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PADRE, PERDNALOS
El perdn difcil y la novedad de Jess
RESUMEN
El presente ensayo propone un dilogo sobre el perdn con el pensamiento filosfi-
co de H. Arendt y P. Ricoeur y la reflexin bblico-teolgica de C. di Sante y L. Bas-
set. En l se articulan la necesidad del perdn en la vida cotidiana y la seriedad de un
perdn difcil que respete la verdad y la dignidad del ofendido y del ofensor y se
arriesgue a restaurar la relacin personal. La novedad de Jess, ofrecida a partir de su
oracin y entrega en la cruz (cf. Lc 23,34) y de su resurreccin, abre la posibilidad de
ir ms all de la cuenta de los males cometidos; ms an, ms all de la culpa, para ac-
ceder por amor a una vida digna de ser celebrada con los otros.
Palabras clave: mal, culpa, perdn, novedad de Jess.
ABSTRACT
This essay proposes a dialogue on forgiveness with the philosophical thought of H.
Arendt and P. Ricoeur and biblical-theological reflection of C. di Sante and L. Basset.
It articulates the need for forgiveness in daily life and the seriousness of a difficult
pardon that respects the truth and dignity of the victim and the offender and takes the
risk to restore personal relationships. The novelty of Jesus, offered in his prayer and
sacrifice in the cross (cf. Lk 23:34) and his resurrection, opens the possibility to go
beyond the account of the wrongs committed; even more, beyond guilt, in order to
access a life of love worthy of being celebrated with others.
Key Words: Evil, Guilt, Forgiveness, New Life in Jesus.
1. El perdn necesario
1. En ambos campos esta cuestin ha suscitado una fecundidad cuyo fruto es inabarcable.
Hemos elegido slo algunos autores que la han profundizado de modo paradigmtico, ejercien-
do una particular influencia.
2. El libro de referencia para nuestro tema se titula en el original The Human Condition; en la
traduccin italiana, Vita activa. Segn la autora, la actividad humana reconoce mbitos distintos:
la necesidad caracteriza el mundo del trabajo (captulo III; ser humano como animal laborans) y
la utilidad explica el obrar (captulo IV; ser humano como homo faber); sin embargo, la verdade-
ra humanidad se realiza a travs de la accin (captulo V; ser humano como agens).
3. Cf. H. ARENDT, Vita activa. La condizione umana, Milano, Bompiani, 200512, 173 (y passim).
4. Ambas citas Ibid., 172.
Jess sostiene [] que no slo Dios tiene el poder de perdonar (cf. Lc 5, 21-24;
Mt 9, 4-6 y Mc 2, 7-10) y que este poder no deriva de Dios como si Dios slo per-
donase a travs de la mediacin de los seres humanos sino, por el contrario, se
practica entre los seres humanos antes que ellos puedan esperar ser perdonados
tambin por Dios.6
bin para limitar sus efectos; ms an, para (re)iniciar algo nuevo. Mien-
tras que la reaccin natural, previsible y calculable a la trasgresin es la
venganza, el perdn no puede ser previsto; acta inesperadamente, mos-
trando en esto algo del carcter original de la accin. Perdonar es la ni-
ca reaccin que no se limita a re-accionar, sino que obra de manera nue-
va e inesperada.8 Se rompe as la reaccin en cadena; la libertad, al per-
donar, crea una novedad.
Sin embargo, segn Arendt, el poder de perdonar tiene lmites, y
ellos testimonian la trascendencia. Hay acciones que sobrepasan total-
mente la posibilidad humana lo que Kant llamaba el mal radical.
Tanto el castigo como el perdn intentan poner lmite y final a una serie
de actos concatenados, pero existen actos que nos despojan de todo po-
der: Todo lo que sabemos es que no podemos ni castigar ni perdonar ta-
les crmenes, que por lo tanto trascienden el mbito de las cosas humanas
y las potencialidades del poder humano.9 A partir de estos casos extre-
mos, el lmite puede abrir a la trascendencia.
8. Ibid., 178.
9. Ibid. (cursivas nuestras).
10. Cf. P. RICOEUR, Ricordare, dimenticare, perdonare. Lenigma del passato, Bologna, il
Mulino, 2004, 112.
