Violncia e cultura no Brasil

Ruben George Oliven

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OLIVEN, RG. Violncia e cultura no Brasil [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisa
Social, 2010, 94p. ISBN 978-85-7982-006-9. Available from SciELO Books
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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

VIOLNCIA E CULTURA
NO BRASIL

Ruben George Oliven

 Ruben George Oliven

Violncia e Cultura
no Brasil

Rio de Janeiro
2010
 Sumrio
Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro
Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2010, Ruben George Oliven
Copyright 2010 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
Ano da ltima edio: 1989
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publicao, assim como seus autores, seja reconhecida.
ISBN 978-85-7982-006-9
PREFCIO ......................................................................................... 2
PRIMEIRA PARTE
Captulo I
A Violncia como Mecanismo de Dominao e como Estratgia de
Sobrevivncia.................................................................................. 6
Captulo II
As Vtimas da Violncia no Brasil................................................ 14
SEGUNDA PARTE
Captulo III
A Malandragem na Msica Popular Brasileira ............................. 22
Captulo IV
As Metamorfoses da Cultura Brasileira ........................................ 64
Captulo V
A Cultura Brasileira e a Identidade Nacional na Dcada de Oitenta
....................................................................................................... 80

BIBLIOGRAFIA .............................................................................. 91
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Contato: bvce@centroedelstein.org.br

I
 PREFCIO
O ttulo deste livro Violncia e Cultura no Brasil poderia levar
o leitor a imaginar que estou procurando explicar a violncia em
nossa sociedade a partir de sua cultura. Trata-se, na verdade, de dois
temas distintos que correspondem a meus interesses tericos e s
atividades de pesquisa que desenvolvo no Mestrado em
Antropologia, Poltica e Sociologia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul com o apoio desta Universidade, do CNPq (Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) e da FINEP
(Financiadora de Estudos e Projetos).
O tema da violncia tratado nos dois captulos iniciais, sendo uma
decorrncia natural de meu interesse pelas mudanas associadas ao
processo de urbanizao no Brasil, assunto ao qual venho me
dedicando h vrios anos e que se consubstanciou em minha tese de
doutorado publicada em 1980 pela Editora Vozes, sob o ttulo de
Urbanizao e Mudana Social no Brasil. Nestes captulos iniciais,
discuto a existncia de uma violncia especificamente urbana e
analiso o significado do to propalado aumento da violncia em
nossas grandes cidades, procurando mostrar a utilizao ideolgica e
a dramatizao que este assunto vem experimentando recentemente.
O primeiro captulo analisa a violncia como mecanismo de
dominao e como estratgia de sobrevivncia, e o segundo indaga
quem so as vtimas da violncia no Brasil.
A segunda parte do livro constitui-se em uma reflexo sobre a cultura
no Brasil, tema que passei a estudar de forma sistemtica mais
recentemente. O ltimo captulo de Urbanizao e Mudana Social
no Brasil, Classe e Cultura em Cidades Brasileiras, j significava
uma ponte na direo desta temtica, na medida em que procurava
problematizar a maneira pela qual a dominao de classe refletida
na cultura e por ela mediada em cidades brasileiras.
A Malandragem na Msica Popular Brasileira, o terceiro captulo
do presente livro, uma tentativa de resgatar um tema recorrente em
nossa cultura. Na msica popular brasileira, a gnese da
malandragem est associada rejeio do trabalho e corresponde
formao de uma sociedade urbano-industrial. Procuro mostrar a
evoluo deste tema desde a dcada de vinte at nossos dias,
salientando como a malandragem, apesar do reduzido espao social
que lhe sobrou, permanece enquanto smbolo de identidade nacional.
A questo da transformao de manifestaes culturais, inicialmente
restritas a certos grupos e classes sociais, em smbolos nacionais,
aprofundada no quarto captulo que examina um aspecto fundamental
para a compreenso de nossa sociedade: a dinmica da produo e do
consumo da cultura no Brasil. Detenho-me, em especial, no
fenmeno da apropriao de expresses culturais especficas a certos
grupos sociais por parte do resto da sociedade e sua recodificao e
introduo num novo circuito semntico. Neste sentido, proponho ser
justamente no processo de reelaborao de manifestaes culturais e
sua subsequente transformao em smbolos de identidade nacional
que reside uma das peculiaridades da dinmica cultural brasileira.
O ltimo captulo examina a cultura brasileira e a identidade nacional
na dcada de oitenta, retomando algumas das antigas questes sobre
o tema e analisando a maneira pela qual so reatualizadas no
presente. Temas como a especificidade e o grau de autenticidade do
que considerado cultura brasileira, a contribuio que diferentes
classes sociais prestariam formao do que chamado de
identidade nacional, os produtores de cultura tidos como vlidos, a
relao que existe entre as classes sociais no processo de produo
cultural e, em ltima anlise, o que considerado cultura brasileira
tambm so enfatizados. Em relao ao presente, procuro mostrar
como, depois de 1964, o panorama cultural se alterou
substancialmente no Brasil, verificando-se que o Estado usa a cultura
como um espao para a construo de um projeto de hegemonia. O
papel do Estado em relao cultura no Brasil , entretanto,
complexo: ele no apenas o agente de represso e de censura, mas
tambm o incentivador da produo cultural e, acima de tudo, o
criador de uma imagem integrada do Brasil que tenta se apropriar do
monoplio da memria nacional.
2 3
Organizei o contedo deste livro de tal modo que ele pode ser lido
como um todo ou por captulos, sem prejuzo do seu sentido. Tive
oportunidade de apresentar e discutir partes dele, sob forma de
PRIMEIRA PARTE
comunicao, em diversos encontros acadmicos. Sou grato aos
organizadores dessas atividades pelo estimulante intercmbio
intelectual que me propiciaram.
A reflexo que deu origem aos textos deste livro no resultante
unicamente de um trabalho individual, mas da convivncia com
colegas, alunos e companheiros de encontros cientficos que muito
contriburam para o desenvolvimento das ideias aqui apresentadas.
As pessoas envolvidas neste processo so tantas que tentar cit-las
fatalmente envolveria o risco de omitir nomes. Prefiro, pois,
expressar minha gratido deixando-os no anonimato coletivo.

4
 Captulo I
A VIOLNCIA COMO MECANISMO DE DOMINAO
E COMO ESTRATGIA DE SOBREVIVNCIA*
Quando se pretende analisar a questo da violncia nas grandes
cidades brasileiras, a base da qual se deve partir do fato de que,
embora historicamente a sociedade brasileira tenha sido construda
com o recurso constante violncia, esta tem sido sistematicamente
negada a nvel ideolgico. Ao contrrio de pases, como os Estados
Unidos, onde a violncia considerada um trao to nacional como o
beisebol, no Brasil haveria uma ndole pacfica supostamente herdada
do portugus, que teria sabido to gostosamente promover uma suave
mistura de raas, criando aqui nos tpicos uma sociedade harmnica.
Bem diferente o que nos ensina a nossa histria. Nela vemos
ocorrer, ao lado dos grandes e incruentos acontecimentos oficiais
(como a Proclamao da Independncia e a da Repblica), a violenta
represso a movimentos populares como o Quilombo dos Palmares, a
Cabanada, a Balaiada, Canudos, Contestado, os Muckers e a revolta
da Chibata, a ltima resolvida de um modo to brasileiro, isto , a
anistia dos rebeldes e seu subsequente desaparecimento. O uso da
fora tambm permeou acontecimentos nos quais o Estado no esteve
diretamente envolvido, como as guerras civis no Rio Grande do Sul
(onde o modo de tratar os inimigos era a degola), ou a vida cotidiana
dos homens livres na ordem escravocrata cujo dia-a-dia era
profundamente marcado pela violncia1.
* se em divulgar uma imagem do Brasil como sendo uma ilha de
Texto apresentado na mesa-redonda Violncia na Cidade realizada em julho de 1980, no
Rio de Janeiro, na 321 Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia e
originalmente publicado em Dados Revista de Cincias Sociais, 23 (3), 1980.
1 2
Ver Franco, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo,
3
tica, 1974.
6 7
Com a formao de uma fora de trabalho urbana livre, o recurso
violncia se torna uma constante. Durante toda a histria da
Repblica o aparelho estatal brasileiro submeteu as classes
dominadas a maus tratos e torturas. Na Repblica Velha, os operrios
foram sempre encarados como potencialmente perigosos, devendo os
lderes que procuravam organiz-los serem desterrados para lugares
longnquos do Brasil ou, no caso de serem estrangeiros, deportados
para seu pas de origem, a fim de no contaminarem seus colegas2.
neste momento que a questo social passa a ser considerada um
caso de polcia e se criam inmeros mecanismos de intimidao e
controle que perduram at hoje, dos quais o mais bizarro talvez seja o
fato de que, num pas que sabidamente no consegue oferecer
emprego a toda populao em idade de trabalhar, um indivduo possa
ser detido sob a acusao de vadiagem por no portar carteira de
trabalho assinada. Em outras palavras: em vez de combater o
desemprego, o Estado combate o desempregado.
Em verdade, a violncia e a tortura com que a polcia tem
tradicionalmente tratado as classes populares, longe de se
constiturem numa distoro devido ao despreparo do aparelho
de represso, tm uma funo eminentemente poltica no sentido
de contribuir para preservar a hegemonia das classes dominantes e
assegurar a participao ilusria das classes mdias nos ganhos da
organizao poltica baseada nessa represso. O exerccio continuado
dessa represso ilegtima consolida as imagens de segurana de
status social das classes mdias diante da permanente ameaa que
constitui para elas qualquer ampliao das pautas de participao
popular3.
O mito da ndole pacfica do brasileiro conseguiu se desenvolver
apesar destas evidentes manifestaes de violncia no cotidiano
brasileiro e s foi extirpado depois de 1964 quando a represso
poltica tambm atingiu a classe mdia atravs da ao dos rgos de
segurana. Mas, mesmo no auge da represso, o Estado preocupava-
Ver Pinheiro, Paulo Srgio. Violncia do Estado e classes populares. Dados (22), 1979.
Ibid., p. 5.
tranquilidade num mundo conturbado. O Brasil era um pas que ia
para frente e tratava-se de am-lo ou deix-lo como a AERP
(Assessoria Especial de Relaes Pblicas do Governo Mdici) se
encarregava de nos doutrinar.
por isto que chama a ateno o fato de que quando comea a
abertura o mito da ndole pacfica do brasileiro relegado a um
segundo plano no discurso oficial e a violncia urbana alada
posio de problema nacional, aparentemente por terem as classes
mdia e alta sido tambm atingidas por ela. Entretanto, quando os
meios de comunicao de massa e alguns polticos falam em
violncia urbana esto se referindo quase que exclusivamente
delinquncia de classe baixa, minimizando o arbtrio policial e
omitindo que, na realidade, so os acidentes de trabalho, a
desnutrio e a misria que vitimam um nmero muito maior de
habitantes de nossas grandes cidades.
Se considerarmos que certos temas passam a se constituir em
questes vlidas em determinados contextos sociais, importante
perguntar por que a violncia urbana passou a ser considerada um
problema justamente quando o regime comeou a entrar em crise e
preocupou-se em promover um reordenamento pelo ato que foi
batizado com o nome de abertura.
Para responder esta questo, a primeira constatao da qual se precisa
partir a de que no existem dados fidedignos sobre violncia no
Brasil. Isto se d por dois motivos: o primeiro que at agora no
interessava ao regime, que estava construindo um milagre
econmico, chamar a ateno para suas contradies internas. Seria
inconveniente, por exemplo, que se noticiasse uma correlao
positiva entre o crescimento do produto nacional bruto e as taxas de
criminalidade, fenmeno semelhante ao ocorrido na dcada de
setenta em relao ao aumento da taxa de mortalidade infantil na
cidade de So Paulo, o centro industrial do milagre. O segundo
motivo tem a ver com o fato de estatsticas sobre violncia serem
produzidas com base em informaes da polcia que define
criminalidade e violncia com critrios prprios que frequentemente
levam em considerao seu interesse em maximizar a ocorrncia de
8 9
certos tipos de comportamento, fenmeno que tambm ocorre em
regimes liberais e democrticos4.
Entretanto, apesar da inexistncia de estatsticas confiveis sobre a
violncia no Brasil parece ser vlido sugerir, partindo de informaes
e dados assistemticos, que ela cresceu desde 1964. O seu aumento,
porm, se deu tanto na cidade como no campo e tem menos a ver
com o contexto no qual se manifesta e mais com as condies que lhe
do origem. Por isto que cabe falar em violncia na cidade e no em
violncia urbana. Utilizar o termo violncia urbana rtulo com o
qual somos bombardeados recentemente significaria aceitar o
embuste de que existe uma violncia que inerente cidade,
qualquer que esta seja. Nesta perspectiva ideolgica, o problema no
seria brasileiro, mas universal. As causas do fenmeno, nesta viso,
no seriam sociais mas essencialmente ecolgicas, j que se imputa
ao meio ambiente chamado de cidade a capacidade per se de gerar
violncia. Por isto, optar pelo termo violncia na cidade implica em
preservar a ideia de que a violncia tem razes sociais, manifestando-
se em contextos diferentes que no podem, entretanto, ser
considerados como seus causadores.
As causas do aumento da violncia no Brasil, a partir de 1964,
parecem ser claras; o regime que tomou o poder sentiu necessidade
de aumentar a violncia institucional para alcanar seus objetivos:
acelerar a acumulao de capital em associao com os interesses
estrangeiros e efetuar uma modernizao conservadora. Para isto foi
necessrio extinguir a estabilidade no emprego, promover o arrocho
salarial e baixar uma legislao de exceo. Estas medidas s seriam
possveis desmantelando as antigas lideranas sindicais populistas e
criando a ideologia do binmio segurana e desenvolvimento, ou
seja, represso e acumulao de capital.
Isto se refletiu na cidade e no campo. Por esta razo, importante
assinalar que, apesar de inmeros conflitos que ocorrem no meio
rural, no qual ndios e posseiros so vtimas da penetrao do capital
na agricultura, esta situao no considerada uma questo legtima
4
Ver, em relao ao suposto aumento de assaltos de rua na Gr-Bretanha, Hall Stuart;
Critcher, Chas; Jefferson, John & Roberts, Brian. Policing the crisis: mugging, the State, and
law and order. Londres, MacMillan, 1978.
 e importante. Neste sentido, seria altamente fantstico que um
programa como o Fantstico comeasse a tratar da violncia no
campo no Brasil.
O aumento da violncia no Brasil, a partir de 1964, comea por via
institucional. Quando o Presidente Figueiredo, respondendo a uma
pergunta de uma criana, afirmou que, se seu pai ganhasse o salrio
mnimo, meteria uma bala na cabea, ele no estava fazendo mais do
que reconhecer o que todo mundo j sabe: que o salrio mnimo
uma incrvel forma de violncia.
O aumento de assaltos e roubos que se tem verificado nas grandes
cidades brasileiras precisa, pois, ser discutido neste contexto. Por se
constiturem nos centros mais dinmicos do capitalismo no Brasil,
suas grandes cidades representam espaos nos quais suas
contradies se tornam mais evidentes, a riqueza e a opulncia
vivendo lado a lado com a mais flagrante misria.
No se trata, entretanto, de encampar o mito dos migrantes que,
sendo expulsos do campo, vm para a cidade e no tendo condies
de se integrar economia urbana, se voltam a formas violentas de
ao. O que a realidade mostra que, embora o capitalismo brasileiro
tenha demonstrado uma natureza bem dinmica, ele no capaz de
incorporar ao sistema produtivo toda a populao em idade de
trabalho. Esta massa de desempregados e subempregados vem a
formar a maior parte do assim chamado setor informal da economia
urbana e existem evidncias sugerindo que ele no composto
somente por recm-chegados cidade mas tambm por indivduos h
muito tempo marginalizados em relao ao processo produtivo e sua
subsequente gerao5.
Portanto, assim como a violncia se constitui em mecanismo de
dominao por parte das classes dominantes, ela se transforma cada
vez mais numa estratgia de sobrevivncia por parte das classes
dominadas. Entretanto, a violncia, neste contexto, no praticada
5 6
Ver Yap, Lorene. Internal migration and economic development in Brazil. Tese de
doutorado, Harvard University, 1972; Costa, Manuel Augusto. Urbanizao e migrao
urbana no Brasil. Rio de Janeiro, IPEA/INPES, 1975 e Lodder, Celsius A. Distribuio de
renda nas reas metropolitanas. Rio de Janeiro, IPEA/INPES, 1976.
10
apenas para satisfazer necessidades econmicas, mas se reveste
tambm de um carter poltico j que tambm pretende, por parte de
elementos das classes dominadas, recuperar parte do excedente
daqueles por quem foram expropriadas.
Neste sentido, revelador que, no Brasil, o termo marginal se refira
simultaneamente mo-de-obra no integrada ao processo de
produo capitalista e a criminosos da classe baixa, aludindo
famosa distino entre classes trabalhadoras e classes perigosas6.
Talvez tenha sido Rubem Fonseca quem melhor retratou o aspecto de
ressarcimento e o desejo de compensar a privao de que se reveste a
criminalidade de classe baixa no Brasil. Seu conto Feliz Ano
Novo7 constitui uma brilhante anlise da distncia e do conflito
entre estes dois mundos das grandes cidades brasileiras, cujos
membros se encontram atravs de um assalto praticado por
marginais no rveillon num bairro de classe alta do Rio de Janeiro.
No surpreende que o livro de Rubem Fonseca, que contm estes e
outros contos, tenha ficado proibido por tantos anos pela censura
brasileira.
No conto O Cobrador, que d ttulo a uma obra sua mais recente, o
personagem central um marginal do Rio de Janeiro que acredita
ter como misso cobrar a bala o que julga que a sociedade lhe deve:
To me devendo colgio, namorada, aparelho de som, respeito,
sanduche de mortadela no botequim da rua Vieira Fazenda, sorvete,
bola de futebol. (...) Esto me devendo xarope, meia, cinema, fil
mignon e buceta. (...) Esto me devendo uma garota de vinte anos,
cheia de dentes e perfume. O cobrador conclui: Sempre tive uma
misso e no sabia. Agora sei. (...) Sei que se todo fodido fizesse
como eu o mundo seria melhor e mais justo8.
, entretanto, fundamental perguntar a que propsitos serve a
dramatizao da violncia. Procurando elaborar uma economia
poltica da violncia no Brasil atual, Aguiar Barros argumenta que
Ver Chevalier, Louis. Classes laborieuses et classes dangereuses Paris, pendant la
premire moiti du XlXe sicle. Paris, Librarie Gnrale Franaise, 1978.
7
Fonseca, Rubem. Feliz ano novo. Rio de Janeiro, Artenova, 1975.
8
Id. O cobrador. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1979, p. 168, 174, 176 e 181.
11
 no suficiente mostrar a conexo entre violncia e crime, com a de bens) e outra dos homens de mal (coincidentemente no-
sociedade de classes e a apropriao privada daquilo que possuidores de bens). Esta viso dualista escamoteia o fato de que as
socialmente produzido. preciso ir mais longe. preciso mostrar duas cidades so, na verdade, um conjunto articulado, j que uma
como as classes dominantes se aproveitam (atravs das mediaes assegura a existncia e reproduo da outra. A utilizao desta
poltico-ideolgicas) deste drama social (decorrente da prpria imagem ideolgica serve para aliviar a culpa que as camadas
natureza do sistema capitalista) em benefcio prprio, isto , em privilegiadas sentem, necessitando, portanto, que algum transforme
benefcio da reproduo desse mesmo sistema gerador da em ameaa constante e bode expiatrio aqueles que no tm como
criminalidade, mas garantidor de seus privilgios e hegemonia9. participar do banquete. Em suma, uma situao j descrita naquele
samba que fala de um tumulto numa gafieira: Quem t de fora no
De fato a violncia alada ao status de questo nacional entre
entra, quem t de dentro no sai.
ns, quando o modelo econmico entra em crise e torna-se difcil
continuar lanando mo do discurso da segurana nacional porque
no existe mais a ameaa da guerrilha. Com o recrudescimento da
inflao, do desemprego e da crise poltica preciso criar um novo
bode expiatrio. Este o marginal, figura que utilizada para
exorcizar os fantasmas de nossa classe mdia, to assustada com a
perda de seu status, com a sua crescente proletarizao e com a queda
de seu poder aquisitivo, alcanado nos anos do milagre. preciso
tranquiliz-la e exconjurar seus demnios como se fazia na Idade
Mdia queimando bruxas. Neste sentido, a nfase que programas
como o Fantstico emprestam violncia na cidade e o
bombardeamento constante por parte dos meios de comunicao e
dos polticos do regime a respeito da necessidade de um maior
policiamento visam criar um clima de tenso permanente que, longe
de ameaar o sistema, o consolida10.
Neste esquema de utilizao poltico-ideolgica da violncia nunca
se questiona o controle sobre o aparelho de represso, os crimes de
colarinho branco, as grandes negociatas, os acidentes provocados por
falta de segurana no trabalho e a morte pela misria. Todas estas
questes so relegadas a um segundo plano, j que se eleva posio
de problema nacional a violncia em nossas grandes cidades.
Com este procedimento cria-se uma imagem maniquesta da
realidade; haveria sempre duas cidades em qualquer centro urbano
brasileiro: uma dos homens de bem (coincidentemente possuidores

9
Aguiar Barros, J. M. de. A utilizao poltico-ideolgica da delinquncia. Encontros com a
Civilizao Brasileira (20): 12, 1980.
10
Ibid., p. 13.

