PROF.

WILSON ARIEL MARTINEZ ELGARTE

1 PRUEBA PARCIAL

4 AO PROFESORADO DE FILOSOFA

ESTUDIANTE: VALERIA BEATRIZ ALVEZ FIORELLI

AO 2016
Introduccin

Se me invita aqu a escribir un trabajo sobre filosofa de la educacin. Pero no es un

trabajo cualquiera, no es uno ms entre tantos a los que mi palabra ha concurrido.
Mi carrera, mi pasin y vocacin, versan sobre filosofa, mientras que personalmente he
transitado por casi doce aos en diferentes instituciones educativas, pero ahora, la
invitacin es directa: tengo que filosofar sobre educacin. Vaya complejidad! Vaya cosa
simple La cuestin se ve an ms compleja teniendo en cuenta el momento histrico que
toca vivir: albores del S. XXI.
Para qu una filosofa de la educacin? Esta disciplina encuentra su apoyo y existencia
en pedagogas revolucionarias que se cuestionan sobre el para qu ensear, teniendo
como eje central el estimular la reflexin crtica y argumentativa. El mismo programa
explicita que:

La filosofa promueve una actitud crtica, antidogmtica, propia de una

indocilidad reflexiva, que contribuye al proceso de liberacin y de construccin
de sentido en su funcin de elucidacin, posibilita el anlisis y la crtica de los
constructos tericos elaborados sobre la realidad social.1

Consider menester citar las anteriores palabras porque constituyen la gua de la

presente reflexin que intentar esbozar en las siguientes lneas. De lo citado, me interesa
hacer especial nfasis en lo que tiene que ver con el anlisis y crtica de los constructos
tericos elaborados sobre la realidad social puesto que de los mismos se derivan las
concepciones dominantes subyacentes al sistema educativo.
Qu quiero decir con lo anterior? Todas las elucubraciones tericas que los seres
humanos han erigido desde y sobre la realidad en general inciden directamente en el
vnculo educativo y viceversa. Un entramado inmenso de interrelaciones se teje desde,
sobre, a travs, y para la institucin educativa.
En esta situacin la filosofa de la educacin nos invita a tomar conciencia del contexto
en que como docentes nos estamos moviendo, nos invita a desentraar ese complejo
entramado para entender y llegar al alcance de las ideas que estn detrs de nuestras
prcticas. El alcance de dichas ideas constituye el lugar en el que estamos posicionados, y
estar en pleno conocimiento de eso, nos hace directamente responsables de qu direccin
queremos tomar, si estamos o no de acuerdo con esas ideas, y si no lo estamos, qu
nuevas alternativas podran ser vlidas.
Somos un emergente del tiempo que vivimos, como seres humanos, como personas,
como ciudadanos, como profesores; debemos ser conscientes de nuestra circunstancia y
del mundo que estamos viviendo. La filosofa de la educacin, como la filosofa misma, nos
pone al desnudo la realidad educativa, nos aprisiona contra la pared, nos pega una
cachetada, o como ms te guste, pero definitivamente nos pone en aprietos. Tenemos dos
caminos: o nos comprometemos a su llamado, o nos mantenemos al margen en una zona
de confort.
Ya eleg; si t has elegido la segunda opcin, no querrs seguir acompandome en
este viaje, de lo contrario, yo misma he de invitarte al abismo

Desarrollo

En la introduccin hice alusin al complejo momento histrico que nos toca vivenciar. En
nuestro tiempo estamos lanzados literalmente al abismo vertiginoso que nos sumerge en la

