Aspectos de su vida

Constitua la esperanza educativa de la era revolucionaria

repudio a la educacin formal y a los maestros de esas escuelas (...) de todos los tiranos
pequeos, los mas temibles son los tiranos de las escuelas. (...) Cmo es posible, pues, que
en general se preste tan poca atencin a la crueldad contra los nios o, ms aun, que se la
tenga por razonable? (...) critico a tales mtodos [severidad en s misma y castigos
corporales] y a sus principios el hecho frecuente de que, con ellos, resultan nicamente
castigados los nios, cuando, en realidad, quien merece reproche es el maestro o el sistema.
(...) Lo que hago es afirmar que slo hay un medio de subsanar esos males tan frecuentes: el
introducir un mejor mtodo de enseanza en el que los nios queden menos abandonados a
s mismos, menos obligados a las tristes ocupaciones de escuchar pasivamente y no se vean
tan speramente castigados por pequeas y comprensibles faltas; y para eso habr que
estimularlos con preguntas, despertar su inters con explicaciones y ganarse su simpata con
la afabilidad pg. 123
individualista que lleg a repudiar la sofisticacin filosfica. Siempre me fiar ms del
saber de una madre adquirido por la experiencia y los esfuerzos a que le ha movido su amor
maternal, de ese saber emprico, incluso de una madre ignorante, que de las especulaciones
tericas de un filsofo extraordinariamente ingenioso. Hay casos en los que el sentido
comn y un corazn ardiente llevan ms lejos que un entendimiento cultivado, fro y
calculador pg. 118
1816- Cartas sobre la educacin temprana correspondencia a Greaves

Caractersticas de su pensamiento.
diferencias con Kant:
construy su teora a partir de la experiencia directa
filosofa de la naturaleza:
la naturaleza ensea mejor que los hombres
el camino a la verdad slo se encuentra en la obediencia a la propia naturaleza pg. 289
no alcanza con seguir los dictados de nuestra naturaleza personal (aunque sea un
requisito necesario para llegar a la virtud). Es necesario verlo en relacin con la
naturaleza y la sociedad (buscar leyes a las cuales debe estar sujeto, por su misma
naturaleza, el desarrollo de la mente humana) pg. 295
rehuy todo tipo de teorizacin ontolgica pg. 294
preocupacin por establecer una teora educativa de manera desarrollista en la observacin
atenta de los nios
Todos los fenmenos llegan por los sentidos y dejan paso a la verdad si lo que recibimos
pertenece a lo esencial (o al error si pertenecen a lo accidental) pg. 297
diferencias con el empirismo:
el movimiento romntico vea que un anlisis emprico violentaba la integridad orgnica
del mundo
el romanticismo propona una contrafilosofa en la que el mundo era considerado como
una unidad, con el hombre como parte integral.
Unidad completa hombre-mundo mediante el poder de la imaginacin (Rousseau).
