10 Cosas sobre el Nuevo Testamento que Todos deben saber

Publicado el agosto 5, 2013 de Verdad y Fe.com

El Nuevo Testamento fue decidido en el Concilio de Nicea ms de 300 aos despus

de Jess? Cmo fue recopilado el Nuevo Testamento? Quin decidi qu libros
aadirle al Nuevo Testamento? Por qu los libros del Nuevo Testamento estn en la
Biblia?

Hay muchsimas ideas, mitos y rumores que salen a relucir cuando se habla sobre el
Nuevo Testamento con escpticos, ateos y otros opositores del Cristianismo. Pero,
la realidad es que muchas veces no es como se piensa.

Aqu un resumen de diez (10) cosas que todo Cristiano y no-Cristiano debe saber
sobre el origen del Nuevo Testamento.

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El Nuevo Testamento en el Cristianismo es de suma importancia. Sin los escritos

detallados sobre la vida de Jess, la Iglesia y el da a da del Cristianismo,
seramos testas no necesariamente Cristianos. Esta lista de 10 hechos sobre el
origen del Nuevo Testamento ayudar a cementar el conocimiento de lo que creemos
como cierto y, a su vez, eliminar cualquier duda que alguna persona (Cristiana o
no) pueda tener sobre esta parte tan esencial del Cristianismo.

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Pulsa en el tema para leerlo:

#1: Los Libros del Nuevo Testamento son los primeros escritos Cristianos que
tenemos.

#2: Los escritos apcrifos fueron todos escritos en o despus del Siglo II.

#3: Los libros del Nuevo Testamento son nicos porque son libros apostlicos.

#4: Algunos autores del Nuevo Testamento citan a otros escritores del Nuevo
Tetamento como Escritura.

#5: Los cuatro evangelios ya estaban muy bien establecidos para el Siglo II.

#6: Para el final del Siglo II, los Fragmentos Muratorianos tenan registrados 22
de los 27 libros del Nuevo Testamento.

#7: Los primeros Cristianos utilizaban escritos no-Cannicos.

#8: El Canon Neotestamentario NO fue decidido en Nicea, ni en ningn otro concilio

eclesistico.

#9: Algunos Cristianos dudaban de la canonicidad de algunos libros del Nuevo

Testamento.

#10: Los primeros Cristianos entendan que los libros Cannicos se autentican a s
mismos.

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#1: Los Libros del Nuevo Testamento son los primeros escritos Cristianos que
tenemos.

Estos libros se distinguen por ser los primeros escritos del Cristianismo que
poseemos, as acercndonos a Jess a la primera iglesia. Si queremos descubrir cmo
era el Cristianismo autntico, lo mejor es dejarnos llevar por los escritos ms
cercanos al tiempo que estamos estudiando y los que tenemos son TODOS del primer
siglo la mayora a menos de 40 aos despus la muerte de Jess.

Vale la pena resaltar que hay algunos acadmicos que argumentan que Los Evangelios
(Mateo, Marcos, Lucas y Juan) son falsificaciones del Siglo II, a pesar de que ste
no es el consenso general. Sin embargo, aunque echemos a un lado estos, tenemos los
dems 23 libros dentro del primer siglo cosa que para los historiadores es
impresionantemente cerca de la fecha de los hechos descritos. Cabe notar que la
fecha no los hace cannicos, sino que todos los cannicos tienen una fecha muy
temprana.

Al final, todo Cristiano debe recordar el hecho bsico de que los libros del Nuevo
Testamento son nicos porque, en sentido general, son los primeros escritos
Cristianos que tenemos. No hay anteriores. Como tal, los libros includos en el
Nuevo Testamento no son tan arbitrarios como algunos piensan, sino que son
precisamente los libros que se incluiran si quisisemos tener acceso a un
Cristianismo autntico.

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#2: Los escritos apcrifos fueron todos escritos en o despus del Siglo II

Un escrito apcrifo es un escrito que no es parte del canon bblico. Por lo

general, son escritos que se parecen a escritos cannicos, pero no lo son. Hay
muchos ejemplos como El evangelio segn Pedro, Los Hechos de Juan, El
evangelio segn Toms y el notoriamente famoso evangelio segn Judas. Hay muchos
otros, con relatos relativos a los apstoles y otros personajes que vemos en los
Evangelios cannicos (como Mara, la madre de Jess, por ejemplo).

