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Confiana. No entanto, a Coragem virtude capital. Sem Coragem, perderemos as mais
esplndidas chances da vida, o Covarde erra o alvo e por fim perder a si mesmo.
importante aos alunos iniciantes saber que para desenvolver-se, leva-se
tempo; que desenvolvimento tcnico e fora, no so adquiridos de um dia para outro.
Normalmente leva-se de trs a seis meses para sentir esse desenvolvimento; em cada
xito conquistado, novo objetivo se instalar. Humildade e Abnegao so fatores
essenciais boa continuidade. Uma das formas do esprito do Karate Kyokushinkai a
fora interior denominada, perseverana.Resultado dos treinamentos feitos com os
sentimentos voltados totalmente ao Karate Kyokushinkai. O praticante que treinou
arduamente, fortalecer seu interior transpondo com garra momentos de dificuldade
ao longo de sua existncia.
O Grande Mestre Masutatsu Oyama afirmava: KARATE NI SENTI NASHI,
cujo significado o seguinte: O OBJETIVO DO KARATE RETER O ESPRITO AGRESSIVO.
O esprito do Karate uma poderosa essncia que penetra em todas as coisas, mas que
permanece naqueles que conseguem esvaziar-se para receb-lo.
KARA - O vazio, o Universo, o Cu, a Neutralidade ou a Luz; TE Mo uma
insubstncia que se materializa na prtica da Arte; DO - nessa transio havendo um
caminho.
KARATE-DO - A busca espiritual atravs do caminho da Arte das Mos
Vazias.
A vivncia do Karate est intimamente ligada busca infinita do interior do
homem - O TAN REN. Durante sculos, h mais de 1.200 anos, o processo atravs do
qual emergiu e se expandiu a Arte e depois o esporte Karate.
O Karate Kyokushinkai segue a linha do BUD, que visa buscar a eficincia
mxima em termos de qualidade tcnica atravs do qual o detentor de menor
compleio fsica, e, portanto em aparente desvantagem pode vencer um adversrio de
maior compleio fsica. a verdadeira essncia da Arte Marcial traduzida em termos
prticos, compensar a desvantagem fsica, aperfeioando s habilidade tcnicas e o
domnio da parte espiritual. Um praticante de Karate Kyokushinkai pequeno, rpido e
preciso muito mais eficaz e temvel que um homem robusto e forte.
O Karate Kyokushinkai segue alm do BUD, a linha do BUSHIDO (Caminho
do Guerreiro) cujo mesmo, era um conjunto de normas que dirigiam a vida dos samurais.
Esse Cdigo resumia-se em um ideal de Coragem (Fora Interior) e da servido (a prpria
razo da vida).
A International Kyokushinkai Association IKA, foi fundada em 2012 para
seguir a verdade, o legado e disciplina de Masutatsu Oyama, protegendo as tcnicas de
Kyokushinkai, as regras e regulamentos - sem divergir dos princpios originais do Sosai e
das suas ideias. A sede (Honbu) IKA (INTERNATIONAL KYOKUSHINKAI ASSOCIATION)
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no Nordeste do Brasil sobre comando do Kancho Carllos Costa, Fundador e Presidente.
Hoje com a denominao de modalidade desportiva Karate Kyokushinkai e Kickboxing
Kyokushinkai.
A IKA - International Kyokushinkai Association - Karate Kyokushinkai
trabalha democraticamente, onde em reunies h a participao de atletas, de
professores e de dirigentes para melhor resoluo dos problemas. H uma exposio de
assuntos e os melhores meios para solucion-los, isto faz com que os filiados tenham
poder de voto e de participao ante as diretrizes que envolvem o Karate Kyokushinkai.
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experincias acumuladas resolvemos tornarmos libertos do Sensei responsvel e
decidimos mudar de graduao. Agora a dedicao passa a ser maior. Passamos por uma
nova avaliao e conseguimos a Faixa Preta 2 Dan. Com o 2 Dan somos chamados de
Sensei (Professor) e podemos abrir mais uma filial da Unio Kyokushinkai. Voc ser
responsvel pela formao de seus alunos. Qualquer atitude indevida do seu aluno, voc
ser advertido. Caber a responsabilidade de comandar uma filial do Karate
Kyokushinkai e ser um exemplo aos seus alunos. Passar todas as experincias vividas
no difcil caminho do Karate Kyokushinkai. Com o passar dos anos, conquistamos graus
maiores e conseguimos o 3 Dan. Nesta altura da vida, j se passaram aproximadamente
15 anos de rduos treinamentos em prol do desenvolvimento da Unio Karate
Kyokushinkai. Contudo o esprito do Kyokushinkai, no nos faz esmorecer, nos conduz
lutar com garra e coragem. Neste intuito, tentamos ajudar a Unio Kyokushinkai ao
mximo, tanto tecnicamente, espiritualmente e agora, sobretudo na parte
Organizacional da Entidade. Nesta fase descobrimos, o quanto complexo as diretrizes
do pensamento Kyokushinkai. Definir estratgias eficazes para difundir a arte nos meios
tcnicos, fsicos, espirituais e organizacionais. Assim sendo, direcionamos nosso
potencial em ajudar na parte Organizacional. Mudamos de graduao obtendo o 4 Dan.
Com a conquista do 4 Dan somos chamados de Shihan, e dependendo da Unio
Mundial poderemos ser convidados a difundir o Karate Kyokushinkai em outros Pases.
Assim sendo comeamos a difundir a arte no seu contexto global, ou seja, dar
oportunidades de Pases que ainda no conhecem o Kyokushinkai de conhec-lo em
toda sua essncia. Voc sendo Branch Chief est em suas mos toda desenvoltura
do Kyokushinkai em seu Pas. Ser o representante mximo dentro da Hierarquia
Mundial Kyokushnkai. Caber a voc tomar as melhores posies para o
engrandecimento do Karate Kyokushinkai. Viajar pelo mundo, representando o seu
Pas em Torneios Mundiais e reunies de Branch Chief mundiais. Poder participar das
reunies mundiais dos lderes, para opinar sobre as melhores estratgias para a difuso
e expanso do Karate Kyokushinkai. Nisto j se passaram 30 anos de dedicao e ver
que realmente o Kyokushinkai faz parte de sua vida cotidiana e o quanto voc fez pelo
Kyokushinkai e ele por voc. Isto Kyokushinkai, isto Bud Karate.
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HISTRICO DO SOSAI MASUTATSU OYAMA E DE SEU ESTILO
DE KARATE KYOKUSHINKAI
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suas tcnicas de quebramento: partia mais de 30 telhas, alm de tijolos e pedras com
uma nica pancada descendente e matava touros tambm com um s golpe. Masutatsu
Oyama esteve no Brasil por 03 vezes, visitando academia e como convidado em Torneios
Sul-americanos. Infelizmente e para pesar de todos os praticantes de artes marciais um
ms depois de diagnosticado um cncer pulmonar Masutatsu Oyama veio a falecer no
dia 26 de abril de 1994 aos 70 anos de idade.
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Sob os conselhos de So Neishu, Oyama estuda durante algum tempo sob a
direo do prprio Yamaguchi. Em 1947, vence o All Japan Karate Championship que
teve lugar em Kyoto, no Karuyama Gimmasium.
UM EXLIO VOLUNTRIO
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combate a mos nuas. Decide finalmente repetir os feitos de certos praticantes de
Kempo de Okinawa: Abater Touros.
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A clera e a impacincia deixaram aos poucos meu esprito, enquanto nova fora me
penetrava... Consegui! Fui ovacionado como jamais o fora antes.
Voltando ao vestirio, encontrei um homem que me esperava... Ele
examinou minha mo direita com ateno e disse: Queria que as mos de meu filho
fossem to fortes como esta. Esse homem era Jack Dempsey, um dos maiores
pugilistas de todos os tempos.
Aps essa demonstrao, na turn que empreendem pelos Estados Unidos,
Endo e Oyama tomam respectivamente os nomes de Ko Togo (Pequeno Togo) e Mas
Togo. Entre 1952 e 1954, Oyama efetuaria mais de 200 demonstraes e aceitaria
vitoriosamente numerosos desafios contra lutadores e pugilistas: Na verdade, eu no
tinha vontade de partir nessa turn. Desgostava-me aceitar dinheiro em demonstrao
de Bud, mas era preciso viver e me ofereciam 100 dlares por semana, todas as
despesas pagas. Para o perodo ps-guerra, no Japo, era uma fortuna... Ah! Eu era
muito forte nesse tempo. Teria podido ser campeo de atletismo, mas tudo que me
interessava era o Karate.
Em 1954, aps uma estadia nas Ilhas do Hava, Oyama retorna ao Japo onde
funda em Tquio, o primeiro "Oyama Dojo. Durante o ano de 1956, faz uma estadia em
Okinawa antes de empreender longa viagem pelo Sudeste Asitico. E nessa condio
que enfrentaria um Campeo de Boxe Tailands apelidado Black Cobra.
Um dos objetivos de minha viagem pelo Sudeste Asitico era testar a
eficincia do Thai Boxing como mtodo de autodefesa... Black Cobra era um lutador
perfeitamente confiante de suas capacidades em enfrentar um Karateca. Eu no tinha
dvidas de que ele era rpido e poderoso! Suas tcnicas de pernas eram notveis e
perigosamente eficientes. Varias vezes ele tentou me atingir na cabea com chutes
circulares. Ele tinha tambm excelente disparo de golpe e no hesitava em saltar sobre
mim cada vez que via urna oportunidade... Possua um sentido espantoso de equilbrio
e ainda que tivesse falhado em suas tentativas de chutes, no perdeu por um instante
sequer a posio, o que raro nesse tipo de tcnica.
Durante os primeiros minutos do combate, eu lhe dei a impresso de
suportar mais ou menos seus ataques... Eu precisava encontrar a abertura e o momento
favorvel... Finalmente consegui encaixar um ataque no queixo, de mo em faca.
Encadeei imediatamente um chute no corpo. Ambos camos... Mas eu fui o nico a
levantar! Apesar de tudo, eu no ficara inteiramente satisfeito com minha vitria.
Precisava melhorar minha capacidade de encadear tcnicas de braos e pernas....
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A ORGANIZAO INTERNACIONAL KYOKUSHINKAIKAN KARATE
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Bangkok. No mesmo ano criada a Internacional Karate Organization Kyokushinkaikan
IKO.
E somente em 1969 que se organiza em Tquio o primeiro All Japan Open
Karate Tournament. Esse torneio e vencido por Yamazaki Terutomo, enquanto Soeno
Yoshiji (futuro fundador do Shidokan) se classifica em segundo lugar e Hasegawa
Kazuyuki em terceiro. No ano seguinte, Hasegawa o primeiro, Yamazaki o segundo e
Soeno o terceiro. Depois, os vencedores desse torneio sero: Sato Katsuaki (1971),
Miura Miyuki (1972), Royama Hatsuo (1973), Sato Katsuaki (1974), Sato Katsuaki (1975),
Sato Toshikazu (1976), Azuma Takashi (1977), Ninomiya Joko (1978), Nakamura Makoto
(1979), Sanpei Keiji (1980), Sanpei Keiji (1981), Sanpei Keiji (1982), Onishi Yasuto (1983),
Kurosawa (1984), Matsui Akiyoshi (1985), Matsui Akiyoshi (1986), Yasuhiko Kuwajima
(1988), Yamaki Kenji (1989), Akira Matsuda (1990), Yoshihiro Tamura (1992), Kazumi
Hajime (1993), Yamaki Kenji (1994), Kazumi Hajime (1996), etc.
Em 1972, Oyama ocupa novamente a crnica internacional. Nesse ano, uma
equipe japonesa (independente da IKO e da Kyokushinkaikan) participa de maneira
desastrosa de uma competio organizada em Paris. Oyama insiste no carter duvidoso
desse confronto, denuncia as regras de "no contato" em vigor nessa competio e
lembra a total ausncia de representatividade da equipe japonesa presente na Frana.
Em 1975, a I.K.O. - realiza em Tquio seu primeiro World Open Karate
Tournament, vencido por Sato Katsuaki.
A organizao Kyokushinkaikan esta presente em mais de 130 pases. Todos
os anos, em cada um desses pases, realiza-se as competies regionais e nacionais que
preparam os competidores para o torneio mundial de Tquio, a cada 04 (quatro) anos.
"O Karate tornou-se esporte Olmpicos. Com certeza, para o Karate
esportivo muito bom. O problema estar em administrar. H tantos estilos diferentes.
A nica Modalidade aceita o Karate de no contato. Mas tudo isso no Bud e para
o verdadeiro budoka no tem nenhuma importncia....
