Daniel Colson

PEQUENO
LXICO FILOS~FICO
DEL ANARQUISMO.
 COLECCI~N CLAVES
Dirigida por Hugo Vezzetti

Para J.-P. E. e Y.C.,

y en recuerdo de
Marie-Louise Marsella
 Daniel Colson

PEQUENO
~ x r c oFILOSFICO
DEL ANARQUISMO
DE PROUDHON
A DELEUZE

Ediciones Nueva Visin

Buenos Aires
 Lxico filosfico de1 anarquismo. De Proudhon a Deleu-
ze.- 1"d. - Buenos Aires: Nueva Visin, 2003.
288 p., 20x14 cm - (Claves. Mayor)

Traduccin de Heber Cardoso

I.S.B. N. 950-602-449-9

Ttulo de1 original en francs:

Petit lexique philosophique de lnarchisme. De Proudhon a Deleuze
O Librairie Gnrale Franaise, 2001

Toda reproduccin total o parcial de esta obra por

cualquier sistema -incluyendo e1 fotocopiado-
que no haya sido expresamente autorizada por e1
editor constituye una infraccin a 10s derechos
de1 autor y ser reprimida con penas de hasta
seis anos de prisin (art. 62 de la ley 11.723 y art.
172 de1 Cdigo Penal).

O 2003 por Ediciones Nueva Visin SAIC. Tucumn 3748, (1189) Buenos
Aires, Repblica Argentina. Queda hecho e1 depsito que marca la ley
11.723. Impreso en la Argentina 1 Printed in Argentina
 LISTA DE ENTRADAS DEL LEXICO

A Antiespecismo (antiespecistas)
Accin (prctica) Anudamientos de fuerzas
Accin directa Apeiron
Acontecimiento Apetitos
Actividad genrica. Aplicacin
Afinidad (afinidad electiva) Armas
Afirmacin Arriesgar la vida
Afuerdadentro Asamblea general
qAgenciamiento. Asociacin~desasociacin
[Agencement] Autocrtica
Alegrdtristeza Autodisciplina
Alianza Autogestin (autogobierno)
Alien acin Autonoma
iAl paredn! Autosuficiencia
Altruismo
Amigos de nuestros amigos B
Amolesclavo Balance
Analoga (homologa) Base (horizontalidad)
Anarcosindicalismo Bien/mal
Anarqua Bombas
Anarqua positiva Buenolmalo
Anarquismo
Anarquismo cristiano C
(anarquismo religioso) Caos
Anarquismo de derecha Capelln
Angustia Capital
Antiautoritariolpoder Captura
Anti algo Caracterial
Carga natural Desasociacin
Causalidad universal Deseo
Causas Determinacin
Cerebro Determinismo
Ciencia Devenir
Cinismo Diablo
Circunstancias (diablico, demonios)
Clase Dialctica
(social, de sexo, de edad, etc.) Dialctica seria1
Clasificacin Diferencias
Colectivo (social) Dignidad
Comisario poltico Dios
Componentes Direccin de conciencia
Composicin Directo
Comn (proyecto comn, Disciplina
disposicin comn) Dominacin
Comunicacin Dualismo
Concepto
Conciencia
Confesin pblica E
Confianza Economa
Conformismo Eficacia
Conmutacin Emancipacin (afirmacin)
Contradicciones, Encuentros
Contradictorios Energa
Contrariedad Ensayo
Contrato Entelequia
Convencin Entidad
Cosa Entorno de las cosas
Cuerpo (cuerpo humano) Entre dos
Cuidado de s Equilibrio de fuerzas
Culpabilidad Esclavitud/libertad
Cultura Espritu de contradiccin
Espontaneidad
D (espontaneidad de accin)
Deber de memoria Espontanesmo
Definicin Estadstica (matemtica)
Democracia directa Estado
Dependencia Eternidad
Derechalizquierda) Eterno retorno
Derecho tica.
(contratos, convenciones) Evaluacin
Experiencia Ideal (utopa)
Expertos (sabios) Identidad
Explosin social Ideomana
Expresin Idiosincrasia
Exteriorhnterior Igualdad
Ilimitado dentro de 10s lmites
F Imaginario
Falta Implicacin (altruismo)
Federalismo Implcito
Finlmedios Impotencia
Foco (focalizacin) Impulso
Frente principal/ Impulso vital
frentes secundarios Inapresable
Fuerza Inconsciente
(fuerza colectiva, Indefinido
ser colectivo) Indeterminacin
Fuerza plstica Indignacin
Fugaz (pasajero) Indiscernibles
Individuacin
G Individuo
Genealoga Inmanencia
Generosidad Inmediato
Gesto Instinto
Gobierno Insurreccin
Gran tarde Interior (interno)
Grupos (agrupaciones) ntimo (intimidad,
Guerra (guerrero) crculo ntimo)
Intuicin
Ir hasta e1 lmite de 10 posible
H Irracional
Hagiografa
Herramientaslarmas J
Heteronoma Jefe
Historia Jerarqua
Homologa Juicio
Horizontalidad Justicia
Huelga general Justificacin
(e insurreccional)
Humanismo L
Laboratorio
I Lazo social
Idea Leyes cientficas (causas)
Leyes naturales Neoconfucianismo
Liberalismo Nociones comunes
Libertarios Nmada
Libertad No mixto
Libre arbitrio Nomos
Lder No violencia
Lmites Ncleo
Localismo
Lucha de clases O
Lugar/sitio Objetivo
Objetos
Obligacin
M Obrero (obrerismo)
Mandato imperativo Opresin
Manuales/intelectuales Orden (sistema)
Maa (masas) Organizacin
Ms all de 10s propios lmites Otro (e1 otro)
(ms all de 10que se puede)
Ms que s mismo P
Materia Pacifismo integral
Mediacin Paro
Medio (medio libertario) Particular
Militante Pasado
Minoras actuantes Pasar a la accin
Momento dado Patriarcado
Mnada Persona (personalismo)
Monismo (pluralismo) Perspectivismo (perspectiva)
Movimiento (devenir) Perversin
Muerte Piedad
Muerte en situacin Plano de inmanencia
Mltiple (plano de consistencia,
Multiplicidad plano de composicin)
Multitud Planos de la realidad
Mundos (pluralidad (planos de composicin,
de 10s mundos) mundos)
Mundo interior Plataforma, plataformismo
Plenitud
N Pliegue
Naturaleza Pluralidad
Naturalismo Pluralismo
Necesidad (libertad) (pluralismo libertario)
Negacin Poder
Posesin (propiedad) Responsable
Posibles Resultante
Potencia (potencia colectiva) Retroaccin
Potencia de 10 externo Revocabilidad
Potencial Revolucin
Prcticas Revolucin social
Preindividual Ruptura
Privadolpblico
Pro algo s
Prodigalidad Sabios
Pro feministas Secesin
Propaganda mediante Secretoltransparencia
e1 hecho Seleccin
Propiedad Sensibilidad
Proyecto Sentido comn/sensatez
Pueblo Sentido prctico
Punto de vista Separatismo obrero
Separado de s mismo
Q Ser
Qumica anarquista Seres colectivos
Ser ntimo (Eternidad)
R Ser unvoco
Racional Series (seriar)
Razn colectiva Servidores de1 pueblo
(razn pblica) (de1 Estado o de toda otra
Razn de ser causa e instancia
Reaccin consideradas como
Rebaos superiores)
Rebelda Servidumbre voluntaria
Rebelin Sexualidad
Rechazo Significado
Relacin de fuerzas Smboloslsignos
Relativismo S mismo
Rendicin de cuentas Sindicalismo revolucionario
Representacin Sindicato (revolucionario)
(democraciarepresentativa) Singularidad
Repugnancia Sntesis, sintesismo
Repulsin (plataforma,
Resentimiento plataformismo)
Reserva de ser Situacin
Respeto Sobreabundancia
Responsabilidad Social
Soledad Vital (vitalismo, impulso vital,
Solidaridad vitalismo poltico)
Subjetividad Vitalismo poltico
Subversin Voluntad
Sufrimiento Voluntad de poder
Sujeto Voluntarismo
(sujeto revolucionario)
Susceptibilidad

T
Taosmo
Temperamento
(idiosincrasia)
Tensin
Teordprctica
Terrorismo
Tiempo
Totalidad/totalitarismo
Trabajo
Trabajo sobre s
Tradicin
Trascendencia
Transduccin
Transindividual
Transmundo
Transparencia
Trifulca
Tristezdalegra

U
Unidad compuesta
Universal
Uno (unidad)
Utilitarismo
Utopa

v
Vanguardia
Venganza
Vida (fugaz)
Violencia
Virilidad
En virtud de1 carcter tumultuoso, a veces cruel, de su historia, de1
extremismo de sus exigencias, de la marginalidad o de la dimen-
sin popular de sus protagonistas, y tambin por la naturaleza de
sus textos ms tericos, e1 anarquismo nunca fue verdaderamente
reconocido en e1 seno de1 pensamiento filosfico y poltico occiden-
tal. Hubo que esperar hasta la seguncla mitad de1 siglo xx, cuando
la referencia a1 anarquismo se fue transformando poco a poco en
una vaga curiosidad familiar, en una referencia marginal ms o
menos simptica, con la que la juventud deba sacrificarse durante
algn tiempo, para que e1 radicalismo, la coherencia y la inmedia-
tez de sus implicaciones sociales y tericas resultaran a1 fin
visibles. Sin embargo, no corresponde que e1 anarquismo se atribu-
ya e1 mrito de esta posibilidad de una nueva legibilidad -tal vez
inicial-, que redobla una experiencia y una percepcin inmediatas
e implcitas. Como a menudo 10 sostienen sus principales tericos,
se debe ante todo a factores externos: 10s acontecimientos que, de
Shangai a Pars, de Washington a Berln o Tokio, atravesaron y
conmovieron brevemente a la mayor parte de 10spases de1 mundo
en e1 transcurso de 10s anos '60 y '70 de1 siglo pasado, y tambin se
debe a un pensamiento contemporneo, aparentemente sin rela-
cin con e1 anarquismo histrico, que ms a menudo se refera a
Nietzsche antes que a Proudhon, a Spinoza primero que a Bakunin
o a Stirner, mientras contribua, subterrneamente, pero con la
fuerza de la evidencia, a dar sentido a un proyecto poltico y
filosfico olvidado incluso antes de que expresara todo aquello de
10 que era portador. Esto es 10 que, a1 menos, este lxico pretende
establecer: mostrar cmo e1 nietzscheanismo de Foucault o de
Deleuze, la relectura de Spinoza o de Leibniz que ese nietzsche-
anismo autoriza, y tambin e1 redescubrimiento actual de Gabriel
Tarde, de Gilbert Simondon o aun de Alfred North Whitehead no
s10 dan sentido a1 pensamiento libertario propiamente dicho, a 10s
textos de Proudhon o de Bakunin, por ejemplo, sino que ellos
mismos cobran sentido dentro de ese pensamiento a1 que iluminan
y renuevan, contribuyendo as, mediante este feliz encuentro, a
hacer posible, tal vez, e1 anarquismo de1 siglo xxr.

Desde e1 punto de vista de 10s movimientos libertarios, de la

riqueza de sus experiencias y de sus implicaciones, este lxico
resulta limitado en sus objetivos. No contiene nada histrico ni
proporciona ninguna informacin sobre 10sindividuos, las corrien-
tes, las organizaciones ni, sobre todo, acerca de 10sacontecimientos
que, durante cerca de un siglo (desde las insurrecciones europeas
de 1848 a la revolucin espaiola de1 verano y otoio de 1936)l
constituyeron la realidad ms viva de1anarquismo. No dispensa de
la necesaria lectura de 10s relatos y testimonios que dejan percibir
e1 sentido de esa realidad: L'lnternationale de James Guillaume,
por ejemplo, o tambin La Rvolution inconnue de Voline, Durruti
de Abel Paz oNestor Makhno de Alexandre Skirda.2 Dentro de 10s
lmites que se traza, este lxico es en s mismo provisorio y
susceptible de gran nmero de agregados y correcciones. En su
voluntaria abstraccin, se orienta hacia un nico objetivo, que es
posible resumir en cuatro puntos: 1)dejar percibir la coherencia
terica posible (y paradjica) de un movimiento que decididamente
se proclama anrquico; 2) mostrar cmo la renovacin terica de
este movimiento, en e1 curso de la segunda mitad de1 siglo xx y tras
un largo eclipse, vuelve a anudarse con sus orgenes; 3) hacer
visibles las afinidades secretas que, desde e1 punto de vista de este
movimiento, unen a filsofosy tericos aparentemente tan diferen-
tes como Spinoza, Leibniz, Stirner, Proudhon, Bakunin, Tarde,
Nietzsche, Bergson, Foucault, Simondon, Deleuze y algunos otros;
4) contribuir a la actualizacin de una percepcin de1 mundo y de
la realidad anloga con las prcticas y las experiencias libertarias,
percepcin necesaria para su desarrollo y de la que a veces e1
movimiento, cruelmente, carece.

Que Hans Magnus Enzensberger califica con justeza como "breve verano
de la anarqua" (Le Bref Et de I'Anarchie, Gallimard, 1991).
V. M. Eichenbaum, Voline, La Rvolution inconnue (1947), Verticales,
1997; James Guillaume, L'lnternationale, documents et souvenirs (1864-
1878), (1905-1910), Editions Grard Lebovici, 1985; Abel Paz, Durruti, u n
anarchiste espagnol, Quai Voltaire, 1993; Alexandre Skirda, Nestor Makhno,
le cosaque de Inarchie, A. S., 1982.
Algunos consejos prcticos para la lectura. Cualquier verdadero
lxico, por ms limitado que sea, es un laberinto con numerosas
entradas posibles aunque, dentro de1 pensamiento libertario, nin-
guna puede pretender un lugar privilegiado, desempenar un papel
fundador o servir de principio inicial. Por 10 tanto, no es indispen-
sable remitirse a1 orden arbitrario de1 alfabeto y, por indiferencia
o costumbre, comenzar por la letra A. Por e1 contrario, cada lector
queda invitado a elegir las entradas que mejor le convengan, ya sea
porque experimenta una afinidad particular e intuitiva con tal o
cual palabra, tal o cual idea, ya fuere porque algunas constituyen
una cristalizacin particularmente importante en su manera de
pensar, de sentir y de percibir. E1 ndice final permite esta eleccin
y tal vez sea deseable comenzar por all, y volver a1 mismo cada vez
que sea necesario. Pero las nociones propuestas igualmente po-
seen, mediante la relacin que se mantiene con ellas, afinidades y
correspondencias que las enlazan entre s y que autorizan una
lectura de aproximacin en aproximacin, en un camino donde la
proximidad ya no obedece ni a1 orden de 10s diccionarios ni a 10s
imperativos lgicos dela deduccin. De ah, dos efectos ntimamen-
te ligados con la naturaleza de1 proyecto que sostiene este lxico,
as como con las modalidades de su construccin. 1)Cada definicin
se basta a s misma y en consecuencia puede ser leda por s misma,
con su consecuencia de desarrollos ms o menos largos que, sin
temor a repetirse, retoman cada vez las referencias y las citas que
10s iluminan y 10s justifican. 2) A menudo cada palabra remite
igualmente a un gran nmero de otras entradas (indicadas en
bastardilla en e1 texto) hacia las que es posible o aconsejable
dirigirse;'son 10s caminos propios de1 autor de este lxico 10s que
han contribuido a su actualizacin y sobre 10s que es preciso hacer
ciertas aclaraciones. Primera observacin: esas remisiones a otras
entradas (a menudo colocadas entre parntesis) pueden estar
incluidas en e1 propio texto de las definiciones, en e1 momento en
que stas encuentran o bordean otros desarrollos posibles. Esas
remisiones pueden igualmente encontrarse a1 comienzo de cada
entrada. Tambin colocadas entre parntesis, se encuentran en-
tonces ubicadas toscamente por orden de dificultad supuestamen-
te creciente, abriendo as cada vez sobre un encadenamiento y un
recorrido posibles. Los caminos constitutivos de este lxico son,
entonces, mltiples, ms o menos rgidos, arenosos y trabajosos (y
abstractos), pero normalmente (en caso contrario, se agradecera
seialarlo a1 autor) todos ellos tratan de comunicarse entre s,
directamente o por analogia y afinidad interior (vanse estas
entradas); y si la atmsfera se enrarece para quien 10s toma, de
inmediato se puede emprender l a retirada y retomar senderos ms
clementes. Segunda observacin: muchas palabras que sirven para
balizar esos senderos (aproximadamente una cuarta parte) no
estn acompafiadas de definicin. A la espera de desarrollos
potenciales, incluso de manera ms o menos latente en otras
definiciones y en otros desarrollos, o vinculados a ellos, ms a me-
nudo se conf'orman con indicar e1 camino seguido, dejando as a 10s
lectores la tarea de extraerlos eventualmente de la sombra, de
operar por s mismo una seleccin diferente en la importancia que
les acuerda, de privilegiar 10s que ms le convienen, de emprender
por s mismo e1 desarrollo de 10s posibles de 10s que son portadores
y de darles definiciones que justificaran entonces nuevas bifurca-
ciones, nuevos encadenamientos. De donde se desprende una
tercera observacin: cada lector puede as adivinar o imaginar
muchos otros pasajes an no abiertos. Tambin puede irritarse por
e1 carcter insistente de 10s mojones indicadores propuestos y
negarse a seguirlos; o tambin asombrarse por la ausencia de un
gran nmero de entradas posibles o indispensables segn su
criterio. Tiene toda la libertad de abrir sus propios caminos en esta
seleccin de1 discurso libertario o de construir por s mismo otro
lxico paralelo, explorando otros territorios, capaz de componer
otrvs mundos posibles.
Ultima observacin importante, que se desprende dela anterior.
E1 tono perentorio o pedaggico aqu adoptado, e1 de 10s dicciona-
rios y manuales, es evidentemente una parodia, exigida por la
gramtica, diran Nietzsche y Lo Ferr, que apunta a desempenar
ese papel. Porque no posee Academia francesa, ni ctedra, ni papa,
ni grandes sacerdotes, ni comit central, e1 anarquismo autoriza a
todos a hablar en su nombre. Pero e1 subjetivismo absoluto afirrna-
do en este lxico no es en absoluto la justificacin de una especie de
relativismo que, por su parte, desmiente la importancia acordada
aqu a la nocin de afirmacin (vanse estas palabras). Tan s10 es,
si se nos permite decirlo, la condicin interior y subjetiva de la
definicin de anarqua propuesta por Gilles Deleuze y Flix Guattari,
esa "extrafia unidad que se reclama de 10 m l t i ~ l e . ~

3 Capitalisme et schizophrnie. Mille Plateaux, Les ditions de Minuit,

1980, pg. 196.
ACCIN ( P ~ C T I C A )(vanse herrarnientas larmas, mouimiento
y smbolos /signos). ''iQu podemos esperar de1hombre? -Una sola
cosa: actos.", "La reflexin, y como consecuencia l a idea, nace en e1
hombre de la accin, no la accin de la reflexinn.l "La condicin por
excelencia de lavida, de la salud y de la fuerza en e1 ser organizado
es la accin. Mediante la accin, desarrolla sus facultades, aumen-
t a suenerga y alcanza l a plenitud de su d e ~ t i n o " Estas
.~ observa-
ciones de Proudhon se encuentran en e1 corazn de1 proyecto
liberta ri^.^ E1 anarquismo niega a1 idealismo y a su modo de
privilegiar la teora ("reflexiona antes de actuar"), que confa a 10s
sabios, a 10s expertos, a l a s palabras y a 10srazonamientos l a tarea
de decir 10 que hay que hacer, pensar y desear, la tarea de contener
incesantemente nuestros actos y nuestros deseos para someterlos
mejor a1 orden de 10s signos, de 10s lugares y de las jerarquas. ILa
concepcinlibertaria dela accin remite as a dos tomas de posicin
principales:
una, que puede calificarse de epistemolgica o crtica; consiste en
negarse a separar las cosas y 10s signos, las fuerzas y 10s significa-
dos, 10s actos y las razones de actuar, las leyes o preceptos y sus
aplicaciones. Se trata de una toma de posicin que diagnostica en
esa separacin una de las principales fuentes de la dominacin, es

Pierre-Joseph Proudhon, De la justice dans la Rvolution et dans

l ' ~ ~ l i sRivire,
e, t. 3, pgs. 71-72.
Pierre-Joseph Proudhon, La Guerre et la paix, Rivire, pg. 53.
"En la naturaleza todo es movimiento y accin: ser no significa ms que
hacer" (Mijal Alexndrovich Bakunin, Considrations philosophiques sur le
fantme divin, sur le monde rel et sur l'homme, Euvres, Stock, 1908, pg.
384).
decir, la capacidad de ciertas fuerzas para separar a las dems de
su poder, maniatndolas en las redes de1 lenguaje, de la ley y de 10s
principios, en la trampa delas palabras que mienten, pretendiendo
reemplazar a las cosas de las que hablan (vanse representacin y
Estado).
Otra toma de posicin se vincula con la propia naturaleza de1
proyecto libertario. Tal como 10 sefala la definicin filosfica ms
corriente, "la accin es la operacin de un ser considerado como
producto de s mismo y no de una causa que le sea exterior'' Es,
pues, en ese sentido que la accin resulta la expresin de un
proyecto fundado en la autsnoma de 10s seres, en e1 rechazo a
cualquier sumisin o dependencia de un ser frente a otro. Asimis-
mo, e1 pensamiento libertario puede acercarse, en este sentido, a1
de N i e t z s ~ h e .Porque
~ es la afirmacin de 10s seres en 10 que 10s
constituye como seres libres, sometida a su sola determinacin, la
accin no se opone s10 a 10s discursos y a 10s signos: se opone
tambin a la reaccin (vase esta palabra), a esa forma pasiva de
accin mediante la que basta con reaccionar ante la accin de 10s
dems (vanse resentimiento y culpabilidad). En este sentido,
como criterio discriminador de todo 10 que nos hace actuar (accio-
nes y reacciones, afirmaciones y negaciones, actividad y pasivi-
dad), l a accin libertaria plantea la cuestin y las condiciones de la
emancipacin.