Interesantemente, TODOS estos escritos apcrifos son de fechas en o despus del

Siglo II, muchos en el Siglo III y IV. Los libros cannicos, como se menciona en el
Punto #1, son TODOS del primer siglo. Este simple dato derrota la nocin de que
estos evangelios perdidos son los que contienen el Cristianismo verdadero.
Adems, se conoce que muchos de los escritos apcrifos son falsificaciones y que
fueron escritos por personas que no eran los apstoles mencionados en los ttulos
de sus evangelios (El Evangelio de Pedro, por ejemplo, no fue escrito por Pedro),
ya que muchos de los apstoles fueron martirizados antes de que aparecieran sus
respectivos evangelios.

Tambin muchos de los libros apcrifos contienen cosas que no son a tono con (y, a
veces, hasta contradicen) los relatos que son ms fidedignos porque fueron escritos
ms cercanos a los hechos. En el evangelio segn Pedro, por ejemplo, Jess sale de
la tumba como un gigante, cuya cabeza toca el cielo, y es seguido por la Cruz, la
cual habla. En otro, Jess mata un nio de la multitud que no lo dejaba hablar.

Al final, aunque los escritos apcrifos son una fuente de estudio interesante en
algunos aspectos del Cristianismo, no ofrecen versiones ms convincentes que los
escritos del Nuevo Testamento. Los libros cannicos (que estn en el Nuevo
Testamento) son mucho ms tempranos en sus fechas y, por consecuencia, ms fieles a
los hechos dado su cercana a los mismos.

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#3: Los libros del Nuevo Testamento son nicos porque son apostlicos.

Uno de los hechos bsicos que los Cristianos deben entender es que el Canon Neo-
testamentario est vinculado con las actividades de los apstoles. Los apstoles
tenan la autoridad de enseaza de Jess (Marcos 3:14-15, Mateo 10:14, 20). Pablo
describe que el Cristianismo (cuya piedra angular es Cristo, segn Hechos 4:11) es
fundamentada en los apstoles y profetas (Efesios 2:20).

Cuando el mensaje apostlico fue escrito ya sea por los apstoles o sus
acompaantes esa autoridad encontr su lugar en los libros. Estos libros luego se
convirtieron en el Canon. El Canon es un subproducto del ministerio de los
apstoles.

Al fin y al cabo, el Nuevo testamento existe por la creencia de que los apstoles
hablaban en representacin de Cristo. Esa creencia, llev a los Cristianos a
valorar los libros apostlicos y stos fueron los que eventualmente formaron el
Nuevo Testamento que conocemos hoy.

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#4: Algunos escritores del Nuevo Testamento citan a otros escritores del Nuevo
Testamento como Escritura.

Uno de los temas ms polmicos sobre el canon del Nuevo Testamento es la fecha en
la cual stos libros fueron aceptados como Escritura es decir, el momento en el
cual se consideraron los libros del Nuevo Testamento como una gua de autoridad
para la Iglesia. Crticos y escpticos argumentan que estos libros no fueron
escritos con el propsito de ser Escritura y no se utilizaron como tal hasta
finales del Siglo II.

Sin embargo, el hecho de que unos escritores del Nuevo Testamento citan a otros
escritores del Nuevo Testamento como Escritura es evidencia de que este cuerpo de
nuevos libros no fue una aadidura posterior, sino algo establecido desde las
primeras etapas del Cristianismo.

El ejemplo ms obvio se encuentra en 2 Pedro 3:15-16, en el cual Pedro se refiere a

las cartas (plural) de Pablo como Escritura a la misma altura que el Antiguo
Testamento. No hay ninguna indicacin de que se incluyesen las cartas de Pablo al
Nuevo Testamento como algo reciente, sino que Pedro lo menciona de forma casual y
natural.

Si los escritores del Nuevo Testamento se refieren unos a otros como Escritura,
entonces podemos entender que los libros del Nuevo Testamento no fueron un
desarrollo posterior de la Iglesia, sino algo innato de los primeros aos del
Cristianismo.