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OS ALUNOS DE OYAMA
Masutatsu Oyama teve certo nmero de alunos que, por razes diversas,
separaram-se da corrente Kyokushinkaikan para fundar suas prprias organizaes.
Entre eles: Ashihara Hideyuki (fundador do New International Karate Ashihara-Kaikan),
Azuma Takashi (fundador do Karate-D Daido-Juku), Kurosaki Kenji (pioneiro do Kick
Boxing japons), Ninomiya Joko (fundador do Karate Enshin-kai), Oyama Shigeru
(fundador do World Oyama Karate Organization), Sato Katsuaki (Campeo do 1
Campeonato Mundial Kyokushinkai em 1975 e fundador do Karate Sato-Juku),
Nakamura Tadashi (um dos raros homens a ter efetuado a prova dos cem combates,
fundador do World Karate Seido-Juku), Soeno Yoshiji (fundador do World Karate
Association - The Shidokan), Kazuyoshi Ishii (fundador do World Seidokaikan Karate
Organization e criador do evento de maior popularidade no Japo atualmente - K 1). Na
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Europa, Steve Arneil (Inglaterra, o primeiro estrangeiro a conseguir xito na prova dos
cem combates - fundador da International Kyokushin Karate Federation), Jhon Bluming
(pioneiro do Kyokushinkai na Holanda e o primeiro 6 Dan estrangeiro concedido por
Oyama - fundador do Kyokushin Budokai), Jan Kallenbach (atualmente responsvel pelo
Taikiken na Holanda) e Alain Setrouk (pioneiro do Kyokushinkai na Frana, fundador do
Kyokushin-Boxing). No Brasil assim como no resto do mundo tivemos alguns alunos
diretos de Masutatsu Oyama, que fundaram suas prprias organizaes: Eisho Nakaza
(fundador do estilo Nakaza Juku), e outros que foram discpulos de Seiji Isobe (Branch
Chief of Brazil): Carllos Costa fundador da Internacional Kyokushinkai Association IKA
- (Karate Kyokushinkai), Eduardo Hatakeyama (fundador do estilo Kyoei Kan), Ademir
da Costa (fundador da Organizao Internacional de Karate de Combate Seiwakai), e
muitos outros.
No Japo aps a morte de Sosai Oyama, grupos dividiram-se e fundaram as
suas prprias organizaes. O Campeo mundial Yamaki Kenji fundou o estilo Yamaki
Ryu de Karate, Akira Kurosawa (Campeo Japons) fundou seu prprio doj de Karate e
Kickboxing, Hajime Kazumi (Campeo Japons) fundou o Kazumi Doj - onde ministra
aulas de Karate e Kickboxing, Nicolas Petas fundou o Samurai Spirit Gym onde ministra
aulas de Karate e Kickboxing, Katsuo Royama fundou o Kyokushinkan Karate, Shichinohe
e Daigo Isshi fundaram a Union Kyokushin Karate, Kancho Yoshikazu Matsushima funda
a International Karate Organization Kyokushinkaikan IKO-Matsushima, Midori Kenji
fundou a Shinkyokushin Karate, Yukio Nishida fundou o Seibukai Karate, Kobayashi
Makoto funda o Garyu Karate, enfim haver ainda muitos dissidentes do original
KYOKUSHINKAI KARATE!
Atualmente no Japo existem diversas ramificaes que usam a logomarca
e smbolo Kyokushinkai. Na justia Japonesa tramitam aes para verificar qual grupo
tem direito ao uso da logomarca, levantando muitas discusses sobre o assunto. Mas
no somente no Japo como no resto do mundo h tramites na justia, pois cada grupo
briga entre si pelo uso das logomarcas. Isso tende a quebrar a tradio do Kyokushin e
os prprios grupos de Kyokushinkai tendem a abrir espao para outros atletas de outras
organizaes participarem de torneios, pois se reduziu o nmero de filiados. Enfim o
Kyokushinkai ainda abre fronteiras, dando oportunidade de todos conhecerem e
praticarem este estilo de Karate. O Kyokushinkai nunca ser o mesmo, como nos moldes
do Mestre Masutatsu Oyama, um Karate Forte, dinmico, competitivo, pois antes
tnhamos um nico campeo mundial, o hoje temos vrios campees de diferentes
ramificaes.
Mas enfim o Kyokushinkai sempre ser o Kyokushinkai, em qualquer
organizao e em qualquer Pas, pois o alicerce desta arte marcial est dentro do
corao daqueles que treinaram e aprenderam a essncia transmitida diretamente do
Mestre Masutatsu Oyama. E essa essncia repassada aos filiados das organizaes,
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assim perpetuando os ideais do Mestre Masutatsu Oyama em todo praticante desta
magnfica arte marcial.
O CAMINHO CERTEIRO
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encontrar: Meditao, positivismo, hbitos salutares para si (no vulgares), confiana,
respeito natureza e aos seus semelhantes, humildade, sabedoria, etc.
O Karate-D visa encaminhar o indivduo direo certeira, mas muitos o
ignoram pensando que so fteis. Os movimentos de golpes do Karate-D nos ajudam
a compreender os nossos movimentos, ao nosso corpo e a ns mesmos. A cada
movimentao perfeita de golpes significa que a nossa mente est conseguindo dominar
o nosso corpo para que haja o equilbrio fsico e mental. Devemos lembrar sempre que
a Mente deve dominar corpo e no o corpo ( ou meios exteriores ) dominar a Mente.
Deus nos deu o Dom da Sabedoria, usar ou no a este Dom depende
exclusivamente de ns.
Os seres Humanos possuem o Dom da Sabedoria, medida que treinamos o
Karate-D, nos questionamos, a saber, para que serve determinado movimento, porque
assim e no do outro jeito. Devemos sempre analisar os nossos atos e question-lo a
estar certo ou errado, e qual a sua finalidade e ou praticidade. s vezes executamos
determinados golpes ou movimento sem ao menos ter a noo mnima do seu objetivo.
O Karate-D to complexo, que somente indivduos de extrema fora de
vontade e capacitado capaz entend-lo em toda sua essncia, podendo levar anos
para a busca dessa essncia. O Karate-D no somente socos e pontaps, luta
(combate) como a maioria conhece. A prtica "externa" faz com que conheamos a
"interna" e a "interna" explica o porque da "externa". Muitos dizem Mestres de Artes
Marciais, por serem bons de Luta, mas isso no quer dizer que seja um verdadeiro
Mestre Marcial. Ns sempre questionamos o lado externo ao invs do interno. Para ser
Mestre ou um professor qualificado necessrio ser completo tanto em plano fsico
como mental.
A luta (combate) faz parte do Karate-D, aonde iremos por em prtica os
golpes e o nosso preparo fsico. tambm na luta que ganhamos confiana e
conseguimos dominar o Medo (um fator essencial para o desenvolvimento).
Na poca dos lendrios samurais, este era considerado de alto nvel quando
superava a si prprio, libertando-se do MEDO DA MORTE, porque, somente assim,
poderia empenhar-se num combate exatamente por no temer perd-la ( a vida ).
A Filosofia ZEN, no Karate Kyokushinkai ensina ao praticante o sentido da
modstia, da ideia de justia e de igualdade, portanto o esprito do BUD,
conseqentemente o Karate sinnimo de modstia.
No Karate no existe antecipao, jamais se poder alcanar uma tcnica
perfeita sem antes estar embudo nesta ideia.
Para ser digno de um Mestre necessrio ter altos conhecimentos tcnicos,
fsicos e mentais.
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Se ignorarmos a parte tcnica, estaremos anulados a parte fsica e
conseqentemente a mental. Pois somente um indivduo de altas qualidades mentais
consegue executar um movimento com extrema tcnica. Isto quer dizer que sua Mente
opera o seu corpo com perfeio.
Se ignorarmos a parte fsica, estaremos anulando a parte tcnica e a Mental,
pois no teremos condicionamento fsico adequado para execut-las e ao mesmo tempo
permanecer em determinadas posies ou repetir grandes quantidades de golpes, ou
mesmo manter a posio para a Meditao.
Se ignorarmos a parte Mental, estaremos eliminando a parte tcnica e fsica
e o mais importante do Karate-D. Pois a estaremos executando movimentos Vazios,
sem alma. No teremos uma mentalidade forte e em pouco tempo desistiremos da
prtica do Karate-D. Pois esprito do Karate-D leva a desafiar a si mesmo. Mas sem ele
at poderemos desafiar, mas no conseguiremos vencer.
A prtica do ZEN visa dar ao praticante de Karate-D e de outras artes um
sentido de Honra, de autoconfiana, de Lealdade e Obedincia.
O antigo Samurai aliava a sua tcnica de luta a seriedade de um filsofo e a
insensibilidade de um homem impassvel, cheio de confiana.
O samurai preconizava uma vida de rusticidade, cavalheirismo, desprezo
pela Dor ou sentimento, respeito pelos Mestres, bondade pelo inferior e auxlio
generoso s mulheres, s crianas e aos velhos.
POR MAIS QUE NA BATALHA SE VENA UM OU MAIS INIMIGOS, A
VITRIA SOBRE SI MESMO A MAIOR DE TODAS AS VITRIAS.
DIFERENTES CAMINHOS
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conhecimentos de tcnicas; fase onde externamoso nosso desconhecimento dos ideais
do Sosai Mas Oyama e ignorncia em relao ao combate real.
O Kumite visa prtica das tcnicas apreendidas, o raciocnio rpido,
condicionamento fsico, concentrao fsica- espiritual, agilidade, coordenao, e a
perda do Medo, ou seja, a autosuperao diante do adversrio. Mas, para um aluno mal
informado onde julga o Kumite simplesmente como forma de lutar e derrotar o
adversrio, dominando o Medo, o indivduo se torna arrogante e exibicionista, longe de
ser um homem civilizado, culto e humilde.
O Kumite importante, mas para o desenvolvimento deste necessrio um
aspecto filosfico e psicolgico para que tal erro no desvirtue a imagem do verdadeiro
Karateca, pois o VERDADEIRO KARATECA LUTA PARA SE APERFEIOAR, NO SE
APERFEIOA PARA LUTAR.
GARRA
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O DESAPEGO
JUSTIFICAES DA VIDA
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compreendendo que no estamos agindo de forma correta. Algumas pessoas chegam
ao ponto de se criticarem ao extremo, retornando ao ponto de partida e negando a se
enfrenta. . Desse estado de coisas resultam duas posies antagnicas: a primeira o
fato de ainda ignorarmos certas coisas e a outra o fato de conhecermos certas coisas,
mas temos incapacidade de admiti-las como fazendo parte da realidade que vivemos.
Mesmo quando estamos vendo com clareza uma determinada situao, temos a
tendncia de interpret-la em nosso prprio benefcio e acabamos por tentar enganar
a ns mesmos. Quando iniciamos algum esforo sistemtico no sentido de modificarmos
algum padro de comportamento que sabemos estar em conflito com as nossas
necessidades evolutivas. Muitas vezes somos tentados a esquecer de o que sabemos e
a ficarmos acomodados, voltando a mente para outros assuntos. A principal causa para
esse modo de agir incoerente o MEDO. O medo a falta resultante de fora interior.
Esse medo toma conta de nossa mente de modo sutil, interferindo em nossa capacidade
de avaliar as coisas com clareza. O medo uma das mais poderosas armas do EGO para
se proteger. Ocorrendo sentimentos de Medo ou fraqueza, desistimos de enfrentar
nossas prprias realidades e a ns mesmos. Dessa forma mascaramos nossos
verdadeiros sentimentos e pensamentos, de maneira a perder a autenticidade de nosso
modo de pensar, agir, de olhar, de sentir, de falar, nada nos autntico. Essa hipocrisia
mrbida acaba por nos envolver de tal forma que passamos a esconder completamente
o que sentimos por ns mesmos e pelos outros, evitando a conscientizao do fato de
que estamos distantes da verdadeira compreenso.
Se algum tiver a ousadia de sugerir que nossos EGOS esto assumindo o
controle e que estamos desperdiando nossas vidas, certamente encontraramos
inmeras justificativas e desculpas para a defesa de nossas atitudes. Mas, se num gesto
de amadurecimento, atravs da prtica da Yoga, da Meditao ou de qualquer outro
mtodo efetivo para o despertar da conscincia passamos a nos observar com ateno
e sinceridade .
