ANHANG ZU MAINLNDER IM KONTEXT

Vorwort des Herausgebers (Bd. 1) (Winfried H. Mller-Seyfarth) I-VII

Vorwort des Herausgebers (Bd. 2) (Winfried H. Mller-Seyfarth) II-VII
Vorwort des Herausgebers (Bd. 3) (Winfried H. Mller-Seyfarth) III-VII
Vorwort (Ulrich Horstmann) (Bd. 4) IV-VII
Nachwort (Joachim Hoell/ Winfried H. Mller-Seyfarth) V-461

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Intenetadressen

VORWORT DES HERAUSGEBERS

[zu Bd. 1, Philosophie der Erlsung]

I-VII*

Philipp Mainlnders Philosophie der Erlsung wird nach einem Jahrhundert wieder
ediert. Nach drei Auflagen des ersten Bandes (1876, 21886 und 31894) steht die Neuedition
im Kontext der Herausgabe der Schriften Mainlnders, die seinen literarischen Nachla
ebenso einschliet wie die literarische Erstverffentlichung und die Zwlf philosophischen
Essays, die postum als zweiter Band der Philosophie der Erlsung (1886 und 21894)
erschienen.
Rezipiert wurde Mainlnder als Schler Schopenhauers; dies widersprach keinesfalls
seiner Intention. Verstand er doch seine Philosophie als eine wesentliche Modifizierung des
philosophischen Pessimismus Schopenhauerscher Provenienz. Er wollte einen
wissenschaftlichen Beitrag zur Begrndung einer Theorie des Pessimismus liefern und
pldierte ebenso leidenschaftlich fr diese Art der Problemanalyse, wie die Gegner
derselben die Frage nach dem Sinn einer pessimistisch begrndbaren Philosophie
ablehnten.
Das zweibndige philosophische Hauptwerk Mainlnders fand deshalb seinerzeit groe
Beachtung. Heute sind Name und Werk vor allem Interessenten der Philosophie
Schopenhauers und dessen Schule bekannt. Wohl deshalb, weil Mainlnder im Anschlu an
Schopenhauers Metaphysik des Willens zahlreiche Momente einer materialen
Anthropologie die dem damaligen Stil des Philosophierens entsprechend in sein
philosophisches Werk eingeflossen sind und einer heutigen Kritik schwerlich standhalten
in seine Pessimismus-Theorie integrierte.
Trotzdem werden in der Philosophie Mainlnders philosophiegeschichtlich relevante
Aussagen der Philosophie Kants (Erkennt|nistheorie),
I-VIII* der Willensmetaphysik Schopenhauers (Metaphysik und Ethik), des physiologischen
Materialismus (H. Chr. Oerstedt, Ludwig Bchner) wie auch Theoreme Spinozas (Gottes-
Begriff) tradiert und in der weiteren Philosophie- und Rezeptionsgeschichte diskutiert.
Diese philosophischen Einflsse und deren Verarbeitung durch Mainlnder sind nicht nur
in seinen philosophischen Reflexionen, sondern auch aus seiner Autobiographie ersichtlich.
Danach empfand er sich auf den Schultern Kants und Schopenhauers (1. Band, S.
362) stehend mit allen vorherrschenden Lehrmeinungen im Widerstreit. Er artikulierte den
Anspruch, vom Schopenhauerischen allgemeinen und berindividuellen Willen zum Leben
ausgehend, den individuellen Willen zum Tode als Resultat seiner Philosophie begrndet zu
haben. Dies unternahm er im hier vorliegenden ersten Band seines philosophischen
Werkes. Er gestaltete ihn in Anlehnung an Schopenhauers Hauptwerk Die Welt als Wille
und Vorstellung und teilte sein Buch in sechs Kapitel Erkenntnistheorie (Analytik des
Erkenntnivermgens, Naturphilosophie (Physik), sthetik, Ethik, Geschichtsphilosophie
(Politik) und Metaphysik und schliet, analog zu Schopenhauers Werk, mit einem
 Anhang zur Kritik der Lehren Kants und Schopenhauers. Der zweite Band welcher zehn
Jahre nach seinem Ableben erschien enthlt Zwlf philosophische Essays, die mit
Ausnahme des letzten Kapitels (Kritik der Hartmannschen Philosophie des Unbewuten)
weniger problemtheoretische als religions- und ideengeschichtliche Kompilationen
darstellen.
Im Unterschied zu Schopenhauer kommt Mainlnder in seiner Erkenntnistheorie zu
dem Schlu, da das von Kant bernommene Ding an sich kein allgemeiner, berzeitlicher
und somit nichtindividueller Wille zum Leben ist, sondern er bezeichnet das Ergebnis
seiner erkenntnistheoretischen berlegung als den allen Dingen zugrunde liegenden
individuellen Willen zum Tode. Dieser individuelle Wille, der vermittels einer sogenannten
Kraftsphre mit den unzhligen anderen Individuen korrespondiert und interagiert, ist nach
Mainlnder Produkt eines bergangs von einer transzendenten Einheit zu einer
immanenten Vielheit, die zugleich eine Umwandlung des Wesens impliziert. Eine
vorweltliche Einheit ging unter und eine Vielheit die Welt entstand. Jeder individuelle
Wille bekam demzufolge einen Impuls, der aus dem Innern (vorweltliche Einheit)
entsprang. Dieser ersten Bewegung soll so Mainlnder die Welt ihre Entstehung
verdanken. Dem immanenten Gebiet entspricht danach |
I-IX* die Welt der Vielheit, Bewegung und Notwendigkeit, dem transzendenten entsprechen
einfache Einheit, Ruhe und Freiheit. Diesem vorweltlichen Zustand oder Gebiet mit seinen
Modifikationen entspricht bei Mainlnder der Begriff Gott.
Gott ist gestorben und sein Tod war das Leben der Welt (1. Bd., S. 108).
In einem weiteren Denkschritt sucht Mainlnder nach dem Wesen dieser vorweltlichen
einfachen Einheit, denn so das von Spinoza bernommene Postulat jede Existentia
setzt eine Essentia und es sei fr ihn undenkbar, da eine vorweltliche Einheit existiert
haben soll, die an sich wesenlos oder Nichts gewesen sei (1. Bd., S. 320). Da eine
immanente Philosophie, als deren Vertreter sich Mainlnder versteht, ihre Prinzipien nicht
zu constitutiven auf transzendentem Gebiete (1. Bd., S. 322) machen kann, scheint die
Frage nach dem Wesen der vorweltlichen Einheit nicht beantwortbar.
Mainlnder versucht es trotzdem und sieht in dem bergang der Transzendenz zur
Immanenz eine Tat die erste und einzige Tat der einfachen Einheit. Hier klingt an, wie
sich Mainlnder das Wesen der Transzendenz zu erklren versucht: immanente Prinzipien
er benennt sie mit Wille und Geist werden nicht als konstitutive Prinzipien zur Erkenntnis
der Tat benutzt, sondern jene schtzen die Tat vermittels regulativer Prinzipien ein. Das
heit, Mainlnder versucht sich und uns die Entstehung der Welt dadurch zu erklren, da
wir sie die Tat der Transzendenz auffassen sollen, als ob sie ein motivirter Willensact
gewesen sei (ebd.). Geist und Wille werden deshalb von Mainlnder der vorweltlichen
Einheit zugesprochen, weil es kein Auen geben und nach Mainlnder die Motivation der
Tat also nur das Ergebnis einer Selbstreflexion sein konnte. Mainlnder ist sich bewut,
den wahren Ursprung der Welt nicht erfassen zu knnen, und mit Kant ist er sich einig,
regulative Prinzipien aufgrund transzendenter Ausweitung nicht zu konstitutiven
Grundstzen zur Verdinglichung transzendentaler Hypothesen zu gebrauchen, um mit
dieser dann eine Hyperphysik (die in eine Kosmologie auslaufen wrde ...) entstehen zu
lassen, die nur Ausdruck einer faulen Vernunft (ignava ratio) wre und ohne jeden
Realittsgehalt den Wert dieser heuristischen Fiktion unterlaufen wrde. Mainlnder
weiter: Da es fr das erkennende Subjekt kein besseres und vollkommeneres Sein als das
einer einfachen Einheit geben kann, kann diese Einheit nicht das Anders-Sein anstreben,
sondern eine freie Wahl wre nur zwischen dem Verbleiben im Sein oder dem Nicht-Sein
mglich. Dieser |
I-X* All-Einheit war also nur eine freie Tat mglich (weil sie ebenso htte unterlassen sein
knnen...), nmlich einzugehen in das ... Nichts, in das nihil negativum, um sich
vollstndig zu vernichten und zu existiren aufzuhren (1. Bd., S. 323). Dieser Tat kann
 nur das eigene Wesen der einfachen Einheit als entgegenwirkend gedacht werden, da ja
nichts auer ihr existierte. Deshalb stellt sich fr Mainlnder der Zerfall der vorweltlichen
Einheit in die Welt (und damit in die Welt der Vielheit) dar als die Ausfhrung der Tat resp.
des Entschlusses, nicht zu sein.
Die Welt ist das Mittel zum Zwecke des Nichtseins, und zwar ist die Welt das einzig
mgliche Mittel zum Zwecke (1. Bd., S. 325).
Der vorweltlichen All-Einheit wird also die Erkenntnis unterstellt, da sie nur ber den
Zerfall in eine reale Welt der Vielheit aus dem ber-Sein in das Nicht-Sein treten knne.
Die logische Schlufolgerung daraus lautet: Alle Individuen dieser realen Welt realisieren
auch das Streben nach dem Nicht-Sein. Sie kmpfen miteinander, hindern sich gegenseitig
und schwchen so ihre Kraft. Da die vorweltliche Einheit in die reale Welt nach
Mainlnder als eine bestimmte Kraftsumme berging, erreicht sie ihr Ziel, das Nicht-
Sein, eben nur durch kontinuierliche Schwchung; deshalb wird bei jedem Individuum der
Punkt erreicht, wo durch die Schwchung der Kraft das Streben nach Vernichtung erfllt
wird.
Dementsprechend findet Mainlnders Zentralthese des philosophischen Pessimismus
ihre Schlufolgerung in den weiteren Reflexionen seiner Ethik (Eudmonismus, Virginitt,
Suizid), Geschichtsphilosophie (Universalgesetz des Leidens) und Naturphilosophie
(Entropie).
Aus dieser Skizze Mainlnderschen Denkens kann man den Tenor der Rezeption
verstehen. Er reicht von heftiger Polemik und Ablehnung aufgrund des von Mainlnder
implizierten Gottes-Begriffs (Mainlnder selbst erhebt den Anspruch einer Begrndung des
wissenschaftlichen Atheismus) bis zur Anerkennung des Selbstdenkers Mainlnder durch
Philosophen (Joh. Volkelt, F. Nietzsche, Th. Lessing, L. Marcuse, E. M. Cioran ...),
Literaten (S. Friedlaender/Mynona, H. Carossa, J. L. Borges, U. Horstmann ...) und
Knstler (A. Kubin)*[1].
I-XI* Die Neuedition des Mainlnderschen Oeuvres ist schon aus dem Grunde berfllig, weil
Mainlnders Theorie des Zerfalls den aktuellen philosophischen Pessimismus
(Skeptizismus, Interpretationismus, Relativismus, Antihistorismus, Antiutopismus ...) und
die derzeitige Diskussion antizipierte und damit einen wesentlichen systematischen
Ausgangspunkt entwickelte.
Einerseits findet Mainlnders Kosmologie und Zerfalls-Theorie in der postmodernen
Theoriebildung (Urknall-Theorie, Chaos-Forschung) und dem Entropie-Postulat ihre
vorlufige Besttigung und wurde treffend als Metaphysik der Entropie (U. Horstmann)
gekennzeichnet.
Andererseits fand schon ein Zeitgenosse Mainlnders und Schopenhauer-Schler
Friedrich Nietzsche den Versuch, Religion mit Wissenschaft zu vershnen, im
Erscheinungsjahr des ersten Bandes der Philosophie der Erlsung 1876 bemerkenswert:
Als Ersatz der Religion kann die Kunst nicht gelten: ..., sondern hchstens eine Beihlfe
der Religion. Vielleicht ist ihre Stellung so, wie sie Mainlnder nimmt, eine Beihlfe der
Erkenntni, sie lt den Frieden und den groen Erfolg der Erkenntni von ferne wie blaue
Berge sehen. Ersatz der Religion ist nicht die Kunst, sondern die Erkenntni.* [2]

*[1] Vgl. dazu: Winfried H. Mller-Seyfarth (Hrsg.), Die modernen Pessimisten als dcadents Von
Nietzsche zu Horstmann. Texte zur Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainlnders Philosophie der
Erlsung, Wrzburg 1993.
*[2] Friedrich Nietzsche, Kritische Gesamtausgabe Werke, hrsg. v. G. Colli u. M. Montinari, Berlin-New
York 1967, IV. Abt., 2. Bd., Nachgelassene Fragmente 1876 bis Winter 1877-1879, 16 [99], S. 450.
 VORWORT DES HERAUSGEBERS
[zu Bd. 2, Philosophie der Erlsung. Zwlf philosophische Essays]

