Angustia lacaniana

Por Ana Vigan

La angustia es un fenmeno que se presenta con frecuencia en nuestra clnica,

muchas veces de forma confusa, de manera que su presencia desafa al
analista. En ocasiones, la angustia y el manejo que de ella se pueda hacer es
muy importante en el inicio de una cura. Estamos en una poca en la que
muchas consultas comienzan con algn rasgo de urgencia y esta urgencia
suele estar vinculada a la aparicin de la angustia. Las formas de respuesta a
este tipo de fenmeno y su interpretacin pueden ser cruciales para el inicio
como para la continuacin de un trabajo de cura analtica.

Ustedes saben, y si no lo saben se los cuento, que Lacan es un lector de Freud.

Qu quiero decir con esto? No slo lo que es obvio, que es que lea a Freud, se
form con los textos de Freud y de los postfreudianos, sino que hizo una
lectura, una articulacin lgica que l mismo defini en primera instancia como
retorno a Freud y cuya rigurosidad le llev toda la primera mitad de su
enseanza. En el Seminario X nos encontramos un punto de viraje, de cambio
de perspectiva, de cierto cierre de este retorno a Freud para empezar a
encontrar sin dejar de lado a Freud- algunos puntos de impasse, de detencin
en la teora freudiana, que el mismo Lacan va a intentar superar con su propia
enseanza, con algunas cuestiones nuevas, que no estn en Freud pero s
estn inspiradas en los momentos de detencin de su obra, y en una lgica
conceptual. El seminario X es un momento clave de este viraje, y es la puesta
en forma de una invencin lacaniana, fundamental en todos sus desarrollos
posteriores y que surge del estudio de la angustia. Esta construccin es la
nocin de objeto a.

Por qu todo esto es importante: porque en el Seminario X vamos a encontrar

una posicin crtica a la obra freudiana:

1.- Crtica del concepto de castracin,

2.- Crtica de la idea de objeto implcita en la teora freudiana de la angustia

La castracin (ligada al Complejo de Edipo) es un concepto clave por
excelencia en la obra de Freud. No se supera, esto quiere decir que es un
operador (va a producir una serie de operaciones subjetivas) y que dirige la
cura, est en el horizonte de fin de anlisis freudiano como insuperable. Freud
hablaba de la roca viva de la castracin como un punto de arribo en la cura,
insalvable e insuperable. En el Retorno a Freud de Lacan, los primeros 10 aos
hay un proceso de formalizacin del complejo de castracin desde una
perspectiva mucho ms simblica que imaginaria, pero lo formaliza (el
operador es el falo simblico) Criticar este concepto es de algn modo
criticarse a s mismo tambin.

Vamos a situar algunas coordenadas de la angustia en Freud para poder

entender as tambin el viraje que va a producir Lacan y su importancia terica
y clnica.

Para Freud la angustia es siempre angustia de castracin, depende del

complejo de castracin. Por esta misma razn, para Freud la angustia est
relacionada con la prdida del objeto. Para Lacan, lo anticipo, ser todo lo
contrario; la angustia no est relacionada con la prdida del objeto sino todo lo
contrario, la angustia estar signada por la aparicin del objeto, entendido ste
en una dimensin particular. Intuitivamente nosotros coincidiramos con Freud:
por ejemplo, pensamos enseguida en la muerte de un ser querido como la
fuente principal de una posible angustia. En esto Lacan es anti-intuitivo, nos
presenta una formalizacin anti-intuitiva que nos alerta sobre nuestros
prejuicios.

Inhibicin, sntoma y angustia es un texto clave en la obra freudiana sobre el

tema de la angustia. Es un texto complejo, que no constituye una unidad. Tiene
muchas vueltas. El esfuerzo de Lacan en el seminario X es encontrarle una
lgica a esas vueltas, es decir el punto de real que la teora freudiana trata de
articular en ese texto) Este punto de real est en el eje de lo que se presenta
como esta lgica anti-intuitiva.

Lacan cita a Freud muy seriamente, en 2 citas que son contradictorias entre s:
(Sem IV Sem X)
 - La angustia es angustia ante algo

- La angustia es ante la falta de objeto

La invencin lacaniana de objeto a, ser el pivote fundamental para dar cuenta

de la relacin de estas dos afirmaciones.

Miller denomina entonces angustia lacaniana a la novedosa redefinicin que

hace Lacan -sobre Freud- en relacin a la nocin de angustia. Esta redefinicin
cuestiona que la angustia como tal pueda ser curada totalmente. No se trata
entonces de un trastorno o un disfuncionamiento que habra que intentar
corregir al punto de eliminarla. Porque es imposible, pero tambin porque,
como momento lgico, la angustia puede ser productiva, capaz de transformar
el goce en el objeto causa de deseo. La angustia lacaniana es la va
privilegiada para el acceso al objeto a.

De tal forma, Lacan ubica a la angustia como el afecto que en todo caso se
puede localizar, reducir, aliviar, y franquear para abrirle las puertas al acto.
Incluso ms, demuestra que, sin angustia, no hay sujeto digno de su
existencia

Vivimos en una poca en la que el ascenso al cnit del objeto a en su cara

plus de goce. La opacidad de la angustia, frente a lo expuesto de los goces,
el imperativo de ser feliz y la exigencia de productividad y consumo para
lograrlo, es una ocasin privilegiada para darle lugar a los sujetos a revisar sus
respuestas, sus arreglos, ajustes y desajustes respecto de su deseo y su goce.
Freud formaliza el concepto de castracin y subraya la dimensin de prdida.
Hay una serie de prdidas que el infante padece y que prefiguran la prdida
fundamental vinculada con el complejo de Edipo y el Complejo de Castracin.
Pero Lacan en el Sem X se pregunta por qu una prdida producira
angustia? Hay que diferenciar entonces el dolor/el duelo de la angustia.