Inters por la imaginacin (herencia aristotlica) pg 287-288
educacin y economa:
independencia econmica de la educacin
educacin para todos
importancia de la familia (relacionado con su historia personal):
 hacer que cada actividad sea positivamente educativa (...) el afecto del nio hacia su
madre slo puede llamarse bueno en la medida que contribuye a llenar el alma infantil
de estmulos y, ms tarde, a suscitarle consideraciones que se encaminen a los fines
ltimos y supremos que ha tenido el Creador al hacer al hombre, en cuanto nos es dado
comprenderlos [la madre] empezar a verse a s misma como instrumento que la
providencia ha escogido para depurar dicho afecto y dirigir la intensa accin del mismo
hacia un objeto todava ms digno pg. 60 El xito de la tarea educativa se halla en las
manos de la madre. desvelos por su hijo (...) los mirar como su deber ms serio y
sagrado Carta XVI, pg. 62
nuevo sistema escolar:
encaminar a los sujetos hacia los elementos y mtodos bsicos de la naturaleza
instruccin en completa armona con las etapas del desarrollo de la naturaleza humana
gratuita para todos los nios --> La respuesta a estas preguntas [sobre las tareas de la
educacin] (...) debe ser valedera para toda la humanidad y hallarse al alcance de todos
(...) Y debe sobre todo, reconocer los derechos del hombre. pg. 84
principio pedaggico fundamental: Anschauung:
observacin intuitiva y profunda de los fenmenos mentales en cuanto estn
relacionados con el aprendizaje
incluye ideas de impresiones o percepciones sensoriales, la observacin, la
contemplacin, la intuicin y la conciencia mental de sus propios procesos. (diferencia
con Bacon y Locke) pg. 296 (...) el impulso a la imitacin. Slo por esta necesidad
puede explicarse el aprendizaje de la lengua pg. 95
debido a la falta de constatacin emprica busc en el Anschauung la comprensin de la
interrelacin dinmica, la unidad esencial del conocimiento humano. Estaba intentando
(dentro de las limitaciones de su tiempo) expresar la naturaleza esencial del aprendizaje
humano) Pg 297
quera saber cmo penetra hasta la estructura esencial de la realidad el proceso de la
Anschauung:
toda realidad tiene tres dimensiones: forma, nmero y lenguaje. (...) cuando la
madre ensea sirvindose de cosas debe tener presente que, para que se forma un
concepto, se requiere aun algo ms que el exponer el objeto a los sentidos. Habr que
explicar las propiedades del mismo y el origen que tiene, se debern describir sus
partes estableciendo la relacin que guarda con el conjunto; se aludir tambin a la
utilidad de ese objeto, a su eficacia y a su valor pg. 115 Proverbio El camino de las
reglas es largo y penoso; el de los ejemplos es corto y fcil pg. 116
a travs de la Anschauung somos capaces de dejar de lado lo que llaman impresiones
parciales y unilaterales hechas por las cualidades de los objetos individuales y ver la
naturaleza esencial de las cosas
plante supuestos metafsicos pg 294:
todo individuo posee una naturaleza inherentemente buena
todo individuo contiene todo el potencial necesario para el desarrollo intelectual y moral
que requiere un cultivo cuidadoso (...) debera la educacin, en vez de considerar
nicamente aquello que debe transmitirse a los nios, empezar por tomar en cuenta lo
que stos tienen en s, que son unas facultades no en pleno desarrollo pero s aptas para
el mismo pg. 83 (y el mejor modo de conseguirlo es mediante un lazo de amor madre-
nio y maestro-nio) Si bien es necesario enriquecer el espritu con el saber, ilustrar el
intelecto y explicar los verdaderos fundamentos de la moralidad, y si es conveniente
formar el gusto, es todava mucho ms importante, mejor dicho, es imprescindible el
dirigir, acrisolar y elevar las inclinaciones del corazn. Nunca empezaremos demasiado
pronto a poner obra este principio (carta XV, pg. 58 59). Necesidad de ruptura del
lazo madre hijo pg. 59. (...) si el nio aprende tan prontamente a confiar es para que
 un da su firme confianza se eleve hasta el abandono propio de la fe, que se muestra
inquebrantable ante los peligros y parmanecer limpio de corrupcin pg. 60 (...) el
afecto y, ms en especial, el temprano amor de los hijos hacia sus padres cabra
relacionarlo ntimamente con sentimientos cuyo objeto excede a toda humana
consideracin y es ms seguro que todo lazo humano; y el afecto temprano puede