II-V*

Der zweite Band der Philosophie der Erlsung mit den Zwlf philosophischen Essays
erschien postum erstmalig 1886 (vermittels vorhergehenden fnf Lieferungen) und in einer
zweiten Auflage 1894.
Auch hierbei ist die Nhe von Schopenhauers philosophischem Hauptwerk Die Welt als
Wille und Vorstellung zu Mainlnders Philosophie der Erlsung frappant. Beiden
Hauptwerken wurde im Kontext der zweiten Auflage des ersten Bandes ein zweiter
beigegeben. Die Affinitt ist jedoch rein formal. Schopenhauer konnte mit dem zweiten
Band seiner Philosophie wesentliche Impulse und Modifikationen liefern, ja sogar den
Anspruch erheben, durch diesen Ergnzungsband wesentliche Grundlagen zum Verstndnis
seiner Philosophie beigetragen zu haben, was sich unter anderem auch in der Struktur und
dem expliziten Bezug auf den ersten Band offenbart. Bei Mainlnders zweitem Band
handelt es sich dagegen nur um Parerga und nicht um Paralipomena. Es sind eher
sozialutopische und religionsphilosophische Reflexionen als philosophische; sie wurden
zwar unter dem Einflu der Philosophie des ersten Bandes von Mainlnder geschrieben,
aber sie weisen nicht dessen analytische Schrfe und methodische Reinheit auf und
erfuhren demzufolge auch nicht die Rezeption, die dem ersten Band zuteil wurde.
Ein Grund dafr ist wahrscheinlich das Interesse Mainlnders an der Umsetzung seiner
Theorie in praktisches Handeln und weniger die kurze Zeit, die er fr die Abfassung dieser
Essays hatte es waren die letzten Monate vor seinem freiwilligen Ableben. Schopenhauer
hatte bekanntlich ber ein Vierteljahrhundert Zeit, zwischen der ersten und |
I-VI* zweiten Auflage seines philosophischen Erstlings die ntigen Ergnzungen und
Modifikationen zu entwickeln. Mainlnder erlebte jedoch nur die Verffentlichung des
ersten Bandes seiner Theorie des Zerfalls; seiner Schwester Minna (1838-1891) blieb es
vorbehalten, die Herausgabe des zweiten Bandes zu besorgen.
Sie hatte Erfahrung mit den Manuskripten Mainlnders, bertrug sie diese doch in ihre
gut lesbare Schrift und ermglichte damit brauchbare Druckvorlagen (vgl. dazu das
Nachwort im vierten Band der Schriften Mainlnders: Die Macht der Motive. Literarischer
Nachla 1857-1875). Auerdem war sie Mitautorin des literarischen Erstlings Mainlnders
(vgl. Band III der Schriften: Die Letzten Hohenstaufen. Ein dramatisches Gedicht in drei
Theilen: EnzoManfred Conradino) und durch den permanenten Gedankenaustausch mit
Mainlnders philosophischen und literarischen Plnen vertraut. Kein Grund also, an der
Originalitt des hier vorliegenden Werkes zu zweifeln.
Obwohl sich Mainlnder darber im klaren ist, da es kein durch und durch originelles
Werk geben kann (1. Band, S. 361) und jeder Philosoph auf einen Vorgnger bzw. auf
dessen wissenschaftliche Arbeit aufbaut, verzichtet er im hier vorliegenden zweiten Band
darauf, seine Thesen einer Kritik von Kant und Schopenhauer zu subsumieren. Im
Gegenteil, aufgrund seiner geschichtsphilosophischen Postulate gibt es fr Mainlnder
Schopenhauer gegenber keine Entschuldigung, weil Schopenhauer nach
Vlkerwanderung, Reformation, franzsischer Revolution, und auf Grund der modernen
Naturwissenschaften lehrte: Durchgngig und berall ist das echte Symbol der Natur der
Kreis, weil er das Schema der Wiederkehr ist (2. Bd., S. 489). Mainlnder mu diese
Aussage widersinnig erscheinen, entwickelt er doch in seiner Geschichtsphilosophie im
ersten Band die unter dem Titel Politik mit fast einhundert Seiten das umfangreichste
Kapitel darstellt und schon damit den Stellenwert signalisiert, den Mainlnder der
praktischen Philosophie beimit, und die berschneidung seiner Moralphilosophie mit
seiner politischen Philosophie erklrt eine Teleologie des idealen Staates.
 Mainlnders Geschichtsphilosophie reflektiert die Bewegung der ganzen Menschheit:
die Entwicklung zum Staat und zur Zivilisation. Historische Formen konomische,
politische und geistige (1. Bd., S. 227) sollen danach diesen Gang der Menschheit vom
Urzustand zum modernen Staat ermglichen. Diese Entwicklung vollzieht sich nach
Mainlnder gesetzmig durch das Gesetz des Leidens, |
II-VII* welches wiederum die Schwchung des Willens und die Strkung des Geistes (ebd.)
nach sich ziehen soll. Selbst partikulare Evolutionen werden historischen Gesetzen
subsumiert. Und da nimmt es nicht wunder, wenn am Ende dieser Teleologie ein idealer
Staat entstanden ist, der sich durch den Sieg ber die Kirche die Mglichkeit verschaffen
wird, die inzwischen erblhte absolute Philosophie schlielich an die Stelle der Religion
(1. Bd., S. 292) zu installieren. Kennzeichen dieses Idealstaates ist der reine
Communismus (2. Bd., S. 305), der sich als ein leidlos aber nicht unbedingt glcklich
machendes gesellschaftliches Konzept erweist und das Institut der freien Liebe, in dem
es dem Individuum frei gestellt ist, monogamisch oder polygamisch zu leben und die
gezeugten Kinder lediglich Staatsbrger sind, sie haben Erzeuger, aber keine Eltern
(2. Bd., S. 306). Mainlnder belegt natrlich die Einflsse dieses Konstrukts am Ende des
achten Essays: Platons Schriften (Politeia und Nomoi) vom Staat. Im nachfolgenden
neunten Essay mit den Drei Reden an die deutschen Arbeiter (Fichtes Reden an die
deutsche Nation standen hier Pate ...) unternimmt Mainlnder sodann den Versuch, dem
deutschen Proletariat seine geschichtliche Aufgabe plausibel zu machen: als deutsche
Patrioten htten sie sich ebenso dem Erstarken des deutschen Reiches zu widmen, wie sie
sich klug und besonnen dem gesellschaftlichen Umbruch zu stellen haben.
Im Gegensatz zu anderen Sozialutopien hatte Mainlnder nicht die beste aller
mglichen Gesellschaften im Sinn, um das mgliche Glck des einzelnen und damit aller
zu erreichen, sondern fr ihn ist das nur Mittel zum Zweck: Am Ende sind alle
Triebfedern [...] allmhlich aus dem Leben der Menschheit geschwunden: Macht,
Eigenthum, Ruhm, Ehe, alle Gefhlsbande sind allmhlich zerrissen worden: der Mensch
ist matt und der Wille erreicht sein Ziel: den absoluten Tod (1. Bd., S. 311).
Dabei haben fr Mainlnder die Individuen keine Mglichkeit der Wahl: ihre
Handlungen respektive ihr soziales Engagement entspringen einer Transzendenz, die sich
ber ihren Zerfall in eine Welt der Vielheit zum Nicht-Sein bewegt. Der innerweltliche
Individualismus und Pluralismus ist also notwendige Folge einer Entscheidung einer
vorweltlichen einfachen Einheit, die ihren soteriologischen Akt nur ber eine
Selbstauslschung, die sich als innerweltlicher Proze vollzieht, erreichen kann.
Mainlnder setzt sich deshalb in den ersten sieben Essays dieses Bandes mit den
philosophischen und religisen Systemen kritisch |
II-VIII* auseinander, die bewut oder im Blick auf den letzten Essay, in dem er Kritik an der
Hartmannschen Philosophie bt durch das Unbewute eine Einheit in der Welt
postulieren. So unterstellt er allen Schlingen des philosophischen Pantheismus, [...]
Bruno, Scotus Erigena, Malebranche, Spinoza, Hegel und Schelling (2. Bd., S. 36) eine
Konzeption des absoluten Realismus.
Sie wrden, ausgehend von einem kritischen Idealismus, das erkennende und wollende
Ich trennen und in die mordenden Hnde einer ertrumten [innerweltlichen; d. Verf.]
einfachen Einheit (ebd.) legen. Deshalb unterscheidet Mainlnder einen absoluten
Realismus, der das ganze, das erkennende und wollende Ich berspringt, von einem
absoluten Idealismus oder auch Ding-an-sich-Idealismus (2. Bd., S. 5), der dem
einzelnen Individuum gerechter wrde. Mainlnder identifiziert diesen mit der Lehre
Buddhas, die er im vierten Essay interpretiert. Er unterteilt sie in eine Theorie, praktische
Philosophie, Legende und Charakterbeschreibung Buddhas und stellt sie der Lehre des
Christentums gegenber. In beiden findet er Belege fr seine Theorie, nach der in der Welt
eine vorgngige Transzendenz wirkt, die sich ber die jeweiligen Protagonisten hier
 Buddha und Jesus, die das Streben zum Nicht-Sein (Nirvana oder Himmelreich) lehren und
realisieren vermittelt hat. Dabei ist es fr Mainlnder gleich, ob diese Religionssysteme
die Transzendenz mit Gott, das Brahm, das Karma oder sonstwie benennen, denn Jedes
wollte etwas, was es lediglich durch Verleiblichung (Incarnation) erlangen konnte, weil es
sich aufgrund der eigenen Allmacht, die sich selbst blockierte, nur ber den Zerfall selbst
erlsen konnte und sich durch Zersplitterung, Tod und Auferstehung (2. Bd., S. 199)
auflst.
Aus diesem Kontext ist auch die heftige, polemische Auseinandersetzung mit dem
Willensmetaphysiker Eduard von Hartmann (1842-1906) zu verstehen, der Mainlnder im
letzten Essay nachgeht. Hartmann versucht in seiner Philosophie des Unbewuten, die
Metaphysik auf den Begriff des Unbewuten zu grnden. Mainlnder bekmpft dieses
metaphysische Unbewute, dem Hartmann die Attribute des unendlichen Willens und der
unendlichen Vorstellung zuschreibt. Der Weltproze, so Hartmanns evolutionistischer
Optimismus, besteht im Bewutwerden des Unbewuten und einer anschlieenden
Selbsterlsung des Willens durch seine eigene Verneinung qua Revision des Aktes der
Weltentstehung. Hartmanns psychischen Grundfunktionen von Wille und Vorstellung
entgegnet Main|lnder
II-IX* mit Schopenhauers Bestimmung der Verbindung eines metaphysischen unbewuten
Willens mit einem sekundren bewuten Intellekt (2. Bd., S. 542), also der
Unvereinbarkeit von Psyche und Wille. Hartmanns Vision der Aufhebung des Wollens,
durch den weltweit gleichzeitigen Vollzug einer Majoritt (die dazu ntige Kommunikation
vorausgesetzt ...) vermge eines vorhergegangenen gemeinsamen Beschlusses aller
beteiligten Individuen, stt bei dem Willensmetaphysiker Mainlnder selbstredend auf
harsche Kritik hat doch seiner Zerfallstheorie zufolge diese Entscheidung schon die
Transzendenz, also die vorweltliche einfache Einheit getroffen und die Individuen in der
Welt mssen nolens volens die Selbstauslschung des ber-Seins realisieren.
Insofern stellen die philosophischen Essays des vorliegenden zweiten Bandes eine
kongeniale Entsprechung zum ersten dar, indem sie weniger systematisch als intentional
im Sinne von Mainlnders Metaphysik der Entropie den Kontext von Religion und
Utopie ausleuchten.

VORWORT DES HERAUSGEBERS

[zu Bd. 3, Die letzten Hohenstaufen]

III-V*
Mit dem vorliegenden dritten Band der Schriften Philipp Mainlnders wird das
literarische Erstlingswerk neu ediert. In ihm kommen Mainlnders Versuche zum
Ausdruck, den Ergebnissen seiner Studien ber die Zeit der Staufer entsprechend Ausdruck
zu verleihen. Abgesehen vom literarischen Nachla (der im vierten Band verffentlicht ist),
ist dieses dramatische Gedicht die einzige Verffentlichung, aus der man Mainlnders
literarische Intention erkennen kann.
Angeregt dazu wurde Mainlnder in den letzten Jahren seines Italienaufenthaltes von
1858 bis 1863. Er lebte in dieser Zeit in Sorrent und arbeitete in einem Handelshaus. Italien
machte einen unbeschreiblichen Eindruck auf ihn; whrend seines anfangs sehr
zurckgezogenen Lebens arbeitete er nach Dienstschlu viel fr sich und lernte italienisch
sowie neapolitanisch. Auerdem studierte er Dante, Petrarca, Boccaccio, Ariost, Tasso und
Leopardi (der besonders auf Mainlnder wirkte). Von seinen vielen Ausflgen zeugen eine
Reihe von Gedichten meist mit antikem Versma (eine Auswahl wird im vierten Band der
Schriften Mainlnders Aus dem Tagebuch eines Dichters 1858/63 erscheinen).
 In diese Zeit fllt ebenso seine Beschftigung mit deutscher Geschichte des Mittelalters
und dem Schicksal der Hohenstaufen, besonders der letzten. Sie sind deshalb von
historischer Relevanz, weil sie als Erben des Stauferkaisers Friedrich II. (1194-1250) den
Versuch unternahmen, seine Auseinandersetzungen mit den Ppsten um die Vorherrschaft
im damaligen Reichsitalien weiterzufhren und den staufischen Machtanspruch zu sichern
bzw. weiter auszubauen.
III-VI* Von besonderem Interesse sind fr Mainlnder die Nachkommen Friedrichs II.: Enzio
(1220-1272; erster unehelicher Sohn Friedrichs II.), Manfred (1232-1266; natrlicher Sohn
Friedrichs mit der piemontesischen Markgrfin Bianca Lancia, die vermutlich unter den
vielen Frauen im Leben des Kaisers seine grte Zuneigung geno) und Konradin (1252-
1268; Enkel Friedrichs II. und Sohn Konrads IV. [1228-1254], dem Friedrich sein Reich
vererbt hat), weil sie auch die verwandtschaftsstiftende Heiratspolitik und die damit
verknpften Erbansprche der Staufer reprsentieren. Aus vier Ehen Friedrichs II. gingen
zehn Kinder hervor; mindestens neun Kinder besa der Stauferkaiser aus Beziehungen zu
acht weiteren Frauen.
Am Anfang des Jahres 1864 begann Mainlnder mit der Abfassung des ersten Teiles
seines dramatischen Gedichts Knig Enzo Drama in fnf Aufzgen; ein Jahr spter Knig
Manfred Trauerspiel in fnf Acten und 1866 beendete er unter Mithilfe seiner Schwester
Minna (daher im Namen des Autors das M) das letzte Trauerspiel in fnf Acten: Herzog
Conradino. Diesen letzten Teil schrieb Mainlnder schon unter dem vollen Bewusstsein,
da ihm die Dichtung nur ein Mittel fr die Philosophie sein kann: nmlich eine
poetische Geschichtsphilosophie. Ein Substrat seiner Philosophie entstand jedoch nicht,
weil zum einen die in ihn gefallenen Krner der Philosophie ... Samenruhe* [1] hielten
und zum anderen die Abfassung seiner Philosophie in eine wesentlich sptere Zeit fllt.
Gleichwohl grundiert ein Hauptgedanke der pessimistischen Geschichtsphilosophie
Mainlnders seine literarische Produktion: das Universalgesetz des Leidens.
Den kausalen Zusammenhang von Leid und menschlicher Existenz sieht Mainlnder in
dem allen Dingen zugrunde liegenden individuellen Willen zum Tode. Diesen postuliert er
aufgrund seiner erkenntnistheoretischen Reflexionen in seiner Philosophie der Erlsung
(vgl. dazu den ersten und zweiten Band der Schriften Philipp Mainlnders). Hier kommt er
zu dem Ergebnis, da das von Kant bernommene Ding an sich kein allgemeiner,
berzeitlicher und somit ein nicht-individueller |
III-VII* Wille zum Leben Schopenhauerscher Provenienz sei, sondern er interpretiert diese
individuellen miteinander korrespondierenden Willen als das Produkt eines bergangs von
einer transzendenten vorweltlichen Einheit zu einer immanenten Vielheit. Eine
vorweltliche Einheit ging unter und die Welt der Vielheit entstand. In dieser Welt
interagieren die Individualwillen aufgrund eines Impulses, der aus dem Innern dieser
vorweltlichen Einheit entsprang, und dieser ersten Bewegung verdankt Mainlnder zufolge
die Welt ihre Entstehung.
Diese erste Bewegung war die erste und einzige Tat der vormaligen Einheit, denn ihre
Kennzeichen waren Ruhe, Einheit und Freiheit eine Freiheit, die eben auch eine
Selbstauslschung inaugurieren kann. Deshalb beschreibt Mainlnders Kosmologie als
Metaphysik der Entropie eine Diffusion der Krfte, weil sich das Wesen vom Anfang der
Welt zwangslufig verndert, seine Kraft hat an Intensitt verloren: es ist schwcher
geworden (1. Band, S. 95). Da die Welt eine endliche Kraftsphre hat, bewirkt nach
Mainlnder die Strkung einer Idee durch Kraft die Schwchung einer anderen. Diese
Schwchung drckt sich zum einen im Organischen wie Anorganischen durch eine
Grundbewegung aus: Zerfall in die Vielheit, und ... als erste Folge, den Streit, den
Kampf, den Krieg und, als zweite Folge, die Schwchung der Kraft (1. Bd., S. 97).
Zum anderen ist die Schwchung direkt in der Mainlnderschen Geschichtsphilosophie
zu beobachten, wo das Gesetz des Leidens eine Schwchung des Willens und ein
 Wachstum des Geistes bewirken soll. Dieses Gesetz des Leidens erfordert nach Mainlnder
eine Entwicklungsgeschichte der Menschheit, die sich aus dem Naturzustand zur
Zivilisation gesetzmig entwickelt, denn die Civilisation will, da alle Menschen sich so
viel als mglich in neuen Individuen auseinanderlegen, damit unmittelbar und mittelbar der
Wille geschwcht werde: unmittelbar durch die Zersplitterung, mittelbar durch die grere
Reibung. Die segensreichen Folgen des Kampfes um die Existenz schtten sich erst dann
reichlich ber die Kmpfenden aus, wenn diese auf dem engsten Raum zusammengepret
sind und sich gehrig auf die Fe treten (1. Bd., S. 281).
Die gleiche geradezu visionre Schau auf die zivilisatorische Jetztzeit vergit nicht, die
Entwicklung des Geistes darzustellen. Danach beschleunigt die Erfindung des Buchdrucks
eine Vernderung, die eine Schwchung des Geistes nach sich zog. Die Entwicklung des
Geistes schwcht den Willen direkt, weil der Geist nur auf Kosten des Willens |
III-VIII* sich strken kann (Vernderung der Bewegungsfaktoren). Sie schwcht ihn aber noch mehr

indirekt durch vermehrtes Leiden ... und durch die in dem hufiger wiederkehrenden
Zustand reiner Contemplation geborene Sehnsucht nach Ruhe (1. Bd., S. 284). Der sich
im neunzehnten Jahrhundert entwickelte Materialismus in Verbindung mit dem Siegeszug
der Naturwissenschaften brachte Mainlnder zufolge eine Vernderung als resultierende
Bewegung: Die Bewegung der Menschheit ist ... in ein zehnfach schnelleres Tempo
bergegangen, der Kampf ums Dasein zehnfach intensiver, das Leben des Einzelnen
zehnfach ruheloser geworden als seither (1. Bd., S. 290). Aus dem Gesetz des Leidens
wird von Mainlnder eine ganze Reihe modifizierter Gesetzmigkeiten mit
charakteristischen historischen Formen herausgelst, an deren soteriologischem Ende
Mainlnder feststellt: Der Mensch ist matt. Der Geist beurteilt dann das Leben richtig
und der Wille erreicht sein Ziel: den absoluten Tod (1. Bd., S. 311). Diese Kernthese des
philosophischen Pessimismus steht im Mittelpunkt der geschichtsphilosophischen
Reflexionen der Philosophie der Erlsung Mainlnders.
Liest man mit diesem Ergebnis der Metaphysik der Entropie das hier vorliegende
literarische Erstlingswerk Mainlnders, so nimmt es nicht wunder, wenn die Helden seines
Historiengemldes allesamt scheitern mssen. Zwar aus unterschiedlichen Grnden und
nicht alle enden tdlich (obwohl die 23-jhrige bolognesische Kerkerhaft des Knigs Enzio
auch kein Happy-End darstellt ...), aber die Biographien der Staufernachkommen sind fr
Mainlnder symptomatisch, wie individuelles Schicksal und Weltlauf zusammenfallen und
die Determination menschlichen Handelns auer Frage steht.
Fhlen sich in den ersten beiden Teilen der drei Stcke die Protagonisten noch als
Akteure, die ein Werk in der Welt vollenden mssen und den Kampf (mit dem Risiko des
Todes) aufnehmen, weil es die bergeordnete Aufgabe des Machtanspruchs der Staufer in
Reichsitalien erfordert, so klingt im letzten Trauerspiel schon an, wie Mainlnder die
Bereitschaft einfordert, den individuellen Tod nicht als bel, sondern als Befreiung vom
Leben also Erlsung zu erkennen. Er lt dem zum Tode verurteilten 16-jhrigen
Herzog Konradin eine Geliebte in den Tod freiwillig vorangehen, um ihm den Tod als
wnschenswert erscheinen zu lassen. Die letzten Worte der Selbstmrderin:
III-IX
Es ist mir Alles dran
Gelegen, da Du gerne, nicht blo muthig
Dein junges Leben giebst. Der Tod
Soll Dir kein Uebel, nein! Erlsung sein (S. 323)
knnten ebenso als Motto ber Mainlnders philosophischem Gesamtwerk stehen.
In der Chronologie der Werkgeschichte Philipp Mainlnders ist der vorliegende dritte
Band seiner Schriften nicht exakt bestimmbar. Wir wissen allerdings, da er mit seiner
Schwester Minna Anfang des Jahres 1876 die Druckbgen des literarischen
 Gemeinschaftswerkes korrigierte und knnen deshalb dieses Jahr als Erscheinungsjahr
relativ gesichert bestimmen*[2]. In der ersten und zweiten Ausgabe fehlt das
Erscheinungsjahr.

