Toro). Um
dos contedos do curso o estudo do conhecimento amerndio e da educao
indgena. Para quem quer aprofundar os estudos, recomenda-se a leitura de
Cavalcante, Ruth et al. (2001). Educao biocntrica um movimento de cons-
truo dialgica. Fortaleza: edies CDH.
2 Destaca-se que todos os nomes citados so verdicos e propositadamente no-
meados, reforando a ideia de que so sujeitos participantes da construo
prtica e terica do conhecimento na interlocuo com os trabalhos de ensino,
pesquisa e extenso universitria.
Cruz do Sul), alm de diversos agricultores vizinhos. Nesse dia, o

Vice-Prefeito fez meno presena da UNISC na regio e agrade-
ceu o fato aldeia Guarani.
Os Guarani, nessa ocasio, solicitaram apoio das entida-
des presentes em relao agilidade da demarcao de suas terras
em diversos locais no Rio Grande do Sul, a uma maior valorizao
das parteiras indgenas nos hospitais e manuteno dos saberes
dos Karas, suas lideranas religiosas. Os Karas e as Kunhs Karas
representam a concentrao da sabedoria milenar Guarani e esto
sempre pensando na sustentabilidade da vida. Foi lembrada tam-
bm a histria de permanncia dessas famlias em Estrela Velha. O
pastor Armin Hullas relatou o dia da audincia pblica, h mais ou
menos oito anos, realizada para a aprovao ou no da vinda dos
Guarani para a regio. Relatou que houve uma reao preconcei-
tuosa por parte dos colonos e das lideranas polticas da poca, os
quais esto respondendo a um processo por calunia e difamao
feitas aos Guarani, pois os colonos no queriam deixar as terras
para eles, porque queriam usar para o gado. A procuradora deu o
parecer favorvel ao processo. O Vice-Prefeito fez referncia s
dificuldades que os Guarani viveram para se instalar e permanecer
nessa rea.
Da mesma forma que se percebe um empoderamento da
aldeia com a presena da UNISC, ressaltam-se os avanos para a
universidade que, com a presena indgena, foi provocada sobre os
sentidos de fortalecer a insero social. Para Oliveira (2004), no se
trata apenas de incluso social, mas da construo de uma univer-
sidade que reconhece, promove valores e vises de mundo diferen-
ciados e empodera a sociedade.
A indissociabilidade uma premissa constitucional que
legitima a universidade no trip ensino, pesquisa e extenso. Essa
questo tem pautado as discusses institucionais que envolvem
o planejamento universitrio e o projeto de educao. Trabalhar
no sentido de um conhecimento indissocivel significa assumir

a educao num processo de reflexo, de insero comunitria,
de sistematizao, de investigao aprofundada dos aspectos que
organizam a realidade, ou seja, uma formao crtica e afetiva que
convida as pessoas a se movimentarem dentro de uma comunicao
dialgica (Menezes & Sveres, 2011). Assumir a indissociabilidade
enquanto um projeto educacional remete a dimenses constitucio-
nais, de compromissos polticos institucionais, de fluxos organiza-
cionais, de processos de integrao entre sujeitos universitrios e
de avaliaes do Ministrio da Educao.
Na transdisciplinaridade, o educador percebe-se como um
sujeito que, ora estando no ensino, ora na pesquisa, ora na exten-
so, vive a educao como uma aprendizagem do viver e da convi-
vncia, na qual as disciplinas interagem, mas no so o centro dos
objetivos e do conhecer (Moraes, 2005). Por isso, viver a indisso-
ciabilidade transcender a prpria disciplina que nos formou e
nos legitima como profissionais. A vivncia de indissociabilidade
com os Guarani no campo disciplinar da Psicologia Comunitria
leva a uma reflexo de que transcender, contudo, no significa
desaparecer, mas ampliar os horizontes da formao, perceber-
-se como complementar. Tendo a aldeia Guarani como campo, o
ensino, a pesquisa e a extenso eram formas de dilogo, nos quais
a prtica e o conhecimento metodolgico de um acrescia ao outro,
gerando nos atores acadmicos, tanto estudantes quanto profes-
sores e tcnicos, um modo de aprendizagem de estar em dilogo
com os Guarani e com uma cultura diferenciada, ora na aldeia, ora
na universidade. Essa dimenso transdisciplinar envolve saberes
da Psicologia Comunitria, da Antropologia, da Educao, da
poltica, da Filosofia dos amerndios, da ordem dos afetos. Os
conhecimentos se atravessam e ganham sentido nessa costura
epistemolgica e no sentido da vivncia de cada sujeito envolvido
nessa trama disciplinar.
Vivncia Comunitria e Educao Mitolgica

Nesse percurso da indissociabilidade, no ano de 2008
deu-se incio ao projeto de pesquisa denominado A produo da
vivncia comunitria atravs do mito: um estudo a partir da dana
Guarani. A pesquisa teve como eixo central a investigao do modo
de vida Guarani, atravs da dana como processo mtico, que atua-
liza a vivncia comunitria e singular.
Dilthey (1988) define a vivncia como o instante vivido no
contato com o imediato sensvel e sensorial. Para Merleau Ponty
(2004), a percepo brota da experincia da corporeidade, que , ao
mesmo tempo, sensvel e concreta. Os ritos apresentam-se, entre
os Guarani, como um processo a partir do qual as vivncias comu-
nitrias so atualizadas, apresentando-se como instrumento para
a resistncia cultural, a religiosidade e a aprendizagem que per-
mite ressignificar experincias pessoais e recoloc-las a partir das
referncias coletivas dentro de um espao imaginativo e simblico.
Atravs dos mitos, dos ritos e do prprio cotidiano, os indgenas
desenvolvem processos psquicos ativando a imaginao no modo
de ao e interao (Escobar, 1993).
Os afetos permeiam as diversas instncias da conscincia,
sendo capazes de produzir campos imaginativos que podem mui-
tas vezes reorientar o pensamento frente realidade vivida. Os
mitos so produzidos e atualizados atravs dos ritos dentro de um
campo imaginativo. Mitos so imagens que orientam as aes, o
pensamento pessoal e coletivo. Para Campbell (1990), os mitos
lidam com a transformao da conscincia, no que se relaciona
passagem de uma preocupao puramente pessoal para uma res-
ponsabilidade social, quer seja atravs de causas polticas, sociais
e/ou espirituais. Os mitos possuem uma linguagem potica e
flexvel. Por isso, podemos encontrar vrias verses mitolgicas
de um mesmo mistrio. Nos mitos Guarani, a dana, presente
na formao do mundo, possibilita uma ao e um pensamento
reflexivo para alm do sofrimento pessoal. O mito, para Campbell

(1990), cumpre quatro funes: a mstica, que abre as portas para
a dimenso do mistrio e da transcendncia; a cosmolgica, que
provoca a compreenso sobre a forma do universo, no qual o mis-
trio novamente se manifesta; a sociolgica, que fala da organiza-
o social, das validaes das formas de vida sociais; e a dimenso
pedaggica, que nos ensina como viver uma vida humana em
qualquer circunstncia.
Larsen (1991), partindo da noo de que nossas mentes
necessitam tanto da estrutura como da flexibilidade, desenvolve
a ideia de que a psique exige mais do que um s mito. Segundo
o autor, faz-se necessria uma pluralidade mtica que nos possi-
bilite uma abertura diversidade da vida. Nesse sentido, os mitos
so parte de um estudo sobre os modos de vivncia comunitria,
de estruturao pessoal e coletiva. O mito evidencia-se como cate-
goria subjetiva e objetiva organizadora do pensamento Guarani. A
dana, enquanto rito, transporta os Guarani a um tempo de reco-
nhecimento de suas identidades. O rito Guarani est ligado a uma
estrutura profunda de organizao coletiva emocional, dentro de
uma funo vital, de elevao espiritual e uma integrao ao seu sis-
tema de pertena. Os ritos possuem a funo vivificadora do mito,
atravs da representao teatral dentro de uma dimenso imagina-
tiva. Para os Guarani, Nhander ensinou a dana e mandou danar
a dana, que surge de uma percepo mitolgica e seu surgimento
confunde-se com a prpria existncia. Chamorro (1998) afirma que
a dana Guarani representa um movimento de resistncia cultu-
ral, da religiosidade e de um exerccio de aprendizagem constante.
Os rituais das danas entre os Guarani so interpretados por essa
autora como uma resistncia agressiva frente aos invasores, afir-
mando a identidade na corporificao xam, na reza, na palavra e
no movimento. Menezes (2009), em seu estudo etnogrfico e feno-
menolgico sobre dana e processos educativos entre os Guarani,
localiza a dana na relao entre rito, mito e identidade pessoal e
coletiva, atravs de depoimentos de jovens e velhos, fazendo refletir

sobre a necessidade de uma investigao dos processos subjetivos
relacionados identidade, comunidade e educao mitolgica.
Narrativas em roda: construindo

conhecimento com os Guarani
A pesquisa ocorreu dentro de um processo participativo,
atravs das aes conjuntas e de conversas em roda realizadas
com diversos grupos de estudantes das disciplinas de Psicologia
Comunitria I e II. Nessas conversas, os estudantes perguntavam
aos Guarani sobre suas vidas. A metodologia adotada constituiu-
-se de dilogos em grupo, atravs de etnografia, das anotaes em
dirios de campo e da pesquisa participante, tendo em vista que a
pesquisa teve uma interface com o ensino e a extenso, para a pro-
duo de projetos conjuntos. A etnografia desenvolvida a partir
da descrio densa de Geertz (2008), da imerso no contexto e na
percepo de cada palavra e de cada gesto enquanto uma descrio
percebida, interpretada e vivida. A pesquisa participante estrutura-
-se na educao popular e na compreenso de que os sujeitos da
pesquisa, em seus campos, vivem um processo de conscincia mais
amplo a partir das reflexes vividas. Os sujeitos so legitimados
como produtores de conhecimento, dentro de um saber consagrado
coletivamente. O dirio de campo um espao de registro e de sis-
tematizao dos saberes e das emoes, um modo de expresso
potica e cientfica (Brando, 1982, 1983).
As conversas em roda eram coordenadas pelo cacique Joo
Paulo, pelo professor de lngua Guarani Eduardo e pelo vice-caci-
que Alex. Nas rodas, ficavam presentes as crianas, Dona Catarina,
liderana mais velha, outras mulheres da aldeia, professores e estu-
dantes de Psicologia da UNISC. As perguntas surgiam a partir da
curiosidade e do interesse dos prprios estudantes. As perguntas
so exerccios que desenvolvem no estudante uma postura ativa
frente ao conhecimento, conscincia de que precisam saber e que,

para isso, necessitam indagar como uma prtica de aprender com,
ao mesmo tempo que reconhecem os saberes diferenciados.
Freire (1992, p. 117), em suas reflexes sobre a necessidade
de dilogo, afirma: no penso autenticamente se os outros tam-
bm no pensam. Simplesmente, no posso pensar pelos outros,
nem para os outros, nem sem os outros. Essa vivncia da inter-
rogao, que caracterstica do dilogo, estimula o pensar junto,
um saber que necessita do outro para saber. Quando o Guarani
responde, ele est pensando sobre suas respostas e, tanto a per-
gunta como a resposta, geram novos questionamentos frente sua
cultura. Observa-se que as constantes indagaes, aliadas s aes
dos estudantes e do grupo de pesquisa, realizadas em conjunto com
os indgenas, despertaram a comunidade para a participao con-
junta, que, para Gis (2008), permite a ampliao da conscincia.
O trabalho conjunto gerou uma cooperao entre Guarani
e universidade, o que, para Maturana (1995), o sentido genuno
de cooperao: ser capaz de operar junto. Isso demandou tempo,
muitas idas e vindas, presena viva e uma predisposio maior para
o dilogo, enquanto pensar junto. A ao e o pensamento no se
separam, mas se estimulam. Agir conjuntamente um exerccio
profundo de dilogo e de pensamento. Isso bem evidente nessa
prtica, pois os Guarani fazem pensar repetidas vezes sobre o que
se est fazendo, e o que essa ao gera para a aldeia. Foi um apren-
dizado nesta pesquisa observar o efeito da ao individual para o
coletivo. Como exemplo, podem ser citados os dilogos realizados
para firmar a presente parceria: seguidamente o cacique questio-
nava sobre se o que estava sendo proposto, enquanto insero, era
para valer, pois a aldeia comeava a mobilizar-se para os momen-
tos de encontro e atividades propostas. A responsabilidade do caci-
que est na repercusso que isso gera em sua comunidade. Pensar
sobre a ao, tanto a sua prpria, como a do outro, uma meto-
dologia do viver Guarani. Eduardo, professor da aldeia, conta que
uma das lideranas deixou de ser cacique, pois comeou a realizar

aes com os no indgenas, tomar decises individuais, sem con-
versar coletivamente, deixando de pensar sobre os efeitos dos seus
atos para a aldeia e agindo em seu prprio favor. Para os Guarani,
agir individualmente estar perdido, fragilizado, desconectado da
cultura Guarani.
O pensamento uma qualidade do viver Guarani. Os jovens
esto sempre pensando sobre o sentido da vida e de seu caminhar.
Bergamaschi (2009) fala de uma postura meditativa desses ind-
genas, referindo-se a eles como uma cultura caminhante, desde
seu deus Nhander que vive danando, aos prprios Guarani, que
vivem caminhando de uma aldeia a outra, tendo e adquirindo uma
conscincia de si mesmos e de sua cultura, que est tambm sem-
pre em movimento.
No dilogo com os Guarani, uma pergunta tornou-se central:
quais os sentidos e significados elaborados no cotidiano Guarani?
Para respond-la, trabalhou-se com a dana, o artesanato, com tro-
cas e construo de projetos e com participaes no cotidiano da
aldeia. A dana parte de uma trade, juntamente com a orao
e o canto. Seus elementos no acontecem em separado no pro-
cesso de educao Guarani. Montardo (2002) registra a crena de
que, para os Guarani, existe vida na Terra, porque eles a esto cui-
dando e de que esse cuidar passa pela trade cantar, rezar e danar.
Quando uma aldeia no est danando tambm no est entrando
em contato com Nhander. Isso fragiliza a fora dos Guarani. Em
uma aula de Psicologia Comunitria, Joo Acosta refletiu sobre o
sentido da dana na cultura Guarani e pediu ajuda aos estudan-
tes para conseguir um violino, para fortalecer o grupo de dana da
aldeia. Em termos histricos, inicialmente os instrumentos utili-
zados pelos Guarani eram apenas o tambor e o chocalho. A par-
tir do contato desse povo com os jesutas no sculo XVII, novos
instrumentos foram introduzidos em seus rituais, como o violo e
o violino, ambos de origem europeia. Desde ento, os sons desses
instrumentos fazem parte da musicalidade presente nos rituais

Guarani, conferindo-lhes seu sentido cultural genuno. Envolvidos
com a causa dos Guarani, os estudantes fizeram uma rifa e con-
seguiram o violino. Esse foi entregue a Dona Catarina como um
presente do grupo de estudantes, num rito criado por eles. A pos-
sibilidade de uso de um violino surtiu um efeito imediato de forta-
lecimento da cultura na aldeia, atravs do ressurgimento do ensino
da dana s crianas e da vivificao do mito.
Evidenciam-se alguns aspectos sobre mitos, a partir de
Almeida (2007), presentes no modo de vida Guarani: a circulari-
dade da dana, o dilogo permanente que perdura no tempo, que
ultrapassa a morte, no sentido de ser uma cultura instigadora de
imagens e pensamentos. O verdadeiro Kara, personagem central
entre os Guarani, aquele que mantm uma relao com o divino,
o escolhido para perpetuar o dilogo, que no existe sem o narra-
dor, o ouvinte e a narrao. As histrias so sempre atualizadas no
presente, na experincia enquanto vivncia revitalizadora. Nesse
sentido, o mito convida os Guarani a participarem da dana. No
h dana sem participao. Atravs dessa forma de participao,
a conscincia vai se constituindo repleta de significados coletivos
engendrados um no outro. Dessa forma, o Guarani vai se consti-
tuindo como pessoa, sendo continuamente convidado a participar,
a pertencer ativamente, a danar.
Wanderlei, jovem Guarani, certa vez, falou sobre o que
acontece dentro da Opy, casa de reza dos Guarani: cada um de
ns tem uma ligao, uma linha invisvel. Se estiver dentro da Opy,
todos esto ligados. Se uma pessoa est triste, voc sente, a energia
flui, que nem a Via Lctea. A Opy o lugar do mito, da instaurao
do mito, que se vivifica a partir do rito, da dana e das palavras, que,
segundo Eduardo, no precisam ser entendidas por completo, mas
precisam existir sempre, para suscitar o desejo de, algum dia, com-
preend-las. a distncia mtica necessria que revela para cada
ser o seu estado inacabado, de transio. Cabe conscincia mtica
Guarani guardar a verdadeira substncia da vida de sua cultura: seu

grande mistrio.
O Guarani criador, produtor de cultura, transforma a natu-
reza, reproduzindo-a e revivificando-a. Transforma sua cultura
dentro de um processo de incluso, ou seja, afirmando-a em seu uso
e em sua criao. o que acontece no processo de uso da madeira
nos bichinhos, como da taquara em jak (cesto) e das sementes
em colares, bolsas e pulseiras. Alm do aspecto econmico, encon-
tra-se a dimenso cultural e singular nesse processo. Joo Acosta,
cacique, diz que o artesanato os tem estimulado em relao ao
conhecimento da lngua portuguesa, o que propicia a negociao.
Revela tambm que cada artesanato nico, apesar de serem muito
parecidos. Segundo Joo, cada Guarani relaciona-se com a produ-
o de uma forma diferenciada. Serginho, jovem Guarani, relatou
que gosta muito de fazer corujas e que, ao faz-las, sempre se lem-
bra de uma caminhada que fez com seu pai, quando tinha dez anos,
e apareceu uma coruja. Conta esse fato como um grande aconteci-
mento em sua vida. Para os Guarani, o sentido da criao est dire-
tamente ligado ao dilogo, comunicao. O processo artstico do
artesanato representa um trnsito, dentro da concepo de Freire
(1984), que implica um conhecimento transformado em ao, um
tornar-se sujeito. Esculpir um ato de esculpir a si mesmo, de se
refazer, de mobilizar-se internamente. A arte Guarani representa
uma integrao que o enraza, no sentido desenvolvido por Freire
(1984), ao encontro da liberdade, despertando uma conscincia
plstica, criadora. A expresso que se d no ato criador a potncia
da singularidade coletiva Guarani, o trnsito entre a semente e a
arte, entre a natureza e a cultura. Cultura que, ao ser criada, for-
talece a procura da natureza, numa relao harmnica entre ima-
nncia, lugar de criao e transcendncia, lugar que ultrapassa a
cultura, a natureza, a expanso.
No ano de 2009, dentro de um programa de aprendizagem
em extenso, um conjunto de professores, estudantes e tcnicos
elaborou um projeto para facilitar a venda de artesanato Guarani,