ACCIN DIRECTA (vanse propaganda mediante e1 hecho, pa-

s a r a la accin, fuerzaplstica y transduccin). En un libro sobre la
obra de1 pintor Francis Bacon, Gilles Deleuze explica cmo "la
pintura se propone separar directamente las presencias tras la
representacin, ms all de la representacin (vase esta palabra)
[...I e1 propio sistema de colores es un sistema de accin directa que
Andr Lalande, Vocabulaire technique et critique de laphilosophie, PUF,
1985.
E1 conjunto de este pequeno lxico confa en mostrar de modo suficien-
temente convincente, pese a las numerosas y radicales diferencias, la profun-
da afinidad entre Nietzsche y 10sprincipales tericos de1 anarquismo. Si fuera
necesario recurrir a una justificacin a un tiempo exterior e ntima (vase
esta palabra), sefialemos e1 texto de recuerdos publicado en 1906, donde
Franz Overbeck, precisamente uno de 10s escasos amigos ntimos de Nietzs-
che, muestra bien y ampliamente, no s10 de la manera ms explcita, las
relaciones que pueden existir entre Nietzsche y Stirner (a quien e1 primero
haba ledo), sino sobre todo "la ms grande afinidad que pueda ser" entre
Nietzsche y Proudhon. Cf. Franz Overbeck, Souvenirs sur Nietzsche, Allia,
1999, pgs. 59-65.
 ACCIN D I R E C T A

acta sobre e1 sistema n e r v i ~ s o "Nocin

.~ prctica y terica inven-
tada por e1 sindicalismo revolucionario y e1 anarco sindicalismo, y
que se inscribe en la continuidad de la propaganda mediante el
hecho anarquista de 10s anos precedente^,^ la accin directa, en su
acepcin libertaria, comprende efectivamente la totalidad de Ias
actividades de1 ser humano y de sus relaciones con e1 mundo, desde
la lucha social hasta la pintura, desde la filosofa hasta las relacio-
nes de cortesa. De manera circunstanciada (para e1 anarquismo
s10 existen circunstancias), en e1 contexto econmico y social de
comienzos de1 siglo xx, la nocin de accin directa proporciona as
una clave esencial para captar la naturaleza de1proyecto libertario.
mile Pouget, uno de 10s lderes de la CGT francesa previa a 1914,
da la siguiente definicin: "La accin directa, manifestacin de la
fuerza y de la voluntad obreras, se materializa, segn las circuns-
tancias y e1 medio, mediante actos que pueden resultar muy
anodinos, como tambin pueden ser muyviolentos. Se trata simple-
mente de una cuestin de necesidad. Por 10 tanto no existe una
forma especfica de accin directaV8(e1 subrayado es nuestro).
Abierta a1 infinito de 10 posible, "fuerza plstica" (vase esta
expresin) y, desde este punto de vista, muy cercana la actividad
genrica de Nietzsche o delser unvoco de D e l e ~ z ela
, ~experiencia que
dio cuerpo a la idea de accin directa est estrechamente ligada a la
prctica sindical tal como e1anarco sindicalismo poda concebirla;esto
a travs de dos grandes operaciones sucesivas o simultneas.
1)Ante todo, una operacin fundadora. E1 sindicato revolucionario
imperativamente debe liberarse, mediante e1 conflicto y la ruptura
(vase esta palabra), de las trampas simblicas de la ley,-de la
representacin y de la negociacin. Debe negarse a ser "e1ihterme-
diario", "e1 encargado de negocios de 10sintereses obreros".1 Sobre
e1 doble plano de la realidad de1 movimiento obrero y de sus
relaciones con las dems fuerzas sociales, debe negarse a ser "la
persona interpuesta" que, por su estatus de "representante", sepa-
r a 10 que pretende unir, transforma e1 lazo que propone en cadenas
Gilles Deleuze, Francis Bacon, logique de la sensation, ditions de la
diffrence, 1984, t. 1, pg. 37.
Sobre la relacin entre accin directa y propaganda mediante e1 hecho,
as como sobre su significado en la historia de1 movimiento anarquista, cf.
Daniel Colson, "La science anarchiste", en Rfractions, no 1, invierno de 1997.
Emile Pouget, L7Actiondirecte (1910), ditions CNT-AIT, slf, pg. 23.
Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, pgs. 52 y siguientes.
l0 Fernand Pelloutier, "Du role des Bourses du travail", en Jacques
Julliard, Fernand Pelloutier et les origines du syndicalisme dction directe,
Seuil, 1971, pg. 41; y Emile Pouget, op. cit., pg. 23.
y en trabas, impide cualquier asociacin directa y cualquier com-
binacin efectiva de las "fuerzas fsicas, intelectuales y naturales"
de la clase obrera.ll Negndose a desplegarse sobre la escena
falsamente racional, transparente y ordenada de1 derecho y de la
representacin, e1 sindicato debe no s10 retirarse hacia "la irregu-
laridad", la "diversidad" y la aparente "incoherencia" de la "vida
obrera", sino, pliegue a pliegue, incluirse e implicarse en su sola
intimidad de "agrupacin autnoma".12 Debido a esta condicin,
en razn de la autonomia de su intimidad preservada y de la
concentracin que supone, e1 sindicato quedifacultado, por una
parte, para percibir y focalizar (vase esta palabra) bajo u n cierto
punto de vista, una "vida obrera demasiado compleja en sus
manifestaciones de detalles para prestarse a las inepcias de 10s
dirigentes",13 y, por otra, para "expresar" esa "vida obrera", para
convertirse en la "tribuna" y "e1eco" de las "preocupaciones ntimas
de1 trabajador".14
2) "Laboratorio de las luchas econmicas", segn la frmula de
Pelloutier,15 "aglomerado viviente y vibrante", que dispone de "vi-
talidad" y de "influencia" correspondiente a su "organismo", para
Pourget,16nuevo crisol alqumico de la revolucin social, para Gri-
ffuelhes,17 e1 sindicato puede entonces, y en esa condicin, unirse
y confrontarse con 10s dems, ampliar su intimidad singular hasta
la de1 conjunto de las organizaciones obreras (otros sindicatos,
cooperativas, agrupaciones diversas, confederaciones, internacio-
nales). Gracias a esa unin y a esa confrontacin, cada sindicato
aumenta su propia fuerza, aumenta la intensidad de su percepcin
de la vida obrera, ampla la agudeza y la riqueza de su punto de
l 1 Ibid Un "lazo-separacin" que luego de Guy Debord, Giorgio Agamben
explicita as: "10 que traba la comunicacin es la propia comunicabilidad; 10s
hombres estn separados por 10 que 10s une" (Giorgio Agamben, La commu-
naut qui vient: thorie de lu singularit quelconque, Seuil, 1990, pg. 84). Se
trata de una afirmacin a la que responde casi palabra por palabra la
declaracin de1 delegado de la Ste en e1 encuentro anarquista internacional
realizado en Ginebra e1 13 y 14 de agosto de 1882: "Estamos unidos porque
estamos divididos" (citado por Jean Maitron, Histoire du mouvement anar-
chiste en France (1880-1914), Pars, 1951, pg. 104).
l2 Victor Griffuelhes, Le Syndicalisme ruolutionnaire (1909), ditions
Espoir, s/f, pg. 14.
l3 Victor Griffuelhes, L'Action syndicaliste (1908), ditions syndicalistes,
s/f, pgs. 15 y 16.
l4 Id., Le Syndicalisme ruolutionnaire, op. cit. , pgs. 29-30.
l5 Ibd., pg. 404.
l6 Ibd., pgs. 8 y 4.
l7 Ibd., pg. 10.
 AFINIDAD

vista, para a1 fin "hacer nacer" la potencia vital as creada y

acumulada, "desarrollndola" hacia fuera, hasta la "lucha supre-
ma, que ser la huelga general revol~cionaria".~~

ACONTECIMIENTO (vanseparo, repeticin y momento dado).

Todo orden parcial (y por tanto dominador) trata de dominar e1
espacio y e1 tiempo, de ordenar y fijar la totalidad de 10que es y de
prever todo 10que pueda ocurrir. Pero, porque es parcial y domina-
dor, nunca 10 logra y constantemente debe dejar escapar 10 nuevo
y 10 imprevisto, 10 sorprendente y 10 no dominado. Est incesante-
mente atravesado por acontecimientos, minsculos (e1vaso que se
cae, e1 intercambio de una mirada) o de vasta amplitud (guerra,
revolucin), que se llevan consigo e1 orden y las previsiones ms
inmediatos, as como las organizaciones y 10s programas ms per-
durables. E1 acontecimiento es la otra cara de 10s rdenes domina-
dores.lg Es su apertura involuntaria e inevitable a1 poder de 10 que
es y de 10que pretende dominar, a 10sposibles de 10sque es portador
10real y que vanamente trata de dominar. E1 acontecimiento, feliz
o desdichado, cada vez singular e indefinidamente repetido en su
singularidad, es la experimentacin constante, la ms directa, la
ms inmediata y la ms positiva, de 10s lmites inherentes a toda
dominacin y de la posibilidad de afirmar otro orden que liberara
e1 poder que esa dominacin obstaculiza. En ese sentido y de una
cierta manera, es e1 doble invertido delparo (vase esta palabra)
y de 10 que ste autoriza. A la falla y vacuidad de1 paro de las
mquinas sociales y deseantes que suspenden e1 orden existente y
que preceden a todas las rebeliones, e1 acontecimiento opone la
irrupcin aparentemente catica de otro posible. Es a1 mismo
tiempo la expresin y e1 contenido de 10que la rebelin hace posible,
la manifestacin de1 poder anrquico que esa rebelin pretende
simultneamente liberar y ordenar (vanse anarquia positiva y
ms que s i mismo).

ACTrVIDAD GENRICA. Nocin nietzscheana (vase fuerza

plstica).

AFINIDAD (AFINIDAD ELECTNA) (vanse confianza, co-

mn, asociacin, repugnancia, repulsin y analogia). Nocin de la
ls Victor Griffuelhes, ibd., pg. 30; y Georges Yvetot, ABC syndicaliste
(1908), Editions CNT-AIT, slf, pgs. 39-40.
l9 Para un desarrollo libertario de la nocin de acontecimiento, cf., bajo la
coordinacin de Isabelle Stengers, L'effet Whitehead, Vrin, 1994.
AFUERAIADENTRO

qumica antigua y moderna, retomada por Goethe y Max Weber

para pensar las relaciones humanas, y que desempena un papel
esencial en las representaciones y las prcticas de1 movimiento
libertario. "Agrupmonos solamente por afinidad" exclamaba Char-
les d'Avray en su cancin E1 triunfo de la anarquia. Contrariamen-
te a 10 que se podra creer, la afinidad libertaria no es de orden
ideolgico, salvo en pensar que tal o cual programa o plataforma
comn implican "afinidades" ms profundas entre aquellos que las
suscriben. En amor como en poltica (tal como la conciben 10s
libertarios) las afinidades entre militantes muj eres y militantes
varones, sobre tal o cual posicin, sobre tal o cual plano de la
realidad (vida en comunidad, asociacin para una tarea tcnica o,
histricamente, 10s pequenos grupos activistas de la FA120 de 10s
barrios populares de Barcelona, etc.) implican e1 temperamento, las
diferentes formas desensibilidad, 10sdiferentes rasgos de carcter
y las diferentes maneras en que es posible integrarse con 10sdems.
Nunca somos 10smismos, segn 10sseres, las situaciones y las cosas
con las que nos asociamos ms o menos duraderamente (un vehcu-
10,un compaiiero, un fusil ametralladora o un barracn de suburbio,
por ejemplo). Cada asociacin selecciona en nosotros y en 10sdems
cualidades y predisposiciones particulares, a veces insospechadas
y a menudo sorprendentes. Por esto, nadie es capaz de saber o
prever aquello de 10 que es capaz, ya sea para bien o para mal. La
asociacin, e1 arte de suscitar buenos encuentros y evitar 10smalos,
es decir, de movilizar en s mismo y fuera de s mismo recursos no
utilizados y nuevos, afirmativos y no negativos, portadores de vida
y no de muerte, suponen mucha fineza, olfato, y sentido prctico,
que las circunstancias y la tosquedad que las marcas y 10sroles que
impone e1 orden actual 10svuelven frecuentemente muy difciles de
convocar. Ejemplos de afinidades logradas en sus contenidos y
efectos: 10s "crculos ntimos", que Bakunin nunca dej de estimu-
lar. Ejempla de afinidades mucho ms discutibles, tanto en e1 plano
terico como en e1 prctico: la asociacin NetchaievIBakunin o, en
la Espana de 1937, la militarizacin de las milicias.

AFIRMACIN(vase emancipacin).

AFUERA/ADENTRO (vanse exterior / interior, potencia de 10

externo). La aparente paradoja de1 anarquismo podra formularse
as: mientras rechaza cualquier relacin de exterioridad forzosa-

20 Federacin Anarquista Ibrica.

mente colocada bajo e1 signo de la dominacin, mientras constan-
temente afirma la preponderancia de la autonoma de 10s seres, la
preponderancia de su capacidad de establecer relaciones a1 inte-
rior de 10 que 10s constituye (vanse ntimo, afinidad, intuicin), e1
anarquismo rechaza con la misma energa su pretensin de querer
bastarse por s mismos. Rechaza la autosuficiencia, necesariamen-
te dominadora, que 10s lleva inevitablemente (a1 precio de mucho
sufrimiento, desdichas y opresin) a querer dominar la totalidad de
10 que se encuentra en e1 interior de sus organizaciones, de sus
discursos, de sus prcticas, de 10splanos de la realidad donde se
despliegan y que, entonces, se convierten en formas forzosamente
limitadas de su individualidad (vanse indiuiduacin, totalidad I
totalitarismo, ideomana). A diferencia de esa autosuficiencia que
lleva a la guerra, a la confrontacin externa de todos contra todos
y a la dominacin, la autonoma anarquista y la voluntad o la
determinacin que la anima, estn totalmente orientadas hacia e1
afuera, hacia e1 otro como nico capaz, bajo un cierto punto de vista
y a travs de modalidades particulares de asociacin, de aumen-
t a r su poder, no e1 exterior, por sumatoria de fuerzas, sino e1
interior, revelando tanto e1 poder como a1 otro que cada ser porta
consigo (vanse mnada, equilibrio de fuerzas, ms que s i
mismo), puesto que, segn l a frmula de Deleuze, e1 "adentro"
no es ms que u n "pliegue" de1 afuera, dado que e1 "afuera" se en-
cuentra enteramente e n e1 interior de 10s seres, que es a1 mismo
tiempo afuera y adentro, y que siempre est listo para, en un
momento dado, desplegar su poder en 10 que es, a poco que 10s
seres se desprendan de s mismos, de1 carcter limitado de su
individualidad presente, que se abran, asocindose a otros, a 10
indeterminado que 10s constituye comosujetos (vase esta pala-
bra), para as formar individualidades ms poderosas y ms
libres.

<<AGENCIAMIENTO [AGENCEMENT](aAGENCLAMIENTO*
COLECTIVO) (vase seres colectivos). Esta palabra, que es un
trmino deleuziano, permite evitar 10spresupuestos biologizantes
de la nocin de organizacin. E1 agenciamiento~es e1 modo de
composicin de un ser colectiuo que domina la cualidad de sudeseo
y su grado de poder y de autonoma. Desde este punto de vista, todo
ser colectivo, toda fuerza colectiva es un agenciarniento.

ALEGRA/TRISTEZA (vase bueno lmalo).

ALIANZA

ALIANZA (vanse amigos de nuestros amigos y asociacin). La

nocin de alianza desempena un gran papel en la historia de1
movimiento libertario, desde "la Alianza internacional de la demo-
cracia socialista" de Bakunin hasta las minorias actuantes de1
anarco sindicalismo. E s sinnimo, entonces, de circulos ntimos y
muy a menudo secretos fundados en la afinidad (vase esta pala-
bra). En esta acepcin muy particular escapa radicalmente a1
sentido que la palabra alianza reviste por 10 general, cuando sirve
para designar 10s acuerdos polticos, econmicos o matrimoniales
entre Estados, partidos, familias o empresas (vase amigos de
nuestros amigos). Para e1 pensamiento libertario, y dentro de ese
significado corriente, alianza se opone a asociacin. En efecto, si la
asociacin permite a 10s seres que se asocian liberar, por composi-
cin y por afinidad (vanse estas palabras) las fuerzas y 10s po-
sibles interiores de1 que cada cual es portador, y as desimplicar y
afirmar e1 poder de 10 que es, la alianza, ya sea poltica, militar o
econmica, es siempre una simple adicin exterior de fuerzas
(familias, partidos, clanes, pases, firmas), un reagrupamiento
utilitario exigido por obligaciones o exigencias (todas ellas tambin
exteriores) producto de1 miedo, la dominacin o e1 beneficio.

ALIENACIN (vanse falta, deseo y apetite). Cercenadas sus

posibilidades por un orden exterior opresivo y mutilante, incapa-
ces de encontrar en s mismas 10s infinitos recursos de que son
portadoras, las fuerzas colectivas son llevadas a intentar vanamen-
te colmar e1 uaco (vanse estos conceptos) provocado por esa
mutilacin, a buscar desesperadamente en la esterioridad de 10s
dems seres la solucin a su impotencia (vase exterior /interior).
Que esta identificacin con e1otro tome la forma de1amor o de1 odio,
que pase por la abyecta sumisin de las masas (vase esta palabra)
a 10sjefes o a 10s poderosos o por la lucha envidiosa y odiosa que
ellos inspiran, o tambin por las ilusiones de distancia de la
negacin y de la dialctica, e1 ser colectivo, cercenado de su poder,
queda desposedo de s mismo. En este sentido puede decirse que
se encuentra alienado, porque depende enteramente de1 otro, sea
amigo o enemigo, a1 no existir ms que por 1, no s10 en sus actos
(vase amolesclauo) o en la imagen que se hace de s mismo, sino
en e1 propio corazn de su subjetividad (vase esta palabra). La
alienacin justifica as dos tipos de opresin, simtricas pese a que
pretenden oponerse: 1)la opresin de las dominaciones existentes,
capaces de alimentarse con las fuerzas que han capturado y que se
identifican con ellas; 2) la opresin de las dorninaciones futuras,
que se alimentan con la impotencia de las fuerzas que pretenden
liberar, a las que niegan cualquier autonoma porque, a1 estar
alienadas, pasan a depender enteramente de una dominacin y de
una liberacin exteriores a su ser, a 10 que pueden ser por s
mismas. Marxistas o cristianos, revolucionarios o humanitarios,
10s servidores de1 pueblo (vase esta expresin), 10s voceros y 10s
defensores de 10s "pobres" y de 10s "oprimidos" son efectivamente
(segn la frmula de Proudhon a propsito de Marx) las "tenias" de
la emancipacin (vase clase).

iAL PAREDN!(vase responsable).

ALtTRUISNIO (vase implicacin).

AMIGOS DE NUESTROS AMIGOS (vanse afinidad, muerte en

situacin, taosmo, soledad y analogia). Porque es ajeno a ual-
quier exterioridad (vase exterior), e1 anarquismo rechaza e1juego
mecnico de la poltica mediante e1 que constantemente se trata de
definir a 10s dems, de situarlos en un lugar y en una ubicacin
(vase localismo) y de clasificarlos en amigos y en enemigos sobre
e1 tablero de1 poder a conseguir o a conservar, en funcin de sus
intereses y de su estrategia. Junto a Nietzsche, e1 anarquismo hace
suya la amistad de 10sfilsofos, de l a que habla Derrida: "Ante todo,
somos amigos, amigos de lasoledad y 10sllamamos para compartir
10 que no se comparte, la ~ o l e d a d " Porque
.~~ la amistad libertaria
descansa sobre la afinidad y sobre e1 lazo directo entre 10s seres
(vanse estas palabras) -una afinidad interior a 10 que 10s consti-
tuye y una relacin sin mediacin-, ella rechaza cualquier ins-
trumentalizacin y cualquier deduccin.. Desde un punto de vista
libertario, 10s amigos de nuestros amigos no son forzosamente
nuestros amigos, y sus enemigos, en una situacin y en un momen-
to dados, pueden muy bien ser nuestros amigos en otroplano de la
realidad, desde otro punto de vista (vanse estas palabras). Por
esto, e1 anarquismo no es apto para la poltica, tal como la entiende
e1 juego de1 poder. E1 anarquismo reclama una poltica muy
diferente, la "gran poltica" de la que hablaba Nietzsche, una
poltica sin exterior, una poltica sin poder ni dominacin.

AMOIESCLAVO (vase dialctica). E1 anarquismo rechaza la

trampa de la dialctica de1 amo y e1 esclavo (vase emancipacin).
21 Jacques Derrida, Politiques de ZJamkti, Galile, 1994, pg. 53.
 Con Nietzsche, y en e1 sentido que ste da a estas palabras, e1
anarquismo est siempre y sin vacilacin de1 lado de 10s amos y no
de 10s esclavos. E1 punto de vista emancipador no es un punto de
vista de esclavo, cuando e1 dominado, a1 liberarse radicalmente,
mediante la rebelin, de 10s lazos que 10 someten a una fuerza
exterior afirma una nueva potencia (vanse estas palabras), se
convierte en su propio amo y quiebra 10s lmites de la dominacin.
Desde aqu, desde este punto de vista, se puede comprender por
qu e1 movimiento obrero libertario ha sido siempre, histricamen-
te, t a n radicalmente ajeno a1 marxismo (una variante de1 hegelia-
nismo) y de su concepcin de la lucha de clases, en la medida en que
obedece a1 movimiento de diferenciacin de 10s fuertes y de 10s
amos de1 que habla N i e t ~ s c h eE. ~n~efecto, en la concepcin anarco
sindicalista o sindicalista revolucionaria, y contrariamente a 10
que a menudo se afirma, la clase obrera, considerada desde e1
punto de vista de su emancipacin, no est ante todo o principal-
mente definida por la lucha de clases o por la lucha que la opone a1
Estado y a l a burguesa. S u poder revolucionario depende esencial-
mente de su capacidad para constituirse en poder autnomo,
independiente, que dispone de todos 10s servicios y de todas las
instituciones necesarias para su independencia. Para e1 anarco
sindicalismo y e1 sindicalismo revolucionario, la clase obrera debe
producir ante todo su secesin de modo radical, no debe tener nada
ms en comn con e1 resto de la sociedad. En e1 discurso propio de
esta dimensin libertaria de1 movimiento obrero, ese movimiento
de diferenciacin lleva e1nombre absolutamente lmpido, desde un
punto de vista nietzscheano, de separatismo obrero. E1 movimien-
to obrero debe "separarse" de1 resto de la sociedad. Lo que Proud-
hon explica as en su libro pstumo, De lu capacit politique des
classes o u ~ r i r e s :"la
~ ~separacin que recomiendo es la propia
condicin de la vida. Distinguirse, definirse, es ser, de la misma
manera que confundirse, absorberse, es perderse. Hacer la esci-
sin, una escisin legtima, es e1 nico medio que tenemos para
afirmar nuestro derecho [.,.I. Si se toma en serio, si persigue algo
ms que una fantasa, que la clase obrera tenga por dicho: ante todo
es necesario salir de la tutela y [...I actuar de ahora en ms y
exclusivamente por s mismo y para s mismo". En esa manera de
ver, la lucha de clases no est ausente, pero ya no tiene ninguna
22 Cf. Daniel Colson, "Nietzsche and the libertarian movement", en John
Moore (editor), I A m not a Man I A m Dynamite, Brooklyn, Autonomedia,
University of Luton, a aparecer.
23 Rivire, pg. 237.
 AMOIESCLAVO

dialctica, en una relacin donde "la sociedad moribunda", de la

que habla Jean Grave y que e1 movimiento obrero rechaza," corre
e1 constante riesgo de arrastrar a quien la combate en un abrazo
mortal y anestesiante, obligndolo a aceptar reglas comunes de
combate, a adoptar formas de lucha pertenecientes a1 orden que
este movimiento pretende ante todo negar y destruir. Para e1
movirniento obrero libertario, la huelga, expresin privilegiada de
la lucha de clases, consiste en dos cosas: 1)es un acto fundador
constantemente repetido, un "conflicto" siempre singular y cir-
cunstancial que rompe 10s lazos y 10s obstculos anteriores (vase
accin directa), una ruptura que, a travs de la multiplicacin
de 10sconflictos parciales y de su propio movimiento, contribuye de
manera decisiva a transformar e1 ser mismo de1 o b r e r ~ 2) . ~Es
~
la manera con que 10s obreros "se educan", "se vuelven guerreros"
y se preparan para "movimientos" cada vez ms "generales", hasta
la explosin final de la huelga general.26En esa multitud de luchas
parciales, las asociaciones obreras bien pueden darse objetivos
inmediatos, celebrar acuerdos; estos objetivos son siempre secun-
darios y esos acuerdos siempre provisorios. En 10que las constituye
como fuerzas revolucionarias, no se orientan a ningn compromiso
razonable a1 estar definido por e1 marco donde se h a celebrado, a
ninguna "satisfaccin" que provendra de1orden econmico y social
donde la obtienen, que dependera de 10que 1 mismo pueda. Sobre
todo cuando firman convenciones, 10s obreros ya no se encuentran
en situacin de reclamar. Se conforman con obtener una parte de
su "derecho", provisoriamente, esperando obtenerlo todo entero,
libremente, sin otros "garantes" que ellos mismos. Si 10sobreros no
piden nada es porque no experimentan ninguna apetencia por e1
viejo mundo que quieren abolir, que desprecian y que ignoran. Su
rebelin es una pura afirmacin de las fuerzas y de1 movimiento
que 10s constituyen y solamente de modo derivado estn obligados
a combatir las fuerzas reactivas y reaccionarias que se oponen a
esta afirmacin. No piden nada a nadie, sino a ellos mismos, a su
capacidad para expresar y desarrollar e1 poder de que son portado-
res. Su relacin con e1 mundo exterior es a la vez una relacin de
seleccin, de pretensin (en e1 sentido primero y fsico de1 trmino)
y de recomposicin de 10 que es:
24 Jean Grave, La Socit mourante et l'anarchie, Tresse y Stock, 1893.
25 Victor Griffuelhes, Le Syndicalisme rvolutionnaire (1909), Editions
CNT-AIT, slf, pg. 11.
26 Georges Yvetot, ABC syndicaliste (1908), ditions CNT-AIT, slf.,
pg. 11.
a una seleccin, en e1 orden existente, de 10s medios necesarios
para la afirmacin de ese nuevo poder;
la pretensin de ocupar algunavez la totalidad de1 espacio social,
a travs de una transformacin radical de1 orden burgus como
valores, moral, sistema econmico y poltico;
una recomposicin de la totalidad de 10que es. Victor Griffuelhes
formula as este proyecto: "La clase obrera, a1 no esperar nada de
sus dirigentes y de sus amos, a1 serle negado su derecho a gobernar,
a1 perseguir la conclusin de este reino y de esta dominacin, se
organiza, se agrupa, se da asociaciones, fija las condiciones para su
desarrollo y, mediante ellas, estudia, reflexiona, trabaja en la
preparacin y en e1 establecimiento de la suma de garantas y
derechos a conquistar, luego pone en marcha 10s medios para
asegurar esta conquista tomndolos de1 medio social, empleando
10s modos de actividad que ese medio social porta consigo, recha-
zando todo 10 que tiende a hacer de1 trabajador un sometido y un
gobernado, para dejarlo siempre como amo de sus actos y rbitro
de su destino".27