A percepo deste estado de coisas embora salutar, nem sempre nos leva a
aes modificadoras. Tal fato ocorre porque nos sentimos esmagados pelas possveis
transformaes que antevemos sobre nossas vidas se realmente tivermos a coragem de
lanar fora s mscaras e assumir nossa posio real diante da vida. Tememos tanto a
mudana que achamos mais fcil enfileirar e negar constantemente a necessidade de
mudana - do que mudar.
O CAMINHO VEM A NS
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espiritual, voc perceber a dificuldade de retornar ao seu modo de vida anterior,
mesmo que o deseje. Se voc ainda no atingiu os primeiros efeitos dessa nova mudana
fundamental no a perceber. medida que os atinja, ocorrer uma mudana no
caminho espiritual. Perceber ento que a mudana fundamental aqui e agora - seja
o que for que voc esteja fazendo. Se no nos capacitamos a promover a revoluo
interior necessria para a mudana fundamental, no teremos alimentado essa
perspectiva em nosso ntimo - o caminho no vir a ns. Mesmo que voc no se esforce
para perceber que o sorvedouro do desejo e do apego lhe destrutivo, suas prprias
frustraes, mgoas e desapontamentos conduziro a uma determinada moderao e
ajudaro a um novo ngulo no posicionamento diante da vida.
PRIMEIROS OBSTCULOS
VIVA AGORA!
Agora voc mesmo tem tudo para agarrar sua vida com as prprias mos e
fazer dela o que quiser. A deciso ser sempre sua - se hesitar em dar o primeiro passo
ou, se caminhar aleatoriamente para frente e para trs com indeciso, estar apenas
desperdiando seu prprio tempo.
Lembre-se: O TEMPO NO PASSAO QUE PASSA A SUA VIDA. Voc precisa
agora mesmo encarar sua vida com honestidade. As pessoas esto sempre tentando
proteger seus EGOS (autoimagem) e esse o hbito mais fcil de ser descuidado. O ideal
seria que houvesse uma maneira de realizarmos a transformao interior sem que
houvesse a possibilidade de ferirmos o EGO, sem anlise, sem raciocnio (outra vez a
mente), sem mastigaes mentais e sem que sentssemos o impulso autodestrutivo de
preservar.
Lamentavelmente no possvel realizar a transformao fundamental sem
que removamos as ndoas e as manchas que nos impedem de ter uma percepo
lmpida e real. Se voc tiver um recipiente de gua turva, notar que a menos que
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remova a sujeira que existe dentro dela, no importa que quantidade de gua limpa
lance sobre a turva, essa continuar turva.
OLHAR DE COMPAIXO
As pessoas que convivem com alguns dos grandes msticos indianos (Rama
Maharishi, Ramakrishna, Yogananda, etc...) notaram que todos eles tinham em comum
um olhar de compaixo, porque percebem mais do que ningum como as pessoas sua
volta esto desesperadas e exaustas pelo constante apego e pelas angustiantes
tentativas de agarrar todas as coisas que a vida lhes oferece.
O URSO E O APEGO
Certamente voc j ouviu dizer que os ursos destroem suas vtimas menores
a patadas e dentadas. E seus adversrios maiores agarrando-os, fincando-lhes as unhas
nas costas e esmagando-os contra seu prprio corpo. Certa vez li a histria de um
lenhador do Canad que foi surpreendido em seu acampamento por um imenso urso
pardo e no tendo nenhuma arma, arremessou a chaleira de gua quente que pretendia
preparar o seu caf. O interessante desta histria; e que ao sentir a queimadura com
gua quente o urso que estava acostumado a agarrar suas vtimas, ao invs de
arremess-la longe se agarrou desesperadamente. Quanto mais lhe ardiam as
queimaduras, mais ele agarrava chaleira. As pessoas so exatamente assim! Sabemos
que os apegos nos magoam e acabam por nos destruir, mas, cada vez mais nos
agarramos aos nossos egos. A maioria das pessoas no possui determinao em suas
prprias vidas, no sabendo muito bem o que esperam dela e tendo apenas mesquinhas
ambies pessoais, nsia de satisfazer os prprios desejos, desespero em viver uma vida
confortvel, nsia de ser feliz a qualquer custo - tudo isso temperado com muita
excitao e sensualidade.
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O CACHORRO DESDENTADO
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CONHECIMENTO VEM DO SEU INSTRUTOR, SABEDORIA VEM
DO SEU INTERIOR.
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OS OBJETIVOS DO HOMEM
Conta-se que em certa poca viveu um homem que tinha grandes objetivos
na cabea, mas que no via a oportunidade para coloc-los em ao.
Quando era garoto esse homem pensava:
Vou fazer uma grande obra que deixar marcada minha passagem por este
mundo, mas agora tenho que trabalhar para ajudar meus pais e no tenho tempo,
quando entrar no ginsio realizar.
Ento ele entrou no Ginsio, mas os estudos se complicaram e ele pensou:
- Agora no tenho tempo porque tenho muitas matrias para estudar, mas
quando entrar para a faculdade o mundo ver o que sou capaz.
Os anos se passaram e ele entrou na Faculdade, mas as atividades
acadmicas, as dependncias em certas matrias, o convvio com os colegas fizeram-no
pensar:
- Bom, ainda no deu, mas assim que me formar tomarei todas as
providncias necessrias para a realizao de meus objetivos.
Ele se formou, mas se viu envolvido no torvelinho da vida, casou-se e teve
que arranjar um bom emprego. Pensou:
- Logo que consiga comprar minha casa j terei disponvel para a grande
tarefa a que me propus.
Mal acabou de comprara casa, surgiram os filhos e os problemas tpicos da
vida familiar, contas a pagar, aumento do custo de vida, salrios que no acompanham
a proporcionalidade da inflao, etc...
E ele pensou:
- No tem jeito mesmo, vou ter que por de lado meus objetivos at que as
crianas cresam, enquanto isso estar adquirindo experincias e mais tarde poderei
realiz-los plenamente.
Depois que as crianas se tornaram adultos vieram noras, genros, os netos,
aumentando s atividades em famlia e o tempo disponvel se tornou ainda mais exguo.
E o homem mais uma vez pensou:
- , parece que ainda no desta vez, mas quando me aposentar terei tempo
disponvel para fazer tudo o que desejar.
Mal se aposentou, aquele homem morreu.
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CONCEITOS BSICOS
O KIAI
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empregando o retesamento e o impulso (as duas fases do Kiai). Voc imediatamente
ver a diferena do seu poder de se concentrar e desferir os golpes com e sem o uso do
Kiai.
Numa conversa informal, grite subitamente. O seu grito vai pelo menos
assustar, e pode at levar ao pnico algum que no est preparado para o barulho. O
medo de rudo alto e sbito um dos instintos naturais do homem. Um grito inesperado
pode momentaneamente desgovernar por completo o conjunto de reaes fsicas e
mentais normais.
Tremores, fraqueza dos msculos. Acelerao das batidas do corao
(Taquicardia Precoce) e suores frios pode ocorrer. Estas so reaes de Medo e se capaz
de induzi-las, mesmo que por um instante, confundir o adversrio e reduzir sua
eficincia. Alm disso, voc sente coragem quando se comporta de maneira audaz. O
grito um sinal exterior de determinao que refora a autoconfiana.
As brigas de rua normalmente so iniciadas por briges que no esperam
resistncia por parte das vtimas. O grito que acompanha o nosso programa de defesa
ser extremamente til. No somente voc ir defender - se (o que j uma surpresa)
como tambm, o far de uma maneira ousada e totalmente inesperada. Nos torneios (e
batalhas) toda sorte de gritos, berros e barulhos tm sido usados para desorientar o
adversrio e despertar o esprito de luta.
Qualquer som pode ser usado como Kiai. Muitas vezes o som KI usado
durante a preparao de um golpe e o som AI durante a execuo. Entretanto muitos
lutadores de Karate e de outras Artes Marciais usam outros sons: zat, ia, Tchua, y, ou
qualquer outro som que lhe agrade.
Voc pode praticar tanto o Kiai sonoro como o Kiai mudo. O Kiai sonoro deve
acompanhar todos os movimentos importantes durante os treinamentos.
O Kiai sonoro excelente para praticar golpes com o p e pode ser usado
em competies. O Kiai mudo, ou um HUH modificado, deve ser usado no trabalho e
para praticar golfe, tnis e outros esportes, com excelentes resultados.
Com o treinamento, possvel concentrar a energia onde ela necessria,
ao invs de espalh-la pelo corpo. Isto envolve uma interao fsica e mental que
canaliza a energia para regies definidas do corpo. Voc a princpio no ser capaz de
conseguir isso, mas com o passar do tempo, sua capacidade de concentrao aumentar
cada vez mais.
Todos ns dispomos de enormes reservas de energia. O medo e a emoo
s vezes liberam essas energias (reservas). Uma mo capaz de levantar um peso
imenso que est esmagado seu filho - algo que seria impossvel em condies normais.
Um homem permanece acordado durante um perodo impossvel de tempo para
escapar da morte em uma situao de perigo. No sobressalto e choque em um desastre,
27
as pessoas sofrem graves ferimentos dos quais s compreendem depois que se
acalmam. Esses so exemplos extremos, mas todos ns somos mais capazes do que
pensamos. O Kiai e o controle da respirao so tcnicas de treinamento que ajudam o
estudante a utilizar sua energia de reserva.
O SIGNIFICADO DO OSU
28
Quando sofremos dores durante o treinamento, isso no deveria ser um
sinal de fraqueza, mas ser encarado como uma oportunidade de amadurecer atravs da
perseverana.
preciso uma determinao especial. Mesmo para quem no tem talento,
mas tem determinao e perseverana, o esprito torna-se receptivo e o instrutor estar
sempre ao seu lado.
No h lugar para o egosmo no esprito de perseverana. Quando sentimos
dores, na maioria das vezes, o ego que fica ferido, no o corpo. A resistncia do corpo
verdadeiramente espantosa. Histrias de resistncias sobre-humanas em tempo de
necessidades so numerosas. Mas ns, se permitirmos que o ego fique ferido, o corpo
ficar fragilizado e inerte.
Ultrapassadas as fraquezas do seu esprito, o oponente nossa frente,
torna-se insignificante.
29
ENQUANTO SE EMPURRADO. Isto implica disposio, de nos empurrar at o limite da
resistncia, de perseverar sob qualquer presso. No seu mais profundo, a palavra torna-
se ambgua, um apelo muito pessoal alma de parar e lutar; e assim ultrapassar as
fragilidades da condio humana, que so comuns a todos ns.
SIMBOLOGIA
30
TERMINOLOGIAS DO KARATE KYOKUSHINKAI
*Kumite
Kumite no kamae posio de luta
Kamaete em guarda
31
Hajime comear
Yame parar
Zokoo continuar
*Diversas
Kohai aluno iniciante (faixa branca)
Dangai aluno intermedirio (faixa colorida)
Senpai veterano graduado (faixa marrom e preta sem dan)
Shidoin faixa preta 1 dan ( instrutor )
Sensei faixa preta 2 e 3 dan ( professor )
Shihan faixa preta 4 e 5 dan ( mestre )
Shihan da faixa preta 6 e 7 dan
Kancho chefe de estilo (geralmente acima de 8 dan )
Kihon tcnicas de golpes
Kata luta imaginaria
Kumite luta
Ido geiko combinaes variadas
Tameshiwari quebramento
Rei cumprimento
Zuki soco
Geri chute
Uke defesa
Uchi ataque
Dachi base
Kiai rite todos com kiai
Kiai grito de fora espiritual
Yon dyu go do 45 graus
Kyu dyu do 90 graus
Age de baixo pra cima
Oroshi de cima pra baixo
Nogare respirao profunda
Otagai adversrio
Aka vermelho
Shiro branco
Ohayo bom dia
Konnitywa boa tarde
Konbawa boa noite
Ashi waza tcnicas de perna
Te waza tcnicas de mo
Keiko mos em bico de galo
Uchi de dentro pra fora
Soto de fora pra dentro
Mawashi circular
Yoko lado
Mae frente
Ushiro atrs
Shomen a frente
Shita em baixo
32
Baray varrer
Komi empurrar
Juji em forma de cruz
Komekami tmpora
Obi faixa
Giaku Inverso
Enkei circular
Ura Inverso
Kaiten girar
Yasume descansar
Nanam diagonal
Heiko paralelos
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REAS DO CORPO
34
NMEROS EM JAPONS
2 Ni
3 San
4 shi ou yon
5 Go
roku (o ro se l como em couro, no como em
6 carro)
7 shichi (se l shiti) ou nana
9 kyuu ou ku
10 Juu
20 Ni dyu
30 san dyu
40 yon dyu
50 go dyu
60 roku dyu
70 shitchi dyu
80 hatchi dyu
90 kyu dyu
100 haiku
1000 sen
35
JURAMENTO DA ACADEMIA
DOJ KUN
SIGNIFICADOS
36
02 - ALIMENTAREMOS A VERDADEIRA SIGNIFICAO DO KARATE KYOKUSHINKAI,
PARA QUE NO DEVIDO TEMPO OS NOSSOS SENTIDOS POSSAM ATUAR MELHOR.