*[1] Fritz Sommerlad, Aus dem Leben Philipp Mainlnders. Mitteilungen aus der handschriftlichen
Selbstbiographie des Philosophen. In: Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Forschung,
Leipzig 1898, Bd. 112, Heft 1, S. 86. Wiederabdruck in: Winfried H. Mller-Seyfarth (Hg.), Die
modernen Pessimisten als dcadents Von Nietzsche zu Horstmann. Texte zur Rezeptionsgeschichte
von Philipp Mainlnders Philosophie der Erlsung, Wrzburg 1993, S. 101.
*[2] Vgl. dazu: Walther Rauschenberger, Aus der letzten Lebenszeit Philipp Mainlnders. Nach
ungedruckten Briefen und Aufzeichnungen des Philosophen, in: Sddeutsche Monatshefte, 12. Jg.,
Mnchen 1911, S. 127.

VORWORT
[zu Bd. 4, Die Macht der Motive]
(Ulrich Horstmann)

IV-VII

Wohin gehrt Philipp Mainlnder? Fr die philosophische Zunft mu dieser Sonderling

und Autodidakt, aus dem im Sommer 1874 ein post- und antiidealistisches System
hervorbricht wie ein gellendes Nein, immer eine Zumutung bleiben. Trotzdem kommt sie
nicht umhin, ihm hinter der Ikone Schopenhauers eine schbige Nische zuzuweisen, in der
dann Wunder ber Wunder pltzlich eine vierbndige Werkausgabe erscheint. Das wird
Berufsdenker nicht davon abhalten, weiterhin vor den Hochaltren der Groen auf die Knie
zu sinken, aber wer im Rcken der Andchtigen seinem Faible fr komische Heilige
nachgibt, der besitzt jetzt in dem geharnischten Pessimisten und Virginittsapostel aus
Offenbach eine Anlaufstelle mehr.
Gleichwohl hat sich das Zuordnungs- und Unterbringungsdilemma damit noch nicht
erledigt. Im Gegenteil, sobald man auch nur einen flchtigen Blick in die jetzt vollstndig
edierten Schriften wirft, wird das widerwillig zugestandene Bleiberecht in der
Philosophiegeschichte sogleich wieder fragwrdig. Zwei von vier Bnden enthalten
nmlich ausschlielich literarische Versuche: Dramen, Gedichte, Autobiographisches sowie
eine Novelle; und die Philosophie der Erlsung ist damit lebensgeschichtlich umrahmt, ja
durchwirkt und durchschossen von dichterischen Ambitionen. Mu dieser Kontext nicht
auf den philosophischen Wahrheitsanspruch abfrben, ihn schwchen und untergraben? Ist
Mainlnders Hauptwerk vielleicht nur Gedankenpoesie, ein philosophisches Gedicht* [1],
eine folgerichtig getarnte Phantasmagorie, und mten wir also nicht zuerst das Urteil der
Germanistik einholen, bevor wir die nachgeordnete philosophische Instanz bemhen?
Mainlnder meldet sich dazu mit einer Selbstauskunft zu Wort, die die Dinge ein fr
allemal zurechtzurcken scheint. Mit Bezug auf Conradin, den letzten Teil seiner
Hohenstaufen-Trilogie, stellt er fest: Ich schrieb ihn bereits mit dem vollen Bewutsein,
da mir die Poesie nur ein Mittel fr die Philosophie sei; eine andere Art, mich
auszudrcken.*[2] Damit wre der Primat des Abstrakten auch in den sthetischen
Spielrumen festgeschrieben, und entsprechend der eindeutigen Hierarchie |
IV-VIII in Mainlnders Kopf mten seine Literarisierungen philosophischer Axiome fr den
Interpreten ohne sonderliche Mhe in diese zurckzubersetzen sein.
Macht man die Probe aufs Exempel, besttigt sich die Erwartung zumindest
streckenweise. Schon das juvenile Tarik, das Mainlnder noch whrend des Besuchs der
 Handelsschule in Dresden verfat, exploriert in mehreren Szenen und mittels dreier
Stellvertreterfiguren Rakidschah, Goswintha, Tarik Todesnhe und Resignation als
privilegierte metaphysische Erfahrungszonen, whrend der unter dem Diktat von Ehrgeiz
und Vaterliebe agierende Musa im fnften Akt vorfhrt, da man die Erkenntnispotentiale
der Ohnmacht auch unbeherrscht verschleudern kann. Hervorstechende Zeilen wie die
folgende Erinnerung Goswinthas:
Da wurde, was vorher nur Zweifel war,
Gewiheit in der den Brust.
[...]
Ich floh in wste Einsamkeit, indem
Im Nichts ich eine Spur von Gott erblickte. (42)
lassen sich darber hinaus leicht als existentielle Vorwegnahme, als verfremdeter
Selbstentwurf deuten, und sogar der Kondensationskern des spteren (an)nihilistischen
Weltmodells ist schon vorhanden.
Auch die berschwenglichen Italien-Gedichte des inzwischen in Neapel lebenden
Volontrs und Commis werden zur Fundgrube fr denjenigen, der gewillt ist, Mainlnder
mit Mainlnder auszulegen. Kurze Hinweise auf das von 1859 datierende thanatophile
Verwundet ist das markige Lebensband (200f.), auf den zwei Jahre spter entstandenen
Dialog zwischen dem Kind der Welt und dem Kind des Lichts (221) sowie die
Keuschheitsmotivik in Meeresfahrt (210) und Winter (228) mgen dabei als Belege
gengen. Ob es bei aller weltanschaulichen Stimmigkeit allerdings immer Perlen waren,
was der von sdlicher Landschaft und Lebensart berwltigte junge Kaufmann da aus dem
sturmgepeitschten Meer der Verneinung (221) zutage frderte, darf wohl mit Fug und
Recht bezweifelt werden.
Vielmehr ist es so, da gerade die schwcheren und schwchsten literarischen Produkte
Mainlnders am bersetzungsfreundlichsten ausfallen und mit allen verbliebenen Krften
ihrer Auflsung in Philosophie zuarbeiten. Auf der |
IV-IX anderen Seite des Qualittsspektrums aber regt sich der knstlerische Eigensinn, wird eine
unterschwellige Gegenrede vernehmbar, die die selbstverstndliche Unterordnung des
Schnen unter das Wahre, Mainlnders Definition der Literatur als Zuliefererbetrieb, in
Frage stellt.
Die zehn Jahre nach Tarik entstandene Komdie Die Macht der Motive und
Mainlnders letzte und bedeutendste literarische Arbeit, die Novelle Rupertine del Fino,
legen von dieser sthetischen Sperrigkeit Zeugnis ab. Zwar ist auch Graf Freiberg eine
leidgeprfte Figur, die durch den frhen Tod seiner Frau zu einer kontemplativ-
distanzierten Lebenseinstellung gefunden hat und damit weltanschaulich ebenso
vorprogrammiert bleibt wie etwa Goswintha. Aber solche Schablonisierungen lsen sich im
Wirbel der Selbstinszenierungen, die das Stck vorfhrt, ebenso rasch auf, wie die
moralisch-didaktischen Passagen hinter der Situationskomik und den amsanten Kraftakten
menschlicher Verstellungskunst verblassen. Davon, da die Grundstimmung des
Humoristen die Unlust [sei], so Mainlnder im sthetik-Kapitel seiner Philosophie der
Erlsung,[3] ist jedenfalls weder im Gasthof Zum Roten Lwen noch auf Schlo Fernheim
etwas zu spren.
Das Gegenteil ist der Fall; die knstlerische Freiheit erlaubt zum ersten und einzigen
Mal sogar ein rundum glckliches Ende, wobei gleichsam en passant auch jene
psychologische Fixierung gelst wird, an der Mainlnder bis zum Lebensende laborieren
sollte. Whrend der Autor vor dem Einrcken zu den Halberstdter Krassieren am Grabe
seiner Mutter Virginitt bis zum Tode gelobt (372) und sie an anderer Stelle als meine
Mutter, mein Weib, mein Kind,[4] d.h. im buchstblichen Sinne als sein ein und alles,
bezeichnet, tritt sein Alter ego Benno von Echtermann im Stck mit den nmlichen
 pathologischen Bindungen an, aus denen er sich dann aber zugunsten des neuen
Liebesobjekts Serena zu lsen versteht. Im Medium der Fiktion wird damit fr
Mainlnder das Ungeheuerliche mglich, Kritik an der eigenen Erzeugerin:
Ein ehrlches Mutterherz, das mir ein Leitstern
Auf allen Lebenswegen war, sank aus
Den klaren Hhn herab und wurde ach!
Ein Irrlicht vor dem rothgeweinten Aug. (181)
brigens kann man die potentiell befreiende Komik des Stcks auch noch in
Mainlnders Autobiographie, der Solda|tengeschichte,
IV-X ausmachen, wenn man sie nur weniger sendungsbewut liest, als sie gemeint war. Beide
Teile prsentieren dann einen vielversprechenden Komdienstoff: das fast schwejkhafte
Verpassen des Ernstfalls, erst beim preuischen Krieg gegen Dnemark, dann gegen
sterreich und den Deutschen Bund und schlielich 1870/71 whrend des Waffengangs mit
Frankreich. Der Verfasser gibt es seinem Adressaten schriftlich, da er auf dem
Schlachtfeld sterben soll (318), strzt die Ersatzkommission durch schier grenzenlosen
Patriotismus in tiefe Zweifel an seiner geistigen Gesundheit eine auskomponierte
Variante dieser Szene findet sich in Thomas Manns Bekenntnissen des Hochstaplers Felix
Krull und bringt es doch fertig, seinen schweren Reiterdienst im tiefsten Frieden zu
absolvieren und sich der dreijhrigen Verpflichtung nach nur dreizehn Monaten
unkasernierter Soldatenzeit zu entziehen. So wichtig die Lebenserinnerungen als
Informationsquelle sind und so eindringlich sie uns die eruptive Entstehung der
Philosophie der Erlsung mit- und nacherleben lassen, so unzweifelhaft agiert hier auch
ein sonderbarer Schwrmer (389), ein kluger Narr wie herbergerettet aus dem
elisabethanischen Theater hoch zu Ro, aber durchgeritten; in Bankkontoren um seine
besten Jahre gebracht, doch im Zwiegesprch mit Dmonen; gedankenverloren durch die
heimatlichen Wlder streifend und dabei pltzlich, wie vom Veitstanz gerhrt, in
militrischen Drill verfallend: Gewehr auf! Gewehr ein! [...] Rechts-Hieb! Links-Hieb!
Stich! (364).
Dem eigenen Bekunden nach entsteht Rupertine del Fino whrend der Arbeiten zum
zweiten Band des Hauptwerkes in nur zehn Tagen. Auslser ist die Behauptung der
Schwester Minna, Mainlnder knne keine Novelle schreiben. [5] Der nimmt die
Herausforderung an, verdoppelt sie aber gleichsam gegenber sich selbst, denn es geht ja
nicht nur um einen konkreten Kompetenzbeweis, sondern um die Demonstration, da der
Knstler in ihm die Hochleistungsphase des philosophischen Systembaus ebenso
unbeschadet berstanden hat wie die geistlosen Routinen der Militrzeit. Was fr das letzte
Berliner Beschftigungsverhltnis galt: Milde ausgedrckt sa ein Teil meines Ichs im
Parterre [...], um den anderen Teil sich auf der Bhne krmmen und sich winden zu sehen
wie einen Wurm (337), lt sich in modifizierter Form auch auf diese Schreibsituation
anwenden. Das lange zurckgedrngte, wenn nicht ganz unterdrckte literarische Ich stellt,
um mit Sloterdijk zu reden, den Denker Mainlnder auf die Bhne und fhrt den |
IV-XI existentiellen Schiffbruch eines Menschen vor, der glaubt, sich mit und in Gedanken
unsinkbar gemacht zu haben.
Dieses Schadloshalten geschieht nun allerdings mit einer Subtilitt, der sich der
philosophische Zensor in Mainlnders Kopf nicht gewachsen zeigt. Der nmlich mu sich
sagen, da doch alles seine alte und hierarchische Ordnung hat. Die beiden Seelen in
Mainlnders Brust werden unzweideutig personifiziert: Otto von Dhsfeld steht fr die
bohemienhafte Knstlerexistenz, die sich rauschhaft vergeudet, Wolfgang Karenner fr den
disziplinierten praktischen Philosophen, der seinen in grndlichen Studien ausgebildeten
eklektischen Pessimismus zum unumstlichen Gesetz seines Lebens (266) gemacht hat.
Und whrend die Schwindsucht den Exponenten der Unverantwortlichkeit aufzehrt, macht
 Karenner von der ersten bis zur letzten Seite eine vorbildliche Figur.
Mustergltig schon, flstert uns demgegenber der Subtext, aber auch hlzern,
vatermrderisch steif, in seinem hehren Pflichtgefhl so zur seelischen Erstarrung verurteilt
wie eine Fliege im Bernstein. Der Leser atmet auf, wenn er mit Otto und Rupertine das
Dster der kategorischen Imperative endlich hinter sich gelassen hat und in Italien
angekommen ist. Er lacht und feiert mit, er vergit, vergit sich im Zauber der
Gegenwart (285), verabschiedet die Optik des Ethischen zugunsten der des sthetischen:
In der Tat war die Kunst anders htte es gar nicht sein knnen das Element, in dem
beide atmeten. Diese vier Augen konnten gar nicht anders sehen als durch die Zauberlinse
des Schnen, diese vier Hnde nicht anders wirken und anordnen als nach den
notwendigen Gesetzen der Schnheit und Grazie. Otto und Rupertine waren ja selbst
nichts anderes als das verleiblichte Gesetz des Schnen. (288)
Unter solche sthetische Eigengesetzlichkeit rcken fr uns auch die letzten Kapitel der
Novelle, liegt doch auf dem sozialen Abstieg in die Armseligkeit der Nachglanz des Glcks
und die seltsame Absolution einer liebevollen wechselseitigen Tuschung. Ottos Ende ist
immerhin gndig; Rupertines letzte Reise gehrt zu dem Besten und Anrhrendsten, was
Mainlnder geschrieben hat.
Vielleicht hat diese Intensitt damit zu tun, da sich der Verfasser seinerseits
unaufhaltsam auf den Freitod zubewegte. Sein Opus magnum war im Druck; der zweite
Band, an dem er |
IV-XII noch arbeitete, erschien ihm als hrenlese auf abgeernteten Feldern. [6] Gegen eine
solche philosophische Selbstverabschiedung aber begehrte die schne Seele in ihm auf,
ber deren schpferische Potenzen er in seiner sthetik geschrieben hatte:
Das erkennende Subjekt mu sich, im gewhnlichen Leben, der Auenwelt anbequemen.
[...] Nicht so der Knstler. Sein Geist ist nicht der Sklave der Auenwelt, sondern er
schafft eine neue Welt: eine Welt der Grazie, der reinen Formen, der reinen Farben.[7]
In Rupertine del Fino mobilisiert eben dieser Geist befreiender Kreativitt, der uns das
Dasein in komischer Entlastung oder in tragischer Verklrung ertrglich werden lt, zum
letzten Mal seine Krfte und fordert den Rigorismus einer Weltverneinung in die
Schranken, die schon ihr Testament gemacht hat. Die Novelle zeigt, was der Erzhler
Mainlnder kann, lt ahnen, was von ihm noch zu erwarten gestanden htte. Aber alle
Mhe ist umsonst. Mainlnder will nicht lnger Korrespondent sein, weder zwischen
einem Bankhaus und seinen Kunden noch zwischen dem schnen Schein der Kunst und
den bitteren Wahrheiten der Philosophie. Er hat sich entschieden fr die Einstimmigkeit
des Nein. Und beglaubigt damit doch die Reichweite der Imagination. Besonders warne
ich Sie vor der Philosophie, hatte ihm sein hellsichtiger Lehrer Dr. Helbig 1858 mit auf
den Lebensweg gegeben. Lassen Sie sich von der poetischen Literatur [...] das Leben
verschnern und die Sorgen nehmen. Das ist Ihr Feld, dazu haben Sie Trieb und Anlagen.
Meiden Sie dagegen die Philosophie wie die Pest.[8]
Ulrich Horstmann
IV-XIII
Anmerkungen
[1] Gertrud Kahl-Furthmann, Das Problem des Nicht. Meisenheim 1968 (11934), S. 347.
[2] Fritz Sommerlad, Aus dem Leben Philipp Mainlnders. Mitteilungen aus der handschriftlichen
Selbstbiographie des Philosophen (1898); abgedruckt in Winfried H. Mller-Seyfarth (Hrsg.), Die
modernen Pessimisten als dcadents. Texte zur Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainlnders
Philosophie der Erlsung. Wrzburg 1993, 93-113, hier S. 101 [S. 86].
[3] Philipp Mainlnder, Die Philosophie der Erlsung. Schriften, Bd. I, hrsg. Winfried H. Mller-Seyfarth.
Hildesheim 1996, S. 132.
 [4] Sommerlad, a.a.O., S. 101 [S. 86].
[5] Ebd., S. 112 [S. 100].
[6] Walther Rauschenberger, Aus der letzten Lebenszeit Philipp Mainlnders. Nach ungedruckten
Briefen und Aufzeichnungen des Philosophen, in: Sddeutsche Monatshefte 9 (1911/12), 117-131, hier
S. 124.
[7] Mainlnder, Schriften, Bd. I, a.a.O., S. 145.
[8] Sommerlad, a.a.O., S. 97 [S. 80].