contribuir esencialmente a llenar a los nios de tales sentimientos pg. 61 En el mundo
moral no hay ni un sacrificio, ni una sola accin, por notable que sea, con la que el amor
materno no pueda competir en calidad pg. 63 Constantemente he puesto de relieve la
urgencia que hay que atender a ese sentimiento que puedo seala, sin titubeos, como el
primer sentimiento noble que aparece en el nio: el sentimiento de amor y confianza
hacia su madre. Es en l [sentimiento] que pretendo establecer el fundamento bsico de
la educacin; y los futuros pasos de la educacin deseo orientarlos hacia un sentimiento
que se origina en aquel y le es afn. pg. 136
cada individuo nace con las facultades preexistentes que dan como resultado
experiencias basadas en la sensacin. Por lo que la educacin deba desarrollar las
facultades innatas de la mente. Desarrollo natural (intensamente expresado por
Rousseau): cada individuo est dotado de todas las facultades de la naturaleza humana
pero ninguna de ellas desarrollada. Ver ms pg. 295 Hemos de tener muy presente que
todo educando, cualquiera sea su clase social y la profesin a que est destinado, posee
ciertas disposiciones que, por ser propias de la naturaleza humana, son comunes a todos
y constituyen el fundamento de todas las fuerzas humanas pg. 82
cada individuo es formado por la naturaleza como un todo indivisible, como una unidad
orgnica vital con mltiples capacidades morales, mentales y fsicas. Estas facultades
deben ser desarrolladas en equilibrio. No tenemos ningn derecho a limitar, en alguna
persona, las posibilidades de desarrollo de todas sus facultades. (...) no tenemos derecho
alguno de privar al nio del desarrollo ni siquiera de una de sus facultades, aunque se
tate de aquellas que, a nuestro entender, no son muy esenciales para su futura profesin o
para el puesto que habr de ocupar en la vida pg. 82 Comprenden las legtimas
aspiraciones de todas las clases sociales a ver extenderse a todos la utilidad del saber
[pragmatismo], a un cuidadoso desarrollo de la inteligencia y a que se preste una
profunda atencin a todas las facultades de la persona, as las fsicas como las
intelectuales y las morales. Pg 84
problema educativo: como conseguir los procedimientos adecuados -no solo efectivos- para
asegurar el crecimiento y desarrollo armonioso de esta naturaleza espiritual Si por
educacin entendemos no solamente el hecho de explicar, un unos momentos determinados,
un planeado curso de ejercicios, sino una vigilancia continua y bienhechora; si pensamos
que no slo debe preocuparnos el desarrollar la memoria, la inteligencia y unas pocas
facultades que tienen por objeto unas funciones ineludibles, sino que ms bien deberemos
hacer que se cultiven todas las disposiciones de que la providencia nos ha dotado, sean las
que sean, tendremos entonces que la tarea educativa, as ampliada, podr ser considerada
desde un criterio unitario. Vendr con eso revestida de un carcter ms sistemtico y
filosfico que aquel montn de ejercicios inconexos que se yuxtaponen sin un principio
unitario (...) pg. 81. Ver pg. 116 El nio debera aprender a no considerar el esfuerzo como
algo malo que no puede evitarse. Pg 121 El maestro y (...) la madre, deber ante todo,
suscitar un autntico inters por el aprendizaje y procurar mantenerlo muy vivo. pg. 122
3 aspectos principales de la educacin
desarrollo intelectual: relacin con la escuela baconiana de sensoempirismo (idea de que
el mundo exterior de la realidad es el que causa nuestra experiencia) --> organizacin
convencional de esta realidad en los temas tradicionales del currculum.
crecimiento moral
relacin maestro-alumno (...) un maestro que utiliza un sistema en el que los
principales recursos son el temor y la ambicin debe renunciar al deseo de ganarse el
 respeto y el afecto de sus alumnos pg. 135 (...) con respecto a la educacin moral e
intelectual he dado tanto importancia a la comunidad de sentimientos como fuerza
propulsora de las acciones, y he acentuado siempre tanto el papel que representa, que a
mi juicio es lo que ante todo hay que cultivar en el trato con los nios
diferencia con el sensoempirismo baconiano:
la realidad externa, segn Pestalozzi, tiene una estructura ms profunda. La naturaleza es
una unidad orgnica compleja, de estructura divina y no simplemente una secuencia de
sensaciones que nuestros sentidos (y a su vez nuestra mente) reciben.