En I.S.A. se perfila la dualidad de la funcin del objeto en relacin con la

angustia. Esto puede ser pensado en la dimensin de la prdida, y en la
dimensin del exceso (angustia frente a algo que aparece)

Freud estudia en detalle varios aspectos de la angustia cuando se dedica a

trabajar el tema de las fobias, y all distingue claramente la dimensin que le
corresponde al miedo frente a un peligro externo y la diferencia de la reaccin
de angustia; frente a un peligro interno. A veces se confunden estas
dimensiones, pero hay que diferenciarlas (ejemplo de los peatones) Freud se
pregunta: de dnde viene esa cantidad excesiva de miedo, por decirlo as. Hay
un factor econmico que involucra lo pulsional. Hay un vnculo entre la
angustia y el exceso que se da por su ntima relacin con la pulsin. 2 aos
antes Freud haba escrito El yo y el ello, y all da cuenta de un viraje en su
teora de la angustia, al incluir esta relacin con lo pulsional:

Teoras de la angustia en Freud:

1894 Manuscrito E: la angustia est pensada como un efecto txico ligado a un

factor energtico. Es consecuencia de un incremento de la tensin sexual por
la ausencia o interrupcin de la descarga sexual

1895 Propiamente la primera teora de la angustia: pasa del factor econmico a

los procesos psquicos. Es una teora apoyada en el Edipo y sostiene que es la
represin (provocada por la ley, la prohibicin) tiene como efecto, como
respuesta a la angustia. Al reprimir, la represin de la libido se transforma en
angustia.

1923 El yo y el Ello invierte su teora. La angustia no es ms efecto de la

represin sino su causa. Y en I.S.A. sostiene que la angustia tiene su origen en
un encuentro traumtico con la sexualidad, con el Eros, con la pulsin sexual.
La angustia va a estar provocada por lo pulsional mismo en tanto hay algo de
lo pulsional que no es elaborable por el principio del placer.

El peligro para el aparato psquico, el peligro del cual no se puede sustraer, del
cual no hay escape, no se puede huir, es siempre lo pulsional de cada uno
vivido como amenaza.

Angustia tiene su origen en el encuentro traumtico y manifiesta un fracaso en

el principio del placer. Del lado del principio del placer estara ubicado todo lo
que Freud trabaja en relacin a la relacin de objeto: los objetos importantes
en nuestras vidas, son objetos de investidura libidinal. Freu nos dice que
amamos a los que son como nosotros (amor narcisisita) o a los que son
soportes vitales nuestros (anclaje, apuntalamiento) En este sentido, dice Freud,
algo del sujeto se deposita en el otro como pseudpodo de una ameba.

Podemos graficarlo para pensar, de un lado los objetos (desde el punto de vista
simblico e imaginario) y por otro, la dimensin del objeto como gnesis, en el
origen de esas investiduras. Lacan siguiendo esta lgica va a determinar que la
constitucin del otro imaginario y narcisista y del Otro de la demanda
(simblico) son esfuerzos del sujeto por situar algo de lo pulsional en una
exterioridad. Lo que constituye al Otro como un objeto (apetecible, amable) no
es la realidad del Otro sino que es ese tentculo del sujeto. eso que hay en ti,
no es tuyo, lo pongo yo Cualquier objeto sirve en tanto pueda ser depositario
de esa libido del sujeto. (base para la transferencia)

Pero lo que Lacan descubre es que el objeto en realidad nunca pasa al otro: es
un esfuerzo pero hay un hiato, una brecha, una imposibilidad.

La imposibilidad de pasar la libido toda al campo del otro queda connotada

como una falta, pero eso no est tan mal! Al Otro siempre le falta algo y el
sujeto se queja. Cuando algo de esa imposibilidad de hacer pasar lo pulsional al
plano imaginario o al plano simblico queda suspendida, se produce una
verdadera confusin en el sujeto. Un momento en el que el sujeto encuentra
signos de que eso pulsional (amenazante) surge en el otro, ya no como una
falta sino como un exceso. La angustia surge frente a otro que no est marcado
por la falta sino por el exceso, o por la prdida que deja al sujeto solo con su
exceso de goce.

Freud trabaja entonces el ejemplo del nio que se queda solo y llora: pierde el
objeto de satisfaccin de sus necesidades, pero pierde fundamentalmente
aquel con quien hacer este proceso de hacer pasar lo pulsional al campo del
otro. la ausencia del objeto materno lo deja a solas con una exigencia
pulsional que no puede satisfacer

Origen de muchas temticas de celos, de demandas permanentes excesivas,

etc.

Ej del chiste de la masturbacin: conocer gente y echar culpas

El neurtico est doblemente condenado: 1) no acabar de satisfacerse en el

Otro (porque nunca pasa totalmente la libido al campo del Otro; o porque se
puede perder) y entonces aparece la dimensin de la queja, el Otro no da, no le
alcanza, le falta, no considera, etc.

2) Si el Otro aparece en un flash con signos de completud, surge la angustia.

Para el sujeto, entonces, lo que es imposible se sita como una exigencia

ineludible, como exigencia de subjetivacin. Esta exigencia es constitutiva de
la subjetividad.