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#5: Los cuatro Evangelios ya estaban muy bien establecidos para el Siglo II.

Cuando hablamos del los hechos que debemos memorizar sobre el canon del Nuevo
Testamento, pocos son tan importantes que esta cita de Ireneo, obispo de Lyons, en
el ao 180 d.C.:

No es posible que los Evangelios sean ms o menos de los que hay. Por que hay
cuatro zonas en el mundo que vivimos y cuatro vientos principales [y] los
querubines tambin tenan cuatro caras. (Haer. 3.11.8)

Ireneo no slo confirma la canonicidad de los cuatro Evangelios, sino que seala
que slo estos cuatro son aceptados por la Iglesia todo en una fecha sumamente
temprana. Ireneo est tan seguro de ste hecho, que lo compara con elementos de la
creacin (cuatro zonas, cuatro vientos, etc)

Algunos escpticos descartan las ideas de Ireneo diciendo que l fue quin se
invent esta idea de cuatro evangelios y que l era el nico que sostena esta
idea. Sin embargo, la realidad es otra. Aparte de que en sus propios escritos l no
presenta la idea como algo nuevo, sino que otros escritos contemporneos afirman lo
mismo: El fragmento de Muratori, los escritos de Clemente de Alejandra y los
escritos de Tefilo de Antioqua, para dar algunos ejemplos. De hecho, hay escritos
que lo preceden, como los de Justin Mrtir, que hacen referencia y aluden a los
cuatro Evangelios.

En fin, la evidencia apunta a que los cuatro Evangelios que conocemos no fueron
escogidos de entre muchos otros, sino que ya estaban establecidos desde un punto
muy temprano en el Cristianismo.

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#6: Para el final del Siglo II, los Fragmentos de Muratori tenan registrados 22 de
los 27 libros del Nuevo Testamento.

Este Fragmento contiene la lista ms antigua de los libros del Nuevo Testamento. La
misma es una lista en griego que fecha para finales del Siglo II. La lista dentro
del Fragmento afirma al menos 22 de los 27 libros del Nuevo Testamento: Los cuatro
Evangelios, TODAS las cartas de Pablo, Hechos, las primeras dos epstolas de Juan,
Judas y el Apocalipsis. Esto significa que en un punto muy temprano del
Cristianismo, el ncleo del canon del Nuevo Testamento ya estaba establecido y en
su lugar.

Y el resto de los libros?

El hecho de que haba desacuerdo durante este tiempo sobre los libros perifricos
no nos debe sorprender, ya que tom tiempo resolver lo del canon. Sin embargo, esto
no tiene implicaciones sobre la ms amplia y mayor realidad sobre la unidad que los
primeros Cristianos tuvieron en cuanto al ncleo de los libros del Nuevo
Testamento.

Este ncleo ha estado desde muy temprano, de lo cual podemos decir que los
debates y los desacuerdos sobre los libros del Nuevo Testamento no incluan una
gran mayora de los libros, sino unos pocos, como: 3 Juan, Santiago, 2 Pedro, et
ctera. El Cristianismo temprano no era una libre biblioteca abierta al pblico,
donde nadie estaba de acuerdo con nada, sino que ya haba un ncleo sobre el cual
todos estaban de acuerdo.

Tambin se puede concluir que la trayectoria teolgica del Cristianismo temprano ya

se haba determinado antes de los debates sobre los libros perifricos. Por lo
tanto, independientemente del veredicto sobre libros como 2 de Pedro o Santiago,
las doctrinas centrales al Cristianismo (la persona de Cristo, la obra redentora de
Cristo, la salvacin, etc.) ya estaban establecidas. La aceptacin o rechazo de
libros como 2 de Pedro no iba a cambiar nada de eso.

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#7: Los primeros Cristianos utilizaban escritos no-Cannicos.

Hay algunos artculos de revistas o pginas de internet que critican el Canon del
Nuevo Testamento, diciendo que los primeros Cristianos citaban de fuentes no-
Cannicas con el propsito de hacer menguar la autoridad de los libros del Nuevo
Testamento. Es un argumento comn que se utiliza para cuestionar la integridad del
Nuevo Testamento.

Interesantemente, es cierto. Los Cristianos citaban de fuentes que no eran

Cannicas.