1
ANEP - CFE, Programa Filosofa de la Educacin, SUNFD 2008, p. 1
total incertidumbre. El consumismo extremo, el exceso de informacin, el ritmo acelerado
de una sociedad que no para, el imperio de la comunicacin en su apogeo, la famosa
prdida de valores, entre otros aspectos ms, son las ms evidentes caractersticas que
configuran eso que percibimos como nuestro tiempo.
En medio de todo esto nos encontramos nosotros, futuros docentes, actuales
estudiantes y docentes no oficiales. Nos toca poner una pausa a ese ritmo vertiginoso y
repensar la institucin educativa, la escuela, entendida tanto como lugar fsico y tambin
como normas-valor de alta significacin para la vida de un determinado grupo social,
fuertemente definidas y sancionadas con amplio alcance y penetracin en la vida de los
individuos2.
En el viaje que estamos comenzando nos encontramos a Roberto Follari que
suspicazmente sugiere el ocaso de la escuela. Segn este autor a la escuela, a la
institucin educativa, como hija de la modernidad, poco prestigio y centralidad le va
quedando en nuestro tiempo. En la modernidad la escuela representaba el faro que abra
la posibilidad de la decisin razonada, luz contra la ignorancia y la barbarie, superacin de
los prejuicios y las creencias infundadas de la religin3 El conocimiento por tanto
representaba poder y el uso de la razn garantizaba la libertad; por ende, lo racional
estaba en la cspide y diriga la accin social de los individuos. En este clima la escuela
representaba el sitio de legitimacin de la razn4, y se una a esto el control y el
disciplinamiento que ella estaba autorizada a impartir. En sntesis, el proyecto que la
sociedad canalizaba en la escuela como institucin tena por objetivo el progreso
fundamentado en la razn, superar los males sociales, luchar contra la barbarie y superar
con el conocimiento todos los males sociales. Esto implicaba negar las culturas
populares, cercenar la diferencia de lenguaje y de costumbres, anatemizar todo aquello
que no pase por el tamiz del ordenamiento5. Considero de relevante importancia estas
ltimas palabras citadas de Follari, porque representan un punto fundamental del cometido
de mi reflexin.
La institucin educativa en la que vivimos actualmente no est muy desligada de su
influencia moderna. Follari habla en su trabajo acerca de cmo el control tcnico del
mundo propugnado por el proyecto moderno no finaliz, sino que por el contrario, se ha
perfeccionado e incrementado en esta sobremodernidad6.
Considero ahora preguntarme, preguntarte por qu es tan importante entender cundo,
cmo y para qu surgi la escuela? En la introduccin haba hecho referencia a la
importancia de alcanzar conocimiento de los constructos tericos erigidos sobre la realidad
por la mente y obra de los seres humanos, puesto que los mismos constituan el punto de
apoyo de las ideologas subyacentes a la institucin educativa. Por tanto, para desentraar
aquel entramado de las instituciones y llegar a su fondo es necesario ser conscientes del
todo que rodea a la institucin, de cmo piensan esos individuos que conforman la
sociedad, de cmo se conciben a s mismos y cmo, al mismo tiempo, conciben o se
relacionan con su entorno.
He aqu el punto de inflexin decisivo de mi reflexin sobre la educacin. Entiendo muy
pertinente establecer una analoga entre la institucin educativa y el mundo. Qu significa
esto? Que a partir de este momento el vnculo que el ser humano ha entablado con la
naturaleza y todo lo que le rodea representar el vnculo educativo, mientras que el mundo
en su totalidad representar, por tanto, la institucin educativa.
2
Fernndez, L., Instituciones Educativas, Introduccin. Las Instituciones, Proteccin y Sufrimiento, Buenos Aires,
Editorial Paids, 1994, p. 35
3
Follari, R., El ocaso de la escuela?, Cap. I La escuela, hija de la modernidad, Buenos Aires, Ed. Magisterio del Ro de
la Plata, 1996, p 7.
4
Op. Cit., p. 8
5
Op. Cit., p. 11
6
Op. Cit., p. 14
 ***

Francisco Mir Quesada, un filsofo peruano, expresaba en una conferencia en el ao

1959:

Cuando se destruye una teora sobre el hombre se disuelven todos los rdenes
posibles, se desmorona el universo, se hunde el suelo que se pisa. Porque en
ltimo trmino, todo lo que el hombre sabe y espera del universo, todo lo que el
hombre cree, depende de la manera como se ve a s mismo. El hombre no
puede concebir nada sino a travs de su propia concepcin. Por eso no puede
perdonar a quin de un plumazo cancela todo lo que cree o quiere creer sobre s
mismo. Porque le quitan su tierra firme. Y nada lo aterra ms que dejar lo que
con tanto trabajo ha construido y volver a ser un nufrago en el oscuro mare
tenebrosum7

Lo que el filsofo sostiene, es lo que unas lneas antes, explicitaba. Los seres humanos
elaboran teoras para sucumbir el vaco, el abismo, de la existencia. Esto ha sucedido de
diversas maneras a lo largo de la historia.
Como Lyotard los denomina, los grandes relatos de los seres humanos elaborados
sobre su realidad le han permitido elaborar una propia idea de s mismo, es por esto, que
como muy bien explica Mir Quesada, echar por tierra las teoras que el hombre elabora
sobre su mundo es echar por tierra la idea de s mismo, es arrojarlo nuevamente al vaco
de su propia existencia.
Pero los grandes relatos no slo constituyen un punto de apoyo para cada ser humano
y todo su conjunto, sino tambin un elemento de control. En un primer momento de la
historia el mito representaba un importante elemento de control; en la Antigua Grecia el
logos y la palabra significaron poder de la mano de los Sofistas y aristcratas como Platn;
en la Edad Media el relato dominante estaba sustentado en Dios y la promesa del paraso
divino, amparados en la Institucin Iglesia; en la Modernidad Descartes escindi al ser
humano en cuerpo y alma, y se vali de la razn como principal y nico artilugio del
conocimiento. Por qu este brevsimo recorrido histrico? Porque en cada etapa que
mencion hay un punto en comn: una disociacin del individuo entre lo que siente y lo
que debe hacer. En la medida que se logra disociar a un individuo ms simple es
controlarlo. Por lo tanto, las teoras que el hombre elabora, de esas que habla Mir
Quesada, ni siquiera son elaboradas por cada individuo para s mismo, sino que por el
contrario, son elaboradas por un grupo de seres humanos que ostentan el poder y utilizan
las teoras para dominar sobre la realidad en su conjunto. Pero de qu historia estamos
hablando? A qu pensamiento estamos haciendo referencia?
A este punto me interesaba atraerte. Nos referimos a la historia del pensamiento
occidental. Es entendible que estemos manejndonos en esta lnea, puesto que en l nos
encontrbamos inmersos, sin pedirlo, antes de nacer.
Nuestra cultura occidental se encuentra sustentada en cuatro pilares fundamentales:
Racionalidad, Democracia, el Derecho Romano y la moral Judeo-cristiana. Pero el punto
que ms me interesa es el hecho de la racionalidad, la cual alcanza su mximo apogeo en
la Modernidad, de la mano del famoso y ya mencionado Ren Descartes. Con este filsofo
francs se establece un antes y un despus de la filosofa; con su regla del anlisis, de la
fragmentacin, ms los aportes del ingls Francis Bacon, se potenci el ideal cientfico de
la manipulacin del fenmeno. De esta manera, con el auge de las ciencias experimentales
se instal la mirada mecanicista sobre el mundo. Con esta teora cientificista y esta visin