ANALOGA (HOMOLOGA) (vanse afinidad y entorno de las

cosas). Concepto empleado por Proudhon para pensar e1 carcter
comn de1 Capital, de1 Estado y de la Iglesia. "E1 Capital cuyo
anlogo, en e1 orden de la poltica, es e1 Gobierno, tiene por
sinnimo, en e1 orden de la religin, a1 catolicismo.. . Lo mismo que
hace e1 Capital con e1 trabajo, y e1 Estado con la libertad, la Iglesia
10hace, a su vez, con la i n t e l i g e n ~ i a " La
. ~ ~analoga es una nocin
importante para pensar la lgica y la naturaleza de la emancipa-
cin libertaria. En e1 anarquismo, la revolucin no es ante todo e1
producto de las contradicciones de1 orden o de1 sistema existente,
e1 producto dialctico de1 sistema, su negacin (vesepotencia de
lo externo). Nace desde afuera de ese sistema, de 10 que e1 mismo
no llega a encerrar, de1 infinito de 10s posibles que ese sistema
actualmente dominante ignora, saquea, reprime y niega, de fuer-
zas potenciales que constantemente vienen a recordarle que 1
mismo no es ms que uni posible entre una infinidad de otros
posibles (vase Por ms contradictorio que parezca, e1
movimiento libertario no nace de1 orden que rechaza, sino de la
profusin anrquica de las fuerzas y posibles ajenos a ese orden o
27 Op. cit., pgs. 19-20.
28 Confession d'un rvolutionnaire, Rivire, pg. 282.
29 Acerca de esta relacin entre 10 interno y 10 externo de 10s sistemas, cf.
la distincin propuesta por Michel de Certau en L'invention d u quotidien
 que ese sistema domina y mutila. Componer otro "agenciamiento"
a partir de esa profusin de fuerzas, seleccionar entre todas las
fuerzas posibles las que permiten e1 libre desarrollo de las dems,
ordenar o seriar tales fuerzas de modo que ninguna impida a otra
ir hasta e1 limite de loposible: tales son la naturaleza y la ambicin
de1 proyecto libertario. Si la afinidad define la manera experimen-
tal y subjetiva en que las fuerzas libertarias se renen entre s,
la analoga sirve para pensar la lgica, a1 mismo tiempo comn
para e1 conjunto de esas fuerzas y propia de cada una de ellas,
que permite verificar, por intuicin y explicacin terica, la
justeza de las razones para unirse y la pertinencia de la afinidad
que gua a esta asociacin. Ea afinidad siempre puede operarse
-y a menudo se opera- sobre falsas apariencias, a partir de
malas apreciaciones o por malas razones (vase nociones cornu-
nes):unirse contra un adversario comn, por ejemplo, siguiendo
e1 principio absurdo, desde e1 punto de vista libertario, de que
10s enemigos de nuestros enemigos forzosamente son nuestros
amigos. La analoga permite pensar la seleccin de fuerzas
capaces de dar cuerpo a1 movimiento libertario. Pero, puesto que
siempre es interior a esas fuerzas, supone mucha fineza y
sentido prctico. Las fuerzas ms cercanas en e1 orden actual,
las ms parecidas en su forma o en la identidad no siempre son
aquellas con las que conviene unirse desde un punto de vista
libertario. A la inversa, a veces, en una situacin dada, es ms
conveniente la unin con fuerzas ms diferentes y ms alejadas
desde e1 punto de vista de la identidad y de las apariencias; esa
asociacin libertaria, fundada en un deseo y una lgica de
libertad y de autonoma, es la ms deseable y la ms promete-
dora de emancipacin, como 10 expresa, en ciertas circunstan-
cias, la consigna "iLa polica con nosotros!" y como 10 demostr,
histricamente, la unin de 10s anarco sindicalistas de Barcelo-
na con 10s cuerpos de asalto en e1 transcurso de las jornadas
insurreccionales de julio de 1936. En este sentido, la analoga
proudhoniana permite comprender, con Spinoza, cmo, sobre
un cierto plano de la realidad (vase esta expresin), existen

entre stratgie et tactique, UGE, 10/18,1980, t. 2; vase tambin la manera en

que Claude Lefort se niega a considerar, as como 10 explica Alain Caill ("La
dmocratie a I'ceuvre", Esprit, 1999, pgs. 63-64), "la sociedad como un
espacio plano y hornogneo en cuyo seno 10s sistemas se ajustan entre s
sin descanso". Sobre este punto, vase Jacques Dewitte, "La mise en abyme
du social. Sur la pense politique de Claude Lefort", Critique, no 635, abril de
2000.
menos relaciones en comn entre un caballo de tiro y un caballo
de carrera que entre un caballo de tiro y u n b ~ e y . ~ O

ANARCOSINDICALISMO (vanse accin directa, minorias ac-

tuantes, movimiento, gran tarde y huelga general).

ANARQUA (vasepotencia de lo externo). Nocin fundadora de1

movimiento libertario, que a1 cabo de1 tiempo perdi su sentido
provocador, subversivo y terico, para transformarse poco a poco en
"anarquismo", un cuerpo de ideas y organizaciones a menudo
en las antpodas de 10que e1 tema anarqua significaba ante tdo en
la pluma de sus inventores iniciales, Dejacque, Caeuderoy, Proud-
hon, Bakunin, etc. Contrariamente a 10 que suele creerse, la
anarqua no es reductible a un modelo poltico utpico, confinado
a1 final de 10stiempos: la ausencia de gobierno. Tal como 10 acucian
con justa razn su significado habitual ms peyorativo y tal como
10demuestra su origen ilustrado (e1significado griego de la palabra
an-arch), la anarqua es ante todo e1 rechazo de todo principio
inicial, de toda causa primera, de toda idea primera, de toda
dependencia de 10s seres frente a un origen nico (que siempre
termina identificndose con D i ~ s ) . Descle
~l ya, la anarqua es, como
origen, como objetivo y como medio (vase entedequia), la afirma-
cin de 10 mltiple, de la diversidad ilimitada de 10s seres y de su
capacidad para componer un mundo sin jerarquas, sin domina-
cin, sin otras dependencias que la libre asociacin de fuerzas
radicalmente libres y autnomas (vase multiplicidad). En esta
acepcin, la nocin de anarqua remite a dos estados de1 ser: ante
todo a aquel en que la palabra anarqua remite a1 caos ciego de las
fuerzas y de las potencias, de 10s encuentros a1 azar (vanse
nociones comunes y razn colectiva); a aquel donde la anarqua es
pensada como construccin voluntaria de nuevas subjetividades,
como capacidad de 10s seres para expresar e1 poder de que son
portadores en s y que Proudhon se esforzar por pensar, algn
tiempo despus de 10s acontecimientos de 1848, bajo e1 nombre de
anarquiapositiva; bajo la forma de fuerzas autnomas y contradic-

30 Vease Gilles Deleuze, Spinoza, philosophie pratique, Les ditions de

Minuit, 1981, pg. 167.
31 "La causa primera nunca existi, nunca pudo existir. La causa primera
es una causa que en s misma no tiene causa o que es causa de s misma. Es
10 Absoluto creando e1 Universo, e1 puro espritu creando la materia, un sin
sentido'' (Mijal Bakunin, Considrations philosophiques sur le fantme
divin, sur le monde rel et sur l'hornme, Euvres, Stock, t. 3, 1908, pg. 349).
 ANARQUISMO

torias o antitticas, que luchan s10 para reconocerse y asociarse,

y no para resolver la diferencia que las opone; bajo la forma de un
todo anrquico de fuerzas y afirmaciones que, a1 buscar asociarse
paso a paso, de modo contradictorio, polarizarse, a1 modo de 10s dos
polos de una pila e l ~ t r i c a se
, ~ conforman,
~ si se permite la expre-
sin, con "seriar" su profusin, con intentar descubrir y construir
e1 orden de la vida de1 que hablaba Bakunin.

ANARQUA POSITIVA (vanse negacin, ms que s i rnisrno,

equilibrio de fuerzas, tensin y potencia de 10 externo). Noein
proudhoniana que sirve igualmente para demarcar e1 proyecto
libertario de 10 negativo y delresentimiento que la lucha contra las
relaciones de dominacin siempre corre e1 riesgo de provocar,
cuando, a partir de1 rechazo, de la ruptura y de la revuelta, no se
transforma rpidamente en fuerza afirmativa capaz de recompo-
ner e1 mundo de otra manera, de manera emancipadora. La
anarqua positiva es la afirmacin de una dinmica y de un
agenciamientonuevos, capaces de liberar las fuerzas colectivas
de sus trabas permitindoles i r hasta e1 limite de 10 posible.

ANARQUISMO. Designacin, sobre e1 registro clasificatorio e

identificatorio de las categoras de1 orden dominante (cristianis-
mo, marxismo, liberalismo, sindicalismo, feminismo, etc.), de las
prcticas, las ideas, 10s movimientos y las organizaciones que se
reivindican anarquistas. De este modo, e1 anarquismo presenta
dos caras.
En tanto autotitulado libre, adecuado a 10 que procura expresar,
se encuentra a disposicin de todos 10s que 10 reconocen como e1
mejor modo de designar 10que sienten, 10que viven y 10que desean.
En este sentido, porque pertenece a todos, e1 anarquismo tiene la
preciosa posibilidad de ser un proyecto comn para una multitud
de situaciones, para una infinidad de maneras de sentir, de perci-
bir y de actuar. Es e1 mejor medio para expresar esa "extraiia
unidad" de la que habla Deleuze, "que se reclama de 10 mltiple"33
(vanse multiplicidad y localismo).
Como categora clasificatoria, comparable a muchas otras, en
competencia con ellas, en e1 registro de1 orden dominante, e1
anarquismo constantemente corre e1riesgo de negar a la anarqua,
la misma de la que pretende ser expresin terica y organizativa.
A1 igual que sus rivales religiosos y polticos, e1 anarquismo tiende
32 Pierre-Joseph Proudhon, Thorie de la proprit, Lacroix, 187 1, pg. 52.
33 Mille Plateaux, Les Editions de Minuit, 1980, pg. 196.
ANARQUISMO CRISTIANO

entonces a dar origen a instituciones cerradas sobre su identidad,

que disponen de un interior y de un exterior, con sus rituales de
ingreso, sus dogmas, sus policas y sus curas, sus exclusiones, sus
cismas, sus anatemas y sus excomuniones. De expresin directa e
inmediata de fuerzas mltiples y diferentes, e1 anarquismo se
transforma en entidad que se desploma, en poder simblico (Proud-
hon) anlogo, en su escala, a todas las grandes dominaciones
(Iglesia, Capital, Estado), alas que pretende combatir. Su multipli-
cidad originaria tiende entonces a transformarse en una yuxtapo-
sicin de sectas o de individuos en lucha 10s unos contra 10s otros,
porque todos pretenden disponer de la totalidad de un proyecto de
conjunto reducido a una sigla, a una bandera o a un fondo de
comercio (vase ideomana).

ANARQUISMO CRISTUNO (ANARQUISMO RELIGIOSO)

(vasegran tarde). Por ms curioso que parezca, existe -o existi-
un anarquismo cristiano (principalmente en torno a la obra de
Tolstoi). Esta extravagancia s10 es aparente. En efecto, la teora
anarquista de la naturaleza y de1 carcter compuesto delas fuerzas
colectivas (vanse estas expresiones) permite comprender que un
ser o una realidad dados contienen mucho ms que 10que les asigna
la clasificacin espacial, grosera y exterior, de las confrontaciones
y odios polticos e ideolgicos. Por eso, e1 anarquismo puede estar
violentamente alejado de1 cristianismo, como de cualquier reli-
gin, y a1 mismo tiempo encontrarse ntimamente cercano de
ciertas dimensiones de las prcticas y las percepciones religiosas.
En efecto, como experiencias globales y universales inscriptas, por
su gnesis, en una relacin no separada con e1 mundo,34 las
religiones no s10 dieron origen a iglesias y dogmas, textos sagra-
dos y obligaciones (alimentarias, rituales, morales), que tienden a
cortar Ia potencialidad de las fuerzas colectivas y someterlas a mu-
tilantes poderes exteriores. Conservan en s mismas y en un cierto
nmero de sus prcticas, incluidos 10smonotesmos ms autorita-
rios, una relacin con e1 mundo -por 10 general designada con e1
trmino "mstica"-,35 inmanente a la realidad y a 10s posibles de

34 Gilbert Simondon llama "la unidad mgica primitiva" a esta "unin vital
entre e1 hombre y e1 mundo, que define un universo a1 mismo tiempo objetivo
y subjetivo, anterior a cualquier distincin de1 objeto y de1 sujeto y, en
consecuencia, a cualquier aparicin separada de1objeto" (Du mode d'existence
des objets techniques, Aubier, 1989, pg. 163).
35 Para una reevaluacin de 10s lazos entre anarquismo y mstica, cf.
Michel Onfray, Politique d u rebelle. Trait de rsistance et d'insoumission,
 ANTIAUTORITARIOIPODER
10s que es portador 10 real y que, produciendo cortocircuito con 10s
curas, 10s dogmas, 10s ritos y todas las instancias que pretenden
hablar en nombre de la divinidad, trata de expresar directamente,
sin intermediarios, las fuerzas y 10s posibles que niega e1 orden
existente (vase accin directa).

ANARQUISMO DE DERECHA (vase igualmente libertarios).

Modo de ser desabrido y embustero que, a1 ser Ilevado a seleccionar
fuerzas reactivas (vase esta palabra), a menudo virilistas y para-
noicas, constantemente corre e1 riesgo de engendrar seres de difcil
digestin, incapaces de rebelin, invadidos por e1 resentimiento y
cuyo nihilisrno se niega a cualquier afirmacin. En contra de 10que
menudo se piensa y a1 proceso de usurpacin de ttulo en que
incurre frecuentemente, e1 anarquismo de derecha (vase esta
palabra) no es ajeno a ciertas corrientes y aspectos de1 anarquismo
llamado "de izquierda", como 10 muestran 10s comportamientos mili-
tantes ms inmediatos pero tambin, a ttulo de ejemplo, la larga y
ciega tolerancia que ciertas corrientes de1 movimiento libertario
manifestaron hacia e1 antisemita y hombre cargado de resentimiento
que fue Paul R a ~ s i n i e rEjemplos
.~~ de anarquistas de derecha cle-
bres: 10s escritores Cline y Lo Malet (a1final de su vida).

ANGUSTIA (vase potencia de lo externo).

ANTIAUTORITARIO/PODER.E1 anarquismo no es ante todo ni

principalmente u n movimiento poltico cuya originalidad (muy
relativa) consistira en oponerse (junto a 10s ultra liberales) a1
Estado (vase libertarios) o en denunciar "a1 Poder" como entidad
misteriosa y esencial encarnada en e1 Estado, la Ley o la domina-
cin de una clase sobre otra. La lucha libertaria opera en e1 interior
(vase esta palabra) de la totalidad de las relaciones constitutivas,
por ms diversas y minsculas que puedan ser, de 10 que es. E1
calificativo antiautoritario sirve para designar esta diseminacin
de1 combate y de1 proyecto anarquista. Por eso, e1 movimiento
libertario, por su constante prctica, puede (en parte) hacer suya

Grasset, 1997.E1 anarquismo puede hacer suyo e1 "misticismo dreyfusiano" de1

que habla Charles Pguy, "un recorte en culminacin de tres misticismos por
10 menos: judo, cristiano, francs" (Charles Pguy, Notre jeunesse, Galli-
mard, 1948, pg. 63). Sobre e1 misticismo cristiano, cf. principalmente,
Michel de Certeau, La fable mystique XVP-XVZ~sicle, Gallimard, 1982.
36 Sobre este punto, cf. Nadine Fresco, Fabrication d'un nntismite, Seuil,
1999.
33
la manera en que Michel Foucault da cuenta de1 poder, la que
retomamos aqu casi palabra por palabra.
E1 poder no se identifica en primer trmino con la soberana de1
Estado, con la Ley, con e1 principio o con la unidad global de una
dominacin.
"E1 poder no es algo que se adquiere, se arranca o se comparte,
algo que se conserva o que se deja ir; e1 poder se ejerce a partir de
innumerables puntos y en e1 juego de relaciones no igualitarias y
mviles. E..]
Las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad
frente a otros tipos de relaciones (procesos econmicos, relaciones
de conocimiento, relaciones sexuales). [...I Les son inmanentes.
Son 10s efectos inmediatos de repartos, desigualdades y desequili-
brios que se producen all y, recprocamente, son las condiciones
internas de esas diferenciaciones."
"E1 poder viene de abajo". No depende de una oposicin binaria
y global entre 10s dominantes y 10s dominados, una dualidad que
repercutira de arriba hacia abajo, hasta las profundidades de1
cuerpo social (vanse sistema y determinismo). Por e1 contrario,
son las relaciones de fuerza mltiples, en la vida de1 trabajo, de la
familia, las relaciones inmediatas (vase esta palabra) quienes
sirven de soporte y de condiciones a las grandes relaciones de
dominacin, las que, por su intensidad, hacen posibles 10s efectos
de alineamiento, homogeneizacin, seriacin y convergencia de
estas relaciones.
"Las relaciones de poder son, a1mismo tiempo, intencionales y no
subjetivas. E..] De tanto en tanto, se hallan atravesadas por un
clculo. Pero, por 10mismo, no surgen de la eleccin o de la decisin
de un sujeto individual, de un estado mayor oculto, de la casta que
nos gobierna o de 10sgrupos que controlan 10s aparatos de1 Estado
o que toman las decisiones econmicas ms importante^".^^ "La
racionalidad de1 poder es la de las tcticas, a menudo muy explci-
tas en e1nivel limitado en e1 que se inscriben, las que a1 encadenar-
se unas con otras, llamndose y propagndose, encontrando en
otra parte su apoyo y sus condiciones, dibujan finalmente 10s
dispositivos de conjunto: ah la lgica se halla perfectamente clara,
10s objetivos son descifrables y, sin embargo, ocurre que ya no
existe nadie que las haya concebido y muy pocos que las formulen:
37 En este sentido, e1 pensamiento libertario se aparta radicalmente de 10s
anlisis de ciertas corrientes de ultra izquierda o cercanas a1 situacionismo,
anlisis muy a menudo fundados en e1 tema de1 complot y de las fuerzas
ocultas que, desde la sombra, manipulan la realidad.
 ANTIESPECISMO

es e1 carcter implcito de las grandes estrategias annimas, casi

mudas, que coordinan tcticas locuaces cuyos "inventores" o res-
ponsables a menudo carecen de h i p o c r e ~ a " . ~ ~

ANTI ALGO (vase pro algo). Anticapitalismo, anticlericalismo,

antiestatismo, antimilitarismo, anticolonialismo, antinuclear,
antifascismo, antirracismo, antiimperialismo, antisemitismo, an-
tiproductivismo, antiautoritarismo, antisexismo, antiespecismo,
anti antigrasismo, anti antinanismo, antiviandismo, etc. En con-
t r a de 10 que esta larga lista (no exhaustiva) podra hacer creer, e1
anarquismo no es ni un programa ideolgico ni un catlogo reivin-
dicativo, muy a menudo negativo, que se enriquecera a1 cabo de1
tiempo con nuevos tems e interdicciones morales y de comporta-
miento. E1 anarquisrno es una fuerza afirmativa que, mediante la
rebelin, s10 rompe las cadenas de la dominacin para, en e1
propio movimiento de la ruptura, afirmar mejor otroposible, otra
composicin de1 mundo (vanse estas expresiones).

ANTIESPECISMO (ANTIESPECISTAS) (vanse anti algo,

sufrimiento, utilitarismo y rendicin de cuentas). En su historia
como medio (vase esta palabra), e1 anarquismo siempre estuvo
ligado a movimientos de ideas particulares (naturismo, vegetaria-
riismo, pacifismo, etc.) a veces llevados a transformarse en ideoma-
nas (vase esta palabra ypacifismo integral). Se trata, de manera
ms reciente, de1 caso de antiespecismo. Anlogo a antirracismo o
antisexismo, la posicin antiespecista puede formularse as: "La
especie, no ms que e1 sexo o laraza, no es una categora ticamente
pertinente: 10s antiespecistas combaten, pues, e1 especismo, es
decir, la discriminacin fundada en la e ~ p e c i e " .Por
~ ~ tomar en
cuenta la vida animal, por su rechazo a la distincin radical entre
la especie humana y las dems especies, su denuncia de una
violencia y una crueldad banalizadas y tecnificadas, en 10s arcanos
de1 mundo donde vivamos, e1 antiespecismo hace eco a numerosos
aspectos de1 pensamiento libertario. Pero tambin difiere, funda-
mentalmente, de tres grandes rnaneras.
1)E1 antiespecismo habla de "liberacin" animal, de "luchas" y de
movimiento de liberacin animal; u n vocabulario y una concepcin
de la accin de 10s seres, comn a un gran nmero de otros
38 Michel Foucault, L a Volont de savoir, Gallirnard, 1976, pg. 123 y
siguientes.
39 Yves Bonnardel y David Olivier, "Antispcisme: pour une solidarit
sans frontire", e n La Griffe, no 10, 1998.
ANTIESPECISMO

movimientos emancipadores. Es aqu donde aparentemente e1

antiespecismo resulta, en e1 plano de las palabras, muy cercano a
las modalidades de expresin de1 movimiento libertario, mientras
que es cuando ms se aleja, por una razn que podra formularse
as. E1 anarquismo se reivindica de la emancipacin, de las luchas
por la emancipacin, de todas las luchas por la emancipacin, por
ms diversas que stas puedan ser, pero con una condicin, que esa
emancipacin sea obra de 10s propios interesados, de las fuerzas
que necesitan liberarse, mediante la accin directa, a1 margen de
todo representante, de toda representacin (vase esta palabra)
que pretenda hablar en nombre de 10sdems, actuar por 10s otros,
en e1 interes de otros. ~ C m opodran 10s animales emanciparse,
liberarse por s mismos? Tal es e1 primer problema que lleva a 10s
antiespecistas a diferenciarse de1 proyecto libertario. Lo quieran o
no, 10s antiespecistas no pueden evitar situarse en tanto "vocerss",
en tanto "representantes" de 10s animales, en "representantes" de
la causa animal y, al mismo tiempo, de sacar provecho de esa
representacin (vase esa palabra). Los animales no son esclavos,
ni mujeres, ni proletarios, ni indocumentados, ni minoras oprimi-
das. Lo que 10s distingue no es una diferencia natural, trascenden-
te. Desde e1 punto de vista anarquista se trata de una diferencia
prctica, inmediata, concreta y singular. Las minoras, las muje-
res, 10s desempleados, 10s obreros, 10s indocumentados pueden
luchar y organizarse directamente, constituir seres colectivos y
actuar sinintermediarios ni representantes (vase accin directa),
desarrollar por s mismos sus propios puntos de vista, confrontar
esos puntos de vista con 10s de otras fuerzas. Los animales no
pueden hacerlo. Pueden otras cosas, un infinito que abre un gran
nmero de posibles en las relaciones que mantenemos con ellos
como con todo 10 existente. Pero no pueden luchar de1 mismo modo
que las mujeres, 10sjvenes, 10sobreros o cualquier minora, 10que
autoriza as a 10s antiespecistas a proyectar su existencia sobre las
realidades humanas, a hablar en su nombre, a traducir 10 que 10s
animales estn impedidos de querer, a someter'los a intereses y
consideraciones que no pueden afirmar por s mismos y as a sacar
provecho de su silencio, impidindose a s mismos abrirse a 10 que
ese silencio autoriza como posible, 10s seres humanos tambin
comprendidos en l.
2) La segunda divergencia es, en parte, consecuencia de la primera.
Puesto que 10s animales no hablan y que e1 antiespecismo es un
movimiento nicamente humano, 10s antiespecistas podran con-
formarse con hablar de s mismos, con decir por qu la causa animal
 ANTIESPECISMO

es tan importante para ellos, con desimplicar 10sporvenires anima-

les que portan en s. Podran decir qu experimentan en sus
relaciones con 10s animales, cmo 10 experimentan y qu implica
esta experiencia.*O Pero e1 antiespecismo, como corriente ideolgi-
ca, no se conforma con esta toma de posicin subjetiva, la nica que
podra, desde un punto de vista libertario, pretender la recompo-
sicin emancipatoria de 10 que es, abrir 10s seres humanos a la
totalidad de 10 que es y, por tanto, a las dems especies animales.
Fieles a1 inters "humano demasiado humano" que se toman en la
defensa de 10s animales, 10s antiespecistas no renuncian a la po-
sibilidad de elaborar un punto de vista general que les diera una
palabra humana, en l a que 10s animales tuvieran derechos, un
estatus reconocido, a1 mismo ttulo que 10s humanos, de igualdad
(vase esta palabra). Pero como este punto de vista general no
puede surgir de la confrontacin prctica, inmediata y directa de1
conjunto de interesados y, aun ms precisamente, de 10s ms
interesados entre 10s interesados, 10s propios animales (vanse
nociones cornunes y razn colectiva), 10s antiespecistas estn obli-
gados a recurrir a un tercero, a un tercer punto de vista, a un punto
de vista universal (vase esta palabra), objetivo y trascendente,
una especie de juez de paz, de comit de tica o de divinidad
exterior a las subjetividades humanas como a Ias subjetividades
animales, pero capaz, por tanto objetivamente, de expresar o medir
10 que ellos sienten y, en funcin de esa medida exterior, de
expresar la igualdad de sus derechos (vase derecho). Ese tercero,
este juez de paz o divinidad es e1 utilitarismo (vase esta palabra)
que tiene lugar, bajo e1 triple y tradicional aspecto de una moral
(debo tener presente e1 sufrimiento de 10s dems, de1 sufrimiento
que yo no experimento), de una ciencia objetiva (debo ser capaz de
determinar objetivamente quin sufre y con qu intensidad) y
de una casustica o de una economa poltica de la moral (debo ser
capaz de calcular constantemente, con precisin, la mejor aplica-
ci6n de mis actos y de mis recursos en e1 marco de un mercado
general de la felicidad y de1 sufrimiento).
3) Tercera y ltima gran divergencia entre e1 anarquismo y e1
antiespecismo que permite comprender a 10sdos. En su dimensin
prctica, en su inquietud por 10s animales, por la vida y desde e1
punto de vista sobre e1 mundo de1 que son portadores, e1 antiespe-
cismo puede parecer estar cuestionando y desestabilizando 10 que