dentro de um edital da Caixa Econmica Federal. Em 2010, o pro-
jeto foi aprovado e realizado. Para a universidade, esse projeto con-
tribuiu para a reflexo do conhecimento amerndio. A presena dos
Guarani reforou a importncia de uma reflexo sobre a cultura
indgena na sala de aula e em encontros tnicos produzidos pelo
DCE (Diretrio Central dos Estudantes), pelo Departamento de
Histria e pela Pr-Reitoria de Extenso e Relaes Comunitrias.
O projeto de comercializao indgena representou tambm a con-
tinuidade de uma poltica que integrou ensino, pesquisa e exten-
so. Destacou-se nesse projeto a possibilidade da produo de
dilogos de aprendizagem entre culturas que caminham em dire-
es opostas, tanto no pensamento econmico como nas relaes
familiares e nos tempos vividos. O tempo de produo, de pensar
em grupo sobre os acontecimentos, difere significativamente do
nosso tempo, bem mais pragmtico e individual. Enfrentar essas
dimenses, dentro de prazos e de lgicas j predeterminadas, pos-
sibilitou fazer reflexes rumo a aprendizados comuns. As relaes
intertnicas so desafiadoras, pois colocam em xeque verdades
que se possuem como legtimas e produzem um repensar quanto
forma como nos colocamos no mundo.
Consideraes finais
O trabalho de cooperao, realizado atravs da indissocia-
bilidade entre ensino, pesquisa e extenso, possibilitou uma inte-
grao na formao universitria, estimulando o desenvolvimento
dos alunos de Psicologia, extensionistas e da Ps-graduao em
Educao Biocntrica. Atravs dele, constituram-se novas par-
cerias com instituies que trabalham com os indgenas e com a
Prefeitura de Estrela Velha, sendo construdos vrios projetos que
integraram a aldeia Guarani e a UNISC.
O caminho metodolgico da pesquisa, do ensino e da exten-

so constituiu-se dentro de uma estrutura mitolgica de narrativas,
nas quais a universidade colocou-se no lugar de ouvinte, que parti-
cipa da comunidade indgena de uma forma respeitosa e ativa. Os
espaos em nossa universidade tambm foram alterados atravs das
relaes constitudas, que mudaram a invisibilidade indgena nas
salas de aula e no centro de convivncia. As conversas em roda tive-
ram eco e produziram o desejo de estar juntos, fato que provocou
contradies e reflexes culturais, principalmente sobre o modo de
ser comunitrio indgena e o modo de viver individual no ind-
gena. Foi percebido que o conceito de comunitrio no indgena
uma representao sobre o comunitrio, e que essa diferena na
relao com os indgenas tornou-se um elemento atrativo e proble-
matizador. Ainda h muito a caminhar com os Guarani, para que se
entenda o pensamento do Sul (Morin, 2011), amerndio e o sentido
de comunidade. A relao de pesquisa, de ensino e de extenso,
pautada nas narrativas, numa perspectiva mitolgica, estimula a
ampliao de nossas percepes para a construo de aes con-
juntas e para a aprendizagem dos sentidos da vivncia comunitria
Guarani, dentro de uma construo cotidiana mitolgica do ser.
Para a construo da Psicologia Comunitria, destaca-se a
importncia dos estudos dos mitos nos processos identitrios que
envolvem a dimenso singular e comunitria e o quanto os saberes
amerndios esto presentes nos conhecimentos populares, organi-
zando o pensamento e as organizaes comunitrias nos contextos
populares.
A dana um exemplo de conhecimento amerndio, que,
enquanto mito e rito, se revela, entre os Guarani, como um pro-
cesso a partir do qual as vivncias comunitrias so atualizadas,
apresentando-se como instrumento para resistncia cultural, reli-
giosidade e aprendizagem.
Para entender os processos comunitrios, necessita-se

investigar e trabalhar com a diversidade cultural, resgatando a his-
tria social amerndia, na qual os indgenas so atores ativos. Esses
atores falam da construo de uma epistemologia que pressupe
a ontologia, o desenvolvimento do ser no conhecer, partindo da
noo de que o conhecimento pressupe a vivncia. A Psicologia
Social Comunitria, ao dar um destaque especial aos estudos sobre
identidade na Amrica Latina, necessariamente abre a possibili-
dade para a investigao dos estudos indgenas, pois esses proble-
matizam a nossa formao social, educacional e acadmica.
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Uma experincia de Psicologia
Social Comunitria na
comunidade de Barra
de Mamanguape
Thelma Maria Grisi Velso
Flvia Palmeira de Oliveira
Iara Cristine Rodrigues Leal Lima
Jacqueline Ramos Loureiro Marinho
Luclia de Almeida Andrade
Introduo
N este captulo, trataremos de um projeto de interveno psi-

cossocial, que desenvolvemos, desde 2008, na Comunidade1
de Barra de Mamanguape (Rio Tinto/PB). Pretendemos relatar essa
1 Cabe registrar que definimos Comunidade como um grupo social que tem certo
nvel de organizao, intimidade pessoal, compartilha o mesmo espao fsico e
subjetivo e alguns objetivos comuns derivados de um sistema de representaes
e de valores. Assim, mantm um sistema de interaes que se do nas dimen-
ses temporal e espacial (Gomes, 1999; Nisbest, 1974, como citado em Sawaia,
1996, p. 50).
experincia atentando para os recursos tericos e metodolgicos

que temos utilizado, com a inteno de contribuir para o fortaleci-
mento ou a potencializao dessa Comunidade e dos atores sociais
envolvidos.
A Comunidade de Barra de Mamanguape localiza-se
no litoral norte do estado da Paraba e faz parte da Unidade de
Conservao de Uso Sustentvel, denominada rea de Proteo
Ambiental (APA) da Barra do Rio Mamanguape. Compreende
14.640 hectares de ecossistemas de mangue, dunas, restingas,
rios e zona costeira, com remanescente de Floresta Atlntica. H
dezoito comunidades no interior da APA (incluindo seis aldeias
indgenas). Essa rea abriga tambm espcies da fauna ameaadas
de extino, como o peixe-boi marinho (trichechus manatus mana-
tus) e o cavalo-marinho (hippocampus sp.) (Rodrigues; Antunes &
Rodovalho, 2008).
Formada por, aproximadamente, 80 famlias de pescado-
res e de marisqueiras, Barra de Mamanguape tem cerca de 400
habitantes2, cujo modo de subsistncia principal so a pesca e a
coleta de mariscos. O turismo ecolgico constitui uma fonte de
renda complementar, que se desenvolve em parceria com a APA do
Mamanguape/ICMBIO.
A interveno que desenvolvemos nessa rea caracteriza-
-se como um projeto de extenso universitria3, operacionalizada
atravs de uma parceria entre a Universidade Estadual da Paraba
(UEPB) e o Instituto Chico Mendes de Conservao Biodiversidade
(ICMBIO).
2 Fonte oral. Informaes obtidas na Colnia de Pescadores Antnio Brito Z-13,

junho de 2012.
3 O projeto, atualmente, intitulado como Uma proposta de extenso popu-
lar na Comunidade de Barra de Mamanguape (rea de Proteo Ambiental da
Barra do Rio Mamanguape/Rio Tinto/ PB).
Sem perder de vista o princpio da indissociabilidade entre

ensino, pesquisa e extenso, a extenso universitria entendida
aqui como uma prtica transformadora, em que interagem os sabe-
res cientficos e os populares, visando construir novos saberes que
sejam instrumentos de mudana social. Portanto, diferencia-se de
prticas assistencialistas de extenso, cujo nico objetivo de pres-
tar cursos e servios (Melo Neto, 2001).
A extenso popular deve ser pensada como um trabalho
social. Social porque pressupe o outro e, por isso, pretende ser til.
Apesar de, atravs do ensino e da pesquisa, ser possvel desenvolver
trabalhos sociais teis, a extenso se diferencia, e sua intenciona-
lidade poltica serve como base, ao mesmo tempo questionadora
e norteadora, para o ensino e a pesquisa. Popular, no sentido de se
pretender democrtica e inclusiva, o que implica se articular com
os setores marginalizados pela sociedade. Pressupe o estabeleci-
mento do dilogo entre saberes e prticas, entre pessoas que dese-
jam uma sociedade justa (Melo Neto, 2007; Silvan, 2007).
O projeto de extenso popular, que desenvolvemos em
Barra de Mamanguape, vem se guiando pelos referenciais tericos
e metodolgicos da Psicologia Social Comunitria, rea que se uti-
liza dos fundamentos tericos da Psicologia Social crtica e hist-
rica, priorizando a formao de grupos e desenvolvendo trabalhos
de investigao e/ou interveno em comunidades. Sua teoria e
prtica se pautam em valores como tica da solidariedade, resgate
dos direitos humanos fundamentais e busca da melhoria da quali-
dade de vida, e sua proposta implica o desenvolvimento de estra-
tgias que visem o estmulo autonomia, ao desenvolvimento de
uma conscincia crtica e ao protagonismo social dos grupos com
os quais trabalha, com vistas transformao social (Campos, 1996;
Lane, 1996; Freitas, 1996, 2001).
Como alerta Montero (2010), nessa perspectiva, pro-
pe-se que a transformao social seja alcanada por meio de
transformaes nas comunidades e nos atores sociais que delas par-

ticipam. Nesse sentido, a autora afirma que o objetivo da Psicologia
Social Comunitria fortalecer a capacidade dos atores sociais de
gerarem mudanas e anlises crticas da realidade. A noo de for-
talecimento ou potencializao da Comunidade ressaltada como
fundamental para a transformao das comunidades e dos atores
sociais. Montero (2010) prope o termo fortalecimento, ao invs de
empowerment, empoderamento ou apoderamento, como utilizado
por outros autores.
Segundo a referida autora, o termo fortalecimento reflete
melhor o significado que se pretende dar prtica e define esse pro-
cesso da seguinte maneira:
[] proceso mediante el cual los miembros de una

comunidad (individuos interesados e grupos organiza-
dos) desarollan conjuntamente capacidades y recursos
para controlar su situacin de vida, actuando de manera
comprometida, consciente y critica, para lograr la trans-
formacin de su entorno segn sus necesidades y aspira-
ciones, transformandose al mismo tiempo a s mismos
(Montero, 2010, p. 72).
Os elementos fundamentais desse processo de fortaleci-

mento da Comunidade so, entre outros, a participao, a autoges-
to, a reflexo crtica e o compromisso.
Orientadas por esses referenciais tericos, desenvolvemos
um projeto de extenso, em Barra de Mamanguape, cujo objetivo
principal fortalecer, incrementar e fomentar espaos de escuta e
de problematizao da realidade, para estimular a autonomia popu-
lar, a participao e o processo de desenvolvimento da capacidade
de anlise crtica. Objetiva tambm, considerando a interligao
entre ensino, pesquisa e extenso, promover para os participantes
da equipe tcnica do projeto, atravs da experincia vivenciada na
Comunidade, espaos de reflexo sobre as possibilidades de atua-

o do psiclogo.
Um pouco de histria: o
percurso que trilhamos
A histria desse projeto de extenso se iniciou no final de
2007, quando, atravs de um contato com a coordenao da Base
Avanada do Centro de Mamferos Aquticos (CMA/PB)/Projeto
Peixe-boi, soubemos do interesse desse rgo em incentivar e reto-
mar os trabalhos de pesquisa e de extenso na rea que compreende
a APA da Barra do Rio Mamanguape. Optamos, ento, por desen-
volver um trabalho na Comunidade de Barra de Mamanguape.
Como estratgia de aproximao e de levantamento de informa-
es sobre a Comunidade, realizamos, em 2008, uma pesquisa,
guiando-nos pelos princpios da pesquisa-ao4. Corroboramos,
assim, a necessria relao e dependncia entre investigao/pes-
quisa e produo de estratgias de ao (Freitas, 2001, p. 62).
Para realizar esta pesquisa, recorremos Histria Oral (HO),
uma metodologia de pesquisa voltada para o estudo do tempo pre-
sente e baseada nas vozes de testemunhas sobre o passado (Lang;
Campos & Demartini, 2001). Foram entrevistadas, a partir do crit-
rio de acessibilidade, 36 pessoas (20 homens e 16 mulheres), com
faixa etria entre 17 e 70 anos, das quais solicitvamos que falassem
sobre a histria da Comunidade.
Atravs do depoimento oral, que se caracteriza pelo tes-
temunho do entrevistado sobre sua vivncia ou participao em
4 Como estratgia de conhecimento e mtodo de interveno, a pesquisa-ao se

apresenta como uma alternativa ao padro de pesquisa convencional e tem por
objetivo realizar, junto com os membros da Comunidade, um trabalho que par-
ta das suas necessidades prticas e tenha como resultados aes concretas. Os
objetivos da pesquisa tero sempre uma finalidade prtica, que possa provocar
mudanas e transformao social (Thiollent, 2000).
determinadas situaes ou instituies (Lang et al., 2001, p. 12), foi

possvel conhecer a verso dos pescadores e das marisqueiras sobre
a histria da Comunidade e sobre os fatos que marcaram e marcam
a realidade desses moradores. Nessas entrevistas, foram apontados
alguns problemas da Comunidade, a saber: carncia de emprego;
consumo excessivo de lcool e uso de outras drogas; alto custo de
vida; problemas com servios sanitrios (ausncia da coleta de lixo)
e de urbanismo (m qualidade das estradas); queixas sobre carn-
cia de servios na rea de sade e transporte pblico e questes
conflituosas acerca do uso de recursos naturais na rea de Proteo
Ambiental (APA) o que pode, o que no pode e por que pode, ou
no, ser feito numa Unidade de Conservao.
Aps a transcrio das entrevistas e a anlise de contedo
dos depoimentos (Demartini, 1988), retornamos Comunidade e
encaminhamos os resultados da pesquisa. Para isso, selecionamos
trechos das entrevistas e elaboramos o roteiro de uma pea a ser
encenada por ns, composta por personagens (pescadores e maris-
queiras) que falavam da demanda comunitria ressaltada atravs
das entrevistas. A ideia da encenao dessa pea se inspirou na pro-
posta do Teatro do Oprimido (TO).
Assim, a pea foi encenada at o momento do pice de deter-
minada situao-problema. Nesse momento, a plateia foi convi-
dada a buscar alternativas. Dissemos que a alternativa no poderia
ser apenas falada, mas, tambm, encenada pelas pessoas da plateia.
Nossa inteno era de que, por meio desse mecanismo, como aponta
Boal (2008), o espectador pudesse abandonar o papel de passividade
e assumisse o de protagonista, para transformar a ao dramtica ini-
cialmente proposta, ensaiando solues possveis, debatendo proje-
tos modificadores e preparando-se para a ao real.
A situao-problema foi gerada a partir da seguinte ques-
to colocada no final da apresentao da pea encenada por nossa
equipe: Ento, o que que a gente pode fazer?. Para estimular
o grupo a entrar em cena e ensaiar respostas, pedimos que todos

se levantassem e formassem um crculo. Utilizamos, ento, dois
exerccios de TO, intitulados mosquito africano5 e floresta de
sons6, com os quais trabalhamos a descontrao e a interao do
grupo e o estimulamos a encenar. Em seguida, o grupo discutiu
sobre a montagem da cena que responderia pergunta Ento, o
que que a gente pode fazer? e encenou uma situao em que
todos, juntos, reivindicavam aos rgos competentes providncias
em relao s necessidades apontadas nas entrevistas (reproduzi-
das na pea encenada, inicialmente, pela nossa equipe).
A discusso levou a uma deciso coletiva de se organizar
uma reunio dos moradores da Comunidade com os representan-
tes da APA e da Base Avanada do CMA/PB (que foi viabilizada), a
fim de buscar os primeiros encaminhamentos relativos s deman-
das da Comunidade, em especial, no que diz respeito ao uso dos
recursos naturais na Unidade de Conservao.
A partir de ento, comeamos a ir, regularmente,
Comunidade, e o trabalho passou por vrias fases em que viven-
ciamos diferentes experincias e nos deparamos com os inmeros
desafios que surgem numa proposta de Psicologia em Comunidade.
Os resultados da pesquisa realizada contriburam, tanto em
5 Pede-se que faam um crculo e avisa-se que um mosquito est sobrevoando

a cabea da pessoa do lado. A pessoa que est ao lado dela deve afugentar o
mosquito com uma batida de palmas. Imediatamente, avisa-se que o mosquito
fugiu para sobrevoar a cabea da outra pessoa e pede-se que a pessoa que est
ao lado dela tambm afugente o mosquito com palmas e, assim, consecutiva-
mente. Cada vez mais rpido, o mosquito foge de uma cabea para outra, e os
participantes tentam peg-lo, produzindo um som ritmado atravs das palmas
(Boal, 2002, como citado em Centro de Teatro do Oprimido, s.n., p. 16-17).
6 O grupo se divide em duplas: um parceiro ser o cego (fecha os olhos) e o outro
o guia, que emite o som de um animal qualquer, enquanto seu parceiro escuta
com ateno e procura segui-lo. O guia responsvel pela segurana do parceiro
(cego) e deve parar de fazer o som se o cego estiver prestes a esbarrar em algo
ou algum. O guia, constantemente, muda de posio, e o cego deve segui-lo
atravs do som emitido. Em seguida, troca-se de papel o cego passa a ser o guia
e vice-versa (Boal, 2008, p. 155 -156).
termos de conhecimentos sobre a Comunidade quanto em termos

de estratgias de aproximao e problematizao da realidade, e
foram se somando ao processo que foi se desencadeando. O di-
logo frutfero estabelecido entre a Psicologia Social Comunitria e a
Educao Popular (Lane, 1996; Freitas, 2008) nos auxiliou a estimu-
lar formas coletivas de aprendizado, com a inteno de fomentar o
desenvolvimento da capacidade de anlise crtica sobre a realidade
e de aperfeioamento das estratgias de luta e de enfrentamento
(Vasconcelos, 2001).
Nas idas Comunidade, priorizamos a realizao de visi-
tas domiciliares, conversas informais, reunies e oficinas, que so
registradas em dirio de campo e avaliadas pela equipe de acordo
com os princpios da ao-reflexo-ao. No que diz respeito s
visitas, utilizamos a observao participante, com a inteno de
obter mais informaes sobre a realidade, atravs da constituio
de uma relao face a face com a populao (Cruz Neto, 1995).
Como afirma Arajo (1999a, p. 79), muito limitado querer com-
preender a vida cotidiana comunitria somente pelas vias formais;
preciso buscar uma con-vivncia com o povo do lugar/comuni-
dade, dirigindo especial ateno aos processos interativos e comu-
nicativos. (Grifo do autor).
Utilizamos a visita domiciliar como um dos instrumentos
que potencializa as condies de conhecimento do cotidiano dos
sujeitos, em seu ambiente de convivncia familiar e comunitria,
nas relaes que estabelecem nesses espaos (Amaro, 2003). Assim
como afirmam Amaral, Gonalves e Serpa (2012), como estratgia
de interveno na Comunidade, as visitas domiciliares tm possi-
bilitado construir uma relao interpessoal com os seus moradores.
Tambm tm sido um espao de escuta e de problematizao. So
situaes em que estimulamos o protagonismo social e a reflexo
crtica, ao mesmo tempo que obtemos elementos para compreen-
der a vida cotidiana, pois, quando isso acontece, entre outros aspec-
tos, poder-se-o entender as participaes e no participaes nas
prticas comunitrias, nas redes de solidariedade, nas convivncias