NACHWORT
[zu Bd. 4, Die Macht der Motive]
(Joachim Hoell/ Winfried H. Mller-Seyfarth)

IV461
Als Philipp Mainlnder den ersten Band seiner Philosophie der Erlsung am 31. Mrz
1876 als druckfrisches Exemplar in den Hnden hielt, sah er den Zeitpunkt fr gekommen,
sich selbst zu erlsen ein beispiellos radikaler Versuch, praktische Philosophie zu
sterben. Sein letztes Lebensjahr stand im Zeichen eines enormen Schpfungstriebes, der
sich aus seinem nicht minder enormen Auslschungstrieb nhrte. Der den Nachla
berantwortenden Schwester blieb nicht nur der zweite Band seines philosophischen
Werkes, der zehn Jahre spter erscheinen sollte, sondern auch ein nahezu alle Gattungen
umfassendes literarisches Werk: Gedichte, Dramen, Novelle und Autobiographie. Es
scheint, als ob Mainlnder lediglich zeigen wollte, da er jede literarische Disziplin
beherrscht, um dann die Schopenhauersche Verneinung des Willens nicht wie dieser durch
ein genuvolles Leben in Frage zu stellen, sondern kurzerhand zu realisieren.
Im Todesjahr erschien noch das gemeinsam mit der Schwester verfate dramatische
Gedicht Die letzten Hohenstaufen[1], 1899 wurde die Novelle Rupertine del Fino in der
Mnchener Allgemeinen Zeitung in Fortsetzungen gedruckt[2], 1898 gab Fritz Sommerlad
eine Kompilation von Mainlnders Lebensselbstbeschreibung heraus [3] und Walter
Rauschenberger verffentliche 1925 den zweiten Teil der Autobiographie Meine
Soldatengeschichte[4].
Die Erstdrucke sind heute fast nicht mehr greifbar, das literarische Werk Philipp
Mainlnders ist vollkommen unbekannt und eine germanistische Auseinandersetzung hat
niemals stattgefunden. Dabei war Mainlnder zuallererst Dichter, denn erste Gedichte und
das Dramendebt Tarik sind auf das Jahr 1857/58 datiert, lange vor seinem ultimativen
Schaffensrausch am philosophischen Werk, seiner Novelle und der Autobiographie.
Aus meinem Leben heit die autobiographische Schrift, in welcher Mainlnder in einer
Mischung aus Rousseauscher Offenheit und Goethescher Selbststilisierung sein Leben
rckblickend vor dem Leser ausbreitet. Mainlnder reiht sich in die lange Reihe von
Autobiographien- und Memoirenschreiber seit dem spten 18. Jahrhundert ein, die in der
Folge von Rousseaus Bekenntnissen (1765) verfat wurden. Der von Mainlnder besonders
verehrte Goethe mag auch Pate gestanden haben fr diese Dichtung und Wahrheit.
Mainlnder beginnt 1874 mit |
IV462 der Niederschrift seiner Soldatengeschichte als zweitem Band der Autobiographie, im
ersten Band dieser Biographie beschreibt Mainlnder seine weiteren Lebensstationen und
damit seinen philosophisch-knstlerischen Werdegang.
ber den eigentmlichen Trieb in mir, Soldat zu werden und meine vergeblichen
Versuche, das Ziel zu erreichen (312) lautet der erste Abschnitt der hier wiedergegebenen
Autobiographie. Mainlnder unterlegt seinem Bericht den Briefwechsel mit Kaiser,
Kriegsminister und Generlen, die er mit dem ungewhnlichen Wunsch bedrngt, ihn
obwohl er sich wie damals im wohlhabenden Brgertum blich, vom Militrdienst
 freigekauft hatte doch noch fr Preuen kmpfen zu lassen. Er verpat mehrere Kriege,
darf aber endlich bei den Krassieren in Halberstadt als einfacher Rekrut dienen. Seine
Liebe zum Vaterland und Kasernendrill ist heutzutage zwar anrchig, jedoch vermag er der
Beschreibung seines einjhrigen Soldatenlebens grotesk-komische Momente abzutrotzen.
Er rstet sich beispielsweise mit englischer, italienischer und franzsischer Grammatik und
diversen philosophischen Werken aus, um armen Kameraden und strebsamen
Unteroffizieren (374) Unterricht im Feld zu geben. Mainlnder nimmt seinen
humanistischen Bildungsauftrag ernst, der nicht der Verbesserung der schlechtesten aller
Welten dienen, sondern die Einsicht frdern soll, da die Welt so schlecht sei, da man sie
nur durch sich selbst erlsen knne. Das Paradoxon seiner verkehrten Erziehung besteht
darin, die Menschen so schnell wie mglich aufzuklren, damit sie ihr eigenes Elend
erkennen und die geistige Freiheit besitzen, sich selbst zu erlsen. Mainlnder vollstreckt
Schopenhauer, indem er die Verneinung eines allgemeinen (Welt-) Willens zum Leben als
Schimre durchschaut und die individuelle Verneinung des Willens als erlsendes Ende
fordert. An den Soldaten scheitert dieser sendungsbewute Auftrag, in seiner Familie
hufen sich hingegen die Suizidenten: der Grovater und drei der fnf Geschwister nehmen
sich das Leben. Seine jngere Schwester Minna bearbeitet noch seinen Nachla, um
daraufhin dem geliebten Bruder freiwillig ins Nirwana zu folgen. [5]
Die Soldatengeschichte ist einerseits als Dokument aus der Zeit der Deutsch-
Franzsischen und Deutsch-sterreichischen Kriege der 1860er und 1870er Jahre
interessant, aber auch als ein Don Quijotesches Abenteuer Mainlnders, der unbeirrt aller
Verwunderung von Familie, Freunden und offiziellen Stellen, seinen sendungsbewuten
Auftrag ausfhrt. Der anscheinend freieste Act des Menschen ist einer vor der Welt her
bestimmte |
IV463 Handlung, eine Handlung die das Ganze zur Erlsung hinfhren hilft. Ich knnte also
sagen: dieser mir unerklrliche Zug wurde mir gegeben, weil ich nur als Soldat die mir
zugedachte Mission vollfhren kann, oder eine gewisse Soldatenzeit nothwendig zur
spteren Vollfhrung der Mission ist (318). Die militrische Vorstellung eines ewigen
Lebens durch den Heldentod auf dem Felde, bertrgt er auf seine Existenz als Philosoph
und Literat: Meine khne Phantasie sagt mir, da ich noch jung sterbe und da mein Blut
das Siegel meiner Werke sein mu, um sie recht fruchtbar und segenbringend zu machen
(318). Als Darstellung dieses eigentmlichen Lebens, das lustvoll auf den Freitod
zusteuert, ist Mainlnders Soldatengeschichte ein wichtiges Zeugnis; auch in Hinsicht auf
sein literarisches Werk.
Dieses lt Mainlnders geistige Entwicklung bis zum Vollzug seiner Philosophie der
Erlsung durchsichtig werden. Es besttigt sich der Verdacht, da die Literatur die
Antizipation seiner Philosophie und die Philosophie die Apotheose seiner Literatur
darstellt. Tarik ist sein Debt, das er als sechzehnjhriger Handelsschler verfat. Der
historische Stoff des arabischen Heerfhrers, der 711 den Westgotenknig Roderich bei
Gibraltar schlug, wird zu einer an Lessings Nathan angelegten Parabel ber Migunst und
religisen Fundamentalismus gegenber geistiger Freiheit und Gromut. Das Finale
kulminiert in der Hochzeit zwischen Tarik und Roderichs Witwe Goswintha zwischen
Islam und Christentum und die Widersacher werden mit Barmherzigkeit berschttet.
Dieses juvenile, in klassischen fnf Akten geschriebene Drama weist zwar dramaturgische
und sprachliche Schwchen auf, ist jedoch fr das Werk eines sechzehn-, siebzehnjhrigen
Handelsschlers erstaunlich reif und weise. Wie in Lessings Ringparabel wird fr
Religionstoleranz geworben Du weit, was ich von jeder Religion,/ Von je gedacht, wie
mir der Glaube gleich,/ Hei Christen, Judenthum auch Islam er (68) bzw. fr einen
aufklrerischen Humanismus, der ber jeder religisen Fixierung steht. Mainlnder hat im
Rckblick gemeint, dieses Melodram sei selbstverstndlich ohne allen poetischen
Wert[6].
 Von 1858 bis 1863 lebt Mainlnder als Handelskaufmann in Neapel. Diesen
Zeitabschnitt hat er wiederholt als den schnsten seines Lebens bezeichnet und sein
literarisches Werk ist angefllt von den arkadischen Eindrcken. Die dort entstandenen
Gedichte zeigen einen schwrmerischen Jngling, der allerdings schon vom bitteren Kelch
des Lebens getrunken hat; er |
IV464 lie in Offenbach eine Freundin zurck, die sich anderweitig verloben sollte.
Wie dank ich meinem Schicksal, dass ich drcke
Nur ein Phantom an mich, kein wirklich Wesen!
Denn htt ich Dich, Du ssses Weib errungen
Wr ich vom irdschen Drange nicht genesen.
Denn so streicht aus dem grossen Buch des Lebens
Mein Tod fr immer meiner Seele Wesen!
Denn wer in Kindern nicht verjngt die Seele
Verliert im Tod der Seele ganzes Wesen.
Von dieser frohen herrlichen Gewissheit
Ist ganz erfllt die wohlig offne Seele
Und ist mir gleich, ob ich in Nichts zerfliesse
Ob mit der Gottheit Ruh ich mich vermhle.
Die Kohlen im Kamin sind am verglhn
Die Lunge hat das letzte Oel gesogen.
Und auch Dein Geist zerrinnt im Mondenlichte:
Wohlan! Komm ssser Tod! sei mir gewogen. (229)
In seinen Muestunden macht er sich mit italienischen Klassikern von Dante bis
Leopardi vertraut, und er selbst besingt den Golf von Neapel, die Sonne bei Capri und die
Gensse sdlndischen Lebens. Die Lyrik ist besonders von dem Neapolitaner Giacomo
Leopardi (1798-1837) beeinflut, wie Mainlnder selbst bekundete. Am meisten zog mich
Leopardi an. Als ich in seiner Biographie die Worte las: Quest uomo si port intatto uce
sepolcro il fiore della sua verginit, erzitterte meine Seele. [7] Das Werk beider Dichter ist
jeweils ein Spiegel ihres Schpfers, indem sie das Durchlittene in nahezu jeder Zeile
anklingen lassen. Mainlnders Einsamkeit findet mittels Leopardis ihren dichterischen
Ausdruck und womglich auch seelischen Ausgleich. Vor der Schopenhauer-Lektre hat er
einen knstlerischen Weggenossen gefunden, dessen Werk die eigene pessimistische
Perspektive besttigte. In diese Zeit fllt dann auch die philosophische Eruption durch
Schopenhauer. In einem Buchladen entdeckt er Die Welt als Wille und Vorstellung, ein
Werk, das er wie im Rausch verschlingt. Nietzsche sollte sechzehn Jahre spter in Sorrent
Mainlnders Philosophie der Erlsung entdecken. Wir haben viel Voltaire gelesen: jetzt
ist Mainlnder an der Reihe[8] hat der andere groe Scho|penhauer-Schler
IV465 1876 notiert. Aus dem Tagebuch eines Dichters blieb Mainlnders einziges lyrisches Werk.
In Neapel beschftigt sich Mainlnder zudem mit der Geschichte der Hohenstaufen, da
deren Verflechtungen mit Sditalien sein Interesse geweckt hatten. Nach seiner Rckkehr
verfat er gemeinsam mit der Schwester Minna Die letzten Hohenstaufen, ein
Untergangsepos ber Nachkommen Friedrich II. wie Enzo, Manfred und Conradino. Das
dramatische Gedicht wird zum Ausdruck seiner poetischen Geschichtsphilosophie [9],
Sein Grundgesetz des Leidens steht ber den Handlungen der Protagonisten, die ihr Leben
bewut dem Schicksal ausliefern: Es ist mir Alles dran/ Gelegen, da Du gerne, nicht
blo muthig/ Dein junges Leben giebst. Der Tod/ Soll Dir kein Uebel, nein! Erlsung
sein.[10] Die Druckfahnen des 1864/65 verfaten Werkes hat Mainlnder noch kurz vor
seinem Tode korrigiert, das Erscheinen erlebte er nicht mehr.
Die Komdie Die Macht der Motive schrieb er im Jahre 1867. Das Motto Molires
 Das Ziel der hohen Komdie ist, die Menschen zu bessern, indem man sie unterhlt
zeigt den literarhistorischen Kontext dieses Fnfakters. Ein reicher Schloherr von edler
Gesinnung ldt vier potentielle Erben zu sich, maskiert sich als Geiziger, Misanthrop und
eingebildeter Kranker, um die Tartuffes zu prfen. Das Spiel ist schnell durchsichtig und
scheidet sich in die Guten und Bsen, nur Benno von Echtermann mu in seiner aus Not
diktierten Erbschleicherei erst noch seinem Namen gerecht werden. Mainlnder verwendet
als komdiantischen Katalysator Schopenhauers Terminus des Motivs, das den
unvernderlichen Grundcharakter des Menschen bestimmt. Eins aber liegt offen vor uns,/
Es ist, da der vorhandene Character,/ Er sei beschaffen wie er wolle, auf/ Motive hin nur
handelt, handeln kann./ Zumeist bewegt er sich auf solche, die/ Gem sind seiner
innersten Natur;/ Doch, wie wir heut an uns gesehen haben,/ Lt er sich auch zu Thaten
zwingen, die/ Naturgem nicht sind und ihm zuwider,/ Wenn ein Motiv von groer Strke
ihn/ Beherrscht (186). Die Motive behaupten ihre Macht und belegen die Determination
des Einzelnen. Graf Freiberg und Echtermann tragen eindeutig Zge ihres Schpfers,
letzterer wie Mainlnder durch familire Verpflichtungen gebunden, von welchen er sich
geistig emanzipieren mu, ersterer als praktische Philosophie lebender, eremitischer
Geistesmensch.
IV466
Dieses Modell wird in der Novelle Rupertine del Fino, die in den letzten
Lebensmonaten entstand, noch deutlicher. Eine Dreieckskonstellation mit edelmtigen
Menschen, die jedoch von Motiven und Leidenschaften getrieben, ihrem Schicksal nicht
entrinnen knnen. Die Anklnge an Die Wahlverwandtschaften (1809) sind deutlich, die
chemische Gleichnirede in Goethes Roman wird in Rupertine zum entropischen
Gleichnis, indem die Trichotomie von Knstler, Philosoph und Naturwesen an den Figuren
exemplarisch vorgefhrt wird. Der Philosoph Karenner verkrpert das besonnene,
quietistische Ideal Mainlnders, der aus Einsicht in die Unverbesserlichkeit der Welt ein
zurckgezogenes, diszipliniertes Gelehrtendasein fhrt, sein Widerpart Otto von Dhsfeld