40 E n esta perspectiva, vase David Olivier, "Le godt et le meurtre", en La

Griffe, n o 13, 1999.
ANUDAMIENTOS DE FUERZAS

se ha convenido en llamar "e1 humanismo", esa mezcla de valores

y de derechos heredados de1 cristianismo que, desde la propiedad
a1 alma o a1 espritu, pasando por e1 Estado o la moral, sirven de
mscaras y de fundamentos a1 conjunto de relaciones de domina-
cin y de explotacin. Pero, en su crtica de1 humanismo, de hecho
e1 antiespecismo avanza, a1 mismo tiempo, demasiado y no 10
suficiente; demasiado en superficie y no 10suficiente en e1 fondo. A1
poner en evidencia la barbarie bonachona, indiferente y sedicente
natural de las relaciones que unen 10s seres humanos con 10s
animales, e1 antiespecismo abre efectivamente la posibilidad de
pensar de manera diferente e1mundo que es e1 nuestro y, entonces,
inventar relaciones radicalmente nuevas. Pero para eso sera
necesario que e1 antiespecismo renunciara a 10slmites mgicos de1
humanismo, a la pregnancia y, por tanto, a la facilidad de sus
representaciones. Sera necesario que renunciara a las represen-
taciones tradicionales que hacen de 10s seres humanos sujetos
aparte, cerrados en s mismos, dotados de poderes, de intereses y
de derechos, s10 preocupados por determinar, en e1 mundo que 10s
rodea, aquello que tienen o no e1 derecho de apropiarse, que merece
e1 estatus de "sujeto", digno de "inters", en e1 doble sentido de la
palabra. E1 antiespecismo no renuncia a1humanismo. Se conforma
con extenderlo a ciertos no humanos. De ah e1 escndalo y la clera
que no dejan de provocar. De ah e1 absurdo de las discusiones que
provocan ese escndalo y esa clera. Despus de que las prerroga-
tivas divinas y sagradas de1varn blanco occidental fueran exten-
didas a 10s hombres de color, luego a las mujeres y a 10s niiios, 10s
antiespecistas pretenden extenderlas a ciertos animales, bajo e1
triple patronazgo de1 derecho, de la moral y de la ciencia. E1
antiespecismo no destruye 10s lmites y 10s esquemas de pensa-
miento que, para e1 anarquismo, estn en e1 fundamento de las
relaciones de dominacin y de explotacin. Se conforma con re-
orientarlas aplicndolas a un cierto nmero de especies vivas.
~ C m oponer fin a las prerrogativas opresivas y absurdas de1
humanismo? Tal es la pregunta a la que e1 anarquismo pretende
responder, comprendido e1 terreno de las relaciones que mantene-
mos con las dems especies vivas. Tal es la pregunta a la que e1
antiespecismo no responde.

ANUDAMIENTOS DE FUERZAS (vanse focos-focalizacin).

Nocin empleada por Gabriel Tarde. Para 61, en una perspectiva
muy cercana a1 pensamiento de Proudhon, "todos 10s seres de la
naturaleza se comportan como si fueran anudamientos de fuerzas,
que procuran entrar en combinacin con otros seres para constituir
nuevos anudamientos de fuerzas ms complejos; estos ltimos se
combinan con otros y as sucesivamente E...] Todos 10s seres [son]
fuerzas, apetitos [Tarde tambin dice "deseos"] que buscan reunir-
se" 41

APEIRON (vasepotencia de 10 externo) Nocin griega que signi-

fica a1 mismo tiempo la ignorancia y e1 infinito. Fue empleada por
Anaximandro para pensar e1 fondo indefinido e indeterminado a
partir de1 cual nace incesantemente la infinidad de 10sseres. A1 ser
retomada por e1 pensamiento moderno, en particular por Gilbert
Simondon, la nocin de apeiron se encuentra muy cercana de la
nocin de anarqua, a la que contribuye a pensar.42

APETITOS (vanse deseo, fuerza, repugnancia, repulsin y afini-

dad). Nocin empleada por Gabriel Tarde. Es sinnimo de deseo,
pero indicando cmo las dems fuerzas colectivas pueden ser
incluidas en la voluntad de cada ser (vanse mnada y falta). Si 10s
encuentros o las evitaciones entre 10s seres nunca estn sometidos
solamente a1 azar de Ias concepciones framente mecnicas y
exteriores de 10s atomistas (vase nociones comunes), es justamen-
te porque cada fuerza colectiva existente en un momento dado est
marcada, en razn de su "agenciamiento"particular, no por la falta
de1 otro (vase esta expresin), sino, a1 contrario, por e1 deseo de
encontrar a 10sseres, u n deseo correspondiente a losposibles de 10s
que cada uno, bajo un ciertopunto de vista, por sobreabundancia,
es portador. Por esto, e1 anarquismo puede hacer suya la frmula
de Ren Thom: "'1 predador hambriento es su presa".43

APLICACIN (vase utilitarismo). Porque desde su punto de

vista e1 sentido, e1valor y la determinacin de las cosas siempre son
internos a 10s seres, a las situaciones y a 10s acontecimientos, e1
anarquismo niega cualquier idea de aplicacin, ese sometimiento
particular de 10s actos y de las prcticas a un principio, un juez o
una medida exterior o inicial, en una relacin donde justamente

41 Jean Milet, Gabriel tarde, la philosophie de l'histoire, Vrin, 1970, pgs.

172-173.
42 Gilbert Simondon, Individuation psychique et collective, Aubier, 1989.
43 Ren Thom, "Morphologie et individuation", en Colectivo Gilbert Si-
mondon, unepense de l'individuation et de la technique, Albin Michel, 1994,
pg. 101.
A R R I E S G A R LA VIDA

siempre se trata de "aplicarse", de obedecer a la voluntad de otro,

de hacer 10 que reclama y como 10 reclama (vase rendicin de
cuentas).

ARMAS (vase herramientas larmas).

ARRIESGAR LA VIDA (vanseguerra lguerrero ypotencia de 10

externo). Ir hasta e1 lmite de 10 posible, es decir, ms all de 10s
propios lmites, hasta e1 final de la vida que se porta consigo,
sabiendo que esa vida es tambin, segun la frmula de D e l e ~ z e , ~ ~
una potencia de 10 externo en la que siempre se corre e1 riesgo de
perder la individualidad que nos constituye en e1 presente (vanse
otro, apeiron, anarquia).

ASAMBLEA GENERAL (vase democracia directa).

ASOCIACIONR)ESASOCIACIQN(vase colectivo). ~ s como

permiten demostrarlo 10s anlisis de Simondon y Proudhon, la a-
sociacin y la fuerza colectiva correspondientes nunca son la
simple suma de 10s individuos que se asocian, tal como existen en
e1 momento de esta asociacin. Siempre operan a partir de 10 que,
en 10s individuos, an no se encuentra individuado (vase indivi-
duacin), a partir de1 ms que simismos o de 10 indeterminado que
portan en s y que justifica su voluntad de asociarse con otros, de
crear un ser nuevo y as superar 10spropios lmites individuales, tal
como existen en un momento dado. En este sentido, puesto que
moviliza fuerzas an no individuadas, nunca se sabe qu puede un
ser nuevo, para bien o para mal; por eso, toda asociacin exige
mucha experimentacin y mucha experiencia de asociaciones an-
teriores, pero tambin fineza intuitiva, atencin a las fuerzas y
potencialidades nuevas que cada asociacin moviliza en nosotros.
Desde un punto de vista libertario o emancipador pueden conside-
rarse tres casos de figuras o modalidades de asociacin y desasocia-
cin entre fuerzas colectivas (vase esta expresin); todas tienen la
caracterstica de ser siempre positivas, de estar nicamente en e1
registro de la afirmacin.
1)Una fuerza puede evitar a las dems, evitar 10s malos encuen-
tros, 10s encuentros que provocan tristeza y, por tanto, una dismi-
nucin de su poder. Puesto que posee todo en s misma (vanse
mnada, autonomia ypotencial), una fuerza siempre puede elegir,
44 Foueault, Les ditions de Minuit, 1986, pg. 101 y siguientes.
 ms o menos duraderamente, la ms grande de las soledades, a1
contar s10 con su propio fondo, con 10s posibles de 10s que es
portadora, mientras espera tiempos mejores, otros encuentros,
otras situaciones, otros acontecimientos (10s nicos capaces de ac-
tualizar estos posibles), bajo forma de hibernacin o incluso, de
manera ms grfica, bajo forma de "espa" o de "virus" "latenten.Lo
real contiene, as, una infinidad de fuerzas replegadas sobre s
mismas, sobre 10 que pueden, limitando a1 mnimo o solamente en
ciertos planos de Ia realidad (vase esta expresin), voluntaria-
mente o por obligacin, las relaciones con e1 exterior, pero prefia-
das de una infinidad de posibles, para bien y para mal (vanse estas
palabras). Es 10 que autoriza a Spinoza a decir que nadie sabe
qu es 10 que un cuerpo puede, de 10 que es capaz cada fuerza, de
10 que es capaz cada uno de nosotros en una situacin o en un
"agenciamiento" dados" (vase cuerpo).
2) Una fuerza puede ser tomada igualmente en sus relaciones de
dominacin y de dependencia, y elegir liberarse por medio de la
rebelin (vase esta palabra) ante 10s lazos que la unen a otras
fuerzas, lazos percibidos por ella como relaciones de opresin
(vase accin directa). Toda rebelin (huelga, insurreccin, fuga
adolescente o la frmula falsamente negativa de1 Bartleby de
Melville: "Iwould prefer not to", "Preferira no hacerlo") es, segn
la frmula de Michelle Perrot, "una hermosa escapada",46una falla
en e1 tiempo y en la trama de las cosas (vaseparo), un momento
donde efectivamente todo se vuelve posible.
3) Siempre fugitiva, esa falla o separacin emancipadora puede as
crear las condiciones para e1 surgimiento de fuerzas nuevas y para
una recomposicin de las relaciones entre las fuerzas, en una
tercera modalidad de asociacin y de desasociacin. Liberadas de
10s lazos de sujecin, de 10s lmites que les impona un orden
exterior a todo aquello de 10 que eran portadoras, las fuerzas en
rebelin pueden asociarse libremente con otras fuerzas y, merced
a esta asociacin, llegar hasta e1 lmite de 10 que son capaces, ms
all de 10s lmites que hasta entonces les eran impuestos, dando,
mediante esta asociacin, nacimiento a fuerzas ms poderosas,
componiendo, a travs de esta asociacin, otro mundo totalmente
colocado bajo e1 signo de la afirmacin, de1 poder y, por tanto, de
la libertad (vanse estas tres palabras y tambin la expresin
equilibrio de fuerzas).

45 Spinoza, thique, libro 111, escolio de la proposicin 2.

46 Les ouvriers en grve, France, 1871- 1890, La Haya, 1974.
AUTOCRITICA (vase confesin pblica).

AUTODISCIPLINA (vase disciplina).

AUTOGESTIN (AUTOGOBIERNO) (vanse autonomia,fuer-

za colectiva, anarquia positiva y equilibrio de fuerzas). Nocin
reciente de1 pensamiento libertario, que durante algn tiempo se
impuso en e1 movimiento obrero francs de comienzos de 10s anos
'70 de1 siglo pasado, antes de desaparecer con la integracin de 10s
sindicatos dentro de1 aparato de1 Estado, la cogestin con e1
patronato y la desaparicin de las clases obreras que haban
demostrado su fuerza y sus posibilidades. Surgida a comienzos de
la segunda mitad de1 siglo xx,la idea de autogestin se inscribe
directamente en una larga tradicin emancipadora. Para esta
tradicin, elpoder monopolizado por e1 Estado, e1 Capital o Dios y
sus representantes, debe ser reapropiado por la multitud de seres
colectivos que 10 producen, cada uno a su manera y por ms
infinitesimal que pueda parecer. En la tradicin de Proudhon, pero
un siglo antes, e1 pintor Gustave Courbet expresa con gran inten-
sidad l a inmediatez de la relacin con e1 mundo que subyace en la
idea de autogestin, en e1 relato que hace de su entrevista eon un
integrante de1 "gobierno" que, en 1853, pretenda encargarle
un cuadro en nombre de1 Estado. "De inmediato le respond que no
entenda nada de 10 que me acababa de decir, primero porque me
afirmaba que era un gobernante y que yo no me senta en absoluto
comprendido en ese gobierno (vase esta palabra), que yo tambin
era un gobernante, y que desafiaba a su gobierno a que hiciera algo
-que yo pudiera aceptar- por e1 mo. Le segu diciendo que consi-
deraba a su gobierno como si fuera un simple p a r t i ~ u l a r . "Con-
~~
cepcin que se vuelve a encontrar, de manera ampliada y siempre
en Courbet, dieciocho anos despus, bajo la Comuna, cuando e1
pintor, en su profesin de fe para la eleccin de 10sdelegados de las
jurisdicciones, invita a 10s artistas a dotarse de su propio "gobier-
no" y a crear la "Federacin de artistas": "Me siento feliz a1 decirles
que 10s pintores, a instancias mas, acaban de tomar la iniciativa
en este orden de ideas [e1 principio federativo]. Que todos 10s
cuerpos de Estado de la sociedad sigan su ejemplo y en e1 futuro
ningn gobierno podr prevalecer sobre e1 nuestro. Las asociacio-
nes pertenecientes, y constituidas segn sus propios intereses,

47 Carta a Alfred Bruyas, octubre de 1853; en Jarnes Henry Rubin,

Ralisme et vision sociale chez Courbet et Proudhon, Regard, 1999, pg. 152.
sern nuestros cantones, y a medida que ms se gobiernen a s
mismas, ms estarn cumpliendo con la tarea de la Comuna."*"
Contrariamente a 10 que este ltimo texto podra hacer pensar
(equivocadamente), y a1 modo en que ciertas aspiraciones liberta-
rias se han desnaturalizado durante estas ltimas dcadas en la
gestin de las empresas, la publicidad o la organizacin poltica,
la autogestin libertaria no consiste en descentralizar e1 poder, en
confiar un margen de autonoma a 10s escalones inferiores de la
organizacin social, definidos por ella, en "interesarlos" en 1s que
hacen, para que cumplan ms eficazmente la tarea que les h a sido
confiada, 10 ms cerca posible de sus exigencias, con ms entusias-
mo, iniciativa y, eventualmente, satisfaccin (vanse autodiscipli-
na ylibertarios). Laautonoma(vase esta palabra) que se liga a la
autogestin libertaria es una autonoma absoluta, sea cual fuere
la naturaleza de1 ser colectiuo considerado; es una autonomia
fundadora de una verdadera subjetividad (vase esta palabra)
dotada, como toda subjetividad, de1 conjunto de prerrogativas que
se ligan habitualmente a la nocin de sujeto -soberana, suscepti-
bilidad, derecho a la existencia, a la separacin y a1 respeto, punto
de vista total sobre e1 mundo, igual derecho a l a palabra-, sea cual
fuere e1 tamafio de la fuerza colectiva considerada (vase igual-
dad). En constante movimiento, originado por una infinidad de
seres colectivos provisorios o fugaces, que s10 existen en funcin
de las modalidades de asociacin de las fuerzas que 10s cornponen
(cada una de estas fuerzas dispone de su propio derecho a la
autonoma y a l a subjetividad) en un momento dado, la autogestin
libertaria se encuentra siempre colocada bajo e1 signo de la tensin
(vase esta palabra), de1 confiicto y de un equilibrio inestable y
constantemente buscado (vase equilibrio de fuerzas). En este
sentido, puede aproximarse a la nocin de anarquia (vase esta
palabra) bajo s u doble acepcin de caos y de construccin volun-
taria.

AUTONOMA(vanse nomos, nmade, leyes cientficas y mna-

da). Trmino recurrente de 10smovimientos libertarios y antiauto-
ritarios (desde "la autonoma de1 sindicalismo" a 10s "autnomos"
de 10s afios '70). Contrariamente a su definicin seudo docta, la
autonoma no designa l a capacidad de un ser para darse sus
propias leyes, para someter 10 que 10 constituye a formas jurdicas
de las que podra creerse amo. En e1 sentido corriente de1 derecho

48 Ibid.
 &.

AUTOSUFICIENCIA

(vase esta palabra), toda ley es exterior y participa en las relacio-

nes de dominacin, comprendidas las as llamadas "leyes natura-
les", como 10 demuestra Gabriel Tarde, en e1 vocabulario de Leib-
niz, cuando invita a "explicar las leyes naturales [. ..] por e1 triunfo
de ciertas mnadas (vase esta palabra) que han querido estas
leyes, [...] planteado su yugo y pasado su falsedad por un pueblo de
mnadas uniformizadas y sometidas, pero nacidas libres y origina-
les, vidas todas, como sus conquistadores, de1 dominio y de la
asimilacin u n i v e r ~ a l e s . "En
~ ~e1 pensamiento libertario, toda ley
es singular, propia a la naturaleza de cada ser, concepcin que
Bakunin formula as: "Cada cosa porta su ley, es decir, e1 modo de
su desarrollo, de su existencia y de su accin parcial, en s misma50
[subrayado de Bakunin]" (vase entelequza). En ese sentido, la
autonoma anarquista remite a las fuerzas constitutivas de 10s
seres, a su capacidad para desarrollar en s mismos la totalidad de
10s recursos que necesitan para: 1) afirmar su existencia, 2)
asociarse con otros y asi constituir una fuerza vital cada vez mas
poderosa.

AUTOSUFICIENCIA (vanse otro y mas que s i mismo). En su

ambiguedad, esta palabra permite captar la originalidad de1 pen-
samiento libertario. En su sentido propio, la autosuficiencia (en e1
sentido de autarqua) puede parecer caracterizar la voluntad de
autonoma que se les atribuye generalmente a 10s anarquistas,
mientras que es justamente 10 opuesto. Replegada sobre la indivi-
dualizacin de 10s roles y de las funciones definidas por e1 orden
existente, la autosuficiencia impide a 10sseres colectivos abrirse a1
poder infinito de que son portadores y que s10 la asociacin con
otros puede liberar (vase equilibrio de fuerzas). Repliega ese
poder a1 juego estril, negativo y exterior de la competencia. Lo
somete a 10s lmites de un orden de1 que 10s seres autosuficientes
vanamente creen poder apropiarse (vanse totalidad l totalita-
rismo).

49 Gabriel Tarde,Nomadologie et sociologie, Les empcheurs de penser e n

rond, 1999, pg. 57.
50 Mijal Bakunin, Considrations sur le fantme divin, sur le monde rel
et sur Z'homme, LTuvres, Stock, t. 3, 1908.
BALANCE. Trmino proudhoniano tomado de la contabilidad de
su tiempo (vase equilibrio de fuerzas).

BASE (HORIZONTALIDAD).En e1 funcionamiento de las orga-

nizaciones y asociaciones, obreras o no, la nocin de "base" desem-
pena un papel importante, en particular en caso de conflicto ("la
base decidir", "devolver 10s dirigentes a la base", "dar la palabra
a la base", etc.). Este llamado a la "base" siempre tuvo una
connotacin libertaria, pero a condicin de tener bien en claro que
s10 constituye las primicias (a menudo rpidamente sofocadas) de
un movimiento y de una ruptura (vase esta palabra), donde la
palabra base ya no tendra necesidad de ser empleada. La base
sugone siempre una "cumbre", o sea instancias superiores de las
que sera e1 basamento, que se supone deberan expresar sus
deseos, aplicar sus voluntades. En e1 anarquismo no existen ni base
ni cumbre, sino la horizontalidad absoluta de una multiplicidad de
seres colectivos, autnomos y soberanos, que directamente anudan
relaciones sin instancias coordinadoras verticales. En ese sentido,
base y horizontalidad resultan la expresin espacial de la idea de
igualdad (vase esta palabra).

BIEN/MLtU,(vase jerarquia). E1 anarquismo rechaza cualquier

distincin entre bien y mal, puesto que estas dos categoras pres-
criptivas remiten forzosamente a una instancia trascendente (Dios,
Estado, imperativo categrico) encargada, como Dios en e1 Edn o
en e1 Sina, de decir a 10s hombres qu deben hacer, dnde est e1
bien, dnde e1 mal ("no comers de esta manzana", "honrars a tu
padre y a tu madre"). Tal como 10 demuestra Giorgio Agamben,
bien y mal no son exteriores entre s, sino que se encuentran en una
relacin donde cualquier extensin de1 bien reducira o reprimira
la parte reservada a1 ma1.l A esta relacin exterior (vase esta
palabra), e1 anarquismo opone una relacin interna, donde e1 mal
y e1 bien s10 son dos evaluaciones interiores y subjetivas de las
modalidades de existencia de 10s seres y de las relaciones que 10s
asocian; all donde -esta vez en e1 vocabulario de Gilbert Simon-
don- e1 sujeto evaluador es ms que e1 individuo (vanse estas
palabras), puesto que se abre hacia e1 afuera (apeiron)que porta en
s rnismo, sobre "la exterioridad ntima" de la que habla Agamben2
(vase colectivo).Igualmente, en este sentido, e1 anarquismo puede
acercarse a Spinoza. Para bien y para mal, e1 anarquismo opone 10
que es bueno y 10 que es ma10 para tal o cual ser, efi tal o cual
situacin. Lo que es bueno (o positivo) aumenta e1 poder de un ser;
10que es ma10 (o negativo), 10 disminuye. Por experiencia, cada ser
dispone por s mismo de la posibilidad de evaluar esta positividad
y esta negatividad. Cualquier aumento de poder se expresa bajo la
forma de un sentimiento de alegria. Cualquier disminucin, me-
diante un sentimiento de tristeza. Lo bueno y 10 ma10 son, pues,
enteramente inmanentes a la experiencia de 10s seres.

BOMBAS (vase qumica anarquista).

BUENOMALO (vase bien lmal).

Giorgio Agamben, La communaut qui vient, thorie de la singularit

quelconque, Seuil, 1990, pg. 18 y siguientes.
Ibid., pg. 21.
 CAOS (vanseposibles, anarqua, apeiron, potencia de 10 externo,
cuerpo). Nocin griega empleada por Hesodo para describir e1
estado original de1mundo, un mundo que a continuacin se habra
dado un orden, con 10s seres claramente diferenciados (e1cosmos).
En e1 empleo moderno y libertario de la palabra, e1 caos deja de
remitir a un origen temporal, a1 ser superado por un devenir lineal
y orientado de1 tiempo. Por e1 contrario, constituye e1 sustrato
siempre presente de todos 10sposibles de que es portador 10real. En
esa acepcin, e1 caos es sinnimo de1 apeiron de Anaximandro y,
como e1 sentido comn 10 percibe muy bien, de la anarqua, que
justifica la existencia de 10s movimientos libertarios, no como e1
objetivo lejano que alguna vez llegar, sino contra la corriente,
un "contra la corriente" particular, sin profundidad temporal, un
"contra la corriente" siempre presente. Tal como muchos textos
libertarios permiten demostrarlo, desde Cceuderoy a Bakunin,
pasando por Proudhon (vasepotencia de 10 externo), la anarqua
o e1 caos de1 que dice venir e1 anarquismo no es en nada sinnimo
de arbitrario, ese arbitrario que sirve de fundamento ilusorio a
todas las utopas, sino por e1 contrario 10es de necesidad(vase esta
palabra), una necesidad que es la nica fundadora de la libertad
anarquista en la propia medida en que expresa todo e1 poder de 10
que es. Otra vez, desde este punto de vista y a pesar de las
numerosas diferencias que 10s separan, e1 anarquismo puede
acercarse a Nietzsche, cuando ste explica cmo "e1 carcter de1
conjunto de1 mundo es por toda la eternidad e1 de1 caos, en razn
no de la ausencia de necesidad, sino de la ausencia de orden7'.l
Le Gai savoir, 3 109. Sobre la importancia de1 "nietzscheanismo de
izquierda" para e1 pensamiento liberal, cf. M1chel Onfray, Politique de rebe-
lle. Trait de rsistence et d'insoumission, Grasset, 1997.
CAPELLN (vanse direccin de conciencia, rendicin de cuen-
tas). Representante de una iglesia o de una religin (todas las
grandes religiones tienen sus capellanes) encargado de vigilar que
10s seres colectivos se mantengan correctamente sometidos a las
normas y a 10s valores de una instancia colectiva exterior o
trascendente. Bajo e1 nombre de comisario poltico, e1 comunismo
autoritario se conform con tomar de las instituciones religiosas
una prctica y u n dispositivo de control que desde haca mucho
tiempo haba dado pruebas de eficacia. Tras las experiencias de por
s prometedoras de1 ngel guardin, y sobre todo de la "conciencia"
(vanse responsabilidad, disciplina), la fuerza de1 capitalismo
contemporneo reside sin duda en su capacidad de ahorrarse una
organizacin de control exterior (bastante pesada, por otra parte)
y transformar 10s capellanes y 10s comisarios polticos en supery
interiorizado, all donde por una identificacin ntima con la ley de1
mercado cada uno es su propio capelln, su propio comisario, sai
propio representante de1 orden comercial, s u propio evaluador de
10 que conviene hacer o no, de tener esperanzas o conformarse.