interpessoais (Freitas, 2008, p. 39).
No que se refere s reunies e s oficinas, elas se consti-
tuem como uma estratgia para a formao de grupos. Nesse sen-
tido, cabe, inicialmente, fazer algumas consideraes tericas. Em
primeiro lugar, a utilizao do termo processo grupal nos auxilia
a considerar o fenmeno grupal inserido em um contexto hist-
rico e dialtico, alm de considerar a articulao entre os aspec-
tos pessoais e grupais, subjetivos e objetivos de um grupo (Lane,
1984). A utilizao do termo processo remete ao fato de o grupo ser
uma experincia histrica, construda num determinado espao e
tempo, fruto das relaes que ocorrem no cotidiano. Como adverte
Carlos (2002), utilizar esse termo implica considerar que o grupo
no uma entidade acabada, mas um projeto, um eterno vir-a-ser.
Assim, numa concepo histrico-dialtica, compreende-
mos que grupo no apenas a reunio de pessoas que comparti-
lham objetivos em comum, mais do que isso, porquanto congrega
experincias articuladas com aspectos gerais da sociedade, expres-
sas nas contradies que ali emergem. O grupo tem sempre uma
dimenso de realidade referida a seus membros e uma dimenso
mais estrutural referida sociedade em que se produz. Ambas as
dimenses, a pessoal e a estrutural, esto intrinsecamente ligadas
entre si (Martn-Bar, 1989, como citado em Martins, 2003, p. 203).
Conviver em grupo significa estabelecer vnculos, compre-
ender as necessidades individuais e/ou coletivas das aes do dia a
dia. O grupo tambm uma estrutura social, uma realidade total,
um conjunto que no pode ser reduzido soma de seus membros,
supondo alguns vnculos entre os indivduos, ou seja, uma relao
de interdependncia (Martins, 2007, p. 77).
Ao propor a formao de grupos na Comunidade, parti-
mos da ideia de que, isoladamente, a pessoa termina vendo o seu
problema como exclusivo, como necessidade individual. Ao se
reunirem em grupo, as pessoas comeam a perceber que tm pro-

blemas semelhantes, fruto das prprias condies sociais. no
contexto grupal que nos diferenciamos e, ao mesmo tempo, identi-
ficamo-nos com o outro. Isso auxilia a compreenderem que a orga-
nizao coletiva, ao contrrio da ao individual isolada, capaz de
auxiliar na resoluo desses problemas (Lane, 1984).
O grupo constitui, ento, condio tanto para o conheci-
mento da realidade comum e para a autorreflexo quanto para a
ao conjunta e organizada.A participao dos indivduos em gru-
pos leva-os a superarem o individualismo e a se unirem em ativi-
dades que visam mudar o seu cotidiano (Lane, 1996, p. 20).
Cabe enfatizar que no estamos defendendo uma opo-
sio entre o individual e o grupal, pois social e singular no se
constituem como esferas dicotmicas (Zanella, 2011, p, 65), mas
enfatizando a potencialidade dos grupos. Assim, ao longo desses
trs anos e meio de atuao na Comunidade, foram realizadas, na
Colnia de Pescadores, algumas reunies para discutir diferen-
tes temas. Foram discutidas questes acerca da sade pblica, do
recolhimento do lixo e da precariedade da escola. Tambm houve
debates sobre as possibilidades de se organizar uma Associao de
Marisqueiras que funcionasse nos moldes de uma cooperativa.
Alm disso, foram formados quatro grupos: um de mulhe-
res; um de adultos, de exibio e discusso de filmes e curtas-metra-
gens; um de adolescentes e adultos jovens, que se constitui como
um grupo de teatro; e um de crianas. Os recursos metodolgicos
utilizados nas oficinas realizadas com cada grupo foram condicio-
nados s suas especificidades, assim como aos objetivos do projeto
de extenso e ao referencial terico que fundamenta essa proposta
e que vem sendo assinalado neste texto.
Neste relato, daremos nfase s oficinas realizadas com
as crianas. No entanto, cabe registrar que, no grupo de mulhe-
res, refletia-se sobre temas de interesse do grupo (como sade,
menopausa, sexualidade etc.). O objetivo principal era propor-

cionar uma reflexo sobre a realidade cotidiana, estimulando as
mulheres a exercitarem a autonomia, a participao e o senso cr-
tico. As atividades com esse grupo foram realizadas no perodo de
junho de 2010 a setembro de 2011. No grupo dos adultos de homens
e mulheres so exibidos e discutidos filmes e curtas-metragens
com o objetivo de fomentar um espao de discusso e problemati-
zao da realidade cotidiana atravs da expresso cinematogrfica.
Os temas dos filmes so previamente escolhidos pelos participantes
do grupo. Esse grupo existe desde abril de 2011, e o dos adolescentes
e adultos jovens se constituiu, desde abril de 2012, como um grupo
de teatro. O objetivo montar peas de teatro que abordem temas
ligados realidade da Comunidade. Esses momentos proporcio-
nam a esse grupo uma reflexo mais crtica sobre o cotidiano, alm
de estimular o protagonismo social. A seguir, descreveremos as ofi-
cinas psicopedaggicas realizadas com as crianas.
Oficinas psicopedaggicas
Esse grupo surgiu de uma demanda concreta explicitada em
outubro de 2009 pelo diretor da Escola de Ensino Fundamental de
Barra de Mamanguape por ocasio de uma visita realizada por nossa
equipe escola. Ele nos disse que at as crianas que sabiam ler
tinham dificuldade de interpretar o que liam. Inicialmente, o grupo
foi formado por crianas que j sabiam ler, filhos de pescadores e
marisqueiras da Comunidade, porm, aos poucos, foi se ampliando
e, atualmente, composto por crianas que sabem e que no sabem
ler e por pr-adolescentes, cuja faixa etria varia de cinco a treze anos.
As oficinas tm de 10 a 26 participantes de ambos os sexos. Cabe res-
saltar que, no planejamento e realizao das oficinas, levamos em
considerao as especificidades de cada faixa etria.
Esses encontros, com durao de, aproximadamente,
duas horas, so realizados aos sbados tarde, com os objetivos
de estimular o gosto pela leitura e de incentivar o protagonismo

social, a criatividade e a reflexo crtica. Para convidar as crianas
para participarem do grupo, fomos de casa em casa, falar com os
pais e explicar os objetivos da proposta. Esse encaminhamento
passou a fazer parte do trabalho. Assim, no sbado pela manh,
as crianas so convidadas a participar da oficina. Aos poucos no
foi mais necessrio explicar os objetivos nem falar com os pais. Ao
mesmo tempo, as crianas passaram, com bastante entusiasmo,
a se juntar a ns e a participar desse ritual, convidando conosco
as outras crianas. medida que passamos nas casas, o grupo vai
aumentando, pois outras crianas vo se agrupando. Esse encami-
nhamento, a nosso ver, fortalece tanto o sentimento de pertena ao
grupo quanto o protagonismo social.
Para planejar as oficinas, recorremos s contribuies do
Projeto Geraldo Maciel (Barreto) (Biblioteca Municipal de Catol
do Rocha/Secretaria Municipal de Cultura de Catol do Rocha/PB,
2009), assim como aos exerccios e jogos do Teatro do Oprimido
(TO) propostos por Augusto Boal.
No que diz respeito ao Projeto Geraldo Maciel (Barreto),
importante assinalar que um dos seus fundamentos o conceito
de habitus proposto por Bourdieu7. O habitus um conjunto de
7 As estruturas constitutivas de um tipo particular de meio (as condies ma-

teriais de existncia caractersticas de uma condio de classe), que podem ser
apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades associadas a um meio
socialmente estruturado, produzem habitus, sistemas de disposiesdurveis,
estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturan-
tes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representa-
es [...]. A prtica , ao mesmo tempo, necessria e relativamente autnoma
em relao situao considerada em sua imediatidade pontual, porque ela o
produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus entendido como
um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as
experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percep-
es, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinita-
mente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas, que per-
mitem resolver os problemas da mesma forma, e s correes incessantes dos
resultados obtidos, dialeticamente produzidas por esses resultados (Bourdieu,
1972, p. 13-18, grifos do autor).
disposies responsvel pela recepo e pela apreciao dos bens

simblicos, que circulam socialmente, entre eles, a literatura.
Desse modo, o desejo ou no pela leitura no se trata apenas de
uma questo individual, mas grupal e depende do universo do qual
o indivduo faz parte. Assim, um dos objetivos do Projeto Geraldo
Maciel construir ou ampliar habitus, constituindo grupos favo-
rveis leitura, desenvolvendo e mobilizando o gosto pela leitura
do texto literrio. Outra base terica desse Projeto, fundamentada
nas ideias da educadora argentina Delia Lerner, defende que lemos
movidos por necessidades, por isso precisamos criar necessidades
sociais para a leitura (Marques, 2010a).
Na sociedade atual, o indivduo se afirma ou reconhecido
socialmente quando sujeito econmico, consumidor (de grifes,
celulares etc.). As estratgias de leitura devem, ento, possibilitar
ao leitor (sujeito econmico ou no) afirmar-se como sujeito cul-
tural e, inclusive, sentir-se como parte do universo letrado. A partir
desses referenciais tericos, as estratgias metodolgicas propos-
tas pretendem fazer que o desejo de pertencimento, de participa-
o, de reconhecimento ou de afirmao social provoque a leitura
literria (Marques, 2011).
As estratgias propostas pelo Projeto Geraldo Maciel
(Barreto) se caracterizam, ento, como recurso ou atividade que
seja capaz de mobilizar no leitor o desejo pela leitura, a necessi-
dade de ler, de ler mais e/ou melhor o texto literrio (Marques,
2011, p. 2). Dentre as estratgias mais tcnicas, esto a contao e a
antecipao.
A primeira se caracteriza em ler para contar. Em seguida,
o leitor indagado com perguntas que contemplam aspectos pre-
dominantemente afetivos. Esses aspectos so contemplados uma
vez que contribuem para o estabelecimento de relaes com o texto
literrio, permeadas pela emoo, e que estimulam o gosto pela lei-
tura (Marques, 2011, 2010b).
Assim, nas oficinas que realizamos em Barra de

Mamanguape, algumas crianas contam ao grupo histrias infan-
tis que leram. Essas histrias que elas escolhem so entregues pela
nossa equipe no dia que antecede a oficina. Depois de contar as
histrias que leram, so indagadas com perguntas do tipo: o que
mais gostaram, o que no gostaram, sobre o que falariam para os
seus autores, caso se encontrassem com eles, se modificariam algo
na histria lida, se a histria provocou alguma emoo, se ela tor-
ceu por algum personagem, entre outras. A ideia promover um
dilogo crtico entre os leitores acerca dos textos lidos e estimular
a expresso da viso do leitor da forma mais espontnea possvel.
A outra estratgia proposta a antecipao consiste em
provocar o leitor para que ele preveja algum aspecto do texto lite-
rrio que ser lido ou est sendo trabalhado. Segundo Marques
(2011), a utilizao de tal tcnica pode ocorrer em trs momentos
alternativos: antes da leitura do texto, ao longo do texto e antes do
final. Vale salientar que no se trata de adivinhao, mas de um
momento de criao que, certamente, ser posteriormente conec-
tado ao texto e/ou ao seu autor.
Quando vamos utilizar essa estratgia nas oficinas psicope-
daggicas em Barra de Mamanguape, fazemos uma leitura dramati-
zada de um texto infantil ou exibimos imagens de histrias infantis
(atravs da utilizao do data show) com texto escrito ou no e
suprimimos uma parte do texto. Em seguida, dividimos o grupo em
subgrupos e utilizamos outros recursos para estimular esse momento
de criao e reflexo sobre a histria, tais como pintura, modelagem,
encenao (teatro de sombras, teatro de bonecos), entre outros.Isto
, sugerimos que as crianas criem a parte do texto que foi suprimida
com a utilizao de um desses recursos. Depois, h a socializao,
para o grupo todo, do final do texto literrio que tinha sido supri-
mido e dos textos que foram construdos nos subgrupos.
No que diz respeito utilizao dos exerccios e dos jogos

propostos pelo mtodo de Teatro do Oprimido (TO), eles so uti-
lizados de acordo com os objetivos especficos de cada oficina, em
articulao com os objetivos do grupo e da proposta de extenso.
Dependendo dos objetivos da oficina, esses exerccios podero ser
realizados no incio, no meio ou no final da oficina.
Os exerccios e os jogos so agrupados por Boal (2008) em
cinco categorias: sentir tudo o que se toca, procurando diminuir a
distncia entre sentir e tocar; escutar tudo o que se ouve; desen-
volver os vrios sentidos ao mesmo tempo; ver tudo o que se olha; e
ativar a memria dos sentidos.
Segundo o referido autor, h no ser humano uma tendn-
cia a monopolizar o sentido da viso, uma vez que no estamos
habituados a sentir o mundo externo a partir dos outros sentidos.
Considerando a hegemonia do olhar e o atrofiamento dos demais
sentidos, os exerccios e os jogos de TO tm como objetivo desme-
canizar os corpos por meio da reativao dos sentidos. O corpo
encontra-se mecanizado pela incessante repetio dos gestos e
necessrio que o sujeito volte a sentir certas emoes e sensaes
das quais j se desabituou, ampliando a sua capacidade de sentir e
de expressar (Boal, 2008). Alm disso, esses exerccios estimulam
valores ligados integrao do grupo, unio, solidariedade etc.
Por exemplo, o exerccio intitulado Joo-bobo ou Joo-teimoso,
que faz parte dos exerccios gerais da categoria Sentir tudo o que
se toca, utilizado por ns com o objetivo de estimular a confiana
e a integrao do grupo. Nesse exerccio,
pede-se ao grupo que faa um crculo, com todos em

p, olhando para o centro. Um voluntrio vai ao centro,
fecha os olhos e deixa-se tombar; todos os outros devem
sustent-lo com as mos, permitindo-lhe inclinar-se at
bem perto do cho. Em seguida, devem recoloc-lo nova-
mente no centro, porm ele tombar em outra direo.
seguro sempre pr, pelo menos, trs companheiros.

Ao fim, pode-se ajudar o protagonista a rolar em crculo,
pelas mos dos companheiros, em vez de retorn-lo em
direo ao centro (Boal, 2008, p. 95).
Assim, utilizamos esses exerccios e jogos nas oficinas tanto

com a inteno de desmecanizar os corpos, quanto como uma
ferramenta para estimular, entre outros aspectos, novas posturas
diante da realidade e das relaes estabelecidas, o que contribui
para o desenvolvimento de uma conscincia crtica e o fortaleci-
mento da Comunidade.
Nas oficinas, recorremos, ainda, reflexo de histrias com
a projeo de curtas- metragens de animao. Assim como Orozco-
Gomes (2003, como citado em Zanini & Weber, 2010), concordamos
que, atravs dessas exibies, so criados e elaborados sentidos, e
a nossa inteno de problematiz-los. A reflexo desencadeada a
partir dos temas enfocados nos filmes selecionados contribui para
incrementar a nossa proposta psicopedaggica com esse grupo.
Encerramos as atividades das oficinas com msica e dana,
pois, como afirma Arajo (1999b), a msica pode ser utilizada como
recurso legtimo para a expresso de sentimentos e/ou aspectos
relacionados realidade concreta, cultura, s lutas ou aos sonhos
coletivos. A msica utilizada pelo psiclogo comunitrio como
um recurso metodolgico na facilitao do processo de construo
e fortalecimento de identidades comunitrias. Na experincia em
destaque, temos utilizado esse recurso, sobretudo, com o objetivo
de promover momentos de interao e descontrao do grupo.
Acreditamos que essas estratgias metodolgicas tm auxi-
liado a problematizar a realidade e convidado as crianas a exa-
minarem criticamente suas aes cotidianas e opinies acerca do
mundo, da vida e de si mesmas [...] (Oliveira; Ximenes; Coelho &
Silva, 2008, p. 156).
Nesse processo, ao abordar no apenas o aspecto cognitivo,

mas tambm os afetivos, concordamos que as emoes tm a possi-
bilidade de desestabilizar e questionar problemticas psicossociais
(Sawaia, 2004). As emoes so uma forma de linguagem que pode
desencadear o desenvolvimento de uma conscincia crtica ou frag-
ment-la (Lane, 1995). Assim, compreendemos a afetividade como
um ato tico-poltico, transformador de questes psicossociais,
que une emoes e transformao social (Lima; Bomfim & Pascual,
2009). Entendemos que a afetividade o reflexo das relaes que
surgem no decorrer da histria do sujeito e adquire sentido em
relaes especficas. Sentimentos e emoes, embora sejam fen-
menos referentes a um corpo que afetado, so alterados em meios
ideolgicos e psicolgicos distintos, uma vez que o indivduo que
sofre, porm esse sofrimento no tem gnese nele, e sim, em inter-
subjetividades delineadas socialmente (Sawaia, 2004, p. 99).
Como afirma Montero (2004, p. 134, como citado em Vieira-
Silva, 2008, p. 95-96):
Lo importante es que la afectividad es un aspecto cons-

titutivo de la actividad humana que se expresa en los
innumerables actos de la vida cotidiana. En tal sentido,
el trabajo comunitario al proponer procesos de proble-
matizacin, de desnaturalizacin conducente a la desi-
delogizacin, de conscientizacin, necesariamente debe
tomar en cuenta la parte afectiva de tales procesos. El
afecto, la consciencia y la accin est relacionados y es
slo por un acto de prestidigitacin terica que pode-
mos separar lo cognoscitivo, lo afectivo y lo conativo.
Cabe destacar, ainda, que, nas oficinas realizadas em 2011

com o grupo de crianas, montou-se uma pea teatral, que foi
apresentada para toda a Comunidade. Essa proposta, fruto do inte-
resse que as crianas demonstraram pelo teatro, orientou-se pelo
que o Projeto Geraldo Maciel denomina de estratgia pblica
ou estratgia social, que seriam os eventos. Assim, entre as estra-

tgias sociais de leitura, o referido projeto assinala: a palestra, o
recital, o jogral, o concurso e a performance. Esta ltima consiste
na encenao teatral de um texto literrio. Essas estratgias pode-
ro funcionar como necessidades criadas para a leitura (Marques,
2011).
O texto escolhido foi a fbula A Cigarra e a Formiga (adapta-
o da obra de La Fontaine). Para discutir e adaptar o texto, fizemos
uma leitura dramatizada da fbula e suprimimos o final da hist-
ria com o intuito de que as crianas criassem outro, estimulando,
assim, a criatividade e o protagonismo delas. Em subgrupos, elas
refletiram sobre qual seria o final da fbula. Dos vrios finais que
foram criados, alguns se aproximaram do original, em que a cigarra
fica com fome e frio e recebe um castigo por no trabalhar, e outros
mais solidrios, em que as formigas acolhiam a cigarra. Ento, aps
a discusso em grupo, elas optaram pela solidariedade e decidiram
que as formigas procurariam a cigarra e cuidariam dela.
Em todas as oficinas para a apresentao da pea, utiliza-
mos exerccios de TO que estimularam aspectos como a confiana,
a integrao do grupo, a ateno, a concentrao, a descontrao, a
imaginao, a improvisao, a memria, a percepo e a expresso
atravs da linguagem corporal. Alm disso, formamos subgrupos
para as crianas refletirem sobre os figurinos, o cenrio e para os
ensaios da pea.
No que diz respeito confeco do figurino e do cenrio,
levamos uma mala bsica, com alguns materiais necessrios: TNT,
cartolina, tesoura, cola, tinta, isopor etc. No primeiro momento,
cada criana falou das caractersticas dos personagens (formigas,
cigarra, plantas e demais bichos). Depois, guiando-nos pelo exer-
ccio de TO, objeto transformado8, colocamos os materiais que
8 Esse jogo pode ser usado em combinao com um grande nmero de jogos
de criao de personagens. Por exemplo: O baile na embaixada (ver p. 221) ou
seriam usados para a confeco dos figurinos e o cenrio da pea