7
Mir Quesada, F., El hombre sin Teora, Universidad Mayor de San Marco, Lima, 1959, p. 14
mecnica sobre el mundo el hombre se auto-concibi como un ser omnipotente que con el
poder de la razn todo lo poda, inclusive dominar a sus pares, hacer a antojo y desantojo
lo que quisiera con ellos y la naturaleza misma.
Ahora bien, en medio de la poca histrica que a groso modo acabamos de ilustrar,
mencionamos varias lneas atrs, surga la escuela. Tambin expresamos el hecho de que
la misma, con caractersticas de control y disciplinamiento, ha perfeccionado sus tcnicas
de control y sigue hoy da disociando al sujeto, tal como y toda la historia del pensamiento
occidental. Es esto lo que queremos seguir sustentando en nuestras prcticas como
futuros docentes? Es que acaso encontramos otras alternativas en medio de este
panorama?
Mi respuesta a la primera pregunta es rotundamente negativa, de lo contrario dejara de
escribir inmediatamente estas lneas. Es por esto que me planteo ahora esbozar las
posibles alternativas. Hagamos juntos un simple razonamiento: la escuela que disocia cada
vez ms al individuo de s mismo, de sus iguales y de su entorno es producto de una visin
hegemnica que apost siempre (claro que hubo detractores, pero no con suficiente
fuerza), al control, al disciplinamiento y la disociacin, hija de un pensamiento occidental
que se ha ido potenciando poco a poco hasta llegar a sus ltimas consecuencias. Por lo
tanto, para intentar un radical cambio en nuestras relaciones humanas dentro de la misma
y as lograr un cambio a nivel macro, es necesario repensar nuevas maneras de
relacionarnos con la realidad, con nuestro entorno, con la naturaleza. Es necesario
reconstruir una nueva mirada hacia afuera, para encontrar as una nueva mirada hacia
nuestro interior. Si recuerdas mi metfora te dir: iremos en bsqueda de un nuevo vnculo
en y con el mundo, y encontraremos un nuevo vnculo con y en la institucin educativa.

***

Como alternativas al pensamiento Occidental fcilmente se nos propone el pensamiento

Oriental, concebido como anttesis del primero. Pero en esta ocasin pondr de relieve la
importancia de lo propio, de lo que tenemos ms cerca, de lo que se encuentra en nuestras
propias races: la mirada de los pueblos originarios de Amrica del Sur. Por supuesto
considero que las cosmovisiones indgenas no difieren en mucho de las caractersticas del
pensamiento Oriental, pero sobre este ltimo me ocupar ms detalladamente en otra
ocasin. A la mirada de los pueblos originarios, agregar primeramente un componente
que considero esencial y a su vez constitutivo de las cosmovisiones indgenas,
imperiosamente cercenado por el pensamiento Occidental dominante: el pensamiento
femenino.
La cultura Occidental es excesivamente controladora, manipuladora, calculadora, y con
una fuerte estructura patriarcal. Con el desarrollo de la Modernidad, como vimos,
Occidente aprendi a restringir su conciencia y a permanecer en la supuesta seguridad de
la realidad ordinaria que llamamos normal. Junto con esto encontr una forma muy
efectiva y econmica de control social, reprimi todos los dems estados de conciencia.
Esta visin occidental, sostienen algunas autoras (no en vano su obra se denomina Las
Mujeres Piensan Diferente), es una cultura de la muerte, puesto que sostienen que
hombres del espritu y de la accin celebraron la muerte reiteradamente en sus obras y
acciones8, y argumentan su afirmacin alegando que el sujeto masculino ha elegido la
muerte como el lugar de su poder y como patrn de la vida terrena; como hemos visto a lo
largo de mis lneas, el pensamiento filosfico masculino esbozado a lo largo de la historia
tiene como mtodo central el dualismo de cuerpo y alma, pasivo y activo, masculino y
femenino. Como los hombres no estn en condiciones de dar vida, eligen en su lugar la

8
Rullman, M., Schlegel, W., Las Mujeres Piensan Diferente, Cap. II Muerte y Nacimiento: Morir Masculino o Vida
Infinita, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 2004, p. 38
muerte, y sta se apodera de la vida aparentando as ser ms poderosa que la capacidad
de dar a luz. Otro potente argumento que esbozan las mismas autoras reside en que el
pensamiento logocntrico-abstracto descansa en la aspiracin del hombre a la propia
(espiritual) inmortalidad la mujer, con su capacidad fsica de parir, posee al menos
indirectamente esa inmortalidad9, es decir, de esta situacin deriva un cierto estado de
envidia por parte del pensamiento masculino quien, por esta razn, niega todo lo corporal y
sensual porque esto le recuerda a la femineidad. Esto ltimo, por ejemplo, se refleja en el
ya mencionado Francis Bacon, que al investigar la naturaleza quiere arrancar hasta sus
ltimos secretos, con la esperanza de poder resolver por fin el enigma de la muerte y el
poder.
Es innegable, el pensamiento masculino pone en lo alto la mortalidad. Muchos filsofos
y escritores entendieron el nacimiento como la mayor desdicha del hombre y la muerte
como su principal tema de inspiracin:

Filosofar es aprender a morir dice Montaigne () Thomas Macho

piensa que slo mediante metforas de la muerte el hombre puede
sostenerse ante lo incomprensible y apartar la angustia () Para Martin
Heidegger la existencia es un ser para la muerte y la vida slo un
anticipar la muerte () Desde el da del nacimiento se empieza a morir,
pensaba el poeta Samuel Beckett10

Inclusive se ha catalogado el acto de dar a luz como una experiencia dolorosa, siendo
que en otras culturas llamadas despectivamente pueblos naturales, las mujeres paren a
sus hijos de rodillas o paradas y la experiencia no es dolorosa, sino que al comps de la
misma naturaleza y ayudada por su fuerza de gravedad todo se hace ms simple.
No es que dentro del pensamiento Occidental slo exista el pensamiento masculino,
pero es el que domina.
Vayamos ahora a hablar sobre lo que mencionbamos pueblos naturales u originarios
de Amrica del Sur.
Segn algunos antroplogos la profunda crisis de creencias y valores que vivimos est
generando las condiciones para un acercamiento hacia lo indgena, que se basa en una
convergencia profunda entre las cosmovisiones tradicionales y ciertas formas de
pensamiento reemergentes en Occidente, ahora a travs de nuevos paradigmas cientficos
y bsquedas espirituales, que estn dando lugar a cambios de conciencia, tanto a nivel
individual como social.
Segn Ricardo Salas Astrain, filsofo chileno, es menester comenzar a proyectar otro
tipo de conocimiento: el dilogo con otros saberes. l se centra en la institucin
Universidad, la cual considera tiene una fuerte herencia moderna (vaya casualidad), que
deja totalmente excluidas de s diversas formas de expresin del mundo popular, el mundo
juvenil, el mundo de los pobres y de las mujeres. Es a partir de este punto de partida que el
filsofo considera la innegable necesidad de reencontrarnos con el mundo indgena. En su
entrevista habla especficamente de los pueblos Mapuches. Quines son los Mapuche?
El significado de su nombre nos lo dice todo Mapu significa Tierra, y Che significa
gente, ellos son la gente de la Tierra.11 Los Mapuche son originariamente un pueblo de
pastores y agricultores llegados a la actual Argentina desde Chile en tiempos
prehispnicos. Geogrficamente comprendemos por qu Salas Astrain los menciona en su
entrevista. Adems estos pueblos originarios han tenido la desdicha de haber sido