Para aqueles que querem realmente progredir no mtodo Kyokushinkai, tem que
dedicar-se de corpo e alma aos treinamentos. A abnegao traz benefcios para o
autodesenvolvimento, aprimoramento tcnico, fsico e psicolgico.
Cada pessoa tem um credo religioso, e cada religio nos ensina os verdadeiros caminhos
da paz interior e vivncia espiritual. Ela tambm nos ensina a sermos humildes, pois sem
humildade as pessoas tornar-se-o arrogantes e pretensiosas. No Karate Kyokushinkai
aquele que no humilde, perde sua essncia e virtudes. Em sua maioria, a arrogncia
modificada atravs de duras penas, castigos e disciplina.
37
No Karate Kyokushinkai no treinamos somente a fora bruta, mas a atitude mental. Na
atitude mental, alm da meditao, filosofias, devemos cultivar a sabedoria, pois da
que emana todo o mtodo Kyokushinkai. Com o passar do tempo, o nosso corpo vai
ficando fraco, nossas atitudes tambm, mas a nossa sabedoria permanece. Quando
jovens, no compreendemos as atitudes de nossos pais. Com o passar do tempo,
verificamos que eles tinham razo. A sabedoria adquire-se com leitura, informaes,
atitudes e experincias. Tudo com o passar dos anos, vai-se transformando em um modo
de vida e so destas experincias e vivncias que seus alunos precisaro para adotarem
o verdadeiro caminho do Karate Kyokushinkai.
O Karate Kyokushinkai, por meio de sua rdua disciplina tcnica, fsica e espiritual nos
d a confiana que nos protege no dia a dia e faz com que desenvolvamos uma tima
atitude mental, com pensamentos e reflexos rpidos. Tudo isto so preceitos da boa
sade fsica e mental, por isso atravs do treinamento do Karate Kyokushinkai teremos
um modo de vida mais saudvel que cultivaremos pelo resto de nossas vidas.
Esses princpios norteiam a vida de um atleta, para que o homem no seja dominado
pelo seu egosmo, que seja generoso para com os fracos; que jamais use a agresso
fsica; que seja respeitoso e afetuoso com os pais e irmos; que d tudo de si, velando e
trabalhando pelo progresso, pela paz da Ptria e da Humanidade.
38
Para conseguir realizar essas recomendaes, preciso que saiba defender-se. Quem
no puder defender-se a si prprio, no poder defender os outros; e quem no souber
defender a si e aos outros, no poder servir ao seu Pas e a Humanidade. Para isso
necessrio ter Humildade, como o arrozal engraado mantm os cachos baixos quando
est maduro; mas no se esquea de manter a vigilncia elevada; falar pouco e ter o
corao aberto transbordando de amor e misericrdia. importante ter uma viso
ampla para poder ver sob todos os ngulos.
Existe o equilbrio atravs das palavras ING e YANG, estes dois em conjunto formam o
Universo, numa combinao de positivo e negativo. Como o Dia completa a Noite,
simboliza a Filosofia do Karate, que de brilhar tal como o Sol e ser repleto de Amor,
Paz e Graas, tal como a Lua - um estado de arte a ser conseguido atravs da busca de
princpios e da verdade realista da grande natureza.
39
se fosse possuidor de uma arma, ou seja, suas mos e pernas sero afiadas como se
fosse uma espada, para torn-lo um homem digno de respeito e admirao, porm, no
esquecendo a humildade.
Existe uma grande diferena entre desculpar-se por ter receio e desculpar-se por no
querer confronto, mesmo sabendo que pode vencer o adversrio. Neste simples ato de
desculpar-se para evitar um confronto do qual indubitavelmente sairia vencedor, est a
importncia do treinamento Karate Kyokushinkai.
Contudo podemos dizer que o Karate Kyokushinkai uma estrada aberta perfeio
humana que tenta devolver ao homem a calma de esprito e faz-lo voltar ao seu estado
primitivo, tirando-o das algemas que lhe aprisionam s diretrizes do mundo exterior.
SIGNIFICADOS
40
01 ano de treinamento, ou participam de organizaes, onde poderiam crescer e se
tornar chefes de estilo, desvirtuam do seu real caminho (D). Por isso o termo Karate-
D, quer dizer, Caminho das Mos Vazias, onde a gama de filosofias, tradies, costumes
e as verdadeiras tcnicas, so passadas ao praticante no seu tempo certo de
aprendizado. O ser humano poder tornar-se um Egosta, ou no, dependendo da linha
de seu pensamento. No devemos menosprezar as verdadeiras diretrizes do Karate
Kyokushinkai para que no desvirtue do seu caminho.
41
07 - SER COMPREENSIVO COM SEUS SEMELHANTES.
42
Os nomes de golpes do Kihon Geiko so em Japons, por isso v
acostumando a pronunci-lo de acordo com que o professor ordena em aula, pois dessa
forma memorizar facilmente.
Os nomes dos golpes so escritos e falados em japons, e em aula tambm
usamos termos genricos de Karate, todos em japons. O Karate Kyokushinkai
universal, e em qualquer parte do mundo, os golpes so os mesmos. Se forem traduzidos
para o Portugus ou outro idioma, a traduo teria muitas conotaes e seriam imensos
as frases ou nomes de golpes. Pela tradio milenar da arte e dos costumes vindo do
Japo e por se tornar uma arte autntica que utilizamos termos genricos em Japons.
43
TCNICAS DE KIHON GEIKO
46
21 Uchi Mawashi Geri Chute de dentro para fora, com a faca do p
(Solto)
22 Soto Mawashi Geri Chute de fora para dentro, com o arco do
p (Teisoku)
23 Hiza Geri Joelhada (Hiza)
24 Kin Geri Chute rpido atingindo o ponto vital, com o
peito do p (Haisoku)
25 Mae Geri Chute frontal, com a bola do p (Chusoku)
26 Mawashi Geri Chute Circular, com o peito do p (Haisoku)
27 Yoko Keage Geri Chute Lateral com a perna estendida, e com
a faca do p (Sokut)
28 Yoko Geri Chute lateral com a faca do p (Sokut)
29 Kansetsu Geri Chute lateral baixo no joelho e com a faca
do p (Sokut)
30 Ushiro Geri Chute para trs com o calcanhar (Kakato)
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KATA - (F O R M A S)
Os "Katas, alm de formas de lutas imaginrias, trazem consigo a herana
gentica da Arte Marcial Tradicional. Cada movimento em gesto de golpes de luta
desenvolvido de forma a proporcionar ao praticante um determinado benefcio: captao
e distribuio de energia; melhor aproveitamento da respirao, melhoria da circulao
sangunea, equilbrio da presso arterial, massagem e alinhamento dos rgos,
concentrao ou relaxamento fsico e mental, coordenao motora, etc.
No encontramos tudo isto num nico Kata, porm a forma como o
executamos, pode melhorar ou anular completamente a proposta do mesmo. Temos que
entender cada gesto e nos concentrar totalmente para tirarmos proveito de tudo o que o
Kata pode nos proporcionar. Alm dos golpes e posies principais, temos tambm os
golpes e posies auxiliares, como tambm movimentos lentos ou rpidos, soltos ou
tensos, com a mente vazia ou concentrados em algum pensamento, etc. Alm dos
benefcios acima descritos, tambm tiramos proveito dos movimentos para aplicar na
Defesa Pessoal. Para isto, temos que adaptar os movimentos e analisar o movimento
correto destinado aplicao na Defesa Pessoal.
O Kata traz consigo um doce mistrio, pois quanto mais estudamos e nos
dedicamos a ele, mais nos oferece uma nova conscincia, gerando uma maneira diferente
de execuo e, por conseguinte, novos benefcios.
Um kata nada mais do que movimentos de Karate codificados com esmero,
executados na mesma maneira e nas diversas direes. um Kihon encadeado em vrias
direes com vrios graus de dificuldades dos movimentos. no Kata que o praticante deve
colocar toda a sua fora e energias ligadas vontade. O plano de enfrentarmos entre 08
a 10 adversrios, na qual adquiri o domnio do corpo, da tcnica, da coordenao motora,
da postura, do olhar, da respirao e do esprito. Pelas obrigaes que nos impem em
bloquear, esquivar, mudana de direo, bater de mos fechadas e ps encadeados, saltar
por cima de ataques, etc., nos do a ideia de um ataque real na qual somos atacados de
todos os lados e por todos os modos. Muitas vezes, certas passagens dos Katas, parecem
de pouco efeito se aplicado num combate real, e que certos bloqueios so lentos. Sabemos
que tudo isso pode encher de suspeitas o esprito daqueles que inicia. Jamais um Kata
entendido a fundo, a no ser por um Mestre. Praticado e executado com seriedade, ritmo,
esprito, fora e velocidade, magnfico, belo e admirvel para quem olha, mesmo se este
for aquele que no o cr. Todas as qualidades fsicas so requisitadas na sua realizao: a
concentrao da ateno, a coordenao motora, o equilbrio, a fora, a velocidade, o
tempo de reao, a noo de direo, o ritmo, a flexibilidade, a resistncia muscular e a
resistncia aerbia e anaerbia. O Kata um fator preponderante no aprendizado e nos
exames de faixas, condio importantssima na motivao em praticar o Karate
Kyokushinkai. Pode ser usado tambm em duplas ou em grupos, visando o aprimoramento
tcnico do "Tempo do Kata, alm de visar um melhor entrosamento.
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Se for para descrever o kata para um no praticante de karate, a definio seria
algo como: "Uma sequncia de etapas, defesas, ataques e contragolpes combinados de tal
forma que nos permitam pratic-los com o objetivo de alcanar todas as tcnicas de
equilbrio, velocidade, potncia, preciso e graa de execuo." No entanto, justo dizer
que o kata consideravelmente mais do que isso.
A palavra kata significa "forma". O kanji para kata composto dos seguintes
caracteres:
Waza no Kankyu: O Tempo (rpido - lento) das tcnicas. O ritmo da kata varia, algumas
tcnicas so realizadas rapidamente enquanto outros so feitos mais lentamente.
Chikara no Kyojaku: A Fora (forte - fraca) do Poder. O poder de uma tcnica decorre do
bom equilbrio entre a fora e relaxamento.
49
do Karate Kyokushinkai so to dinmicos como so diversos. Eles so um reflexo do estilo
e natureza de Mas Oyama, o fundador do Karate Kyokushin.
Primeira causa ou grande verdade; origens norte. Criado por Gichin Funakoshi.
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Sanchin No Kata
O Kata Sanchin tradicionalmente praticado em inmeras escolas como Goju Ryu e Uechi
Ryu foram levado para Okinawa de Fukien, provncia no sul da China por Kanryo Higaonna.
O Kata Sanchin uma das pedras angulares do Karate Kyokushin.
Razes do Sanchin
Base
Uma das muitas formas de bsicas de kata em Okinawa foi o Sanchin. No dialeto Fukien
pronunciado San-Chien e em mandarim San Chan. Trata-se de traduo que pode ser
entendida como segue:
San: Trs
Chin: Conflito, Batalha, Guerra
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Benefcios
- Mente
- Corpo
-Respirao
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A respirao: Respirao abdominal substitui a torcica (peitoral), contrao e
expanso restritivas que se manifestam com a respirao peitoral. Isto permite que as
tenses na parte superior do corpo sejam liberadas a partir do trax e empurradas para
baixo no abdome inferior (hara).
Cada conflito pode ser visto como uma pedra bruta sem polimento. Atravs da
prtica do kata Sanchin cada pedra poli a superfcie spera da outra at emergirem as trs
jias. Concentrado sem distrao em movimento natural de postura combinado com
respirao abdominal coordenada. Isso pode levar muitos anos, mas com pacincia e
perseverana viro as recompensas.
A Mente Agussada: A mente calma e clara percebe e age sem o palavrrio
incessante do dilogo interno. No Zen, a mente permite a experincia direta e reao em
um nvel instintivo para enfrentar o inimigo, permitindo que seus movimentos sejam
intudos de modo a derrot-lo sem hesitao, precisamente, no momento certo.