espalhados no meio da sala, e as crianas foram convidadas a dizer
o que poderia ser feito com aqueles objetos. Objetivamos, assim,
estimular a imaginao e o protagonismo do grupo. As ideias foram
utilizadas para a confeco dos figurinos e do cenrio.
Priorizamos o dilogo na medida que entendemos que ele
uma condio para qualquer crescimento pessoal e comunitrio.
Numa postura dialgica, os interlocutores o fazem como sujeitos
de uma mesma ao comunicativa, na qual cada um tem a capa-
cidade de argumentar suas preposies na frente do outro. Esse
dilogo, por si mesmo, contradiz quaisquer formas de opresso e
dominao existentes nos grupos entre seres humanos (Brando,
1999, p. 34). Esses encaminhamentos possibilitaram as crianas a
refletirem, de maneira coletiva, sobre tudo o que era necessrio
para a montagem e a apresentao da pea.
Todo o processo, desde o primeiro sinal de interesse delas
pelo teatro, a discusso do texto, a confeco do figurino e do
cenrio, at o dia da apresentao (as crianas convidaram toda a
Comunidade para assistir pea, passando, com uma de ns, em
todas as casas), houve a participao ativa do grupo, pois, como
afirma Montero (2004, p. 106, como citado em Ansara & Dantas,
2010, p. 99), na proposta de Psicologia Comunitria, a
participacin no busca slo remediar algn mal, cum-

plir algn deseo, sino adems generar conductas que
respondan a una proyeccin activa del individuo en su
medio ambiente social, as como concepcin [] de ese
medio y de su lugar en el.
Guerrilheiros e Policiais (ver p. 220). Pegando os objetos trazidos por algum,

os participantes mudam seu significado usando-os de diferentes formas ou em
diferentes contextos, seja como cenografia ou figurino (Boal, 2008, p. 212, gri-
fos do autor).
Enfatizamos, tambm, que o estmulo criao artstica

nesse grupo (seja atravs da pintura, do desenho ou da encenao)
mais um recurso metodolgico utilizado. No desconsideramos
a ideia de que a criatividade algo exigido constantemente pela
sociedade capitalista. A modernidade exige que os sujeitos sejam
criativos, polivalentes e tenham iniciativa. No entanto, isso no
significa desconsiderar que a ao criativa comprometida com
uma lgica no excludente potencialmente capaz de construir
uma relao em que os sujeitos possam estar comprometidos com
outros sujeitos e conviver e construir relaes sociais pautadas em
uma tica pela vida.
Continuamos precisando, portanto, de sujeitos criati-

vos, porque continuamos lutando por condies sociais
e polticas que permitam a humanizao, a constituio
de sujeitos que possam viver com plenitude o que a his-
tria da humanidade nos tem possibilitado produzir e
possam engendrar aes efetivas no sentido de trans-
form-la (Zanella, 2004, p. 137).
A utilizao da arte nas oficinas, na perspectiva de uma

ao criativa, auxilia, atravs do dilogo, como um contexto para
a problematizao e a reconstruo cultural, na construo inter-
subjetiva de significados, elementos cruciais para a proposta da
Psicologia Social Comunitria (Campos, 1996, p. 175).
Nessa perspectiva, cabe ressaltar que os significados que os
sujeitos atribuem ao mundo so socialmente produzidos, de acordo
com as experincias vivenciadas cotidianamente. O sujeito uma rea-
lidade histrico-social, fortemente enraizado em um modo de vida
social peculiar, em determinado espao histrico, social, cultural, eco-
nmico, simblico e ideolgico, e participa de uma rede de relaes
sociais complexas (mais alm do interpessoal e do grupal) de uma
sociedade historicamente determinada (Gonalves & Bock, 2009).
Como afirma Reis, Zanella, Frana e Ros (2004, p. 53), o

olhar humano no natural, no uma capacidade inata que pre-
cisa, apenas, de um estmulo ambiental para se manifestar. um
olhar histrico e socialmente construdo, que constitui um modo
de ver o mundo atravs de sistemas especficos de atribuio de
sentidos culturalmente produzidos.
Sabemos tambm o quanto desafiante e complexo des-
construir e ressignificar sentidos j estabelecidos e reproduzidos
em diferentes instncias do social, o que implica construir e des-
construir afetos, desejos e emoes. Acreditamos, no entanto,
no potencial da percepo esttica, um olhar que busca outros
ngulos de leitura, produzindo novos sentidos. um olhar cr-
tico, capaz de re (significar) o institudo. Amplia as possibilidades,
o poder reflexivo e criativo dos sujeitos, permite que se retire a
marca de familiaridade da realidade, que no se tome a mscara
que lhe d um sentido nico, mas que essa possa ser vista como
polissmica e multifacetada (Reis et al., 2004, p. 54).
O olhar de estranhamento que a arte possibilita contribui
para que essas crianas ampliem suas possibilidades de reflexo e
criao, porquanto a arte tem esse papel de inventar a vida, de
reelaborar cognies, afetos e vivncias. A arte possibilita pessoa
ir alm do estar no mundo, para ser com o mundo, em possibili-
dades infinitas de ser (Deleuze & Guattari, 1996, como citado em
Higuchi; Alves & Sacramento, 2009, p. 235, grifos dos autores).
Consideraes finais
Ao recorrer s experincias e s investigaes acumuladas
no campo das prticas Psi em Comunidade, dialogando com a
Educao Popular e avaliando constantemente os nossos fazeres,
estamos, aos poucos, construindo uma proposta de interveno
psicossocial em Barra de Mamanguape, que jamais estar pronta e
acabada, uma vez que a realidade dinmica, um eterno vir-a-ser.
Nossa prtica fruto desses dilogos e nos convida a refletir cons-

tantemente sobre os nossos avanos, limites e desafios, a mudar
rotas e ampliar caminhos.
Buscamos, em todas as oficinas realizadas com os grupos que
foram formados em Barra de Mamanguape, assim como nas visitas
domiciliares, fomentar espaos de problematizao e de reflexo cr-
tica e estimular a criatividade e a autonomia, objetivando um pro-
cesso de organizao coletiva, atravs da participao social ativa.
Os recursos metodolgicos utilizados, por exemplo, nas ofi-
cinas com as crianas, isto , as estratgias de leitura, os exerccios
e os jogos do Teatro do Oprimido, vinculados ao estmulo cria-
o artstica, vm contribuindo para a potencializao de dilogos,
para a construo de novos significados e para a reinveno das
emoes nesse grupo.
Esperamos que o relato que nos propusemos a fazer tenha
contado um pouco do caminho que percorremos, pois nossa
inteno de contribuir com a reflexo sobre os possveis cami-
nhos para as prticas Psi, tendo como horizonte a certeza de que
Caminhante, so teus rastros

o caminho, e nada mais.
Caminhante, no h caminho,
faz-se caminho ao andar.
Ao andar faz-se o caminho,
e ao olhar-se para trs
v-se a senda que jamais
se h de voltar a pisar.
Caminhante, no h caminho,
somente sulcos no mar.
(Antnio Machado)
Agradecemos as valiosas contribuies dadas ao projeto

pela Professora Sedy Marques (in memorian).
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Psicologia Comunitria e
comunidades rurais do Cear:
caminhos, prticas e vivncias
em extenso universitria
Vernica Morais Ximenes
James Ferreira Moura Jnior
Introduo
C ompartilhar as vivncias, as histrias, os encontros, as des-

pedidas, as descobertas, as angstias, que foram constru-
das ao longo dos anos nas comunidades rurais do Cear, propicia
um mergulho no mundo de sentimentos de alegria e de satisfao.
A escrita de um texto algo que precisa ser sentida, pois, somente
dessa forma, ela pode reverberar o que queremos socializar.
A construo da Psicologia Comunitria no Cear e no
Ncleo de Psicologia Comunitria1 (NUCOM) da Universidade
1 NUCOM se constitui como um ncleo de ensino, pesquisa e extenso/coopera-

o que tem como objetivos a co-construo de sujeitos comunitrios atravs do
Federal do Cear so histrias fundidas em um processo que emer-

giu, em 1983, dos trabalhos de extenso universitria nas comunida-
des do Pirambu (bairro de Fortaleza) e de Pedra Branca (municpio
do Cear) para demandar o desenvolvimento de conceitos e cate-
gorias tericas. Um longo caminho foi percorrido e muito ainda
temos a descobrir e desenvolver.
Os desafios de desconstruir paradigmas de que a Psicologia
uma cincia e uma profisso elitista e que no tem muito a con-
tribuir com o contexto das zonas rurais, demandam uma dedicao
dos psiclogos a fim de evidenciar a necessidade de se desenvolver
prticas e teorias contextualizadas nessa realidade. Essa uma das
contribuies que pretendemos com esse trabalho.
Para socializar as nossas ideias, apresentamos um pouco do
contexto social das comunidades rurais brasileiras, apontado para
dados que contribuem na compreenso da imbricao da realidade
social e individual. Posteriormente, aprofundamos nos aspectos
tericos e metodolgicos da Psicologia Comunitria, como tam-
bm relatamos vivncias em extenso universitria nas comunida-
des rurais de Pentecoste e Apuiars (municpios do Cear).
Contexto social das comunidades

rurais brasileiras
As reas rurais se referem, segundo o Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatsticas (IBGE, 2011), s localidades que esto
situadas fora do permetro urbano. Possuem casas permanentes,
que esto situadas a uma distncia de 50 metros ou menos entre si,
constituindo, assim, um povoado considerado um
aprofundamento da conscincia e do fortalecimento da identidade individual e

social; a formao e profissionalizao dos estudantes integrantes do Ncleo; e
o aprofundamento e sistematizao da Psicologia Comunitria no Cear. Mais
informaes esto disponveis no site: www.nucom.ufc.br.
aglomerado rural sem carter privado ou empresarial,

ou seja, no vinculado a um nico proprietrio do solo
(empresa agrcola, indstrias, usinas etc.), cujos mora-
dores exercem atividades econmicas, quer primrias
(extrativismo vegetal, animal e mineral; e atividades
agropecurias), tercirias (equipamentos e servios) ou,
mesmo, secundrias (industriais em geral), no prprio
aglomerado ou fora dele. O povoado caracterizado pela
existncia de um nmero mnimo de servios ou equipa-
mentos para atender aos moradores do prprio aglome-
rado ou de reas rurais prximas (IBGE, 2011, p. 1).
Para ns, o povoado representa a comunidade rural. No

entanto, segundo Albuquerque (2001), as reas rurais no podem
ser somente compreendidas como baseadas em aspectos demo-
grficos. Assim, compreendemos comunidade a partir das consi-
deraes de Rebouas Jr. e Ximenes (2010, p. 155) como um espao
territorial em que a subjetividade se constri nas relaes de seus
moradores entre si e com os contextos sociais. So construdos vn-
culos afetivos, sentimento de pertena, problematizaes sobre a
vida e a realidade.
Segundo experincias extensionistas desenvolvidas no
NUCOM em comunidades rurais, os moradores dessas comuni-
dades geralmente constroem vnculos afetivos consolidados entre
seus familiares e seus vizinhos. De acordo com Gis (2005), ape-
sar da distncia fsica entre as casas em alguns contextos rurais, os
moradores das comunidades rurais possuem uma maior vincula-
o afetiva entre si. H, geralmente, o reconhecimento face a face
dos integrantes da comunidade rural.
Esse aspecto ocorre de forma menos significativa no con-
texto urbano, pois, em algumas situaes, as comunidades urbanas
so permeadas por uma grande mobilidade entre distintas reas
da cidade, alm de haver incongruncias na delimitao espacial
da comunidade urbana, dificultando, dessa maneira, a vincula-

o entre os moradores. Essas incongruncias relacionam-se com
a diversidade de nomes que os bairros/comunidades das grandes
cidades possuem, o que dificulta o processo de apropriao e vin-
culao dos moradores. Cada poltica pblica atribui um nome
diferente comunidade. No caso das comunidades rurais, esse pro-
blema mais raro.
Geralmente, os moradores das reas rurais cultivam senti-
mentos positivos relacionados s suas comunidades apesar de, na
maioria dos casos, o acesso aos servios bsicos de Educao, de
Segurana, de Sade e de Assistncia serem de difcil acesso. Em
uma pesquisa realizada por Albuquerque e Pimentel (2004) com
jovens residentes do meio urbano e do meio rural, os significados
relacionados rea rural estavam vinculados com aspectos posi-
tivos, como proximidade com a natureza. Entretanto, segundo
Albuquerque (2001), os significados relacionados palavra rural
ainda portam caracteres depreciativos relacionados a unicamente
uma viso de atraso, de rstico e de agrrio.
Essa abordagem depreciativa rea rural, na viso de
Alburquerque (2001), pode estar ligada falta de investimentos
governamentais e s polticas pblicas especficas, pois os inte-
resses estatais estiveram historicamente mais voltados ao meio
urbano. No entanto, atualmente, j existe uma maior abrangn-
cia de algumas polticas pblicas especficas voltadas populao
rural. Apesar desse pequeno avano, o urbano ainda torna-se mais
atraente, fomentando o xodo rural e o crescimento desordenado
das grandes cidades. Prova disso foi a reduo de 2 milhes de
pessoas nas reas rurais desde de 1990 at 2010, sendo que essas
comunidades rurais portam 15,9% dos 190.755.799 de brasileiros,
segundo dados do Censo 2010 (IBGE, 2011).
Assim, partindo da compreenso de que o Brasil um dos

pases mais desiguais do mundo no G202, perdendo somente para
frica do Sul (Economia BBC Brasil, 2012), as reas rurais podem
ser abordadas como um dos contextos mais precrios no territrio
brasileiro. Nessa regio, vivem 47% dos pobres do pas. Leal (2011)
afirma que um quarto dos extremamente pobres do Brasil est na
rea rural, sendo que 5,7 milhes dessas pessoas tm renda fami-
liar per capita de R$ 1 a R$ 70 reais mensais e 1,8 milho no tem
renda prpria. Albuquerque (2002) compreende que a manuteno
da desigualdade social e da pobreza no Brasil e no campo uma
ferramenta de manuteno do status quo.
Moura Jr. (2012) tambm compartilha dessa compreenso
de que a pobreza funciona como ferramenta ideolgica de crista-
lizao da realidade. H um conjunto de papis sociais que per-
meiam e constituem o psiquismo humano do pobre, situando-o nas
posies de conformado, de incapaz, de culpado, de vagabundo, de
perigoso e de causador de mazelas sociais. Essas formas de reco-
nhecimento enfraquecem as potencialidades do sujeito, consti-
tuindo uma identidade de oprimido e de explorado. Esta se refere
a uma srie de prticas, valores e crenas que delimitam o modo de
viver dos oprimidos, desenvolvendo essa forma especfica de iden-
tidade que negada, sofrida, desamparada, frgil, e tambm vio-
lenta (Gis, 2008, p. 60); e constituindo igualmente o fatalismo.
Nesse ponto, a religiosidade acrtica pode ser constituinte
de atitudes fatalistas. No mapeamento psicossocial3 realizado na
2 G20 o grupo das 19 maiores economias do mundo mais a Unio Europeia com
objetivo de discutir e planejar os rumos da economia global.
3 Esse mapeamento refere-se realizao de uma pesquisa qualitativa a partir
das tcnicas de observao participante, de dirios de campo e de entrevistas
semiestruturadas com os moradores da comunidade, tendo o objetivo de siste-
matizar informaes sobre educao, sade, lazer, trabalho e cultura e analisar
os valores, as crenas e as prticas que permeiam o cotidiano dos habitantes da
comunidade.
comunidade de Canafstula, em Apuiars, por extensionistas do

NUCOM no ano de 2011, tambm surgiu de forma significativa nos
discursos dos moradores uma crena divina que posicionava Deus
como responsvel por tudo, muitas vezes obscurecendo a critici-
dade e a responsabilidade no rumo das decises relacionadas
dinmica comunitria. Para Martn Bar (1998), o fatalismo corres-
ponde a aspectos psicolgicos do latino-americano inseridos em
condies de opresso, fomentando nesse sujeito uma compreen-
so predeterminada da realidade explicada a partir do estabeleci-
mento de uma ordem natural ou divina. O sujeito torna-se passivo
frente s adversidades vigentes, consequncia de uma estrutura
macrossocial opressora. Cidade, Moura Jr. e Ximenes (2012) afir-
mam que essas posturas desempenhadas pelos oprimidos so tam-
bm estratgias de sobrevivncia frente uma realidade que cruel e
desumana, sendo geralmente a nica via encontrada para suportar
essas adversidades sociais, simblicas e concretas.
Apesar desse carter macrossocial opressor, segundo Gis
(2005), as comunidades rurais compartilham de forma mais sig-
nificativa o modo de vida, os aspectos histricos, os valores e a
identidade social do lugar, desenvolvendo uma maior integrao
ideolgica, social e psicolgica entre seus moradores e sendo o
lugar de mediao entre os indivduos e a sociedade mais ampla.
H um cotidiano regido por uma lgica social e simblica cons-
truda historicamente na comunidade, impactando no psiquismo
humano. Isso ocorre porque a realidade psquica constituda pela
realidade social (Vygotsky, 1927/2004).
No entanto, segundo a Agncia Brasil (2012), a rea rural
tambm porta problemas especficos relacionados violncia na
disputa de terras, ao adoecimento por conta do uso de agrotxi-
cos e insegurana alimentar proporcionada pela falta de renda
dos moradores das comunidades rurais, sendo as mulheres as prin-
cipais vtimas dessas agruras. As mulheres do campo tm menor
acesso s terras e aos servios rurais, apesar de geralmente serem
responsveis pela preservao do ecossistema e das prticas cultu-

rais tradicionais.
Werneck e Leal (2011) relatam a precariedade da zona rural
a partir de um estudo comparativo de indicadores sociais das reas
rurais e das favelas do pas com dados do Censo 2010 (IBGE, 2011).
Esses indicadores demonstram melhores resultados nas regies
favelizadas do que nas comunidades rurais, sendo apontado que
a renda da populao das reas rurais era muito menor do que os
habitantes das favelas, assim como o acesso educao. A taxa de
analfabetismo de indivduos acima de 15 anos nas favelas era de
8,4% enquanto, nas regies rurais, 23% dos moradores eram anal-
fabetos. Entretanto, Albuquerque (2002, 2004) aborda que est
ocorrendo um processo de desenvolvimento e de diversificao
da economia na rea rural. A renda dos aposentados, a economia
agrria, o comrcio e o setor de servios esto trazendo um maior
desenvolvimento econmico para as comunidades rurais.
Assim, as comunidades rurais podem ser consideradas como
espaos possveis de fortalecimento e de integrao por suas carac-
tersticas espaciais, sociais e simblicas. No entanto, esto inseri-
das igualmente em uma teia opressora de manuteno do status
quo permeando processos de depreciao social dessas comunida-
des e dos seus moradores. A partir desse panorama, apresentare-
mos algumas consideraes sobre a Psicologia Comunitria como
estratgia de desenvolvimento dessas comunidades rurais expondo
as experincias extensionistas do NUCOM no Cear.
Psicologia Comunitria, comunidades