CAPITAL (vanse Dios, Estado, libertarios, clase y utilitarismo).

CAPTURA (vanse dominacin,planos de la realidad, smbolos).

CARACTERIAL (Vanse espritu de contradiccin, temperamen-

to). Esta nocin califica una predisposicin positiva y negativa de
un cierto nmero de libertarios para negociar mal sus relaciones
con 10s dems. Las tendencias caracteriales garantizan la autono-
mia de las fuerzas, pero muy a menudo se oponen a su equilibrio
o a su jerarquia (vanse estas palabras). Con mucha frecuencia
reactivas, constantemente corren e1 riesgo de desembocar en e1
resentimiento y de proporcionar uno de 10simportantes componen-
tes de1 anarquismo de derecha (vanse estas expresiones).

CARGA NATURAL (vase indeterminacin). Nocin empleada

por Gilbert Simondon para designar lapotencia de 10externo (vase
la expresin) que todo ser colectivo porta. Carga natural es otra
expresin para designar la anarqua. De esta manera, e1 anarquis-
mo puede presentarse, ante la mirada miope de sus detractores,
bajo la forma de un naturalismo absoluto (vase esta palabra) y
particularmente peligroso. En efecto, e1 pensamiento libertario se
niega a cortar 10 real en dos sustancias radicalmente distintas
(vase dualismo): la materia y e1 espritu, e1 cuerpo y e1 alma, la
 CEREBRO
naturaleza y la cultura. Por eso rechaza todos 10s presupuestos y
marcos de la sedicente antropologa: jcomo si las realidades huma-
nas pudieran distinguirse delas realidades "no humanas", como si
fueran radicalmente diferentes!". Segn sostiene Proudhon, e1
compuesto humano no difiere en nada de cualquier otro compues-
to, de todo 10 que compone la naturaleza, como no sea en e1 grado
de poder: "E1 hombre es un grupo, como la planta o e1 cristal, pero
en u n grado ms alto que estos ltimos elementos; cuanto ms
vital, tiene mayor capacidad de sentir y de pensar, sus rganos,
grupos secundarios, [...I forman una combinacin ms ~ a s t a "Con .~
Gilbert Simondon, e1 anarquismo considera que la expresin de la
especificidad humana y su pleno desarrollo no consisten en distin-
guirse de la naturaleza, sino, por e1 contrario, en la capacidad cle 10s
humanos para reencontrar en s y fuera de s mismos -puesto que
su "adentro" no es ms que un pliegue de1 afuera (vase esta
pa1abra)- la naturaleza de la que han surgido y que su individua-
cin provisoria y reductora 10s lleva a considerar como un medio
exterior que conviene explotar y dominar (vase sujeto).

CASUALIDAD UNIVERSAL (vase fuerza plstica). Nocin

bakuniana, sinnimo, en su vocabulario, de vida, de solidaridad,
de naturaleza, de unidad compuesta, pero tambin, en e1 vocabu-
lario nietzscheano o deleuziano, de actividad genrica, de ser
unvoco, de voluntad de poder.

CAUSAS (vase leyes cientficas).

CEREBRO (vanse cuerpo y mnada). Gabriel Tarde puede sos-

tener que "10s cuerpos vivientes son mquinas" y que estn com-
puestos por elementos "(carbono, nitrgeno, oxgeno, hidrgeno,
etc.)" que "contienen elementos psm'quicos oculto^".^ Por eso, mas
particularmente en e1 ser humano, e1 "cuerpo", y "muy en especial
su cerebro, son mecanismos que trasmiten impulsos psquicos

Philosophie du progrs, Rivire, pg. 64. Una posicin que se vuelve a

encontrar en Gabriel Tarde (Monadologie et sociologie, Les empcheurs de
penser en rond, 1999, pg. 58 y siguientes) y en Gilles Deleuze y Flix
Guattari cuando explican: "Incluso las no vivientes o, mejor dicho, las no
orgnicas, las cosas tienen un 'haber vividp', porque son percepciones y
afectas" (Qu'est-ce que la philosophie?, Les Editions de Minuit, 1991, pg.
146).
Citado por Jean Milet, Gabriel tarde, la philosophie de l'histoire, Vrin,
1970, pg. 172.
CIENCIA

provenientes de muy lejos y destinados a i r tambin muy l e j ~ s " . ~

Una concepcin aparentemente extrafia y que no contaba con todas
10smedios para dar cuerpo a sus instituciones, pero a la que ciertos
desarrollos de las ciencias as llamadas cognitivas abren vastas
perspectivas ."

CIENCIA (vanse manuales / intelectuales, smbolos /signos, mo-

vimiento, devenir y vida). Bergson, y Deleuze despus de 1,
mostraron e1 carcter reductor y dominador de la ciencia, all
donde en funcin de una simple "utilidad prctica" y manipulado-
ra, para dominar e instrumentalizar a 10sseres, la ciencia reempla-
za a l a s cosas con signos, las detiene en su movimiento o su devenir
y as pretende decir la verdad acerca de 10 que son, cercenndolas
de10 que p ~ e d e n Como
. ~ escribe Deleuze: "10 que parece pertenecer
a la ciencia, y tambin a la filosofa, es e1 gusto de reemplazar las
relaciones reales de fuerzas por una relacin abstracta que se
supone las expresa a todas, como una medida"; "simple medio
subordinado a la vida, e1 conocimiento se h a erigido finalmente en
juez, en instancia ~ u p r e m a " .Pero
~ sin duda es Bakunin quien
expresa con mayor fuerza la crtica anarquista de l a ciencia, tal
como sta se h a constituido desde hace tres siglos. Es 1 quien
denuncia con mayor claridad su papel reductor y o p r e ~ i v o Para
.~
Bakunin, si "e1 gobierno de la ciencia y de 10s hombres de ciencia
[..I s10 resulta impotente, ridculo, inhumano, cruel, opresivo,
explotador, malhechor" es porque la ciencia, a1 apoyarse en signos
y a1 pretender decir la verdad o la esencia de las cosas, tropieza a1
captar la vida y e1 movimiento, e1 carcter a la vez ntimo y fugaz
de 10 que es, all donde se despliega la potencia de1 ser. Para
Bakunin, como ms tarde para Nietzsche, 10 ms ntimo, 10 ms
real es a1 mismo tiempo 10 ms fugaz, 10 ms inmediato y 10 ms a-
parente, y s10 pueden aprehenderlo 10s "sentidos", porque impli-

Jean Milet, ibd.

Para un prim,er enfoque, cf. Georges Vignaux, Les sciences cognitiues,
une introduction, Editions La Dcouverte, 1992.
"Est en la esencia de la ciencia L...] manipular signos con 10s que
reemplaza a 10s propios objetos. Esos signos difieren sin duda de 10s de1
lenguaje por su mayor precisin y su ms alta eficacia; no estn menos
sometidos a la condicin general de1 signo, que consiste en notar bajo una
forma detenida un aspecto fijo de la realidad". Henri Bergson, LJEvolution
cratrice, PUF, 1962, pg. 328.
Gilles Deleuze, Nietzsche et lu philosophie, PUF, 1962, pgs. 184 y 114.
Sobre las relaciones entre ciencia y anarquismo, cf. Daniel Colson, "La
science anarchiste", en Rfractions, no 1,invierno de 1997.
 CINISMO

can una relacin con e1 mundo directo e inmediato: "Existe real-

mente en todas las cosas un plano o, si se quiere, una especie de ser
ntimo que no es en absoluto inaccesible, pero que resulta inapre-
sable para la ciencia. No es de ninguna manera e1 ser ntimo de1que
hablan Littr y todos 10smetafsicos y que, segn ellos, constituira
e1 en s de las cosas y e1 porqu de 10sfenmenos; a1 contrario, es e1
lado menos esencial, e1 menos interior, e1 ms exterior y a la vez
e1 ms real y e1 ms pasajero, e1 ms fugaz de las cosas y de 10s
seres: es su materialidad inmediata, su real individualidad, tal
como se presenta nicamente a nuestros sentidos, y que ninguna
reflexin de1 espritu conseguira retener, ni ninguna palabra
sabra e ~ p r e s a r " .Concepcin
~ que se vuelve a encontrar en
Nietzsche: "E1 mundo aparente es e1 nico. E1 mundo verdadero
no es ms que una mentira que se agrega. [...I En este momento
no poseemos ciencia ms que en la exacta medida en que
estemos decididos a aceptar e1 testimonio de nuestros sentidos.
[...I Todo 10 dems resulta abortado o tambin precientfico:
quiero decir metafsica, teologa, psicologa, epistemologa; o
entonces una ciencia puramente formal, una teora de 10s signos,
como la lgica y esa lgica aplicada que son las matemticas. En
ellas, la realidad nunca est presente [...]".1 Como escribe Baku-
nin, a1 creer conocer e1 fondo de las cosas "la ciencia s10 se maneja
con sombras [...I. La realidad viviente se le escapa y s10 se entrega
a la vida que, a1 ser ella misma fugaz y pasajera, puede captar y en
efecto siempre capta 10 que vive, es decir, todo 10 que pasa o 10 que
huye". l1

CINISMO. Efecto perdurable de una rebelin abortada que se

transforma en negacin, bajo la forma de un doble resentimiento
que no se conforma con denigrar y devaluar a 10s otros, sino que se
vuelve contra e1 ser mismo de quien 10experimenta. E1 cnico es as
un hombre con un resentimiento a1 cuadrado que, afortunadamen-
te por esa misma razn, por 10 general siente repugnancia de
frecuentar 10s medios libertarios.

CIRCUNSTANCIAS (vanse acontecimiento, "agenciamiento").

Mijal Bakunin, Considrationsphilosophiques sur le fantme diuin, sur
le monde rel et s u r l'homme, Euvres, Stock, 1908, t. 3, pg. 393.
l0 Friedrich Nietzsche, "Crpuscule des idoles ou comment philosopher
coups de marteau", Oeuures philosophiques compltes, t. VIII, Gallimard,
pgs. 76-77.
l1 Mijal Bakunin, op. cit., pg. 395.
CLASE

CLASE (SOCLAL, DE SEXO, D E EDAD, ETC.) (vanseantiau-

toritario, poder, posibles). E1 anarquismo se distingue de dos
modos de 10smuy numerosos anlisis, marxistas o marxistizantes,
que durante varias dcadas han constituido 10 habitual de 10s
discursos obreristas, tercermundistas, feministas, etc., de izquier-
da o de extrema izquierda. Para e1 pensamiento libertario, 10s
grandes clivajes que atraviesan y contribuyen a poner en forma a
las sociedades actuales (obreros/burguesa, hombreslmujeres, j-
veneslviejos, Blancos/Negros, ciudadlcampo, altohajo, in lout, iz-
quierddderecha, dominantesldominados, etc.) no estn en e1 ori-
gen de las numerosas relaciones de fuerza y de dominacin que
hacen a la vida de cada uno. A1 contrario, son 10s efectos de1
conjunto de esas relaciones, de 10s efectos que de inmediato vienen
a replegarse sobre las confrontaciones locales, a atravesarlas,
religarlas, ponerlas en series (vase esta palabra) y darles sentido.
Como 10demuestran Foucault y Proudhon, las grandes dominacio-
nes son 10s efectos hegemnicos de una multitud de interacciones
inmediatas y minsculas que las apoyan y constantemente les
proporcionan la fuerza y la intensidad que las dominaciones
necesitan para reproducirse y poder pretender estar en e1origen de
su propio poder (para 10s anlisis de Foucault, vase antiautorita-
rio). En e1 pensamiento libertario, Estado, Capital, Dios, Patriar-
cado o cualquier otra divinidad metafsica no son ni causas ni
orgenes, sino resultantes (vase esta palabra). Cualquier fuerza
poltico-ideolgica que pretende fundar su propia existencia y la
importancia de su lucha en la creencia de un principio inicial
todopoderoso, que est en e1 origen de 10 que es y que justificara
su lucha (Dios, Estado, Capital, Patriarcado, etc.),no hace ms que
participar en e1 poder de 10 que pretende combatir. Sea cual fuere
su tamafio, s10 puede constituir un cuerpo de sacerdotes, de
policas, de profesores y de sabios, un aparato autoritario que a su
vez pretende participar en 10s dividendos de las ilusiones de1
despotismo, desposeer a 10s dominados de1 derecho y de la posibi-
lidad de luchar en cualquier parte donde se encuentren, prohibir-
les convertirse en amos de su lucha (vase alienacin). A menudo
se interpreta muy mal e1espontanesmo, e1 localismo (vanse estas
palabras) y e1 carcter a veces minsculo de las luchas libertarias,
pensando en reducirlas a una especie de exageracin democrtica,
a una inquietud manaca por e1 detalle, a una susceptibilidad
exacerbada, a una dispersin de las exigencias, en suma, a un lujo
que no autorizara e1 combate de titanes emprendido por las
organizaciones y 10s militantes serios, conscientes de su deber y
 CLASIFICACI~N

(sobre todo) de su ciencia, contra e1 Capital, e1 Estado, la Iglesia, e1

Patriarcado o cualquier otro poder vertical o estructurante. Es-
pontanesmo, localismo, carcter minsculo, inmediatez o hetero-
geneidad de las luchas libertarias, muy lejos de ser un lujo intil,
son, a1 contrario, la expresin de otra percepcin de 10real, de otras
modalidades de accin, las nicas capaces de oponerse y, quiz, de
poner fin a las relaciones de dominacin. A esta primera diferencia
entre anarquismo y marxismo a propsito de clases (social, de sexo,
de edad, de color de pie1 o de cualquier otra naturaleza), hay que
afiadirle una segunda que en parte se desprende de la primera.
Porque dependen de una multitud de relaciones de poder y no de
un principio inicial o de una totalidad determinante, porque
fiuctan sin parar, sin nunca obedecer a un determinismo histrico
ilusorio y mentiroso, porque se cornbinan con un gran nmero de
otras relaciones que cambian 10sintercambios y las dominaciones,
las relaciones de clase, sean cuales fueren, jams pueden preten-
der fundar la existencia de una clase revolucionaria (10s"obreros",
10s "jvenes", las "mujeres", 10s "Negros", etc.), una clase sujeto
de la emancipacin, por ms dominada que pueda ser. Resultan-
tes de relaciones cambiantes, pero igual estrechamente depen-
dientes de la dominacin que se impone a ellas y que define su ser
en un momento dado (vase emancipacin), las clases dominadas
s10 son portadoras de unposible ernancipador, que depende de un
gran nmero de condiciones, de su poder de rebelin y, sobre todo,
de s u capacidad paracomponer, con otras fuerzas as como con todo
10 que escapa a las relaciones de dominacin que las definen
(vanse paro y analogia), un poder (vase esta palabra) ms
grande. En resumen, la situacin de dominado no es en nada la
garanta o la fuente suficiente de un posible ernancipador, de un
mundo sin dominacin (vase esta palabra).

CLASIFICACIN (vanse analogia y series). Porque se reclama

de1 devenir y de1 movimiento y porque, con Bakunin, define la
naturaleza como "la suma de las transformaciones reales de las
cosas que se producen y se producirn incesantemente en su
seno",12 e1 pensamiento libertario se opone a cualquier clasifica-
cin, forzosamente exterior, reductora y opresiva. Por esta razn,
Proudhon (como Gilles Deleuze y otros) puede, en e1 marco de las
ciencias dela naturaleza, tomar partido por Geoffroy Saint-Hilaire

l2 Considrations philosophiques sur le fantme divin, sur le monde rel

et sur l'homme, Euures, Stock, t. 3, 1908, pg. 217.
53
COLECTIVO

contra Cuvier: "S, como dice Geoffroy Saint-Hilaire, 10s animales

de la creacin han evolucionado unos de otros; sin eso no formaran
entre ellos 10s gneros y las especies. Lo que demuestra e1 error de
Cuvier, e1 rey de las clasificaciones, es que pretendiendo refutar la
teora de Geoffroy Saint-Hilaire entraba en contradiccin consigo
mismo; fuera de la unidad de generacin, 10s rdenes, clases,
gneros, especies, variedades, ya no tienen razn de ser; a1 igual
que e1 rgimen constitucional, son ficciones de1 espritu, quime-
ras".13

COLECTNO (SOCIAL). Para Proudhon, todo colectivo es un

individuo y todo individuo es un colectivo, un "compuesto de
poderes".14 Pero es sin duda Gilbert Simondon quien, desde un
punto de vista libertario, permite pensar mejor esta realidad de 10
social o de 10 colectivo a travs de tres proposiciones. Primera
proposicin: "e1 individuo", en e1 sentido psicolgico o clsico de la
palabra, como cualquier otra forma de individuacin, siempre es
ms que s mismo (vanse igualmente equilibrio de fuerzas,genea-
loga, ilimitado dentro de1 limite). Se trata de una paradoja que
Simondon formula as: "E1 individuo no es ms que s mismo, pero
existe como superior a s mismo pues vehiculiza con 1 una realidad
ms completa que la individuacin no h a agotado, que an es nueva
y potencial, animada por potenciales [...I e1 individuo no se siente
solo en s mismo, no se siente limitado como individuo a una
realidad que no sera ms que 1 mi~rno".~"egunda proposicin:
ese ms que s mismo de 10s individuos est en 10s cimientos de 10
colectivo. En otros trminos, 10 colectivo no es la suma de 10s
individuos o la consecuencia de estrategias individuales o de un
contrato que 10s individuos celebraran entre ellos. No es una
asociacin de individuos (10 que Simondon llama 10 interindivi-
dual). A1 contrario, nace de mas que e1 s mismo de 10s individuos,
de 10 que, propiamente hablando, no es ellos (en tanto individuos;
vase sujeto): "La conciencia colectiva no est hecha de la reunin
de las conciencias individuales, as como tampoco e1 cuerpo social
proviene de 10s cuerpos individuales. Los individuos portan consi-
go algo que puede convertirse en colectivo, pero que an no se

l 3 Pierre-Joseph Proudhon, conomie, bibliothque municipale de Be-

sanon, 2863 21041. Sobre las referencias de Deleuze a Geoffroy Saint-Hilaire,
cf. Mille Plateaux, Les Editions de Minuit, 1980, pgs. 62-63, 312.
Pierre-Joseph Proudhon, La guerre et la paix, Rivire, pg. 128.
l5 Gilbert Simondon, Individuationpsychique et collective, Aubier, 1989,
pg. 194.
encuentra individuado en e1 individuo9'.16"Lo colectivo es una in-
dividuacin que rene las naturalezas portadas por diversos indi-
viduos, pero noacontenidasen las individuaciones ya constituidas
de esos individuos; por eso e1 descubrimiento de significado de 10
colectivo es a1 mismo tiempo trascendente e inmanente en relacin
con e1 individuo anterior".17 Tercera y ltima proposicin: esta
realidadpreindividualde 10sindividuos dela que nace e1 individuo
colectivo es e1 ser pensado como devenir, elapeiron, laNaturaleza,
10indeterminado, 10ilimitado dentro de1 limite. En ese sentido, e1
individuo colectivo, como cualquier individuo, es igualmente ms
que s mismo. A su vez, porta en s 10 indeterminado y 10 preindi-
vidual cargados de potenciales, de nuevos problemas a resolver en
nuevas formas de individuacin y a travs de un movimiento de
eterno retorno (vase esta expresin) a1 ser, donde e1 tiempo
histrico, la novedad y e1 porvenir proceden siempre a contrapelo
de 10 que, en la antropologa clsica, constituye e1 cimiento de 10s
seres y de 10s individuos: las aventuras, las voluntades y las
historias de las que parecen nacer.

COMISARIO POLITICO (vase capelln).

COMPON-ENTES. Designa 10s seres o las fuerzas colectivas en

sus relaciones de asociacinen e1 interior de un ser o una fuerza
colectiva ms extensa.

COMPOSICIN (vanse asociacin, equilibrio de fuerzas y dial-

ctica serial). Nocin proudhoniana tomada de la qumica para dar
cuenta (junto con la nocin fsica de equilibrio y la fsico-qumica de
tensin) de1 modo en que las fuerzas de carcter libertario se unen
y se asocian. Esta asociacin bien puede revestir la forma jurdica
de1 contrato o de1 reglamento interior (vase derecho). Puesto que
es una resultante y que apela en 10s seres colectivos que asocia a
recursos insospechados, la asociacin modifica profundamente la
naturaleza de esos seres y es, en s misma, un ser completamente
nuevo. Contrariamente a 10 que induce una visin jurdica de1
mundo, las relaciones y las asociaciones entre 10s seres (como 10s
conflictos) no son, en efecto, exteriores a 10que 10sconstituye. Ellas
10simplican por entero y es en 10 ms profundo de ellos mismos, en
d ms que ellos mismos, que se determina la posibilidad de

Ibid,pg. 195.
l7 Ibid,pg. 197.
asociaciones verdaderamente revolucionarias, capaces de modifi-
car de arriba a abajo e1 orden existente, de ser portadoras de otro
mundo (vanse ntimo, afinidad, analoga, intuicin).

COMN (PROYECTO COMN, 'cAGENCIAMIENTO" CO-

MN). LOcomn es elplano de la realidad (vase esta expresin)
y de la existencia, perdurable o provisorio, revocable en cualquier
momento y de cualquier modo, que las fuerzas autnomas hacen
existir mediante su asociacin (econmica, poltica, ldica, amoro-
sa, etc.). Un sindicato, una librera, una cooperativa, un equipo de
ftbol o una relacin amorosa es un "agenciamiento" comn, que
pone en marcha un proyecto y un ser colectivo comunes a quienes
libremente se asocian para hacerlo funcionar. Cualquier asocia-
cin o ser colectivo resultante de esta asociacin es un ser o una
fuerza diferente y ms poderosa que las fuerzas que, a1 asociarse,
contribuyen a su existencia. Descansa por entero en la confianza,
puesto que cada uno es libre de deshacerla cuando 10 desee para
fundar, como se le ocurra, otra asociacin que le convenga ms o le
parezca ms til. Lo comn no es nunca un campo de lucha, un
marco exterior que fuerzas exteriores invisten y se disputan como
se disputa un hueso, una silla o e1volante de un vehculo. Lo comn
no es ni un marco ("comn", a l a manera de una sala de espera o una
sala de gimnasia) ni una herramienta. Si bien es ms que las
fuerzas que 10 componen, nunca les es exterior, puesto que provie-
ne de su asociacin y no existe sin ella. Asociarse (en amor como en
poltica o en cualquier otra actividad) es aceptar transformarse
en e1 interior de esa asociacin, significa correr e1 riesgo de conver-
tirse en un ser diferente (para mejor o para peor). En ese sentido,
toda verdadera asociacin presupone la confianza; s10 la expe-
riencia de 10s efectos de semejante transformacin, experimenta-
dos como buenos o como malos, pueden llevar a retirarse de la
asociacin. (Por e1 contrario, como ejemplo, entre otros, de sumi-
si6n y de instrumentalizacin de seres colectivos vaciados de
cualquier contenido propio, de cualquierautonoma, cf. la infiltra-
cin de 10s sindicatos por e1 partido comunista inmediatamente
despus de la Primera Guerra mundial.)

COMUNICACIN (vase mediacin).

CONCEPTO. Se opone a definicin (vase esta palabra).

CONCIENCIA (vanse persona, yo y cuerpo).