Nuestra aprehensin es mucho mas holstica y para conocer realmente el mundo externo
es necesario mirar profundamente en l --> Anschauung pg.296
mtodo para la enseanza:
deba efectuarse mediante preguntas: permite a los nios construir conceptos abstractos
generalizados y cobran plena conciencia de lo que estn haciendo y de su por qu.
Fomentar el hbito de reflexionar: La manera de llevar a cabo este sistema no debe
consistir en hablar mucho al nio, sin en entablar una conversacin con el nio. (...) No
hay que tratar un asunto de modo exhaustivo, sino que debern hacerse preguntas al nio
sobre aqul [objeto] procurando que l mismo halle la respuesta y la corrija pg 120
Siempre debe comenzarse con cosas reales, movibles, autnticas. (...) la primera regla a
la que deber atenerse la madre es la de ensear siempre sirvindose de cosas ms que
de palabras. Habr que evitar tanto como sea posible nombrar al nio cosas que no se le
puedan mostrar. pg. 115 cuando no se puede trabajar con objetos, introducirlos con
imgenes. Cuando digo que cualquier objeto sirve para dar una enseanza intuitiva,
esto ha de entenderse literalmente. No hay ni siquiera un solo acontecimiento tan
insignificante en la vida del nio, en sus juegos y en sus horas de esparcimiento, o en las
relaciones que tiene con sus padres, amigos, compaeros de juego; es decir, no hay
absolutamente ninguna cosa de cuantas conciernen al nio, sean de la naturaleza o de
ocupaciones y habilidades de la vida, que no pueda servir de objeto de una leccin en la
cual se proporcionen al nio algunos conocimientos provechosos y (...) con la cual no se
le forme el hbito de reflexionar sobre lo que ve y de hablar despues de haber pensado
en ello pg. 120
El principio ms alto y supremo de la instruccin es la impresin sensorial como base
del conocimiento pg. 299 El nio no olvidar fcilmente una solucin encontrada por
l mismo tras unos fructuosos intentos; este hallazgo proporciona mucha satisfaccin e
invita a hacer nuevos esfuerzos, pues el xito final resulta, despus de haber
experimentado un cierto desengao, doblemente agradable pg. 98 Esa aptitud
adquirida les causaba tambin gran satisfaccin, pues contribuye a despertar confianza
en s mismos y un sentimiento de seguridad. Una dificultad superada, junto con la
conciencia de un esfuerzo que ha tenido xito, anima siempre a acometer una nueva
dificultad pg. 127 --> rel. Con etapas.
Importancia del dibujo Lo que es necesario es que descompongan las partes y
elementos de los cuales est formado pg. 96. Sabido es que cuando poseen este arte
[del dibujo] parecen contemplar casi cada objeto con ojos distintos a los del observador
normal pg. 97 Utilidad para otras asignaturas, especficamente para la geometra y la
geografa. pg. 98
principio de etapas graduales pg. 300 Esta ltima cuestin [la forma en que la madre
acomete su tarea de enseanza de un saber] es, para sus objetivos, ms importante
incluso que la primera [el tipo de saber que ha de comunicar al entendimiento de los
nios], pues an cuando los conocimientos que ha de transmitir sean muy adecuados, lo
cierto es que del modo como se ensee depender el que el entendimiento infantil pueda
captarlos o el que le resbalen por no hallarse acomodados a la capacidad del nio o por
no llegar a suscitarle inters alguno pg. 113 No hay que perder nunca de vista que el
saber escoger un objeto que mejor sirva para la explicacin de una verdad es algo que
 depende del arte del maestro. pg. 119 Cuando los elementos hayan sido tratados de un