rurais e extenso universitria
A Psicologia Comunitria (Gis, 2005) uma rea da
Psicologia Social da Libertao e que tem como objetivo o desenvol-
vimento do sujeito comunitrio. O conceito de comunidade agrupa
as pessoas pelo seu local de moradia, em que esto associados
valores, crenas e sentimentos entre seus moradores. um espao

de consensos, de contradies e de convivncia entre as pessoas.
Sawaia (1996), Gis (2005) e Guareschi (2010) contribuem para a
importncia desse conceito nos trabalhos desenvolvidos pelos pro-
fissionais da Psicologia. Nos nossos trabalhos tericos e prticos
de Psicologia Comunitria, a partir de um posicionamento tico e
poltico, sempre optamos em trabalhar em comunidades urbanas
e rurais em situao de pobreza, tendo em vista que a maioria dos
trabalhos desenvolvidos pela Psicologia sempre atenderam s clas-
ses mdia e alta.
Assim, o trip teoria, prtica e compromisso social d
suporte a Psicologia Comunitria e aponta para uma prxis liber-
tadora. Segundo Ximenes e Gis (2010), essa libertao vincula-se
a uma situao de opresso, de excluso, de dominao e de desi-
gualdades que precisam ser desveladas objetivamente e subjetiva-
mente a fim de que os sujeitos possam ser autnomos, conscientes
e livres.
A prtica e a teoria da Psicologia Comunitria desenvolvida
no NUCOM tiveram como base os trabalhos nos projetos de exten-
so universitria. A problematizao uma categoria importante e
est presente quando questionamos o conceito de extenso. O que
seria extenso? Estender o conhecimento cientfico produzido nas
universidades populao que no o tem? Ser a verdade absoluta?
A problematizao da extenso universitria vigente e a
construo de uma postura dialgica, cooperativa, comprometida
com a transformao da realidade de opresso e construtora de vn-
culos afetivos entre os envolvidos nesse processo o que se expressa
no termo cooperao.
A proposta de uso do termo cooperao em lugar de

extenso vem contribuir para a definio de uma rela-
o de igualdade entre os atores universidade e comu-
nidade onde ambos so responsveis pelas atividades
extensionistas. Cada ator ter o seu papel e poder apor-

tar e construir conhecimentos que sero utilizados para
a construo de uma sociedade mais humana e justa
(Ximenes, Nepomuceno & Moreira, 2007, p. 19).
Dessa maneira, acreditamos e praticamos uma cooperao

universitria que respalda a nossa produo cientfica, que est
comprometida com a denncia das desigualdades sociais e aponta
para caminhos que possibilitem a superao dessa realidade. Ento
a Psicologia Comunitria que desenvolvemos no prope a neu-
tralidade cientfica, mas sim, a construo de vnculos afetivos
entre membros da universidade e os moradores das comunidades.
Percebemos que sua potncia para denunciar a realidade de opres-
so pode contribuir tambm com a construo e com as anlises
de categorias psicossociais presentes no desenvolvimento do psi-
quismo, estabelecendo uma fuso constante entre teoria e prtica
em prxis. Com isso, apresentaremos os caminhos da Extenso
universitria nas reas rurais desenvolvidos pelo NUCOM, evi-
denciando os meandros tericos, metodolgicos e concretos dessa
atuao.
Processos de facilitao comunitria

chegadas e partidas
No caso da Psicologia Comunitria e dos projetos de exten-
so desenvolvidos pelo NUCOM, o processo de facilitao comu-
nitria constitui-se em etapas que abarcam desde a insero at o
desligamento progressivo da comunidade. Segundo Rebouas Jr.
e Ximenes (2010), os processos de insero e de desenvolvimento
das atividades na comunidade so baseados na interao social ali-
cerada por posturas dialgicas, afetivas e cooperativas. Para Gis
(2005, p. 69), o objetivo dessa insero comunitria o desenvol-
vimento do sujeito comunitrio mediante aes coletivas de desen-
volvimento da comunidade. Transformao de um espao sem ou
com pouco sentido em espao de significado positivo para os mora-

dores, um espao fsico-social com sentido. Ou seja, espera-se que
os processos de facilitao desenvolvidos tenham repercusso na
consolidao de ganhos materiais e simblicos, de movimentos de
conscientizao, de estratgias de fortalecimento da identidade
pessoal e comunitria e da autonomia dos moradores. Esses mora-
dores tambm so reconhecidos como portadores de potencialida-
des para organizar suas vidas e sua comunidade.
Nos trabalhos de extenso universitria do NUCOM, o pro-
cesso de escolha das comunidades acontece a partir de convites que
recebemos de projetos, ONGs, equipamentos das polticas pblicas
e lideranas comunitrias. Primeiramente, realizamos uma visita
para conhecer a comunidade e saber se h convergncia dos obje-
tivos da Psicologia Comunitria com os dos propostos pelos poss-
veis parceiros. Caso seja positivo, damos continuidade ao processo
de construo da parceria.
O processo de entrada na comunidade realizado a partir
de observaes. interessante realizar caminhadas pelas ruas da
comunidade. Nas comunidades rurais, essas caminhadas tendem
a serem mais longas devido disposio espacial das casas. Ento,
importante o apoio de alguma liderana comunitria ou de uma
pessoa de referncia para auxiliar nesse processo inicial, como
os agentes comunitrios de sade. conveniente realizar essas
caminhadas em diferentes horrios e turnos ao longo da semana
na comunidade. Nas comunidades rurais, o extensionista4 logo
reconhecido como um estranho no espao. Ele, ento, tem que
apresentar seu discurso de forma mais clara possvel, utilizando
ilustraes do cotidiano da comunidade como possveis trabalhos
4 utilizado o termo extensionista porque se refere s experincias praticadas por

estudantes inseridos no NUCOM. No entanto, essas consideraes traadas so-
bre a atuao comunitria podem servir de modelo para qualquer profissional
que realize ou queira realizar trabalhos com a perspectiva comunitria liberta-
dora em comunidades.
a serem realizados. Segundo Albuquerque (2001), os moradores de

comunidades rurais tm uma maior capacidade de compreenso
com o fornecimento de exemplos simples e concretos.
Ento, o primeiro foco da insero de observao e de
consolidao da confiana entre extensionista e morador. fun-
damental a utilizao da observao participante, que possibilita
a interao de forma horizontalizada entre as pessoas da comuni-
dade e o agente externo (extensionista) mediante o dilogo. As sis-
tematizaes das observaes so transcritas em dirios de campo
(Montero, 2006), que so registros dos acontecimentos com inter-
pretaes e anlises desse agente. Como tambm evidenciam as
resolues de erros cometidos e suas aprendizagens a partir deles.
Deve ser escrito ao final da jornada de trabalho, registrando com
cuidado e ateno, narrando o que foi observado.
Essa observao deve ser desempenhada a partir do mtodo
de facilitar-pesquisando e pesquisar-facilitando a dinmica comu-
nitria. Segundo Gis (2008), esse processo se refere imerso na
comunidade com uma postura analtica, inclinando-se a apreen-
der os valores, as prticas e as crenas que permeiam o modo de
vida dos moradores da comunidade. Essa anlise da comunidade
potencializada na dimenso vivencial em que o profissional vai
construindo vnculos afetivos com os moradores e ampliando a
possibilidade de compreenso da realidade da comunidade.
Ajuda-nos a compreender o modo de vida dos morado-

res, o entorno em que vivem e como estes se refletem
em suas mentes na forma de significado, sentido, senti-
mento e ao. um mtodo cientfico e poltico, intera-
tivo, reflexivo e vivencial, no qual morador e psiclogo,
conjuntamente, analisam e vivenciam a comunidade,
constroem conhecimento e aprofundam suas cons-
cincias de si e do lugar. Para ns, o mtodo princi-
pal da Psicologia Comunitria. Se apoia em uma dada
concepo de indivduo, de comunidade e de ao, evi-

denciando uma tica (de libertao) e uma relao de
insero, ao e convivncia, comum na ao-partici-
pante, na observao-participante e na pesquisa-parti-
cipante (Gis, 2005, p. 90).
As posturas do profissional devem estar balizadas por uma

tica da libertao, pois, de acordo com Ximenes e Barros (2009)
e Martn Bar (1998), o conhecimento e a prtica devem estar vol-
tados mudana social a favor dos oprimidos. Para Guzzo (2010),
essa tica, como j mencionado, baseia-se no desvelamento das
estruturas opressoras da sociedade que tornam enfraquecidas as
potencialidades dos indivduos. Ento, a partir da realizao dessas
posturas, j so apresentadas possibilidades de criao de relaes
promotoras de fortalecimento, de autonomia e de criticidade entre
moradores e extensionistas. No entanto, essas relaes somente
so desenvolvidas a partir de interaes sociais com foco na hori-
zontalidade e na valorizao dos sujeitos partcipes desse processo.
Freire (1979) corrobora essa compreenso, explicitando que
o dilogo e, consequentemente, o aprofundamento de conscin-
cia somente ocorrem quando h fuso de horizontes e respeito
posio do outro na relao. Com isso, progressivamente, poder
haver a consolidao da identificao mtua entre morador e
agente externo; o reconhecimento das possveis lideranas locais;
o mapeamento das potencialidades e das dificuldades da comuni-
dade; e o estabelecimento de uma estratgia de cooperao para o
desenvolvimento da comunidade. O processo de insero muito
importante para a efetividade de uma interveno psicossocial nas
comunidades rurais.
Em um segundo momento, de acordo com Gis (2005),
h a intensificao da insero na comunidade a partir da anlise
das atividades comunitrias, dos grupos existentes e da facilitao
de grupos populares em diversas metodologias, como crculos de
cultura, crculos de encontro, exerccios de Biodana, reunies de

quarteiro, entre outros. Os grupos so importantes estratgias
de desenvolvimento comunitrio. Lane (1996) traz a relevncia do
grupo no processo de fortalecimento da identidade pessoal.
Segundo Montero (2006), nessa fase est sendo efetivada a
familiarizao, a identificao das necessidades, o estabelecimento
de metas especficas a curto e a longo prazos com os moradores e
a diviso de trabalho. Nesse ponto, h possibilidade de desenvolvi-
mento de processos de aprofundamento de conscincia de forma
mais significativa. Segundo Freire (1980), a conscientizao refere-
-se ao processo de compreenso crtica da realidade. Essa critici-
dade fomento da ao, fazendo que o sujeito atue ativamente na
sua comunidade. No entanto, no h aprofundamento de consci-
ncia sem a problematizao da realidade. Montero (2006) afirma
que a problematizao fundamenta-se na exposio de uma per-
gunta relacionada a algum conhecimento pessoal construdo pela
pessoa que a coloca em uma posio de busca de sentidos diferen-
tes dos que estejam estabelecidos em sua conscincia. Esse con-
ceito teve como base os trabalhos de Paulo Freire com alfabetizao
de adultos na dcada de 1960.
Assim, o desenvolvimento de atividades comunitrias est
voltado para a concretizao prtica de objetivos comuns e comu-
nitrios compartilhados pelos moradores, como tambm para
satisfao de motivos pessoais dessas pessoas, fomentando nes-
ses sujeitos a realizao de suas necessidades, o fortalecimento da
autonomia, da criticidade, da identidade social e do sentimento de
pertena comunidade. Com isso, o processo de desenvolvimento
comunitrio est relacionado consolidao de atitudes coopera-
tivas, potencializadoras da dinmica comunitria e fortalecedoras
da identidade cultural do lugar entre os moradores, desenvolvendo
a participao social na comunidade e no municpio.
Segundo Ximenes, Amaral, Rebouas Jr. e Barros (2008), o

desenvolvimento comunitrio pode acarretar o desenvolvimento
local, que est relacionado a uma maior integrao da comuni-
dade ao municpio, assumindo uma perspectiva de fortalecimento
da participao social em nvel macro e microssocial. Com isso, o
desenvolvimento comunitrio se refere a uma estratgia socioeco-
nmica, poltica e psicolgica, promovendo igualmente o surgi-
mento do sujeito comunitrio, no qual os moradores esto em um
processo constante de aprofundamento de conscincia, de cidada-
nia e de autonomia.
Os processos de fortalecimento dos moradores podem ser
fomentados pela realizao de oficinas de capacitao de tcnicas
de grupo, formao de lideranas, organizao de eventos cultu-
rais, construo de projetos produtivos e vrias atividades que
estimulam o trabalho em grupos. Dessa maneira, nessa etapa, h
a consolidao das atividades comunitrias existentes, podendo
haver o desenvolvimento das lideranas democrticas a partir de
criao de fruns de desenvolvimento da comunidade. Nesses
espaos coletivos, h a avaliao das atividades comunitrias e
dos seus respectivos resultados. Com essa estratgia de avaliao,
ocorre o refinamento das atividades comunitrias existentes de
acordo com a definio pelos moradores de novas problemticas a
solucionar e a investigar. Dessa maneira, h a ampliao das aes
no campo comunitrio e a consolidao da relao morador-agente
externo-grupos.
Por fim, desenvolvemos o processo de desligamento pro-
gressivo da comunidade (Gis, 2005). H a avaliao coletiva da
totalidade do processo desenvolvido com a redefinio da relao
entre extensionista-morador-grupo. Os encontros peridicos entre
agentes internos (moradores) e agentes externos so mais espaados
e h a realizao de visitas pontuais. E o momento de desligamento
concretizado com a despedida, mas a certeza da permanncia dos
laos de amizade e de solidariedade. importante ressaltar que o
imprevisto uma constante na realizao de trabalhos envolvendo

a Psicologia Comunitria em comunidades urbanas e rurais, mas,
segundo Montero (2006), essa imprevisibilidade tem que ser usada
como ferramenta do processo de facilitao do desenvolvimento
comunitrio.
Pentecoste e Apuiars: trabalho em extenso

universitria em comunidades rurais
Desde a sua fundao como Projeto de Extenso em
Psicologia Comunitria, o NUCOM tinha como objetivo desen-
volver projetos de extenso em comunidades urbanas e rurais.
O seu primeiro trabalho em comunidades rurais foi em 1988 no
Municpio de Pedra Branca (Cear). Com o passar dos anos, muitas
comunidades rurais participaram dos projetos de extenso, como:
Praia de Parajuru (Municpio de Beberibe), Itapaj, Crates, So
Gonalo do Amarante, Icapu, Guaramiranga, Beberibe, Aracati,
Maranguape, Maracana e Quixad.
Em 2005, o NUCOM iniciou seus trabalhos no Municpio de
Pentecoste. Dessa vez, a parceria foi com o Programa de Educao
em Clulas Cooperativas (PRECE), coordenado pelo Prof. Manoel
Andrade do Departamento de Qumica da Universidade Federal
do Cear e que desenvolve atividades de extenso universitria
desde 1994 no municpio de Pentecoste, localizado no semirido
do Cear. Sobre o NUCOM e o PRECE,
Algumas coisas eram parecidas nestes projetos, a opo

terica e metodolgica por Paulo Freire, a influncia
das ideias de Carl Rogers, a busca pela construo de
uma humanidade mais autnoma, livre e feliz, a par-
ticipao efetiva dos alunos como protagonistas nestes
projetos, a relao horizontal e sem hierarquia entre os
coordenadores (professores) e os alunos, a opo por
uma cooperao universitria (extenso) comprome-

tida com a classe oprimida, a busca pela construo de
uma cincia que nasa da simbiose entre conhecimento
popular e cientfico e outras questes que foram desco-
bertas durante a convivncia (Ximenes, Lopes & Alves,
2008, p. 21).
A partir da parceria do NUCOM e PRECE, iniciamos os tra-

balhos de extenso de forma conjunta em Pentecoste e construmos
o projeto Protagonismo juvenil e desenvolvimento local susten-
tvel e o projeto Desenvolvimento comunitrio no municpio
de Pentecoste, que desenvolveram as seguintes aes: assessoria
na formao da Unio dos Moradores do Vale do Rio Curu, curso
de formao poltica para jovens lideranas, acompanhamento
formao de uma cooperativa com produtores rurais, assessoria
ao grupo de jovens apicultores, facilitao de grupos de jovens da
Escola Popular Cooperativa5 (EPC) e outras atividades que surgi-
ram no decorrer da nossa insero na comunidade. A equipe de
extensionistas era formada por estudantes do NUCOM e do PRECE
e os dois professores da UFC. A equipe do NUCOM estava quin-
zenalmente nos finais de semana nas comunidades, enquanto a
equipe do PRECE estava todos os finais de semana.
Em 2006, os referidos projetos foram contemplados com
o financiamento do Programa de Apoio Extenso Universitria
voltado s Polticas Pblicas (PROEXT 2005 MEC/SESu/
DEPEM), o que possibilitou recursos financeiros que viabilizaram
as atividades de extenso. Tambm publicamos um livro, Psicologia
5 A Escola Popular Cooperativa formada por grupos de estudos com o objeti-

vo de estudar de forma cooperativa para o ingresso ao Ensino Superior. Esses
grupos so orientados por monitores que j foram ex-integrantes da EPC e que
agora j ingressaram universidade. utilizado o mtodo de aprendizagem
cooperativa, incentivando o protagonismo desses jovens por aes de autoges-
to de cada EPC que esto espalhadas em diferentes cidades do Cear. As EPC
constituem uma das aes do PRECE.
Comunitria e Educao Popular, com artigos sobre nossas experi-

ncias em extenso universitria.
Em 2008, iniciamos o processo de desligamento nas comu-
nidades trabalhadas a partir da avaliao com os moradores
envolvidos e resolvemos focar nossas atividades na comunidade
de Canafstula (Municpio de Apuiars, vizinho ao Municpio de
Pentecoste). A comunidade de Canafstula o novo foco dos nossos
trabalhos em virtude da parceria estabelecida com a Escola Popular
Cooperativa (EPC), vinculada ao PRECE. Assim, com caminhadas
comunitrias, encontros com lideranas e participao na din-
mica comunitria, passamos a desenvolver trabalhos com os pro-
dutores rurais com o objetivo de construo de uma cooperativa e
com os jovens com o intuito de resgate da histria da comunidade.
Posteriormente, na fase de ampliao das atividades comunitrias,
foi realizado pelos jovens um vdeo sobre a comunidade e apresen-
tado numa Noite cultural6.
Assim, j havia o fortalecimento da vinculao e da iden-
tificao entre integrantes do NUCOM e moradores, como tam-
bm, um maior conhecimento da dinmica da comunidade de
Canafstula por meio do mtodo de anlise e vivncia da dinmica
comunitria, fornecendo as bases para desenvolvermos uma nova
atividade junto com um grupo de jovens da EPC. O objetivo desse
trabalho era fomentar a autonomia, o fortalecimento da identidade
pessoal e social do lugar e o sentimento de pertena desses jovens
atravs de oficinas, utilizando tcnicas como: crculo de cultura,
exerccios de Biodana, de arte-terapia, de arte-identidade, entre
outras.
Com o estabelecimento dessa atividade, organizamos junto
com os moradores um frum sobre a avaliao das atividades
6 A Noite cultural um evento criado pelos moradores da comunidade para

integrao da comunidade com fins festivos, sendo desenvolvida a partir de al-
guma temtica especfica que seja de interesse dos envolvidos.
comunitrias desenvolvidas. Assim, observamos conjuntamente