 CONTRADICCIONES, CONTRADICTORIOS

CONFESIN PUBLICA (vase rendicin de cuentas). Vieja

prctica cristiana de sumisin y de humildad, retomada por los
movimientos marxista-leninistas con e1 nombre de autocritica,
generalmente en e1 marco y la puesta en escena de procesos
jurdicos, donde 10s culpables, a1 confesar sus errores y sus faltas
individuales hacia la comunidad y sus representantes, someten
voluntariamente 10 que son y 10 que pueden a una ley, a un orden
y a fuerzas exteriores.

CONFLANZA (vase comn).

CONFORMISMO (vanse rebaios, masa, multitud). Forma de

igualdad en la que se trata de juntar a 10s dems para as mejor
perderse en la masa uniforme. E1 anarquismo denuncia violenta-
mente esta forma de igualizacin en nombre de una igualdad
radicalmente diferente, la que se funda en la absolutadiferencia y
singularidad (vanse estas palabras) de 10s seres.l8

CONMUTACIN (vasejusticia).Nocin proudhoniana. E1 pen-

samiento libertario distingue dos clases de justicia: 1)una justicia
distributiva, que rechaza y combate, ejercida de manera autorita-
ria a partir de una instancia vertical -Estado, tribunal, director de
escuela o de fbrica, Dios-, la que, mediante un juicio, reparte las
gratificaciones y 10s castigos segn e1 mrito, un mrito medido
desde e1 exterior por una ley, sobre una escala graduada de1 mal a1
bien; 2) una justicia conmutativa y libertaria, fundada en e1
intercambio directo, sobre laigualdad de las cosas intercambiadas,
sobre la equivalencia de las obligaciones y de las cargas, y sobre
contratos o pactos de asociacin o de alianza (vanse estas pala-
bras y derecho); se trata de una conmutacin interna a l a asociacin
de 10s seres, que excluye cualquier tercero y cualquier intermedia-
rio, cualquier instancia exterior.

CONTRADICCIONES, C O N T W I C T O R I O S (vanse violen-

cia, equilibrio de fuerzas, dialctica y dialctica serial). La anar-
quia y la pluralidad de 10s seres o de las fuerzas colectivas implican
necesariamente que stas sean conducidas a chocar entre s y a
l8 A la inversa, sobre las caractersticas y efectos de1 conformismo en e1
movimiento libertario, all donde ha revestido un carcter masivo, cf. Eduar-
do Colombo "Quelques rflexions sur les relations entre l'idologie et la
composition sociale du mouvement anarchiste", en Composition sociale d u
mouvement anarchiste, CIRA, 1972.
COSA

confrontar, por e1 propio hecho de sus diferencias y de su voluntad

no s10 de perseverar en 10 que son, sino de aumentar su poder.
Solamente e1 sentido prctico, la experimentacin, la rebelin, e1
arte de esquivar 10s malos encuentros y promover 10s buenos
pueden llevar no s10 a evitar la dominacin de una fuerza sobre
otra o la lucha suicida de las fuerzas entre s, sino, sobre todo, a
favorecer e1 desarrollo de seres colectivos que extraen un poder
mayor de esta libre asociacin de las fuerzas que los componen.
Incluso en este caso, las contradicciones no s10 son inevitables,
sino tambin deseables. Son a1mismo tiempo e1 signo de la libertad
de las fuerzas asociadas y tambin la garanta de1 poder y de la
vitalidad de 10s seres que resultan de esa asociacin, de su capaci-
dad para abrazar y regular e1 conjunto de las determinaciones de
10 real. La contradiccin anarquista no tiene nada que ver con la
contradiccin marxista (o hegeliana). La concepcin de un desarro-
110 "dialctico" de la naturaleza y de la humanidad es ajeno a1
pensamiento libertario. Para e1 anarquismo, existen malas y bue-
nas contradicciones, contradicciones que matan y disminuyen el
poder de vivir y otras que hacen vivir y aumentan dicho poder. Hay
que evitar las primeras, impedirles que se produzcan, y mantener
cuidadosamente las segundas, sin nunca pretender resolverlas
(vase equilibrio de fuerzas).

CONTRCURIEDAD (vase afinidad).

CONTRATO (vase derecho).

CONVENCIN (vase derecho).

COSA (vaseobjeto). Nocin frecuentemente empleada por Baku-

nin para designar todo ser colectiva, sea cual fuere. Es una posicin
que se reencuentra en Gabriel Tarde, para quien "toda cosa [desde
la molcula a las realidades humanas, pasando por las plantas, 10s
animales o cualquier otro 'fenmeno'] es una sociedad"19 y tambin
en Whitehead, para quien "cosa", "ser" y "entidad" son sinnimos
y "todo objeto fsico ordinario [...I es una sociedad", o la propia
"piedra" es "una sociedad de molculas separadas en estado de
violenta a g i t a ~ i n " . ~ ~
l9 Monadologie et sociologie, Les empcheiirs de penser en rond, 1999,
pg. 58.
20 Alfred North Whitehead, Procs et ralit, essai de cosmologie, Galli-
mard, 1955, pgs, 72,344,91 y 154.
58
 CUERPO

CUERPO (CUERPO HUMANO) (vanse persona, sujeto, cere-

bro, sexualidad y potencia de 10 externo). "Hasta ahora nadie ha
determinado cul es e1 poder de1 Cuerpo, es decir que, hasta e1
presente, la experiencia no ha ensefiado a nadie qu es capaz de
j o g a r e1 Cuerpo mediante las solas leyes de la naturaleza, consi-
derado solamente en tanto corporal I...] no se sabe cul es e1 poder
de1 Cuerpo ni 10 que es posible deducir de la consideracin de su
sola n a t u r a l e ~ a " . ~En
' e1 pensamiento libertario y en su manera
de concebir las fuerzas colectivas (vaseesta expresin), la nocin de
cuerpo se aplica a todos 10s seres sean cuales fueran, abstraccin
hecha de s G a d o de espontaneidad(vase e s t a p a l a b r a ) ~su poder
de ser afectados o de afectar. Justamente porque 10sseres humanos
disponen, por una parte, de una gran capacidad de ser afectados y
de Lfectar a 10s dems seres y, por otra, y en consecuencia, de hacer
nacer por su actividad fuerzas colectivas siempre ms vastas, ms
compl~jasy ms poderosas,22su propio cuerpo reviste una impor-
tancia particular, en u n proceso de emancipacin que apela a1
poder de toda la naturaleza (vase esta palabra y potencia de 10
externo) que lleva consigo. "Compuesto de poderes",23"compuesto
de espontaneidade^"^^ (vase esta palabra) como cualquier fuerza
colectiva, e1 cuerpo humano es mltiple. As 10explica nuevamente
Proudhon a propsito de la persona (vase esta palabra): "En
efecto, i a qu llamamos una persona? (subrayado por Proudhon)
LYqu entiende esa persona cuando dice Yo? acaso
se refiere a su
brazo, a su cabeza, a su cuerpo o bien a su pasin, a su inteligencia,
a su talento, a su memoria, a su virtud, a su conciencia? iA alguna
de sus facultades? [...]".2Wcomo dice Nietzsche: "Se es ms rico de
10 que se piensa, se tiene en e1 cuerpo con qu hacer diversas
perSonas, se toma por carcter 10 que simplemente forma parte de
21 Spinoza, thique, libro 111, escolio de la proposicin 2.
22 "[ ...I en todo ser organizado o simplemente colectivo, la fuerza resultan-
te es la libertad de1 ser,de manera que a medida que ese ser -cristal, planta
o animal- se acerque ms a1 tipo humano, mayor ser en 1 la libertad, mayor
alcance tendr e1 libre arbitrio en 1. En e1 propio hombre, e1 libre arbitrio se
muestra tanto ms enrgico cuando 10s elementos que 10 engendran por su
colectividad se encuentran ellos mismos ms desarrollados en poder: filoso-
fia, ciencia, industria, economa, derecho". Pierre-Joseph Proudhon, De la
justice, t. 3, pg. 403.
23 Pierre-Joseph Proudhon, La Guerre et lu paix, Rivire, pg. 128.
24 "E1 hombre puede ser visto como un compuesto de espontaneidades
ligadas entre s, que por efecto de las cjrcunstancias, 10solicitan cada una por
su parte" (Pierre-Joseph Proudhon, Economie, indito, biblioteca municipal
de Besanon, 2863 [741).
25 Pierre-Josepl-i Proudhon, De la justice, t. 3, pg. 172.
CUERPO

lapersona, de una de nuestras mscaras. [...I es una e

juzgar a un hombre por actos aislados: 10s actos
permiten ninguna generali~acin"~~ (10s subrayados so
che). Pluralidad de "espritus", de " f ~ e r z a s ' ~de, "
"voluntades de poder",27e1 cuerpo humano, en particular a trav
de su cerebro, supuesta sede de su conciencia, es un "nudo d
fuerzas" (esta vez en e1 vocabulario de Tarde) que transmit
"impulsos", "provenientes de muy lejos y destinados a ir muy
l e j ~ s " Por
. ~ ~eso, e1 ser humano debe desprenderse de s mismo para
liberar e1 poder de que es portador. Debe liberarse de las ilusiones
interesadas de su conciencia ydelyo, all donde e1 orden dominante
encuentra e1 mejor aliado para su reproduccin (vanse autodisci-
plina, responsabilidad, yo). A1 abrirse a1 otro que lleva consigo, a1
apeiron, a lapotencia de 10 externo de que su cuerpo es portador, e1
ser humano descompone su yo, pero en beneficio de una "lucidez
ms grande" y de una "cohesin n ~ e v a " "A . ~ partir
~ de ese momen-
to, ya no es e1 cuerpo en tanto lugar de impulsos, d e su encuentro,
10 que se c ~ n s i d e r a "A1
.~~
expropiar e1 "s", a1 volverse otro, e1 ser
humano restituye "e1 pensamiento a las fuerzas 'corporizantes' (a
10s impulsos)", a1 s i de1 que habla Nietzsche, de donde s10 pueden
brotar las "fuerzas creadoras, las evaluaciones", e1 "s" que, en e1
cuerpo, "no es ms que una extremidad prolongada de1 caos".31
~ C m ocrear u n nuevo cuerpo? ~ C m opuede e1 cuerpo darse una
nueva cohesin, una unidad emancipadora y liberar a
sus puntos de vista y de sus actos, e1 poder de1 mund
y 10 atraviesa? Es la pregunta que plantea la eman
taria. En e1 mundo en que vivimos, esa unificacin de1 cuerpo
durante largo tiempo asegurada por 10s lazos de l a religin, p
Dios o sus sustitutos, por la sumisin y la obediencia a Dios y
orden muy particular que la figura de Dios garantiza. Sin duda e
cristianismo, tal como pudo ser pensado y puesto en prctica por
26 Friedrich Nietzsche, Fragments posthurnes 1884, 26 [3701, CEuvres
philosophiques compltes, Gallimard, t. XX, pg. 275.
27 Sobre este punto, vase Didier Franck, Nietzsche et l'ombre de Dieu,
PUF, 1998, en especial pg. 183.
28 Vase Jean Milet, Gabriel Tarde et la philosophie de l'histoire, Vrin,
1970,pg. 172 : "E1caso de1 ser humano es particularmente significativo. Su
cuerpo, y muy en especial su cerebro, son mecanismos que transmiten
impulsos psquicos provenientes de muy lejos y destinados a ir muy lejos".
29 Sobre todo esto, cf. Pierre Klossowski, Nietzsche et le cercle uicieux,
Mercure de France, 1969, pg. 56 y siguientes.
30 Ibd.
31 Ibd., pgs. 57-58.
 CULPABILIDAD

San Pablo, fue quien, a t r in de la "resurreccin de

10s cuerpos", unific slidamente 10 que e1 cuerpo
humano puede, som sometiendo las mltiples
voluntades de1 cuerp a voluntad, la de Dios, que
le da un cuerpo nuevo. A la anarqua de las fuerzas que nos
constituyen, all donde cada fuerza, cada voluntad "quiere algo
diferente y no puede dejar de oponerse a todas las dems", all
donde "e1 cuerpo no es ms [...I exclusivamente lo que soy, sino,
igualmente, 10que tengo y con quin estoy ligado" (vaseposesin),
la teologa pretenda as oponer e1 principio ordenador de Dios, la
unificacin de las diferentes voluntades humanas en "su comn
sumisin" a Dios y a un poder exterior que encarnan y enlazan las
diferentes figuras de la a ~ t o r i d a d iCmo
. ~ ~ "desembarazarse de
Dios" (segn la frmula de Bakunin) y de1 orden apremiante y
particular que 1 funda y garantiza? ~ C m odar un nuevo cuerpo a
10sseres humanos, un cuerpo que liberara todos 10spoderes de 10s
que es portador? ~ C m oinventar modalidades de asociacin y un
equilibrio de fuerzas y de voluntades que 10s vuelvan capaces de
llegar hasta e1lmite de 10posible? Tales son las preguntas a las que
e1 anarquismo pretende responder.

CUIDADO DE SI (vase implicacin).

CULPABILIDAD (vanse resentimiento, reaccin, y responsabi-

lidad), La culpabilidad es la otra cara de1 resentimiento, cuando
una relacin de dominacin es interiorizada desde e1 punto de vista
de1 dominante, y justifica indefinidamente la expiacin de esa
posicin. Fuerza negativa, pero portadora de sus propias satisfac-
ciones o beneficios, la culpabilidad autoriza una mezcla sutil de
poder, de persecucin, de sumisin y de dominacin que se opone
a toda emancipacin. Ejemplo histrico de culpabilizacin lograda:
e1 cristianismo.

CULTURA (vanse manualeslintelectuales).

32 Didier Franck, op. cit., pg. 79; para un anlisis en parte diferente, cf.
Pierre Klossowski, op. cit., pg. 50 y siguientes.
DEBER DE MEMORIA (vase eterno retorno)

DEFINICIN (vase clasificacin). En e1 pensamiento libertario,

la definicin se opone a1 concepto. Mientras que e1 concepto parte
de1 entorno de las cosas para revelar y expresar focos de sentido,
anudamientos de fuerzas (vanse estas palabras) capaces de recom-
poner la totalidad de 10que es, la definicin, como la palabra 10indica,
siempre trata de fijar las cosas dentro de lmites preestablecidos, en
un marco dado, para a continuacin tratar de articularlas de manera
externa dentro de un orden reductor y opresivo. A la definicion,
e1 pensamiento libertario opone 10 indefinido, 10 indeterminado, e1
apeiron de Anaximandro y de Simondon, esa reserva de ser dela que
pueden nacer 10s conceptos y las condiciones de un mundo nuevo.

DEMOCFUCIA DIRECTA. La democracia directa se opone a la

democracia representativa (vase representacin). Por 10 general
se identifica con tres procedimientos principales: 1)la Asamblea
General soberana es la que rene a1 conjunto de miembros de un
colectivo dado para decidir todo aquello que concierne a la vida de
dicho colectivo, muy frementemente por comn acuerdo; e1 voto (a
mano levantada) sirve para conocer 10s puntos de vista presentes
y para establecer un consenso; 2) la delegacin revoable; cualquier
delegado puede ser reemplazado en cualquier momento; 3) e1
mandato imperativo; e1 delegado no puede adoptar otras decisio-
nes que aquellas para las que h a recibido mandato por parte de1
colectivo que 10 delega. Todo problema nuevo exige ser sometido a
la discusin en dicho colectivo. Paradjicamente, por directa, la
democracia libertaria lleva tiempo. Para funcionar bien, requiere
que se rena un gran nmero de otras condiciones (igualdad,
afinidad, confianza, sentido prctico, etc.). Los nuevos medios de
 DERECHO

comunicacin (Internet, telfonos celulares, posibilidades de que

pequenos grupos se concierten de manera inmediata a la distancia,
etc.) en parte permiten resolver problemas de lentitud ligados
hasta ahora a las dificultades fsicas de la reunin y de la concer-
tacin. Gracias a un empleo juicioso de 10s nuevos medios de
comunicacin, la coordinacin de asambleas generales, la revoca-
bilidad de mandatos imperativos en delegados pueden funcionar
de manera casi simultnea, pero con la condicin de no olvidar que
la lentitud en las tomas de decisin muy a menudo constituye
igualmente una exigencia esencial de la prctica libertaria.

DEPENDENCIA (vanse gobierno y dominacin). Sumisin de

un ser colectivo a una fuerza exterior que 10 cercena en 10 que 1
puede y mutila su poder de subjetividad.

DERECHA (IZQUIERDA)(vase clasificacin). Vaga distincin

poltica, surgida de la disposicin geogrfica de 10srepresentantes
de1pueblo en 10s 500 m2delas primeras asambleas representativas
de la Revolucin francesa. Inscripta en 10s estrechos lmites de1
orden social y econmico existente, en e1 momento de1 despoja-
miento y de1 tratamiento informtico de las boletas de votacin,
esta distincin sirve sobre todo para someter a 10s "ciudadanos" a
ese orden, a1 darles la ilusin de que ellos deciden sus orientaciones
libremente, por 10 general cada cinco anos.

DERECHO (CONTRATOS, CONVENCIONES) (vansejerar-

quia yautonomia). La concepcin libertaria de1 derecho es ajena a1
todopoder, la autonoma, la coherencia lgica y la exterioridad de la
Ley, provenga sta de Dios, de1 Estado o de la sedicente "voluntad
general" (e1"contrato social" de Rousseau). Para e1 anarquismo, y
como escribe Proudhon, "cada poder", "cada fuerza" "porta su propio
derecho consigo mismo", e1 "derecho" de ir hasta e1 Limite de Zo
posib1e.l Esta concepcin ya estaba en Max Stirner ("Tienes dere-
cho a 10 que tienes e1 poder de ser")2 y se reencuentra en mile
Pouget cuando explica que "la Accin directa es la fuerza obrera en
trabajo creador: es la fuerza que parir e1 nuevo derecho, que har
e1 derecho ~ o c i a l " .En
~ e1 pensamiento libertario, e1 derecho es
inmanente a las fuerzas colectivas y, como ellas, mltiple en sus
La guerre et la paix, Rivire, pg. 133.
Max Stirner, CEuvres cornpltes. L'unique et sa proprit et autres crits,
L ' d'Homme,
~ ~ 1972, pg. 238.
Lflction directe, op. cit., pg. 23.
DERECHO

fuentes y manifestaciones, concepcin que Bakunin formu

"Cada cosa porta en s mismasu ley [subrayado de Bakun
entelequia] ,*es decir, e1 modo de su desarrollo, de su existe
su accin parcial". Experimental e intuitivo, e1 derecho lib
coextensivo a1 poder de 10s seres, a sus modalidades de asociacin
y de desasociacin (vanse). Elemento constitutivo de es
lidades, "actos-reglas", segn la frmula de Georges
remite siempre a una justicia interna a las fuerzas colectivas, co
"procedimientos tcnicos de constatacin formal de un de
preexistente que justamente hace vlidas a las propias
n e ~ " En
. ~ vez de obedecer a una fuerza nica y trasc
"soberana"), depende una pluralidad de fuentes
fuerzas colectivas), de "centros generadores de der
autnomos de1 derecho" correspondientes a la gran diversidad de
experiencias de asociacin y de composicin de f u e r z a ~Expresi
.~
de las relaciones entre fuerzas, de 10s conflictos y la
que las caracterizan, e1 derecho libertario contrib
cularmente a decir y producir, con la razn colectiva
momento dado, a1 equilibrio de 10sintereses contrarios, a1 e
de antinomias necesarias (vase equilibrio de fuerzas).
formas diversas de contratos, de conuenciones, de
costumbres, de tribunales de honor, de arbitraje y de
justifica, a1contrario de todas las cienciasjurdicas, que a supro
se hable de "derecho sin r e g l a ~ " En
. ~ este sentido, la concepci
prctica libertaria de1derecho se inscriben directamente en e1
miento barroco de Leibniz, all donde ya no se interro
"que objeto dado corresponde a cul principio luminoso, sin
principio oculto responde a cul objeto dado, es decir, a tal o cu
perplejo", all donde "dado e1 caso" se inventa e1 principio, all donde
e1 Derecho se transforma en "Jurisprudencia unive~sal".~

DESASOCLACI~N
(vase asociacin).
* Considrations philosophiques sur
sur l'homme, CEuvres, Stock, t. 3, 1908, pg
Georges Gurvitch, citado por Jean Banc
autogestion, Aubier-Montagne, 1970, t. 1, pag. 130.
Sobre este punto, cf. Antoine Garapon, "L'ide de droit social: Ge
Gurvitch", en La force du droit, panorama des dbats contempora
1991. (Manifiestamente, Garapon ignora todo acerca de la insp
y explcitamente proudhoniana de la "originalidad" de 10s anlisis de Gurvi-
tch.)
Vbd., pg. 222.
Gilles Deleuze, Le Pli, Leibniz et le baroque, Les ditions de M
 DEVENIR

DESEO (vanse voluntad, fuerza colectiva, poder, apetito, falta, y

alienacin). Definicin subjetiva e interior de la fuerza, 10 que dentro
de ella quiere; equivalente de la voluntad de poder nietz~cheana.~

DETERMINACIN(vase voluntad). Nocin empleada por e1

movimiento libertario en un sentido cercano a voluntad (como
cuando se dice de alguien que est "determinado", que da muestras
de "determinacin"). Contrariamente a 10 que podra creerse, la
determinacin libertaria no se opone a la indeterminacin (vase
esta palabra). Se opone a la nocin de determinismo en la medida
en que, a1 contrario de esta ltima, la determinacin libertaria es
totalmente interior a1 ser que la manifiesta, como expresin de1
poder y dela voluntad (vanse estas palabras) que constituyen a ese
ser en un momento y en una situacin dados. En este sentido,
Proudhon puede hablar de "poder de determinacin".1

DETERMINISMO. Nocin ligada a la de dominacin, que hace

depender enteramente 10s seres de causas y condiciones exterio-
res a 10 que define su subjetividad (vanse estas palabras). E1
pensamiento libertario opone determinacin a determinismo.

DEVENIR (vanse movimiento, eterno retorno). Tal como escribe

Bakunin, para e1 pensamiento libertario e1 ser se identifica con e1
devenir: "E1 Ser real C. .] es e1 devenir [...I, es decir e1 movimiento
siempre y eternamente resultante de la suma infinita de todos 10s
movimientos parciales hasta 10s infinitamente pequenos, e1 conjun-
to total de acciones y reacciones mutuas y de las transforrnaciones
incesantes de todas las cosas que se producen y que a su vez

1988, pag. 91. Para caracterizar la concepcin proudhoniana de1 derecho,

Jean Banca1 habla "de actos de jurisprudencia" (Pierre-Joseph Proudhon,
Pluralisme et autogestion, t. 1, Aubier-Montaigne, 1970, pg. 130). Para un
enfoque libertario contemporneo de1 derecho, cf. igualmente Ronald Creagh,
"Au-dela du droit", en Rfractions, no 6, invierno de 2000.
Sobre e1 lazo entre fuerza y deseo, en un enfoque neoleibniziano, cf.
Gabriel Tarde, Monadologie et sociologie, Les empcheurs de penser en rond,
1999, pg. 48. Sobre la distincin entre fuerza y voluntad de poder, cf. Gilles
Deleuze, Nietzsche et la philosophie, PUF, 1962, pg. 59 y siguientes. Sobre
e1 debate de esa interpretacin y las apuestas de1 debate, vease Paolo D'Iorio,
"Les volonts de puissance", en Mazzino Montinari, "La volont depuissance"
nJexiste pas, Editions de l'Eclat, 1996; ,Wofgang Miiller-Lauter, Nietzsche,
Physiologie de la volont de puissance, Editions Allia, 1998, y Pierre Monte-
bello, Nietzsche, la volont de puissance, PUF, 2001.
'O De la justice, t. 3, pg. 375.
DIABLO

desaparecen".ll Esta concepcin puede reencontrase en e1 pensa-

miento de Gilbert Simondon cuando explica que "e1 devenir es una
dimensin de1 ser, no 10que le adviene segn una sucesin que sera
experimentada por un ser primitivamente dado y sustancial".12

DIABLO (DIABLICO, DEMONIOS) (vanse potencia de lo

externo, smboloslsignos).A riesgo de agravar an ms la imagen
de un movimiento que ya se reclama de la anarqua en e1 sentido
ms trivial de1 trmino, la mayora de 10s principales tericos
libertarios frecuente y positivamente se refieren a la figura de1
diablo y de 10s demonios, ya sea "e1 diablo en e1 cuerpo" de Baku-
nin, en e1 caldero de brujas de 10sgrupos afines y de las sociedades
secretas,'" tambin la glorificacin, por parte de Proudhon, de
Satn, e1 jefe de 10s ngeles rebeldes, e1 adversario de Dios:
"Ven, Satn, e1 ms calumniado entre 10s sacerdotes y 10s reyes,
ven, para que te abrace, para que te estreche contra mi pecho.
Hace mucho que te conozco y t tambin me conoces, Tus obras,
bendito de mi corazn, no siempre son hermosas y buenas; pero
s10 ellas dan un sentido al universo y le impiden ser absurdo".14
La oposicin anarquista entre e1 diablo y Dios, si bien ofrece un
modelo familiar a odos de todos (sin duda de manera demasiado
explcita o violenta), evidentemente no tiene nada de religioso.
Como, por otra parte, 10 muestra Didier Franck a propsito de
Nietzsche,15 la misma cornpromete una posicin ontolgica radi-
cal y general, donde la expresin "diablo en e1 cuerpo", empleada
por Bakunin, deja de ser una amable observacin educativa (10s
"buenos diablitos" de la condesa de Segur, vase cuerpo). A la
persona de Dios como garanta de la unidad de un mundo ente-
ramente "humanizado" y ordenado, sin "resto", se opone la afir-
macin de un mundo liberado de 10s "lazos" de1 logos como de la
religin, cuando en "la poca de la anarqua" de la que habla
l1 Mijal Bakunin, Considrations philosophiques sur le fantme divin,
sur le monde rel et sur l'homme, CEuvres, Stock, 1908, pg. 345.
l2 Gilbert Simondon, L'individu et sa gense physico-biologique, Million,
1995, pg. 29.
l 3 Entre 10s numerosos ejemplos posibles, cf. la carta de Bakunin a Jean-
Louis Pindy de1 11de enero de 1873 a propsito de Elise Reclus: "Tal vez no
hay todo e1 diablo deseable en e1 cuerpo. Es una cuestin de temperamento y
la mujer ms hermosa no puede dar ms de 10 que tiene" (Oeuvres compltes,
Champ libre, t. VII, pg. XXXI).
l4 De la justice, t. 3, pgs. 433-434. Para una explicitacin sobre e1 carcter
enigmtico de1 papel esencial que Proudhon confiere a Satn en e1 significado
de1 universo, vase potencia de 10 externo.
l5 Didier Franck, Nietzsche et l'ombre de Dieu, PUF, 1998.
Nietzsche16 responde "la anarqua" de 10s"poderes" constitutivos
de1 ser humano de las que habla Proudhon, all donde "se renen
todas las espontaneidades de la naturaleza, todas las instigacio-
nes de1 Ser fatal, todos 10s dioses y demonios de1 universo".17A
Varuna y Mitra, e1 rey mago y e1 sacerdote jurista, e1 dspota y e1
legislador, 10s dioses de1 enlace y de1 pacto, se opone Indra, e1
dios guerrero, e1 dios de "la multiplicidad pura y sin medida",
e1 dios "de 10efmero"y de la "metamorfosis", e1 dios que "desata e1
lazo en tanto traiciona e1 pacto"18 (vase guerralguerrero). A 10
simblico de1 orden y de las dominaciones, que liga y ata, se opone
10dia-blico anarquista, que rompe y separa (vase accin direc-
ta) para afirmar la autonomia de 10s seres y as permitir asocia-
ciones de otra naturaleza muy diferente.