Sin embargo, esto no disminuye la autoridad ni la integridad del Nuevo Testamento.

Los crticos del Canon Neotestamentario tienden a obviar dos detalles
importantsimos:

Los Cristianos no citaban estas fuentes no-Cannicas como si fueran Escritura, sino
que lo utilizaban como ejemplos, ilustraciones, puntos de apoyo, etc. a la
Escritura que s utilizaban y en la cual se basaban. Era de la misma forma que hoy
da un predicador puede citar a autores o filsofos en su mensaje para expresar o
ejemplificar un punto a base de la Palabra.
Jams se citaban fuentes no-Cannicas tanto como las Cannicas. En otras palabras,
la incidencia de citas de los libros del Nuevo Testamento sobrepasaba las citas de
fuentes no-Cannicas. Por ejemplo, los escritos de Clemente de Alejandra son un
ejemplo comn que los escpticos usan para probar que los Cristianos citaban de
fuentes no-Cannicas. Sin embargo, aunque los escritos de Clemente citan 16 veces
de libros no-Cannicos, tambin cita del Evangelio segn Mateo 757 veces. [Bernard
Mutschler, Irenus als johanneischer Theologe (Tbingen: Mohr Siebeck, 2004), 101.]
En fin, s, los primeros Cristianos citaban de libros fuera del Nuevo Testamento,
pero lo hacan de la misma forma que se hace hoy da: no como Palabra de Dios, sino
como puntos de apoyo a lo que se conoca que s era la Palabra de Dios.

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#8: El Canon Neotestamentario NO fue decidido en Nicea, ni en ningn otro concilio

eclesistico.

Por muchas razones, ya sea por libros, pelculas y el internet, se ha popularizado

la idea de que los libros del Nuevo Testamento fueron decididos en el Concilio de
Nicea en el ao 325 d.C. El problema es que el Concilio que se reuni en Nicea no
tena nada que ver con los libros del Nuevo Testamento. Lo que se logr en el
Concilio de Nicea fue lograr articular las creencias sobre la divinidad de Jess. A
sto se le llam El Credo de Nicea.

La pregunta que inmediatamente surge cuando se desmiente lo del Concilio de Nicea

es: Entonces, en qu concilio se decidieron los libros del Nuevo Testamento?

En ninguno.

La realidad es que hubo varios concilios que se reunieron que tuvieron que ver con
los libros del Nuevo Testamento, pero ninguno de ellos escogi algn libro del
Nuevo Testamento. Lo que se haca era afirmar los libros que se entendan ya tenan
un rol fundamental en la fe Cristiana. En otras palabras, los concilios declaraban
cmo las cosas fueron no cmo iban a ser.

Estos concilios no crearon, autorizaron ni determinaron el Canon. Ellos

reconocieron y avalaron lo que ya estaba establecido.

Este es el punto importante a recordar: El Canon del Nuevo Testamento NO fue

determinado por un voto o por un concilio, sino por un consenso amplio y antiguo.

Como dice el historiador escptico Bart Ehrman: El Canon del Nuevo Testamento fue
ratificado por un consenso extenso en vez de proclamacin oficial. (Lost
Christianities, p.231)

Por lo tanto, la realidad histrica de estos libros es que el Canon no es dictado

por personas con intereses personales en un cuarto oscuro ni un concilio, sino que
es el resultado de aos y aos de hombres y mujeres de Dios leyendo, utilizando y
respondiendo a los libros.

En fin, aunque los seres humanos tuvieron un rol en el Canon, no es el que se

tpicamente se le atribuye. Ellos no escogieron el Canon, sino que respondieron a
l.

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#9: Algunos Cristianos dudaban de la canonicidad de algunos libros del Nuevo

Testamento.

Este punto es utilizado por escpticos para probar la falta de fiabilidad del Nuevo
Testamento. Ellos argumentan que no todos los Cristianos estaban de acuerdo con los
libros del Nuevo Testamento. Si no estn de acuerdo sobre el Nuevo Testamento,
argumentan, por qu confiar en algo ellos mismos no saben si confiar o no?