La transferencia es revalorizada como el terreno de la inscripcin de algo de

este tipo de operaciones en las que el recorrido de los diferentes objetos
plantea al sujeto la posibilidad de una subjetivacin de algo de esa
imposibilidad de representacin. Tiene ese lugar privilegiado por 2 cosas:
silencio: lugar de un menos en la dimensin simblica y porque al no ser
especular, tambin implica un menos en el registro imaginario. La transferencia
como un lugar de una resistencia en acto a lo que son los 2 pasajes directos,
los intentos de tapar el vaco en lo simblico y en lo imaginario concerniente a
la dificultad de la inscripcin del goce del sujeto. Dejando ese lugar vaco (esos
2 menos) en la transferencia se puede producir un borde de otra naturaleza;
una produccin de algo que no precipite rpidamente en una cosa, una forma,
una representacin sino que se genere como un borde genuino (ese borde que
seala lo real) En este sentido Lacan estudia algunas figuras topolgicas para
mostrar que el objeto a que no es especularizable, se obtiene a travs de un
corte. Para poder recuperar ese objeto anterior a la produccin de lo especular
se tiene que producir algn tipo de corte y el ser humano se pasa la vida
cortando cosas, distinguiendo, separando, porque el corte es un intento de
recuperar esa dimensin del objeto que est en el origen de la construccin del
sujeto como tal. El corte es a la vez una operacin que produce y recupera esa
funcin del objeto causa. El corte es un intento de retorno; el sujeto siempre
est intentando volver a ese objeto implicado en su propia causacin.

Hay un cambio de perspectiva en al teora: antes el Otro era la causa. Ahora el

objeto est en el lugar de la causa. La forma ms aproximada de entender el
objeto desde la perspectiva de cierta intencionalidad est en el fantasma, el
objeto aparece como un cierto fin al que tiende la accin del sujeto. El
fantasma mismo es un espejismo que hay que romper, dice Lacan, para
entender la otra dimensin del objeto, la de causa. La pregunta que sostiene
ac Lacan es por qu alguien habla, a nombre propio. Es claro que somos
hablados por el otro, pero por qu alguien habla? El objeto es causa porque es
en la produccin del objeto que el sujeto puede salir de la dimensin de pura
alienacin con respecto al Otro. Pasar de ser significantizado a hablar implica
que habr que hablar en nombre de un goce. Sigue a Freud en su diferencia
entre objekt como objeto exterior que la pulsin crea, y es contingente, al ziel
que es el objeto como meta de la pulsin que es interior. El objeto del fantasma
es el objeto exteriorizado; el fantasma es el dispositivo por el cual el sujeto se
relaciona con un objeto ya exteriorizado, puesto adelante pero que en esta
estructura doble de la pulsin lo que se pone en juego es la dimensin de un
fin que es interno al sujeto. Fetiche es el ejemplo freudiano: una mujer es
deseada por determinada condicin. El objeto se desdobla entre el que encarna
o restaura la dimensin del objeto causa del deseo y el objeto a como finalidad.

Ej Mrame a los ojos

La angustia entonces tiene un objeto, pero es un objeto que no puede tornarse

en un objeto de conocimiento (pregunta del anlisis terminable e interminable)
No se elabora por la va del sentido. Figura un objeto oculto, ciego a la funcin
del conocimiento, no es decible ni especularizable, y lo nico que no engaa
respecto de este objeto y de que nos concierne es la angustia.

En Lo siniestro, lo espantoso se revela de un modo inesperado en lo ms

prximo, lo ms familiar. Hace aparecer algo all que vuelve a lo ms familiar
desconocido. Muerto viviente, autmata. Angustia es brjula, pues trae
certeza, la certeza de la presencia de algo irrepresentable. Se trata del
husped desconocido que navega con nosotros (en nosotros, xtimo) Alien el
8vo pasajero. La angustia surge cuando estamos en la presencia de un deseo
enigmtico que se aproxima al goce ms ignorado. De qu ignorancia se trata:
de la ignorancia de lo que se es para el Otro:

Quin soy? Identificacin

Qu soy? (para el Otro) angustia. La angustia surge cuando nos confrontamos

con otro en el que no podemos vernos reflejados. Hay una vacilacin de lo
simblico y de lo imaginario: pelculas, correr al espejo a verse, a lavarse la
cara, reconocerse)La angustia paraliza. El sujeto se convierte en objeto para el
otro pero convocando lo ms ignorado de s mismo. Hay una prdida sbita de
la identidad. Hay angustia cuando sospecho que el otro quiere algo de mi pero
no s qu, porque no ver quin soy para el otro. Peligro inminente es el
desfallecimiento, ser engullido por el otro (mantis religiosa)

El sujeto se constituye en el campo del otro como un objeto, pero el otro

devuelve ese objeto revestido con la imagen narcisista i(a) que es donde el
sujeto se ve, puede reconocerse

Ej, del osito de peluche

Si volvemos a las teoras sobre la angustia en Freud recordamos la inversin

que sealbamos clases pasadas. Si en la primera teora la represin crea
angustia, en la segunda produce una inversin y es la angustia de castracin,
pues es la angustia freudiana- la que genera represiones y con ella los
sntomas. Este motor de la angustia respecto de la represin es ms
importante que el SY, que va a tomar otra vertiente: al no satisfacerse de la
renuncia al goce pulsional al que obliga, pues el SY procede del Ello, sean las
que sean las transformaciones a que se someta el monto pulsional, el SY es
ms bien generador del sentimiento de culpa y el autocastigo o necesidad de
castigo presente en muchos pasajes al acto-