DIALCTICA (vanse emancipacin, amolesclavo, contradic-

cin y equilibrio de fuerzas). Frente a 10s ordenamientos de las
representaciones (vase), a su voluntad de fijar e1 devenir, de di-
lapidar e1 poder de 10 que es sometindolo a la mezquindad de sus
intereses, la dialctica pretende introducir e1 movimiento (v-
ase), e1 movimiento tanto en e1 pensamiento como eii la realidad.
Pero como 10 muestra Deleuze, la dialctica, se diga idealista o
materialista, hegeliana o marxista, es siempre un "falso movi-
miento", un "movimiento lgico abstracto", es decir, una "media-
cin" (vase esta palabra yaccin directa).lg Para e1 pensamiento
libertario, a1 contrario, se trata de rechazar, contra la dialctica,
cualquier mediacin, de actuar directa e inmediatamente, tanto
en la realidad como en e1 pensamiento. Desde e1 punto de vista de1
pensamiento, en este sentido e1 proyecto libertario puede recono-
cerse en la atmsfera filosfica de Nietzsche o de Kierkegaard:
"poner en movimiento, en actividad a la metafsica [...I hacerla
pasar a la accin y a las acciones inmediatas" (vase pasar a la
accin). En efecto, como nuevamente escribe Deleuze, e1 pensa-
miento -como e1 arte, la rebelin y toda lucha emancipadora- no
consiste en "proponer una nueva representacin de1 movimiento;
la representacin es ya, en s, una mediacin. Por e1 contrario, se
trata de hacer de1 propio movimiento una obra, sin interposicin,
de sustituir las representaciones mediticas por 10s signos direc-
tos" (vaseaccin directa). En ese sentido, esta vez con Djacque,
l6 Citado ibd., pg. 174.
l7 Contradictions conomiques, Rivire, t. 2, pg. 253.
lS Gilles Deleuze & Flix Guattari, Mille Plateaux, op. cit. pg. 435.
l9 Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, pg. 16.
 DIRECTO

libertaria, la identidad de un ser no es definida de manera

exterior y objetiva, por 10s lmites y e1 lugar que ocupa en e1
espacio y en e1 tiempo, en una visin policial en la que siempre se
trata de localizar, de saber donde se encuentra (direccin, pas,
edad, profesin) para poder "situarlo" (vase localismo) y contro-
larlo. La identidad es inherente a cada ser, a su razn de ser (ser
1 mismo antes que otro) y a la fuerza singular que 10hace existir
en un momento dado (vanse estas expresiones).

DIGNIDAD (vanse igualdad, autonomia). Percepcin subjeti-

va de la propia autonomia, de la igualdad entre todos 10s seres y
de su derecho a ir hasta e1 limite de lo posible.

DIOS (vase naturaleza). Resultante ilusoria de1 conjunto de

fuerzas colectivas, cuando stas son cercenadas de 10 que pueden
y se vuelven incapaces de comprender qu las hace actuar y la
naturaleza de 10s efectos de esa accin (vanse estas palabras).
De resultante, Dios se transforma entonces en principio inicial. De
expresin imaginaria y enganosa de1 poder inmanente a las
fuerzas que le dan sentido, se transforma entonces en poder
trascendente que viene a replegarse en sus fuerzas para ordenar-
las, unificarlas y someterlas a1 poder bien real de 10scuras y otros
representantes de1 poder colectivo, a1 collar autoritario y opresi-
vo de las relaciones de dominacin.

DIRECCIN DE CONCIENCIA (vase capelln y comisario

poltico). Vieja prctica cristiana que supone que cada ser debe so-
meter sus actos, sus pensamientos, sus intenciones y sus ms
ntimas percepciones o movimientos interiores a1 juicio de una
instancia exterior encargada, en nombre de normas trascendentes,
de conocer, evaluar y corregir a ese ser, de someter 10 que 1 puede
a un orden exterior. Este modelo cristiano de sumisin delas fuerzas
colectivas ha sido largamente empleado en las prcticas y las
concepciones de 10s movimientos revolucionarios de inspiracin
marxista. Est profundamente inscripto en las culturas llamadas
occidentales, comprendidas algunas corrientes que dicen pertene-
cer a1 movimiento libertario (vase rendicin de cuentas).

DIRECTO (vase mnada). Directo se opone a mediacin (vase

igualmente accin directa) y a representacin (vase esta pala-
bra). E1 pensamiento libertario se opone a cualquier idea de
instrumentalizacin, de herramientas, de demoras neutras y
DISCIPLINA

objetivas, encargadas de asegurar e1 lazo entre las fuerzas colec-

tivas (vase esta expresin). Para e1 anarquismo todo es fuerza
colectiva, buena o mala, portadora deopresin o deemancipacin;
de1 encuentro directo e inmediato (vase esta palabra) entre esas
fuerzas desde e1 interior de 10 que las constituye puede nacer un
mundo sin dominacin (vanse estas palabras).

DISCIPLINA (autodisciplina). Obligacin (vase esta palabra)

orientada a someter a 10s seres colectivos a un orden exterior a 10
que 10s constituye. La disciplina puede ser interiorizada por esos
seres (entonces se habla de autodisciplina), pero 10s vuelve inv-
lidos, inaptos para 10s movimientos que su naturaleza permite,
como suele decirse de alguien que se h a tragado un paraguas.

DOMINACIN. Composicin de fuerzas colectivas en la que

ciertas fuerzas imponen a otras su propia voluntad cercenndolas
de 10 que pueden, sometindolas a un orden general donde estn
separadas de s i mismas (vase esta expresin). E1 anarquismo se
opone a cualquier dominacin en la medida en que invoca a una
composicin de fuerzas libres y autnomas (vase autonomia),
capaces de ir hasta e1 lmite de 10 posible, de una composicin de
fuerzas ms poderosas puesto que rechazan todo 10 negativo, toda
mutilacin de 10s posibles, todo saqueo y apartamiento de las
fuerzas posibles. En esto, e1 anarquismo se encuentra cercano de
Spinoza y de Deleuze: "pero ahora se trata de saber si las relaciones
(iy cules?) pueden componerse directamente [vasedirecto]para
formar una nueva relacin ms amplia, o si 10s poderes pueden
componerse directamente para constituir un poder, una potencia
ms intensa. Ya no se trata de usos o capturas, sino de sociabilida-
des y comunidade^".^^ iCmo se componen las fuerzas colectivas
para formar una fuerza colectiva superior, sin mutilar o sin oprimir
a algunas de ellas, respetando y conservando la totalidad de1poder
de la que cada una es portadora? Tal es la pregunta que plantea e1
anarquismo y a la que pretende dar respuesta.

DUALISMO (vase monismo).

24 Spinoza, Philosophie pratique, pg. 169.

70
 ECONOMA(vanse estadstica y libertarios). La referencia a l a
economa desempena un gran papel en e1 discurso y e1 pensa-
miento libertarios, comprendidos, a veces, sus aparatos ms
matematizados: en 10s escritos de Proudhon, por ejemplo, pero
tambin, y ms en general, en la manera polmica con que 10s
movimientos obreros libertarios siempre se han esforzado por
oponerse a las trampas de la poltica, de1 Estado, de la moral y de
la religin. No sin razn, 10s adversarios de1 movimiento liberta-
rio se han encargado de mostrar cmo esta importancia acordada
a la economa no forzosamente ha estado acompaiiada por una
gran competencia en e1 campo de dicha disciplina acadmica,
como 10muestra e1 modo en que Marx pudo ironizar pesadamente
a propsito de la obra de Proudhon, Systme des contradictions
conomiques. En efecto, en su voluntad de recomponer la totali-
dad de 10 que es, as como en e1 radicalismo de su crtica, e1
anarquism6 se niega a tratar la economa como un dominio y una
ciencia aparte, separados de 10s otros aspectos de la vida y por la
cual debera pasar obligatoriamente la crtica emancipadora
para hacer crebles sus proposiciones. Como e1 conjunto de este
pequefio lxico debiera mostrarlo, e1 anarquismo es ajeno a
cualquier idea de programa o de proposiciones (vanse anarquia,
exteriorlinterior, entelequia, etc.), pero tambin a cualquier
justificacin ante 10s tribunales de1 orden existente. La separa-
cin y sobrevaloracin de la economa, en particular mediante
sus formulaciones matemticas, adems de ser incapaces de dar
cuenta de la realidad, para e1 pensamiento libertario-constituyen
Karl Marx, Misre de la philosophie,l847.
EFICACIA

e1 signo ms ntido de un orden opresivo y reductor, fundado en

la dominacin, la tergiversacin y la represin de 10que podemos,
10 que se paga a1 precio de una infinidad de sufrimientos, de
dilapidacin y de prdida de poder, como 10dernuestra, a poco que
quiera vrselo, la experiencia que cada cual h a hecho por s
mismo y a travs de la relacin con 10s dems.

E F I C A C U (vanse fin-medios, exterior, momento dado y utili-

tarismo). Nocin utilitarista y poltica que define e1 valor de un
ser o de una accin en funcin de un objetivo o de un inters
exterior a ese ser o a esa accin. A menudo se le reprocha a1
anarquismo su falta de eficacia, 10 que se debe a la ignorancia de
las razones de esa aparente debilidad, a la mirada miope e
interesada de 10s cdigos y de 10s libros de cuentas de un orden
que e1 anarquismo pretende justamente transformar de pies a
cabeza. A la eficacia o a la instrumentalizacin mecnica y
externa de 10s seres, e1 anarquismo opone tomar en cuenta 10que
10s constituye por s mismos en un momento y en una situacin
dados (vanse estas palabras). En e1 pensamiento libertario, e1
encuentro y la asociacin entre dos seres jams pueden definirse
de manera exterior; sea que uno de 10sdos integre una dimensin
de1 otro en sus propios planes e intereses (e1 esclavo con su amo,
e1 asalariado con su empresa, e1 pueblo con sus dirigentes, etc.);
sea que la asociacin de 10s dos adopte sentido en 10s efectos
benficos que aportan a un tercero (la alianza de la pequena
burguesa y la clase obrera como condicin coyuntural de1 ascen-
so de poder de1 partido comunista durante la guerra civil espano-
la, por ejemplo). Ala asociacin tctica y estratgica, definida por
10s intereses separados o exteriores (10s enemigos de mis enemi-
gos son mis amigos), e1 anarquismo opone e1 encuentro por
afinidad fundado en un acuerdo intimo e interior (vanse estas
palabras), un acuerdo capaz de modificar la naturaleza de 10s
seres asociados y de aumentar su potencia.

EIMANCIPACIN (AFIRMACIN) (vase antiespecismo). En

e1 proyecto libertario, la emancipacin siempre es pensada bajo
la forma de una afirmacin, afirmacin de relaciones radicalmen-
te diferentes, de modos de ser diferentes, que sean portadores de
una vida ms intensa y libre. E1 deseo y la voluntad de emanei-
pacin a menudo nacen de una situacin y de condiciones ante-
riores y presentes de opresin y de dominacin, situacin vivida
negativamente, como insoportable o inaceptable, condicin (de
" e s c l a ~ ode
~ ~"asalariado",
, de "mujer en e1 hogar", de "hombre de
tropa", de "nino" sometido a la autoridad de 10s padres, etc.)
donde se forjan las fuerzas y las identidades capaces de pretender
otra vida. Estas fuerzas potencialmente emancipadoras se en-
cuentran as triplemente colocadas bajo e1 signo de 10negativo y
de la dependencia frente a la dominacin: 1) a travs de la
opresin que experimentan y que las produce; 2) a travs de sus
propias luchas, que constantemente corren e1 riesgo de limitarse
a un simple rechazo de la opresin; 3) a travs de 10s medios
(vase esta palabra) que se dan para esta lucha, muy a menudo
moldeados y comandados por las exigencias de la lucha y,
finalmente, por e1 enemigo a combatir y a destruir. De donde
surge esta consecuencia histrica fcilmente verificable: la victo-
ria constantemente repetida de una opresin que, incluso en e1
caso de victoria aparente de 10s oprimidos, se reconduce de
inmediato a travs de 10s medios y las identidades que stos se
han dado para obtenerla. De donde, tambin, la pregunta central
de1 proyecto libertario, una pregunta a la vez terica y prctica:
jcmo transformar en fuerzas afirmativas autnomas, amas de
10que las constituye, a esa triple situacin de dependencia frente
a 10s dominantes? jCmo pueden transformarse en sujetos de
emancipacin 10s seres colectivos productos de la dominacin?
~ C m o10s medios de lucha pueden ser, a1 mismo tiempo, e1
objetivo de esa lucha? (vanse entelequia y la cuestin spera-
mente debatida de 10s "sindicatos revolucionarios", simples me-
dias de lucha o instrumentos de gestin de la sociedad que
pretenden hacer nacer, la cuestin de la militarizacin de las
milicias en Espana, e1 tan a menudo mal comprendido rechazo
anarquista de la "disciplina" revolucionaria, de la eficacia jerr-
quica y, finalmente, de1 Estado, que siempre termina por presen-
tarse como e1 medio ms seguro y eficaz de emancipar a aquellos
a quienes oprime). E1 movimiento libertario no cree ni en 10s
misterios, ni en 10s pases de magia de la dialctica, ni en la divina
providencia (incluso enmascarada tras 10s oropeles cientificistas
de1 "materialismo histrico"). Para e1 movimiento, la cualidad
emancipadora de las luchas de liberacin no es automtica. Exige
ser evaluada, prcticamente, caso por caso, en 10s menores
detalles de 10 que las constituyen, en 10s medios donde se dan, en
la voluntad que las anima, en su capacidad para afirmar en todo
momento un mundo diferente, capaz de obonerse a cualquier
opresin y a cualquier dominacin, ya sean presentes y futuras.
Debido, entre otras cosas, a que federa fuerzas diferentes y
73
contradictorias, cada una de ellas actuando sobre s u propio plano
de la realidad, e1 movimiento libertario puede escapar a las
trampas de las relaciones propias de cada dominacin, produci-
das por esa dominacin.

ENCUENTROS (vanse asociacin, acontecimiento y situacirz).

ENERGA (vase tensin). Trmino tomado de la fsica que, en

e1 vocabulario sindicalista revolucionario, sirve para definir la
cantidad de fuerza de la que puede disponer un ser colectivo
(vase esta expresin). Esta energa, cuyo monto vara segn 10s
seres, no es entregada de una vez para siempre. Depende de la
naturaleza de l a composicin de1 ser considerado y de sus
relaciones con 10s dems seres. Toda apelacin a la energa de1
sindicalismo revolucionario y de1 anarco sindicalismo es una
apelacin a recomponer constantemente, de otra manera, las
fuerzas constitutivas de 10s seres colectivos ("individuo", oficios,
sindicatos, grupos de sindicatos), a implicarlas en un nuevo
"agenciamiento" (vase esta palabra) ms poderosa, menos de-
pendiente de las dems (vaseautonoma), capaz, como 10 mues-
t r a Deleuze, de "superar sus lmites yendo hasta e1 lmite de 10
p~sible".~

ENSAYO (vase eterno retorno). Se les h a reprochado a1 sindica-

lismo revolucionario y a1 anarco sindicalismo que conciban las
huelgas como una especie de "gimnasia" revolucionaria3o tambin
de "ensayo", en e1 sentido teatral de la palabra, que espera y
prepara la gran tarde, la huelga general e insurreccional (vanse
estas expresiones). E1 reproche manifiesta una profunda incom-
prensin de1modo en que e1movimiento libertario piensa, as como
de1 tiempo y e1 carcter continuo de 10s movimientos emancipado-
res. E1 ensayo libertario delas luchas ylas rebeliones, esa irrupcin
constantemente recomenzada de otro posible en la trama de1 orden
existente (vanseparo y acontecimiento), no tiene nada que ver con
la visin mecanicista y determinista de un Trotski o de un Lenin,
a1 transformar retrospectivamente la revolucin rusa de 1905 en
"ensayo general" de 1917, ejercicio durante e1 cual e1 Partido y sus
Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, op. cit.
"La huelga parcial es un entrenamiento, una gimnasia saludable que
vuelve aguerrido a1 proletariado, a 10sefectos de una lucha suprema, que ser
la huelga general revolucionaria". Georges Yvetot, ABC syndicaliste (19081,
ditions CNT-AIT, slf., pg. 40.
 ENTELEQUIA

mecnicos en jefe habran tenido e1 tiempo de proporcionar sus

herramientas, sus recetas y sus consignas. En e1 pensamiento
libertario, e1 carcter repetitivo de las rebeliones o de las insurrec-
ciones, por minsculas e imperceptibles que puedan ser, escapa
radicalmente por una parte a esa concepcin orientada de1tiempo,
donde e1 pasado a1 repetirse preparara e1 futuro y, por otra, a
cualquier instrumentalizacin y clasificacin superficial de 10s
hechos y de 10s aconte~imientos.~ Como 10 quiere e1 sentido comn
de la palabra o la manera de jugar de 10snifios, e1 ensayo libertario
repite siempre e1 pasado y sus posibles. Siempre est ligado a una
anterioridad y a una potencia acumulada (vase gran tarde). Cada
conflicto, cada momento de rebelin repiten todos 10s otros bajo
un nuevo punto de vista, a travs de nuevas circunstancias y con
nueva intensidad. Cada vez singulares, esos conflictos y esas
. rebeliones afirman de nuevo, a travs de su discontinuidad aparen-
te, por regreso, variacin y seleccin, la potencia interior de 10 que
es, sin resto, sin que ninguna fuerza exterior pueda sacar partido
de 10 que las constituye. Como sefiala Deleuze (con Nietzsche y a
propsito de la naturaleza), e1 ensayo, en e1 sentido libertario de la
palabra, es "una voluntad que se quiere a s misma a travs de todos
10s cambios, una potencia contra la ley, un interior de la tierra que
se opone a las leyes de la superflcie"."n ese sentido, siempre con
Deleuze, e1 ensayo emancipador se opone a la representacin
(vase esta palabra), "como e1 movimiento se opone a1 concepto y a
la representacin que 10 vincula a1 concepto". "En e1 teatro de1
ensayo, se experimentan fuerzas puras, trazos dinmicos en e1
espacio que actan sobre e1 espritu sin intermediario y que 10unen
directamente a la naturaleza y a la historia, un lenguaje que habla
ante las palabras,gestos que se elaboran ante 10s cuerpos organi-
z a d o ~ ' '(vase
~ accin directa).

ENTELEQULA (vanse proyecto, razn colectiva). Vieja nocin

filosfica, retomada por Leibniz, luego por Proudhon (vase
razn colectiva), que permite, en particular, pensar las relaciones
entre fuerza colectiva, libertad y razn (vanse estas expresio-

Sobre este punto, vase Daniel Colson, "Reconnaissance collective et

monte en singularit. L'accord d'entreprise de la Compagnie des Aciries
et Forges de la Loire (CAFL), 1956-1959", en Etienne Savoie,Les noms que
Z'on se donne. Processus identitaire, exprience commune, inscription
publique, L'Harmattan, 2001.
Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, pg. 14.
Ibid, pg. 19.
E N T O R N O D E LAS COSAS

n e ~ ) Empleada
.~ por Aristteles, y luego por la escolstica, Ia
entelequia designaba tradicionalmente a1 estado de completitud
(o sea de perfeccin) de un ser. En esa concepcin, y a1 modo de
las "causas finales", es e1 "objetivo" de1 movimiento e1 que hace
pasar de1 "poder" a1 "acto". A esta sucesin esttica de "estados",
en donde la entelequia designa a1 ltimo, Leibniz opone un
modelo dinmico de movimiento. En 1, la entelequia designa a
una "tendencia", presente desde e1 comienzo, que, por "dilata-
ci.n", por "despliegue", lleva a todo ser hacia aquello de 10 que es
portador (a Zo quepuede) desde e1 comienzo de su constitucin. Lo
que excluye todo "finalismo". E1 "objetivo" (o "trmino") no es
hacia donde se tiende, de manera exterior, como finalidad exter-
na de nuestra accin y en funcin de las ilusiones de l a conciencia,
de la lgica o de la razn, sino 10 que nos hace actuar como
voluntad y como deseo, desde 10 ms profundo y 10 ms oscuro de
nosotros rnismos, en funcin de1 "agenciamiento" que nos consti-
tuye en un momento dado.8

ENTIDAD. Nocin empleada por Alfred North Whitehead, sin-

nimo de cosa y de ser (vanse estas palabras).

ENTORNO DE LAS COSAS (vanse manuales I intelect uales,

pero tambin accin directa, teoralpractica, sentido comn y
taosmo). A menudo e1 anarquismo da muestras de un violento
rechazo a 10s intelectuales y a las teoras. Esta actitud, criticable
por varios motivos, ligada a1 carcter obrero que durante largo
tiempo mantuvo e1 movimiento libertario, constituye igualmente
la faz negativa de una proposicin terica importante: e1rechazo de
cualquier trascendencia, de cualquier saber exterior y vertical que
pretendiera, a partir de la "altura" de su propia perspectiva,
conocer y definir la razn de ser y e1 sentido de cada uno y de cada
cosa. Desde un punto de vista libertario, la ciencia, en sus preten-
siones de verdad y de objetividad, y tal como se ha desarrollado en
10sltimos tres siglos, es 10anlogo (vase analogia) de1capital, de1
Estado y de la religin. Para e1 anarquismo, cualquier saber, como
cualquier significado, s10 puede nacer en e1 entorno de las cosas,
de las relaciones inmediatas (vase esta palabra) y de las relacio-
Pierre-Joseph Proudhon, De la justice, Rivire, t. 3, pg. 267.
Acerca de la nocin de entelequia en Leibniz, cf. "De philosophiae emenda-
tione et notione substantiae", Opuscula philosophica selecta, citada por Gilles
Chatelet e n h s enjeux du mobile, Seuil, 1993, pgs. 49-50, y Emile Boutroux, en
Leibniz, La Monadologie, Le Livre de Poche, pg. 133, nota 1y pgs. 254-255.
 EQUILIBRIO DE FUERZAS

nes inmediatamente percibidas por las fuerzas que las viven o las
experimentan. Esta percepcin de las relaciones inmediatamente
vivids exige u n saber propio que tiene que ver, a1 mismo tiempo,
por una parte con la prctica y la experimentacin y, por otra, con
una ciencia y un procedimiento terico especfico tan antiguo como
la ciencia contundente y dominadora, una ciencia y u n procedi-
miento terico que, con G. Deleuze y F. Guattari, se pueden
calificar como "menores" o "nmadas".