9
Op. Cit., p. 40
10
Op. Cit., pp. 33-45
11
Llamazares, M., Sarasola, C., El lenguaje de los Dioses: Arte, Chamanismo y cosmovisin Indgena en Sudamrica,
Buenos aires, Ed. Biblos, 2004, p. 13
despojados de gran parte de sus tierras por el raciocinio dominante, explotador y
consumista de la cultura Occidental.
Salas Astrain tuvo la experiencia, como catedrtico de la Universidad de Chile, de
trabajar conjuntamente con un integrante de la comunidad Mapuche y abrir as un camino
importante en la reflexin filosfica latinoamericana: la interculturalidad, pero no una
interculturalidad que dociliza y funciona como herramienta para integrar, sino como un
proyecto que permite la apertura a lo otro que no soy yo, que nos enriquece en ese
encuentro con un mundo que ha sido olvidado.
Por otra parte, pero tambin dentro de Latinoamrica, el filsofo guatemalteco Jorge
Rodrguez defiende la misma idea. Su reflexin encuentra como punto de partida el no
estar de acuerdo con Francis Fukuyama y su dura sentencia del fin de la historia. Para
Rodrguez esta frase encierra un vaco de alternativas, y no es lo que l personalmente
cree. Las alternativas a este aparente destino de desastre y destruccin, sostiene, estn a
la vista de todos nosotros, pero nos las han ocultado ideolgicamente. Cules son estas
alternativas? Los resortes de la filosofa indgena representan el respiro a las crisis
espirituales que provoca el pensamiento Occidental. Tenemos que encontrar el retorno a la
raz indgena. Pero un punto en comn que lo une con Salas Astrain es el hecho de que
Rodrguez tambin considera esencial el proyecto de integracin intercultural, es decir,
existe la riqusima posibilidad de conectar las filosofas amerindias con lo mejor de la
filosofa emancipatoria occidental (como decamos hoy, no todo en Occidente es
totalmente malo, pero s sus corrientes dominantes).
Qu es para Rodrguez lo mejor de la filosofa emancipatoria occidental? El filsofo
guatemalteco lo identifica con la fenomenologa. Por qu la fenomenologa? Brevemente
explicar que la fenomenologa como movimiento filosfico tiene su origen en el S. XX con
Edmund Husserl. Como movimiento se ve atravesada por diversas corrientes, por lo tanto,
son variadas las ideas que de ella se desprenden. En este caso, interpreto que Rodrguez
la toma en el sentido de significar la fenomenologa una filosofa que d cuenta del
espacio, el tiempo, el mundo, tal como lo experimentamos y vivimos. 12 Es decir, esta
interpretacin la realizo en funcin de las propias cosmovisiones de la filosofa amerindia,
que no buscan fragmentar para analizar al otro y readaptarlo a sus propios esquemas
(como Occidente), sino que respetan el dilogo intercultural que presupone la dignidad del
otro, que reconocen la alteridad y todo lo que la constituye como algo importante que debe
ser reconocido y respetado.
Ambos filsofos, Salas Astrain y Rodrguez coinciden en que las cosmovisiones de los
pueblos originarios tienen principios ticos fundamentales que Occidente ha ido
paulatinamente excluyendo. Los indgenas nos invitan con el ejemplo a pensar en una
conexin con la naturaleza. El salvaje desarrollo del capitalismo en Occidente poco se
interesa por sus consecuencias nefastas y poca conciencia adquiere del terrible desastre
que ocasiona en su entorno. El hombre occidental avasallado por un pensamiento
masculino, escindido y con afn de control, potenciado por su ratio dominante, poco le
importa su hogar, su ambiente, sus pares. Es momento de recuperar nuestro pensamiento
femenino, nuestra sensibilidad, nuestra armona con la madre naturaleza.
Jorge Rodrguez esboza una frase, que a mi entender, es magnfica: hay que
comprender que el valor de la cultura siempre se mide en funcin de su promocin de la
dignidad del ser humano. La dignidad del ser humano, es lo que el ser humano occidental
de pensamiento masculino ha olvidado, y la mayor desgracia, es que ese ser humano
occidental de pensamiento masculino es mayora y no es capaz de ver su destino.
Lneas atrs haca mencin al pueblo Mapuche. En un visionado, en el cual tenemos el
agrado de escuchar y ver a sus propios integrantes, podemos vislumbrar cules son los

12
Audi, R., Diccionario AKAL de Filosofa, Madrid, Ediciones AKAL S. A., 2004, p. 355
principales pilares de su relacin con el mundo. Ellos no creen en la religin Judeo-
Cristiana (pilar fundamental de Occidente), por el contrario sostienen:

El mapuche no es cristiano. Esa verdad que nos trajo el cristianismo

para nosotros no es nuestra verdad, nos vino a invadir, nos invadi, nos
hizo creer en una construccin espiritual que para nosotros no es as.
En nuestra religiosidad tenemos nuestros machi. Un machi es una
persona que tiene la capacidad de ver, de predecir lo que viene, es el
nexo que nosotros tenemos con las fuerzas superiores, las fuerzas
divinas.