que estvamos restringindo nossa atuao somente ao espao da
EPC, evidenciando que poderia haver outras atividades potenciais
de desenvolvimento comunitrio. Ento, nesse momento, com essa
nova avaliao, reorganizamos nossas atividades para realizar um
novo processo de insero na comunidade de Canafstula, a partir
da realizao de um mapeamento psicossocial da comunidade.
Realizamos, igualmente, esse mapeamento por meio
do mtodo de pesquisar-facilitando e facilitar-pesquisando.
Visitamos a maioria das casas da comunidade, totalizando por
volta de 600 moradores, ao longo de aproximadamente oito meses.
Paralelamente realizao do mapeamento psicossocial, facili-
tamos atividades no grupo de jovens. Dessa maneira, junto com
os moradores, avaliamos que a Festa de So Joo era uma prtica
cultural tradicional na comunidade e que estava sendo esque-
cida. Definimos como estratgia realizar visitas a pessoas de refe-
rncia que anteriormente participavam ativamente desse festejo.
Tambm entramos em contato com a Escola de Ensino Mdio e
Fundamental e a Associao dos Agricultores Rurais de Canafstula
sobre a possibilidade de parceria para organizao de uma festa
junina, fomentando e problematizando a importncia histrica
dessa festividade.
Com esses contatos realizados e a organizao de reuni-
es para planejamento da festividade, mesclvamos as dimenses
instrumentais e comunicativas da atividade comunitria a partir
de posturas dialgicas, cooperativas e problematizadoras. Assim,
desenvolvemos esse festejo junino, constituindo um espao de
efetiva participao comunitria, de amorosidade e de cultura.
Analisamos que essa atividade pode ter desenvolvido um processo
de aprofundamento de conscincia em alguns moradores. Isso
evidenciado, porque, com o fim do festejo, um grupo de jovens
de Canafstula nos convidou para participar junto com eles de
um grupo para, segundo as palavras desses jovens, solucionar os
problemas da comunidade de Canafstula e da regies prximas. O

nome desse grupo foi intitulado Baluartes.
Com isso, ainda na perspectiva de ampliao das atividades
comunitrias, passamos a facilitar algumas aes desse grupo. Esse
novo grupamento era a demonstrao que o processo de autonomia
e de fortalecimento da identidade pessoal e comunitria estava se
consolidando, promovendo um avano significativo no desenvol-
vimento comunitrio. Dessa maneira, ao longo dos meses, foram
realizadas reunies quinzenais. Eles atuaram, ento, na revitaliza-
o do time de futebol de Canafstula, na criao de um time de
futsal feminino e na organizao interna do prprio grupo.
Os dados do mapeamento psicossocial foram analisados
a partir da Anlise de Contedo de Bardin (1977) com a ajuda do
software de anlise de dados qualitativos Atlas ti. Realizamos uma
oficina de validez ecolgica7, pois desenvolvemos um espao de
legitimao das anlises com os integrantes do Grupo Baluartes
em que dialogamos sobre a validade daquelas informaes. Essa
mesma oficina ocorreu com os artistas locais repentistas, corde-
listas e violeiros sobre a relevncia daquelas informaes. Esses
artistas, ento, se comprometeram a criar produes artsticas a
partir daqueles dados para apresentarem em uma Noite cultural.
A realizao da Noite cultural contou com a presena da
maioria dos moradores da comunidade e foi organizada por ns
juntamente com os jovens da EPC, os membros da Associao de
Agricultores e do Grupo Baluartes em um processo de diviso do
trabalho e de cooperao, com a presena do dilogo, do afeto e da
solidariedade nas interaes sociais. Nessa Noite cultural, o mape-
amento psicossocial foi apresentado em forma de repente pelos
artistas locais e avaliado como muito significativo para uma maior
compreenso da histria da Canafstula. No encontro de avaliao
7 A validez ecolgica ocorre a partir da avaliao da relevncia das anlises reali-

zadas com pessoas de referncia para o tema investigado (Montero, 2006).
desse evento com os parceiros, definiu-se a organizao de um cro-

nograma para realizao de oficinas temticas sobre os principais
temas presentes no mapeamento psicossocial, ampliando, ento, o
leque de possveis atividades comunitrias ainda a serem realizadas.
Assim, percebemos que nosso percurso nas comunidades
rurais do Cear pode ser entendido como uma constante parceria
com os moradores locais. Eles nos guiam pelas possveis estradas de
terra e de smbolos, apontando horizontes e compartilhando sabe-
res. Compreendemos que essa caminhada pode ser entendida como
a construo cotidiana de processos de desenvolvimento comuni-
trio. um processo que est em constante renovao e formao,
mas que segue tambm etapas estruturadas terico e metodologi-
camente pela Psicologia Comunitria, desenvolvendo tanto agen-
tes externos mais engajados e comprometidos com transformao
social como moradores mais fortalecidos, integrados e crticos.
Consideraes parciais
Ainda temos muito a compartilhar. Sabemos que a leitura
permite que o leitor se desloque para outros espaos, que despertam
questionamentos, visualizao de relaes e lembranas de outras
experincias. Dessa forma, podemos estar em lugares que nunca
estivemos. Esperamos ter socializado esses caminhos vivenciados
por ns nessas histrias e reflexes relatadas aqui. Tambm sabe-
mos que nada melhor do que um bom banho de realidade viva para
alimentar a nossa alma. Esse um convite que deixamos: vamos
nos permitir se entranhar nas comunidades rurais dos municpios
desse imenso Brasil.
Reafirmamos a necessidade do compromisso tico da liber-
tao com o desvelamento das situaes de opresso que as comu-
nidades rurais e seus moradores vivenciam cotidianamente. A
Psicologia Comunitria, ento, pode apontar possveis caminhos
para o enfrentamento da marginalizao social, poltica e simblica
que as comunidades rurais esto inseridas, utilizando estratgias

presentes nessas prprias comunidades rurais. No entanto, faz-
-se necessrio o estabelecimento constante de posturas dialgicas,
cooperativas e problematizadoras entre morador e agente externo.
A Psicologia Comunitria contribui muito com suas teorias
e prticas para a anlise de problemas psicossociais vividos pelos
moradores das comunidades rurais. Existem muitos espaos ocio-
sos que precisam ser apropriados por estudantes e profissionais
de Psicologia que tenham esse compromisso tico-poltico com a
libertao dessa realidade de opresso e pobreza. Para que possa-
mos estar nesses espaos, precisamos desenvolver atividades de
pesquisa, ensino e extenso que propiciem aprendizados contextu-
alizados com os problemas e as potencialidades do povo brasileiro.
No temos a pretenso de sermos os libertadores das pes-
soas, j que nos apoiamos nas palavras de Paulo Freire (1987, p.
34) quando anuncia que ningum liberta ningum, as pessoas se
libertam em comunho. Ento moradores, estudantes e profissio-
nais vivenciam esse processo de libertao de forma conjunta.
uma proposta ousada, mas o que seria da vida se no tivssemos
fora para ousar?
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O trabalho escravo
contemporneo a partir de
uma anlise foucaultiana
de documentos da OIT
Geise do Socorro Lima Gomes
Flvia Cristina Silveira Lemos
O objetivo do presente texto suscitar uma discusso do modo

como determinados documentos so utilizados como dis-
positivos polticos que interferem nas condies de possibilidades
de constituio de um objeto, e de como essa interferncia produz,
por sua vez, prticas de poder e de subjetivao sem intencionalida-
des e como emergncia/provenincia genealgicas, de acordo com
os trabalhos de Michel Foucault. Usaremos como materialidade de
nossas anlises fragmentos de contribuies realizadas em disser-
tao de Mestrado1 financiada pela CAPES, por meio de um dos
1 Dissertao de Mestrado, intitulada Anlise de documentos que compem as

noes acerca das prticas de explorao de trabalhadores rurais: um estudo
genealgico, financiada pela CAPES, orientada pela Profa. Dra. Flvia Cristina
Silveira Lemos e defendida em junho de 2011.
captulos confeccionados na ocasio, que versava sobre o emprego

dos documentos da OIT (Organizao Internacional do Trabalho)
relativos ao trabalho escravo contemporneo.
Assim, uma pergunta-chave na dissertao foi como eram
forjados os saberes e quais domnios de uma histria poltica da
verdade constituam o objeto de preocupao trabalho escravo
contemporneo. Essa pergunta trazia um cenrio com vrias ins-
tncias (lugares institucionais e posies de sujeito), as quais lidam
com as questes que envolvem o uso da fora de trabalho de traba-
lhadores de zonas rurais (caso mais tpico e divulgado no Brasil)
e de trabalhadores de zonas urbanas, como os domsticos, alm
dos de carvoarias, de pequenas produes txteis e de sapatos, de
vendedores de telemarketing e em restaurantes de sanduches que
admitem jovens em subempregos hiperexplorados, entre outras
situaes de trfico de pessoas na explorao sexual.
O interesse pelo estudo desse tipo de acontecimento tem
sido recente, tanto por parte do meio acadmico quanto por parte
das instituies, organizaes governamentais, no governamen-
tais e organismos multilaterais, como a OIT.
A partir de informaes apropriadas no site oficial da OIT e
do acesso aos documentos produzidos por essa organizao, visu-
alizamos que, por volta dos anos de 1930, em esfera internacional,
comeou-se a divulgar relatos sobre a existncia de escravido
ainda presente no mundo atual e passou-se a separar, por meio
de prticas divisrias, o que era classificado como escravido e
o que era considerado como trabalho forado. Dessa maneira, as
Convenes 29 e 105 da OIT (respectivamente de 1926 e 1957) tra-
tam do tema de duas formas diferentes.
Na primeira Conveno, encontra-se uma das maneiras de
definir trabalho forado pela OIT e a preocupao em faz-la
diferente da noo de escravido, uma vez que essa prtica con-
tinuava sendo autorizada, em alguns pases, apesar de a Sociedade
das Naes ter exigido sua abolio, desde 1926. Vale mencionar
que, at essa data, muitos pases no eram membros de organi-
zaes multilaterais e no pactuavam das convenes internacio-
nais e, mesmo os que diziam aceitar os acordos formulados nesses
organismos, podiam no assinar as Convenes ou assinar e no
cumpri-las. Assim, um longo processo de prticas de explorao
e violncias diversas contra trabalhadores continuava se expan-
dindo, apesar de intervenes da ONU que comearam a difundir
e articular redes com objetivos protetivos, na esfera internacional
dos direitos trabalhistas e dos direitos fundamentais, lutando pelo
que denominava trabalho decente.
Ao estudarmos os documentos da OIT, lembramos sempre
de contextualiz-los e cotej-los na histria, procurando descre-
ver quais acontecimentos se interconectaram para que um deter-
minado objeto viesse a ser forjado em campos de visibilidade e de
dizibilidade e a se tornar alvo de preocupao, tal como nos alerta
Foucault (2008c), ao desnaturalizar o modo como os documentos
eram tratados, como materiais inertes, utilizados com o fim de
decifrar um passado. O prprio documento parte dessa hist-
ria, forjado em meio a batalhas e lutas entre diferentes posies
de saber e poder, portanto, um monumento, que no apenas um
registro de acontecimentos, mas um novo acontecimento e produz
efeitos de verdade por meio de prticas correlatas (Foucault, 2006;
Le Goff, 2003). a partir dessa perspectiva que traamos nossas
anlises acerca dos documentos estudados.
Entre os discursos que so forjados e difundidos pela OIT,
em articulao com organizaes governamentais e no gover-
namentais, esto os que visam criminalizar a prtica chamada
trabalho forado. Simultaneamente a esse movimento que busca
criminalizar, h o paradoxo da flexibilizao dos direitos trabalhis-
tas, na atualidade, o que nos aproxima de um cenrio que opera
por diversas vias e linhas de fora. Destaca-se que a definio tra-
balho forado torna-se uma tipificao jurdica e de carter penal
internacional, e fica explcito, na Conveno 29, que cada pas-

-membro deve elaborar suas leis, desde que elas estejam de acordo
com os artigos e proposies da Conveno.
Com a intensificao dos direitos e manifestaes popula-
res e de movimentos sociais, percebemos novas transformaes
ao tratar dessas questes, as quais ganharam visibilidade na 2
Conveno da OIT sobre trabalho forado, com a extino dos
acordos que permitiam ou concediam possibilidades de quebras
de artigos da Conveno, por meio de prticas de cumplicidade ao
trabalho sem contrato e com extrema explorao e at mesmo pri-
vao de liberdade e com submisso s vrias formas de violncia.
Esse efeito das lutas de movimentos sociais indica que interesses
diversos atravessam a construo de um determinado documento
e, por conseguinte, seus efeitos em polticas pblicas estatais e
no estatais.
Assim, para uma organizao que garante estar preocupada
com os direitos humanos, ao permitir que os Estados se utilizem do
trabalho forado, em determinadas condies, nos faz questionar
essa suposta preocupao com os direitos e de que modo algumas
pessoas so autorizadas a neg-los ou a consenti-los. Nesse sen-
tido, enfatiza Gomes (2011, p. 103):
Uma governamentalizao do trabalho forado o que

visualizamos, em que as relaes de poder entre a organi-
zao e os pases membros se do por meio de disposies
que atendam aos interesses de ambos os grupos (Estado
e OIT) e que consigam regular a vida das populaes,
destacando esse grupo de trabalhadores como alvo. Essa
primeira Conveno apresenta-se como uma das inicia-
tivas a uma espcie de aliana global contra as prticas
de trabalho forado, contudo, ainda muito permissiva, se
levarmos em considerao o disposto anteriormente [...].
As mudanas histricas, a mutao dos acontecimentos
que produzem efeitos diversos so determinantes para as

mudanas acrescidas aos documentos.
Mecanismos biopolticos e tecnologias de governamentali-

dade instituem, assim, a gerncia da vida e a gesto dos riscos que
desde o final da Segunda Guerra Mundial encontram na ONU um
dispositivo pacificador em escala internacional, operando junto de
suas agncias multilaterais, tais como a OIT. Nesse cenrio, desta-
camos os seguintes objetivos estratgicos elencados pela OIT:
Promover os princpios fundamentais e direitos no tra-

balho atravs de um sistema de superviso e de aplica-
o de normas; promover melhores oportunidades de
emprego/renda para mulheres e homens em condies
de livre escolha, de no discriminao e de dignidade;
aumentar a abrangncia e a eficcia da proteo social;
fortalecer o tripartismo e o dilogo social (Constituio
da OIT, 2008).
Em nome da defesa dos direitos humanos referentes ao tra-

balho, vemos que essa organizao vai articulando, dessa forma,
conjuntos de princpios a se observar, entre os que permeiam
assuntos ligados aos processos de mundializao, tais como o do
capital, da cultura e do governo. E fazendo eco aos discursos pro-
duzidos pela ONU, cria-se uma preocupao em torno da garantia
da paz mundial, a qual ser estabelecida com a efetivao de direi-
tos, destacando-se os direitos humanos, como os do trabalho,
das crianas, das mulheres etc. Visualizamos essa preocupao na
seguinte afirmativa da OIT: [...] existem condies de trabalho que
implicam, para grande nmero de indivduos, misria e privaes,
e que o descontentamento que da decorre pe em perigo a paz e a
harmonia universais [...] (OIT, 2008).
Sendo o Brasil um dos pases membros da OIT e tendo
assinado diversas Convenes, de que modo linhas de foras que
operam a construo desses documentos produzem ressonncias

em esfera nacional?
A repercusso desse tema no Brasil

Tendo como esfera as relaes de trabalho, as linhas de fora
que operam na construo desses documentos produzem, por sua
vez, prticas que iro regular as manifestaes dos elementos cons-
tituintes dos acontecimentos em questo. Para tanto,
[...] dados so levantados pelas agncias internacionais

como prova de que existe um problema srio, no Brasil,
em relao ao trabalho forado, de sorte que afirmam
existir urgncia em enfrent-lo, por meio de medidas
que deveriam ser criadas pelo pas. Portanto, o Brasil,
enquanto um pas membro da OIT deve permitir que
consideraes sejam suscitadas por essa agncia e que
os seus assessores nos auxiliem a produzir planos de ati-
vidades que julgarem pertinentes ao enfrentamento de
tais prticas de trabalho forado. (Gomes, p. 99, 2011).
Por meio de um site oficial, essa agncia armazena e difunde

algumas cartilhas sobre trabalho, divulga campanhas sobre a erra-
dicao do trabalho forado, trabalho infantil, reunies, con-
venes, artigos e documentos diversos, bem como vdeos sobre
assuntos relacionados ao trabalho em geral.
Embora tenhamos relatado que o trabalho forado comeou
a ser objeto de preocupao em 1930, ele s veio ganhar evidncia
aps o ano 2000, ao serem divulgados trs relatrios sobre a situ-
ao dessa prtica, em todo o mundo, com o intuito de incentivar
aes que a combata e previna.
No caso estudado do Brasil, vamos encontrar na literatura
uma rede tecida entre movimentos sociais ligados aos direitos
humanos e setores da Igreja Catlica, tais como a Comisso Pastoral
da Terra, a qual vai invocar essa entrada da OIT na discusso dos

casos identificados como de trabalho forado.
Nesse sentido, temos com Carvalho (2008) um panorama
histrico de como esse tema comeou a ser discutido no pas. De
acordo com esse autor, foi em meio Ditadura Militar brasileira que
algumas denncias acerca dessas prticas comearam a despontar,
mas que no eram levadas a srio pelo Estado, que as tachava de
invenes da Igreja Catlica, uma vez que as prticas de explo-
rao dos trabalhadores rurais foram nomeadas de escravido,
fazendo sempre referncia ao passado escravista brasileiro.
Outro fator que inibia o aceite das denncias se pautava
no episdio de ser o prprio governo militar o maior incentivador
e investidor de grandes empresas agropecurias e madeireiras, em
geral, a se instalarem na regio amaznica, local onde despontavam
as primeiras denncias (Loureiro & Pinto, 2005; Martins, 1995).
Diante dessa situao, movimentos sociais, sindicatos de
trabalhadores rurais e a Comisso Pastoral da Terra comearam
a denunciar o Brasil em esfera internacional. Conforme Buclet
(2005) foi por meio de uma pequena nota publicada na imprensa
internacional, focalizando o depoimento de trabalhadores rurais
que conseguiram fugir de uma fazenda paraense, que foi permitida
uma visibilidade internacional para esse acontecimento.
A Organizao dos Estados Americanos (OEA) ento acio-
nada e ameaa o Estado brasileiro das sanes cabveis, exigindo
que se investigassem essas prticas e fossem tomados os procedi-
mentos necessrios para se solucionar essas questes (Sakamoto
& Mendes, 2009). O Brasil, em decorrncia, se compromete a fis-
calizar essas prticas e a criar planos de atuao sobre o problema
denunciado.
Moura (2006) destaca, no entanto, que parece que o Estado
brasileiro s passou a oficializar a existncia da perpetuao do
trabalho escravo no Brasil em 1985, quando foi criado o Ministrio
do Desenvolvimento e Reforma Agrria como uma resposta s pres-