15. La odisea del espritu de perdn: la travesa de las instituciones es el ttulo de la seccin
correspondiente en P. RICOEUR, La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, ditions du Seuil, 2000, 608-
619. La obra que lo inspira es K. JASPERS, Die Schuldfrage, publicada en 1946.
16. La expresin, forzada en castellano, intenta respetar el tenor original, ya que el filsofo
francs acenta tanto el aspecto del poder del homme capable como la metfora de la cuenta:
limputabilit est cette capacit, cette aptitude, en vertu de laquelle des actions peuvent etre
mises au compte de quelquun (P. RICOEUR, La mmoire, 596).
Bajo el signo del perdn, el culpable ser tenido por capaz de otra cosa que de sus
delitos y de sus faltas. Ser devuelto a su capacidad de actuar, y la accin ser de-
vuelta a la de continuar. Es esta capacidad, finalmente, la que proyecta la accin ha-
cia el futuro. La frmula de esta palabra liberadora, dejada a la desnudez de su
enunciacin sera: t vales ms que tus actos.23
25. La unidad indisoluble entre la muerte y la resurreccin de Jess, que cubre infinitamen-
te el abismo infinito que las separa, es la obra del Espritu Santo, Creador, Seor y Dador de Vida,
por quien Jess se entreg (cf. Hb 9, 14) y fue resucitado (cf. Rm 1, 4), el mismo que contina rea-
lizando la eficacia de aquel acontecimiento definitivo en la precariedad histrica de la iglesia y del
mundo.
26. Segn G. ROSS, Il vangelo di Luca: commento esegetico e teologico, Roma, Citt Nuova,
2001, 975, esta ignorancia reaparece en Hech 3, 17 y 13, 27, para indicar que la muerte de Jess
no significa el no de Dios a la salvacin de los judos. Para Lucas, la crucifixin de Jess forma
parte de un designio divino al cual l se someti y que va ms all de las decisiones y comporta-
mientos humanos. La incomprensin de los discpulos y la ignorancia de los judos se disiparn
con la resurreccin segn Lc 24, 26.44.
27. Cf. C. DI SANTE, La passione, 137.
28. Algunos copistas intencionados han procurado remediar esta supuesta omisin aa-
diendo en algunos manuscritos: el mal que hacen. Cf. L. BASSET, Riconciliazione/Perdono, en P.
EICHER (ed.), I Concetti Fondamentlali della Teologia. III, BTC 141, Brescia, Queriniana, 2008, 573-
580 (578).
29. La oracin de Cristo es la intercesin del nico ser humano que ha siempre atravesado
la tentacin de conocer el Bien y el Mal sin haber cedido (L. BASSET, Le pardon originel. De
labme du mal au pouvoir de pardonner, Lieux Thologiques 24, Genve, Labor et Fides, 19982,
266; cf. su anlisis de esta tentacin en Gn 2-3 en pp. 199-234).
30. Los evangelios prodigan las escenas de multitudes de personas necesitadas que buscan
a Jess y despiertan su compasin, que pronto se traduce en atencin pastoral. Se tiene por
momentos la impresin de que toda la Galilea evanglica es como un hospital de campaa enor-
me y desatendido.
31. Hemos visto en la primera seccin cmo H. Arendt reflexiona sobre este aspecto anali-
zando la accin.
32. Ninguno de los relatos de apariciones de Jess resucitado a los discpulos y a Saulo con-
tiene elementos penitenciales: Jess nunca les recrimina lo que han hecho; el perdn est total-
mente desbordado por la alegra y la paz de la nueva comunin en el Espritu. En el texto de Jn
21, la triple pregunta de Jess a Pedro por su amor no exige (a pesar de la tradicin interpretati-
va) el recuerdo de la triple traicin. Sugiere, ms bien, un camino hasta la expresin de la confian-
za total (que no excluye, es claro, la conciencia del pasado). En los casos de Toms (Jn 20, 27) y
los once (en Mc 16, 14) la recriminacin de Jess es por no haber credo en el testimonio de los
otros, no por pecados anteriores.