12 13
 Captulo II
AS VTIMAS DA VIOLNCIA NO BRASIL*
A violncia urbana foi transformada no grande tema do Brasil nos
ltimos tempos. Basta abrir um jornal ou assistir a um noticirio de
televiso para ser bombardeado com informaes sobre as mais
recentes vtimas de assaltos e crimes. , portanto, natural que o tema
renda IBOPE e ajude a vender jornais; compreensvel tambm que
as mais variadas solues sejam apontadas e apresentadas s
autoridades competentes e ao pblico em geral: a pena de morte, o
aumento do policiamento ostensivo, a priso cautelar, a utilizao das
foras armadas na represso ao crime, etc. E natural tambm que
tentativas srias de reflexo sobre a violncia sejam frequentemente
rotuladas de academicismo tpico de cientista social desocupado,
incapaz de propor medidas imediatas para problemas urgentes.
O tema de violncia em nossas cidades no , entretanto, novo. H
um sculo atrs, Angelo Agostini, italiano radicado no Rio de
Janeiro, publicava na Revista Ilustrada caricaturas nas quais
satirizava os assaltos, a corrupo, a violncia e a ineficincia da
polcia carioca1.
Convm tambm recordar o clebre Major Vidigal, personagem do
livro Memrias de um Sargento de Milcias de Manuel Antnio de
Almeida, que retrata bem o arbtrio da polcia carioca j no comeo
do sculo passado. E nunca demais lembrar que a primeira msica a
*
Texto apresentado na sesso sobre violncia urbana do Seminrio sobre Estudos Urbanos
do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro em maro de 1981 e no simpsio
Violncia e Cidade realizado em julho de 1981, em Salvador, na 33 Reunio Anual da
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia. Publicado originalmente em 1982, pela
Editora Zahar, na coletnea Violncia e Cidade, e aqui reproduzido com sua autorizao.
1
Ver Cotrim, lvaro (lvarus). Caricatura. Uma arma contra os assaltos no Rio, h um
2
sculo. Jornal do Brasil, 18 jan. 1981, Caderno B, p. 2.
14
ser gravada com o nome de samba, o famoso Pelo Telefone (de
1917), satiriza justamente as tradicionais ligaes entre a polcia e o
jogo.
tambm notria a brutalidade que o aparelho estatal brasileiro
tradicionalmente dispensa s classes populares, submetendo-as a
maus tratos e torturas. Esta violncia, que na Repblica Velha era
justificada pela tica de que a questo social era um caso de polcia,
tem sido uma constante em nossa histria e, longe de ser uma
distoro devido ao despreparo do aparelho repressivo,
desempenha um papel essencialmente poltico, ajudando a manter o
poder das classes dominantes2.
Dado o clima generalizado de insegurana e pnico que se apossou
dos habitantes de nossas cidades, negar a existncia ou o aumento da
violncia seria, no mnimo, uma insensatez. Mas, em vez de cair na
armadilha fcil de elaborao de propostas concretas e imediatas, a
obrigao do cientista social procurar analisar o que h de
subjacente ao fenmeno. Por isso, fundamental indagar o porqu do
realce que a violncia urbana tem recebido ultimamente e, portanto,
se ela de fato o maior problema que aflige a sociedade brasileira.
Existem temas que so considerados questes vlidas no Brasil
como a violncia urbana e temas que no o so, como a violncia
no meio rural, ligada aos conflitos em torno da posse da terra,
situao dos ndios e no-demarcao de suas terras, morte pela
fome e desnutrio, aos acidentes de trabalho, aos acidentes de
trnsito, corrupo, violncia policial, s relaes entre a polcia,
ao jogo e poltica, etc.
Em verdade, o termo violncia urbana refere-se quase que somente
delinquncia de classe baixa, que no Rio de Janeiro deixou de estar
restrita a reas como a Baixada Fluminense para atingir os redutos
das classes mdias e altas como a zona sul.
Chama a ateno o fato de que a ascenso do tema de violncia
urbana categoria de problema nacional coincida com o que se
Ver Pinheiro, Paulo Srgio. Violncia do Estado e classes populares. Dados (22), 1979.
15
convencionou chamar de abertura poltica. Significaria isto que
anteriormente os ndices de violncia no eram elevados?
Apesar da ausncia de estatsticas confiveis, de se supor que a
violncia cresceu no Brasil desde 1964, tanto na cidade como no
campo. Esta violncia aumentou por via institucional e bem
simbolizada pelo binmio segurana e desenvolvimento. Para
acelerar a acumulao de capital e efetuar uma modernizao
conservadora, o regime que tomou o poder em 1964 desmantelou as
antigas lideranas sindicais populistas, extinguiu a estabilidade no
emprego, promoveu o arrocho salarial, criou uma legislao de
exceo e se valeu do recurso constante ao arbtrio.
Mas at h pouco no era conveniente a um regime que dirigia os
destinos de um pas que ia para a frente admitir a existncia da
violncia e, por conseguinte, de indivduos insatisfeitos ou
impacientes, que estavam tentando repartir o bolo, a seu modo, antes
de ele ter crescido suficientemente. O Brasil era at recentemente
apresentado como uma ilha de tranquilidade num mundo conturbado.
A nica nota destoante era a subverso da ordem, inimiga que era
vista exigindo um combate sem trguas, em nome do qual se montou
um vasto aparelho de represso. Esse aparelho, que teve um
crescimento vertiginoso, inclui as polcias militares que, a partir de
1967, passaram a ser consideradas foras auxiliares, reservas do
Exrcito, cabendo-lhes a manuteno da ordem pblica e da
segurana interna das unidades federadas, ficando subordinadas
Inspetoria Geral das Polcias Militares do Ministrio do Exrcito.
Com o incio da abertura, o tema da violncia foi promovido ao
principal problema nacional, recebendo mais destaque inclusive que
os ndices inflacionrios. A violncia urbana , pois, alada ao status
de questo nacional justamente quando o modelo econmico e
poltico entra em crise e perde sentido recorrer ao discurso da
segurana nacional, j que desapareceu o perigo da guerrilha.
O que est havendo, na verdade, no Brasil, uma dramatizao da
violncia, atravs da qual se constri uma imagem maniquesta da
sociedade: existiriam os homens de bem e os homens de mal.
Cria-se, assim, um novo bode expiatrio, o marginal, figura que
serve para exorcizar os fantasmas de nossa classe mdia cada dia
16
mais assustada com a inflao, o desemprego, a perda de seu status, a
sua crescente proletarizao e a queda de seu poder aquisitivo
alcanado nos anos do milagre3.
Mas de uma violncia muito especfica de que se fala. Do modo
como as coisas so apresentadas, trata-se de uma violncia que
chamada de urbana. O rtulo importante, pois sugere que existe
uma violncia que inerente cidade, qualquer que esta seja. O
problema, portanto, no seria brasileiro, mas mundial e suas causas
no seriam sociais, mas ecolgicas, j que se imputa ao meio
ambiente chamado de cidade a capacidade per se de gerar violncia.
Em ltima anlise, estar experimentando um aumento de
criminalidade em nossas grandes cidades seria pagar o preo do
ingresso na modernidade, simbolizada pelas metrpoles, desfrutando
assim a honrosa companhia de cidades grandes e violentas como
Nova Iorque.
A cidade, obviamente, no a causa per se da violncia, e por isto
talvez devssemos falar em violncia na cidade em vez de violncia
urbana, j que este ltimo termo implica aceitar que existe uma
violncia que especifica da cidade, quando, na verdade, esta
apenas o contexto no qual a violncia se manifesta.
Especificamente, no Brasil, as grandes cidades, por se constiturem
nos centros mais dinmicos de sua economia, representam espaos
nos quais suas contradies se tornam mais evidentes, a riqueza e a
opulncia convivendo com a mais flagrante misria. Este contraste
entre ostentao e indigncia poderia ser encarado como o elemento
que fornece a base necessria ao surgimento da delinquncia de
classe baixa.
Procurando enxergar a violncia do ngulo do delinquente de classe
baixa o assaltante, o trombadinha poder-se-ia encar-la como
uma estratgia de sobrevivncia num contexto onde as desigualdades
sociais so gritantes. Neste contexto, a possibilidade de conseguir
empregos regulares escassa, a remunerao do trabalho no-
qualificado extremamente baixa e boa parte da populao urbana
sobrevive no setor informal, desempenhando atividades chamadas de
3
Ver, neste sentido, o captulo I deste livro.
17
 marginais. Poder-se-ia, portanto, argumentar que nestas condies a
violncia no praticada somente para satisfazer necessidades
econmicas, mas possui igualmente uma conotao poltica, pois
tambm tem como meta, do ponto de vista do delinquente, recuperar
parte do excedente de que foram expropriadas as classes subalternas.
Neste sentido, significativo que, no Brasil, o termo marginal se
refira, ao mesmo tempo, mo-de-obra no inserida em relaes
capitalistas de produo e a criminosos de classe baixa.
Isto no nos deve, naturalmente, fazer cair no engodo de imputar
mecanicamente a criminalidade pobreza. Embora a falta de
oportunidades de trabalho com remunerao condigna possa levar
criminalidade, no so obviamente todos os pobres que se valem da
delinquncia para sobreviver.
, pois, preciso distinguir entre diferentes formas de violncia
existentes no Brasil. Ao que tudo indica, o trnsito matou mais que os
assaltos no Rio de Janeiro em 19804.
Entretanto, os acidentes de trnsito no so considerados um
problema nacional. O mesmo, provavelmente, poderia ser afirmado
dos acidentes de trabalho, dos quais o Brasil um dos recordistas
mundiais. Isto para no citar as mortes causadas pela desnutrio e
pela misria.
Tambm no entram na categoria de violncia os grandes acidentes
causados pela falta de controle e pela impunidade com que so
tratados seus responsveis, como os incndios em edifcios ou os
naufrgios de barcos de transporte pblico que, ao excederem sua
capacidade de carga, vitimam num dia centenas de pessoas. E o que
dizer da delinquncia financeira representada pela corrupo, as
grandes negociatas e os estouros que vm se repetindo nos ltimos
anos e cujos prejuzos acabam geralmente sendo socializados pela
nao? Os duzentos e poucos assaltos a banco efetuados em 1980 no
Brasil renderam a seus autores menos de 300 milhes de cruzeiros,
quantia vinte vezes inferior obtida pelos golpes no mercado
4
VEJA. O Rio ferido a bala (644): 16, 7 jan. 1981.
18
financeiro no perodo de dois meses que vai do final de novembro de
1980 ao final de janeiro de 19815.
No Brasil, os prejuzos da delinquncia financeira no s so muito
superiores aos dos assaltantes mas tambm os efeitos da violncia
policial tendem a superar os efeitos da criminalidade das classes
subalternas. De fato, nos mais recentes sequestros e assassinatos
ligados ao jogo do bicho e ao trfico de txicos encontram-se, quase
sempre, indivduos ou quadrilhas organizadas com a ajuda ou
proteo de policiais ou ex-policiais. Fica, assim, muito difcil
distinguir a fronteira entre a polcia e o criminoso.
Na verdade, as classes dominadas so, frequentemente, muito mais as
vtimas que os autores de violncia em nossas cidades. A impunidade
com que so tratados os policiais que praticam arbitrariedades ou
matam no exerccio da funo 6 faz com que a polcia seja to ou
mais temida que os delinquentes, por parte das classes populares. O
grau de descrdito com que encarada a polcia e a possibilidade de
se obter justia no Brasil evidenciado pela sucesso de
linchamentos que se tm verificado ultimamente.7
O clima de insegurana e violncia em que vivem nossas populaes
urbanas um reflexo do capitalismo selvagem que caracteriza o atual
modelo de desenvolvimento brasileiro, o qual, ao exacerbar as
desigualdades sociais, valeu-se crescentemente do arbtrio. Esse
modelo fortaleceu um aparelho de represso que avoca a si a funo
judicial de decidir quem culpado e quem inocente, prendendo,
torturando e matando em nome da segurana pblica.
Por isto o tema da violncia no Brasil passa obrigatoriamente pela
discusso da democracia. Embora no haja uma relao mecnica
entre arbtrio e criminalidade ou entre democracia e no-violncia,
enquanto no houver um real estado de direito e uma efetiva
5
VEJA. Um mercado ameaado (648): 60, 4 fev. 1981.
6
Em 1980 os policiais da ROTA (Rondas Ostensivas Tobias de Aguiar) mataram 150
pessoas na Grande So Paulo. No primeiro semestre de 1981 o nmero de mortos foi de 124.
Ver A ROTA est mais eficiente neste ano. Isto (217): 24-5, 18 fev. 1981 e Pinheiro,
Paulo Srgio. Mais que na frica do Sul. Isto (249): 37, 30 set. 1981.
7
Ver Benevides, Maria Victria. Mata! Esfola! Lincha! Jornal do Brasil, 22 maro 1981,
Caderno Especial, p. 4-5.
19
participao da populao nas decises que afetam a sua vida,
estaremos todos sujeitos a cair numa situao semelhante descrita
por Machado de Assis em O Alienista. A, s nos restar gritar:
chame o ladro!
SEGUNDA PARTE