ses exercidas pela sociedade, sobretudo rural, para que polticas
pblicas e aes governamentais fossem voltadas para a populao
rural.
Desde esse tempo, um maior nmero de casos considerados
como de explorao de trabalhadores rurais comeou a ganhar mais
destaque na imprensa brasileira, bem como houve a ampliao dos
espaos para discusso do tema. A produo de pesquisas, embora
cresa nas reas de humanidades e das cincias sociais aplicadas,
ainda tmida frente relevncia dessa problemtica no pas.
De acordo com a literatura levantada nesta pesquisa, obser-
vamos que um maior monitoramento dessa forma de violao de
direitos vem ocorrendo e tais prticas comearam a ser notificadas.
E, nas denncias de tais prticas, h um grande nmero que foi rea-
lizado em fazendas paraenses, de sorte que, durante muitos anos,
o Estado do Par foi considerado lder em nmero de denncias
de trabalho escravo e da reincidncia de trabalhadores. Esses indi-
cadores foram reunidos pelas agncias ligadas ao Governo Federal,
como o Grupo Mvel de Fiscalizao do Ministrio Pblico do
Trabalho, pela OIT e pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), uma
das maiores responsveis pela produo de material dessa temtica
no Brasil.
Esses relatrios e publicaes da CPT indicam no s a
ocorrncia de prticas de explorao de trabalhadores rurais, mas
tambm violncias cometidas contra militantes e religiosos envol-
vidos nos movimentos sociais que lutam pela posse de terra e pela
preservao do meio ambiente.
Os indicadores juntados foram utilizados pelos organismos
e entidades para dar visibilidade situao e engendrar reivindi-
caes por polticas pblicas na rea. Assim, o Relatrio Global da
OIT, de 2009, tem como ttulo O custo da coero, ao tratar de
como essas prticas afetam a economia mundial, uma vez que as
empresas usufruem de um ganho ilcito ao usarem a fora de traba-

lho de pessoas em situao de explorao. Alm de serem prticas
categorizadas de desonestas pela OIT, violam igualmente os direi-
tos humanos e merecem a ateno dos pases e seus governantes.
O mencionado relatrio apresenta novas perspectivas sobre
o trabalho forado, em relao ao anterior (do ano de 2005), e
estabelece algumas diferenas em um quadro de novas situaes
registradas como trabalho forado, na atualidade, atinentes
explorao de trabalhadores e que podem ser inseridas ou julgadas
como prticas de trabalho forado. Essas anlises so realizadas
por peritos da OIT que estabelecem uma srie de nomeaes e
classificaes empregadas para tentar objetivar as categorias ou
gneros de explorao de trabalhadores em uma definio global
de trabalho forado, como o caso brasileiro.
Os militantes e pessoas ligadas discusso desse tema, de
forma geral, no pas, comumente adotam o termo trabalho escravo
para se referir a essas prticas. Essa nomeao tem um peso ou um
valor simblico muito grande, exercendo sobre a sociedade brasi-
leira maior sensibilizao por conta de nosso passado escravista,
ainda recente (um pouco mais de cem anos), tornando-se, assim,
uma expresso utilizada para rememorar esse passado e pressio-
nar o governo e a sociedade a no esquec-lo, buscando medidas e
aes que erradiquem todas as formas de explorao de trabalha-
dores. Essa nomeao, por outro lado, ganhou destaque em fun-
o das semelhanas encontradas no modo como os trabalhadores
rurais brasileiros eram tratados, nas fazendas paraenses.
seguidas vezes, nas fazendas em que os policiais federais

do batidas, eis que acusadas de emprego de trabalho
escravo, so encontrados vrios instrumentos de castigo,
como chicotes, correntes para amarrar os pees para no
fugirem, e outros instrumentos que do indcio da exis-
tncia de tortura (russo, 2005, p. 75-76).
Alm dessas, outras caractersticas so apontadas pelas

pesquisas:
Em todos os estados houve registros de grupos armados,

efetuando uma vigilncia constante e intensiva, com-
posta por capatazes e jagunos contratados por fazen-
deiros e empreiteiros. Esta vigilncia implicava em um
cerceamento que reforava o impedimento dos trabalha-
dores em sair dos locais de trabalho, j imobilizados por
dvida (Mendes, 2002, p. 108).
So elementos, portanto, que se inserem dentro das par-

ticularidades descritas pela OIT quanto a sua definio de tra-
balho forado:
A definio da OIT de trabalho forado compreende dois

elementos bsicos: o trabalho ou servio exigido sob
ameaa de castigo, e realizado involuntariamente. O
trabalho das entidades de fiscalizao da OIT serviu para
esclarecer esses dois elementos. O castigo no tem de ser
realizado na forma de sanes penais, mas tambm pode
assumir a forma de perda de direitos e privilgios. Alm
disso, a ameaa de uma penalizao pode assumir mui-
tas formas diferentes. Comprovadamente, a sua forma
mais extrema envolve violncia fsica ou represso, ou
at mesmo ameaas de morte dirigidas vtima ou a
seus familiares. Tambm podem existir formas sutis de
ameaa, por vezes de natureza psicolgica. As situaes
analisadas pela OIT incluem ameaas de denncia das
vtimas s autoridades policiais ou de imigrao, quando
sua situao laboral ilegal, ou denncia aos lderes de
seus povoados, no caso de jovens foradas a se prosti-
turem em cidades distantes. Outras punies podem
assumir um carter financeiro, incluindo penalizaes
econmicas relacionadas com dvidas. Os empregadores
muitas vezes exigem que os trabalhadores entreguem os

seus documentos de identificao, e podem usar a ame-
aa da confiscao desses documentos para exigir traba-
lho forado (OIT, 2009, p. 5-6).
Estando em acordo quanto a essas caractersticas e suas

semelhanas, o Brasil e a OIT se propem eliminar tais prticas do
territrio nacional, usando como sustentao as recomendaes
propostas pela OIT. Destacaremos, no prximo tpico, algumas
dessas recomendaes que se tornaram tanto prticas concretas de
enfrentamento quanto prticas de controle e subjetivao.
Direcionamentos: a criao de
modalidades distintas de biopolticas
No domnio internacional, a OIT se configura como uma
gestora das relaes de trabalho, funo que lhe atribuda por
diversos pases e por si prpria, sendo uma mediadora de aes
entre esses pases e em suas relaes internas, no plano diplom-
tico. A OIT, ao assumir, por sua vez, o papel de investigadora das
prticas de trabalho forado, formulou como uma das suas princi-
pais atividades estabelecer direcionamentos aos pases-membros,
ou seja, orientaes polticas, reportando medidas de preveno
e erradicao do que denominou trabalho forado, pois essa a
nomenclatura usada e defendida por esse organismo multilateral.
A OIT orienta que os Estados confeccionem leis ou mudem sua
legislao, a fim de justificar de forma penal as medidas de punio
aos considerados culpados por realizarem tais prticas:
Certamente tem sido dada uma ateno considervel aos

aspectos potencialmente criminais da explorao labo-
ral, pois cada vez mais pases tm corrigido suas leis pen
ais no sentido de reconhecerem o delito do trfico para
explorao laboral, e de estabelecer penalizaes mais

fortes (OIT, 2009, p. 2).
Esse acontecimento dissemina um clamor pela crimina-

lizao e consequente punio, contudo, com um efeito de certo
modo restrito, pois essas prticas de explorao se desdobram em
uma variedade de maneiras de trabalho forado e, nesse caso, a
definio da OIT insuficiente para abarcar tal multiplicidade.
Levando em considerao que um dos saberes que rege esses dis-
cursos sobre o tema o do Direito, exige-se que haja uma correta
definio dos termos, para que possa realizar um julgamento mais
adequado, com penas correlatas tipificao criada.
Nessa perspectiva, as definies ganham efeitos de verdade
e so mais aceitas ao permitirem a inveno de mecanismos refina-
dos de controle, como as leis e as normas de sade e de trabalho.
Nesse panorama, muitos casos de trabalho forado no so julga-
dos como crimes hediondos, mas, em geral, como irregularidades
trabalhistas (OIT, 2009).
Nos relatrios da OIT, h a citao de prticas classificadas
como exitosas no que denomina de enfrentamento ao trabalho for-
ado, as quais so apresentadas como um exemplo a ser seguido
por outros pases, como uma receita a ser replicada, independen-
temente das especificidades das situaes de cada realidade local e
em cada contexto dos Estados em que ocorrem.
Em 2009, a OIT lana uma espcie de manual para nortear
os juristas em todo o mundo. Nesse documento, esto contidas
informaes e orientaes sobre a forma de identificar as prticas
de trabalho forado. Por meio dessa medida, a OIT vai direcionando
quais devem ser os experts que iro intervir sobre o tema como
capazes de exercer as avaliaes das situaes de trabalho forado,
apontando os caminhos a serem trilhados para uma aliana global
a propsito do tema. Assim, prope que todos sejam submetidos a
uma generalizao abstrata de um conceito a respeito de um objeto

supostamente prvio.
So apontados exemplos de Estados que j efetuaram alte-
raes em suas legislaes e os efeitos produzidos a partir dessas
aes. O relatrio salienta que muitas mudanas j ocorreram nesse
sentido, todavia, as prticas persistem e evidenciam a demanda de
criao de alternativas de eliminao e preveno, como podemos
visualizar a seguir.
Os inspetores do trabalho podem aplicar um conjunto de

mtodos de pesquisa que no se encontram disponveis
em outras autoridades de execuo da lei. Por exemplo,
tm o direito de entrar livremente em qualquer local de
trabalho sujeito a inspeo, a qualquer momento e sem
aviso prvio. Devem investigar qualquer queixa relativa
a violaes da lei laboral, sem revelar sua origem. Podem
aplicar um vasto conjunto de ferramentas de forma arbi-
trria e flexvel, como a emisso de notificaes antes de
iniciar a instaurao do processo contra um empregador,
ou encerrar a produo no caso de perigo iminente para
a sade e segurana dos trabalhadores. Assim, os ins-
petores do trabalho podem usufruir de uma vantagem
no combate a questes relacionadas com o trabalho for-
ado, em comparao com outras agncias de cumpri
mento da lei, cujos mandatos so muito diferentes e, por
vezes, muito limitados (OIT, 2009, p. 47).
Nesse extrato do Relatrio 2009 da OIT, h a apresentao

de uma maneira de lidar com determinadas medidas que propem
diferentes operacionalizaes de estratgias de biopoder, no mbito
da relao, da vida, do trabalho e da linguagem. Caracteriza o que
Foucault descreve como diversas manifestaes da gesto do poder
ramificado em variadas linhas de fora e direes sem linearidade,
ampliando a interveno tanto no corpo individual quanto no cole-

tivo (Foucault, 2008a).
No que concerne s medidas de preveno, cita-se a elabora-
o de medidas de proteo social ao trabalhador, buscando abran-
ger, sobretudo, os que so considerados e classificados em situao
de risco, como os desempregados e com poucos anos de escolariza-
o, que seriam mais propcios a aceitar as propostas desdobradas
em trabalho forado ou trfico de pessoas, segundo a OIT. Algumas
dessas medidas indicadas pelo Relatrio 2009 so: criao de novos
postos de trabalho; aumento de fiscalizao a ser realizada pelas
agncias de recrutamento de trabalhadores e pelos governos locais;
fiscalizao das redes de fornecimento das empresas; fiscalizao
para a contratao de trabalho formal e contribuio na reduo da
pobreza, a partir da articulao entre diferentes ministrios.
Essas medidas sugerem a regulamentao do trabalho em
todas as suas esferas e criticam a flexibilidade encontrada em rela-
o s leis trabalhistas e impossibilidade de fiscalizao de traba-
lhos na condio de informalidade, o que gera constantes processos
de desregulamentao do trabalho. Quer dizer, solicita-se que as
relaes de trabalho estejam sempre supervisionadas e vigiadas por
uma legislao.
Entretanto, essa vigilncia pode se estender do Estado para
outros grupos sociais, como os sindicatos. O relatrio traz diver-
sas passagens convidando os sindicatos de trabalhadores a mudar
suas concepes e posturas, no que tange as relaes de trabalho2,
especialmente as informais, em uma tentativa de ampliar os direi-
tos trabalhistas a todos, j que muitas vezes os desempregados so
2 Os sindicatos de todo o mundo esto cada vez mais conscientes de que preci-
sam ampliar suas atividades a fim de defender os direitos dos trabalhadores do
setor informal e dos desprotegidos, incluindo os trabalhadores migrantes em
situao regular ou irregular (OIT, 2009, p. 53).
excludos desse processo por serem considerados culpados por

estar desempregados.
Acerca desse tema, Lazzarato (2006) argumenta, de
maneira mais crtica, que a parceria crescente entre sindicatos
e empresas no significa necessariamente uma real preocupao
com a ampliao e garantia dos direitos dos trabalhadores, mas
um arranjo encontrado entre ambos os grupos para proteger seus
interesses. Portanto, cada caso deve ser cuidadosamente analisado.
Porm, encontramos consideraes direcionadas s empresas pri-
vadas. So recomendaes sobre suas prticas e organizao para
que entrem como parceiras nessa rede criada contra a explorao
de trabalhadores, que, por sua vez, tambm cobram da OIT e dos
governos que as auxiliem na identificao de tais prticas e na
criao de leis que avaliam como claras e que ofeream suporte s
empresas, na contratao.
Essa preocupao apresentada como uma referncia para
as empresas que pretendem ser consideradas socialmente respon-
sveis. O ttulo de responsvel socialmente funciona para muitas
empresas como um marketing a ser cultivado, principalmente na
atualidade, em que os fluxos das informaes so intensivos, e o
fato de a empresa ter sua marca vinculada ao uso de trabalho for-
ado ou escravo no lhe traz vantagens diante dos clientes e espe-
cialmente investidores. Vale ressaltar como algumas mdias tm
desempenhado um papel relevante nesses ltimos anos quanto
divulgao das prticas de trabalho forado. Os nomes das empre-
sas e dos empregadores que esto na lista de denncia do uso do
trabalho forado so publicadas, pelas mdias, produzindo reper-
cusso na imagem das empresas.
Em anlise dos relatos extrados dos documentos da OIT
estudados para esta pesquisa, possvel afirmar que h impactos
nas polticas de enfrentamento geradas pelo governo brasileiro.
Em primeiro lugar, podemos citar os dois Planos Nacionais de
Erradicao ao Trabalho Escravo, os quais estabelecem uma srie

de medidas a serem tomadas por diversos setores da sociedade,
tanto da esfera governamental quanto dos movimentos sociais,
entidades, grupos de pesquisas de universidades etc. So delegadas
determinadas funes a cada setor e prazo para cumprimento das
medidas.
Podemos ressaltar que a presso exercida por parte dos
movimentos sociais e a CPT tem propiciado a visibilidade desse
tema, nas esferas nacionais e internacionais. Caso o Estado brasi-
leiro descumpra diretrizes da OIT ou minimize a sua preocupao,
poder sofrer sanes. E se o Brasil no aceitar as recomendaes
feitas por esse organismo, em face do trabalho forado, e negligen-
ciar as denncias realizadas, sofrer um desgaste poltico e econ-
mico, o que opera como uma presso permanente da OIT sobre o
pas.
Ao agenciarmos os direcionamentos da OIT com as propos-
tas dos movimentos sociais e de direitos humanos no Brasil, perce-
bemos que este tem conseguido que suas aes ganhem destaque
entre outros pases. No relatrio de 2009 da OIT, h uma declara-
o de elogios de diversos pases s aes concretizadas no Brasil,
diante do trabalho forado. Em 2010, foi publicado outro relatrio
pela OIT, tratando somente dos casos brasileiros e de suas prticas
de erradicao: Combatendo o trabalho escravo contemporneo:
o exemplo do Brasil.
Comparando esses documentos, vamos encontrar muitas
semelhanas nos discursos que os compem, principalmente no
que tange a criminalizao dessas prticas de trabalho escravo/for-
ado e dos mecanismos que devem ser criados, com o objetivo de
eliminar tais prticas e de se promover a sua preveno. Para tanto,
julga-se necessrio um planejamento tcnico capaz de envolver o
estudo das situaes encontradas, o perfil econmico e social das
pessoas envolvidas, a sua distribuio em territrio nacional, a

quantidade de casos registrados etc.
Um planejamento tcnico como esse pode funcionar,
segundo Foucault (2008b), como um dispositivo de segurana por
parte dos governantes, j que o planejamento tcnico est dire-
tamente associado com uma preocupao com o futuro, que no
necessariamente uma preocupao capital com a eliminao ou
a extino de um determinado evento, mas uma busca de regular
suas variaes.
Esse planejamento tcnico baseado, sobretudo, em esta-
tsticas, o que justifica a frequente solicitao da OIT da divulga-
o dos dados. Enquanto esses indicadores no so monitorados
pelo pas, este no pode acompanhar e atuar com efetividade pol-
tica nas intervenes sobre o trabalho forado, de acordo com esse
organismo multilateral.
A ao do Estado Brasileiro tem se materializado em forma
de represso e opera mais destaque com as aes do Grupo Mvel de
Fiscalizao do Governo Federal e no setor jurdico, procurando a
criao e a adequao de leis que possam punir mais eficazmente
os considerados criminosos. A OIT, atuando como gestora global e
incentivadora dessa complexa rede, torna-se uma parceira desses
setores e garante o cumprimento dos acordos internacionais, tra-
balhando nos interstcios das particularidades brasileiras, j que
no se tem um tribunal internacional para julgar e punir de fato as
prticas de trabalho escravo, embora se observe um empenho em
normalizar, em mbito mundial, essas prticas como crime. Logo,
enfatiza o documento:
Em sintonia com as particularidades e necessidades

brasileiras para o enfrentamento da questo, o Projeto
de Cooperao Tcnica Combate ao Trabalho Escravo
no Brasil, desenvolvido pela OIT, desde abril de 2002,
tem buscado fortalecer a articulao das instituies
nacionais parceiras (governamentais e no governa-

mentais) que defendem os direitos humanos, alm de
contribuir para a preveno do trabalho escravo e a rea-
bilitao de trabalhadores resgatados, de modo a evitar
o seu retorno s condies de trabalho anlogas escra-
vido. A OIT-Brasil, desse modo, atua em uma lgica
complementar ao governo brasileiro, que centra esforos
nos mecanismos de represso do trabalho escravo (OIT,
2010, p. 126).
Sob a perspectiva de Foucault, todas essas aes podem ser

encaradas como estratgias polticas de normalizao da popula-
o, buscando controlar seus desvios, especificando as ameaas e
perigos decorrentes. No entanto, por que falar em ameaa e perigo
nesse tema, nessa situao? Por que, a partir do momento em que
esse tema comea a ser mundializado, criada uma aliana glo-
bal visando garantia dos direitos, a universalizao de boas-
-prticas? Como so subjetivados esses trabalhadores que so
alvo da interveno da OIT, dos Estados e de movimentos sociais?
Trabalhadores rurais, explorados, vtimas de engodo, desprovidos
de educao e renda etc. O que que se deseja que seja identifi-
cado? Essa uma preocupao colocada pelos dispositivos de segu-
rana que organizam e planejam esse acontecimento como um
meio a se interferir.
Nesse sentido, a OIT vem trabalhando na elaborao de
propostas especficas para a construo de planos de aes para os
prximos quatros anos, visto que se autointitula como liderana
global, ocupando, portanto, um lugar de saber-poder em que opera
determinados regimes de verdades, por meio de diferentes tecno-
logias de poder.
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Braslia, n 2, junho.
Sobre os autores
Ana Luisa Teixeira de Menezes possui graduao em Psicologia

pela Universidade Federal do Cear (UFC), mestrado em Psicologia
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUC-RS) e doutorado em Educao pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS). Atualmente pr-reitora de Extenso
e Relaes Comunitrias da Universidade de Santa Cruz do Sul
(UNISC) e professora titular do Departamento de Psicologia e pro-
fessora colaboradora do mestrado em Educao (UNISC). Tem pes-
quisas na rea de Psicologia e Educao, atuando principalmente
nos seguintes temas: educao guarani, Psicologia Comunitria e
Educao Biocntrica.
E-mail: luisa@unisc.br
Bader Burihan Sawaia possui graduao em Cincias Sociais, mes-

trado e doutorado em Psicologia Social pela PUC-SP. Atualmente
professora titular da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP) e colaboradora da Universidade de So Paulo
Instituto de Estudos Avanados IEA/USP. parecerista ad hoc do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.
Email: badbusaw@pucsp.br
Candida Maria Bezerra Dantas possui graduao (2003) e mes-

trado (2007) em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande
do Norte (UFRN). Doutoranda do programa de ps-graduao em
Psicologia (UFRN), atualmente docente do curso de Psicologia da
Universidade Potiguar (UnP). Possui experincia acadmica e em
pesquisa em Psicologia com nfase nos seguintes temas: Psicologia
Social, polticas sociais, formao e atuao do psiclogo e histria
da Psicologia.
E-mail: candida.dantas@gmail.com.
Daniela Dias Furlani possui graduao (2004) em Psicologia

pela Universidade de Fortaleza (Unifor) e mestrado em Psicologia
(2007) pela Universidade Federal do Cear (UFC). Aluna de douto-
rado do curso de ps-graduao em Educao Brasileira (UFC). Tem
experincia na rea de Psicologia, com nfase em Desenvolvimento
Humano e Psicologia Social e Educao.
E-mail: furlanidaniela@gmail.com
Eveline Favero doutora em Psicologia (UFRGS) com est-

gio de doutorado no grupo de pesquisa em Psicologia dos
desastres (UniversityofCalifornia SantaBarbara). Membro
daInternationalSocietyforTraumaticStressStudies(ISTSS),pes-
quisadorado Centro de Estudos e Pesquisas sobre Desastres da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (CEPED/RS) e dos gru-
pos de pesquisa em Psicologia Comunitria (GPPC) e Gesto de
Riscos e Desastres (GRID) da UFRGS.
E-mail: evelinefavero@yahoo.com.br
Fabiana de Andrade Campos psicloga, mestre em Psicologia