El detalle ms importante sobre esta oposicin es que ponen en cuestin la

totalidad del Nuevo Testamento y no los muy pocos libros que restaban por afirmar a
finales del Siglo II (el tema se toc en el Punto #6). En otras palabras, los
libros sobre los cuales no haba acuerdo eran unos pocos y no la totalidad del
Nuevo Testamento. Adems, los que discutieron la canonicidad de estos poco libros
fueron una minora.

Es importante entender que la historia del Canon del Nuevo Testamento, no fue sin
sus momentos difciles. Se dud en un punto sobre la canonicidad de las epstolas 2
de Pedro, 3 de Juan y Santiago. De hecho, Dionisio de Alejandra argument que el
Apocalipsis no fue escrito por Juan y debera ser descartado.

Sin embargo, lo bueno de este tipo de debate es que nos ayuda a recordar que la
hostoria del Canon no siempre fue perfecta. No se nos dio el Nuevo Testamento en
tablas doradas por un ngel del cielo. Dios, por sus propias razones
providenciales, decidi entregarmos el canon por circunstancias histricas
normales. Y stas circunstancias histricas no siempre son sin arrugas.

Por ltimo, es importante recordar que la iglesia eventualmente llego a un consenso

amplio, profundo y permanente sobre los libros que unos pocos cuestionaban. Despus
que todo el polvo se asent en estas discusiones cannicas, la Iglesia estaba muy
unida en cuanto a stos escritos. Claro, a este hecho los crticos no le dan peso,
enfocndose en el hecho de que hubo desacuerdos entre los Cristianos. Pero, por
qu debemos considerar los desacuerdos entre los Cristianos como ms importantes
que la unidad entre los Cristianos en este tema?
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#10: Los primeros Cristianos entendan que los libros Cannicos se autentican a s
mismos.

Desde el principio, los primeros Cristianos estaban de acuerdo que parte de lo que
era fundamentalmente importante en conocer si un libro era de Dios o no tena que
ver con las cualidades internas de ese libro.

En otras palabras, ellos argumentaban que stos libros tenan ciertos atributos que
los distinguan como divinos que se poda escuchar la voz del Seor en estos
libros en particular (recordemos que muchos de ellos caminaron con Jess). En
lenguaje teolgico moderno: ellos crean que estos libros cannicos se autenticaban
a s mismos. Como dice Jess en Juan 10:27: Mis ovejas escuchan mi voz; yo las
conozco, y ellas me siguen.

Claro, la objecin a este punto nunca falta: Si las cualidades internas de estos
libros existen, cmo se explica que ellos han sido rechazado por muchos? Por qu
estas cualidades no son evidentes?

La contestacin est en el testimonio interno del Espritu Santo. Parte del rol del
Espritu Santo es revelar la verdad (Juan 16:13), sin embargo, gracias a los
efectos que el pecado tiene sobre nuestro intelecto (llamado el efecto notico del
pecado: Romanos 3:10-18), uno no puede reconocer stas cualidades sin el
testimonium spiritus sancti internum: el testimonio interno del Espritu Santo.

Sin duda, esta contestacin no convencer al no-Cristiano: Cmo es que slo los
que tienen el Espritu Santo son los nicos que pueden ver la verdad detrs de las
Escrituras?

Aunque la objecin es una justa, si la doctrina del Cristianismo sobre la cada del
hombre, el pecado original y la corrupcin de corazn son ciertas, entonces lo
lgico es pensar que una persona sin el Espritu Santo no puede discernir la
presencia del mismo como, por ejemplo, cuando ste se presenta en las pginas de
un libro.

Es como si una persona que es tone-deaf (o incapaz de saber si una nota musical
est en el tono correcto) se quejara diciendo: Eso de entonar es un engao
inventado por supuestos msicos que tienen una habilidad especial para escuchar
esas cosas. Obviamente, independientemente de las protestas, la verdad del asunto
es clara: hay tal cosa como entonar, aunque la persona tone-deaf lo escuche o no.

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Traducido y adaptado de los artculos originales por el Dr. Michael J. Kruger.

VerdadyFe.com present los puntos expuestos de forma resumida, enfatizando en los
argumentos centrales de cada seccin. Puedes leer la serie de los 10 artculos
originales si desea ms informacin y ejemplos sobre cada punto pulsando el enlace
anterior. Los artculos son en ingls.