modo claro e inteligible, resultar siempre fcil pasar a otros campos ms complicados,
no perdiendo nunca de vista que la enseanza se har por medio de preguntas pg. 126
Currculum adecuadamente graduado, basado en la Anschauung, debe llevar al alumno
a ver la estructura esencial de la realidad, que descansa en una base espiritual, y todas las
actividades intelectuales deben apuntar al cultivo de esa conciencia. Pg 302 [utilidad del
conocimiento -pragmatismo-] Cuanto acabo de decir sobre los ejercicios de memoria
que se hacen sin un correspondiente desarrollo del entendimiento, vale tambin, en gran
medida, para la manera como durante mucho tiempo se han enseado las lenguas
muertas y se ensean todava en algunos lugares (...) cun menos recomendable resulta
el cultivo nico de la memoria en la tierna edad, en que la inteligencia slo empieza a
aparecer y la capacidad de juzgar no se halla todava formada y es an inepta para grabar
en la memoria las diferencias que median entre los distintos objetos! pg. 115
estmulo intelectual e ilustracin progresiva de la comprensin (...) debera la madre
saber distinguir exactamente entre lo que es pura cuestin de memoria y lo que es
trabajo correspondiente a las facultades intelectuales propiamente dichas. El no ver
bastante la diferencia entre ambas es causa principal de que en escuelas de los ms
diversos grados se pierda tanto tiempo y, de un modo engaoso, se haga tanta
ostentacin de un saber que no es ms que aparente (...). Esa condicin de que lo que
importa es siempre la comprensin correcta es esencial y sin embargo muchas veces no
se la tiene en cuenta pg. 114
(...) la educacin no consiste en un cierto nmero de advertencias y correcciones, de
recompensas y castigos, de rdenes y mandatos que siguen unos a otros sin unificacin
de esfuerzos y sin una tcnica adecuada. Considerar [la madre] que la educacin
debiera suponer una ininterrumpida cadena de medidas a tomar que derivan de un
mismo principio, a saber, el conocimiento de las invariables leyes de nuestra naturaleza;
una seria de actitudes adoptadas por el espritu constante -el espritu de buena voluntad y
firmeza- y que llevan a un mismo objetivo, a saber, la elevacin de la persona a la
verdadera dignidad propia de un ser espiritual pg. 62-63
mtodo de la intuicin. Cre ejercicios para provocar el pensamiento y formar el
intelecto. Presta gran importancia a los juguetes: (...) habra que proporcionar juguetes
a los nios, pues sirven para facilitar sus ensayos (...). Ninguna de nuestras
intervenciones resultar intil, y nunca debera faltar nuestro estmulo (...). Hay que
evitar que los juegos de los nios, repetidos cada da y a cada hora, tengan una excesiva
uniformidad, procurando introducir alguna variacin en sus pequeas distracciones. Con
esto se avivar su inters, se mover su fantasa y se afinar su capacidad de
observacin pg. 96 (...) los ejercicios de los que tanto me he preocupado tienen por
objeto ensear a usar provechosamente el entendimiento y disponerlo para sus ulteriores
operaciones, cosa que se consigue despertando el pensamiento y formando el intelecto:
Ejercicios preparatorios: tienen por objeto esos elementos constituidos por nmero,
forma y lenguaje que van a servir de base a todas las ideas que podamos captar en el
transcurso de nuestra vida. pg. 125
educacin moral:
bsqueda del significado divinamente ordenado de la vida misma, cuya respuesta est
ms all de las declaraciones empricas.