La represin bien conseguida se distingue de otros mecanismos de defensa

porque trata de una manera ms eficaz a la angustia: la elabora, la transforma
y en consecuencia, baja su nivel. El agente de la castracin de donde proviene
la angustia es el padre en su doble vertiente objeto de amor y deseo y sujeto
que prohbe o rehsa. A mayor declinacin de la funcin del padre, menores
posibilidades de establecimiento de la represin tal como Freud la entiende y
un reforzamiento del SY. La perturbacin de la castracin no deja de producir
angustia, sino que sta cambia de naturaleza. El proceso de castracin
simblica permite al sujeto pasar de una posicin de ser o no ser el falo a una
posicin de tener o no, posicin que incluye las reglas de uso interior, adulto
del rgano flico. Si se perturba la castracin, lo que sucede es que la angustia
sigue insistiendo, pero implicando ms al sujeto en su dimensin de ser que de
tener, ms bien a la confusin imaginaria del ser y el falo que a la articulacin
simblica de la falta en ser y el falo. La represin siempre fallida tiene un
retorno, que permite la formacin de sntomas. Pero qu pasa cuando el
mecanismo de la represin no est disponible?

Otras defensas:

Inhibicin:

Forma parte de un grupo de mecanismos de defensa que son la formacin

reactiva, aislamiento, vuelta contra si mismo. Pero Freud destaca la inhibicin
al punto de darle el primer lugar en el ttulo del trabajo.

Freud la define como un proceso exclusivamente ocurrido a nivel del yo (entre

Cc y Prcc) Es una limitacin funcional del yo. Se distingue del sntoma en tanto
no es una formacin del Icc; podramos decir que es una formacin del yo. Es
un mecanismo de contrainvestidura, de captacin de libido sobre el yo, se
sobrecarga libido en el yo para investir representaciones yoicas que
constituirn un dique sobre las representaciones angustiantes que emergen del
Icc porque no hay sido tratadas por la represin. Inhibiciones pueden ser
parciales (estrategias de evitacin del objeto fbico, imposibilidad de escribir,
de conducir, etc) o globales (parlisis del sujeto en su relacin con el mundo)
pueden acompaar a un sntoma o presentarse sin l.

Mientras que la represin supone un tratamiento simblico que no priva a los

sujetos de sus objetos de la realidad, la inhibicin supone un tratamiento
libidinal imaginario de representaciones del yo que se hace a expensas de los
objetos de la realidad. La inhibicin global constituye el mecanismo de los
estados depresivos.

Podemos distinguir clnicamente entonces la tristeza vinculada con la inhibicin

de la tristeza vinculada con el duelo. La primera resulta de un fortalecimiento
de la alienacin del sujeto mediante la investidura de la instancia imaginaria
del yo; la del duelo acompaa un proceso de separacin del sujeto respecto de
un objeto, por una elaboracin simblica. En la clnica de la depresin e
inhibicin vemos la ambigedad narcisista de la queja depresiva y un
empobrecimiento de la realidad del sujeto (sobrecargas de la instancia
narcisista) La hipertrofia de la defensa se sustituye al deseo: el aplastamiento
del deseo por la movilizacin intensa de la defensa imaginaria en la inhibicin.

La inhibicin global testimonia cierto fracaso del tratamiento simblico del

goce. Lacan dice que los sujetos estn desilusionados hasta enojados con su
saber Icc, su saber hacer con el goce. Hay un rechazo del Icc pero este rechazo
no es una forclusin; se trata de una desinvestidura del saber (toma al saber
como un objeto ms de la realidad) La inhibicin vaca al saber (o encerrado
sobre s mismo, con algunas imgenes o ideas obsesivas) Ausencia de
demanda de tratamiento. es as, no hay mucho ms que agregar A diferencia
del sujeto angustiado que anticipa eventos sombros, el sujeto deprimido habla
como si esos eventos sombros ya hubieran ocurrido en el pasado. No significa
que no atribuya al interlocutor un saber, sino de una posicin en la que el
sujeto quiere poner a prueba un saber hacer sin verificar el saber que lo
sostiene, ni hacerse el agente de cualquier elaboracin de saber. Su estado no
les hace pregunta. Esta desinvestidura del saber los hace sujetos ideales para
las prcticas que lo objetiven y la buena respuesta de los qumicos les ratifica
esta posicin.
Acting out:

Lacan, siguiendo a Freud, observa que en verdad toda accin como tal est
siempre implicada en la tentacin de responder al Inconsciente, toda accin
acting out o no, accin analtica o no, tiene cierta relacin con la opacidad de lo
reprimido

