Los crticos del Evangelio y el argumento del silencio

26 de junio 2014
Contradicciones en los Evangelios
"No se puede decir todo." Este es uno de los estribillos que cito a menudo a mis
estudiantes mientras discutimos documentos histricos. Cuando los autores antiguos
pusieron la pluma al papiro (o pergamino), tenemos que recordar que tenan una
cantidad limitada de espacio, una cantidad limitada de tiempo, un nmero limitado
de objetivos, ya menudo un propsito muy especfico para el cual escribieron.

Inevitablemente, por lo tanto, un relato histrico incluir algunas cosas que otros
relatos histricos (del mismo evento) pueden omitir, y que podra omitir algunas
cosas que otros relatos histricos podra incluir.

Esta realidad es particularmente importante para recordar cuando se analizan y

comparan entre s los relatos evanglicos. Las diferencias no (necesariamente) son
las mismas que las contradicciones. Cada inevitabilidad autor da una perspectiva
limitada sobre el todo. No pueden decir todo.

Por desgracia, en el reciente libro de Bart Ehrman, Cmo Jess lleg a ser Dios-la
exaltacin de un predicador judo de Galilea (HarperOne, 2014), este principio en
particular cae en saco roto. Para demostrar Cristologas contradictorias en el
Nuevo Testamento (especialmente entre los Evangelios) Ehrman se apoya fuertemente
en lo que los autores de los evangelios no dicen . Dicho directamente, Ehrman
utiliza un argumentum ex silentio (argumento del silencio).

Esta discusin sobre el uso de Ehrman del argumento del silencio ser la ltima
entrega de una serie de mensajes que interactan y responden a su nuevo libro (para
el puesto antes de ver aqu, aqu , y aqu ).

Para Ehrman, un ejemplo central de Cristologas contradictorias proviene de la

comparacin de Marcos con Mateo y Lucas. Marcos, segn l, cree que Jess convirti
divina slo en su bautismo, y era un mero hombre antes de ese momento. Mateo y
Lucas, en cambio, presentan a Jess como divino, incluso desde el nacimiento (desde
que naci de una virgen).

Pero, cmo sabe Ehrman que Mark rechaza el nacimiento virginal, y por lo tanto
rechaza la cristologa ms alta que va con ella? Sencillo: Marcos no lo menciona.
Ehrman afirma,

[Jess] ya fue aprobado para ser el Hijo de Dios desde el principio de su

ministerio, cuando Juan el Bautista lo bautiz. Esta parece ser la visin del
Evangelio de Marcos, en el que no hay una palabra de pre-existencia de Jess o de
su nacimiento de una virgen. Seguramente si este autor cree en la vista, l lo
habra mencionado (238).

Aqu es donde vemos el uso claro del argumento del silencio . Ehrman asume que si
un autor del Nuevo Testamento no menciona algo, entonces no deben creer. Pero, hay
una razn por la cual los argumentos de silencio se consideran una falacia. Como se
seal anteriormente, simplemente no sabemos por qu un autor incluye algunas cosas
y no otras; y es muy peligroso suponer que hacemos.

Piense, por ejemplo, la discusin de Pablo de Jess instituye la Cena del Seor en
1 Corintios 11: 23-26 : un tema que nunca discute en otro sitio. Ahora imagine por
un momento que (por alguna razn) no tenamos 1 Corintios. Podramos concluir que
Pablo no saba acerca de Jess instituye la Cena del Seor; de hecho incluso
podramos concluir que Pablo no crea en la institucin de la Cena del Seor. Y
estaramos plano errneas.

Del mismo modo, suponer que la omisin de Marcos del nacimiento virginal significa
que no cree en el nacimiento virginal (y por lo tanto no deben compartir Mateo y la
cristologa de Lucas) es una lnea de razonamiento insostenible. Despus de todo,
Mark ni siquiera incluye una cuenta de nacimiento! Debemos concluir de este hecho
que l no crea que Jess naci en absoluto? De hecho, Mark omite muchas otras
historias que los dems Evangelios incluyen; hemos de concluir que no saba ninguna
de ellas? Los registros histricos son inevitablemente limitados en su alcance; un
autor no puede decirlo todo. Por lo tanto, no podemos sacar conclusiones duras y
rpidas sobre las cosas un autor no incluy.

Ms tarde, Ehrman formula el mismo argumento desde el silencio de nuevo. Esta vez,
l quiere demostrar que Mateo y Lucas no comparten la visin de Juan de Jess como
pre-existente. l declara:

Debo destacar que estas narraciones concepcin virginal de Mateo y Lucas son de
ninguna tramo de la imaginacin abraza la idea de que ms tarde se convirti en la
enseanza ortodoxa del cristianismo. De acuerdo con este punto de vista ms tarde,
Cristo era un ser divino preexistente que se encarn de la Virgen Mara. ' Pero no
de acuerdo con Mateo y Lucas. Si usted lee sus cuentas de cerca, ver que no tienen
nada que ver con la idea de que Cristo existi antes de ser concebido. En estos dos
evangelios, Jess comienza a existir en el momento de su concepcin. l no exista
antes (243).

Ntese especialmente la ltima lnea: "l no exista antes." Pero, cmo sabe
Ehrman que Mateo y Lucas no creen que Jess existi antes? Qu se afirma tal cosa
en cualquier lugar? No. Ehrman es simplemente suponiendo que esto, ya que no
mencionan directamente pre-existencia de Jess. En otras palabras, se asume esto
porque Mateo y Lucas no dicen nada sobre el asunto.

Al final, el uso repetido del argumento del silencio sugiere que Ehrman es ms la
intencin de encontrar contradicciones de lo que est en simplemente explorar la
cristologa de los autores del Nuevo Testamento. Pero, si uno da documentos
histricos el beneficio de la duda, y no asume que las omisiones de un hecho igual
rechazo de un hecho, entonces los relatos de los Evangelios en realidad resultan
ser bastante complementarias en cuanto a su comprensin de Jess como el Hijo
divino de Dios.