20
 Captulo III
A MALANDRAGEM NA MSICA POPULAR
BRASILEIRA*
Ensinam algumas obras de economia poltica que, numa sociedade na
qual o modo de produo capitalista hegemnico, a oposio
entre os dois principais agentes da produo o capital e o trabalho
que se sobrepe a todas as demais. Em outras palavras, existiriam
duas classes antagnicas: a burguesia que detm os meios de
produo, e o proletariado, que tem apenas sua fora de trabalho para
vender. a isto que se refere, em parte, o direito liberdade da
ideologia burguesa: liberdade de vender sua capacidade de trabalho e
liberdade de algum compr-la, podendo, por conseguinte, acumular
capital. Bastante diferente, portanto, do feudalismo.
Mas no Brasil no houve feudalismo e, portanto, nossa burguesia no
igual europia: no teve que lutar contra a aristocracia feudal,
nem que fazer sua revoluo (apesar do que pensavam alguns autores
em relao pretensa conotao burguesa da revoluo de 1930).
Na verdade, como mostrou Schwarz, a ideologia liberal oriunda da
Europa sofria uma curiosa transfigurao no Brasil do sculo passado
antes da abolio da escravatura. Aqui, as ideias estariam fora do
lugar j que a noo burguesa de direitos convivia e era ofuscada
pela prtica do favor que a nossa mediao quase universal.1
Isto era compreensvel numa sociedade em que a mo-de-obra era
escrava, os latifundirios estavam vinculados (no nvel da circulao
das mercadorias que eram exportadas) com o capitalismo mundial, e
os homens livres, apesar de se perceberem como iguais, dependiam
do favor como mecanismo de sobrevivncia.
*
Este texto dedicado a: Klaus e Seldi, que me iniciaram nesta e noutras transas; Cafeco, o
ltimo malandro da Urca, e guas, sua musa.
1
Schwarz, Roberto. As ideias fora do lugar, in: . Ao vencedor as batatas. So Paulo, Duas
Cidades, 1977, p. 16.
Embora a instituio do favor e do clientelismo continue existindo
at nossos dias, tudo isto ocorreu antes que houvesse uma efetiva
industrializao no Brasil, que s se iniciou no fim do sculo passado
e que se desenvolveu mais substancialmente depois da crise mundial
do capitalismo a partir de 1929. No fim do sculo passado e
primeiras dcadas deste, a mo-de-obra desta incipiente
industrializao era, em boa parte, de origem europia, com uma
militante liderana anarquista. Isto no chegava a se constituir numa
ameaa poltica j que o proletariado era numericamente pequeno e
a questo social podia ainda ser tratada como um caso de polcia.
na dcada de trinta, quando a industrializao se intensifica, que a
questo social deixa de ser um caso de polcia e passa a ser uma
questo de Estado, que, saindo de uma crise poltica, utiliza a massa
que migra do campo para a cidade como uma fora legitimadora.
Entra em cena o personagem povo e o populismo.
Traando novamente um paralelo entre o que tinha ocorrido na
Europa e o que vinha ocorrendo no Brasil, bom relembrar que no
Velho Mundo o proletariado passou por longas lutas e foi aos poucos
arrancando concesses que encurtaram sua jornada de trabalho,
elevaram seus salrios, melhoraram suas condies de vida e
garantiram maiores direitos polticos. A greve e o sindicato foram
dois instrumentos-chave nestes processos.
J no Brasil, o processo se deu de modo muito diferente. A legislao
trabalhista criada por Vargas, na medida em que se antecipou s
reivindicaes dos trabalhadores e lhes concedeu vantagens e direitos
pelos quais a classe operria como um todo ainda no tinha lutado,
criou uma estrutura sindical atrelada ao Ministrio do Trabalho, que
funcionou como um poderoso e eficiente mecanismo de controle,
impossibilitando a organizao a nvel horizontal entre trabalhadores.
Isto, em ltima anlise, reedita, no contexto urbano-industrial, o
padro do paternalismo e do clientelismo no qual mais vale procurar
favores do patro do que se unir e se organizar com seus iguais.
fcil perceber como o favor continua existindo.
Embora tenha sido a partir desta poca que se desenvolve um
governo mais centralizado que procura dar a impresso de estar
apoiado numa burocracia racional, o aparelho estatal utilizado de
22 23
 modo essencialmente clientelstico, assegurando poder poltico em
troca de cargos burocrticos e favores.
A lgica da continuidade do clientelismo nas reas urbano-industriais
do Brasil reside no fato de que aqui no se desenvolve uma separao
radical entre interesses agrrios e industriais e que tambm, apesar de
seu dinamismo, o capitalismo brasileiro no capaz de incorporar ao
sistema produtivo toda populao urbana em idade de trabalho.
Neste processo de aclimatao do favor ao contexto urbano-
industrial, o jeitinho, o galho-quebrado, o pistolo, a panelinha e a
malandragem so instituies fundamentais. Todas estas prticas
implicam, de diferentes formas, a burla da perspectiva universalista
contida na ideologia burguesa. Elas significam que a lei feita para
os inimigos e o trabalho para o otrio.
justamente como rejeio do trabalho e como estratgia de
sobrevivncia que a malandragem precisa ser compreendida. Neste
sentido, cabe relembrar o quanto o trabalho manual no Brasil tem
sido historicamente considerado uma atividade no-dignificadora,
algo reservado somente para os escravos. Da a expresso trabalho
para negro ou mourejar (de mouro) aplicada ao trabalho fsico que
exige esforo2. lgico que o horror ao batente no desapareceu
com o fim da escravido e continuou existindo no comeo deste
sculo, j que as condies do homem que trabalhava continuavam
sendo extremamente opressivas.
Como se sabe, o fim da escravido no Brasil no significou o
surgimento de uma sociedade mais aberta, mas a continuidade do
padro de dominao oligrquica. Mesmo com a intensificao da
industrializao, o trabalho assalariado no se tornou uma forma de
qualificao, pois a ordem social continua sendo fortemente
excludente. Assim, a malandragem, ao recusar o trabalho assalariado,
se configura numa alternativa transformada em estratgia de
sobrevivncia numa sociedade que marginaliza o trabalhador, no
2
A respeito das razes histricas da repulsa ao trabalho manual do Brasil ver Buarque de
Hollanda, Srgio. Razes do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1936 e Moog, Vianna.
Bandeirantes e Pioneiros. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966.
24
lhe assegurando condies de viver decentemente do fruto de seu
labor.
Por isto importante registrar que o tema da malandragem se
desenvolve mais intensamente na msica popular brasileira nas
dcadas de 1920, 30 e 40. Ao voltar da Europa em 1933, Oswald de
Andrade teve fina perspiccia ao afirmar que, no Brasil, o contrrio
do burgus no era o proletrio, mas o bomio. Ironia parte, ele
captou um aspecto essencial da ideologia da cultura brasileira por
ocasio do desenvolvimento da industrializao. Assim como no
sculo passado no havia lugar para o exerccio de direitos,
operando-se, portanto, principalmente com a categoria do favor, no
comeo do sculo atual no havia ainda espao salvo entre os
militantes anarquistas para a ideia do conflito entre capital e
trabalho, sequer a nvel das representaes simblicas.
De acordo com Gilberto Vasconcellos, o fascnio pela malandragem
na nossa msica popular surge numa fase em que o conflito entre
capital e trabalho ainda no recobria todo o espao social no Brasil,
havendo, portanto, uma brecha a ser ocupada pela metfora da
malandragem. Para o referido autor,
enquanto a maioria da populao obrigada a ingressar na produo
e viver de um trabalho mais ou menos regular, submetendo-se s
exigncias da labuta em conformidade com o cdigo ideolgico
dominante, o malandro sublinha nosso cancioneiro popular
parece ter um destino social mais brando, dando aqui e ali um
jeitinho no aperto, atravs da sua irresistvel picardia e da sua
visagem sedutora. Embora seja a cama uma folha de jornal; o
cortinado, um vasto cu de anil; o despertador, um guarda civil,
ele sempre arruma uma sada para a penria, como sugerem Noel e
Kid Pepe em O Orvalho vem caindo 3.
Em um artigo clssico sobre o romance Memrias de um Sargento de
Milcias, Antnio Cndido caracterizou a dialtica da malandragem
como uma dialtica de ordem e desordem. Os personagens do livro
de Manuel Antnio de Almeida pertencem a um setor intermedirio e
anmico da sociedade brasileira do comeo do sculo passado: o dos
3
Vasconcellos, Gilberto. Yes, ns temos malandro, in: Msica popular: de olho na fresta.
Rio de Janeiro, Graal, 1977, p. 104.
25
 homens livres que no sendo escravos nem senhores no podem
prescindir da ordem nem viver dentro dela.
Ordem dificilmente imposta e mantida, cercada de todos os lados por
uma desordem, vivaz, que antepunha vinte mancebias a cada
casamento e mil unies fortuitas a cada mancebia. Sociedade na qual
uns poucos livres trabalhavam e os outros flauteavam ao Deus dar,
colhendo as sobras do parasitismo, dos expedientes, das
munificncias da sorte ou do roubo mido. Suprimindo o escravo,
Manuel Antnio suprimiu quase totalmente o trabalho; suprimindo as
classes dirigentes, suprimiu os controles do mando. Ficou o ar de
jogo dessa organizao bruxuleante fissurada pela anomia, que se
traduz na dana dos personagens entre lcito e ilcito, sem que
possamos afinal dizer o que um e o que o outro, porque todos
acabam circulando de um para outro com uma naturalidade que
lembra o modo de formao das famlias, dos prestgios, das
fortunas, das reputaes, no Brasil urbano da primeira metade do
sculo 19 4.
Segundo Antnio Cndido, a estrutura de Memrias de um Sargento
de Milcias evidencia uma tenso de duas linhas. Certos aspectos do
livro puxam para a experincia de um segmento social numa
sociedade concreta e historicamente delimitada. Contudo, o cunho
popular da obra introduz elementos arquetpicos, puxando para o lado
folclrico e irreal, sem preocupaes com a situao histrica
particular.
De acordo com a primeira linha, o malandro tipificado no romance
de Manuel Antnio de Almeida como sendo de origem pequeno-
burguesa gente livre e modesta que vive no que atualmente
seriam as reas centrais do Rio de Janeiro, sem quase nunca troc-las
pelo subrbio ou pelos arredores rurais da cidade.
Na perspectiva da segunda linha, as Memrias exprimem a vasta
acomodao geral que dissolve os extremos, tira o significado da lei e
da ordem, manifesta a penetrao recproca dos grupos, das ideias,
das atitudes mais dspares, criando uma espcie de terra-de-ningum
4 6
Cndido, Antnio. Dialtica da malandragem. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros
(8): 32, 1970. A respeito deste artigo, ver Schwarz, Roberto. Pressupostos, salvo engano, da
Dialtica da Malandragem. Ensaios de Opinio (13), 1979.
26
moral, onde a transgresso apenas um matiz na gama que vem da
norma e vai ao crime 5.
Neste plano arquetpico, o livro aponta para um modo de ser
brasileiro caracterizado pela percepo de um mundo sem
culpabilidade que corresponde a uma viso muito tolerante e quase
amena da vida. Assim, o malandro faz coisas que poderiam ser
consideradas como reprovveis, mas faz tambm outras dignas de
louvor, que as compensam. Como de tudo se depreende um ar de
facilidade, uma viso folgada dos costumes, a represso moral s
pode existir fora das conscincias individuais, constituindo-se em
questo de polcia.
Segundo Da Matta existem duas interpretaes simultneas,
consideradas igualmente vlidas, da realidade brasileira: de um lado,
o mundo como algo manipulvel, o jeitinho, o galho quebrado, a
malandragem. De outro, o mundo do caxias, mundo este percebido
como algo racional. Assinalando a simpatia com que o malandro
encarado no Brasil, este autor aponta que a ele atribuda
uma capacidade sutil, audaciosa e, acima de tudo, inteligente de
manipular todas as leis, regulamentos, frmulas, portarias, regras e
cdigos em seu prprio benefcio. No , pois, por mero acaso que a
figura do malandro seja to admirada e idealizada no Brasil. Estando
a um passo da marginalidade e a outro da estrutura, o malandro o
paradigma do tipo brasileiro do homem que capaz de vencer sem
fazer fora. o tipo que permanece na sombra e na gua fresca,
enquanto seus patrcios correm para cumprir e aplacar seus
superiores diante de um novo decreto6 .
Assinalando o aspecto urbano da malandragem, Berlink argumenta
que
O descomprometimento com a vida do trabalho est implcito na
tica da malandragem e o comprometimento com uma vida folgada,
s podem ser produzidos pelas horas de cio e pela especializao da
vida urbana. No meio rural no h malandros. L, a esperteza e as
5
Cndido, op. cit., p. 86-7.
Da Matta, Roberto. O carnaval como um rito de passagem, in: . Ensaios de antropologia
estrutural. Petrpolis, Vozes, 1973, p. 154. Ver tambm do mesmo autor Carnavais,
malandros e heris. Rio de Janeiro, Zahar 1979.
27
 aes folgazs so atribudas a animais como a raposa, o jabuti e o exaltao da malandragem enquanto estilo de vida (vida melhor no
macaco. L o homem vive como passarinho. Acorda com o sol e h) ficam explcitas nesta composio e comparecem tambm no
dorme no momento em que o sol se pe. No meio rural no h samba Nem bom falar, de 1931, do mesmo Ismael Silva em
cabars; no existe a Lapa, o Cassino da Urca, o rdio, as gravadoras parceria com Nlton Bastos, Francisco Alves e Noel Rosa, no qual os
e os golpes de sorte e o jogo que garantem os recursos necessrios
compositores alarmados temem que Nem bom falar/ Se a orgia
vida bomia do malandro7 .
acabar, garantindo entretanto que esta vida/ No h quem me faa
A malandragem, na poca de seu apogeu na msica popular brasileira deixar.
(a dcada de trinta), se constitui simultaneamente em estratgia de
Uma constante das composies deste perodo que a vadiagem
sobrevivncia e concepo de mundo atravs das quais alguns
aparece ao compositor como a nica alternativa possvel de
segmentos das classes subalternas se recusam a aceitar a disciplina e
sobrevivncia numa sociedade cuja estrutura social converte o
a monotonia associadas ao universo do trabalho assalariado. Isto fica
homem que trabalha num marginal econmico, empobrecendo-o dia
claro no samba O que ser de mim?, de 1931, composto por Ismael
a dia 8. Isto comparece, por exemplo, no samba Caixa Econmica de
Silva, um autntico cultor da malandragem:
Orestes Barbosa e Antnio Nssara gravado em 1933:
Se eu precisar algum dia
Voc quer comprar o seu sossego
De ir pro batente
Me vendo morrer num emprego
No sei o que ser
Pra depois ento gozar
Pois vivo na malandragem
Esta vida muito cmica
E vida melhor no h
Eu no sou Caixa Econmica
...................................
Que tem juros a ganhar
Oi, no h vida melhor
E voc quer comprar o qu, hein?
Que vida melhor no h
Deixa falar quem quiser
Voc diz que eu sou moleque
Deixa quem quiser falar
Porque no vou trabalhar
O trabalho no bom
Eu no sou livro de cheque
Ningum pode duvidar
Pra voc ir descontar
Oi, trabalhar s obrigado
Se voc vive tranquila
Por gosto ningum vai l.
Sempre fazendo chiqu
O horror ao trabalho, que encarado como fonte de sofrimento (Se
Sempre na primeira fila
eu precisar algum dia/ De ir pro batente/ No sei o que ser), e a
Me fazendo de guich
7
Berlinck, Manuel Tosta. Sossega leo: algumas consideraes sobre o samba como forma
8
de cultura popular. Contexto (1): 108, 1976. Vasconcellos, op. cit., p. 107.

28 29
 E voc quer comprar o qu, hein?
Meu av morreu na luta
E meu pai, pobre coitado
Fatigou-se na labuta
Por isso eu nasci cansado
E pra falar com justia
Eu declaro aos empregados
Ter em mim esta preguia
Herana de antepassados.
O trabalho nesta composio encarado como intil para as classes
subalternas (Meu av morreu na luta/ E meu pai, pobre coitado/
Fatigou-se na labuta) e, portanto, a preguia transforma-se num
trao hereditrio que j se manifesta por ocasio do nascimento (Por
isso eu nasci cansado/ E pra falar com justia/ Eu declaro aos
empregados/ Ter em mim esta preguia/ Herana de antepassados).
Neste samba a mulher comparece, por um lado, simbolizando o
mundo da ordem e da estabilidade (Voc quer comprar o seu
sossego/ Me vendo morrer num emprego) e, por outro, como
predadora (Eu no sou livro de cheque/ Pra voc ir descontar) e
consumista (Sempre fazendo chiqu), tema que ser retomado na
anlise da letra de outras composies.
A falta de vocao para o trabalho tambm est presente em
Felicidade, samba que Ren Bittencourt lanou em 1932 e no qual
proclama: O meu destino foi traado no baralho/ No fui feito pro
trabalho/ Eu nasci pra batucar.
Como se percebe a malandragem se constitui num destino. Mas
enquanto, na verso weberiana9, a predestinao calvinista do homem
daria origem a uma tica do trabalho, atravs da qual se enalteceria a
obra de Deus e buscar-se-iam indcios de salvao, no Brasil a
9 10
Ver Weber, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo, Pioneira,
1967.
30
situao diferente, j que Deus brasileiro, no existindo pecado do
lado de baixo do Equador e a salvao tropical no se d pelo
trabalho, mas atravs da tica da malandragem.
Na verdade, alm do horror ao batente, h uma srie de temas que
so recorrentes em msicas de malandragem. Para incio de conversa,
existe a crnica escassez de dinheiro. Malandro est sempre em
estado de prontido j que o miser grande. Neste sentido basta
recordar composies conhecidas de Noel, nas quais a falta de
dinheiro uma constante, como Com que Roupa?, O Orvalho Vem
Caindo e Fita Amarela. A letra desta ltima msica deixa isto bem
claro: No tenho herdeiros/ Nem possuo um s vintm/ Eu vivi
devendo a todos/ Mas no paguei a ningum.
Outro tema a valentia. Malandro, que se preza, est sempre com a
navalha no bolso e no foge de briga10. Mesmo no caso de Madame
Sat, malandro cabra macho e sabe impor respeito na base da fora.
Em Chang Lang, Moreira da Silva e Ribeiro Cunha conseguiram
numa s composio reunir os temas da prontido e da valentia.
Eu fui ao restaurante chins
E peguei o gordurame sem ter o arame
E disse ao china: pra semana pagarei
O Chang Lang se queimou comigo sem ter razo
na burindana disse: aqui no penso
Se voc quer comer de graa, voc tem que trabalhar
Ou deixa em depsito seu chapu de palha
V-se embora, por favor, mas eu no sou seu pai
Na alta roda de malandros
Sempre fui considerado um batuqueiro respeitado
Me queimei com a ignorncia do chins
interessante lembrar que o tema da valentia tambm est presente no tango atravs da
figura do guapo.
31
 E disse: Chang, se aguenta, v por mim que eu pagarei a, Mas Chang, o que que h?/ Est desconfiando de seu
Se eu me agarro com voc camarada?.
Derrubo todas as prateleiras Outro tema que aparece com clareza o que poderia se chamar de
categoria. Como diz um samba bem mais recente, malandro que
Tamismane quer dizer: qued o dinheiro?
malandro tem que ter categoria. Em Chang Lang, o narrador
O velho Tempedrani proclama o alto conceito que goza entre seus pares (Na alta roda de
Eu estou na durindana malandros/ Sempre fui considerado um batuqueiro respeitado) e,
diante da negativa do dono do restaurante em lhe fiar a refeio,
Eu pago a conta pra semana resolve partir para a ao direta, mas na base da surpresa, j que sabe
Aguenta a que uma das regras de conduta que dificilmente o malandro perde
o controle. A soluo apelar para o jogo de cintura: Eu disse:
est bem, vou pagar/ Meti a mo l na aduana/ Mas em vez de grana
Dificilmente o malandro perde o controle puxei da minha navalha/ Tomei o meu chapu de palha pra poder me
Eu disse: est bem, vou pagar desviar. Por via das dvidas, o narrador continua at o final
prometendo pagar a conta pra semana. isto ai: bronca arma de
Meti a mo l na aduana otrio, j que malandro tem que ter categoria, valentia, lbia e jogo de
Mas em vez de grana puxei da minha navalha cintura pra poder se safar cotidianamente da prontido.
Tomei o meu chapu de palha pra poder me desviar O golpe outro tema constante nas msicas de malandragem.
Mas Chang, o que que h? Como, para que possa haver malandro, preciso que tambm haja a
figura do otrio, a este que geralmente cabe pagar o pato. O tema
Est desconfiado de seu camarada? do golpe bem retratado, em Aviso aos Fazendeiros, de Lourival
Se eu me agarro com voc Ramos, Ribeiro Cunha e Moreira da Silva:
Derrubo todas as prateleiras Estava na Central
Tamismane quer dizer: qued o dinheiro? Quando chegou o noturno do interior
O velho Tempedrani Cheio de passageiros
Eu estou na durindana Onde vinha um gajo de chapu de aba larga
Eu pago a conta pra semana Cano de bota no estilo de fazendeiro
Aguenta a. Mais do que depressa fui me aproximando
Alm da prontido e da valentia, esta composio rene outros Acendi um cigarro e comecei a palestrar
temas. Um deles a esperteza, atributo que se constitui na capacidade Ele perguntou se eu podia dar um jeito
de se desvencilhar de situaes difceis atravs da lbia e do jogo
De arranjar um bom hotel para ele descansar
de cintura, o que transparece em versos como Chang, se aguenta,
v por mim que eu pagarei, Eu pago a conta pra semana/ Aguenta E foi logo dizendo que tinha um milho

32 33
 E queria ir tal Caixa Econmica guardar Mas se por acaso no acertar
Meto-lhe a conversa tomo-lhe a granalina Nem trocados para o bonde eu terei para voltar
Entro no Campo Santana e mando o Jeca me esperar H muito tempo eu no acerto uma
Saio no porto do fundo apanho um carro e vou em frente Porque me do informaes erradas
Desguio com o milho sabendo que ele era rico E a grana toda que eu acumulei
Pois ele deve de saber perfeitamente Foi empatando nas acumuladas
Que o palhao com dinheiro Levei um banho domingo passado
Pode incendiar um circo Perdi tudo que eu tinha num cavalo bem cotado
(Eu sou malandro e vivo disso sirico tico). Pulou na frente e atacou por fora
Como se pode depreender do ttulo, o otrio, no caso, o fazendeiro, O maluco desgarrou e est correndo at agora.
representante de uma categoria social que estava sendo atingida pelas O tema da aposta serve tambm para satirizar as tradicionais ligaes
mudanas na economia acarretadas pela industrializao. Ele entre a polcia e o jogo. Na verdade, este outro tema recorrente da
retratado como o Jeca que no sabe se comportar diante da msica de malandragem a crtica corrupo e aos desmandos do
sofisticao da vida urbana e acaba, portanto, sendo presa fcil do poder j comparece nos primeiros versos do clebre samba de
malandro que justifica sua ao como um modo de sair do miser Donga e Mauro de Almeida, Pelo Telefone, gravado em 1917, no
graas ao golpe dado a uma pessoa a quem no falta dinheiro qual se parodia o fato de que no Largo da Carioca no Rio de Janeiro
(Desguio com o milho sabendo que ele era rico). jogava-se roleta em plena rua, sem que a polcia tomasse qualquer
O jogo e a sorte fornecem outro tema constante da malandragem, j providncia:
que ambos se constituem em estratgias de sobrevivncia que podem O chefe da polcia
permitir a recusa do trabalho. Em Que Barbada de Walfrido Silva,
Moreira da Silva e Jucata fica explcita a ligao entre a tentativa de Pelo telefone
sair da pobreza e o jogo: Mandou me avisar
seu moo no empurre isto na vez Que com alegria
J cansei de esperar No se questione
Quero comprar a pule trs Para se brincar.
Hoje tenho uma legitima barbada
Com certeza a gua turquesa Consta que11 estes primeiros versos tambm eram cantados assim:
Vou pra cabea acertar com que plac
11
A grana vai ser boa Ver Sodr, Muniz. Samba, o dono do corpo. Rio de Janeiro, Codecri, 1979, p. 54.
oportuno recordar que o Major Vidigal das Memrias de um Sargento de milcias, criado a
Vou sair do miser partir de um personagem real, retrata bem o arbtrio e os desmandos da polcia carioca j no
comeo do sculo passado.