ist ein sich nach Liebe und Lebensfreude verzehrender Maler, der auf diese Weise wie die
naturhafte Titelfigur Rupertine seine Energie verbrennt; Karenner bleibt nach dem
Verlust seiner zwei Freunde allein zurck. Mainlnder selbst sollte wenig spter die
fiktionale Existenz des Philosophen Karenner real vollenden: die Verneinung des Willens
zum Leben in seiner Konsequenz.
Diese einzige Prosaschrift Mainlnders nimmt man die Autobiographie aus ist in nur
zehn Tagen entstanden, weil seine Schwester behauptete, [er] knne keine Novelle
schreiben[11]. Literarisch ist es sein Meisterstck, das in dichter Darstellung und nicht
ungeschickter Figurenfhrung die Geschichte auf ihr dramatisches Ende zutreibt. Diese
Novelle weist auf das erzhlerische Frhwerk Thomas Manns voraus, der im Jahre der
Niederschrift von Rupertine del Fino geboren wurde; dessen an Schopenhauer und
Nietzsche orientierte Knstler-Brger-Problematik steht Mainlnders Novelle nicht so fern.
Der deutsche Maler Otto von Dhsfeld beschliet sein Dasein am selben dionysischen
Ort wie Gustav von Aschenbach: Tod in Venedig.
Zwei Dramenfragmente hat Mainlnder hinterlassen; im Nachla befindet sich noch
Tiberius, whrend Buddha 1917 von Hans Ludwig Held verffentlicht wurde[12] Das Leben
des rmischen Kaisers Tiberius (42 v.Chr.-37 n.Chr.) schildert Mainlnder in Anlehnung an
Tacitus Beschreibung, akzentuiert aber Tiberius Glaubensentwicklung zum Christentum;
wie in Tarik und Macht der Motive ist Tiberius ein Drama ber die persnliche Freiheit des
Menschen. Tiberius spricht auf dem Totenbett sein Glaubenscredo, das keine Realisierung
im irdischen Leben sieht: Ein Gott nur gb es keine Gtter/ Und alle |
IV467 Menschen hasst du? Ich/ Und du und Csar alle gleich geliebte/ Kinder von diesem einen
gtigen Vater./ Gezeugt aus ihm und ihrem Leben/ Theilhaft sein Lebens seines Wesen/
 Erlsung./ Erlsung aus des Lebens Banden (449). Diese Erlsungsphilosophie wird im
Buddha-Fragment noch deutlicher. Mainlnder beschftigte sich intensiv mit Buddhismus,
wie der im zweiten Band der Philosophie der Erlsung enthaltene Essay Der
Budhaismus[13] belegt. In diesem Stck wendet sich Mainlnder Buddhas Entwicklung der
eigenen Lehre zu: Sechs Genien wie Wahrheit, Weisheit, Genius seiner Lehre, Gte, fester
Glaube und Standhaftigkeit im Leiden treten wie Sokratische Dmonen auf, die seinen
inneren Kampf widerspiegeln. Diese beiden Fragmente sind literarisch nicht von grerer
Relevanz, spiegeln aber wie das gesamte literarische Werk Mainlnders den
philosophischen Gehalt seiner Texte wider.
Mainlnder beweist in seinem literarischen Werk, da er verschiedene Gattungen
beherrscht. Dramen, Gedichte, Novelle und Autobiographie sind jeweils Ausdruck seines
eigenen Lebens und seiner Philosophie, die auf Mainlnders Erlsung am letzten Mrztag
des Jahres 1876 zulaufen. Einhundertzwanzig Jahre nach seinem Freitod ist die Menschheit
um so viele Illusionen rmer geworden, so da sich dieses pessimistische Weltbild nahtlos
in unsere katastrophenreiche Zeit einfgt. Mainlnder erscheint in diesem Licht wie ein
Prophet, der dem Menschen in geradezu beglckender Klarheit die Besttigung gibt, da
Hoffnung nur ein Prinzip sein kann. Mainlnder entscheidet sich nicht fr den Glauben an
eine Utopie letztlich auch an keine Utopie in und durch die Kunst , sondern fr den
konsequenteren Glauben an das Nichts:
Sein eigenartiges Werk gilt es nun zu entdecken.[14]
Joachim Hoell
IV468
Zur Editionsgeschichte
Den Versuch, Mainlnders nachgelassene Schriften zu edieren, unternahm zuerst die
Schwester Minna mit Hilfe des Frankfurter Redakteurs Otto Hrth. Er half ihr bei der
Zusammenstellung des zweiten Bandes der Philosophie der Erlsung und machte in
verschiedenen Publikationen auf Mainlnders Werk aufmerksam. [15]
Der sehr persnlich gehaltene Nachruf auf Minna Mainlnder nach deren Freitod 1891
und ein im gleichen Jahr in Italien erschienener Beitrag ber die Familie Mainlnder
drckt Hrths private Verbundenheit mit den Mainlnders aus. [16] Er war auerdem im
Besitz der Korrespondenz der Geschwister. Daraus wurde von Walther Rauschenberger
1911 die letzte Lebens- und Schaffenszeit Mainlnders rekonstruiert. [17]
Der Verleger der dritten Auflage des ersten und der zweiten Auflage des zweiten Bandes
der Philosophie der Erlsung (beide 1894) Georg Hbscher[18] ermglichte dann
verschiedenen Editoren die Herausgabe von Teilen des Nachlasses. Den Anfang machte
Fritz Sommerlad, der 1898 aus dem ersten Teil der Autobiographie Mainlnders eine kurze
Lebensbeschreibung (vor allem Kindheit und Jugendzeit) bis zum Eintritt Mainlnders ins
Militr[19] und ein Jahr spter die Novelle Rupertine del Fino (vgl. Anm. 2) verffentlicht.
Den zweiten Teil der Autobiographie gab dann Rauschenberger 1925 unter dem Titel
Meine Soldatengeschichte heraus (vgl. Anm. 4).
Nach dem Tod Georg Hbschers ging ein Teil des Nachlasses in den Besitz von Hans
Ludwig Held ber. Dieser war Herausgeber der Zeitschrift Die religise Kultur. Sie kam
ber zwei Jahrgnge nicht hinaus ; Held konnte jedoch aus dem Nachla das Buddha-
Fragment[20] und einen Teil des vierten Essays aus dem zweiten Band der Philosophie der
Erlsung[21] verffentlichen. Es ist nicht bekannt was Held dazu veranlat hat, der in einem
dritten Jahrgang des fteren auf die Weltanschauung Mainlnders zu sprechen
kommen[22] wollte, entgegen seinem Vorhaben das Erscheinen der Zeitschrift einzustellen.
Den handschriftlichen Nachla im derzeitigen Zustand erwarb dann 1922 die
Bayerische Staatsbibliothek von der Witwe Georg Hbschers. [23] Er beinhaltet das
 Melodram Tarik, die Komdie Die Macht der Motive, das Dramenfragment Tiberius, ein
Konvolut und eine Kompilation von Gedichten, den Rest der Autobiographie und die
Novelle Rupertine del Fino. Auerdem ein Konvolut von Konzepten und Exzerpten, die
zum |
IV469 Teil von Mainlnder stammen oder von der Schwester bertragen worden sind.
Tarik wurde in ein Heft mit 70 Blttern und die Komdie in eines mit 202 Seiten
(ab)geschrieben. Tiberius besteht aus einem Konvolut von 33 Blttern aus der Hand
Mainlnders. Aus der Gedichtsammlung Mainlnders wurden (vermutlich von der
Schwester) das Tagebuch eines Dichters zusammengestellt, das sich in einem Heft mit 75
Seiten befindet. Von dem ursprnglich handschriftlichen Manuskript der Novelle sind im
Nachla vier Hefte (dreimal mit 27 und einmal mit 20 Seiten) als Abschrift vorhanden.
Ebenso sind von dem ehemaligen Originalmanuskript der Autobiographie (vier Hefte mit
insgesamt 488 handgeschriebenen Seiten) nur der von der Schwester in ein groformatiges
Kontenbuch bertragene zweite Teil (Meine Soldatengeschichte I Der Sommer 1874
Meine Soldatengeschichte II) erhalten. Der erste Teil diente wahrscheinlich Fritz
Sommerlad ebenso als Vorlage seiner biographischen Verffentlichung (vgl. Anm. 3), wie
das Originalmanuskript der Novelle die Grundlage fr die als Fortsetzungsfolgen edierte
Rupertine del Fino hergab.
Die Herausgeber des vorliegenden vierten Bandes der Schriften Mainlnders haben bei
der Transkription des Nachlasses die Originalitt der Handschriften bewahrt.
Schreibweisen und Interpunktion wurden dem damaligen Sprachverstndnis entsprechend
unverndert bertragen. Eingegriffen wurde nur wenn offensichtliche, sich aus dem
Kontext ergebene Unkorrektheiten es erforderten. Als Vorlagen fr das Dramenfragment
Buddha und dem zweiten Teil der Autobiographie Aus meinem Leben dienten die frheren
Editionen. Die Novelle wurde aus dem handschriftlichen Manuskript transkripiert.
Winfried H. Mller-Seyfarth
IV470
Anmerkungen
[1] P. M. Mainlnder. Die letzten Hohenstaufen. Ein dramatisches Gedicht in drei Theilen: Enzo
Manfred Conradino. Leipzig o.J. (1876). Neuauflage: Philipp Mainlnder. Schriften. Bd. III. Hrsg.
und mit einem Vorwort zur Neuausgabe von Winfried H. Mller-Seyfarth. Hildesheim 1997.
[2] Rupertine. Novelle von Philipp Mainlnder. Frei nach dem Original von Fritz Sommerlad. In:
Allgemeine Zeitung, Mnchen, 102 Jahrg., Nr. 101, 103, 105, 108, 110, 112, 115, 117, 118 122 vom 12.
April 1899 bis 3. Mai 1899.
[3] Fritz Sommerlad. Aus dem Leben Philipp Mainlnders. Mitteilungen aus der handschriftlichen
Selbstbiographie des Philosophen. In: Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik. Leipzig
1898. Bd. 112, Heft 1, S. 74ff. Wiederabdruck in: Die modernen Pessimisten als dcadents. Von
Nietzsche zu Horstmann. Texte zur Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainlnders Philosophie der
Erlsung. Ausgewhlt, eingeleitet und herausgegeben von Winfried H. Mller-Seyfarth. Wrzburg
1993.
[4] Meine Soldatengeschichte. Hrsg. und mit einer Einleitung versehen von Walter Rauschenberger. In:
Schriftenreihe der Preuischen Jahrbcher, Nr. 18, Berlin 1925.
[5] Vgl. hierzu den Bericht Die Familie Batz-Mainlnder. In: Frankfurter Zeitung, 22. Mai 1891, Nr. 42,
2. Morgenblatt.
[6] Zitiert nach Sommerlad. Aus dem Leben Ph. Mainlnders. A.a.O. S. 96 [S. 79].
[7] A.a.O. In Meine Soldatengeschichte beschreibt Mainlnder sein Keuschheitsgelbnis: An einem
wunderschnen, wolkenlosen Tage ging ich an das Grab meiner Mutter. Ich brach einen Zweig ab und
gelobte, die Hand auf den Hgel gelegt, in gesammeltester ruhigster Stimmung: Virginitt bis zum
Tode. Ein kleines Vgelein, eine Kohlmeise, zwitscherte mit ser Stimme und schwang sich dann in
die blauen Lfte. (372)
[8] Friedrich Nietzsche. Kritische Gesamtausgabe Briefwechsel. Hrsg. von Giorgio Colli und M.
 Montinari. II, 5. Berlin, New York 1975ff. S. 482.
[9] Sommerlad. Aus dem Leben Ph. Mainlnders. A.a.O. S. 101 [S. 86].
[10] Philipp Mainlnder. Schriften. Bd. III. A.a.O. S. 323.
[11] Sommerlad. Aus dem Leben Ph. Mainlnders. A.a.O. S. 112 [S. 100].
[12] Buddha. Ein dramatisches Fragment von Philipp Mainlnder. Aus dem unverffentlichten Nachla
Ph. Mainlnders herausgegeben von Hans Ludwig Held. In: Die religise Kultur. Ein volkstmliches
Archiv fr Religionskunde, Zweiter Jahrg. 1913-1917. Mnchen-Leipzig, S. 480ff.
[13] Vgl. Philipp Mainlnder. Die Philosophie der Erlsung. Zweiter Band. Zwlf philosophische Essays.
Der Buddhaismus. S. 71-188. |
//IV471// Frankfurt/M. 1886. Neuauflage: Philipp Mainlnder. Schriften. Bd. II. Hrsg. und mit einem
Vorwort von Winfried H. Mller-Seyfarth. Hildesheim 1996.
[14] Vgl. die gekrzte Fassung dieses Aufsatzes: Joachim Hoell. Der Philosoph als Dichter. Philipp
Mainlnders literarisches Vermchtnis. In: die horen, Zeitschrift fr Literatur, Kunst und Kritik. Heft
191. Hrsg. von Johann P. Tammen. Bremerhaven 1998.
[15] Vgl. dazu von Otto Hrth: Philosophische Streifzge; in: Frankfurter Zeitung. Morgenblatt, v. 10., 14.
und 21.5.1877; Ein sozialistischer Philosoph, in: Die Wage. Wochenblatt fr Politik und Literatur,
Berlin 1877, S. 257ff.
[16] Vgl. von Otto Hrth, Die Familie Batz-Mainlnder, in: Frankfurter Zeitung. 2. Morgenblatt, v.
22.5.1891, Nr. 142 und ders., La famille Mainlnder, in: Archivio di psichiatria, scienze penali ed
antropologia, vol. 12, Turin 1891, S. 484ff.
[17] Vgl. dazu Walther Rauschenberger, Aus der letzten Lebenszeit Philipp Mainlnders. Nach
ungedruckten Briefen und Aufzeichnungen des Philosophen, in: Sddeutsche Monatshefte, Mnchen
1911/12, 9. Jg., S. 117ff.
[18] Der Sohn Georg Hbschers der Herausgeber der Werke Schopenhauers und langjhrige Prsident
der Schopenhauer-Gesellschaft: Arthur Hbscher erinnert sich in seinem Lebensrckblick an die
Verlegerttigkeit seines Vaters: Die Bcher, die er in der kurzen Zeit seines Verlegertums (Verlag
Hbscher & Teufel, Kln) herausbrachte, waren in der Umwelt Schopenhauers angesiedelt: etwa Max
Heckers bedeutende Monographie Schopenhauer und die indische Philosophie oder Philipp
Mainlnders Philosophie der Erlsung (erlebt-gedacht-vollbracht. Erinnerungen an ein Jahrhundert,
Bonn 1983, S. 24).
[19] Vgl. Sommerlad, Aus dem Leben Philipp Mainlnders. A.a.O. Sommerlad unterzog Mainlnder auch
einer philosophischen Kritik, die als eine der wenigen Rezensionen Mainlnders philosophischen
Intentionen nachsprte. Vgl. dazu Mainlnders Kantkritik, in: Kantstudien, Bd. 3, Hamburg-Leipzig
1899, S. 424ff. Wiederabdruck in: Winfried H. Mller-Seyfarth (Hg.), Die modernen Pessimisten als
dcadents. A.a.O. S. 53ff.
[20] Vgl. dazu Buddha. Ein dramatisches Fragment von Philipp Mainlnder. A.a.O. S. 480ff.
[21] Der Buddhismus. Zwei Essays von Philipp Mainlnder. Neu herausgegeben von Hans Ludwig Held.
Der esoterische Teil der Buddhalehre, A.a.O. S. 514ff.
[22] A.a.O. S. 572.
[23] Vgl. dazu das Jahrbuch der Deutschen Bibliotheken. Hrsg. v. Verein deutscher Bibliothekare, 16. Jg.,
Leipzig 1925, S. 83.