La accin humana es una respuesta al inconsciente que participa en su

opacidad, que la incluye. Con esta ficcin, solidaria de la ficcin de la
trasparencia de la conciencia del sujeto humano trabajada desde la filosofa, el
sujeto se imagina lgico y racional en sus acciones. Freud antes que Lacan
haba circunscripto lo que vale esa racionalidad que se invoca respecto de las
acciones humanas: experiencias de sugestin hipntica en la escuela de Nancy.
Freud concluye explicando que existe una compulsin a establecer entre esas
acciones extraas conscientemente cuya motivacin es inconsciente, y entre
stas y otros elementos de la conciencia, relaciones causales, de causa y
efecto que son falsas asociaciones. Ernest Jones llam a esto racionalizacin. Y
podemos decir que en todo accionar humano hay algo de racionalizacin
porque la accin humana sirve a la opacidad de lo reprimido. Hay una vertiente
de ocultacin del inconsciente en la accin humana y esto es un hecho de
estructura. En este sentido, para Lacan ninguna accin trasciende los efectos
de lo reprimido. Pero si hubiese una tal accin as trascendental (que
trasciende estos efectos de lo reprimido) ese sera el momento en que el sujeto
se disuelve, se eclipsa, desaparece. Y aade, sera una accin acerca de la que
nada se puede decir. La problemtica que Lacan quiere estudiar es la del acto
analtico, o de un acto pleno y con lo que tropieza es con el pasaje al acto y el
acting out. Hacia el final de un anlisis, el encuentro con el objeto pulsional
provoca un efecto de disociacin angustiante que puede provocar una salida
anticipada. El tiempo de comprender que en el caso de un anlisis es largo,
aminora la posibilidad de un pasaje al acto, pero no da una garanta. Por eso
Lacan inventa el pase, como un dispositivo a travs del cual se pueda decir
algo que pueda consistir en un saber que verifique un encuentro con el objeto
que no sea un pasaje al acto.
En este sentido todo tipo de accin puede constituir un acting out o un pasaje
al acto- dependiendo de la coyuntura. Dentro de la cura analtica, el acting out
tiene una caracterstica fundamental y es que produce un estancamiento, hace
fracasar la rememoracin y la asociacin libre como los intentos singulares de
la accin analtica para responder al inconsciente.

El acting out desde esta perspectiva tiene una dimensin de fracaso, una entre
otras, en la medida en que da una respuesta inadecuada al modo no actuado
segn el que deberan presentarse las respuestas en anlisis. De qu se trata?
Es un actuar imprevisto que no se inscribe en un esquema repetitivo, que
queda aislado y que tampoco presenta el carcter de impulsividad del pasaje al
acto. En sus primeros seminarios, Lacan puso de relieve que se trata de una
accin que se impone a la realidad a la manera de un guin a mostrar
dimensin exhibicionista del acting out-sin que ello alcance el valor de una
proeza. Habla de mostracin poniendo de relieve el componente escpico y
el registro imaginario. Ms adelante, incluir otro elemento a considerar en esa
mostracin que es la presencia, la puesta en escena de un objeto cumpliendo
un papel prevalente en el guin, de un objeto que capta la mirada. Se muestra
ms bien como un objeto que participa en la accin que es mostrada y que se
le impone al sujeto. Lacan habla del valor significante del acting out para
enlazarlo al tipo de enigma que plantea. El acting no se trata de significantes
cuyo significado queda opaco al sujeto, desconocido. Es la exhibicin de un
significado muy claro pero cuyo enigma lo constituye la causa. Es una accin
que se presenta con un carcter muy especialmente inmotivado. Conlleva un
significado claro pero que parece poco oportuno o pertinente en el debate que
tiene el sujeto presente en ese momento. No siente que se integre en sus
implicaciones del momento, en lo que trabaja. La alegora de Lacan para el
acting out es la del macho cabro que salta en la escena de un teatro y
perturba lo que se est actuando, lo cual se opone a la salida de la escena que
implica el pasaje al acto. Si el acting out es la entrada intempestiva en la
escena de un objeto de goce- el pasaje al acto es la salida impulsiva de la
escena, -del objeto al que el sujeto se identifica- Lo inmotivado puede
encontrarse tanto en el acontecimiento mismo, como en el relato del
acontecimiento. En el acting out el sujeto es un actor que generalmente est
como al margen de la escena, o bien una especie de director de la obra de
teatro. En el caso del relato del acontecimiento como acting, vemos que el
relato no tiene las caractersticas de las asociaciones habituales. A diferencia
de la rememoracin en las que se nota el efecto de la represin en el sujeto
que no encuentra las palabras, o se le dificulta encontrarlas, lo que hace que
haya discontinuidades en los encadenamientos de las frases, idas y vueltas,
lapsus; por el contrario, el relato del recuerdo de la accin de un acting
obedece a la continuidad descriptiva , el sujeto no tiene dificultad en evocar
dicho acontecimiento. Es una indicacin de que el sujeto no est afectado
verdaderamente por lo que cuenta, ni tampoco est ciertamente en lo que
cuenta. La rememoracin en anlisis es ya por si misma un trabajo
interpretativo mientras que el relato del acting out no lo es, aunque tenga valor
de enigma y pueda provocar algn cuestionamiento.

El acting out est planteado como un efecto de algo ligado con la cura, con la
posicin del analista. Es una respuesta dirigida al analista, como transferencia
salvaje puesto que es un modo de transferencia heterogneo al trabajo
asociativo. La idea es que algo del anlisis y frecuentemente la intervencin
del analista, ha tocado un punto sensible del campo subjetivo, un punto donde
es el sujeto mismo el que est puesto en tela de juicio. Este campo en cuestin
es el de las defensas del sujeto. Para Lacan el acting out supone una
intervencin del analista que pone en juego el campo del ms all de la
demanda, el campo de articulacin del deseo con su causa, el objeto a. el
acting out se produce siempre a partir de un hecho que viene de otra parte que
la causa sobre la cual acabamos de actuar; no es la falsedad de nuestra
interpretacin lo que provoca el acting out es ms bien que en el punto en que
es acertada, deja sitio para algo que viene de otro lugar.