34 35
 Pra se topar uma encrenca
Que na Carioca Basta andar distrado
Tem uma roleta Que ela um dia aparece
Pra se jogar. No adianta fazer prece
Eu vim anteontem l da gafieira

As conhecidas ligaes entre a polcia e o jogo do bicho so tambm Com a minha nega Ceclia
satirizadas em Deu Bode... Pra Polcia de Silvino Netto: Quando gritaram: olha o Padilha!
Antes que eu me desviasse
Seu comissrio me perdoe o rebolado Um tira forte aborrecido me abotoou
Mas eu desejo uma melhor explicao E disse: tu s o Non, heim
Soube notcia que os jornais tm publicado Mas eu me chamo Francisco
Onde algum levou a parte do Leo. Trabalho como um mouro,eu sou estivador
Pelo que eu vejo essa boca muito boa... Posso provar ao senhor
E o tutu vai muito acima de um bilho! Nisso um moo de culos ray-ban
E eu lhe fao uma pergunta -toa... Me deu um pescoo
Qual foi o tal que afinal meteu a mo? Bati com a cara no cho
Joguei no touro, no macaco e no cavalo... E foi dizendo: Eu s queria saber
No elefante, no peru e no pavo! Quem disse que s trabalhador
De todo o jeito eu cerquei o galo... Tu s salafra e achacador
E o resultado arrebentou na minha mo! Essa macaca a teu lado uma mina
Quebrei a cara e perdi o balanado Mais forte que o Banco do Brasil
Quando os jornais me deram conta da notcia Eu manjo ao longe jiu-jitsu
Que eu s perdi porque fui tapeado... E jogou uma melancia pela minha cala adentro
Pois nesse dia deu o bode... Que engasgou no funil
Pra polcia! (O bom cabrito no berra be e e e). Eu bambeei e ele sorriu
O arbtrio e os maus tratos com que a polcia tem tradicionalmente Apanhou uma tesoura
lidado com as classes populares aparecem em Olha o Padilha de E o resultado desta operao
Ferreira Gomes, Bruno Gomes e Moreira da Silva:

36 37
 E que a cala virou calo Vai ter outra lua-de-mel
Na chefatura um barbeiro sorridente Voc vai ser madame
Estava a minha espera. Vai morar num grande hotel
Ele ordenou: raspa o cabelo desta fera Eu vou comprar um nome no sei onde
No est direito, seu Padilha De marqus, Dom Jorge Veiga, de Visconde
Me deixar com o coco raspado Um professor de francs, mon amour
Eu j apanhei um resfriado Eu vou trocar seu nome
Isso no brincadeira Pra madame Pompadour
Pois o meu apelido era Chico Cabeleira
No volto mais gafieira. At que enfim agora eu sou feliz
Mas Acertei no Milhar, samba composto por Wilson Batista12 e Vou percorrer Europa toda at Paris
Geraldo Pereira, que se constitui no ideal da salvao pela sorte
grande:
E os nossos filhos, heim?
- Etelvina, minha filha!
- Oh, que inferno!
- Que h, Jorginho?
Eu vou p-los num colgio interno
Acertei no milhar
Me telefone pro Man do armazm
Ganhei 500 contos
Porque no quero ficar
No vou mais trabalhar
Devendo nada a ningum
E me d toda roupa velha aos pobres
Eu vou comprar um avio azul
E a moblia podemos quebrar
Pra percorrer a Amrica do Sul
Isto pra j
Passe pra c
A de repente, mas de repente
Etelvina me chamou
Etelvina
Est na hora do batente

12
Etelvina me acordou
Vale tambm ressaltar que Wilson Batista comps, em parceria com Haroldo Lobo, o
clebre samba Emlia, que caracteriza junto com Ai que saudades da Amlia de Ataulfo Foi um sonho, minha gente.
Alves e Mrio Lago, o que Berlinck, em sua tipologia das imagens femininas presentes no
samba, chamou apropriadamente de mulher domstica, ou como diz o prprio samba
Emlia: uma mulher que saiba lavar e cozinhar (ver Berlinck, op. cit.).

38 39
 Segundo Vasconcellos, a anttese otrio/malandro, que se estende
contraposio entre a entrada do indivduo na produo e a vadiagem,
atinge seu pice em Acertei no Milhar:
O pano de fundo aqui ainda , como no poderia deixar de ser, a
prontido: a possibilidade todavia de sair dela, ou de ludibri-la,
ocorre agora no plano onrico, no plano do imaginrio. Logo no
incio da msica irrompe o vocativo, bem-vindo e saltitante,
comunicando a sbita guinada na vida do aspirante a vadio:
Etelvina! Acertei no milhar/ ganhei quinhentos contos/ no vou mais
trabalhar. E a felicidade finalmente bate porta com tudo: viagens
pela Europa e Amrica do Sul, os filhos no colgio interno, a conta
do armazm liquidada, sombra e gua fresca: no entanto, a trip na
periferia, mais do que em qualquer outro lugar, tem um efeito
passageiro:
Mas de repente/ Etelvina me chamou/ est na hora do batente/ foi
um sonho minha gente! No samba de Geraldo Pereira, a sada via
malandragem, no obstante a tirada irnica, entra em pnico a nvel
concreto: mas ainda no seria esse o momento do seu enterro
definitivo na msica popular. Nele se repete, apesar de tudo, o horror
13
ao batente, a atitude malandra por excelncia .
Vale lembrar que foi um dos compositores de Acertei no Milhar que
se viu envolvido na clebre polmica com Noel Rosa que, como se
sabe, comeou quando este resolveu ironizar Wilson Batista por ter
composto, em 1933, o samba Leno no Pescoo que dizia:
Meu chapu do lado
Tamanco arrastando
Leno no pescoo
Navalha no bolso
Eu passo gingando
Provoco e desafio
Eu tenho orgulho
Em ser to vadio
13
Vasconcellos, op. cit., p. 106-7.
40
Sei que eles falam
Deste meu proceder
Eu vejo quem trabalha
Andar no miser
Eu sou vadio
Porque tive inclinao
Eu me lembro, era criana
Tirava samba-cano
Comigo no
Eu quero ver quem tem razo
E eles tocam
E voc canta
E eu no dou.
Esse samba que uma verdadeira exaltao figura do malandro
(Eu tenho orgulho em ser vadio) representa a rejeio explicita do
trabalho que se d por motivos conscientes (Eu vejo quem trabalha
andar no miser). Alm da prontido e da valentia, outra imagem
que est presente a to decantada ndole preguiosa do brasileiro
(Eu sou vadio porque tive inclinao) que tambm aparece no
samba, analisado anteriormente, Caixa Econmica (Por isso eu
nasci cansado/ E pra falar com justia/ Eu declaro aos empregados/
Ter em mim esta preguia/ Herana de antepassados). como se
houvesse um carter nacional brasileiro que tivesse como um de seus
arqutipos atvicos o personagem Macunama. O malandro
constituir-se-ia, assim, no heri sem nenhum carter, motivo de
orgulho da raa brasileira, fundando uma nova lgica (Eu quero
ver quem tem razo).
Noel era um bomio por excelncia, o que era caracterstico de certos
setores da classe mdia qual pertencia. Entretanto, apesar de sua
41
 simpatia e contatos com a malandragem, sua origem pequeno- ponto de vista deste trabalho, mais importante analisar como os
burguesa talvez tenha sido um dos motivos que o levou a considerar a temas da malandragem, do trabalho, da mulher e do prazer
imagem do malandro, contida em Leno no Pescoo, com a de um comparecem nas msicas desta poca.
elemento de baixa categoria, violento e perigoso. Assim, Noel
Pode-se perceber, por algumas das composies aqui referidas, no
resolveu ironizar Wilson Batista, compondo o samba Rapaz Folgado
s que o trabalho aparece como uma instituio da qual se deve fugir,
no qual diz ao jovem compositor que coloque sapato e gravata,
mas tambm que a temtica afirma uma impossibilidade de
criticando sua viso selvagem da malandragem:
compatibilizar o mundo do trabalho com o do prazer que fica
Deixa de arrastar o teu tamanco concentrado num determinado tipo de personagem feminino. Na
Pois tamanco nunca foi sandlia verdade, a figura feminina essencial e, ao mesmo tempo,
ambivalente, representando, por um lado, uma fonte potencial de
Tira do pescoo o leno branco prazer na condio de amante, mas significando tambm, na mesma
Compra sapato e gravata condio, a mulher piranha que, ao abandonar o malandro, o
transforma em otrio. Num plo oposto, a mulher representa menos o
Joga fora essa navalha que te atrapalha
prazer e mais a instituio da famlia enquanto aparelho ideolgico
Com o chapu do lado deste rata de Estado, funcionando como agente do princpio da realidade, ou
Da polcia eu quero que escapes seja, simbolizando a exigncia de trazer dinheiro para casa e a
monotonia do cotidiano (como no samba homnimo de Chico
Fazendo um samba-cano Buarque)15.
J te dei papel e lpis
A imagem da mulher enquanto representante do plo da ordem,
Arranje um amor e um violo lembrando a necessidade de o homem se inserir no processo
Malandro palavra derrotista produtivo, est presente em Capricho de Rapaz Solteiro, samba de
1933 de Noel, que afirma:
Que s serve pra tirar
Nunca mais esta mulher
Todo valor do sambista
Me v trabalhando
Proponho ao povo civilizado
Quem vive sambando
No te chamar de malandro
Leva a vida
E sim de rapaz folgado.
Para o lado que quer
O malandro passa a ser visto como uma figura negativa (Malandro
palavra derrotista) e, em troca, sugerido um termo mais ameno De fome no se morre
(Proponho ao povo civilizado no te chamar de malandro e sim de Neste Rio de Janeiro
rapaz folgado). No cabe aqui reconstituir todo desenvolvimento das Ser malandro um capricho
msicas que compem a polmica entre Noel e Wilson Batista.14 Do
De rapaz solteiro.

14
As msicas que compem a polmica entre Noel Rosa e Wilson Batista foram gravadas no
15
disco Polmica da gravadora Odeon (MODB-3.033). Ver Berlinck, op. cit.

42 43
A letra deixa clara a averso pelo trabalho, que encarado como um Todo cargo masculino
fardo, e manifesta que o prazer (masculino) s seria possvel fugindo Seja grande ou pequenino
do batente e optando pela malandragem. Esta, na verdade, vista
como um capricho que no acessvel a todos mas s a solteiros, j Hoje em dia pra mulher...
que a mulher fatalmente empurraria o homem para a monotonia do E por causa dos palhaos
trabalho. Mas como a opo feita a favor do plo do prazer, a
Ela esquece que tem braos:
soluo para o problema da sobrevivncia encarada em termos
mgicos (Quem vive sambando leva a vida para o lado que quer/ De Nem cozinhar ela quer!
fome no se morre neste Rio de Janeiro). Em outras palavras, um
capricho que no pode ser satisfeito por todos.
Os direitos so iguais...
Em outros sambas de Noel evidencia-se com clareza uma concepo
Mas at nos tribunais
de que a mulher no deve trabalhar fora de casa. interessante
comparar duas de suas msicas em que isto se verifica claramente, A mulher faz o que quer...
embora em ambas o narrador esteja em situaes econmicas Cada qual que cave o seu
diferentes.
Pois o homem j nasceu
A primeira Voc vai se quiser, samba composto por Noel para
Dando a costela mulher!
Lindaura, sua esposa que, cansada de ser sustentada pela sogra,
decidiu trabalhar. A primeira estrofe da msica mostra claramente A mensagem bastante clara: esposa permitido trabalhar fora,
um conflito: caso seja necessrio para complementar o oramento domstico, mas
Voc vai se quiser isto no deve liber-la de funes tradicionais de dona-de-casa
(Nem cozinhar ela quer!), nem lhe permite ocupar cargos de
Pois a mulher liderana tradicionalmente mantidos por homens, j que seria um ser
No se deve obrigar inferior (Pois o homem j nasceu/Dando a costela mulher!). Entra
em cena a dupla jornada de trabalho feminino.
A trabalhar
Mas no v dizer depois
Mas o samba de Noel no qual as oposies trabalho/ prazer, mulher
trabalhadora/ mulher domstica comparecem com maior clareza em
Que voc no tem vestido Trs Apitos:
E o jantar no d pra dois. Quando o apito
Embora o narrador acredite que no se deva obrigar a mulher a Da fbrica de tecidos
trabalhar, seu trabalho percebido como necessrio para
Vem ferir os meus ouvidos
complementar o oramento domstico (Mas no v dizer depois/
Que voc no tem vestido/ E o jantar no d pra dois). Eu me lembro de voc
A continuao da letra da msica (que de 1936, quando a legislao Mas voc anda
getulista j tinha estendido o direito de voto e outros mulher Sem dvida bem zangada
brasileira) afirma uma posio nitidamente machista:

44 45
Ou est interessada
Em fingir que no me v
Voc que atende ao apito
De uma chamin de barro
Por que no atende ao grito
To aflito
Da buzina do meu carro?
Voc no inverno
Sem meias vai pro trabalho
No faz f com agasalho
Nem no frio voc cr
Mas voc mesmo
Artigo que no se imita
Quando a fbrica apita
Faz reclame de voc
Nos meus olhos voc l
Como sofro cruelmente
Com cimes do gerente
Impertinente
Que d ordens a voc
Sou do sereno
Poeta muito soturno
Vou virar guarda-noturno
46
E voc sabe por qu
Mas voc no sabe
Que enquanto voc faz pano
Fao junto do piano
Esses versos pra voc.
O enredo da msica envolve duas personagens: uma operria da
indstria txtil (que um dos ramos atravs dos quais se iniciou a
industrializao no Brasil e que se desenvolveu absorvendo muita
mo-de-obra feminina) e um homem, presumivelmente de posses (o
que se pode deduzir do fato de ter automvel que era, na dcada de
trinta, uma mercadoria bem mais escassa que atualmente), e que faz
versos e toca piano. O desejo do narrador salvar a operria do
gerente impertinente que d ordens a voc e presumivelmente t-la
para atender seus desejos (Por que no atende ao grito/ To aflito/
Da buzina do meu carro?).
Embora a msica trate da condio operria, ela fetichiza todas as
relaes a ponto de transformar a mulher em mercadoria (Mas voc
mesmo artigo que no se imita). Nada dito sobre as relaes
dentro da fbrica e as condies de trabalho a que eram submetidas
as operrias das indstrias txteis de ento. O conflito, do modo
como apresentado pela letra da msica, no passa de uma medio
de fora entre dois homens poderosos, cada qual com sua arma (a
buzina do carro e o apito da fbrica). lgico que estes dois homens
representam tambm dois tipos diferentes de agentes sociais no que
diz respeito ao processo produtivo: um, como expressa seu cargo,
gere o capital; o outro, presumivelmente, vive de rendas, e num gesto
de Prncipe Encantado quer retirar a mulher do processo produtivo
que seria, em ltima anlise, o meio onde ela poderia adquirir os
elementos para refletir sobre sua condio de operria e de mulher,
muito mais do que se transformasse em amante ou esposa no-
envolvida em trabalho extradomstico.
lgico que, apesar de sua perspiccia, nem todas as composies de
Noel tm um cunho social: Essa crtica social, se existiu nele, era
moderada e quase limitada a uma pardia de si mesmo a
mistificao do sambista, do malandro e do bomio, em oposio aos
47
 seus grandes inimigos: o trabalho, os credores e a polcia. Mais
importante talvez era a absoluta falta de cerimnia com que Noel
tratava o seu prprio meio de expresso (...)16.
Mas apesar de ser um compositor originrio da classe mdia e,
portanto, refletir suas contradies, Noel era sensvel s
transformaes que estavam se operando no interior da sociedade
brasileira e que prefiguravam a formao de uma sociedade urbano-
industrial em que o trabalho assalariado, e principalmente fabril, se
tornaria uma realidade cada vez mais flagrante. A partir daquela
poca fica cada vez mais difcil sobreviver da malandragem, que
mais um ideal que uma realidade facilmente acessvel a quem
quisesse. o que se deduz de uma entrevista que o compositor
concedeu ao jornal O Globo, em 31 de dezembro de 1932:
Antes a palavra samba tinha um nico sinnimo: mulher. Agora j
no assim. H tambm o dinheiro, a crise. O nosso pensamento se
desvia tambm para esses gravssimos temas. O problema da vida,
seriamente agravado pelas nossas manias de complicar as coisas mais
simples, teria de imprimir novos rumos para o samba. Agora o
malandro se preocupa no seu samba, quase tanto com o dinheiro,
como com a mulher. A mulher e o dinheiro, afinal, so as nicas
coisas srias desse mundo.
E numa clara percepo de que estava ocorrendo, por parte de outras
classes sociais, uma apropriao do samba que surgira como
manifestao das classes subalternas, as quais tambm estavam sendo
atingidas pelas transformaes em curso no resto da sociedade, o
compositor conclui:
O samba est na cidade. J esteve verdade no morro, isso no tempo
em que no havia aqui embaixo samba. Quando a bossa nasceu, a
cidade derrotou o morro. O samba l de cima perdeu o esprito, o seu
sabor indito. Em primeiro lugar, o malandro sofreu uma
transformao espantosa. Antes era diferente; agora est mais ou
menos banalizado. A civilizao comea a subir o morro, levando as
suas coisas boas e suas coisas pssimas 17.
16
Castro, Ruy. Brasil rima com anil. Isto (77): 36, 14 jun. 1978.
17
Apud Msica popular brasileira. So Paulo, Abril (9): 9, 1976.
48
importante recordar que Noel viveu numa poca de mudanas que
ocorreram tanto a nvel da economia e da poltica, quanto a nvel da
msica popular. Trata-se do perodo que coincide com a formao da
indstria cultural no Brasil. A indstria fonogrfica iniciou, em 1902,
com a gravao do lundu de Xisto Bahia, Isto Bom, e afirma-se que
em 1917 Donga se tornou o primeiro compositor a gravar uma
msica com a designao de samba, o famoso Pelo Telefone. Em
1923, foi fundada a primeira emissora de rdio, a Rdio Sociedade, e
no ano seguinte, a Rdio Clube do Brasil.
A msica popular, que at ento tinha um acesso bastante restrito
massa da populao, encontrar no rdio um veculo que lhe dar um
pblico que vai tender a se expandir rapidamente, abarcando parcelas
cada vez maiores de ouvintes. Analisando as transformaes que se
operam nessa poca na cultura popular, SantAnna assinala que na
dcada de trinta a msica popular, ou melhor, o samba, j no uma
atividade caracterstica de ex-escravos ou de negros e mestios em
ascenso social. Comeam a surgir os primeiros compositores
brancos de importncia (...)18. O que ocorreu com o samba um
fenmeno comum em relao cultura popular brasileira: uma
manifestao cultural que se origina nas classes dominadas e que ,
no incio, reprimida e frequentemente tratada como caso de
polcia19, apropriada por outras classes sociais, e passa a ser aceita
e veiculada como autntico smbolo da cultura nacional, tema que
ser analisado mais detidamente no prximo captulo.
Embora as primeiras emissoras de rdio funcionassem de modo
muito precrio e dependessem de contribuies de ouvintes para se
manter, a partir da dcada de trinta, o rdio cresce atravs da
publicidade de mercadorias e servios e vai se tornar o meio de
comunicao hegemnico at ser suplantado pela televiso que surge
na dcada de cinquenta.
No pois casual que Getlio Vargas tenha percebido a importncia
deste novo meio de comunicao de massa, tendo sido o primeiro
poltico latino-americano a se valer dele como instrumento de
18
SantAnna, Affonso Romano de. Msica popular e moderna poesia brasileira. Petrpolis,
Vozes, 1977, p. 186.
19
Sodr, Muniz, op. cit.
49
 propaganda, o que fica claro numa mensagem enviada ao Congresso
no dia 1 de maio de 1937 na qual afirma que radiofonia est
reservado o papel de interessar todos por tudo quanto se passa no
Brasil e que no interior, torna-se necessrio realizar uma obra de
educao cvico-poltica, reforando o conhecimento do regime
democrtico e seu funcionamento, dando a conhecer, em toda a
extenso do pas, qual a orientao dos seus dirigentes e o alcance
das medidas administrativas em curso 20.
O regime democrtico a que se referia Getlio cairia por terra seis
meses mais tarde com a instaurao do Estado Novo, cujo texto de
proclamao significativamente foi transmitido na ntegra atravs do
rdio pela voz do prprio presidente. A implantao da ditadura do
Estado Novo obviamente teria importantes repercusses sobre a
cultura21, principalmente com a criao do Departamento de
Imprensa e Propaganda (DIP) em 27 de outubro de 1939. Era natural
que um dos alvos do DIP fosse o rdio, para o qual foi criada uma
diviso que, de acordo com uma publicao oficial, tinha a seu
cargo, no apenas superintender todos os servios de radiodifuso no
pas, como tambm orientar o rdio brasileiro em suas atividades
culturais, sociais e polticas. A cooperao, a coordenao das
atividades culturais do rdio, a unidade de esprito e de esforos que
hoje reina nessa importante esfera da vida nacional, obtida graas
orientao impressa nesse setor do DIP numa atmosfera de perfeita
compreenso e espontnea colaborao de todas as emissoras 22.
Neste sentido criada a Hora do Brasil, programa de uma hora de
durao obrigatoriamente transmitido por todas as emissoras
justamente entre as 19 e 20 horas quando a maioria da populao est
em casa. O programa tinha uma parte falada e outra musical que
difundia msica sinfnica, msica popular e bandas de msica.
20
Apud Cabral, Srgio. Getlio e a msica popular brasileira. Ensaios de Opinio (2-1): 39,
1975.
21
Ver Mota, Carlos Guilherme. Cultura e poltica no Estado Novo (1937-1945). Encontros
com a Civilizao Brasileira (7), 1979.
22
Cultura Poltica, ano II, 20, 1942. Apud Herd, Erika Francziska. A importncia poltica do
rdio. Revista de Cultura Vozes, 73 (8): 33-4, 1979.
50
O raio de ao do DIP torna-se abrangente ao ponto de adquirir
absoluto controle da msica popular brasileira e de qualquer
manifestao a ela relacionada. Assim, nos concursos de msicas
carnavalescas, nos desfiles de carnaval, nas estaes de rdio, nas
gravadoras de discos, em tudo estava a mo do DIP23.
Noel Rosa faleceu em 1937, ano da criao do Estado Novo. Para
SantAnna assim como foi lcito aproximar Noel Rosa do
Modernismo, possvel um paralelo entre Ari Barroso e o ufanismo
ululante e oficial incrementado na dcada de 30 com a ditadura de
Getlio Vargas24. Neste sentido significativo que Aquarela do
Brasil tenha obtido o primeiro lugar num concurso de msica popular
promovido pelo DIP.
Mas alm de promover na msica popular uma imagem ufanista do
Brasil, o governo estava empenhado em integrar o crescente
proletariado disciplina do trabalho fabril. A prvia criao do
Ministrio do Trabalho e da legislao trabalhista, bem como outras
medidas, j indicavam esta orientao. Um dos alvos do DIP foi,
portanto, reverter a tendncia dos sambistas de exaltar a
malandragem, incentivando os compositores a enaltecer o trabalho e
a abandonar as referncias elogiosas malandragem.
Isto se refletiu, por exemplo, na obra de Wilson Batista. O mesmo
compositor do clebre Leno no Pescoo, autntica exaltao do
malandro que tanto irritou Noel, acaba compondo com Ataulfo Alves
o samba O Bonde de So Janurio lanado no carnaval de 1941:
Quem trabalha que tem razo
Eu digo e no tenho medo de errar
O bonde So Janurio
Leva mais um operrio:
Sou eu que vou trabalhar
Antigamente eu no tinha juzo
23
Cabral, op. cit., p. 40.
24
SantAn.na, op. cit., p. 198.
51
 Mas resolvi garantir meu futuro
Vejam vocs:
Sou feliz, vivo muito bem
A boemia no d camisa a ningum
, digo bem.
De acordo com algumas verses, a letra original afirmava que o
bonde So Janurio leva mais um otrio e que por presso do DIP a
palavra otrio foi substituda por operrio, tendo o samba assim
se transformado numa apologia do trabalho25.
Ataulfo Alves, o parceiro de Wilson Batista em O Bonde de So
Janurio, tambm comps O Negcio Casar no qual afirma:
No sou mais aquele
Que entrava em casa alta madrugada
Faa o que eu fiz
Porque a vida do trabalhador
O Estado Novo veio para nos orientar
No Brasil no falta nada
Mas precisa trabalhar.
claro que o tema da regenerao do malandro (geralmente por
influncia de uma mulher ou da famlia) recorrente na msica
popular brasileira26, mas, vindo de um vadio convicto como Wilson
Batista, o caso parece mais de cooptao do artista pelo DIP27.
25
Apud Msica popular brasileira. So Paulo, Abril (34): 2 capa, 1978.
26
Ver, como exemplos de falsas regeneraes, os sambas A Malandragem de Bide e
Francisco Alves, lanado no carnaval de 1928 e A Volta do Bomio de 1956 de Adelino
Moreira.
27
Uma publicao de 1941, altamente apologtica do Estado Novo, afirma que O
qualificativo malandro corrompeu-se com o tempo. Agora designa o indivduo esperto, que
no se deixa iludir, e, tambm, no se lamenta, salvo quando a cabrocha abandona o
barraco... No mais, pois, o malandro, homem da desordem, que agride, que mata. A
navalha e o revlver foram substitudos pelo pandeiro, pelo violo, pelo cavaquinho.
tangendo esses instrumentos que ele desacata. Aquele tipo clssico, de calas largas e
52
A mesma linha de exaltao do trabalho encontrada no samba Eu
trabalhei lanado no carnaval de 1941 por Roberto Roberti e Jorge
Faraj:
Eu hoje tenho tudo que um homem quer
Tenho dinheiro, automvel e mulher
Mas para chegar at o ponto em que cheguei
Eu trabalhei, trabalhei, trabalhei
E hoje sou feliz
E posso aconselhar
Quem faz o que eu j fiz
S pode melhorar
E quem diz que o trabalho
No d camisa a ningum
No tem razo. No tem. No tem.
Mostrando como os vrios sambas e marchas do Estado Novo que
enalteciam o trabalho eram resultado de uma imposio, Srgio
Cabral28 assinala que foi suficiente a queda de Vargas em 1945 para
que, no carnaval de 1946, se voltasse ao padro anterior
exemplificado no samba Trabalhar eu no de Almeidinha:
Eu trabalho como um louco
inteirias, de salto carrapeta, chapu de banda, desapareceu. Civilizou-se. No lugar do leno,
a gravata. No senta mais beira do barranco para compor sambas. Vem para a Avenida.
Vem faz-los mesa do Nice. Usa roupas de bom alfaiate. A transformao foi completa. E
explicvel. Facilmente explicvel. Valorizou-se a msica popular. Habilidades foram
aproveitadas O povo canta. Os sales repetem. Do sua arte, seu talento poesia, msica
popular, nomes de realce. O povo, que sempre justo, aprecia, sente no interessante argot
das trovas musicadas, nos queixumes e nas alegrias dos cancioneiros do morro toda a
policromia da prpria vida que passa na simplicidade da verdade dita, que dia a dia nos
depara. O homem das favelas, agora, vinga-se, zomba batendo chapu de palha e tangendo o
pinho, orando lua, cuja luz entra pelos buracos do zinco, iluminando todo o barraco... A
bondade dos que governam influi, reflete-se direta e profundamente na conscincia popular
(Cruz, H. Dias da. Os morros cariocas no novo regime. Rio de Janeiro, Grfica Olmpica,
1941, p. 15-6).
28
Cabral, op. cit., p. 40.
53
 At fiz calo na mo
O meu patro ficou rico
E eu pobre sem tosto
Foi por isso agora
Eu mudei de opinio
Trabalhar, eu no, eu no
Trabalhar, eu no, eu no.
Aqui, novamente, a rejeio do trabalho se d por motivos
conscientes (Eu trabalho como um louco/ At fiz calo na mo/ O
meu patro ficou rico/ E eu pobre sem tosto). A msica lembra
Leno no Pescoo de Wilson Batista (Eu vejo quem trabalha andar
no miser), j que a labuta rejeitada por no constituir uma forma
de qualificao numa sociedade que condena o trabalhador misria,
no lhe assegurando condies de viver decentemente com os frutos
de seu trabalho.
Neste sentido, interessante analisar a letra do samba Izaura, de
1949, de Herivelto Martins e Roberto Roberti, ambos antigos
fregueses dos cachs do DIP. Os tempos (Governo Dutra),
obviamente, eram outros e no havia por que fazer o elogio ufanista
do trabalho da poca do Estado Novo. Mas, em vez de refletir a
oposio bsica entre capital e trabalho, o que se verifica um
deslocamento deste conflito e sua transformao num outro tipo de
problemtica, escamoteando-se, assim, a natureza da sociedade de
classes:
Ai, ai, ai, Izaura
Hoje eu no posso ficar
Se eu cair nos seus braos
No h despertador
Que me faa acordar
Eu vou trabalhar
54
O trabalho um dever
Todos devem respeitar
Oh! Izaura, me desculpe
No domingo eu vou voltar
Seu carinho muito bom
Ningum pode contestar
Se voc quiser eu fico
Mas vai me prejudicar
Eu vou trabalhar.
O que ocorre na letra desse samba a transformao do conflito entre
trabalho e capital em conflito entre trabalho e prazer. Esta operao
no s ignora o conflito central da sociedade de classes, mas tambm
concebe como impossibilidade conciliar a esfera do trabalho com a
do prazer. Isto possivelmente tem a ver com a ideia de uma cultura
tropical onde no prevaleceriam os princpios que operam em outras
terras, concepo esta detectada por Oswald de Andrade quando
afirmou que, aqui nos trpicos, o contrrio do burgus o bomio e
no o proletrio.
Examinando-se a letra do samba, nota-se que ele dominado por
uma deciso firmemente produtivista (Eu vou trabalhar) que coloca
neste momento o narrador no plo da seriedade. Mas a composio
toda ela perpassada por uma viso do trabalho como algo alienante e
externo ao homem (O trabalho um dever/ Todos devem respeitar)
e no como uma relao dos homens entre si e com a natureza.
Ao contrrio, a letra da msica relaciona-se com o mito bblico da
expulso do paraso que condena o homem ao trabalho ao obrig-lo a
ganhar o po com o suor de seu rosto. H uma oposio que se
consubstancia na dicotomia natureza versus prazer, natureza sendo
aqui simbolizada pelo trabalho que seria apenas a luta para dominar o
meio ambiente e no tambm uma relao entre homens. Neste
sentido significativo que o prazer fique deslocado para o domingo,
justamente o dia em que o homem, por no trabalhar, no atua sobre
a natureza. Apenas ento haveria lugar para o prazer. Em qualquer
55
 outro dia, ficar (e portanto optar por usufruir do prazer) significa Pois com as pessoas que eu bem tratar
ser prejudicado, j que trabalho e prazer so vislumbrados como Eu qualquer dia posso me arrumar
mutuamente exclusivos.
V se mora
Mas o Brasil depois da Segunda Guerra j apresentava outra
No meu preparo intelectual
realidade. A crise internacional do capitalismo a partir de 1929 e a
conflagrao mundial significaram para o pas um novo processo de E o trabalho a pior moral
substituio de importaes. Assim, entre 1929 e 1937, a produo No sendo a minha apresentao
industrial cresceu em aproximadamente 50% e no final da guerra a
manufatura j era responsvel por cerca de 20% de nosso produto O meu dinheiro s de arrumao
domstico bruto. Eu tenho casa, tenho comida
Como consequncia, o nmero de operrios e assalariados aumentou No passo fome, graas a Deus
acentuadamente. Junto, obviamente, veio a disciplina exigida pelo E no esporte eu sou de morte
trabalho fabril. O legado da legislao trabalhista criada por Vargas
foi mantido pela Constituio de 1946, o que significou a Tendo isso tudo eu no preciso de mais nada
inviabilidade de uma verdadeira organizao do operariado, j que os claro
sindicatos continuavam atrelados ao Ministrio do Trabalho e os
Se a luz do sol vem me trazer calor
novos partidos eram no mximo para trabalhadores, mas nunca dos
trabalhadores. Assim, o novo se mantinha preso ao passado. Nosso A luz da lua vem trazer amor
capitalismo continuava com um p na Lapa, em escusos galpes de Tudo de graa a natureza d
fundo de praia, enlevado pelas mamatas, e nostlgico da capatazia da
fazenda 29. Pra que que eu quero trabalhar?

natural que estas transformaes se refletissem na msica popular
brasileira. Num processo de apropriao do que era inicialmente
perseguido e proibido, a malandragem, originria das classes baixas e
centradas na Lapa, acabou sendo incorporada por alguns bomios da
zona sul do Rio de Janeiro. o que fica claro numa composio de
1953 de John Alf, um dos expoentes da bossa-nova, denominada
Rapaz de Bem, ttulo que lembra o samba Rapaz Folgado com que
Noel espinafrou Leno no Pescoo, de Wilson Batista, iniciando a
clebre polmica:
Voc bem sabe, eu sou rapaz de bem
E minha onda do vai e vem
29
Vianna, Luis Werneck. O americanismo: da pirataria modernizao (e o que se pode
seguir), in: Buarque de Hollanda, Chico. pera do Malandro. So Paulo, Cultura, 1979,
p.12.
O contexto, obviamente, no era mais a Lapa. Mas, alm do estilo de
vida prprio da zona sul (a zona bem) do Rio de Janeiro, o que a
letra reafirma a rejeio do trabalho ( o trabalho a pior moral),
mas desta vez menos pela dificuldade de integrar ao mundo da
atividade assalariada e sua disciplina e mais por falta de necessidade
(Eu tenho casa, tenho comida/ No passo fome, graas a Deus). Em
vez de ser bom de navalha, o Rapaz de Bem mais sofisticado e
esgrima as armas do esporte (E no esporte eu sou de morte). E, se
Tudo de graa a natureza d/ Pra que que eu quero trabalhar? Os
ltimos versos lembram, alis, muito os versos do samba Capricho
de Rapaz Solteiro de Noel, no qual afirma que De fome no se
morre/ Neste Rio de Janeiro.
Situao semelhante se percebe na composio Mocinho Bonito de
Billy Blanco, lanado em 1956:
Mocinho bonito

56 57
Perfeito improviso
Do falso gr-fino
No corpo atleta
No crnio menino Estcio/ lugar de origem/ que h pouco deixou.
Que alm do ABC
Nada mais aprendeu
Queimado do sol
Cabelo assanhado
Com muito cuidado
Na pinta de conde
Se esconde um coitado
Um pobre farsante
Que a sorte esqueceu
Contando vantagem
Que vive de renda
E mora em palcio
Procura esquecer
Um barraco do Estcio
Lugar de origem
Que h pouco deixou
Mocinho bonito
Que falso malandro
De Copacabana
O mais que consegue
o vinto por semana
Que a mana do peito
Jamais lhe negou.
58
Na letra so satirizados os rapazes bacanas, frequentadores das
praias cariocas e metidos a gals americanos. Em ltima anlise o
mocinho bonito acusado de ser um falso malandro, um pobre
farsante que conta vantagem e procura esquecer/ um barraco do
Mas, se o que se verifica no intervalo democrtico-liberal de 1946-64
a aproximao do tema da malandragem por alguns compositores
de classe mdia, o que se constata depois de 1964 a falncia da
malandragem. Tome-se, por exemplo, a composio Conversa de
Malandro, lanada em 1965, por Paulinho da Viola:
No conversa de malandro
Eu sempre fui malandro
Mas agora no gostei
De ver o seu sapateado
E quero conquistar seu corao
Est crescente
Esta amizade no meu peito
Estou contente
E j mandei construir
Para ns o caixote
E j encontrei batente
E l no morro quando o sol chegar
E eu descer sorrindo para trabalhar
E algum perguntar espantado
O que foi que aconteceu
Eu vou dizer
Que abandonei de fato a vida de orgia
E que vivendo assim sou mais feliz
59
 E na verdade o malandro sou eu. Quando ela chegou
Existem praticamente duas leituras possveis deste samba. A primeira Fazendo um escndalo, fazendo quizumba
consistiria em consider-lo apenas mais uma promessa de Dizendo que levou
regenerao de um malandro apaixonado, promessa que obviamente
no ser cumprida (da o ttulo Conversa de Malandro). A segunda Meu nome pra macumba
leitura consistiria em encar-lo como algum que efetivamente S porque faz uma semana
assume o trabalho, pela impossibilidade de continuar a rejeit-lo,
Que no deixo uma grana
justificando esta atitude pela paixo (vivendo assim sou mais feliz/
E na verdade o malandro sou eu). Pra nossa despesa

Neste sentido, Maar argumenta que, se na dcada de trinta, em que o
pas comeou a esboar os primeiros passos para a industrializao, a
oposio ingnua ao trabalho era totalmente compreensvel,
atualmente, com o desenvolvimento industrial, a realidade scio-
econmica deixou pouco espao de movimentao para o malandro.
Hoje quase todo mundo obrigado a trabalhar para viver. O
mecanismo da prestao de favores que na realidade mantinha vivo
o bomio antigamente, praticamente desapareceu. O prprio
imperativo: Vai trabalhar!, apesar de no perder seu carter
autoritrio, de ordem, j no aparece mais como tal, pois que se
tornou uma imposio geral. Como se universalizou, ningum mais
d conta do seu lado agressivo. A atividade produtiva est na ordem
do dia. (...) Se antigamente a malandragem consistia em sobreviver
sem trabalhar, hoje seria sobreviver trabalhando. Agora quem no
trabalha passa por vagabundo .
30
Este tipo de problemtica tambm comparece no samba Nega Dina
lanado por Z Keti em 1964 e includo no show Opinio:
A Dina subiu o morro do Pinto
Pra me procurar
Ela pensa que minha vida uma beleza
Eu dou duro no baralho
Pra poder comer
A minha vida no mole, no
Entro em cana toda hora sem apelao
Eu j ando assustado, sem paradeiro
Sou um marginal brasileiro.
Embora retome o estilo dos sambas da dcada de 30 e 40, a temtica
desta composio j deixa entrever outra situao. Parece que o
compositor, prefigurando a crise da malandragem, que se delineia
cada vez mais no horizonte brasileiro, principalmente depois de 1964,
assume no mais o orgulho de ser malandro, mas a dificuldade em
sobreviver (A minha vida no mole, no), o medo e a falta de
parmetros (Eu j ando assustado, sem paradeiro) e acima de tudo
a sua situao (Sou um marginal brasileiro). E assim, de certo
modo, executa o canto do cisne do malandro tradicional, embora o
faa no estilo dos antigos malandros.