BIBLIOGRAPHIE ZU PHILIPP MAINLNDER

Einzelverffentlichungen Monographien Beitrge Rezensionen Erwhnungen Mainlnders in

weiterfhrender Literatur Mainlnder in Lehr- und Wrterbchern Beitrge in Zeitungen und
Zeitschriften
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Band I: Die Philosophie der Erlsung. Erster Band. Berlin 1876 (21886, 3 1894). Reprint: Hildesheim
1996. Mit einem Vorwort zur Neuausgabe von Winfried H. Mller-Seyfarth
Band II: Die Philosophie der Erlsung. Zweiter Band. Zwlf philosophische Essays. Frankfurt am
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Mller-Seyfarth
 Band III: Die letzten Hohenstaufen. Ein dramatisches Gedicht in drei Theilen: Enzo-Manfred-
Conradino. Leipzig o.J. [1876] (2o.J.). Reprint: Hildesheim 1997. Mit einem Vorwort zur
Neuausgabe von Winfried H. Mller-Seyfarth
Band IV: Die Macht der Motive. Literarischer Nachla von 1857 bis 1875. Mit einem Vorwort von
Ulrich Horstmann. Hrsg. von Joachim Hoell und Winfried H. Mller-Seyfarth. Hildesheim 1998
Einzelverffentlichungen:
Rupertine. Novelle. Frei nach dem Original bearbeitet von Fritz Sommerlad, in: Allgemeine Zeitung,
102. Jg., Mnchen 1899, Morgenblatt Nr. 101, 103, 105, 108, 110, 112, 115, 117, 119, 122
Buddha. Ein dramatisches Fragment von Philipp Mainlnder. Aus dem unverffentlichten Nachla Ph.
Mainlnders herausgegeben von Hans Ludwig Held, in: Die religise Kultur. Ein volkstmliches
Archiv fr Religionskunde, 2. Jg., Mnchen-Leipzig 1913-1917, Sp. 480ff.
Der Buddhismus. Zwei Essays von Philipp Mainlnder. Der esoterische Teil der Buddhalehre. Neu
herausgeg. von Hans Ludwig Held, in: Die religise Kultur, a.a.O. Sp. 514ff.
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Preuischen Jahrbcher, Nr. 18. 144 S. Berlin 1925
Philosophie der Erlsung. Ausgewhlt und eingeleitet von Ulrich Horstmann. Insel, Frankfurt am Main
1989
Vom Verwesen der Welt und andere Restposten. Eine Werkauswahl. Hrsg. u. eingeleitet von Ulrich
Horstmann. 2. Aufl.; manuscriptum-verlag, Waltrop und Leipzig 2004
Fritz Sommerlad: Aus dem Leben Philipp Mainlnders. Mitteilungen aus der handschriftlichen
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Philipp Mainlnders Philosophie der Erlsung. S. 95-121
Walter Rauschenberger: Aus den letzten Lebensjahren Philipp Mainlnders. Sddeutsche Monatshefte.
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Schulzes S. Barbera: Schopenhauer und Schelling D: Birnbacher: Schopenhauers Freiheitslehre im Lichte
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Erkenntnistheorie M. Segala: Schopenhauer und die Naturwissenschaften M. Carparelli: Schopenhauer und
der Philosoph aus dem Salent Giulio Cesare Vanini (1585-1619) J. Stollberg: Das Schopenhauer-Archiv bei
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Die Schopenhauer-Schule U. Horstmann: Schopenhauers Satellitenschssel. Der Meisterdenker und die
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Philosophie der Musik in der Schopenhauer-Schule Y. Kamata: Schopenhauer-Verstndnisse in den Hegel-
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Denker zwischen Orient und Okzident D. Solies: Ist Simmel ein Schopenhauer-Schler? F. Grigenti: Otto
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Koler, Matthias (Hrsg.): Politik und Gesellschaft im Umkreis Arthur Schopenhauers. Internationale
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Aus dem Inhalt: Konstantin Broese, Staat und Politik in Schopenhauers Denken grundlegende Aspekte; Ferdinand
Fellmann, Ist Schopenhauers Vision einer ewigen Gerechtigkeit noch aktuell? Heinz Gerd Ingenkamp, Gnade und
Gesellschaft. Soziologisches zu Schopenhauers Ethik; Dirk Solis, Der Pessimismus, der unheimlichste aller Gste? Die
Schopenhauer-Rezeption und pessimistische Tendenzen der Schopenhauer-Schule; Michael Gerhard, Politik des Pessimismus
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Kramer, Annett: Kultur der Verneinung. Negatives Denken in Literatur und Philosophie des 19.
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Lerchner, Thorsten: Der Begriff des Charakters in der Philosophie Arthur Schopenhauers und
seines Schlers Philipp Mainlnder. Bonn 2010 (zugl. Diss. Universitt Bonn 2010)
Inwiefern darf Philipp Mainlnder berechtigterweise Schler Arthur Schopenhauers heien? Dieser Frage
geht die Dissertation anhand des sowohl fr die Schopenhauersche wie auch fr die Mainlndersche
Philosophie zentralen Begriffs des Charakters nach. Geleistet wird dabei eine mglichst unfassende
Betrachtung der Willensmetaphysiken der beiden Autoren, die im Falle Mainlnders dessen noch immer
verkannte philosophiehistorische Relevanz und herausragende Stellung innerhalb der Schopenhauer-Schule zu
erweisen sucht. Online (pdf-Dokument)
Lessing, Theodor: Schopenhauer, Wagner, Nietzsche. Eine Einfhrung in die moderne Philosophie.
Leipzig 1907
Liang, Esther Mon-Hua: Die Ethik der Schule Schopenhauers. Diss. Berlin 1932, S. 48f., 79f., 93f.
Wiederabdruck: Mller-Seyfarth, Die modernen Pessimisten als dcadents, S. 64ff.
Lchel, Rolf: Die Welt als Mittel zum Zwecke des Nichtseins. In: literaturkritik.de, November 1999
: Selbstdenker und -henker. Das Offenbacher Symposium zum 125. Todestag des Philosophen Philipp
Mainlnder. In: literaturkritik.de, September 2002
: Heilsleere. Die Gemeinde des Erlsungs-Philosophen Philipp Mainlnder huldigt ihren Haus-
Heiligen in einem Sammelband. In: literaturkritik.de, Juli 2006
Ltkehaus, Ludger: Nichts. Abschied vom Sein Ende der Angst. 768 S. Zrich 1999. Neuauflage:
Frankfurt a.M. 2004 (Studienausgabe: 10. Aufl.)
Ludger Ltkehaus vielfltige Mainlnderrezeption findet ihre Entsprechung im 6. Kapitel seines opus
magnum. Er sieht in Mainlnder, obwohl dessen Philosophie aus dem Geist einer Neurose geboren sei, den
Entdecker des durch Freud bekannt gewordenen Nirvanaprinzips. Der unbewusste Wille zum Tode seien
kosmisches und individuelles Gesetz: Basis der Metaphysik der Entropie. S. 243-263 (6. Kap.), passim
Mller-Seyfarth, Winfried H.: Apologie der Selbstauslsung. Ethik und Metaphysik bei Philipp
Mainlnders Theorie des Zerfalls. 202 S. (Deutsche Hochschulschriften 2328); (Mikrofiche-Ausg.).
Hnsel-Hohenhausen, Egelsbach; Frankfurt (Main); St. Peter Port 1996. Zugl. Diss., Witten,
Herdecke 1996
: Der philosophische Pessimismus. Philipp Mainlnders Philosophie der Erlsung im Blick auf Kant
und Schopenhauer. Van Bremen Verlagsbuchhandlung, Berlin 1985
: Mainlnder und Nietzsche. Ein Nachtrag zu Max Seilings Replik auf eine der unberlegtesten
Boutaden Nietzsches. In: Nietzsche-Studien, Bd. 28-1999, Berlin-New York 2000, S. 323ff.
: Metaphysik der Entropie. Philipp Mainlnders transzendentale Analyse und ihre ethisch-
metaphysische Relevanz. Mit einem Vorwort von Franco Volpi. Berlin 2000 (berarbeitete Fassung
der Diss.)
Analysiert zum einen Mainlnders Modifikationen der Kantschen Transzendentalphilosophie und der
 Schopenhauerschen Willensmetaphysik. Weiter diskutiert sie das Verhltnis der Spinozistischen Substanz zu
Mainlnders Mythos atheos. Und letztlich wird das Verhltnis einer eudmonistischen Ethik zu seiner
metaphysischen Grundlegung beleuchtet.
Rezension von Rolf Lchel: Widerstreitende Willensmetaphysiker. Winfried Mller-Seyfarths
Mainlnder-Studie: Online
Rezension von Olaf Briese:
Winfried H. Mller-Seyfarth: Metaphysik der Entropie. Philipp Mainlnders transzendentale
Analyse und ihre ethisch-metaphysische Relevanz. In: Philosophischer Literaturanzeiger. Hrsg. von
Ulrike Bardt, Rudolf Lthe und Stephan Nachtsheim. Bd. 54 (2001)
Rezension von Daniel Bigalke:
Metaphysik der Entropie. Philipp Mainlnders transzendentale Analyse und ihre ethisch-
metaphysische Relevanz. Von Winfried H. Mller-Seyfarth. Mit einem Vorwort von Franco Volpi:
Online
: Portrt Philipp Mainlnder. In: Information Philosophie, 35. Jg., Heft 5/2007, Lrrach 2007, S. 36-
45: Online
Portret Filipa Majnlendera. In: Slatna Greda, Bd. VI, Heft 51-52, Novi Sad 2006. Ins Serbische
bersetzt von Damir Smiljanic
: Portret Filipa Majnlendera. In: Slatna greda, Bd. VI, Heft 51-52, Novi Sad 2006, S. 56ff. (Ins
Serbische bersetzt von Damir Smiljanic)
: Vorwort. In: M. Koler, W.H. Mller-Seyfarth, Th. Regehly (Hrsg.), Internationale Mainlnder-
Studien, Bd.1, Wrzburg 2008, S. 9-13
: Wir haben viel Voltaire gelesen: jetzt ist Mainlnder an der Reihe (1876). Friedrich Nietzsche
liest Philipp Mainlnder. In: Ders.: Was Philipp Mainlnder ausmacht. Offenbacher Mainlnder-
Symposium 2001, a.a.O., S. 79-88
Mller-Seyfarth, Winfried H. (Hrsg.): Anleitung zum glcklichen Nichtsein. Offenbacher Mainlnder
Essay-Wettbewerb 2005. Wrzburg 2006
Aus dem Inhalt: Damir Smiljanic Preistrger, Mainlnders Anleitung zum glcklichen Nichtsein; Markus
Wirtz Sonderpreis, Erlsung im Nichts. Zur anhaltenden und bevorstehenden Radikalitt der Philosophie
Philipp Mainlnders, Daniel Nachtsheim, Philosophie als pessimistische Heilslehre. Philipp Mainlnders
Erlsungsgedanke; Fabio Ciraci, Die Wege zur Erlsung; Ulrich Horstmann, Aus der Versenkung
Rezension von Rolf Lchel: Die Gemeinde des Erlsungs-Philosophen Philipp Mainlnder huldigt
ihren Haus-Heiligen in einem Sammelband: Online
Rezension von Daniel Bigalke: Anleitung zum glcklichen Nichtsein - Offenbacher Mainlnder
Essay-Wettbewerb 2005: Online
: Die modernen Pessimisten als dcadents. Von Nietzsche zu Horstmann. Texte zur
Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainlnder Philosophie der Erlsung. Ausgew., eingel. u.
herausg. v. Winfried H. Mller-Seyfarth. Wrzburg 1993. (Falls vergriffen, Restexpl. beim Hg.
nachfragen.)
Aus dem Inhalt: Mainlnder-Reflexionen von Friedrich Nietzsche, Olga Plmacher, Eduard von Hartmann,
Elias Metschnikoff, Fritz Sommerlad, Esther Mon-Hua Liang, Theodor Lessing, Ludwig Marcuse, Rdiger
Safranski, Hans Carossa, J. L. Borges, E. M. Cioran, Ludger Ltkehaus, Ulrich Horstmann u. v.
Textbeispiele u. a. von Eduard von Hartmann, Ludwig Marcuse, Theodor Lessing, Hans Carossa, J.L. Borges,
L. Ltkehaus sowie von den oben genannten Denkern geben die heterogene Mainlnderrezeption wieder.
: Julius Bahnsen. Das Tragische als Weltgesetz und der Humor als sthetische Gestalt des
Metaphysischen. VanBremen Verlagsbuchhandlung, Berlin 1995. 134 S.
: Was Philipp Mainlnder ausmacht. Offenbacher Mainlnder-Symposium 2001. Knigshausen und
Neumann, Wrzburg 2002. 114 S.
Diskutiert wird Mainlnders Bedeutung fr die Entstehung des europischen philosophischen Pessimismus und
Nihilismus, die Einbindung buddhistischen Denkens in sein Philosophieren, das Verhltnis von Philosophie zur
Literatur in Mainlnders Werk, sein Einfluss auf Nietzsche, Kubin und anderen sowie eine alternative
pathographische Analyse spiegelten das ganze Spektrum der gegenwrtigen Mainlnderforschung
Winfried H. Mller-Seyfarth: Vorwort Franco Volpi: Mainlnder, Leopardi und die Entstehung des
europischen Pessimismus Michael Pauen: Metaphysischer Pessimismus und die Schopenhauer-Schule
Michael Gerhard: Der flammende Osten der Zukunft. Philipp Mainlnder, der Buddhaismus und das spte 19.
Jahrhundert Gerhard Dammann: Zur psychopathologischen Dimension des extremen philosophischen
Pessimismus Ulrich Horstmann: Der philosophische Dekomponist. Was Philipp Mainlnder ausmacht
Joachim Hoell: Die Lust auf das Nichts. Philipp Mainlnders Novelle Rupertine del Fino Winfried H.
Mller-Seyfarth: Wir haben viel Voltaire gelesen: jetzt ist Mainlnder an der Reihe (1876). Friedrich
 Nietzsche liest Philipp Mainlnder Clemens Brunn: Ja warum kam ich da nicht selbst lngst dahinter! Zur
Mainlnder-Rezeption Alfred Kubins Siglen
Rezension von Rolf Lchel: Selbstdenker und -henker. Das Offenbacher Symposium zum 125.
Todestag des Philosophen Philipp Mainlnder: Online
Rezension von Daniel Bigalke: Was Philipp Mainlnder ausmacht. Offenbacher Mainlnder-
Symposion 2001
Online
Rezension von Franco Volpi: Mainlnder una filosofia da suicidio: Online
Nachtsheim, Daniel: Philosophie als pessimistische Heilslehre. Philipp Mainlnders
Erlsungsgedanke. In: Winfried H. Mller-Seyfarth (Hrsg.): Anleitung zum glcklichen Nichtsein,
a.a.O., S. 59-72
Pauen, Michael: Dithyrambiker des Untergangs. Gnostizismus in sthetik und Philosophie der
Moderne. Akademie-Verlag, Berlin 1994. 449 S.
: Metaphysischer Pessimismus und die Schopenhauer-Schule. In: Winfried H. Mller-Seyfarth
(Hrsg.): Was Philipp Mainlnder ausmacht. Offenbacher Mainlnder-Symposium 2001, a.a.O., S.
29-38
: Pessimismus. Geschichtsphilosophie, Metaphysik und Moderne von Nietzsche bis Spengler.
Akademie-Verlag, Berlin 1997. 239 S.
Michael Pauen sieht Mainlnder in seinen Monographien als Protagonist einer Selbstbemchtigung des
Subjekts. Der Einzelne relativiert nicht mehr sein eigenes Leid zugunsten eines hypothetischen Ganzen.
Philosophischer oder metaphysischer Pessimismus begrndet die Ablsung oder Skularisierung von einer fr
alle zu geltenden Demut gegenber der individuellen Leiderfahrung zu einem selbstbewussten anthropofugalen
Denken.
Pfleiderer, Edmund: Philipp Mainlnder. Die Philosophie der Erlsung. In: Jenaer Literatur-Zeitung,
Nr. 19, 1877, S. 295ff.
Plmacher, Olga: Zwei Individualisten der Schopenhauer'schen Schule. Wien 1881, S. 33ff.
Wiederabdruck in: Winfried H. Mller-Seyfarth (Hrsg.), Die modernen Pessimisten als dcadents
- Von Nietzsche zu Horstmann. Texte zur Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainlnders
Philosophie der Erlsung, Wrzburg 1993, S. 31ff.
Puritscher, Michael: Bewusst sein: Entwicklung und Strategien des menschlichen Geistes. Bhlau
Verlag Wien, Kln, Weimar 2008. S
Rademacher, Guido: Das Werk Philipp Mainlnders zwischen Literatur und Philosophie.
Magisterarbeit FB Philosophie und Geisteswissenschaften, Fachgebiet Neuere Deutsche Literatur,
FU Berlin 2006
: Der Zerfall der Welt. Philipp Mainlnder kurz gelebt und lange vergessen. Vita und Werk eines
Optimisten. Mit einem Vorwort von Franco Volpi. Turnshare, London 2008
Verlagsinfos: Online
Rezension von Daniel Bigalke: Der Zerfall der Welt Philipp Mainlnder: Kurz gelebt und lange
vergessen: Online
Rauschenberger, Walter: Arthur Schopenhauer und Philipp Mainlnder. In: Das freie Wort, 11. Jg.,
Frankft. a.M. 1911, S. 630ff.
: Aus der letzten Lebenszeit Philipp Mainlnders. In: Sddeutsche Monatshefte, 12. Jg., Mnchen
1911, S. 117ff.
: Die Familie Batz-Mainlnder. In: Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft, Bd. 31, Frankfurt a.M.
1944, S. 130ff.
: Mainlnder, Philipp. Philosoph, 1841-1876. In: Hessische Biographien, Bd. 1, Darmstadt 1918, S.
361ff.
: Philipp Mainlnder. In: Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft 18 (1931), S. 229-245
Reschika, Richard: Philosophische Abenteurer. Elf Profile von der Renaissance bis zur Gegenwart.
UTB, Tbingen 2001
Richard Reschika subsumiert Mainlnder unter Schopenhauers wilde Shne (neben Eduard von Hartmann und
Julius Bahnsen). Er sieht seine Philosophie als Antizipation von Lebensphilosophie und Existentialismus sowie
Kritik am blinden Fortschrittsglauben
Darin: Schopenhauers wilde Shne Kap. V. Philipp Mainlnder der Metaphysiker der Entropie S. 124-
141 (passim)
Rezension von Rolf Lchel: Abenteuerliches ber Abenteurer. Richard Reschika portraitiert elf
philosophische Auenseiter: Online
Rubinstein, Susanna: Ein individualistischer Pessimist. Beitrag zur Wrdigung Philipp Mainlnders.
(Nachdr. der Orig.-Ausg., Leipzig, 1894). Severus-Verl., Hamburg 2010. 116 S.
Verlagsangabe: Susanna Rubinstein reflektiert in ihrer Monographie ber Philipp Mainlnder einen Ausschnitt
aus dem Denken des radikalen Pessimisten und deutet seine Ideen philosophiehistorisch im Kontext der Lehren
Schopenhauers und Kants. Dabei gelingt es ihr, Mainlnder von dem Etikett des Schopenhauerschlers zu
befreien, welches die Literatur- und Philosophiegeschichte ihm angeheftet haben.
Ein individualistischer Pessimist ist das Anerkennen einer Weltanschauung sowie die Huldigung der
besonderen Persnlichkeit Mainlnders, die ganz mit der Lehre des Pessimismus und des Nihilismus
verschmolzen war.
: Eine Trias von Willensmetaphysikern: populr-philosophische Essays. (Nachdr. der Orig.-Ausg.,
Leipzig, 1896). 95 S. Severus-Verl., Hamburg 2010
: Philipp Mainlnders Philosophie der Erlsung. In: Eine Trias von Willensmetaphysikern.
Populrphilosophische Essays, Leipzig 1896, S. 50ff.
Schwarze, Agnes: Besprechung zu: Susanna Rubinstein: Ein individualistischer Pessimist. In:
Zeitschrift fr Philosophie und Pdagogik 2.3, 1895, S. 228-231
: Philipp Mainlnder: Kritik der Hartmannschen Philosophie des Unbewuten. In: Zeitschrift fr
exacte Philosophie, Bd. 15, Langensalza 1887, S. 390ff.
: ber Philipp Mainlnders Philosophie der Erlsung. In: Zeitschrift fr exacte Philosophie, Bd. 17,
Langensalza 1890, S. 276-303
Seiling, Max: Mainlnder, ein neuer Messias. Eine frohe Botschaft inmitten der herrschenden
Geistesverwirrung. Verlag T. Ackermann, Mnchen 1888
Smiljanic, Damir: Mainlnders Anleitung zum glcklichen Nichtsein. Preisschrift. In: Winfried H.
Mller-Seyfarth (Hrsg.): Anleitung zum glcklichen Nichtsein, a.a.O., S. 19-40
Sommerlad, Fritz: Aus dem Leben Philipp Mainlnders. Mitteilungen aus der handschriftlichen
Selbstbiographie des Philosophen. In: Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik, Leipzig
1898, Bd. 112, Heft 1, S. 74ff. Wiederabdruck: Winfried H. Mller-Seyfarth (Hrsg.): Die modernen
Pessimisten als dcadents, S. 93ff.
: Mainlnders Kantkritik. In: Kantstudien, Bd.3, Hamburg-Leipzig 1899, S. 424ff. Wiederabdruck:
Mller-Seyfarth (Hrsg.), Die modernen Pessimisten als dcadents, S. 54ff.
: Philipp Mainlnder: Die Philosophie der Erlsung. In: Zeitschrift fr Philosophie und
philosophische Kritik 109 (1896), 277-280
Volpi, Franco: Mainlnder, Leopardi und die Entstehung des europischen Pessimismus. In: Winfried
H. Mller-Seyfarth (Hrsg.): Was Philipp Mainlnder ausmacht. Offenbacher Mainlnder-
Symposium 2001, a.a.O., S. 19-28
Whittaker, T.: Die Philosophie der Erlsung. In: Mind, Bd. XI, London 1886, S. 419ff.
Wirtz, Markus: Erlsung im Nichts. Zur anhaltenden und bevorstehenden Radikalitt der Philosophie
Philipp Mainlnders. Sonderpreis. In: Winfried H. Mller-Seyfarth (Hrsg.): Anleitung zum
glcklichen Nichtsein, a.a.O., S. 41-58