No hay que molestar desconsideradamente la causa del deseo. Cuando lo

hacemos, perturbamos al mismo tiempo desconsideradamente la defensa del
sujeto frente a la emergencia del objeto a y nos exponemos al acting out. En el
acting tenemos an una inclusin de la ultima defensa del sujeto frente al
objeto a, una inclusin del fantasma fundamental. Es esta defensa la que se
disuelve, la que se rompe en el pasaje al acto.
El acting out es un volver para atrs en el tercer tiempo, el del yo soy. El sujeto
rehsa que su yo soy pueda sostenerse de su objeto causa de deseo y vuelve
para atrs. Vuelve no al tiempo de comprender, sino al instante de ver. Y nos
indica que hay que retomar el problema desde un inicio, y que hubo un error
en el modo de querer resolver este problema. Muchos actings tienen un valor
de irona.

Tontera del analista, tontera del analizante, distribucin de responsabilidades

es secundaria. El acting out es ese tipo de accin por donde, en determinado
momento del tratamiento, probablemente en la medida en que est
especialmente solicitado, quizs por nuestra tontera, o puede ser por la suya
pero esto es secundario, poco importa- el sujeto exige una respuesta ms
justa, ms acertada. Lo importante es que el analista se de cuenta del acting
out, que lo inscriba a ttulo de los efectos del trabajo analtico y asuma en este
nivel su responsabilidad. Tiene el analista a pesar de todo, la
responsabilidad que pertenece a ese lugar que ha aceptado ocupar. Sem X

Problemtica de la intervencin:

1. La respuesta del acting out debe ser tomada como una advertencia
saludable, no repetir el camino de interpretacin para no volver a
molestar incmodamente el punto tocado.

2. El acting out llama a la interptretacin. Tiene un valor dialctico, pero

hay que evitar ese nivel de seuelo.

3. Esperar poder reinscribir los significantes imaginarizados del acting out

en las cadenas significantes, de modo tal que el sujeto pueda
reinscribirse en su representacin simblica. De actor o director de
teatro a autor, agente de su propia palabra puesta entre parntesis por
el acting out.

Pasaje al acto: nocin que viene de la criminologa del s XIX. Denota

impulsividad de conductas agresivas auto o hetero a veces criminales, muchas
veces delincuentes. Y tena una connotacin patolgica (locura, demencia,
perversin) El psicoanlisis incluye esta nocin en una extensin conceptual
que no distingue claramente lo normal de lo patolgico, y pueden ser muy
discretos. En el pasaje al acto hay un carcter manifiesto evidente, de rechazo
del saber en provecho del acto. Acto: 1: ruptura repentina de una continuidad
(no slo en la conducta sino en la subjetividad) 2: un cambio en la
temporalidad subjetiva que se manifiesta por el brote, aceleracin, urgencia. Y
tiene una estrecha relacin con la angustia: el psicoanlisis verifica su
emergencia antes de todo pasaje al acto. Es el tratamiento menos elaborado
de la angustia. El sujeto hace usos mnimos de los registros simblico
sntoma- e imaginario inhibicin- Testimonia una respuesta en lo real al afecto
de la angustia, que se expresa en el cuerpo. Freud destacaba la respuesta
motriz de los infantes pediatra por 10 aos- All donde la angustia bloquea el
pensamiento y aprieta hasta la parlisis, el pasaje al acto responde con la
descarga motriz, que produce un primer efecto ansioltico. (cultura del deporte)
El pasaje al acto no es un tratamiento de la angustia sino ms bien una huda
frente a sta para proteger y hasta suspender la funcin del yo amenazado por
la angustia. Es una fuga.

El pasaje al acto no se interpreta, porque no hay saber y si lo interpretamos

introducimos nuestro saber. Elisin del tiempo de comprender.

Angustia emerge entre el tiempo de comprender y el momento de concluir:

Acto El sujeto saca la certeza de la angustia.

En el pasaje al acto, la angustia se registra en el instante de ver y se precipita

al momento de concluir. Todo acto tiene un acento de pasaje al acto en su
precipitacin.

Texto de Miller: (impasse pase) La experiencia analtica ensea que el

pensamiento lleva a un impasse fundamental, que es lo que quiere decir la
represin- y que el acto siempre tiene que encontrar un pase para realizarse.
Lo que se produce es una despsiquiatrizacin del pasaje al acto, o ms bien su
generalizacin, considerando que el pasaje al acto devela la estructura
fundamental del acto. Esto exige que se suspenda el impulso inicial de querer
impedir el pasaje al acto, de analizarlo tambin.
Hay una cuestin tica en juego, que Lacan trabaja tambin en el seminario VII
La tica no concierne a los pensamientos sino a los actos: se trata de lo que
hacemos, en tanto eso que hacemos es susceptible de un juicio.