No me encontrando, foi ao morro da Favela Mas o atestado de bito do autntico malandro foi passado por Chico
Buarque na Homenagem ao Malandro:
Com a filha da Estela
Eu fui fazer
Pra me perturbar
Um samba em homenagem
Mas eu estava l no morro de So Carlos
nata da malandragem
Que conheo de outros carnavais
30
Maar, Wolfgang Leo. De malandro a vagabundo. Opinio (219): 22, 14 jan. 1977.

60 61
Eu fui Lapa Apesar do ttulo (Homenagem ao Malandro), canta-se a falncia do
E perdi a viagem malandro pra valer que teve que se inserir nas malhas do processo
produtivo, isto , aposentou a navalha, tem mulher e filho e, pasmem,
Que aquela tal malandragem at trabalha tendo que se sujeitar aos trens da Central.
No existe mais
Estaria, entretanto, a malandragem realmente fadada ao
desaparecimento por causa da eroso da base social que lhe deu
Agora j no normal origem? Conforme Vasconcellos, constituindo-se numa expresso de
falsa conscincia, a metfora da malandragem uma resposta
O que d de malandro equivocada, mas subjetivamente justificada numa fase da sociedade
Regular, profissional brasileira. Para ele, o malandro, tal como o bomio, no faz histria.
Talvez ele possa se orientar pelos sintomas da evoluo histrica,
Malandro com aparato
nunca porm pelo seu movimento real. No Brasil, como em todo
De malandro oficial lugar, os sujeitos da histria so a burguesia e o proletariado31.
Malandro candidato Contudo, de acordo com o mesmo autor, de nada adiantaria expor a
fantasmagoria da malandragem ou sua falsidade, pois o que
A malandro federal importa apontar a necessidade social de seu aparecimento.
Malandro com retrato
Mas, apesar do reduzido espao social que sobra vadiagem, a
Na coluna social malandragem permanece enquanto um smbolo de identidade
Malandro com contrato nacional, que pode em certas pocas significar at a capacidade de
sobreviver trabalhando. O tema da apropriao, reelaborao e
Com gravata e capital posterior transformao em smbolo nacional de manifestaes
Que nunca se d mal culturais inicialmente restritas s classes dominantes ser objeto de
anlise no prximo captulo.

Mas o malandro pra valer

no espalha
Aposentou a navalha
Tem mulher e filho
E trabalha e tal
Dizem as ms lnguas
Que ele at trabalha
Mora l longe e chacoalha
Num trem da Central.
31
Vasconcellos, op. cit., p. 108.