Erwhnungen Mainlnders in weiterfhrender Literatur:

Akutagawa, Rynosuke: Das Leben eines Narren. Aus dem Japanischen von Otto Putz, Frankfurt a.M.
1997, S. 70ff.
Autze, Rajan: Frank Mller, Steintal-Geschichten. Ausknfte zu Ulrich Horstmann, Oldenburg 2000,
passim
Bahnsen, Julius: Der Widerspruch im Wissen und Wesen der Welt, 2. Bd., Leipzig 1882, S. 192
(Reprint: Hildesheim 2002; hrsg. u. eingel. v. Winfried H. Mller-Seyfarth)
Baquedano Jer, Sandra: Wille zur Phantasie. Versuch das Nichts bei Schopenhauer auszuloten.
Frankfurt a. M. 2007, S. 157-170
Bebel, August: Die Frau und der Sozialismus, 10. Aufl., Stuttgart 1891, S. 224, 341, 380 Anm.
Bernoulli, Carl Albrecht: Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche. Eine Freundschaft, Jena 1908, S.
335
Bibliographische Notizen. In: Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft, Bd.75, Wrzburg 1993, S.
195f.
Bolz, Norbert: Erlsung als ob. ber einige gnostische Motive der Kritischen Theorie. In: Gnosis und
Politik, hrsg. v. J. Taubes, Berlin-Paderborn-Wien-Zrich 1985, S. 272, 274
Briese, Olaf: Einstimmung in den Untergang. Zum Stellenwert kupierter Apokalypsen im
 gegenwrtigen geschichtsphilosophischen Diskurs. In: Allgemeine Zeitschrift fr Philosophie, Bd.
20/2, Stuttgart-Bad Cannstatt 1995, S. 148ff.
: Heute des Ende denken. Zur Apokalyptik als geschichtsphilosophisches Ordnungsmuster. In: M.
Ebertz; R. Zwick (Hrsg.), Jngste Tage. Die Gegenwart der Apokalyptik, Freiburg 1999, S. 276f.
: Homo entropicus? Die These von der Unvermeidlichkeit menschlicher Selbstvernichtung. In: con-
Fusion. Zeitschrift fr Zusammenhnge, 9. Ausg., November 1993, FU-Berlin, S. 19
: Konkurrenzen. Philosophische Kultur in Deutschland 1830-1850. Portrts und Profile. Wrzburg
1998, S. 190
: Philosophie in einer vernderten Welt. berlebens- und Konkurrenzstrategien nach 1850. In: N.O.
Eke u. R. Werner (Hrsg.) Vormrz-Nachmrz. Bruch oder Kontinuitt?, Bielefeld 2000, S. 81
: Rezension: W.H. Mller-Seyfarth, Metaphysik der Entropie. Mit einem Vorwort von Franco Volpi,
Berlin 2000; in: Philosophischer Literaturanzeiger, Frankfurt a.M. 2001, Bd. 54, Heft 2, April-Juni
2001, S. 112-114
: Weltverbesserer im Trauerflor. Die Geschichte des Pessimismus, neu erzhlt. In: Der Tagesspiegel,
v. 23.11.1997, S. W 6
Brunn, Clemens: Der Ausweg ins Unwirkliche. Fiktion und Weltmodell bei Paul Scheerbart und Alfred
Kubin. (Diss. Heidelberg 1999) Oldenburg 2000, passim
Campioni, Giuliano: Der hhere Mensch nach dem Tod Gottes. In: Nietzsche-Studien, Bd. 28,
Berlin-New York 2000, S. 338ff., 345
Carossa, Hans: Der Tag des jungen Arztes, Wiesbaden 1955, S. 199ff., 223f. Wiederabdruck: Winfried
H. Mller-Seyfarth (Hrsg.): Die modernen Pessimisten als dcadents, S. 114ff.
Cioran, E.M.: Widersprchliche Konturen. Literarische Portrts, aus dem Franzsischen bersetzt und
hrsg. v. Verena v.d. Heyden-Rynsch, Frankfurt a.M 1986, S. 16ff.
Ciraci, Fabio; Doemnico M. Fazio, Matthias Koler (Hrsg.): Schopenhauer und die Schopenhauer-
Schule. Wrzburg 2009, passim
Dvorak, Josef: Satanismus. Geschichte und Gegenwart, Frankfurt a.M 1989, S. 35-38
Ebeling, Hans: Die Willkr des Todes und der Widerstand der Vernunft. In: Tod und Sterben, hrsg. v. R.
Winan u. H.P. Rosemeier, Berlin-New York 1984, S. 64; 72 Anm.
Eckert, Nora: Parsival 1914. ber die Heilsbringer,Volkes Wille und die Instrumentierung des Krieges.
Hamburg 2003, S. 225ff.
Fr, Charles: Sensation et Mouvement, Paris 1887, S. 151
Franz, Lucia: Schopenhauer in seinen vier Wnden, Frankfurt a.M. 1913, S. 20. Wiederabgedr. in:
Tageszeitung, v. 16.4.1988
Friedlnder, Salomon; Mynona u. Alfred Kubin: Briefwechsel, hrsg. v. H. Geerken u. S. Hauff,
Wien-Linz 1986, S. 52
Gerhard, Michael: Der Buddha in Frankfurt und seine Jnger in Deutschland. In: Jahrbuch der
Schopenhauer-Gesellschaft, Bd. 89, Frankfurt a.M. 2008, S. 118f.
Glasenapp, Helmuth von: Die Philosophie der Inder. Eine Einfhrung in ihre Geschichte und ihre
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Grfrath, Bernd: Ketzer, Dilettanten und Genies. Grenzgnger der Philosophie. Hamburg 1993, S. 49,
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Grimm, Reinhold: Embracing Two Horses: Tragedy, Humor, and Inwardness; or, Nietzsche, Vischer,
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Giametta, Sossio: Il mondo di Schopenhauer-verit ed errori. In: A. Schopenhauer, Il mondo come
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: Phnomenologie des Bewutseins. Eine Entwickelung seiner mannigfaltigen Gestalten in ihrem
inneren Zusammenhange, Berlin 1878 ( 1924), S. 547ff., 615, 620 Anm. Neuaufgelegt u. hrsg. von
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Heydorn, Heinz-Joachim: Julius Bahnsen. Eine Untersuchung zur Vorgeschichte der modernen
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Hoell, Joachim: Der literarische Realittenvermittler. Die Liegenschaften in Thomas Bernhards
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Horstmann, Ulrich: Endspiele. Todestrieb und apokalyptische Simulation. In: ders., Ansichten vom
Groen Umsonst. Essays, Gtersloh 1991, S. 39
: Hoffnungstrger. Spte Aphorismen und ein Entlassungspapier aus dem Dreiigjhrigen Krieg.
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48
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Kaltenbrunner, Gert-Klaus: Herbstklarheit. Jenseits von Oktoberfest und Oktoberrevolution. In: Mut
Forum fr Kultur, Politik und Geschichte, Nr. 290, Oktober 1991, S. 84
Knortz, Karl: Das Buch des Lebens. Sprche der Weisheit fr Freie und Unfreie. Leipzig 1908 (darin
13 Mainlnder-Zitate)
Korfmacher, Wolfgang: Schopenhauer zur Einfhrung. Hamburg 1994, S. 169f.
Lessing, Theodor: Der jdische Selbstha. Mnchen 1930, passim
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Lchel, Rolf: Interview mit Ulrich Horstmann. In: literaturkritik.de, November 1999, passim
Lombroso, Cesare: Der geniale Mensch, bersetzt v. M. O. Fraenkel. Hamburg 1890, S. 85
Lorm, Hieronymus: Der grundlose Optimismus. Ein Buch der Betrachtung. Wien 1894, S. 156
Luis Borges, Jorge: Der Biathanatos. In: Otras Inquisiciones (1952). Deutsch in: ders., Gesammelte
Werke, Bd. 5/II, Essays 1952-1979, hrsg. v. Curt Meyer-Clason, Mnchen-Wien 1981
Ltkehaus, Ludger: Ist der Pessimismus ein Quietismus? berlegungen zu einer Praxisphilosophie
des Als-Ob. In: L. Hhn (Hrsg.), Die Ethik Arthur Schopenhauers im Ausgang vom Deutschen
Idealismus (Fichte/Schelling). Wrzburg 2006, S. 236-238
: Natalitt. Philosophie der Geburt. Zug (Die Graue Edition) 2006, S. 104f., 108
: Pessimismus und Praxis. Umrisse einer kritischen Philosophie des Elends. In: Hans Ebeling u. L. L.
(Hrsg.), Schopenhauer und Marx. Philosophie des Elends - Elend der Philosophie? Knigstein 1980,
S. 23ff. Wiederabdruck: Mller-Seyfarth (Hrsg.), Die modernen Pessimisten als dcadents, S.
127ff.
Ltkehaus, Ludger (Hrsg.): Nirwana in Deutschland. Von Leibniz bis Schopenhauer. Mnchen 2004,
S. 54f.
M. Fazio, Domenico: Matthias Koler, Ludger Ltkehaus, Arthur Schopenhauer e la sua scuola, a
cura di Fabio Ciraci, Domenico M Fazio, Francesca Pedrocchi. Lecce 2007, passim
Marcuse, Ludwig: Philosophie des Un-Glcks. Pessimismus Ein Stadium der Reife. Zrich 1981, S.
40ff., 86f., 155ff.
Margreiter, Reinhard: Schopenhauer und Indien. In: Schopenhauer in der Postmoderne, hrsg. v. W.
Schirmacher. Wien 1989, S. 294
Metman, tienne: Le pessimisme moderne. Son histoire et ses causes. Dijon 1892, S. 244
Metschnikoff, Elias: Studien ber die Natur des Menschen. Eine optimistische Philosophie. Leipzig
1904, S. 234f., 248ff. Wiederabdruck: Mller-Seyfarth (Hrsg.), Die modernen Pessimisten als
dcadents, S. 46ff.
Moretti-Costanzi, Teodorico: Prefazione del traduttore. In: Eduard von Hartmann, Kant padre del
pessimismo (Kant als Vater des modernen Pessimismus. Zweiter Essay von ID., Zur Geschichte und
Begrndung des Pessimismus, Berlin 1880), Editorale Arte e Storia, Roma-Todi, IV, S. XVIIIf.
Mosebach, Martin: Saint-Just. Bchner. Himmler. Georg-Bchner-Preisrede 2007. In: Frankfurter
Allgemeine Zeitung v. 30.10.2007, S. 33-34; hier S. 34 Spalte 1
Mller, Moritz: ber der Weisheit letzten Schlu!. Mit kritischen Bemerkungen ber pessimistische
Ansichten und Aussprche von A. Schopenhauer, E.v. Hartmann, Ph. Mainlnder, Max Nordau,
Johannes Scherr und andere Pessimisten, sowie ber diejenigen demokratischen Parteigenossen,
welche der pessimistischen Weltanschauung huldigen. Berlin 1886, passim
Nietzsche, Friedrich: Kritische Gesamtausgabe Briefe (KGB), hrsg. v. G. Colli u. M. Montinari, II.
Abt., 5. Bd., (II/5), Briefe von Nietzsche 1875-1879, Berlin-New York 1980, S. 202, 482
: KGB, II. Abt., 6. Bd., (II/6/1), Briefe an Nietzsche 1875-1879, Berlin-New York 1980, S. 428
: KGB, III. Abt., 3. Bd., (III/3), Briefe von Nietzsche 1885-1886, Berlin-New York 1982, S. 61
: KGB, III. Abt., 5. Bd., (III/5), Briefe von Nietzsche 1887-1889, Berlin-New York 1984, S. 316
Nietzsche, Friedrich: Kritische Gesamtausgabe Werke (KGW), hrsg. v. G. Colli u. M. Montinari,
Berlin-New York 1967, IV. Abt., 2. Bd., (IV/2), Nachgelassene Fragmente 1876 bis Winter 1877-
1878, 19 [99], Ende 1876-Sommer 1877, S. 450 u. 23 [12], S.502
: KGW, Die Frhliche Wissenschaft - Fnftes Buch (Aph. 357), 1882, V. Abt., 2. Bd., (V/2), Berlin-
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: KGW, VII. Abt., 1. Bd., (VII/1), Nachgelassene Fragmente Juli 1882 bis Winter 1883-1884, Berlin-
New York 1977, 4 [118], S. 151 u. 7 [134] - 7 [135], S. 295f.
: KGW, VII. Abt., 2. Bd., (VII/2), Nachgelassene Fragmente Frhjahr bis Herbst 1884, Berlin-New
York 1974, 26 [383]
: KGW, VIII. Abt., 3. Bd., (VIII/3), Nachgelassene Fragmente Anfang 1888 bis Anfang 1889, Berlin-
New York 1972, 14 [222], S. 187
Nordau, Max: Krankheit des Jahrhunderts, Leipzig 1889. Vorwort
Patrizi, M. L.: Saggio psico-antropologico su Giacomo Leopardi e la sua famiglia, Turin 1896, S. 26
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Pauen, Michael: Pessimismus. Geschichtsphilosophie, Metaphysik und Moderne von Nietzsche bis
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Plmacher, Olga: Der Pessimismus in Vergangenheit und Gegenwart. Geschichtliches und Kritisches.
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Sydow, Max von: Die Kultur der Dekadenz, Dresden 1921, S. 207f.
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: Sehnsucht nach dem Nichts. In: bild der wissenschaft, 10/2006, S. 58
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Willemsen, Roger: Der Selbstmord. Briefe Manifeste Literarische Texte. Frankfurt a.M. 2007
(Fischer Taschenbuch Band 17198), S. 404
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Berlin 1934, S. 208, 213
Berti, E.; F. Volpi: Storia della Filosofia. Ottocento e Novecento. Roma-Bari 1991, S. 84
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Ferdinand, Laban: Schopenhauer-Literatur. Versuch einer chronologischen bersicht derselben.
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Grnder, K.; J. Ritter (Hrsg.): Historisches Wrterbuch der Philosophie, Bd. 7. Darmstadt-Basel
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Ottmann, Henning (Hrsg.): Nietzsche-Handbuch. Stuttgart-Weimar 2000, S. 416
Siebert, Otto (Hrsg.): Ein kurzer Abri der Geschichte der Philosophie im Anschlu an Rudolf Hayms
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berweg, Friedrich: Grundri der Geschichte der Philosophie, Bd. 4. Berlin 1923 (12. Aufl.), S.
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Windelband, W. H. Heimsoeth: Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. Tbingen 1957 (15. Aufl.),
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Ziegenfuss, W.; G. Jung: Philosophen-Lexikon, Bd. 2. Berlin 1950, S. 111