O Corpo Blindado: comumente referido como "Camisa de Ferro" e o efeito
em que o corpo capaz de absorver e aguentar golpes fortes. Isto feito atravs do
desenvolvimento e utilizao dos msculos, ossos e tendes em todo o corpo que absorve
e dissipa a fora dos golpes como um amortecedor gigante.
A Fora Explosiva: gerada pelo aproveitamento da energia combinada de todo
o corpo e em seguida encaminhada e orientanda para o adversrio. Nas fases iniciais uma
nica onda de choque produzida, da a inteno de "um nico golpe mortal" ICHI GEKI.
Nos nveis mais elevados a onda de choque se manifesta como uma srie de ondas
contnuas ou vibraes. Esta fonte de energia o hara ou o abdmen inferior combinadas
com as contraes do diafragma (controle respiratrio). O Crane Boxe refere-se a isto como
"sacudir" ou "tremer", nas artes chinesas esta energia interna explosiva chamada de "Fa
Jing.
O Sanchin isomtrico um kata onde cada movimento realizado em um
estado de completa tenso, acompanhado por poderosa respirao profunda (Ibuki) que
se origina na parte inferior do abdmen (tan den). A prtica do Sanchin no s conduz ao
fortalecimento do corpo, mas ao desenvolvimento da energia interna (Ki) e a coordenao
da mente e do corpo. Sanchin significa "trs batalhas" ou "trs conflitos", em referncia ao
fato de que ele pretende desenvolver trs elementos de uma s vez:
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Gekisai Dai
Gekisai Sho
Este kata foi criado por Chojun Miyagi, com a ajuda de Shoshin Nagamine
(mestre Shorin Ryu) em 1930. Normalmente chamado Gekisai dai ni, e tem uma forma
de acompanhamento - Gekisai Dai Ichi, que muito parecido. H uma srie de razes
citadas para a sua criao, e no h evidncia clara de apoiar qualquer um deles mais que
os outros. No entanto, ele foi criado ao mesmo tempo em que sensei Miyagi foi se envolver
com o desenvolvimento de todos os katas de Okinawa para a promoo de um karate de
Okinawa genrico, sobre o modelo de Jud ou Kend, no arquiplago japons. Uma verso
que pode ser uma primeira derivao, com uma srie de diferenas, preservada em
algumas escolas de Goju associados Izumigawa Kanki.
O kata bastante simples, e inclui apenas jodan uke no kata Goju. Seu nome
significa "para atacar e lgrima". Uma forma semelhante ensinada em algumas escolas
Shorin como "Fukyu kata dai ni".
Yantsu
Yantsu era o nome de um adido militar chins para Okinawa. "Yantsu" significa
"manter-se puro" e implica em esforos para manter a pureza de princpios e de ideais ao
invs de comprometer-se por razes de convenincia. Yantsu vem da escola Shorei e os
princpios do Kata Yantsu nunca devem ser trados em favor de outras vantagens. Isto
considerado desonroso, na verdade, como sujar a prpria honra.
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Tsuki No Kata
"Tsuki No" significa "fortuna e sorte". Considera-se que a boa fortuna e sorte
no vm para quem espera. Para cada um dos socos (Tsuki) neste Kata, deve-se visualizar
uma barreira pessoal sendo ultrapassada. Atravs do Tsuki No Kata aprende-se a fazer um
forte e persistente esforo para enfrentar e resolver os problemas, a fim de trazer boa sorte
(na sua essncia, criar a sua prpria sorte). Fisicamente este kata ensina confiana e fora
para gerar energia em muitos sentidos. Utilizam-se diversas posies de mo e desenvolve-
se o mecanismo usado para gerar energia a partir das pernas e quadril, este controle de
potncia a partir do quadril focado sobre o uso das trs posturas estveis: Kiba Dachi,
Zenkutsu Dachi e Sanchin Dachi.
Saifa
Tensho
O Kata Tensho foi criado por Chojun Miyagi, O Sensei Goju. Tensho literalmente
significa mos "girando", "rolando" ou "fluindo" e este kata representa o "Ju" (maciez) do
Goju. O Sensei Miyagi desenvolveu este kata a partir do "Rokkishu" Kata do Sistema Fukian
White Crane (Garca Branca). Tensho enfatiza movimentos suaves e pode ser considerado
a contrapartida para o Sanchin No Kata que tem muitos movimentos tensos. Enquanto
Sanchin No Kata tenso, Tensho suave. O Kata Tensho constitudo de apenas trs
passos para frente e trs passos para trs e isso pode num primeiro momento, parecer
muito fcil. No entanto, este mtodo de movimentos de mo e respirao exige um
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elevado nvel de coordenao. Tensho sobre refinamento, perfeio, concentrao e
foco. Quando dominamos o Kata Tensho entendemos os aspectos fundamentais da
suavidade do Karate. O pulso muito importante no Tensho, deve ser relaxado e solto,
para que o contacto com um adversrio que atacar com o brao resulte no brao sendo
tomado e controlado (um aspecto importante da luta corpo a corpo). Este o princpio da
Kakie (Mo que pega). Tensho era o Kata favorito de Mas Oyama.
Seienchin
Kanku Dai
Kanku: "Ver o cu, olhar para o cu" ou "amanhecer". Este kata foi
originalmente chamado Kushanku, o que dito ser o ttulo dado a um adido militar chins
para Okinawa. Historicamente a introduo do Kata Kanku creditada a Kushanku (Guan
Kui) quando veio a Okinawa em 1756.
Ele era um especialista em combate desarmado e deu uma demonstrao de
suas habilidades enquanto em Okinawa. Diz-se que o Kata Kanku ainda contm muitos
elementos do Kushanku original demonstrado na poca. Ele foi o Kata escolhido por Gichin
Funakoshi para a primeira demonstrao pblica de Karate no Japo, em 1922. Kanku o
Kata supremo do Karate tradicional. Com as mos reunidas como se olhasse para o cu
atravs da abertura das mos para refletir sobre o nascer do sol, da glria e do cu infinito.
Enquanto o cu e a terra permanecerem em sua estrada celeste, todo estar bem. O sol
vai voltar a nascer amanh e com ele vem uma nova esperana independente de quo
difcil as coisas se paream hoje. Kata Kanku Dai o representante do Karate Kyokushinkai
a fonte do logotipo do IKA.
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Garyu
Garyu significa reclinao do drago. Este kata foi criado por Sosai Oyama.
Garyu foi o nome da caneta do Sosai durante seus primeiros anos de karate. Garyu refere-
se a algum que tenha desenvolvido o esprito de humildade, e como um drago reclinvel,
tem um grande poder, mas tambm tem a limitao para no us-lo estupidamente.
Sushiho
Seipai
Dezoito mos. Um dos mais avanados kata da escola Naha-te. A verso Kyokushinkai
muito diferente do Goju kata.
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SEQUNCIA DE MOVIMENTOS DO KATA
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OS KATAS DO KARATE KYOKUSHINKAI
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Faixa Preta Nidan (2 Grau):
Tsukino Kata
Saifa
Guekisai-Dai.
POSTURAS DO KARATE
KYOKUSHINKAI - DACHI
Ficar de p e caminhar so as duas das mais importantes aes da vida humana.
O correto caminhar, mais difcil dentre os dois, depende do ficar de p corretamente. Por
outro lado, no Karate Kyokushinkai, sem o domnio da postura, o andar, o chutar e as
formas so impossveis de serem realizadas. O Karate Kyokushinkai inclui uma grande
variedade de posturas, cada qual apropriada s necessidades das vrias tcnicas.
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FUDO DACHI Postura Normal. Mantenha corretamente a posio vertical, as pernas
afastadas na largura do ombro e as pontas dos ps ligeiramente voltados para fora, ou seja, em
diagonal.
KAKE ASHI DACHI Postura agachada. Agache o p esquerdo atrs do direito. Coloque
a maior parte do seu peso na perna direita. Gire apenas os artelhos do p esquerdo para dentro.
KIBA DACHI Postura a Cavaleiro. Agacha-se numa posio similar quela em que voc
ficaria montado sobre um cavalo. Os artelhos esto apontados para frente e os ps em posio
paralela.
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SANCHIN DACHI Postura de Meia Lua. Esta uma das posturas mais usadas no Karate
Kyokushinkai e tem duas verses: a postura de Sanchin Dachi Migi (Direita) e a de Sanchin Dachi
Hidari (Esquerda).
Na postura direita (Migi) coloque o p direito frente e o esquerdo ligeiramente atrs,
os artelhos de ambos os ps levemente voltados para dentro.
Contraia os msculos abdominais e mantenha as pernas semi-flexionadas. distncia
entre ambos os ps, devem ser de uma perna, mais um pulso.
KUGI ASHI DACHI Postura com a ponta do p sobre o outro. Coloca-se a ponta de
um dos ps (Tsumassaki) sobre o peito do p do p de apoio. Postura pouco usada no treinamento
de Kyokushinkai.
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AS ARMAS (golpes) DO KARATE
KYOKUSHINKAI
Ao sermos atacados, devemos usar todos os meios ao nosso alcance,
principalmente, a infinidade de golpes que podemos usar derivados de toda superfcie dura
que temos e no nos fixarmos unicamente nos golpes de mo fechada ou de ps, visto que,
de outras superfcies tambm duras, podemos desferir golpes decisivos. Sabemos que a
interposio da tcnica poder liberar grande energia concentrada de qualquer parte de
nosso corpo. Sabemos que se desferirmos golpes com as mos fechadas, ganhamos em
velocidade, ao passo em que, ao utilizarmos as articulaes dos joelhos e cotovelos que
esto mais prximos do abdmen, ganhamos em fora. Na utilizao do ataque deve estar
tcnica e grau de aproveitamento do aluno. Num combate corpo a corpo, podemos usar
a cabea, as costas e as tbias. Para isto, devemos estar certos de que em frao de
segundos, estas superfcies tambm duras, no sairo feridas no ataque.
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65
ARMAS FUNDAMENTAIS AS MOS
Esta a palavra certa para Mo Fechada de onde deriva o meio mais eficiente
que podemos dar em resposta a um ataque.
Conseguimos um verdadeiro SEIKEN, dobrando as articulaes dos dedos um
por um, comprimindo a massa contra a palma da mo. Todas so apertadas fortemente
pelo dedo polegar dobradas contra a segunda falange do indicador e do mdio. Desta
forma, no devemos deixar nenhum vazio dentro da mo fechada, fazendo com que ela
forme um slido e completo soco, no esquecendo de apertar bem o dedo mnimo, pois
o meio fcil de ser ferido, quando no prestamos ateno devida nesta tcnica.
Devemos prestar ateno quanto posio do punho para que a mesma esteja
correta. Para estar corretos, o osso e a articulao ocupam uma posio exata podendo
suportar choques violentos sem perigo, pois o dorso da mo fechada produz um ngulo
com o dorso do antebrao e eixo da mesma passa entre as duas elevaes do indicador e
do mdio. lgico que nesta posio podemos bater sobre faces duras sem correr o risco
de fraturas. A borda de contundncia, ou do soco proeminente que toma contato com o
objeto a ser atingido, a rea mais importante. Deve se acertar sempre com o que se
chama de cabea do soco (Kento) que a base articulatria dos dedos indicadores e
mdios.
SHUTO - CUTELADA
O golpe dado com a quina da mo, ou melhor, o golpe que corta ou cortante
para os leigos cutelada a mais conhecida resposta deste nobre golpe. S que h uma
tcnica especial, para que possamos usar a mo como uma verdadeira arma. Esta tcnica
consiste em manter em contato os dedos alongados sem muita presso e fechar o dedo
polegar dobrado contra o bordo interno da mo. A mo fica sobre o eixo do antebrao e o
punho, conserva-se firme e no dobrado. Notamos ento, que a mo aberta poder
resultar numa grande arma de ataque e defesa. Este golpe com o bordo externo da mo
ataca os flancos, o pescoo do oponente e tambm bloqueamos determinados ataques.
Feita ressalva nos ataque de pernas. Ao usarmos a mo em sabre, devemos usar somente
a parte carnuda da mesma. parte que vai do punho at a base do dedo mnimo. Se
usarmos a outra parte em razo dos ossos, poderemos sofrer fraturas e entorses.
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NAKAYUBI IPPONKEN -SOCO DO DEDO MDIO ARTICULADO
Saliente apenas a segunda articulao do dedo mdio para fora. Esta posio tem o
mesmo uso do soco indicador articulado.
Coloque as articulaes dos dedos indicadores na frente, de modo que o indicador fique
mais proeminente que os outros. Empregamos em golpes visando pontos vitais no rosto,
pescoo e trax.