62 63
 Captulo IV
AS METAMORFOSES DA CULTURA BRASILEIRA*
Este captulo analisa um aspecto fundamental para a compreenso da
sociedade brasileira: a dinmica da produo e do consumo da
cultura no Brasil. Ele se detm, especialmente, no exame do
fenmeno da apropriao de manifestaes culturais especficas a
certos grupos sociais por parte do resto da sociedade e a sua
transformao em smbolos nacionais.
Para aprofundar a anlise da dinmica da produo e do consumo da
cultura no Brasil seria necessrio examinar manifestaes culturais
que ocorrem no pas, verificando, em primeiro lugar, em que grupos
se originam e o que representam para eles. A seguir dever-se-ia
analisar como so encaradas estas manifestaes culturais pelo resto
da sociedade e em que momento e por que motivos elas so
apropriadas e reelaboradas por outros grupos. Finalmente seria
preciso estudar os mecanismos atravs dos quais certas manifestaes
culturais que estavam inicialmente restritas a determinadas classes
sociais tornam-se uma prtica disseminada em toda sociedade e so
ressemantizadas e transformadas em smbolos nacionais, assumindo
assim um carter de identidade brasileira.
Procurando desvendar as articulaes entre o que tradicionalmente
chamado de cultura popular e o que tradicionalmente chamado de
cultura dominante, poder-se-ia lanar como hiptese a existncia de
pelo menos dois tipos de movimentos opostos.
*
Texto apresentado na mesa-redonda Cultura, Participao e Organizao das Classes
Populares no Meio Urbano do simpsio Antropologia e Movimentos Sociais realizado
em maio de 1981 na Universidade de Campinas e no simpsio Nacionalismo e
Universalismo: perspectivas do debate sobre o problema da identidade nacional no Brasil
realizado pelo Centro de Estudos Rurais e Urbanos em julho de 1981, em Salvador, na 33
Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia.
64
O primeiro ocorre quando as classes dominantes se apropriam,
reelaboram e posteriormente transformam em smbolos nacionais
manifestaes culturais originalmente restritas s camadas populares
e que frequentemente eram reprimidas pelo Estado.
O segundo movimento percorre uma trajetria inversa e ocorre
quando as classes populares se apropriam, reelaboram e
posteriormente transformam em smbolos nacionais manifestaes
culturais originalmente restritas s classes dominantes e que
frequentemente lhes conferiam uma marca de distino.
O que h de comum a ambos os movimentos a apropriao de
expresses de outros grupos e sua recodificao e introduo num
outro circuito no qual estes elementos so dotados de novo
significado e, portanto, utilizados de forma a afetar seu significado
original. Na verdade, este processo de ressemantizao envolve um
grau de complexidade bem maior do que pode parecer primeira
vista, j que, alm da relao entre a cultura popular e a cultura
hegemnica, envolve tambm a interveno do Estado e a ao dos
meios de comunicao de massa.
Analisando a primeira destas tendncias (a maneira como a cultura
hegemnica se orienta em relao cultura popular), Menezes sugere
a existncia de trs momentos no processo de dominao cultural. No
primeiro, o da rejeio, a cultura popular vista como delito ou
desordem e contra ela so acionados os aparelhos repressivos
como, por exemplo, a polcia. No segundo, o da domesticao, o
aparelho cientfico das classes dominantes utilizado para separar os
componentes da cultura popular considerados perigosos daqueles
considerados apenas figurativos ou exticos. Esta a fase da
dominao simblica que se caracteriza pelos registros,
conceptualizaes, tipologias, interpretaes, teorias e modelos. No
terceiro momento, o da recuperao, a ao simultnea dos aparelhos
ideolgicos e da indstria cultural transforma as expresses culturais
das classes dominadas em itens codificados de museus e exposies,
65
 em mercadoria extica para consumo turstico, em instrumentos
ideolgicos de inculcao pedaggica, etc1.
Seria interessante examinar algumas instncias em que se verifica a
apropriao e recodificao de traos culturais das classes subalternas
por parte de outras classes sociais e sua transformao em smbolos
nacionais. Entre os exemplos estariam a feijoada, o candombl, a
Umbanda, o samba, o tema da malandragem, etc.
Referindo-se ao primeiro destes exemplos, Fry assinala que enquanto
nos Estados Unidos a feijoada comida de negros (soul food), no
Brasil ela um prato nacional. Est claro que a origem do prato a
mesma nos dois pases, pois em ambos este item de cultura culinria
foi elaborado pelos escravos utilizando as sobras do porco
desprezadas por seus senhores. A diferena est no significado
simblico do prato. Na situao brasileira, a feijoada foi incorporada
como smbolo da nacionalidade, enquanto nos Estados Unidos se
tornou smbolo da negritude, no contexto do movimento de liberao
negra 2.
Um processo da mesma natureza teria ocorrido em relao ao
candombl religio em que as divindades africanas estariam
escondidas atrs da fachada de santos catlicos e que foi no seu
incio reprimida pelas classes dominantes, que no vacilavam em
utilizar para isto a polcia. Entretanto, apesar da represso sofrida
pelo candombl, a situao no era simplesmente a de uma oposio
total, uma vez que os ogans dos centros de culto, posies
honorficas que conferiam certos direitos e privilgios, eram
geralmente recrutados entre a prpria elite repressora. Estes ogans
ofereciam sua proteo e recebiam, em troca, votos e outros servios.
J nessa poca o candombl, embora produzido pelos negros,
1
Menezes, Eduardo Diatay B. de. Elitelore versus folclore, ou de como a cultura
hegemnica tende a devorar a cultura subalterna. Trabalho apresentado no Seminrio
Cultura Brasileira realizado em junho de 1980, em Ouro Preto, pelo Grupo de Trabalho
Sociologia da Cultura Brasileira da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em
Cincias Sociais.
2 4
Fry, Peter. Feijoada e soul food: notas sobre a manipulao de smbolos tnicos e
nacionais. Ensaios de Opinio (2-2): 45, 1977.
66
dependia para sua existncia, pelo menos em certa medida, da elite
branca 3.
Desde o final do sculo passado at nossos dias, o candombl sofreu
uma srie de transformaes que implicaram a gradativa aceitao e
absoro dos terreiros mais tradicionais pela cultura de massa, pelo
turismo, por parte da Igreja Catlica e por vrios intelectuais.
Um processo semelhante, porm talvez mais complexo, ocorreu em
relao Umbanda, religio que pode ser vista como produto das
transformaes sociais e econmicas que se verificam no pas.
Conforme Ortiz4, a Umbanda no uma religio negra (em
contraposio ao Candombl, este sim tentando manter viva a
memria coletiva africana). Ela se constituiria numa sntese do
pensamento religioso brasileiro, sendo o resultado da fuso de dois
movimentos: o embranquecimento da cultura negra e o
empretecimento do espiritismo kardecista.
O substrato desta fuso pode ser resumido do seguinte modo: por um
lado o negro s pode ascender socialmente nos marcos da cultura
branca, precisando, portanto, ajustar sua herana africana aos cnones
de uma sociedade na qual a ideologia branca dominante. Por outro
lado, como o branco e o mulato no podem negar a influncia
africana no Brasil, a ideologia umbandista reinterpreta a tradio
afro-brasileira segundo as convenincias da cultura branca.
justamente na sntese das tradies afro-brasileiras e espritas que
reside a originalidade da Umbanda que representa uma tentativa de
integrao na sociedade brasileira.
por isto que, para Ortiz, a verdadeira chave da compreenso da
Umbanda a prpria sociedade brasileira e as mudanas sociais e
econmicas que ela vem experimentando. Com efeito, a Umbanda
surge no Brasil a partir da dcada de 1920 e especialmente 1930. O
Primeiro Congresso Brasileiro Umbandista realizado no Rio de
Janeiro, em 1941, quando uma liderana de classe mdia e com
orientao kardecista resolve estudar a religio e codificar seus ritos.
3
Ibid., p. 45.
Ortiz, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda, integrao de uma religio
numa sociedade de classes. Petrpolis, Vozes, 1978.
67
 O papel da classe mdia assim crucial na consolidao da nova
religio.
Nesse sentido, Diana Brown sustenta que na dcada de cinquenta
existiam duas interpretaes bastante diferentes na Umbanda. A
primeira tinha como substrato as classes subalternas concentradas em
inmeros terreiros afro-brasileiros, cujos frequentadores, embora no
necessariamente descendentes de africanos, seguiam rituais de
orientao afro-brasileira. A segunda interpretao tomava como
base a classe mdia, que desenvolvia uma Umbanda marcadamente
desafricanizada e frequentemente bem nacionalista. Entretanto,
nenhuma dessas duas formas de Umbanda estava totalmente restrita a
uma nica classe social5.
, pois, importante analisar o tipo de integrao que a Umbanda
opera. Ortiz mostra como ela reproduz as contradies da sociedade
brasileira e se apropria de valores socialmente legtimos a fim de ser
aceita numa sociedade que a princpio lhe foi hostil.
Cabe destacar, inicialmente, a tentativa de legitimao atravs do
discurso pseudocientfico formulado pelos intelectuais umbandistas.
Assim, por exemplo, justificam-se as bebidas pelas leis de atrao e
repulso de Newton; os defumadores pela teoria fludica, e as facas e
espadas pela teoria eletrosttica do poder das pontas.
Outro exemplo o processo de purificao dos elementos africanos
considerados selvagens. Desta forma, embora o ritual umbandista
absorva boa parte da estrutura e do funcionamento dos cultos afro-
brasileiros, operam-se transformaes importantes como a
reintegrao de Exu que desdobrado em Exu-pago (atrasado) e em
Exu-batizado (beneficiado por alguns raios de luz). Do mesmo modo
tendem a ser eliminadas as prticas relativas aos cultos africanos
consideradas brbaras como os rituais de sangue, o uso da plvora,
o sacrifcio de animais e as comidas de santo. Enfatizam-se, em vez
disto, valores de classe como a limpeza e a boa apresentao.
Fry assinala que, semelhana do candombl, o samba tambm foi
apropriado e transformado em smbolo nacional. Na fase em que ele
5
Brown, Diana. O papel histrico da classe mdia na Umbanda. Religio e Sociedade (1),
6
1977.
68
era produzido e consumido no morro, a polcia o reprimia com
severidade, obrigando-o inclusive a se ocultar no candombl,
considerado ento um pouco mais aceitvel. Entretanto, com o passar
do tempo, a importncia crescente do carnaval provocou a
transformao da represso em apoio manifesto. As escolas de samba
desceram para as avenidas legitimamente e o samba passou a ser
consumido por uma populao que ultrapassara de muito as
fronteiras do morro, do Rio de Janeiro ou mesmo do Brasil 6.
Tambm com o tema da malandragem na msica popular brasileira
ocorreu um processo de apropriao e ressemantizao. Como se
sabe, o fim da escravido no Brasil no significou o surgimento de
uma sociedade mais aberta, mas a continuidade do padro de
dominao oligrquica. Mesmo com a intensificao da
industrializao, o trabalho assalariado no se torna uma forma de
qualificao pois a ordem social continua sendo fortemente
excludente. Assim, a malandragem, ao proclamar o horror ao
batente e recusar o trabalho assalariado, se configura numa
alternativa transformada em estratgia de sobrevivncia numa
sociedade que marginaliza o trabalhador, no lhe assegurando
condies de viver decentemente do fruto de seu labor. Por isto
importante registrar que o tema da malandragem se desenvolve mais
intensamente na msica popular brasileira nas dcadas de 1920, 30 e
40.
Nesta poca, alm do horror ao batente existe uma srie de temas
que so recorrentes em msicas de malandragem: a crnica
prontido (escassez de dinheiro), a categoria, o jogo de cintura, a
valentia, a lbia, o golpe no otrio, a stira ao arbtrio da polcia e
suas ligaes com o jogo, a salvao pela sorte grande, etc.
A imagem do malandro nestas msicas muitas vezes a de um
homem perigoso como na clebre composio de Wilson Batista:
Meu chapu de lado/ Tamanco arrastando/ Leno no pescoo/
Navalha no bolso/ Eu passo gingando/ Provoco e desafio/ Eu tenho
orgulho/ Em ser to vadio. interessante que tenha sido justamente
esta msica de um autor ento pouco conhecido que levou Noel Rosa
Fry, op. cit., p. 47.
69
 a iniciar a clebre polmica na qual ironiza Wilson Batista compondo
Rapaz Folgado, no qual aconselha o jovem compositor a jogar fora a
navalha e colocar sapato e gravata, propondo assim a depurao dos
elementos mais perigosos da malandragem.
Mas apesar de ser um compositor de origem de classe mdia e,
portanto, refletir suas contradies, Noel era sensvel s
transformaes que estavam se operando no interior da sociedade
brasileira e que prefiguravam a formao de uma sociedade urbano-
industrial em que o trabalho assalariado e, principalmente, o fabril, se
tornariam uma realidade cada vez mais flagrante. A partir daquela
poca fica cada vez mais difcil sobreviver da malandragem, que
mais um ideal que uma realidade facilmente acessvel a quem
quisesse. Na verdade, Noel percebia que estava havendo, por parte de
outras classes sociais, uma apropriao do samba que surgira como
manifestao das classes subalternas, as quais tambm estavam sendo
atingidas pelas transformaes em curso no resto da sociedade. Numa
entrevista publicada em O Globo de 31 de dezembro de 1932, Noel
afirma: O samba est na cidade. J esteve, verdade, no morro, isso
no tempo em que no havia aqui embaixo samba. Quando a bossa
nasceu, a cidade derrotou o morro. O samba l de cima perdeu o
esprito, o seu sabor indito. Em primeiro lugar, o malandro sofreu
uma transformao espantosa. Antes era diferente; agora est mais ou
menos banalizado. A civilizao comea a subir o morro, levando as
suas coisas boas e suas coisas pssimas 7.
importante recordar que Noel viveu no perodo que coincide com a
formao da indstria cultural no Brasil. A msica popular, que at
ento tinha um acesso bastante restrito massa da populao,
encontrar no rdio um veculo que lhe dar um pblico que vai
tender a se expandir rapidamente, abarcando parcelas cada vez
maiores de ouvintes. Analisando as transformaes que se operam
nessa poca na cultura popular, SantAnna assinala que na dcada de
trinta a msica popular, ou melhor, o samba, j no uma atividade
caracterstica de ex-escravos ou de negros e mestios em ascenso
7
Msica popular brasileira. So Paulo, Abril, fascculo 9, 1976, p. 9.
70
social. Comeam a surgir os primeiros compositores brancos de
importncia (...) 8.
Noel morreu em 1937, o ano da implantao do Estado Novo. Em
1939 foi criado o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP),
que tinha uma diviso de rdio. O raio de ao do DIP tornou-se
abrangente ao ponto de adquirir absoluto controle da msica popular
brasileira e de qualquer manifestao a ela relacionada. Assim, nos
concursos de msicas carnavalescas, nos desfiles de carnaval, nas
estaes de rdio, nas gravadoras de discos, em tudo estava a mo do
DIP 9.
Um dos alvos do DIP foi reverter a tendncia dos sambistas a exaltar
a malandragem. Assim, por um lado, ele comeou a incentivar os
compositores a enaltecer o trabalho e, por outro, a abandonar as
referncias elogiosas malandragem. Isto se refletiu nas letras de
vrios compositores que antes exaltavam a malandragem e que de
repente comeam a enaltecer as virtudes do trabalho. verdade que
quando cai o Estado Novo alguns destes compositores voltam a fazer
o elogio da malandragem.
Mas depois da Segunda Guerra a realidade brasileira j era outra, e o
nmero de operrios e demais assalariados cresceu em funo do
processo de substituio de importaes que estava em curso.
natural que estas transformaes se refletissem na msica popular
brasileira. Num processo de apropriao do que era inicialmente
perseguido e proibido, a malandragem, originria das classes
subalternas e centrada na Lapa, acabou sendo incorporada por alguns
bomios da zona sul do Rio de Janeiro.
Mas, se o que se verifica no intervalo democrtico-liberal de 1946-64
a apropriao do tema da malandragem por alguns cantores de
classe mdia, com a intensificao do crescimento industrial no
Brasil fica cada vez mais difcil sobreviver sem trabalhar. Isto fica
bem retratado na Homenagem ao Malandro de Chico Buarque, onde,
8
SantAnna, Affonso Romano de. Msica popular e moderna poesia brasileira. Petrpolis,
vozes, 1977, p. 186.
9
Cabral, Srgio. Getlio Vargas e a msica popular brasileira. Ensaios de Opinio (2-1): 40,
1975.
71
 apesar do ttulo, canta-se a falncia do malandro para valer que
teve que se inserir nas malhas do processo produtivo, isto ,
aposentou a navalha, tem mulher e filho e, pasmem, at trabalha
tendo que se sujeitar aos trens da Central.
Mas, apesar do reduzido espao social que sobra vadiagem, a
malandragem permanece enquanto um dos plos de identidade
nacional representada pela oposio malandro-caxias, captada por
Da Matta10. Foi tambm o mesmo autor que elaborou uma
interpretao a respeito do carnaval brasileiro como um rito de
passagem atravs do qual a vida cotidiana simbolicamente invertida
ou neutralizada e as diferenas sociais so supostamente apaziguadas,
ajudando assim a formar uma ideologia de encontro e comunho.
Para fins da presente anlise, importante ressaltar os processos
atravs dos quais o carnaval se transformou, constituindo-se
atualmente numa instituio paradigmtica desta viso do Brasil
como uma grande communitas, onde raas, credos, classes e
ideologias comungam pacificamente ao som do samba e da
miscigenao racial, aqui vista como um trao quase-hereditrio do
carter nacional portugus 11.
Pode-se sugerir que o carnaval brasileiro, encarado numa perspectiva
histrica, se enquadra na trajetria de uma manifestao cultural que,
se originando nas classes dominantes, sofre gradativamente
mudanas que significam o surgimento de formas populares de
brinc-lo, as quais por sua vez sero incorporadas pelo resto da
sociedade, transformando este festejo em smbolo nacional.
Como se sabe, o carnaval no foi trazido ao Brasil por escravos e
posteriormente adotado por outros segmentos da populao, mas veio
com os primeiros colonizadores sob a forma de entrudo, tendo assim
se conservado sem sofrer maiores modificaes at aproximadamente
meados do sculo passado.
A partir desta poca, o desenvolvimento de um estilo de vida burgus
europeu em algumas de nossas cidades, em decorrncia do rpido
10
Da Matta, Roberto. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
11
Id. O carnaval como um rito de passagem, in: . Ensaios de antropologia estrutural.
Petrpolis, Vozes, 1973, p. 123.
72
enriquecimento trazido pela cafeicultura, deu origem ao carnaval
veneziano que implicou o aparecimento de formas de divertimento
restritas a diferentes camadas sociais. Assim, embora todas as
camadas sociais promovessem seus bailes de mscaras em recintos
fechados, a forma socialmente mais aceita de desfile era o corso.
Atravs dele, as famlias mais ricas exibiam suas fantasias em
veculos para serem assistidas e aplaudidas pelo resto da populao.
Por seu turno, os ranchos, cordes e blocos eram frequentemente
proibidos e perseguidos pela polcia e acabaram por ser expulsos do
centro das cidades, localizando-se nos bairros mais perifricos onde
se tornaram modos tpicos das classes subalternas brincarem o
carnaval.
Segundo Pereira de Queiroz, do ponto de vista sociolgico, uma
diferena flagrante separa o velho carnaval colonial do carnaval
veneziano. Nos tempos antigos do entrudo, os folguedos nas
cidades tinham sido os mesmos para todas as camadas sociais. O
aparecimento do carnaval veneziano foi o sinal de uma
diferenciao segundo hierarquias scio-econmicas. A partir desse
momento, notou-se claramente a influncia de duas heranas
culturais diversas: as camadas elevadas se divertiam europia, com
seu corso e seus prstitos suntuosos, ritmados pela msica das peras
em voga; o desfile dos ranchos se fazia marcado pelos ritmos
africanos 12.
A partir da dcada de trinta surge uma nova fase do carnaval
brasileiro que comea a sentir a influncia das transformaes sociais
e econmicas e do surgimento de novos meios de comunicao de
massa (inicialmente o rdio e depois a televiso).
Assim, o carnaval veneziano comea a desaparecer rapidamente,
permanecendo apenas os bailes fantasia. No Rio de Janeiro, os
cortejos de blocos e ranchos crescem em importncia, dando origem
s escolas de samba que passam a se constituir na forma
predominante de desfile, formando um padro que tende a se
reproduzir na maioria das grandes cidades.
12
Pereira de Queiroz, Maria Isaura. Evoluo do carnaval latino-americano. Cincia e
Cultura, 32 (11): 1481, 1980.
73
 O rdio, que comea na dcada de vinte, e se expande rapidamente na
dcada de trinta atravs da publicidade, vai se tornar nesta poca o
meio de comunicao hegemnico at ser suplantado pela televiso
que surge na dcada de cinquenta. Ele possibilita a comercializao
do samba, permitindo desta forma a difuso e consumo por outras
camadas sociais de uma manifestao cultural inicialmente restrita ao
morro.
Alm dos meios de comunicao, o Estado tambm tem um papel
fundamental neste processo, j que percebe a importncia poltica das
agremiaes carnavalescas. Assim, a partir de 1935 as escolas de
samba so reconhecidas, legalizadas e obrigadas a se registrar como
entidades sob o nome de Grmio Recreativo Escola de Samba. Os
seus desfiles so ento oficializados e financiados pelo Estado. A
partir desta poca, como todas as escolas so solicitadas a colaborar
com a propaganda patritica oficial, eminentemente ufanista, iniciou-
se a tradio da escolha de enredos capazes de estimular o amor
popular pelos smbolos da ptria e as glrias nacionais 13. Neste
sentido, cabe ressaltar que entre 1943 e 1945 os concursos oficiais de
desfiles de escolas de samba so patrocinados pela Liga de Defesa
Nacional, estando a entrega de prmios a cargo de um general do
Exrcito.
As dcadas seguintes mostram que, com o desenvolvimento da
indstria cultural e do turismo, ocorre com o carnaval popular um
processo semelhante ao j ocorrido em relao ao samba. A partir
dos anos 60, a escola de samba, (...) a qual j havia sido incentivada
pelo setor comercial e pelos poderes pblicos, passa a ser encarada
como uma mercadoria passvel de ser comercializada no somente
junto a turistas estrangeiros e nacionais mas junto aos prprios meios
de comunicao de massa, principalmente a televiso. Assim um
folguedo carnavalesco tpico de uma parte da populao de uma
determinada cidade veiculado, via televiso, para todo o territrio
13
Tinhoro, Jos Ramos. Pequena histria da msica popular. Petrpolis, Vozes, 1975,
p.173.
74
nacional e agora sob a forma de uma manifestao cultural altamente
valorizada pela sociedade (...) 14.
claro que aquilo que ocorreu historicamente com o carnaval um
processo bastante complexo. Trata-se de uma manifestao cultural
de origem europia que foi at aproximadamente 1930 mantida com
aspectos muito pouco brasileiros e sob a hegemonia das classes
dominantes. Quando as classes populares comeam a criar formas
prprias e nacionais de brincar o carnaval, estas so inicialmente
perseguidas, depois toleradas e finalmente apropriadas atravs do
Estado e dos meios de comunicao de massa e transformadas em
smbolos nacionais.
Apesar de terem se apoderado do carnaval, as classes dominadas
tiveram, por seu turno, o seu carnaval reapropriado e transformado
em artigo de consumo e turismo e em smbolo de identidade
nacional.
Um processo semelhante ocorreu em relao ao futebol, que foi
trazido ao Brasil no final do sculo passado por jovens de famlias
abastadas que foram estudar na Inglaterra. Inicialmente,
semelhana do que ocorre hoje com o tnis, o futebol estava restrito
s camadas superiores das grandes cidades brasileiras e era disputado
sob forma amadora em competies assistidas pela nata da
sociedade.
Sodr argumenta que no incio (nas trs primeiras dcadas deste
sculo), o futebol funcionou basicamente como um rito
discriminatrio de classes. Era um privilgio de brancos ricos
(possivelmente um comportamento de conciliao entre
comerciantes, latifundirios e estrangeiros), que exclua os nativos
pobres (...) 15.
14
Simson, Olga R. de Moraes von.Transformaes culturais, criatividade popular e
comunicao de massa: o carnaval brasileiro ao longo do tempo. Trabalho apresentado no
IV Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias
Sociais, no grupo de trabalho Sociologia da Cultura Brasileira, realizado no Rio de
Janeiro, em outubro de 1980. Mimeo., p. 7.
15
Sodr, Muniz. Futebol, teatro ou televiso?, in: - O monoplio da fala. Petrpolis, Vozes,
1977, p.148.
75
 Entretanto, a partir do final da dcada de vinte, o significado do
futebol altera-se. A consolidao de uma sociedade urbano-industrial
no Brasil e a entrada das massas no cenrio poltico, via populismo,
reflete-se no futebol que adquire um crescente aspecto de espetculo
de massas executado por jogadores profissionais provindos de
camadas populares, frequentemente negros, que viam nele uma
possibilidade de ascenso social.
Atualmente, apesar de ser um esporte extremamente popular, no nvel
profissional o futebol envolve grandes somas de dinheiro. O fato de
alguns jogadores profissionais serem muito bem remunerados faz
com que o futebol continue representando o sonho de muitos
elementos das classes subordinadas ascenderem socialmente e se
presta difuso de uma imagem de democracia racial. Por ser,
hoje, um esporte popular entre todas as classes sociais, o futebol pode
ser manipulado como um poderoso smbolo de unidade nacional e
coeso social e racial. Isto ficou claro com o modo pelo qual a vitria
brasileira no campeonato mundial de 1970 foi utilizada pelo governo
que procurou associ-la ao milagre econmico.
Como smbolo de identidade nacional, a imagem que veiculada
atravs do futebol brasileiro corresponde, em boa medida, do
malandro. H uma crena generalizada de que nosso futebol vale pela
esperteza, pela criatividade e pelo improviso de nossos jogadores.
Isto ficou patente depois do final da copa do mundo de 1978, quando
se culparam os cartolas da CBD e o tcnico da seleo todos
militares, isto , caxias de terem imposto um futebol
militarizado aos nossos jogadores 16 .
A ideia de que nosso carter nacional e a influncia que sobre ele
teria tido o negro se revelariam no futebol fica claro no que Gilberto
Freyre diz a respeito do assunto: O nosso estilo de jogar foot-ball
me parece contrastar com o dos europeus por um conjunto de
qualidades de surpresa, manha, de astcia, de ligeireza e ao mesmo
tempo de brilho e de espontaneidade individual em que se exprime o
16
Ver, como exemplo, Santos, Joel Rufino dos. Histria poltica do futebol. So Paulo,
Brasiliense, 1981.
76
mesmo mulatismo de que Nilo Peanha foi at a melhor afirmao na
arte poltica.17
Este captulo est longe de ter esgotado o tema das metamorfoses da
cultura brasileira; existem vrias outras instncias em que caberia
aprofundar as hipteses aqui formuladas. Somente para fornecer
alguns exemplos, seria interessante examinar a dinmica da gria e do
palavro, as temticas da literatura de cordel, o fenmeno dos circos-
teatro18 e principalmente a televiso19 para verificar como se d o
processo de apropriao e reelaborao nestes nveis. Seria tambm
importante analisar o que ocorre com as culturas regionais atravs da
ao dos meios de comunicao de massa. O que significa, por
exemplo, a transformao, via rdio e televiso, de cantores
nordestinos em cantores nacionais?
Finalmente importante pensar o que significa, em termos de
hegemonia, a tendncia de apropriar, recodificar e transformar
manifestaes culturais, inicialmente restritas a certos grupos, em
smbolos nacionais.
Num artigo sobre a dinmica cultural na sociedade moderna, Durham
argumenta que o grupo que reelabora e utiliza o produto cultural
acabado tende a ser diferente daquele que o produziu. Estando a
distino entre produtores e consumidores de cultura presa a uma
distino de classe, a relao entre eles assume necessariamente uma
conotao poltica, isto , ela tem implicaes em termos de poder.
Assim, as diferenas culturais aparecem, no como simples
expresso de particularidades do modo de vida, mas como
manifestao de oposies ou aceitaes que implicam num
constante reposicionamento dos grupos sociais na dinmica das
relaes de classe 20.
17
Freyre, Gilberto. Sociologia. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1945, v. 2, p. 421.
18
Ver, como exemplo, Magnani, Jos Guilherme Cantor. Ideologia, lazer e cultura popular:
um estudo do circo-teatro nos bairros de periferia de So Paulo. Dados, 23 (2), 1980.
19
Ver, como exemplo, Milanesi, Luiz Augusto. O paraso via Embratel. Rio de Janeiro, Paz
e Terra, 1978.
20
Durham, Eunice Ribeiro. A dinmica cultural na sociedade moderna. Ensaios de Opinio
(2-2): 35, 1977.
77
 Poder-se-ia argumentar que justamente no processo de apropriao manifestaes culturais em smbolos de coeso social, que so
de manifestaes culturais e sua subsequente transformao em manipulados como formas de identidade nacional.
smbolos de identidade nacional que reside umas das peculiaridades
da dinmica cultural brasileira. No que o fenmeno no ocorra em
outras culturas (o jazz nos Estados Unidos e o tango na Argentina se
constituem em exemplos tpicos), mas ele parece ser muito mais
intenso no Brasil.
Analisando os motivos pelos quais no Brasil os produtores de
smbolos nacionais e da cultura de massa elegeram itens culturais
produzidos originalmente por grupos dominados, Fry sugere que a
incorporao destes smbolos apresentava vantagens polticas,
servindo para manter a dominao disfarada sob outro nome. Deste
modo, a converso de smbolos tnicos em smbolos nacionais no
apenas oculta uma situao de dominao racial mas torna muito
mais difcil a tarefa de denunci-la. Quando se convertem smbolos
de fronteiras tnicas em smbolos que afirmam os limites da
nacionalidade, converte-se o que era originalmente perigoso em algo
limpo, seguro e domesticado 21.
O que se observa na cultura brasileira um fenmeno muito peculiar.
Em vrios pases desenvolvidos e de tradio democrtica, as
diferenas sociais foram consideravelmente reduzidas e o acesso aos
benefcios econmicos e aos direitos civis foi ampliado. Entretanto,
frequentemente, as fronteiras culturais continuam bem demarcadas, o
que ocorre tanto em sociedades relativamente novas como a norte-
americana (onde, apesar de ter acontecido com o jazz um fenmeno
parecido com o da feijoada, as fronteiras tnicas continuam bem
delimitadas), como em sociedades mais antigas como a inglesa (onde
as diferenas sociais transparecem inclusive em nvel de sotaque,
para no mencionar a questo da nacionalidade).
Em nenhuma destas sociedades existe a crena num ethos prprio
originado a partir de um processo de apropriao e reelaborao de
smbolos culturais. O que parece caracterizar o Brasil justamente o
fato de ser uma sociedade de imensas diferenas sociais e
econmicas, na qual se verifica uma tendncia de transformar