La moral no consiste en la observacin de simples formas convencionales de conducta
( de Locke), sino que la consideraba como la forma ms elevada de actividad humana
(= Rousseau y Kant)
la educacin intelectual y moral estaban para l, estrechamente relacionadas.
educacin:
medio por el cual toda persona poda ser capacitada para alcanzar la felicidad (estado
 mental, conciencia de armona tanto con el mundo interior como con el exterior: asigna
los lmites debido a los deseos y propone la meta ms elevada a las facultades del
hombre). De aqu se desprende que, quien va a educar No podr conseguirlo si no
abandona primero su propio corazn al influjo de unos valores superiores, y si no
empieza por cultivar en su propio ser, con un noble empeo, los grmenes de amor
espiritual y de fe que debe desarrollar en su hijo. (...) dejar todas aquellas insignificantes
aficiones y de poner coto a su deseo que pudieran ser un estorbo para su nueva tarea e
impedir que dedique todo su corazn a aquello que, en ltimo trmino, acrecentar su
propia felicidad y la de su hijo pg. 63
Meta ms elevada del hombre: elevacin del hombre a la autntica dignidad de un ser
espiritual. (ver pg. 62-63) (...) tarea propia de toda educacin el formar al hombre de
modo que obre segn su conciencia, con lo cual servir a su Creador; tambin el
convertirlo en til a la sociedad hacindolo independiente, y, en cuanto ser individual, el
llevarlo a la felicidad interior. A la consecucin de semejante tarea contribuirn la
formacin de la inteligencia, la adquisicin de un saber til y el desarrollo de todas las
capacidades. Mas todos estos medios tan estimables no podrn substituir a algo ms
bsico, a saber, el obrar bien. pg. 134
(...) el fin ltimo de la educacin no est en el perfeccionamiento de los conocimientos
escolares, sino en la eficiencia para la vida (...), prepararse para el obrar autnomo pg.
82. Ver libro
La moral es el fin de toda educacin
meta: autonoma intelectual y moral del alumno, quien debe ser agente de su propio
aprendizaje (= Kant: nio debe ser objeto de accin con disciplina) (...) a la educacin
no le corresponde decidir lo que ha de hacerse de un nio, sino que se debe empezar por
averiguar para qu cosas est capacitado un nio y cul es su naturaleza como ser creado
y responsable que es; en qu consisten sus facultades como ser dotado de razn y de
sentido moral; cuales son los medios adecuados para su perfeccionamiento y cul es el
fin ltimo que, como objetivo supremo, el omnipotente Padre de todos los hombres ha
sealado (...) pg 83-84 Libertado no es ms que una palabra vaca cuando el hombre se
halla debilitado, cuando su entendimiento no se ha alimentado de saber y no se ha
cultivado la capacidad de juzgar, pero sobre todo cuando el hombre no es consciente de
los derechos y deberes que tiene como ser moral pg. 84 No debes limitarte a actuar en
el hijo, sino que has de procurar que ste mismo acte en su educacin intelectual. (...)
La madre ha de pensar en que su hijo no debe poseer nicamente la facultad de observar
ciertos hechos o retener determinados conceptos, sino tambin la de reflexionar
independientemente de las ideas de otros. Muy bien est en que a un nio se le haga leer,
escribir y repetir las cosas, pero es todava ms importante ensearle a pensar. (...)
nuestro patrimonio intelectual. Slo as nos hacemos acreedores al derecho de tenernos
por miembros valiosos de la sociedad. (...) Patrimonio de bienes intelectuales que todo el
mundo, incluso la persona ms modesta, puede adquirir a lo largo del camino de la
vida. Estoy aludiendo al hbito de reflexin Pg. 116-117
relacin con el cristianismo:
el amor es un trmino que aparece a lo largo de todos sus escritos, por medio del cual
relacionaba el cristianismo con la educacin (ver pg 58 59 cartas)
el destino final del cristianismo (segn se revela en los libros sagrados) es lograr la
educacin de la humanidad. Vea el cristianismo no como dogma o como doctrina
sectaria sino como depsito enaltecido y concentrado de experiencia moral que colabora
en la educacin del hombre. Recordemos solamente que el hombre ha de agradecer al
magno Creador de la vida la posesin de esas facultades innatas, y que es responsable
del uso que de ellas haga pg. 83
los sistemas externos (hogar, escuela, maestros, textos, currculum) deben pues adoptar
estos fines [subordinacin al catolicismo]