NUKITE - LANCETA DE MO
Os dedos so estendidos firmemente para frente, com o polegar curvado para dentro na
juno. Esta posio usada nos golpes regio abdominal, ao nvel dos olhos e pomo de
Ado.
Vire as costas da mo para cima ou para o lado dependendo do uso e golpeie com
indicador em riste. Visa, sobretudo, a regio dos olhos.
KOKEN - PULSO
Esta posio eficaz tanto na defesa como no ataque. Embora sua aplicao no
ataque seja mais comum na luta chinesa (Kenpo) do que no Karate em geral, podemos us-
lo em golpes descendentes, para dentro e para fora. Para fora, usamos o pulso, onde
inmeros nervos perifricos esto reunidos. A posio pode machucar a mo. Procure
manter o pulso bem curvando para dentro e colocar toda a fora na zona de atrito. Embora
esta posio no seja muito usada, no devemos esquec-la, pois pode ser extremamente
eficaz.
67
SHOTEI - SALTO DA PALMA
Embora este soco seja crispado da mesma forma que o soco proeminente, a
zona de atrito a rea espessa na base do dedo mnimo. Uma vez que a Zona de atrito a
mesma da cutelada. Seria conveniente pratic-los ao mesmo tempo.
Embora mais usual no Kenpo, esta forte posio na qual os dedos e o polegar
esto firmemente cerrados para formar um ponto; as costas da mo viradas para cima. A
rea de atrito o ponto formado pelos dedos. Este golpe apresenta excelentes resultados
a curta distncia ou em linha horizontal.
HAITO - CUTELADA INTERNA
HAISHU - COSTA DA MO
Empunhamos o Haishu idntico ao "Shuto", s que a rea que usaremos ser as costas da
mo para defesas de forma saliente. Para que no seja necessrio utilizarmos outras reas
de contato.
68
KOTE ANTEBRAO
Esta uma parte usada principalmente para bloquear, e a mais usada numa luta no
sentido de defesa. Por esta razo, recomendamos que todo o candidato treine
fortemente seus antebraos no sentido de lhe dar foras musculatura. Como o bloqueio
no somente a interposio do antebrao ao ataque, mas joga em ato contnuo uma
trajetria direta em si, serve tambm como superfcie de bater. Podemos bater com a
poro anterior do punho firmemente contra o brao ou o p do adversrio. Trs das suas
faces so usadas: a parte cortante interna do lado do polegar, a parte cortante externa do
lado do auricular e a parte chata que compreende o osso do punho que no tem gume
mais usada para desviar golpes do que bloquear.
Aqui temos novamente uma posio de soco que, embora pouco usual, vale a pena
conhecer. constituda da mesma forma que o soco proeminente, s que neste caso,
dobramos o polegar e pressionamos sua ponta firmemente sobre a segunda articulao do
dedo indicador. Pelo fato de este golpe poder causar a morte instantnea quando usado
em golpes acima da orelha ou na tmpora, seu uso em tal circunstncia estritamente aos
alunos avanados. No obstante, uma vez que a posio possui temvel potncia,
fundamental, conhec-la.
Se os golpes so dados com perfeio, pouca fora necessria para tirarmos proveito do
cotovelo. Os golpes dados com o mesmo so mais indicados no corpo-a-corpo. Com a ponta
do mesmo podemos bater no rosto, nos flancos, abdmen, plexo e nos prprios ossos.
Serve-nos bloqueios contra os golpes com os ps. Podemos bloquear atingindo a tbia do
adversrio, produzindo-lhe grande dor. Forma tambm um slido com as partes
musculares do brao de ambos os lados de si mesmo, vindo de um movimento circular do
exterior para dentro.
ARMAS FUNDAMENTAIS - OS PS
69
SOKUTO - CUTELADADE P
CHUSOKU- BOLA DO P
HIZA JOELHADA
Usamos o joelho para atacar a virilha, a face ou as costelas do oponente que nos tenha agarrado.
Alm disto, poderemos puxar a cabea do adversrio para baixo e acertamos com o joelho. O
msculo que supre a fora principal para as joelhadas a coxa. Para usar efetivamente os joelhos
devem-se ter fortes quadris. Quando desferir a joelhada, certifique-se em manter os artelhos
apontados para baixo. A joelhada tem efeito semelhante cotovelada.
TEISOKU- ARCO DO P
Neste golpe usamos a parte interna lateral do p. Podemos usar este golpe como forma de ataque
e de defesa.
KAKATO- CALCANHAR
O calcanhar eficaz nas viradas e coices no abdmen e na face do oponente. tambm uma boa
arma para o golpe final, quando o adversrio est cado, ou como meio de contra golpe quando
voc estiver cado.
HAISOKU - PEITO DO P
Utiliza-se o peito do p para chutar em golpes circulares como as costelas do adversrio, estmago,
face, pescoo e coxas. Esta parte do p um dos golpes preferidos da maioria dos Karatecas e
imprime um golpe certeiro, forte e eficaz num movimento onde se devem manter todos os artelhos
juntos e retesados.
O golpe com as pontas dos ps um golpe muito poderoso, porm, muito arriscado. Pode machucar
as articulaes dos dedos dos ps. Ele serve de prolongamento dos golpes tanto no chute frontal
(Mae Geri - Ura Mawashi Geri) como no chute circular (Mawashi Geri). s vezes um golpe normal
no consegue atingir o adversrio, ento arriscamos um golpe com o prolongamento das
articulaes, no caso as pontas dos ps (Tsumassaki).
70
SUNE CANELA
A canela um timo e eficiente protetor contra chutes executados na altura da coxa. tambm
um eficiente meio de ataque em chutes baixos circulares nas coxas do oponente. Mas para us-la
com eficincia necessrio "calejamento", para poder suportar as batidas dos golpes ou a proteo
contra chutes.
GRADUAES
DO 10 KYU AO 10 DAN
71
IKA Brasil, com o professor responsvel que determinar as melhores condies para que ele
integre a IKA com o Kaicho Carllos Costa.
Para exame de faixa preta 1 Dan, o aluno ter que ter no mnimo 02 anos de treino e
01 ano aps ter conseguido a faixa marrom 1 Kyu.
KATAS
SEQUNCIA DE CHUTES
KATAS
SEQUNCIA DE CHUTES
73
- Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri / Mae Geri / Mawashi Geri /
Faixa Azul Ushiro Mawashi Geri.
08 e 07 Kyu - Oi Zuki / Gyaku Zuki / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri / Mae
Geri / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri.
74
FAIXA AMARELA(06 e 05 KYU)
KATAS
SEQUNCIA DE CHUTES
75
08 - Kokutsu Dachi Haito Gedan Barai
09 - Kokutsu Dachi Seiken Chudan Soto Uke Gedan Barai
10 - Kokutsu Dachi Seiken Chudan Morote Uchi Uke
11 Kiba Dachi Kyu Ju Mae Mawari Jun Omote Nukite Uchi
D
12 - Kiba Dachi Kyu Ju Ushiro Mawari Jun Hiji Yoko Uchi
D
13 Kumite Dachi Uchi Kakato Otoshi Geri
14 - Kumite Dachi Soto Kakato Otoshi Geri
15 - Kumite Dachi Tobi Mawashi Geri
76
FAIXA VERDE(04 e 03 KYU)
OS KATAS
SEQUNCIA DE CHUTES
77
Defesa Nagashi Uke
Hiji Jodan Ushiro Mawashi Uchi, Morote
Contra-Ataque Shuto Kake, Hiza Geri, Ashi Barai, Queda e
Kim.
78
FAIXA MARROM (02 e 01 KYU)
OS KATAS
SEQUNCIA DE CHUTES
Faixa Marrom
GOSHIN JUTSU - Defesa Pessoal
I Agarramento Frontal Semi Flexo das pernas, Morote Shuto Hizo
Uchi, Juji Shuto Jodan Uke, Morote Shuto
Gamen Uchi e Seiken Jodan Oi Zuki.
II Agarramento Frontal Segurar o pulso do adversrio, rotao do
tronco, toro do pulso com aplicao da
chave sobre o cotovelo, Gedan Gyaku Zuki.
III Agarramento Frontal Shuto Uke, rotao do tronco, toro de
2 e 1 pulso, queda e Kakato Geri.
Kyu IV Agarramento por trs Rotao do tronco, chave sobre os braos e
Jodan Gyaku Zuki.
V Agarramento por trsSemi Flexo das pernas, elevao dos
sobre o tronco - cotovelos e Hiji Ushiro Uchi.
VI Chave sobre o Pescoo
Segurar o pulso, Kakato Geri, Sada da chave
por trs - colocando o brao do adversrio em suas
prprias costas e Hiji Oroshi Uchi.
VII Chave sobre o Pescoo Simultaneamente Shuto Jodan Uchi e Haito
por baixo do Brao Age Uchi Queda e Kim.
79
VIII Chave dos braos Elevar os braos para cima, escorregar e
sobre a nuca chutar Kin Geri ou Mae Geri.
IX Agarramento de Pulso Elevar e segurar o pulso, toro, Kim.
(Brao Igual)
X Agarramento de Pulso Segurar a mo do adversrio sobre a sua,
(Brao Diferente) Shuto Kake, toro e Kim.
80
BASES PARA A GRADUAO DE KYU
81
DE FAIXA AZUL PARA FAIXA AMARELA (06 e 05 KYU)
PARTE ESCRITA Escrever mais de 10 Posturas do Karate, Identificar as
tcnicas expostas em desenhos: As Armas(golpes) do
Karate e Posies do Karate.
IDOGEIKO (Seqncia Obrigatria)
KATA Sokugi Taikyoku Sono San - Pinan Sono Ni
SEQUNCIA DE CHUTES - Mawashi Geri / Ushiro Mawashi
Geri / Mae Geri / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi
Geri
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oi Zuki / Gyaku Zuki
PARTE TCNICA
/ Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri / Mae Geri /
Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqncia de Ataque
Defesa e Contra Ataque,
previamente ensaiada (Golpes
de Toro).
OYO CONHECIMENTOS Responder as perguntas do Examinador, Armas, Posturas e
Golpes do Karate Kyokushinkai.
* Flexo de Brao 30 vezes - 5 dedos;
RESISTNCIA
* Plantar Bananeira 1 minuto 5 dedos.
KUMITE Tcnica de Luta (03 ou mais)
82
DE FAIXA VERDE PARA MARROM 2 KYU
83
DE MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN
(MASCULINO ADULTO)
84
* Pular Basto mnimo 20 vezes, podendo errar duas vezes
(dever segurar o basto com as duas mos).
Tcnica de Luta (20 lutas consecutivas, no podendo ser
KUMITE nocauteado) adversrios: (faixas Marrons e Pretas).
Tempo de luta: 02 minutos.
85
DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN(Caso
Especial 2)
Enquadra-se nesta especificao: Adultos acima de 35 a 40 anos de idade
(Masculino e Feminino).
86
DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN
(Caso Especial 3)
87
subsequente do exame. Medida:30 cm de comprimento X 20
cm de largura e 01 polegada de espessura.
* O tameshiwari eliminatrio, o candidato tem que obter xito nos
quebramentos para prosseguir no Exame.
KIHON GEIKO IDOGEIKO SEQUENCIA DE CHUTES KATA - OYO-
PARTE TCNICA so idnticos s provas do masculino.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE 1,2, 3 e GOSHIN JUTSU.
* Flexo de Brao (40 vezes com no mnimo 03 dedos)
RESISTNCIA * Plantar Bananeira com 03 dedos por 30 segundos.
* Flexo de Perna - Agachamento (60 vezes)
Tcnica de Luta (10 lutas consecutivas, no podendo ser
KUMITE nocauteada - adversrios: faixas marrons e pretas). Tempo de luta:
01 minuto.
88
DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN
(MASCULINO ADULTO)
89
DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN
(Caso Especial 2)
90
DE FAIXA PRETA 2 DAN PARA FAIXA PRETA 3 DAN
(Caso Especial 3)
CONFEDERAO INTERNACIONAL
KYOKUSHINKAI
91
International Kyokushinkai
Association - IKA Brasil
Kaicho Carllos Costa
Artigo 3 - O juiz Central comandar a entrada dos atletas ao Shiai Jo (NAKA), tomar sua
posio e depois dos cumprimentos dos atletas a autoridades (SHOMEN NI REI),
para o rbitro central (SUCHIN NI REI), entre os competidores (OTOGAI NI REI),
o combate ter incio com o anncio dado pelo Juiz Central: HAJIM.