33. En trminos paulinos, la abundancia del pecado se reconoce slo a partir de la sobreabun-
dancia de la gracia. Cf. las pginas que dedica H. Weder a este aspecto de lo mejor, del ms, de la
sobreabundancia en Pablo: el camino mejor en 1Co 13, el aumento del pecado en Rm 5, 20, lo
incomparable de la gracia en Rm 5, 15-17 y el comparativo del crucificado en 1Co 1, 25 [H. WEDER,
Komparative und ein parataktisches kai. Eine neutestamentlich orientierte Skizze zur transzendier-
ten Notwendigkeit, en: I.U. DALFERTH; J. FISCHER; H.-P. GROSSHANS (eds.), Denkwrdiges Geheimnis.
Beitrge zur Gotteslehre, (Fs. E. Jngel), Tbingen, 2004, 565-576]. Por su parte, los evangelios
testimonian la alegra y el escndalo que significaba la comunin de mesa de Jess con los
pecadores, no slo como signo prolptico del Reino de Dios, sino como expresin simblico-
real de la misin de Jess. La conversin es la consecuencia, no la condicin de esta comunin.
34. As como la experiencia del mal en exceso, la liberacin del abismo del mal no puede
decirse sino a modo de testimonio. Hay all de algn modo una libertad en exceso, una libertad
cuyo exceso es significativo, fecundo, vivificante para cualquiera que sea testigo (L. BASSET, Le
pardon originel, 349, cursivas nuestras).
pueblo, que es una condicin para que Dios conceda el perdn (cf. Si 28,
1-9) y un requisito que tambin Jess pone a sus discpulos en varias oca-
siones (cf. Mt 6, 14-15; Mc 11, 25; Mt 18, 35). Esta exigencia es sostenida
y desarrollada en el judasmo posterior. Pero nunca aparece el tema del
perdn de Dios como acontecimiento primario que funda el deber del
perdn.38 En cambio, esta enseanza de Jess (cf. las parbolas de Mt 18,
23-34 y de Lc 7, 41-42), ligada al amor misericordioso del Padre que l
manifiesta, es original suya. Ms an, esto es especfico del perdn cris-
tiano y se enraza en el acontecimiento singular de Cristo, sea en el Je-
ss histrico, sea en Cristo muerto y resucitado para la remisin de los
pecados.39 Se impone una primera conclusin:
38. G. SEGALLA, Perdono cristiano e correzione fraterna in Mt, Studia Patavina 38 (1991)
499-518 (514).
39. Ibid.
40. Es la conclusin de G. SEGALLA, Ibid., 518.
41. Cf. C. DI SANTE, La passione, 150-152.
42. Cf. P. RICOEUR, La mmoire, 638 n. 46. El autor, que ha introducido la ltima y necesaria
distincin para justificar la confianza en un sujeto moral como digno de ser perdonado, recono-
ce certeramente en este carcter inaugural del arrepentimiento cristiano una diferencia con la
concepcin del AT y la tradicin juda, que lo entienden como un retornar a Dios y a su Ley.
43. Cf. C. DI SANTE, La passione, 154-155, donde el autor completa desde el dato bblico la
reflexin filosfica de base kantiana con la cual Ricur justifica la confianza fundamental nece-
saria para el perdn difcil (cf. P. RICOEUR, La mmoire, 639-642).
44. Primo Levi usa una metfora espacial sugestiva: ... parece que ha llegado el tiempo de
explorar el espacio que separa (no slo en los Lager nazis!) las vctimas de los perseguidores [];
slo una retrica esquemtica puede sostener que ese espacio est vaco; jams lo est, est
constelado de figuras torpes o patticas, que es indispensable conocer si queremos conocer la
especie humana (I sommersi e i salvati, Torino, 1986, 27-28, citado en C. DI SANTE, La passione,
156 n. 55).
6. Ms all de la culpa
48. L. BASSET, Riconciliazione, 578. En su libro, la autora reflexiona sobre el carcter de inter-
cesin orante de la palabra de Jess, pero afirma inmediatamente que Jess perdona (cf. L.
Basset, Le pardon originel, 351-353). Mas en Lc 23, 34, Jess remite tambin el perdn al Padre.
49. L. BASSET, Riconciliazione, 579.