Ellos encuentran su divinidad mxima en la naturaleza misma. Esos machi representan

a la naturaleza, un lugar encantado y sagrado. No pueden reducir todo a un nico Dios
omnipotente (masculino) y controlador. Para ellos la realidad es algo mucho ms complejo,
con planos y dimensiones diferentes, en donde pueden convivir multitud de seres y
situaciones, lo que les permite gozar de una sabidura muy distinta a la sabidura entendida
por Occidente. El machi no depende de la voluntad del ser humano, sino de la divina
naturaleza. Los Mapuche no reducen el saber al cmo, al porqu, a las tpicas
explicaciones y elucubraciones tericas racionales, sino que ellos creen que la realidad es
como es, por tanto, la creencia precede al conocimiento.
El vnculo de los indgenas Mapuche con su entorno denota una total armona y respeto
hacia el todo que los rodea. Ellos comprenden la grandeza del universo y adquieren
conciencia plena de su mnimo lugar en ese inmenso todo. Esto les permite una
percepcin de vida y realidad de manera integral, holstica, porque sienten que todas las
energas del universo estn en uno y uno est con todas las energas del universo, esto
es ser mapuche, sentencia un integrante de la misma comunidad.
Mencion lneas atrs que Mapuche significaba gente de la Tierra, por tanto, gente de
todos los espacios. Se conciben a s mismos como personas de aqu, de los espacios que
estn hacia arriba, de los que estn ms arriba del infinito, esos somos los mapuche. Con
estas palabras reafirman la idea que esbozaba en el prrafo anterior. Esa conexin ntima
que vibra en su interior y al mismo tiempo en la totalidad del universo los coloca en una
visin y comprensin de una unidad. No hay en ellos fragmentacin y anhelo de control
porque se sienten completos, se sienten uno slo con la Tierra, con la Naturaleza, con la
pacha mama.

Relaciones del todo, reflexiones personales.

Recuerdas el razonamiento simple? Recuerdas la frase de Mir Quesada?