Artigo 4 - Quando o Juiz Central observar e reconhecer um golpe executado por um dos
competidores como um Waza Ari ou um Ippon, suspender o combate
anunciando YAM e ordenar que seus competidores tornem em suas posies
iniciais. O juiz Central tambm retomar a sua posio e levantando a mo ao
lado do vencedor, declarar o ponto conquistado (Waza Ari) ou declarar o
vencedor da luta (Ippon), identificando o golpe decisivo utilizado por ele e, ento
termina ou recomea o combate.
92
Artigo 5 - Quando o Juiz central observa um golpe eficiente e sentido pelo oponente
anunciar "YAM" e dar ordem aos competidores para tomarem suas posies
iniciais.
Ento o juiz central voltar tambm sua posio anunciar WAZA ARI e
ordenar o reinicio do combate (ZOKO). Quando um competidor marcar 02
(dois) WAZA ARI, o juiz central anunciar a existncia de um "IPPON COMPLETO"
e dar o combate por terminado (AWASSETE IPPON).
Artigo 6 - Quando o tempo terminar e nenhum Waza Ari ou Ippon tiver sido marcado
durante o combate por nenhum dos competidores, o Juiz Central anunciar
YAM e retornar para sua posio. Dar ento tempo aos juizes laterais para
pesarem suas decises e os chamar, por meio de "VIVA VOZ" (SUCHIN HANTEI
OTORIMASSU - HANTEI), para externar as bandeirinhas, decidindo o vencedor
pela maioria dos votos dos Juizes. Declarar ento o vencedor levantando a mo
ao lado do vencedor (Aka - vermelho ou Shiro - branco) ou dar o combate como
empatado (Hikiwake). Neste caso, o julgamento do juiz central ser refletido na
deciso.
Artigo 7 - Quando confrontando com as seguintes situaes, o Juiz Central anunciar
YAM e interromper o combate temporariamente, quando reinici-lo,
anunciar ZOKO. Em caso de necessidade (como quando o combate suspenso
por mais de dez segundos), o juiz Central poder instruir o cronometrista para
descontar o tempo normal durante o qual o combate foi interrompido.
a) - Quando um ou ambos os competidores estiverem fora da rea de combate
(Shiai Jo) ou quando um dos juizes laterais d o sinal de JOGAI, por meios de
apito e bandeirola; o juiz Central dir JOGAI, ordenar que os competidores
voltem sua posio inicial e, em seguida reiniciar o combate. O JOGAI diz
respeito a uma situao na qual um dos ps dos competidores est fora da
rea de combate mesmo por um instante.
b) - Quando o Juiz Central ordena aos competidores ajustarem seus Dogis
(Kimono de Karate - vestimenta).
c) - Quando o juiz Central nota que um competidor est prestes a cometer um
ato proibido ou quando recebe um sinal dos juizes laterais com respeito
mesma situao, o juiz central imediatamente interromper o combate e
far a advertncia ao competidor contra tal ato.
Artigo 8 - Quando um competidor comete um ato proibido ou quando o juiz central recebe
um sinal de um juiz lateral com respeito mesma situao, o juiz central
imediatamente interromper o combate, reunir os juizes laterais e determinar
se as regras foram infringidas ou no. No caso de uma infrao o juiz central
declarar o competidor culpado perdedor devido a uma infrao.
Artigo 9 - Quando o juiz central julgar que um ou ambos os competidores no podem
continuar o combate devido a ferimentos, doenas, interromper
imediatamente o combate, reunir os juizes laterais para decidir se o combate
deve ou no continuar.
Artigo 10 - O juiz lateral observar cuidadosamente as aes dos competidores dentro do
seu campo de viso e, nos casos seguintes, dar os sinais ao juiz central por meio
das bandeirolas ou apito, dando sua opinio corretamente:
a) - Quando observar o WAZA ARI.
b) - Quando observar o IPPON.
93
c) - Quando observar que um competidor est preste a cometer ou j cometeu
um ato proibido.
d) - Quando constata um ferimento ou doena de um competidor antes que o
juiz central o tenha feito.
e) - Quando um ou ambos os competidores se deslocarem para fora da rea de
combate (JOGAI).
f) - Em outros casos em que julgar necessrio chamar a ateno do juiz central.
g) - No caso de diferena de opinio entre o juiz central e os juizes laterais, sobre
um dado aspecto, o juiz lateral pode, com o concurso dos outros juizes
laterais, opor-se ao julgamento do juiz central.
h) - Cada juiz lateral avaliar constantemente a qualidade relativa da tcnica do
Karate dos competidores e fornecer sua prpria opinio
independentemente.
i) - Quando o juiz central disser: "SUCHINHANTEI OTORIMASSU HANTEI, ou
simplesmente HANTEI, cada juiz lateral dar sua opinio na maneira
prescrita.
Artigo 11 - Quando o juiz lateral sinalizar (por bandeirolas ou por apito) indicando um
golpe eficiente desferido por um dos competidores, o juiz central poder ignorar
o sinal e prosseguir o combate. Entretanto, quando dois ou mais juizes laterais
sinalizarem o mesmo modo, ele dever suspender o combate, ouvir suas
opinies e dar uma deciso sobre o combate.
Artigo 12 - Somente o juiz central ter a autoridade para interromper ou terminar o
combate. Ningum, a no ser o juiz central, ter permisso para parar o combate
arbitrariamente. Um ataque mesmo eficiente, desferido aps uma ordem de
interromper ou terminar o combate, no ser reconhecido como tal, nem
constituir uma base para deciso.
Artigo 13 - Quando os competidores sarem da rea de combate, o mesmo ser
considerado vlido at o momento em que o juiz central ordene a interrupo
do combate.
Artigo 14 - Em caso de impossibilidade de um juiz lateral continuar exercendo suas
atribuies, devido a acidente ou outras causas, o rbitro e o chefe dos juizes
designar de acordo mtuo, e nomearo o substituto para seu lugar. A
composio do Corpo dos juizes no poder ser alterada pela deciso
unicamente dos juizes.
Artigo 15 - Quando um combate pra a excessiva violncia, na qual nenhum dos
competidores aplica golpes eficientes, o juiz central anunciar "YAME" e
separar os competidores. Advertir os competidores de modo que o combate
no vire uma "luta de rua". Reiniciar o combate. Caso ainda houver o excesso
de agressividade o juiz central poder desclassificar ambos os lutadores. Neste
caso dever antes consultar a opinio dos juizes laterais (FUKUSHIN SHUG), e
em concordncia, desclassificar ambos os competidores.
Artigo 16 - O juiz central e os juizes laterais devero ter sempre em mente os seguintes
pontos:
a) - O juiz central e os juizes laterais devero conduzir de modo imparcial e
honesto.
b) - Devero comportar-se com dignidade e autocontrole.
94
c) - Devero concentrar toda a ateno e julgar cada ao dos competidores
corretamente.
d) - No devero conversar com ningum durante o combate, a no ser com o
juiz central e os rbitros quando houver alguma deciso entre eles
(FUKUSHIN SHUG).
Artigo 17 - Critrio para a deciso: Na ausncia de Ippon, ou derrota devido a uma infrao
ou desclassificao durante o tempo prescrito de um combate, uma deciso
pode ser dada totalizando os seguintes itens:
a) - Se houver Waza - Ari;
b) - Se houver uma advertncia devido a alguma infrao;
c) - O nmero de fugas para fora da rea de combate;
d) - A qualidade comparativa na atitude de combate;
e) - A habilidade tcnica;
f) - O grau de vigor e esprito de combate;
g) - O nmero de movimentos ofensivos;
h) - A qualidade comparativa da estratgia usada.
Artigo 18 - A propriedade das atitudes e movimentos ou falta deles, por parte dos juizes
laterais e juiz central, em relao conduta do combate e a seus julgamentos
tem reflexos importantes sobre a reputao e a opinio pblica do Karate
Kyokushinkai. Suas atitudes e movimentos durante a luta devero, pois serem
vigorosos, geis e vistosos.
Artigo 19 - No caso de ferimento dos competidores, o juiz central ter de suspender o
combate imediatamente e proporcionar ao acidentado uma assistncia pronta e
eficiente.
Artigo 20 - No caso de um competidor ser considerado incapaz de continuar o combate
devido a ferimento ou outras razes fsicas, de acordo com a opinio do mdico
presente ou do prprio julgamento do juiz central, este poder terminar o
combate ou retirar o acidentado do mesmo.
Artigo 21 - Nas infraes simples, perde-se ponto (Chu), para infraes graves perde-
se 01 ponto (Genten), quando completar 02 pontos negativos, o combate
estar encerrado por cometer excesso de falta.
GOLPES VLIDOS
GOLPES PROIBIDOS
01 Atingir as regies superiores ao pescoo, ou seja, pescoo e rosto em geral, com
qualquer parte da mo (sem luvas) ou do brao (perde-se 1/2 ponto, 01 ponto, ou
desclassificado conforme o caso)
95
02 Segurar o Kimono (Dogi) do adversrio; (perde-se 1/2 ponto)
03 Segurar o Kimono (Dogi ) ou o adversrio e atacar; (perde-se 01 ponto)
04 Agarrar; (perde-se 1/2 ponto)
05 Agarrar o adversrio e atacar; (perde-se 01 ponto)
06 Usar tcnicas de toro, projeo e imobilizao. (perde-se 01 ponto ou
desclassificao)
07 Empurrar o adversrio com a palma da mo; (perde-se 1/2 ponto)
08 Usar a testa (Zutsuki) ou unhas; (perde-se 01 ponto ou desclassificao)
09 Morder; (perde-se 01 ponto ou desclassificao)
10 Acertar golpes contra o rgo genital. (perde-se 1/2 ponto, 01 ponto ou
desclassificao)
11 Atingir a parte frontal do joelho; (desclassificao e punio)
12 Atingir o adversrio cado; (perde-se 1/2 ponto. 01 ponto ou desclassificao)
13 Se o juiz central mandar parar (Stop) e os oponentes continuar a lutar, os dois levaro
faltas; (perde-se 1/2 ponto cada um)
14 Ficar sem atacar; (perde-se 1/2 ponto)
15 Fugir do combate ultrapassando a linha demarcatria da rea de combate; (perde-se
1/2 ponto a cada sada ou a desclassificao)
16 Provocar a cada da cala do Kimono (Dogi), por descuido;
17 Usar qualquer arma ou protetor brusco; (desclassificao)
18 Discutir ou ofender algum durante a luta ser considerado falta grave, podendo at
levar a perda do ttulo conquistado no Campeonato;
19 Agir de mau procedimento durante o Campeonato;
20 Durante o intervalo de uma prorrogao no ser permitido nenhum contato com
outras pessoas, qualquer que seja o motivo;
96
DECISO DOS RBITROS
PRORROGAO
DESCONTOS DE PONTOS
DESCLASSIFICAO
CONDIES GERAIS
- Fase Eliminatria No ser permitido o uso de bandagens ou faixa nos ps, mos e
juntas, com ou sem esparadrapos.
- Aps a Segunda Fase o Chefe de Arbitragem ou a Equipe Mdica Oficial do Campeonato
poder autorizar ou no o uso de bandagens, faixas ou esparadrapos.
97
QUEBRAMENTOS TAMESHIWARE
* Quem conseguir tem xito no quebramento o Arbitro Principal ordena que fique em
sentado com as pernas cruzadas. SUWATE - Sentar
* Quem no conseguiu ter xito no quebramento o Arbitro Principal ordena que fique de
p. SONO MAMA TATTE Fique em p.
98
Zeken (N das costas do atleta) + n de tabuas quebradas e Kantsui.
Exemplo Zeken Goban, Gomai, Kantsui - Atleta n 5 conseguiu quebrar 05 tabuas.
- O resultado decidido e considerado vlido quando aceito pelo rbitro Mximo, Vice
rbitro Mximo e Chefe de rbitros.
- Em caso de deciso duvidosa feita pelo rbitro Central, a comisso ir analisar o motivo
da reclamao e poder mudar da forma correta, se assim concordarem.
- Se no houver concordncia da deciso do rbitro Principal, aps o trmino do combate;
de forma urgente, a reclamao dever ser levada ao conhecimento do Chefe dos rbitros.
- O Chefe dos rbitros quando receber a reclamao do atleta obrigatrio comunicar o
rbitro Mximo, Vice rbitro Mximo, onde os trs fazem uma reunio para dar o
veredicto. O resultado ser comunicado ao atleta reclamante, no instante do trmino da
reunio.
- Esta deciso final, no cabendo outra reclamao aps esta deciso.
99
8 WAZA ARI depois IPPON Levantar a bandeirinha lateralmente indicando Waza Ari e
esperar 05 segundos. Se o atleta no levantar ou no tiver condio de luta, levantar
verticalmente para Ippon.