Se destaca entonces la crucial antinomia entre Pensamiento y accin El ideal

racional supone la posibilidad de una accin calculada subsumir la conducta
al clculo necesario, a la conclusin de un razonamiento, el acto incluso podra
ser la demostracin de tal razonamiento. Pero la clnica del pasaje al acto nos
confronta con el tiempo inevitable del acto que se inscribe siempre bajo el
modo de urgencia. Las descripciones del pasaje al acto como inmotivado, o
como inadaptado, se basan en la idea de ruptura de este ideal de accin
calculada. Los clculos (Miller se desplaza hacia los clculos de rentabilidad)
suponen que el sujeto quiere profunda y fundamentalmente su bien, su propio
bien y que en los tiempos que corren este bien est identificado con cierta
nocin de utilidad. Entonces se podra medir la adecuacin de los actos
respecto de estas variables: que el sujeto quiera su bien y el acto en cuestin
responda por la utilidad. Para Lacan la clnica del acto pone en cuestin este
postulado, el de que el sujeto del pensamiento quiere su propio bien. Y Miller
opone al ideal del acto racional, el acto suicida. En realidad, nos dice, se
entiende que este ideal racional, cuanto ms anda, ms desemboca
exactamente en el mismo resultado de autodestruccin y a una escala ms
grande: estamos en condiciones de decir, que por esta va racional, hemos
acumulado los medios de destruccin que sobrepasan al individuo y se
extienden hasta la humanidad. Pero bueno, de este acto suicida, Lacan hace el
modelo del acto. El piensa el acto, entonces, no ya a partir de la distribucin
optima pensada, racional de los recursos para superar cierta problemtica,
piensa el acto a partir del suicidio y lo hace el paradigma del acto propiamente
dicho. Lo primero que hay que indicar es que hay algo en el sujeto que no
trabaja para su propio bien, ni lo til, ni lo conveniente; sino por el contrario
trabaja para su destruccin. En todo acto verdadero hay para Lacan una
especie de suicidio del sujeto puesto entre comillas para indicar que el
sujeto puede renacer de modo diferente. Es eso lo que constituye un acto en
sentido propio: que el sujeto no es el mismo antes que despus. Todo acto
legtimo, que no es mera agitacin, movimiento, descarga motriz, todo acto
verdadero es transgresin. Incluso es delincuente Implica un atravesamiento
de un cdigo, de una ley, de un conjunto simblico con el cual en mayor o en
menor medida, se constituye como infractor; lo cual permite al acto tener la
oportunidad de reorganizar esta codificacin.

Volviendo al acto paradigmtico, el acto suicida, Lacan resalta que el concepto

de acto est homologado a la pulsin de muerte. Acto suicida nos lleva de lleno
a la cuestin que en Lacan se ha nombrado como goce: zona central y a la vez
excluida del mundo subjetivo. El goce nos sirve para entender, por ejemplo,
cmo el sujeto se aferra a su sntoma lo ama como a s mismo y sin embargo,
le hace mal. Un goce que no puede ser confundido con el placer, porque el
sntoma hace mal, es un goce aliado no del placer sino del dolor, una
satisfaccin del dolor que cuando se autonomiza ese goce- llega hasta la
muerte.

Diferenciar: Suicidio acting-out : llamado al Otro, salvo equivocacin es

fallido//Suicidio que es separacin del Otro.

Lacan llama acto a aquello que apunta al corazn del ser: el goce. Seala que
all se abandonan los equvocos del pensamiento, de la palabra y del lenguaje
por el acto. El sujeto se sustrae a los equvocos de la palabra y a toda
dialctica del reconocimiento, crea una situacin sin salida respecto del Otro y
es por esto que propiamente hablando la apuesta misma del acto no es
cifrable, que por el contrario es exterior al universo de las suposiciones, de las
computaciones, de las equivalencias y de los intercambios; apunta a lo
definitivo y digamos que en el corazn de cualquier acto, hablando
propiamente, para nosotros es el pasaje al acto el que est ah como
paradigma. En el corazn de cualquier acto hay un No! Proferido al Otro. Esto
lo diferencia esencialmente del acting out que siempre se da en una escena:
esta escena es la palabra y pone al sujeto a actuar sobre esta escena bajo la
mirada del Otro. Necesita del Otro, necesita del espectador.

En el pasaje al acto, no hay ms espectador. Hay desaparicin de esta escena y

el sujeto est eventualmente muerto. Ser l, muerto, quien mirar a los otros
y les plantear su pregunta, y les har sentir el por qu de su mirada
El acto siempre es auto Lacan concibe as tambin al acto analtico: Acto
analtico: Acto tiene siempre algo de autorizacin.

Por eso para Lacan el nico acto que podra ser exitoso es el suicidio, al precio
de no querer saber ms nada. Esto se opone al psicoanlisis que es un pasaje
al acto fallido. En la experiencia analtica el estatuto eminente del acto es el del
acto fallido, y no el acto exitoso. Qu es el acto fallido sino el hecho de que el
pensamiento inconsciente emerge en el pensamiento, en la palabra, en el
cuerpo y desplaza el acto, le hace decir otra cosa? Retoma as la antinomia
entre pensamiento y acto y ms an entre Inconsciente y acto.

Mientras que la esencia del pensamiento es la duda, la indeterminacin

(sueos, el sujeto nunca se sabe muy bien dnde est; se piensa en el nivel del
yo no s) por el contrario la esencia del acto es la certeza. En la experiencia
analtica, para obtener alguna determinacin es necesaria la interpretacin del
analista como acto, y eso hace posible la experiencia. Sin embargo, a pesar de
esta antinomia, el acto no toma sus coordenadas sino del lenguaje. Slo hay
acto si hay atravesamiento de un umbral significante. El acto que se presenta
como mudo, toma su valor y sus coordenadas de un universo de lenguaje. El
acto siempre est en el lugar de un decir, un decir que encuadra y fija ese acto.
Y es necesario que el sujeto mismo sea cambiado por ese salto significante.