21
Fry, op. cit., p. 47.

78 79
 Captulo V
A CULTURA BRASILEIRA E A IDENTIDADE
NACIONAL NA DCADA DE OITENTA*
Pensar a questo cultural brasileira na dcada de oitenta no um
mero exerccio incuo de futurologia, mas significa procurar captar
um dos aspectos cruciais para a compreenso da dinmica da
sociedade brasileira.
Para realizar esta tarefa, entretanto, preciso considerar a dcada de
oitenta no como um corte, mas como a continuao de processos e
mudanas que vm ocorrendo no interior da sociedade brasileira.
Neste sentido interessante retomar algumas das antigas questes e
analisar de que maneira elas so reatualizadas no presente. Uma
destas questes est relacionada com a especificidade e o grau de
autenticidade daquilo que chamado de cultura brasileira e por
conseguinte preocupa-se com seu poder de conscientizao ou de
alienao.
No bojo desta problemtica est a questo de descobrir o que
apresentado como a identidade nacional e a contribuio que
diferentes classes sociais prestariam para a formao desta
identidade. Ou seja, evidenciar qual a classe social que considerada
representativa da nacionalidade brasileira.
O pensamento da nossa intelectualidade tem oscilado no que diz
respeito a estas questes. Assim, em certos momentos nossa cultura
profundamente desvalorizada por nossas elites, tomando-se em seu
*
Texto apresentado no I Seminrio sobre Cultura Brasileira realizado em junho de 1980, em
Ouro Preto, pelo Grupo de Trabalho Sociologia da Cultura Brasileira da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais e no V Encontro Nacional da
mesma organizao realizado em outubro de 1981, em Nova Friburgo. Publicado
originalmente em Cincia e Cultura (34), 1982.
80
lugar a cultura europia (ou mais recentemente a norte-americana)
como modelo. Como reao, em outros momentos nota-se que certas
manifestaes da cultura brasileira passam a ser profundamente
valorizadas, exaltando-se smbolos como Macunama, a figura do
malandro, o carnaval, o samba, o futebol, etc.
A mesma oscilao pode ser verificada no que diz respeito ao tipo
social que apresentado como representativo da nacionalidade: ele
passa do fazendeiro, durante o Imprio e a Primeira Repblica, ao
povo (englobando trabalhadores urbanos, intelectuais progressistas
e empresrios nacionais) durante o perodo populista, ao
tecnoburocrata, o militar e a classe mdia no perodo ps-1964.
A escolha do tipo social considerado como representativo da
nacionalidade remete questo paralela de decidir quem so os
produtores vlidos da cultura brasileira e, em ltima anlise, de
determinar o que considerado como cultura.
Uma primeira perspectiva tende a considerar como cultura brasileira
to-somente aquelas manifestaes intelectuais e artsticas da elite1.
Uma perspectiva pretensamente alternativa tende a valorizar as
manifestaes culturais das classes dominadas como as verdadeiras
razes de nossa nacionalidade. Mas esta valorizao feita sob uma
tica nostlgica e frequentemente ufanista. Assim, parte de nossa
intelectualidade apressa-se a defender a cultura popular dos ataques
que o progresso estaria lhe desferindo, adotando uma postura
paternalista e essencialmente museolgica.
Em verdade, o que se percebe que no primeiro tipo de colocao
proclama-se a existncia de uma Cultura Brasileira com C
maisculo que, embora produzida por apenas um grupo social
restrito, seria vlida para toda a nao e, inversamente, no segundo
tipo de colocao erige-se uma imagem cristalizada das
manifestaes culturais que nossas classes subalternas teriam
desenvolvido no passado.
1
Para uma anlise crtica desta perspectiva ver, entre outros, Mota, Carlos Guilherme.
Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). So Paulo, tica, 1977 e Miceli, Srgio.
Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo, DIFEL, 1979.
81
 O que estas perspectivas no conseguem perceber a relao que
existe entre as classes sociais no processo de produo cultural. Aqui,
claro, no se trata de proclamar simplisticamente que a cultura da
classe dominante a cultura dominante, mas dar-se conta de que
existe um processo de apropriao e reelaborao cultural. Este
processo complexo e convm explicit-lo.
Assim, em certos momentos, o que considerado como cultura
brasileira a apropriao e reelaborao por parte de nossas classes
dominantes de traos culturais gerados nas metrpoles que so tidas
como os nicos dignos de serem adotados pelas elites.
Analisando, por exemplo, as transformaes culturais que se
operaram nas camadas superiores da cidade do Rio e Janeiro por
ocasio da vinda da famlia real portuguesa ao Brasil, Maria Isaura
Pereira de Queiroz2 formulou a hiptese de que a difuso de um
modo de vida burgus comeou a ocorrer no Brasil aproximadamente
a partir de 1820, muito antes de o pas comear a se tornar
industrializado. De acordo com aquela autora, este modo de vida
diferenciou a populao no somente segundo nveis econmicos,
mas principalmente do ponto de vista cultural, j que os estratos
superiores adotaram o requinte e o arremedo de vida intelectual
europia como smbolo de distino. No seria difcil apontar outras
situaes em que este processo de aparente defasagem ocorreu com
nossas elites. No plano das ideias, por exemplo, Schwarz3 procurou
mostrar como a ideologia liberal originria da Europa estava fora do
lugar no Brasil Imprio, uma sociedade baseada na escravido na
qual a categoria fundamental no era consubstanciada nos direitos
burgueses mas nos favores paternalistas.
O processo inverso ao que acaba de ser descrito representado pela
valorizao daquilo que seria mais autenticamente brasileiro. Esta
tendncia j comparece no sculo passado nos escritos dos
representantes da escola indianista da nossa literatura e atinge seu
2 4
Pereira de Queiroz, Maria Isaura. Do rural e do urbano no Brasil, in: Szmrecsnyi, Tams
& Queda, Oriowaldo, orgs. Vida rural e mudana social. So Paulo, Nacional, 1973, p. 210.
3 5
Schwarz, Roberto. As ideias fora do lugar, in: . Ao vencedor as batatas. So Paulo, Duas
Cidades, 1977.
82
apogeu nos romances de Jos de Alencar, nos quais valorizam-se
nossas razes nacionais: o ndio, a vida rural, etc4.
Mas se os autores romnticos exaltam as virtudes do carter
brasileiro, eles so sucedidos por uma srie de intelectuais como
Slvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, Oliveira Vianna
e Arthur Ramos que, preocupados em explicar a sociedade brasileira
atravs da interao da raa e do meio geogrfico, so profundamente
pessimistas e preconceituosos em relao ao brasileiro que
caracterizado entre outras coisas como aptico e indolente, e a nossa
vida intelectual destituda de filosofia e cincia e eivada de um
lirismo subjetivista e mrbido.
Parece que o movimento modernista de 1922, com toda sua
complexidade e diferenciao ideolgica, representa um divisor de
guas neste processo. Por um lado significa a reatualizao do Brasil
em relao aos movimentos culturais e artsticos que ocorrem no
exterior; por outro lado implica tambm em buscar nossas razes
nacionais valorizando o que haveria de mais autntico no Brasil.
Obviamente no casual que o movimento tenha tido sua sede em
So Paulo, a cidade que j comeava sua trajetria de metrpole
industrial, assim como no casual que o movimento tradicionalista
de 1926 tenha surgido em Recife, a capital mais desenvolvida do
Nordeste5.
significativo que a partir desta poca que as ideologias do carter
nacional brasileiro ganham uma nova dimenso. O que se observa a
elaborao de dois modelos bsicos construdos a partir de uma
questo comum. A suposio eurocntrica de que seria impossvel
construir uma civilizao nos trpicos tomada como um desafio a
ser vencido.
A primeira soluo consiste em apostar na seriedade do brasileiro e
afirmar que havendo esforo e lderes possvel fazer vingar uma
civilizao nestas terras. Esta vertente simbolizada pelo mundo da
Ver, a este respeito, Pereira de Queiroz, Maria Isaura. Cientistas sociais e o
autoconhecimento da cultura brasileira atravs do tempo. Cadernos CERU (13), 1980.
Ver, Freyre, Gilberto. Manifesto Regionalista. Recife, Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais, 1976.
83
ordem e progresso e vai encontrar seu desenvolvimento na imagem malandro e a ideia to bem captada por Oswald de Andrade de que
do caxias, do povo ordeiro e, mais recentemente, do este um no Brasil, diferentemente da Europa, o contrrio do burgus no seria
pas que vai para frente e do vamos trabalhar para vencer a crise. o proletrio, mas o bomio.
Esta viso perpassa nossa histria recente e apresentada
Simultaneamente formao destas duas imagens, percebe-se
constantemente por uma parte de nossas classes dominantes e
tambm um processo atravs do qual manifestaes culturais, que se
intelectuais a seu servio como a verdadeira imagem do Brasil.
originam nas classes dominadas, e que so inclusive inicialmente s
A soluo pretensamente alternativa ao desafio de construir uma vezes reprimidas, passam a ser apropriadas pelas classes dominantes
civilizao nos trpicos, embora seja aparentemente menos rgida, e atravs de um processo de manipulao de seu significado so
to ideolgica quanto a primeira e representa a outra face da mesma transformadas em smbolos nacionais. Exemplos disto so o samba, o
moeda. Ela o resultado de uma resposta muito peculiar ao desafio tema da malandragem, a Umbanda, a feijoada, manifestaes que
de construir uma civilizao nos trpicos e de uma maneira caricata tiveram origens populares e que foram posteriormente transformadas
segue o seguinte raciocnio: Sabemos que o velho Freud ensinava que em smbolos nacionais.
a civilizao e a cultura so frutos da represso, e que um
neste processo de apropriao de manifestaes populares e sua
personagem de Dostoievski afirmava que se Deus no existe tudo
manipulao e subsequente transformao em smbolos de identidade
permitido. Ocorre, como todo mundo sabe, que Deus brasileiro e,
nacional que talvez resida uma das peculiaridades da dinmica
se no existe pecado do lado de baixo do Equador, preciso
cultural brasileira. No que o fenmeno no ocorra em outras
perguntar que tipo de cultura pode haver no Patropi, pois no
culturas (o jazz nos Estados Unidos se constitui num exemplo tpico),
existindo pecado no h o que reprimir.
mas o fenmeno parece ser muito mais intenso no Brasil.
A resposta a este dilema que aqui s possvel um tipo muito
importante assinalar que este processo tem incio num momento de
especial de cultura j que as categorias racionais no funcionariam
grandes transformaes sociais, econmicas e polticas, em que o
nos trpicos. A imagem que proposta a de uma cultura tropical
mercado nacional se consolida e a indstria passa a ser uma categoria
com caractersticas totalmente diferentes de outros pases.
cada vez mais importante. essa tambm a poca em que se
O efeito desta proposta a tentativa de sugerir um ethos brasileiro desenvolve a indstria cultural no Brasil, o rdio surgindo na dcada
que seria nico e intraduzvel. Assim como nos orgulhamos da de vinte e mantendo sua hegemonia at a implantao da televiso
impossibilidade de traduzir a palavra saudade, nos orgulharamos nos anos cinquenta.
tambm de nossas caractersticas igualmente impossveis de serem
Mesmo durante o intervalo democrtico de 1946-64 a problemtica
captadas pelos estrangeiros: o jeitinho, o galho quebrado, a
cultural retoma algumas das questes at aqui discutidas. Assim, se
malandragem, a sacanagem, a malcia, o dengue, a sensualidade, a
entidades como o CPC (Centro Popular de Cultura) e o ISEB
inzona, etc. Enfim, o Brasil no seria passvel de reduo a categorias
(Instituto Superior de Estudos Brasileiros) recusavam a imagem do
racionais porque nos trpicos a razo se derrete e tudo e todos se
brasileiro atravs de caractersticas como a cordialidade ou a
misturam gostosamente numa grande loucura.
bondade, preferindo em vez disto apostar no que lhes parecia ser a
revelador que nas diferentes variantes destes dois modelos de cultura popular e na construo de um projeto nacional progressista,
construo de identidade, o que se desenvolve um tipo que tem
mais conotao de nacionalidade e/ou raa que de classes. nesta
perspectiva que se encontram solues como a figura do caxias,
Macunama (nosso heri sem nenhum carter), o homem cordial, o

84 85
 alguns de seus representantes, como Roland Corbisier, falavam na
essncia da cultura brasileira6.
Neste perodo, a acusao que pairava em relao aos intelectuais
brasileiros era de que grande parte deles eram colonizados e
ajudavam a criar uma cultura alienada, fruto de nossa situao de
dependncia. Haveria, portanto, a necessidade de uma vanguarda que
ajudasse a produzir uma autntica cultura nacional para o povo, esta
categoria to vaga e policlassista.
Alm de retomar um dos temas do modernismo, o movimento
tropicalista que surge em 1968 teve como um de seus mritos mostrar
que a realidade mudou muito depois de 1964 e que no fazia mais
sentido continuar batendo nas antigas teclas. O que se verificou foi
que a intensificao da acumulao capitalista, com a ajuda do capital
estrangeiro, criou uma nova situao no somente do ponto de vista
econmico e poltico, mas tambm cultural.
De fato, depois de 1964 o panorama cultural se alterou
substancialmente. A intensificao da penetrao do capital
estrangeiro significou uma nova substituio de importaes, criando
uma situao em que se produzem praticamente todos os bens de
consumo dentro das fronteiras nacionais. A internalizao da
produo de mercadorias, obviamente, inclui a indstria cultural.
Assim, um conglomerado como a Rede Globo, apesar de iniciado por
capitais estrangeiros, substitui cada vez mais os enlatados do exterior
por programas made in Brazil, cuja qualidade tcnica permite que
eles sejam inclusive exportados.
O fato de os programas serem produzidos no Brasil, abordando
situaes tipicamente brasileiras, menos importante que o
tratamento que lhes dado e as ideologias que lhe so subjacentes,
verificando-se que os meios de comunicao de massa em geral e a
televiso em particular se apropriam de temas que fazem parte do
cotidiano nacional e reelaboram-nos, concedendo-lhes uma
formulao ideolgica que tenha trnsito fcil.
6
Ver, a este respeito, Ortiz, Renato. Cultura popular: organizao e ideologia. Cadernos de
Opinio (12), 1979 e Id. Cultura popular e memria nacional. Cadernos CERU (13), 1980.
86
A televiso, assim como outros meios de comunicao de massa,
com frequncia vista ou como exercendo um efeito desagregador
sobre as culturas regionais (na medida em que impe ao resto do pas
padres restritos zona sul do Rio de Janeiro), ou contrariamente
como tendo uma funo aglutinadora na medida em que integra a
nao sob o ponto de vista cultural. O importante se dar conta que
por trs destes processos complementares existe uma tentativa de
criar uma hegemonia, o que transparece tanto nos programas de
auditrio como nos arqutipos das telenovelas, que de certo modo se
dirigem ao que Gramsci chamava de paixes elementares do povo7.
Miceli captou bem este processo ao sugerir que na atual fase da
sociedade brasileira, os meios de comunicao de massa em geral, e
a televiso, em particular, constituem os veculos de uma ao
pedaggica a servio do processo de unificao do mercado
material e simblico, que se traduz pela imposio diferencial da
cultura dominante8.
Neste sentido nunca demais lembrar que os canais de televiso e de
rdio so concesses estatais que podem ser revogadas a qualquer
momento e que o controle do Estado se faz sentir em relao
cultura pelo menos desde a criao da indstria cultural. A
interferncia estatal em relao cultura se acentua justamente na
dcada de trinta quando comea a se consolidar uma sociedade
urbano-industrial no Brasil. Por isto revelador que uma das
preocupaes centrais do DIP (Departamento de Imprensa e
Propaganda) na poca do Estado Novo foi a de inverter na msica
popular brasileira a tendncia exaltao da malandragem e
incentivar por todos os meios a valorizao do trabalho. Esta ideia de
seriedade ligada necessidade de disciplinar uma fora de
trabalho assalariada foi tambm acompanhada de outro tipo de
ideologia que lhe concomitante: a glorificao de determinado
brasileiro sestroso, fuleiro, pachola em sambas que pintavam o
Brasil com aquelas mesmas cores do arco-ris j tomadas
anteriormente de emprstimo pelos poetas mais conservadores do
7
Gramsci, Antnio. Concepo dialtica da Histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1978, p. 139.
8
Miceli, Srgio. A noite da madrinha. So Paulo, Perspectiva, 1972, p. 218.
87
 modernismo, como Cassiano Ricardo e Menotti del Picchia, pas. Entretanto, a crescente interveno do Estado no futebol
doutrinados por Plnio Salgado. Nessa fase da msica popular, as evidencia sua importncia simblica e ideolgica.
mesmas obsesses daqueles poetas retornam em composies de Ary
Como se pode ver, o papel do Estado em relao cultura
Barroso e Dorival Caymmi, s que com fora total: as lendas do
complexo: ele no apenas o agente de represso e de censura, mas
povo ordeiro, da histria incruenta e da suave mistura de
tambm o incentivador da produo cultural e, acima de tudo, o
raas9.
criador de uma imagem integrada do Brasil que tenta se apropriar do
O que j se pode observar naquela poca o desenvolvimento de monoplio da memria nacional.
duas tendncias complementares do Estado em relao cultura: ele
Embora durante parte da dcada de sessenta e de setenta a cultura
interfere proibindo e censurando aquilo que visto como prejudicial
tenha sido frequentemente encarada mais como um reduto de
imagem sria do Brasil, mas, em contrapartida, atua promovendo
subverso, importante constatar que o Estado simultaneamente
a imagem sui generis de nossa cultura.
comeou a assumir o papel de usar a cultura como um espao para a
A primeira tendncia se evidencia quando o Estado aposta na construo de um projeto de hegemonia.
ideologia da seriedade e do produtivismo, o que transparece na poca
Se no comeo da dcada de sessenta o regionalismo, especialmente o
do DIP pela tentativa de inverter a exaltao da malandragem em
nordestino, era visto como um dos temas mais candentes da
exaltao do trabalho e na poca da AERP (Assessoria Especial de
nacionalidade, o Estado e os meios de comunicao se apropriam
Relaes Pblicas do Governo Mdici) e da SECOM (Secretaria de
desta temtica atravs de uma manipulao que a transforma em
Comunicao Social do Governo Figueiredo) pela promoo de um
assunto trivial e andino, criando programas que procuram valorizar
produtivismo cnico do tipo Vamos trabalhar que a gente pega a
aquilo que nosso. Em programas radiofnicos como o Minerva
inflao na esquina; a segunda tendncia se evidencia, tambm na
em Ao Cultural e Domingo Mobral, isto significa no s divulgar
dcada de trinta, quando o Estado se apodera de uma manifestao
msicas como, por exemplo, os ternos de reis de alguma regio
espontnea como o carnaval e, oficializando seus desfiles, pressiona
brasileira como algo que precisa ser lembrado e valorizado, mas
as escolas de samba a criarem enredos que exaltem a grandeza
tambm no mesmo programa atender a solicitao de um ouvinte que
nacional (situao bem satirizada no Samba do Crioulo Doido) e
deseja ouvir uma msica de Roberto Carlos. Pois, nesta proposta, o
mais recentemente na poca do Governo Mdici quando a AERP
Brasil seria justamente esta soma colorida e tropical de manifestaes
procurou transformar uma manifestao popular como o futebol em
regionais (apresentadas de um modo museolgico e tendendo para o
smbolo mximo de integrao nacional, apresentando a conquista da
extico e turstico) que precisam ser conhecidas e valorizadas junto
Copa do Mundo como fruto do gnio, da garra e do jeitinho nacional,
com as criaes produzidas nos grandes centros e que so divulgadas
qualidades supostamente exclusivas do povo brasileiro.
nas mais distantes reas do pas como forma de modernidade e
Neste ltimo exemplo, a AERP conseguiu inclusive a faanha de integrao.
criar, atravs do slogan Ningum segura este pas, a ideia da
O Estado avoca a si o papel de manter acesa a chama da memria
articulao da genialidade da nao brasileira com o milagre
nacional e por conseguinte se transforma no criador e bastio da
econmico, embuste que comeou a ficar desmascarado quando a
identidade nacional. O fato de este mesmo Estado permitir a
nao passou a se dar conta de que o futebol no segurava mais este
crescente desnacionalizao de nossa economia no assumido como
contraditrio j que estas duas questes so propostas como
desvinculadas. importante lembrar que so justamente grandes
9
Castro, Ruy. Brasil rima com anil. Isto (77): 38, 19 jun. 1978.

88 89
empresas estrangeiras como a Shell e a Xerox que fazem a defesa de
nosso folclore em suas publicidades.
nisto que consiste a tentativa de substituir um modelo
fundamentalmente baseado na coero por um modelo ancorado na
hegemonia que funcionaria basicamente em termos de manipular
smbolos nacionais.
O grande obstculo a este projeto de hegemonia que ele est
desvinculado da questo scio-econmica. medida que a ordem
burguesa se consolida no Brasil, o Estado tenta criar um projeto que
privilegia o cultural, sem querer alterar fundamentalmente as regras
da ordem econmica e poltica. Assim, atravs de uma abertura
restrita, do afrouxamento da censura e de uma reforma partidria que
visa reordenao do poder pelo alto se pretende soldar a sociedade
sem modificar substancialmente questes-chave como a legislao
trabalhista, a distribuio de renda, a posse da terra, etc. O projeto
obviamente to precrio que o prprio crescimento da inflao BUARQUE DE HOLLANDA, Chico. pera do malandro. So Paulo,
coloca em questo a sua viabilidade.
Uma questo fundamental que provavelmente se colocar com maior
intensidade, portanto, a da existncia de dois movimentos
contrrios que se faro sentir mais marcadamente nesta dcada: por
um lado, medida que uma ordem burguesa se consolida no Brasil
acentuar-se- a tentativa de construir uma hegemonia atravs dos
meios de comunicao de massa e do Estado. Por outro lado, se
houver uma crescente mobilizao da sociedade civil, possvel que
as classes subalternas possam se organizar melhor e encontrar mais
canais de expresso e formas de reelaborar as mensagens e ideologias
recebidas atravs do Estado e dos meios de comunicao de massa.
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