9 WAZA ARI AWASSETE IPPON Marcar o segundo Waza Ari com a bandeirinha lateral, o
Arbitro Central anuncia Waza Ari Awassete Ippon, aps este comando levantar a
bandeirinha verticalmente para Ippon.
AKA - Vermelho
AKA NO KACHI Vermelho vencedor
AWASSETE IPPON Complementao ao nocaute completo
CHU Advertncia - Falta - Penalizaro
CHUO NI MODOTTE Voltar ao centro da rea de combate
ENCHOSEN - Prorrogao
FUKUSHIN Arbitro Auxiliar Juiz Lateral - Bandeirinha
FUKUSHIN SHUG Reunio dos Juizes
FUSENSHO Vencedor por ausncia do adversrio
FUSENPAI Perdedor por ausncia
GANMEN KOGEKI Ataque ao rosto
GANMEN OUDA Soco leve no rosto
GANMEN KYODA Soco forte no rosto
GENTEN Falta Grave
GENTEN ICHI Menos 01 ponto
GENTEN NI Menos 02 pontos
HAJIM Comear o combate
HANSOKU FALTA
HANSOKU GACHI Vencedor por falta
HANSOKU MAKE Perdedor por falta
HANTEI - Deciso
HANTEI OTORIMASU Dem as suas decises
HATA Bandeirinha
HIKIWAKE - Empate
HIJI - cotovelada
ICHI NI TSUITE Posicionar-se
IKKAI SEN Primeira Fase
IPPON - Nocaute
IPPON GACHI Vitria por Nocaute
IPPON MAKE Perdedor por Nocaute
JINKAN - Tempo
JOGAI Sada da rea de combate
100
JONAI Dentro da rea de combate
JYU RYO KYU Categoria Peso Pesado
KACHI - Vencedor
KAKAE ou KAKAE KOMI - Agarrar
KAMAETE Em Posio
KEIRYO KYU Categoria Peso Leve
KEI JYU RYO KYU Categoria Peso Meio Pesado
KESHO SEM Combate Final
KINTEKI KOGEKI Ataque no Genital
MAWATTE Virar
MIEZU No vi nada
MITOMEZU No foi nada, no considerar.
NIKAI SEM - Segunda Fase
OTOGAI NI REI Cumprimentar adversrios
SANKAI SEM Terceira Fase
SEIKEN Punho Fechado
SEIKEN OSHI Empurrar com o Punho Fechado
SEM I SO SHYUTSU Desistncia (Sem vontade de lutar)
SHIAI Competio
SHIAI KISOKU Regulamento da competio
SHIAI JO rea de Competio
SHIRO - Branco
SHIKKAKU Desclassificao
SHINPAN Arbitro Maior
SHIPPAI Falhar
SHIRO Branco
SHIRO NO KACHI Vencedor Branco
SHOMEN NI MUITE Virar para Frente
SHOMEN NI REI Cumprimentar a frente
SHOTEI OSHI Empurrar com a palma da mo
SUCHIN Arbitro Principal Juiz Central
SUCHIN NI REI Cumprimentar o Juiz Central
SHUTO Faca da mo
SOKUTO Faca do P
TAIJO Sada do tablado ou rea de combate
TAIJU Peso
TAIJU HANTEI Deciso por Peso
TAIKAI Campeonato
TAIKO Tambor
TAMESHIWARE Quebramento
TAMESHIWARE HANTEI Deciso por quebramento
TSUKAMI Segurar
TSUZUKI Cabeada
WAZA ARI Nocaute Tcnico
YAM Parar o Combate
YUSEI GACHI Vencedor por deciso dos juizes
YUSHO Campeo
101
ZOKOO Continuar.
-------
Vitria de Shiro
--
-------
Vitria de Shiro
--
-------
X Vitria de Shiro
--
------- Vitria de Shiro, ou empate, vai
X X
-- depender da Deciso do Juiz Central
-------
Vitria de Aka
--
-------
Vitria de Aka
--
------- Vitria de Aka ou empate vai
X
-- depender da Deciso do Juiz Central
------- Vitria de Aka, ou empate, vai
X X
-- depender da deciso do Juiz Central
-------
X X X X Empate
--
-------
X X Empate
--
------- Empate, Vitria de Shiro ou Aka; vai
-- depender da Deciso do Juiz Central
-------
X X X Empate
--
-------
X Vitria de Shiro
--
-------
X Vitria de Aka
--
REPRESENTAO:
SHIRO (Branco) AKA ( Vermelho ) X HIKIWAKE ( Empate )
103
* O rbitro Principal tem que marcar e avisar que tipo de falta foi cometido, para que o
pblico, o mesrio, a Comisso Organizadora, enfim todos saibam realmente o que
aconteceu. Atravs de gestos indicarem para o lado, quem foi que cometeu Shiro ou Aka.
* Exemplo: Aka Tsukami Chui Ichi. Vermelho segurando, descontar ponto.
* Exemplo: Shiro Jodan Zuki Genten Ichi. Branco soco no rosto, descontar 01 ponto.
- Quando o atleta cometer a segunda advertncia, automaticamente completar menos 01
ponto. Ento deve proceder do mesmo modo, mostra a infrao, aponta para o atleta e
comunica a penalidade.
* Exemplo: Aka Tsukami Chui Ni = Genten Ichi. Vermelho segurando, segunda infrao,
que igual a menos 01 ponto.
- Quando o rbitro Central estiver comunicando, ou advertindo sobre uma falta; o atleta
deve aceitar e obedecer dever responder OSU!
- O gesto de infrao aplicado pelo arbitro principal, se for CHUI, devera colocar o dedo
indicador em riste, estender o brao e apontar para abdmen do atleta.
- O gesto de infrao aplicado pelo arbitro principal, se for GENTEN, dever colocar o dedo
indicador em riste, estender o brao e apontar para o rosto do atleta.
MOTIVO
OBJETIVO
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3 Aumentar o nvel tcnico do Karate Kyokushinkaiem todos os mbitos, seja em
competio, seja em arbitragem, seja em organizao.
4 Aumentar o entendimento e o dilogo entre diferentes nacionalidades, independente
da cultura, religio, pensamento e raa, dentro dos praticantes do Karate Kyokushinkai.
5 Dar oportunidades para que todos os alunos e praticantes possam participar.
6 Desenvolver entre os atletas o interesse de participao e fazer com que se auto
avaliem e se valorizem.
7 Aumentar o seu status, perante o quadro internacional.
ARBITRAGENS (SHINPAN-IN)
RESPONSABILIDADES
DOS CARGOS
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mudar a deciso do rbitro central, em casos de deciso duvidosa, ou pode mandar
prorrogar o tempo fora do regulamento.
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rbitro Central, pois a partir das decises dos rbitros auxiliares que o rbitro central
poder confirmar ou no.
- O Chefe dos rbitros poder exigir qualquer orientao e cobrar decises sobre
eventualidades que acontecer, diretamente dos rbitros auxiliares.
- Todos os rbitros devero estar uniformizados, com as cores locais, ou seja, as cores que
determina o seu Pas. No caso do Brasil so exigidos: cala, meias azul, sapatos preto,
camisa social azul, gravata amarela com logomarca Kyokushinkai, palet azul com o
distintivo da Confederao no bolso do lado esquerdo.
- Todas as arbitram femininas devem seguir o seguinte uniforme: calca ou saia azul, sapato
preto, blusa azul, gravata Kyokushinkai ou leno amarelo.
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ANEXOS
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CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS BUSHIDO
A essncia de todas estas artes est impressa num Cdigo de Honra, que
conhecemos hoje sob o nome de BUSHIDO (literalmente caminho do Cavaleiro Militar).
Este Cdigo, razo de ser de gerao a gerao de Mestres e discpulos e mais tarde tornou-
se pilar dos ensinamentos dos nobres guerreiros japoneses.
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No tenho vida nem morte, Fao da eternidade a minha vida e a minha morte.
No tenho Corpo, Fao da Coragem meu corpo.
No tenho Olhos, Fao do Relmpago meus olhos.
No tenho Ouvidos, Fao da sensibilidade meus ouvidos.
No tenho Membros, Fao da vivacidade meus membros.
No tenho Leis, Fao da autoproteo minha lei.
No tenho Projetos, Fao da Oportunidade meus planos.
No tenho estratgia, Fao da Liberdade de matar e de ressuscitar minha
estratgia.
No sou um Prodgio, Fao do Respeito verdadeira Doutrina meu milagre.
No tenho Dogmas Rgidos, Fao da Adaptabilidade a todas as coisas o meu
Princpio.
No tenho Forma, Fao da Astcia minha forma.
No tenho Milagres, Fao da Justia meus milagres.
No tenho Ttica, Fao da rapidez minha ttica.
No tenho amigos, Fao da Mente meu amigo.
No tenho Inimigo, Fao da Imprudncia meu inimigo.
No tenho Armadura, Fao da minha sinceridade e retido minha armadura.
No tenho castelo fortificado para me defender, Fao da minha sabedoria meu
castelo.
No tenho espada, fao da minha calma e silncio espiritual minha espada.
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2 - Retido, que compreende: Valor, fraternidade, integridade, pureza, entre
outros.
O homem que se detm no puro conhecimento sem chegar a seu fim maior,
era considerado no mais que uma mquina til, capaz de fabricar mximas e poemas a
ordem. Assim, o conhecimento se identifica com sua aplicao prtica na vida. A esta
doutrina Socrtica encontra seu mais constante expositor no filsofo chins Wang Yanng
Ming que jamais cansou de repetir, Saber e Fazer no so mais que uma coisa.
Os filhos dos Samurais eram desde pequenos educados nas disciplinas rgidas;
levantava-se antes do sol; dirigia-se casa dos Mestres com os ps descalos, no mais frio
inverno, passavam as noites sem dormir, lendo livros em voz alta, visitavam sozinhos
durante a noite os lugares de execuo, entre outros.
111
de seu esprito. No auge da batalha permanece frio; no meio da catstrofe, mantm seu
esprito em repouso, os terremotos no o abalam e ri na tempestade.
Ota Dokan, o grande fundador do Castelo de Tquio, foi atravessado por uma
lana; seu assassino, conhecendo as tendncias poticas de sua vtima, acompanhou o
golpe com este verso: Ah! Quo certo , que em momentos como este, nosso corao
chora a fragilidade da vida e, no mesmo instante, o heri experiente, sem acovardar-se
pela ferida mortal, respondeu: Se que em horas de Paz no aprendemos a olhar a vida
com indiferena. Coisas que so srias para os mortais podem ser consideradas como um
jogo para um valente. Da que as antigas guerras no fosse coisa rara, que as partes
beligerantes fizessem um torneio de poemas ou iniciassem uma discusso retrica. Um
combate no era somente um assunto de fora bruta; era tambm uma luta intelectual.
Deveis estar orgulhosos de nossos inimigos, porque ento o triunfo de vosso. O valor e a
Honra pedem que no sejamos inimigos na guerra, seno de quem merea ser nossoamigo
na Paz.
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A HONRA- O sentimento de Honra, implica uma conscincia clara de dignidade
e de merecimento pessoal. Ofender-se por provocao considerava-se mesquinho e
ridculo e como uma forma de carter fraco. Um ensinamento diz: A verdadeira pacincia
consiste em suportar as coisas que nos parecem insuportveis. A Honra, considerada
como a justa valorizao dos demais, e este princpio do Bushido, elevado a sua mxima
expresso filosfica, transmutam-se em compreenso e amor. Da nasce talvez este outro
ensinamento que diz:
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Para a mentalidade dos Bushi, o domnio sobre os nossos pensamentos e
emoes o nico juiz que pode determinar em que momentos, perdem-se a Honra. A
morte converte-se em descanso, em asilo seguro contra a desonra. O equilbrio interior nos
leva a buscar a morte no como pode fazer um louco, nem escapar dela como faria um
covarde, seno esper-la em qualquer momento.
KYOKUSHINKAI E A ESPADA
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O CDIGO MORAL - BUSHIDO
HONRA (MEIYO)
FIDELIDADE (CHIJITSU)
SINCERIDADE (SEUITSU)
BONDADE (SHINTETSU)
HUMILDADE (KEN)
Saber ser humildeinsento de orgulho e vaidade, sem fingir, so garantias da
modstia.
RESPEITO (SONCHOO)
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fraqueza ou posio social. Saber tratar as pessoas e as coisas com decncia e respeitar o
sagrado o primeiro dever de um Budoka.
CONTROLE (SEIGYO)
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