Un acto es sin despus, un acto es en s. Implica la desaparicin de un

despus puesto que inmediatamente renace otro. Cuando verdaderamente hay
un acto para tener en cuenta se hace con ello una epopeya. Y, si quieren, la
epopeya es tambin la ridiculez del acto.
Notas sobre la transferencia: Cap. IX pagina 139 donde Lacan hace la
distincin entre pasaje al acto y acting out tratndose del sntoma (lo est
tratando de oponer al acting out) est claro que la interpretacin es
posible (viene trabajando acerca de si el acting out es interpretable o no)
pero con una condicin aadida, a saber, que la transferencia est
establecida El sntoma es interpretable a condicin de que haya
transferencia. Y aade En su naturaleza, el sntoma no es como el acting
out, que llama a la interpretacin, puesto que demasiado a menudo
se le olvida- lo que el anlisis descubre en el sntoma no es llamada al
Otro, no es algo que muestra al Otro. El sntoma, en su naturaleza, es
goce, no lo olviden, goce revestido, . No los necesita a ustedes como
el acting out, se basta a s mismo

Adelanta en el 62 63 la doctrina sobre el sntoma de los aos 70.

La operacin analtica debe instalar la transferencia para que el sntoma sea

interpretable. El acting out es un esbozo de transferencia, una advertencia, la
seal de que la transferencia ya est instalada probablemente sin que el
analista la haya reconocido. Pero con el sntoma no tenemos derecho a suponer
que la transferencia ya est instalada. Supone entonces 2 estatutos del
sntoma: el sntoma que se satisface en su propia repeticin al que llama
natural- y el sntoma bajo transferencia que es ya un sntoma
desnaturalizado.

Para hacer un contrapunto con esta cita vamos a la ltima pgina del
seminario p. 365, nuestra existencia ms radical, slo se abre
situando a, en cuanto tal, en el campo del Otro. Y no slo es que deba
ser situado, sino que es situado en l por cada uno de nosotros y por
todos. Es, nada ms y nada menos, la posibilidad de la transferencia.

La transferencia, la direccin hacia el Otro, no depende del sntoma, porque el

sntoma se basta a s mismo; el resorte de la transferencia no es el sntoma
sino el objeto a. lo que hace de un psicoanlisis una aventura nica es
la bsqueda del galma en el campo del Otro galma se refiere al objeto
a vaco, revestido, recubierto por vestiduras que lo hacen amable.
El sujeto siempre trae un significante al que se le supone una significacin,
algo que lleva al sujeto a buscar un anlisis. Es su carta de presentacin, pero
est escrita en un idioma que l no conoce, supone que algo significa pero no
sabe qu. El enigma que se produce de un lado requiere del Otro que lo
legitime como enigma. (no es lo mismo la mam, el cura que el analista) Slo
as se convierte en significante de la transferencia. Ese significante insensato
tiene que estar dirigido a alguien que acepte jugar el juego, que aliente la
bsqueda de la causa, y que ofrezca un mtodo, el de la asociacin libre para
que el enigma se revele.

Pero con todo esto no se sale del campo de la transferencia sostenida en

significantes. El resorte de la transferencia es significante. Y Lacan lo sintetiza
con el sintagma Sujeto supuesto Saber. Pero en el Seminario X y en esta cita
que acabo de leerles, se pone de manifiesto un aspecto diferente: no se trata
de que un significante se enlace con otro, sino del objeto a puesto en el campo
del Otro y esto exige que distingamos la vertiente epistmica de la
transferencia de la vertiente libidinal: la transferencia que tiene por pivote al
Sujeto supuesto Saber y la que tiene como resorte al objeto a.

La vertiente libidinal es en verdad la primera manifestacin de la transferencia

e irrumpi como amor. Ana O. Surge en el psicoanlisis como amor, y como
amor decidido que exige que el analista entregue eso que guarda, ese vaco de
saber que se supone que retiene y que precisamente por estar retenido
deviene la joya, el galma que el paciente quiere obtener. Banquete con
Alcbades irrumpe el amor en acto y la respuesta de Scrates es revelar el
engao de la transferencia: esto no es para m, es para Agatn. Scrates trata
el acto como un acting out y rehsa hacerse destinatario de ese amor. En este
contexto aparece la palabra galma, como antecedente del objeto en el campo
del Otro. El campo del Otro preexiste al sujeto o es el propio objeto el que lo
crea?

Lo que anticipa en este seminario es que el objeto a como extraccin corporal,

es lo que crea el campo del Otro. Esa extraccin corporal se produce sin
intervencin del Otro. Se trata de desprendimientos de objetos que dejan un
cuerpo agujereado, vaciado de goce, cuyos bordes son las zonas ergenas que
rememoran el desprendimiento del objeto. Adnde van a parar estos objetos?
Ratn Prez y los dientes.

El analista finalmente tiene la forma de cada uno de estos objetos que han
abandonado el cuerpo sustrayndole al mismo tiempo su goce. Y una vez que
el analista se convierte en el receptculo de esa libido que el analizante le
entrega, una vez que est provisto justamente de aquello que al analizante le
falta, le habla, le reclama, espera algo de l, que los mire, que responda, que
les hable. Para eso, endulzan la oreja con sus sueos, sus recuerdos, sus
fantasmas. Y a medida que ms hablan, ms goce concede, pero lo que
finalmente quiere es que le devuelva ese objeto que le pertenece, ese goce
que cedi. Al final de un anlisis se espera algo de entusiasmo que es signo de
la recuperacin del goce que dio soporte a la transferencia y la destitucin del
SsS devuelve al analista a su estatuto de cualquiera.