Recuerdas mis metforas?
La Institucin Educativa actual, que encuentra como precedente inmediato la Escuela
hija de la Modernidad y del pensamiento occidental masculino, es evidentemente en la cual
nosotros, futuros docentes, actuales estudiantes y docentes no oficiales, se supone vamos
a desarrollar nuestra labor.
Institucin Educativa que se encuentra rodeada de una sociedad avasallada por el
consumo, el imperio de la comunicacin en su mximo auge, que trae consigo los vestigios
de la Modernidad y todo lo que ya hemos mencionado, que perfecciona sus instrumentos
de control y pasa a ser una sociedad de la vigilancia en la cual el sujeto va desapareciendo
paulatinamente como persona para convertirse en una mera forma sin sentido propio, ms
fcil de controlar y manejar en esa Institucin, nos encontramos.
 Tal como el ser humano de occidente disoci y fragmento la naturaleza y al mismo ser
humano para conocerlo y llegar al saber, se disoci y fragment a s mismo perdiendo su
propio sentido, autodestruyndose y sin siquiera ser capaz de darse cuenta, o peor an,
dndose cuenta pero sin poder parar de hacerlo. Es por esto que ahora hemos visto la
alternativa, y la misma, es precisamente todo lo que este pensamiento Occidental
masculino ha excluido rotundamente: las cosmovisiones indgenas, la sensibilidad
femenina, el valor a la vida, la intuicin (por valorar mucho ms la razn), la unin y
armona con el todo.
Por lo tanto, si podemos llegar a entablar una relacin con la naturaleza basada en el
respeto de la misma, en el respeto y reconocimiento de la dignidad de nuestros pares, en
la importancia del valorar el momento y el lugar en presente, en el conocimiento a travs
tanto de la razn como de la intuicin, si logramos unificar lo que durante la historia los
occidentales intentamos separar, seguramente encontremos todo eso que volcamos hacia
afuera en nosotros mismos.
Qu tiene que ver todo esto con el vnculo educativo y la institucin educativa como
tal? Pues todo. Tiene que ver en todo. Como estudiante y docente no oficial, creo que cada
mnimo detalle que constituye el vnculo educativo, cada palabra o gesto que conforma la
relacin con el otro denota la concepcin que cada uno tiene de s mismo. A su vez, ese
vnculo deja entrever el entramado ideolgico que subyace a toda la institucin o, por el
contrario, puede obrar como fuerza instituyente que busque modificar la ideologa
dominante de la misma. Adems, y no menos importante, el vnculo educativo y la
institucin educativa estn conformadas por seres humanos, que se interrelacionan todo el
tiempo en todo lugar, y a un nivel ms macro: todos constituimos la humanidad.
La manera que la humanidad tiene de concebir ese todo, es la manera en la cual se
concibe a s misma. A la inversa y en otro plano, la manera en que un docente se concibe
a s mismo ser como conciba el saber y como conciba al estudiante, al educando.
Si realmente creemos posible y queremos un cambio rotundo en nuestra educacin, en
primer lugar debemos repensarnos como humanidad en su conjunto. En segundo lugar
debemos volcar nuestra mirada hacia s mismos como mnima parte de ese inmenso
cosmos, de entendernos como un todo en el todo. De comprender que ese otro es parte de
m, y es tan importante como yo lo soy para l y el mundo.
Como bien lo comprendieron los Mapuche y todos los pueblos originarios, vinimos a
esta tierra y nos iremos de ella, slo representamos un momento. Nadie tiene ms
potestad ni poderes sobre alguien, ni entre nosotros, ni nosotros respecto al planeta.
Entiendo que todo esto representa un importante desafo para nuestras estructuras
mentales tan impregnadas de racionalidad controladora. Pero si realmente estamos de
acuerdo con las mencionadas alternativas, es preciso que en cada mnima accin durante
nuestro pasaje por el mundo, las llevemos a cabo en la prctica.
Es momento de apostar a la unin, a la armona, al reconocimiento de la alteridad y de
la importancia de la construccin y el dilogo con el otro. Un otro que no soy yo, que puede
pensar diferente, que tiene una vida que vale lo mismo que la ma. Un otro que siente, que
razona, que vive, respira y morir como yo.
Slo nos separan las diferencias que nosotros mismos hemos construido, es hora de
ver, de sentir, de fluir mucho ms all de comprender, de concebirnos como un micro-
cosmos en un macro-cosmos

Nosotros vivimos, y nada ms. Ellos primero piensan cmo vivir, y despus recin
viven. Nosotros vivimos, y nos sometemos al ritmo de la naturaleza, y esa es nuestra vida

Un ser humano, un mapuche.

Bibliografa:

ANEP - CFE, Programa Filosofa de la Educacin, SUNFD 2008

Audi, R., Diccionario AKAL de Filosofa, Madrid, Ediciones AKAL S. A., 2004, p.
355
Fernndez, L., Instituciones Educativas, Introduccin. Las Instituciones,
Proteccin y Sufrimiento, Buenos Aires, Editorial Paids, 1994, p. 35
Follari, R., El ocaso de la escuela?, Cap. I La escuela, hija de la modernidad,
Buenos Aires, Ed. Magisterio del Ro de la Plata, 1996, p 7-40
Llamazares, M., Sarasola, C., El lenguaje de los Dioses: Arte, Chamanismo y
cosmovisin Indgena en Sudamrica, Buenos aires, Ed. Biblos, 2004, p. 13
Rullman, M., Schlegel, W., Las Mujeres Piensan Diferente, Cap. II Muerte y
Nacimiento: Morir Masculino o Vida Infinita, Buenos Aires, Ed. Sudamericana,
2004, p. 33-45

Enlaces de los visionados:

https://www.youtube.com/watch?v=Y5ZfbOlyReM
https://www.youtube.com/watch?v=5o2VSFVBh9c
https://www.youtube.com/watch?v=om5v9jafVhE