Social pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), douto-
randa em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP). Atualmente professora de Psicologia e
Polticas Pblicas na Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais (PUC/MG). Estuda e acompanha o Movimento dos

Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) desde 2001. Participa de
estudos sobre Psicologia Scio-Histrica e tem interesse nas prti-
cas da Psicologia da Libertao.
Email: fabiana.andrade.campos@gmail.com
Flvia Cristina Silveira Lemos professora adjunta em Psicologia

Social na Universidade Fernando Pessoa (UFP). Psicloga, mestre
em Psicologia Social e doutora em Histria pela UNESP/Assis/SP.
Coordenadora do PPGP/UFPA.
E-mail: flaviacristinasilveiralemos@yahoo.com.br
Flvia Palmeira de Oliveira estudante do curso de graduao

em Psicologia da Universidade Estadual da Paraba (UEPB). rea
de interesse: Psicologia Social Comunitria, Psicologia Clnica.
E-mail: flaviapalmeir@hotmail.com
Francielli Galli psicloga, mestranda em Psicologia na

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e
Especializanda em Terapia de Famlia (DOMUS). Experincia em
psicologia clnica e comunitria. Membro do Grupo de Pesquisa em
Psicologia Comunitria (UFRGS).
E-mail: francigalli@gmail.com
Geise do Socorro Lima Gomes psicloga e mestre em Psicologia

pela Universidade Federal do Par (UFPA). Foi bolsista Capes
(Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior).
Atua como docente no ensino superior privado e como psicloga
em CRAS (Centro de Referncia de Assistncia Social) e CREAS
(Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social).
E-mail: geisepsi@yahoo.com.br
Henrique Caetano Nardi professor do Programa de Ps-graduao

e do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Possui doutorado em Sociologia
(UFRGS) e ps-doutorado pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales (EHESS) de Paris. bolsista de produtividade em pesquisa do
CNPq e pesquisador associado do IRIS-EHESS-Paris. Coordena o
Ncleo de Pesquisa em Relaes de Gnero e Sexualidade (Nupsex
www.nupsex.org) e o Centro de Referncia em Direitos Humanos:
Diversidade Sexual e Relaes de Gnero, ambos sediados na UFRGS.
Principais temas de interesse: diversidade sexual, subjetividade, relaes
de gnero, preconceito, tica, polticas pblicas de sade e educao.
E-mail: hcnardi@gmail.com
Iara Cristine Rodrigues Leal Lima estudante do curso de gra-

duao em Psicologia da Universidade Estadual da Paraba (UEPB).
Realiza estgio supervisionado no Centro de Ateno Psicossocial
(CAPS III Campina Grande) na rea de Psicologia Social
Comunitria. rea de interesse: Psicologia Social Comunitria.
E-mail: iaracristinelima@gmail.com
Jacqueline Ramos Loureiro Marinho graduada em Psicologia

pela Universidade Estadual da Paraba (UEPB). Realizou est-
gio supervisionado no Centro de Ateno Psicossocial (CAPS III
Campina Grande) na rea de Psicologia Social Comunitria.
Especialista em Sade Pblica pela Fundao Universitria de
Apoio ao Ensino, Pesquisa e Extenso (FURNE). Psicloga do
Programa Residncia Integrada Multiprofissional em Sade
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). rea de
interesse: Psicologia Social Comunitria.
E-mail: jacque_loureiro@hotmail.com
Jder Ferreira Leite psiclogo pela Universidade Estadual da

Paraba (UEPB), mestre em Psicologia pela Universidade Federal do
Rio Grande do Norte (UFRN) e doutor em Psicologia Social (UFRN).

professor adjunto do departamento de Psicologia e do Programa
de Ps-graduao em Psicologia da UFRN. Principais temas e reas
de interesse: relaes de gnero, movimentos sociais e produo de
subjetividade, Psicologia Comunitria e contextos rurais.
E-mail: jaderfleite@gmail.com
James Ferreira Moura Jr. graduado em Psicologia pela

Universidade Federal do Cear (UFC), mestre em Psicologia
(UFC) e doutorando em Psicologia pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS). Integrante do Grupo de Pesquisa em
Psicologia Comunitria (GPPC/UFRGS) e Colaborador do Ncleo
de Psicologia Comunitria (NUCOM/UFC). Principais temas e
reas de interesse: pobreza, Psicologia Comunitria, sade comu-
nitria, comunidades rurais e extenso universitria.
E-mail: jamesferreirajr@gmail.com
Joo Carlos Alchieri professor associado e bolsista produtivi-

dade (CNPq) na Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(UFRN) onde atua como orientador de mestrado e doutorado, no
PPG Psicologia e no PPG Cincias da Sade. Coordenador do GT
Processos Avaliativos em Psicologia (ANPPEP) e coordenador e tutor
de projeto na Univesidad Nacional del Mar del Plata no Programa
Centros Associados para o Fortalecimento da Ps-graduao Brasil/
Argentina e Movilidad Acadmica para la Integracin (MAPI). Red
de Facultades de Psicologa del MERCOSUR.
E-mail: jcalchieri@gmail.com
Joo Paulo Sales Macedo professor adjunto do Departamento de

Psicologia da Universidade Federal do Piau (UFPI), no campus Parnaba.
Possui mestrado e doutorado em Psicologia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (UFRN). Principais temas e reas de interesse:
sade coletiva, sade mental e formao de psiclogo.
E-mail: jpmacedo@ufpi.edu.br
Joaquim A. Costa Borges mdico psiquiatra. Diretor do Centro

de Respostas Integradas de Coimbra do I. D. T., I. P.
E-mail: joaquim.borges@idt.min-saude.pt
Jorge Castell Sarriera doutor em Psicologia, professor do

Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS), pesquisador 1A do CNPq. Coordenador do Grupo
de Trabalho em Sade Comunitria da Associao Nacional de
Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia (ANPEPP) e coordenador
do Grupo de Pesquisa em Psicologia Comunitria (GPPC/UFRGS).
E-mail: jorgesarriera@gmail.com
Karla Patricia Martins Ferreira graduada em Psicologia (UFC,

2003), mestre (2006) em Psicologia pela Universidade Federal
do Cear (UFC), mestre (2006) em Psicologia (UFC) e doutora
em Educao (UFC), com doutorado sanduiche na Universit de
Nantes Frana (2011). Tem experincia nas reas de Psicologia,
educao e sade, com nfase em Psicologia Fenomenolgico-
Existencial, Psicologia Ambiental, Psicologia Social, Psicologia da
Educao, Educao Ambiental e Educao Popular.
E-mail: karlaferreirapsi@gmail.com
Leonardo Cavalcante de Arajo Mello graduado em Psicologia

(2006) pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
e mestre (2010) em Psicologia (UFRN). Tem experincia na rea
de Psicologia Social com atuao nos temas Psicologia e Direitos
Humanos, Psicologia e Movimentos Sociais e Psicologia e Polticas
Sociais. Atualmente docente da Universidade Federal de Campina
Grande (UFCG), atuando no Centro de Educao e Sade.
E-mail: leo.melloufrn@gmail.com
Luclia de Almeida Andrade concluinte do curso de gradua-

o em Psicologia da Universidade Estadual da Paraba (UEPB).
Realizou estgio supervisionado no Centro de Ateno Psicossocial

(CAPS III Campina Grande) na rea de Psicologia Social
Comunitria. rea de interesse: Psicologia Social Comunitria.
E-mail: almeidaandrade.luca@gmail.com
Magda Dimenstein professora titular do Departamento

de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN). Membro do Programa de Ps-graduao em
Psicologia (UFRN). Doutorado em Cincias da Sade pelo IPUB/
UFRJ e ps-doutorado em Sade Mental pela Universidad Alcal
de Henares Espanha. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do
CNPq Nvel 1. Principais temas e reas de interesse: sade mental
e Ateno Primria.
E-mail: magda@ufrnet.br
Marco Aurlio Mximo Prado doutor em Psicologia Social pela

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Professor
do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG). Coordenador do Ncleo de
Direitos Humanos e Cidadania LGBT (UFMG) e pesquisador junto
ao Ncleo de Psicologia Poltica (UFMG). Bolsista CNPq e Fapemig.
Temas de interesses: sexualidades e poltica, participao social e
juventudes, teoria poltica e subjetividades.
E-mail: mamprado@gmail.com
Melina Carvalho Trindade psicloga, especializanda em

Terapia de Famlia (DOMUS) e Terapia Cognitivo-Comportamental
(WP). Desenvolve pesquisas no mbito da Psicologia Comunitria
e de desastres. Membro do Grupo de Pesquisa em Psicologia
Comunitria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS).
Email: melctrindade@hotmail.com
Nathlia Nunes e Arajo graduada em Psicologia pela

Universidade Potiguar (UnP), estagiria no campo da Sade
Mental, atuando na perspectiva da desinstitucionalizao com
residentes de hospital psiquitrico na cidade de Natal-RN.
E-mail: nathalia.psic@gmail.com
Neuza Maria de Ftima Guareschi professora/pesquisadora do

Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS), coordenadora do grupo de pesquisa
Estudos Culturais e Modos de Subjetivao e do Ncleo e-politcs.
E-mail: nmguares@gmail.com
Omar Alejandro Bravo professor do Departamento de Estudios

Psicolgicos da Universidade Icesi, de Cali, Colombia. Mestre e dou-
tor em Psicologia pela Universidade de Braslia (UnB). Principais
temas e reas de interesse: sade mental e populao carcerria;
construo de memria e sentido em familiares de desaparecidos
na Colmbia.
E-mail: omarlakd@gmail.com
Otaclio de Oliveira Jr. mestre em Psicologia pela Universidade

Federal de Minas Gerais (UFMG) e doutorando em Psicologia
(UFMG). Pesquisador junto ao ncleo de Psicologia Poltica do
Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG). Temas de interesse: juventudes em dife-
rentes contextos, participao social e polticas pblicas.
E-mail: otaciliodeoliveira@gmail.com
Priscila Pavan Detoni mestre e doutoranda pelo Programa

de Ps-graduao em Psicologia Social e Institucional da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFGRS). pesquisa-
dora do Ncleo de Pesquisa em Relaes de Gnero e Sexualidade
(Nupsex www.nupsex.org) e membro da equipe do Centro de
Referncia em Direitos Humanos: Diversidade Sexual e Relaes de

Gnero, ambos sediados na UFRGS. Principais temas de interesse:
Psicologia Social, polticas pblicas, direitos humanos, sade
do/a trabalhador/a, estudos das relaes de gnero e sexualidade.
E-mail: ppavandetoni@gmail.com
Rafael de Albuquerque Figueir psiclogo, mestre em

Psicologia, doutorando em Psicologia Social pelo Programa de Ps-
graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte (UFRN), professor do curso de Psicologia da Universidade
Potiguar (UnP), coordenador do Grupo de Pesquisa Subjetividade
e Movimentos Sociais.
E-mail: figueiroz@hotmail.com
Rebeca da Rocha Siqueira Nepomuceno graduada em

Psicologia pela Universidade Potiguar (UnP), estagiria no campo
da sade mental, com foco em usurios de lcool e outras drogas,
atuando em hospital psiquitrico na cidade de Natal-RN.
E-mail: rebecanepomucenorn@gmail.com
Thelma Maria Grisi Velso psicloga, professora do

Departamento de Psicologia da Universidade Estadual da Paraba
(UEPB) e professora do mestrado em Servio Social da Universidade
Estadual da Paraba (UEPB). Doutora em Sociologia. rea de inte-
resse: Psicologia Social. Temas de investigao: Sade mental;
posies identitrias; construes discursivas. rea de interven-
o: Psicologia Social Comunitria.
E-mail: thelma.veloso@ig.com.br
Vernica Morais Ximenes professora do Programa de Ps-

graduao em Psicologia e do Departamento de Psicologia da
Universidade Federal do Cear (UFC). Doutorado em Psicologia
Universidade de Barcelona e Ps-doutorado em Psicologia na
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Bolsista de

produtividade em Pesquisa do CNPq Nvel 2. Coordenadora
do Ncleo de Psicologia Comunitria (NUCOM/UFC). Principais
temas e reas de interesse: Psicologia Comunitria, pobreza, sade
comunitria e polticas pblicas.
E-mail: vemorais@yahoo.com.br
Yldry Souza Ramos Queiroz Pessoa graduada em Psicologia

(UEPB) e mestre em Sade Coletiva (UEPB). Doutoranda em
Psicologia (UFRN). Coordenadora do Curso de Psicologia da
Faculdade Maurcio de Nassau em Campina Grande-PB.
E-mail: yldry.souzaramos@gmail.com
Zuleika Khler Gonzales mestre em Psicologia Social pelo

Programa de Ps-graduao em Psicologia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), doutoranda
em Psicologia Social e Institucional Programa de Ps-graduao em
Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
E-mail: zuleika3012@yahoo.com.br
Zulmira urea Cruz Bonfim possui graduao em Psicologia

pela Universidade Federal do Cear/UFC (1985), mestrado em
Psicologia Social e da Personalidade (1990) pela Universidade
de Braslia (UnB) e doutorado em Psicologia Social (2003) pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). espe-
cialista em interveno socioambiental e pesquisadora em Espao
Pblico e Regenerao Urbana pela Universidade de Barcelona
no ano de 2001. Atualmente professora adjunta da Universidade
Federal do Cear (UFC). Tem experincia na rea de Psicologia
Social e Psicologia Ambiental, atuando principalmente nos seguin-
tes temas: Psicologia Social Comunitria, Psicologia Ambiental e
afetividade. Coordena o Laboratrio de Pesquisa em Psicologia
ambiental LOCUS.
E-mail: zulaurea@uol.com.br

Estudos linguísticos diferenciados: da linguística ao ensino de língua materna

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Jder Ferreira Leite

Diretora da EDUFRN Editorao eletrnica

Diviso de Servios Tcnicos

Estudos lingusticos diferenciados: da lingustica ao ensino de lngua materna /

1. Lingustica. 2. Ensino. 3. Lngua materna. I. Medeiros, Clia Maria de.

Todos os direitos desta edio reservados EDUFRN Editora da UFRN

Aqui vive um povo que merece mais respeito!

A novidade que o Brasil no s litoral!

Desta gente que eu vivo perto,

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

01 A formao em Psicologia para a atuao

02 A categoria juventude em contextos rurais:

03 Juventude no semirido nordestino:

04 Jovens de ambiente rural e urbano e sua relao

06 Psicologia Social e Ambiental em Unidades de

07 Massacre no acampamento Terra Prometida

08 Intervencin psicosocial junto a poblaciones desplazadas

09 Construndo barragens e masculinidades: pesquisa

10 Mulheres e psicotrpicos: subjetivao e resistncia em

11 A seca e sua relao com o bem-estar das famlias rurais

13 Polticas pblicas quilombolas e produes identitrias:

14 Povos indgenas e o espao acadmico: uma articulao

15 A Psicologia Comunitria no contexto amerndio:

16 Uma experincia de Psicologia Social Comunitria

17 Psicologia Comunitria e comunidades rurais do Cear:

18 O trabalho escravo contemporneo a partir de uma anlise

N o final de 1974 os moradores da fazenda Mucatu, no munic-

continuar resistindo expulso da terra, um deles, o Sr. Pedro

mediocridades e equvocos, exacerbando os mais variados tipos de

Essa diversidade de situaes permite agricultura fami-

O Brasil foi produzido, enquanto pas, como decorrncia de

de produzir e de se relacionar com a Natureza. afirmar que outro

D esde que iniciamos nossas investigaes sobre os movi-

e trabalham no campo, que tm uma importante relao com a

seja pensar a categoria juventude no meio rural brasileiro, tendo

to marcante na sociedade brasileira, mais especificamente do

O fenmeno da seca uma realidade presente pratica-

conjunto de atividades com a aldeia Mbya Guarani denominada

A discusso que trazem parte de uma anlise de como o trabalho

Natal/RN, janeiro de 2013.

H istoricamente, a Psicologia tem voltado seu olhar quase que

a expanso do campo profissional1. Considerando ser a urbaniza-

Somos ou estamos sendo profissionais urbanos,

1 Antunes (1999; 2004) e Pessotti (1988) apontam para a importncia da aplica-

organizaes ao gabinete dos psiclogos? (Rosas, Rosas

Em seguida, indicam que a interiorizao dever ocorrer

apresentaremos alguns eixos que consideramos importantes tanto

2 Quanto ao REUNI, trata-se do Programa de Apoio a Planos de Expanso

Outro aspecto deve ser levado em conta em relao ao pro-

interiorizao da educao superior no Brasil, sendo que at o momento foram

As prprias Instituies de Ensino Superior (IES) (universi-

Racional para intensificar o processo de modernizao da relao

3 Instituto de Organizao Racional do Trabalho IDORT, criado em 1931 na ci-

profissional diversificaram-se. Passamos tanto a ser demandados

transformamo-nos em sujeitos empreendedores, ou seja, sujeitos

Tais questes tornam-se ainda mais urgentes, meio ao cen-

despejos e demais conflitos em tempos de seca e estiagem por con-

efetiva aos servios dos psiclogos. Assim, os profissionais da

Lutas sociais, democratizao

na dcada de 1940 a populao urbana no Brasil era de 31,2% e na

6 Por estrutura fundiria compreende-se a maneira como as propriedades agr-

Entre as principais distores desse perodo estava o aumento da

Com esse incentivo, as reas colhidas de cana-de-acar