Beitrge in Zeitungen und Zeitschriften:

1877 Frankfurter Zeitung - Morgenblatt v. 10., 14. u. 21. 1. 1877, Philosophische Streifzge I, II u.
III, von Otto Hrth
1878 Die Wage. Wochenblatt fr Politik u. Literatur, Ein sozialistischer Philosoph, von Otto Hrth;
Berlin 1878, S. 257-263, 273-279, 289-295
1891 Frankfurter Zeitung - 2. Morgenblatt vom 22.5.1891, Nr. 142, Die Familie Batz-Mainlnder
1898 Didaskalia. Unterhaltungsblatt des Frankfurter Journals, Philipp Mainlnder, von Fritz
Sommerlad; 76. Jg., 1. Halbj., 1898, Nr. 86, S. 342ff.
1899 Frankfurter Zeitung. Nietzsche und Mainlnder, von Max Seiling; Nr.225 v. 15.8.1899
1912 Frankfurter Zeitung - 2. Morgenblatt vom 13.4.1912, Nr. 102, Philipp Mainlnder, von
Walther Rauschenberger
1912 Offenbacher Zeitung. Die Einweihung des Mainlnder-Denkmals, vom 17.5.1912
1937 Offenbacher Zeitung. Vor 25 Jahren: Einweihung des Mainlnder-Denkmals, vom 11.5.1937.
1987 Offenbach-Post. Nur ein Denkmal erinnert noch an den Philosophen, vom 6.6.1987
1989 Rheinischer Merkur. Wiederentdeckung eines Untergangspropheten Selbstmord Gottes, von
Gerd-Klaus Kaltenbrunner; Nr. 28 vom 14.7.1989
1989 Frankfurter Allgemeine Magazin. Mainlnders Mahlstrom. ber eine philosophische
Flaschenpost und ihren Absender, von Ulrich Horstmann; Heft 508, vom 24.11.1989.
1991 Offenbach-Post. Die Welt als selbstzerstrerische Maschine. Vor 150 Jahren wurde der
Offenbacher Philosoph Mainlnder geboren, vom 2.8.1991.
1991 Frankfurter Allgemeine Zeitung. Mit 34 Jahren glaubte er sein Werk vollbracht. 150.
Geburtstag: Ausstellung im Stadtarchiv erinnert an den Offenbacher Philipp Mainlnder, Nr.
234 vom 9.10.1991
1991 Frankfurter Rundschau. Er sah eine Welt, die sich selbst zerstrt. Eine Ausstellung zum 150.
Geburtstag des Offenbacher Philosophen Philipp Mainlnder; vom 12.10.1991
1991 Offenbach-Post. Mainlnder im Archiv. Ausstellung ist vier Wochenlang zusehen; vom
15.10.1991
1996 Offenbach-Post. Das Ziel der Welt und des Weltalls ist das Nichtsein. Vor 120 Jahren nahm
sich der Offenbacher Philosoph Philipp Mainlnder das Leben. Im Dreieichpark steht sein
Denkmal; vom 11.4.1996
1996 Neue Zrcher Zeitung. Exhumierung eines Philosophen. Philipp Mainlnders ,Philosophie der
Erlsung; von Sven Brmsel, Nr. 181 vom 7.8.1996
1999 Frankfurter Allgemeine Zeitung. Philipp Mainlnder, ausgegraben. Der Dichter und sein
Senker; von Sven Brmsel, Nr. 74 vom 29.3.1999
1999 Sddeutsche Zeitung. Der kosmische Shredder. Philipp Mainlnder und seine Metaphysik der
Entropie, von Ulrich Horstmann; Nr.126 vom 5./6. Juni 1999
1999 Neue Zrcher Zeitung. Metaphysik der Entropie. Das Werk Philipp Mainlnders im Reprint,
von Ludger Ltkehaus; Nr. 191 vom 19.8.1999
2001 Frankfurter Rundschau. Das Bad im Main inspirierte den Philosophen. Symposium zum
Todestag; von Uta Grossmann, S. 42 vom 13.3.2001
2001 Frankfurter Rundschau. Philipp-Mainlnder-Symposium; vom 28.3.2001
2001 La Repubblica. Mainlnder una filosofia da suicidio; von Franco Volpi, Nr. 83, vom 7.4.2001
2001 Offenbach-Post. Ein Philosoph aus Offenbach. Mainlnder-Fachleute aus vielen Stdten; vom
9.4.2001
2001 Frankfurter Rundschau. Den Kosmos zum Trmmerhaufen abgeschminkt. Was Philipp
Mainlnder ausmacht; von Ulrich Horstmann, Nr. 250 vom 27.10.2001
2002 Offenbach-Post. Ein Berliner will groen Philosophen Offenbachs Geltung verschaffen; vom
25.2.2002
2002 Frankfurter Rundschau. Ein Mainlnder-Kolleg finden alle gut, doch keiner hat Geld, von Uta
Grossmann, Nr. 51 vom 1.3.2002
2002 Offenbach-Post. Die Forschung und der Philosoph der Erlsung. Beitrge des Mainlnder-
Symposiums im Buch vereinigt, vom 2.7.2002
2002 Frankfurter Rundschau. ber den Denker Mainlnder, vom 2.7.2002
2002 Frankfurter Rundschau. Vom Narzimus und Parallelen zu Thomas Mann. Referate des
Offenbacher Mainlnder-Symposiums ediert. Kolleg lsst auf sich warten, von Uta Grossmann,
vom 19.9 2002
2003 Neue Zrcher Zeitung. Die Welt als Gottes Selbstmordprojekt. Der Philosoph Philipp
Mainlnder entdeckt das Nirwanaprinzip, von Ludger Ltkehaus; Nr. 62 vom 15./ 16.3.2003
2004 Frankfurter Rundschau. Stadtarchiv hat jetzt eine Ecke fr Denker. Leseecke ist dem
Philosophen Philipp Mainlnder und der Forschung ber ihn gewidmet, vom 6.10.2004
2004 Frankfurter Allgemeine Zeitung. Philosophische Leseecke. Stadtarchiv erinnert an Philipp
Mainlnder, vom 6.10.2004
2004 Offenbach-Post. Philosophen-Erker im Stadtarchiv empfngt nicht nur Pessimisten.
Mainlnder-Leseecke gestern erffnet, vom 6.10.2004
2004 Offenbach-Post. Mainlnder. Mit dem Skalpell der Logik, von Lothar R. Braun, vom 7.10.2004
2005 Frankfurter Rundschau. Mainlnder-Wettbewerb. Der erste Preis geht nach Nrnberg, Nr.
96/R 6, vom 26.4. 2005
2005 Frankfurter Allgemeine Zeitung. Nrnberger gewinnt Essay-Wettbewerb, vom 27.4.2005
2005 Frankfurter Rundschau. Damir Smiljanic erhlt den ersten Preis. Wettbewerb zu Philipp
Mainlnder, vom 30.4.2005
2005 Frankfurter Rundschau. Interview: Im Moment eine Nische. Ludo Kaiser, Organisator des
Essay-Wettbewerbs zu Philipp Mainlnder, erklrt der FR, warum sich die Stadt um den
unbekannten Denker bemht, von Regine Seipel, 30.4.2005
2005 Offenbach-Post. Eigene pessimistische Erkenntnis bis zu letzter Konsequenz gelebt. Preise im
Essay-Wettbewerb zu Offenbacher Denker Mainlnder vergeben, vom 2.5.2005
2005 Offenbach-Post. Neue Gesellschaft. Arbeiten ber Mainlnder, vom 19.11.2005
2005 Frankfurter Rundschau. Mainlnder-Fans grnden internationale Gesellschaft, vom
21.11.2005
2005 Frankfurter Allgemeine Zeitung. Grndung der Mainlnder-Gesellschaft, vom 25.11.2005
2005 Frankfurter Allgemeine Zeitung. Kein Philosoph fr Philosophieprofessoren. Internationale
Philipp Mainlnder-Gesellschaft gegrndet, vom 1.12.2005
2005 Offenbach-Post. Mainlnder-Gesellschaft gegrndet, vom 3.12.2005
2005 Frankfurter Rundschau. Neue Mainlnder-Gesellschaft. Mitglieder wollen Beschftigung mit
dem Philosophen frdern, vom 3.12.2005
2006 Il Giornale. Mainlnder, il filosofo che suicid Dio; von Sossio Giametta, Nr. 134, S. 32, vom
8.6.2006
2006 Offenbach-Post. Philosophie in Kunstwerken. Mato-Knstler erinnern an Mainlnder, vom
5.10.2006

INTERNETADRESSEN ZU PHILIPP MAINLNDER

WWW-Seiten mit weiterfhrenden Informationen finden Sie derzeit (Stand: April 2011) im Internet
via:
Verlagsseiten v. InfoSoftWare [http://www.infosoftware.de]
Thematische Links im Internet:
Internationale Philipp-Mainlnder-Gesellschaft e.V.
[http://www.mainlaender.de/index.html]

Lerchner, Thorsten: Der Begriff des Charakters in der Philosophie Arthur Schopenhauers und
seines Schlers Philipp Mainlnder. Bonn 2010 (zugl. Diss. Universitt Bonn 2010).
Online (pdf-Dokument):
[http://hss.ulb.uni-bonn.de/2010/2264/2264.htm]

Rezensionen zur Printausgabe In 4. Bnden (Verlag Georg Olms, Hildesheim 1996-1999):

Rezension von Rolf Lchel: Philipp Mainlnder: Schriften. 4 Bnde. Mller-Seyfarth,
Winfried H. (Hg.).: Freie Liebe, Virginitt und Freitod. Die Welt als Mittel zum Zwecke
des Nichtseins
[http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=586&ausgabe=199911]
Rezension von Sven Brmsel in der FAZ: Der Dichter und sein Senker. Philipp
Mainlnder, ausgegraben
[http://www.faz.net/s/RubF3CE08B362D244869BE7984590CB6AC1/Doc~E0650DBE9E7D84C998D28EB458D9
4E3C5~ATpl~Ecommon~Scontent.html]
Rezensionen zur Werkauswahl: Vom Verwesen der Welt und andere Restposten. (Hrsg.: Ulrich
Horstmann) (2004):
Rezension von Frank Mller: Eine Lanze fr die Selbstmrder. Mit seiner Mainlnder-
Auswahl zimmert Ulrich Horstmann weiter an seiner Galerie fr Lebensmde
[http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=6393&ausgabe=200310]
Rezension von Daniel Bigalke: Vom Verwesen der Welt und anderen Restposten - Eine
Werkauswahl
[http://www.webcritics.de/page/reviews.php5?id=1389]
Rezensionen zu den Internationalen Mainlnder-Studien (2008):
Rezension von Rolf Lchel: Stimmungsmache. Der erste Band der Internationalen
Philipp-Mainlnder-Studien befasst sich mit Politik und Gesellschaft im Umkreis
 Arthur Schopenhauers
[http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=12229]
Rezension von Daniel Bigalke: Politik und Gesellschaft im Umkreis Arthur
Schopenhauers. Hrsg. von Matthias Koler
[http://www.buchtips.net/rez3669-politik-und-gesellschaft-im-umkreis-arthur-schopenhauers.htm]

Thematisch Verwandtes:
Schopenhauer-Gesellschaft e.V.
[http://www.schopenhauer.de]
Schopenhauer-Archiv
[http://www.ub.uni-frankfurt.de/archive/schop.html]
Schopenhauer-Forschungsstelle
[http://www.schopenhauer.philosophie.uni-mainz.de]
Zur online bereitgestellten Nachla-Edition:
Staatsbibliothek zu Berlin. Preuischer Kulturbesitz
[http://www.schopenhauersource.org]
sowie:
Die Ulrich Horstmann-Seiten
[http://www.untier.de]