ENTRE DOS (vanse taoismo, entorno de las cosas).

EQUILIBRIO DE FUERZAS (vanselucha, autonomia, limites,

dialctica,jerarquia ytensin). Nocin proudhoniana segn la cual
"la sociedad debe ser considerada no como una jerarqua de funcio-
nes y de facultades, sino como un sistema de equilibrio entre
fuerzas l i b r e ~ "En
. ~ e1 pensamiento libertario, toda fuerza buscair
hasta el limite de lo posible, es decir, ms all de 10s Limites que
le impone un orden exterior y dominador (vanse estas pala-
bras). Pero toda fuerza posee igualmente sus propios lmites,
lmites intrnsecos a 10 que la constituye, que, por una parte,
tienen que ver con e1 hecho de que siempre es una fuerza
singular, diferente de todas las dems (vanse estas palabras) y,
por otra, y paradjicamente con e1 hecho de que cada fuerza, en
razn de 10 que la constituye, siempre puede ms que 10 que su
singularidad o su individuacin (vanse estas palabras) en
principio le permiten. Luego de Proudhon y en e1 vocabulario de
Leibniz (tal como aqul pudo reemplearlo), se podra decir que
cada fuerza es una mnada, o un compuesto de mnadas, que en
su fondo posee todo 10 que existe. Esta posesin funda su
autonoma, su posibilidad de afirmacin como fuerza libre, autosu-
ficiente, pero s10 bajo un cierto punto de vista y a travs de una
cierta cualidad de poder (vanse estas palabras) que le ponen
trabas y que le es preciso superar. En e1 vocabulario de Gilbert
Simondon se podra decir que en tanto ser singular, en tanto
individuo, e1 drama y la posibilidad de toda fuerza existente
residen en e1hecho de que ella siempre puede ms que 10que es. "E1
individuo no es ms que s mismo, pero existe como superior a s
mismo pues vehiculiza consigo una realidad ms completa, que no
ha sido agotada por la individuacin, que an es nueva y potencial,
que est animada por potenciales [...I e1 individuo no se siente s10

De la capacit politique des classes ouurires, Rivire, pgs. 124-126.

EQUILIBRIO DE FUERZAS

en s mismo, rio se siente limitado como individuo a una realidad

que no sera ms que 1 mismo".1 De esta doble modalidad de
existencia de las fuerzas -singularidad absoluta, posesin en su
fondo de todas las potencialidades de 10 que es- se desprenden las
tres cuestiones que fundan e1 proyecto libertario: 1)la importancia
de las modalidades de encuentro entre las fuerzas, modalidades de
asociacin o de desasociacin (vanse estas palabras), las que, en
un momento dado, ligan o separan a los seres entre s; 2) la
autonoma de cada fuerza y, por tanto, la posibilidad para cada una
de ellas de romper cualquier asociacin en nombre de la totalidad
de 10 que es; 3) la posibilidad para 10s seres colectivos de esforzarse
constantemente por tratar de crear otro modo de composicin de
las fuerzas, ms an, de expresar todo e1 poder de 10 real. Dentro
de esta concepcin de 10s seres es posible pensar la nocin proud-
honiana de equilibrio de fuerzas.ll Toda fuerza suscita inmediata-
mente su contrario (vase igualmente espritu de contradiccin),
como resistencia a1 imperialismo de su singularidad, como afirma-
cin de 10slmites internos de su punto de vista, como diferente de
10que afirma. A1 respecto, sera necesario multiplicar 10sejemplos.
A la afirmacin de la solidaridad necesaria de las fuerzas en un
poder ms grande, de inmediato responde la afirmacin de la
autonoma de dichas fuerzas y la posibilidad para ellas de hacer
secesiones o de rebelarse contra 10s lazos que las unen en un
momento dado y para una accin dada (vase jerarquia). A la
afirmacin (precisamente demasiado "afirmada") en una situacin
dada de las exigencias particulares de un plano de la realidad
(vase esta expresin) econmico, fsico, militar, amoroso, admi-
nistrativo, etc., de inmediato responde la afirmacin diferente y,
por tanto, inmediatamente contraria (o contrariadora) de las
exigencias ms o menos circunstanciales o inmediatas12 de uno o

l0 Gilbert Simondon, Individuation psychique et collective, Aubier, 1989,

pg. 194.
l1 Quiz sea aqu donde Proudhon se separa radicalmente de otro Nietzs-
che posible, un Nietzsche que, segn la frmula invertida y ampliada de
Deleuze, ya no reencontrara a Spinoza y a Leibniz, ya no tendra posibilida-
des de asociacin con ellos. Acerca de una interpretacin (discutible) de Ia
fuerza nietzscheana en trminos de simples relaciones, pensadas fuera de
toda subjetividad, de incesantes desequilibrios y, sobre todo, de lucha tam-
bin incesante por la dominacin, cf. Wolfgang Muller-Lauter, Nietzsche,
Physiologie de la volont de puissance, Editions Allia, 1998 y Pierre Monte-
bello, Nietzsche, la volont de puissance, PUF, 2001.
l 2 Basta con haber participado en una empresa colectiva, incluso durante
un corto perodo, para conocer en la prctica esa incesante lucha entre las
 E Q U I L I B R I O D E FUERZAS

varios otros planos de la realidad. Contrariamente a1 hegelianis-

mo que a veces se le atribuye a Proudhon (para reprocharle que no
10 entendi), esas contradicciones no surgen en absoluto de la
dialctica, ante todo en razn de la anarqua de su manifestacin,
pero tambin porque son totalmente ajenas a la negacin y a la
sntesis que fundan la dialctica hegeliana y marxista. En primer
lugar, a la negacin. En la concepcin libertaria de las contradic-
ciones, la fuerza contraria o contrariante no es en absoluto Ia ne-
gacin de la fuerza que suscita o polariza su existeilcia, sino la
afirmacin singular de 10 que esta fuerza ignora o mutila por su
singularidad, en un momento y en una situacin dadas. La contra-
diccin en Proudhon (en sus pensamiento y en sus escritos) es
siempre un todo anrquico de fuerzas y de afirmaciones que,
procurando oponerse trmino a trmino, polarizarse, se conforma
con "seriar" su profusin, intentar descubrir y construir un orden
en la anarqua de 10 real (vanse dialkctica serial, anarqua
positiva y tensin). E1 sometimiento de un ser colectivo a otro, como
limitacin de poder, pero tambin la destruccin de un ser por
parte de otro, como prdida de poder o, a veces y ms positivamen-
te, como condicin de emancipacin y de recomposicin de las
fuerzas y de las relaciones que las unen (vase rebelin), son
siempre e1 horizonte inmediato de las relaciones entre fuerzas
contrarias, e1 efecto ms probable de su encuentro. Pero esa
prdida de poder que implica con la mayor frecuencia e1 enfrenta-
miento de fuerzas opuestas, comprendidos 10s momentos de lucha
y de rebelin, e incluso cuando ellas son pensadas, en la concepcin
revolucionaria libertaria, de la manera ms breve posible (vase
gran tarde, huelga general), e1 anarquismo proudhoniano preten-
de justamente abolirla por su concepcin de1 equilibrio seriado de
las fuerzas contrarias, all donde "las fuerzas dejan de luchar por
un momento para reconocerse, controlarse, confirmarse y clasifl-
carse".13 De donde una segunda diferencia fundamental entre la
concepcin libertaria de las contradicciones y la dialctica hegelia-
na y marxista. Dentro de 10s movimientos emancipadores, la o-
posicin entre dos fuerzas no tiene que resolverse ya sea por la
victoria de una sobre la otra, ya sea por la sntesis de las dos
("sntesis" de la que e1 Estado, e1 Capital, la Iglesia y todos 10s
exigencias contradictorias que suscita toda obra colectiva, ya se trate cons-
tantemente de evaluar, seriar, jerarquizar, tarea que en vano la sociologa
procura vincular con un nmero limitado de regmenes de justificaciones o de
determinaciones.
l3 La Guerre et la paix, Rivire, pg. 134.
E Q U I L I B R I O DE F U E R Z A S

poderes absolutos, dominantes y verticales son la inevitable mani-

festacin). Las fuerzas deben "equilibrarse" nos dice Proudhon, no
contradecirse sino ampliarse hasta 10s extremos: "Hasta entonces
haba credo, con Hegel,14 que 10s dos trminos de la antinomia,
tesis, anttesis, deban resolverse en un trmino superior, SINTESIS.
Me di cuenta despus que, de la misma manera que 10s polos
opuestos de una pila elctrica no se destruyen, 10s trminos
antinmicos no se resuelven, que no s10 son indestructibles, que
son la causa generadora de1 movimiento, de la vida, de1 progreso,
que e1 problema consiste en encontrar no su fusin, 10 que sera la
muerte, sino su equilibrio, equilibrio incesantemente inestable,
variable segn e1 propio desarrollo de las s~ciedades".~Paradji-
camente, a1 equilibrarse por un momento, dos fuerzas o dos series
de fuerzas contrarias no se neutralizan. A1 contrario, por la tensin
(vase esta palabra) y, por tanto, a causa de la inestabilidad de ese
equilibrio, pueden liberar e1 poder infinito de que son portadoras
y de1 que es portador su encuentro contradictorio. Pueden hacer
posible la superacin de 10s lmites de su punto de vista y de1
carcter determinado de s u poder singular, permitir la emergencia
de otras fuerzas, de otras asociaciones de fuerzas, las que de
inmediato tambin deben aprender a combinar y a equilibrar sus
relaciones para que otras fuerzas tambin puedan nacer; y as
hasta e1 infinito. La composicin de un mundo que permita a cada
fuerza ir hasta e1lmite de 10posible, desplegar todo e1poder de que
es portador 10 real, exige, as, toda una prctica de selecciones y
experimentaciones (vase experiencia) de las buenas y malas
contradicciones, de la buenas y malas asociaciones. LEn qu mo-
mentos y durante cunto tiempo, en un "agenciamiento" dado, 10s
seres colectivos deben aceptar someterse a1 equilibrio, a la tensin
o a la jerarquizacin (vase jerarquia) de las relaciones que las
unen, en un contexto dado, para obtener efectos de poder dados?
iEn qu momentos deben quebrar imperativamente su asociacin,
crear otras, para evitar que uno entre ellos imponga perdurable-
mente su dominacin, para que las jerarquas circunstanciales no
se "petrifiquen" (segn l a expresin de Bakunin)?16~ C m oequili-
brar las mltiples pertenencias para que cada cualidad, cada
posibilidad de una fuerza y de sus asociaciones con otras fuerzas
pueda expresarse plenamente, ir hasta e1 lmite de 10 posible?
~ C u l eson
s las pequenas oscilaciones, 10simperceptibles llamados
l4 Hasta Systme des contradictions conorniques.
Thorie de la proprit, Lacroix, 1871, pg. 52.
l6 Euures cornpltes, t. 8 , Champ libre, pg. 8.
 ESCLAVITUDILIBERTAD

de autonoma que, en las interacciones ms minsculas, hacen

posible, sobre un plano de la realidad dado, en un momento dado,
complementariedades jerarquizadas, sin que stas puedan trans-
formarse en tiranas? iQu relaciones de conjunto deben mantener
las diferentes disposiciones para que ninguna de ellas pueda
pretender imponerse a las dems, para que ninguna fuerza, a1
interior de cada una de ellas, por ejemplo en nombre de las
relaciones con e1 exterior, pueda pretender someter a las otras
a s u punto de vista y a su deseo? ~ C m oevaluar, en cada
momento, la calidad de las relaciones entre las fuerzas, afinida-
des o enemistades que las acerquen o las separen? iCules
razones colectivas o cules nociones comunes son necesarias
para esa evaluacin, para la confianza entre fuerzas diferentes
o contrarias, para la posibilidad de percibir y pensar "a1 otro", de
percibir y pensar la antinomia y la pluralidad de 10s seres? La
prctica libertaria pretende resolver todos estos problemas y
para e110 e1 equilibrio de fuerzas constituye l a piedra de toque,
puesto que, ms all de sus propios efectos (en 10s planos de la
igualdad, de la autonoma, de1 poder y, por tanto, de la libertad),
constituye para las fuerzas libertarias y emancipadoras e1 signo
concreto de s u capacidad para franquear sus propios lmites,
para seleccionar las buenas contradicciones y as expresar todos
10s posibles de 10s que son portadoras esas fuerzas, posibles que
s10 puede liberar la afirmacin aceptada por otras fuerzas
contrarias.

ESCLAVITUDLLIBERTAZ) (vanse exterior l interior, naturale-

za, derecho y libertad). En un pasaje de L'empire hnoutogermani-
que, Bakunin se pregunta: que es la libertad? ~ Q u es la escla-
vitud? iLa libertad de1hombre consiste en la rebelin contra todas
las leyes?No, entanto esas leyes sean leyes naturales, econmicas
y sociales, leyes no impuestas autoritariamente sino inherentes a
las cosas, alas relaciones, a las situaciones cuyo desarrollo natural
expresan. Si, [los subrayados son de Bakunin] en tanto sean leyes
polticas y jurdicas, impizestas por hombres a otros hombres, ya
sea mediante e1 derecho o la fuerza, con violencia, ya sea hipcri-
tamente, en nombre de una religin o de una doctrina metafsica
cualquiera, ya sea, finalmente, en virtud de esa ficcin, de esa
mentira democrtica que se llama e1sufragio universal. Contra las
leyes de la naturaleza, para e1 hombre no hay en absoluto rebelin
posible; por esta simple razn: en s mismo, 1 no es ms que un
producto de esa naturaleza y s10 existe envirtud de esas leyes. [...I
 La naturaleza 10 envuelve, 10 penetra, constituye toda su existen-
cia: icmo podra nunca salir de la naturaleza?17 Se puede ironizar
facilmente acerca de la falta de lgica que muestra Bakunin.
iCmo distinguir entre leyes opresivas y leyes emancipadoras, all
donde Libertad y necesidad coinciden (vanse estas palabras)? E1
hombre, enteramente atravesado por una naturaleza que "10 en-
vuelve" y 10 "penetra", que "constituye toda su existencia", a la que
debe obediencia, jcmo podra a1 mismo tiempo producir leyes
opresivas, leyes por tanto no naturales, contra las que debera
rebelarse? iCmo es posible que la naturaleza (vase esta palabra)
pueda ser todo 10 que existe y, a1 mismo tiempo, experimente la
violencia y e1 poder de otra realidad distinta de ella misma? En
otros trminos, ipuede e1 anarquismo prescindir de la creencia en
Dios, de una trascendencia que justificara incesantemente su
voluntad de desprenderse de ella, su constante equilibrio entre e1
"s" y e1 "no", esa falsa dialctica que con tanta irona Marx
denunciaba en Proudhon? La aparente falta de lgica de Bakunin
es, sin embargo, ms all de las reglas de1lenguaje, de 10s"sistemas
mentirosos7'ylas "vanidades de 10smaestros de escuela" denuncia-
das por C c e ~ d e r o y ,e1~ ~indicador contradictorio ms claro de1
problema que plantea e1 anarquismo y, por tanto, dela solucin que
propone. Puesto que e1 anarquismo apela a1 monismo y a un
inmanentismo radical (vanse monismo e inmanencia), e1 ser
humano en ningn caso puede pretender salir de una naturaleza
que "10 envuelve, 10penetra, constituye toda su existencia". Pero e1
"agenciamiento" de esa naturaleza obedece a infinitas modalida-
des de composicin interna. En e1 interior de esas modalidades de
composicin, e1 ser humano es llevado a distinguir entre dos tipos
de leyes, leyes opresivas y leyes emancipadoras (vase bien/
maZ).lg Esta distincin no tiene que ver con la naturaleza de las
leyes en cuestin, sino con la relacin que ellas mantienen con 10s
seres y con las relaciones que ligan a 10s seres entre s. Para un ser
o para una cosa dada, en un momento dado, se denomina emanci-
padora a toda ley que sea "inherente" a ese ser o a esa cosa y de la
que "exprese e1 desarrollo". Por estarazn, Bakunin puede explicar
que "cada cosa porta su [subrayado de Bakunin] ley, es decir, e1

Mijal Bakunin, Euvres compltes, Champ libre, t. 8, pg. 359.

Ia Ernest Cmuderoy, "Hourra!!! ou la rvolution par les cosaques", enPour
Za rvolution, Champ libre, 1972, pg. 325.
' V a r a una interpretacin sensiblemente diferente de 10s textos de
Bakunin, vase Eduardo Colombo, "Anarchisme, obligation sociale et devoir
d'obissance", en Rfractions, no 2, verano de 1998.
 ESPONTANEIDAD

modo de su desarrollo, de su existencia y de su accin parcial, en s

mi~ma".~O Para un ser o una cosa dada, en un momento dado, se
denomina opresiva a toda ley que le sea exterior, que 10 someta o
10pliegue a un orden exterior a 1. Cmo componer un mundo donde
la libertad de unos multiplique la libertad de 10s dems, donde la
ley de unos se convierta en la ley de 10s dems a1 interior de un ser
ms poderoso, que permita a sus componentes ir hasta e1 lmite de
10 posible: tal es e1 proyecto de1 movimiento anarquista (vase
mnada, igualdad y plano de inmanencia).

ESP~RITUDE CONTRADICCIN(vanse razn colectiva y

equilibrio de fuerzas). A menudo se le reprochan a1 movimiento
libertario sus incesantes querellas, all donde la anarqua, a la que
reivindica, muestra con frecuencia, de manera aparentemente
negativa, sus efectos desorganizadores ( vaseparo). Esta propen-
sin de1 movimiento libertario a1 diferendo y a la querella, en gran
medida tiene que ver con la ambicin de sus proyectos y con su
dificultad para poner en marcha las prcticas y las razones que le
corresponden (vase finlmedios). E1 espritu de contradiccin
participa a la vez de esta invalidez y de esta ambicin. Muy a
menudo inmediato, tanto en la vida diaria como en 10sdebates ms
polticos, e1 espritu de contradiccin no es s10 la afirmacin ms
o menos caracterial (vase esta palabra) de la autonoma de las
fuerzas constitutivas de cualquier asociacin y de todo ser colecti-
vo. Tambin es la manifestacin de1 modo en que e1 anarquismo
concibe la elaboracin de un proyecto comn (vanse razn colec-
tiva ynociones comunes) y su enlace con e1 equilibrio de fuerzas. En
la concepcin libertaria de la accin colectiva, todopunto de vista
es siempre la expresin de una fuerza, la cara discursiva de una
fuerza que, en su pretensin y en su singularidad, de inmediato y
necesariamente suscita la afirmacin de puntos de vista y de
fuerzas contrarias. En ese juego de oposicin y de diferenciacin,
e1 movimiento libertario se esfuerza, por tanteo y constante eva-
luacin dela calidad de las fuerzas y de las disposiciones de fuerzas,
por construir un mundo sin dominacin, capaz de liberar todo e1
poder de1 que 1s real es portador.

ESPONTANEIDAD (ESPONTANEIDADDE ACCIN)(vase

libertad).Nocin proudhoniana importante, que permite a1 mismo
tiempo pensar la diversidad infinita de 10s seres colectivos y la
20 Considrations philosophiques sur le fantme diuin, sur le monde rdel
et sur l'homme, Euvres, Stock, t . 3, 1908, pgs. 352-354.
dimensin comn que les confiere su carcter compuesto (vase
composicin). En principio pensada solamente sobre e1 campo
social y econmico, en oposicin a1 orden o a1 "sistema", bajo la
forma de una potencia creadora y anrquica," la nocin de espon-
taneidad permitir a Proudhon concebir la accin humana a1
interior de la totalidad de 10 que es: "E1 hombre es un grupo, como
la planta y e1 cristal, pero en un grado mayor que estos ltimos".22
A este ttulo, la espontaneidad, resultante de todo compuesto de
fuerzas, permite ampliar la nocin de libertad a la totalidad de 10s
seres: "[ ...I la espontaneidad, en e1 ms bajo grado en 10s seres
inorganizados, ms elevada en las plantas y en 10s animales,
alcanza, bajo e1 nombre de libertad, su plenitud en e1 hombre, el
nico que tiende a liberarse de cualquier fatalismo, tanto objetivo
como subjetivo, y que efectivamente se libera".23En ese sentido,
Proudhon se acerca a Nietzsche y a suvoluntad de atribuir tambin
a1 mundo inorgnico "sensacin", "pensamiento y "querer",24y
tambin a Charles Peirce, a William James, a A. N. Whitehead y a
todos aquellos para quienes, segn la frmula de David R. Griffin,
"un grado de libertad real (autodeterminante) se atribuye a todos
10s individuos, comprendidos 10s no humanos, cada tipo de indivi-
duo con grados de libertad diferente^".^^

ESPONTANEISMO (vase espontaneidad). E1 espontanesmo

tiene dos significados segn se 10 vincule a una lgica interior o a
una lgicaexterior (vanse estas palabras). Interior y libertario, e1
espontanesmo designa la capacidad de un ser para actuar por s
mismo y para si mismo, a partir de sus propios recursos y en un
movimiento hacia e1 exterior que 10 empuja a asociarse con otras
fuerzas para constituir un ser ms potente. En esa acepcin, e1
espontanesmo es sinnimo de libertad. Cualquier situacin eman-
cipadora e insurreccional obedece a este primer significado, cuan-
do de acercamiento en acercamiento, fbricas, barrios, universida-
des se auto organizan, constituyen coordinadoras, sindicatos, fede-
raciones de consejos o cualquier otra forma de expresin colectiva.

21 Sobre este punto, cf. Pierre Ansart, Marx et lnarchisme, PUF, 1969,
pg. 141 y siguientes.
22 Philosophie d u progrs, Rivire, pg. 64.
2 W e lu justice, Rivire, t. 3, pg. 403.
24 Sobre este punto, cf. principalmente Pierre Montebello, Nietzsche, Ia
volont de puissance, PUF, 2001, pg. 97 y siguientes.
25 David Griffin, "Whitehead et la philosophie constructiviste postmoder-
ne", en L'Effet Whitehead, Vrin, 1994.
Esta espontaneidad emancipadora (vase esta palabra) no debe ser
confundida con e1 "espontanesmo" externo y autoritario, que
designa e1 modo en que 10s seres colectivos estaran sometidos a
una lgica de la historia exterior a ellos en su generalidad. Esta
segunda acepcin ha sido ms particularmente desarrollada por e1
marxismo, bajo su doble rostro de espontanesmo y de voluntaris-
mo (vase esta palabra); e1 partido, depositario de la ciencia de las
leyes de la historia, se encarga, en nombre de stas (y a1 modo de
la Iglesia con relacin a Dios), de someter a1 conjunto de fuerzas
emancipadoras a su dictadura (vanse determinismo ydetermina-
cin).

ESTADISTICA ( M A T E ~ T I C A(vanse ) gesto, qumica anar-

quista y simboloslsignos). Con e1 espritu entenebrecido por las
pretensiones y sarcasmos de1 marxismo, algunos historiadores
llegaron a mofarse larga e intilmente de las ingenuas y obstina-
das dificultades de 10smovimientos obreros emancipadores con las
cifras y las e s t a d ~ t i c a sIgnoran
.~~ todo acerca de la crtica liberta-
ria a1 lenguaje y de sus efectos de dominacin, la gran riqueza de
10s modelos simblicos y expresivos, prcticos y tericos, que
emplea esa crtica para expresar la potencia y la complejidad de 10
que es. Junto a Nietzsche, Michel de Certeau y a 10s oprimidos de
todos 10stiempos y en todas las latitudes, e1pensamiento libertario
desconfa de las palabras y de 10s discursos, de 10s discursos que
mienten y de las palabras que pretenden fijar yencerrar la realidad
en las redes de sus trampas y en las relaciones de dominacin que
justifican y hacen posibles (vanse captura ypropaganda median-
te e1 hecho). Frente a l a multiplicidad de lenguas, la complejidad de
las realidades obreras, las pretensiones de 10stericos de imponer
sus puntos de vista y la potencia retrica de1 lenguaje, la estads-
tica obrera constitua a1 mismo tiempo un sustituto y e1instrumen-
to polmico de una afirmacin igualitaria y comn de1 conjunto de
fuerzas obreras que se asocian, en particular en e1 seno de la
Primera Internacional. En ese sentido, frente a 10s retorcidos
argumentos de1 marxismo naciente, esas fuerzas pudieron, por
una parte, exigr que las instancias coordinadoras de su movimien-
to se limitaran a ser no ms que un simple "buzn para la
26 Vase, para e1 caso de la Primera Internacional, Ladislas Mysyrowicz,
"Karl Marx, la Premire Internationale et la Statistique", en Le Mouuement
social, no 6, 1969 ; y para las Bolsas de trabajo francesas, Peter Schottler,
Naissance des Bourses d u travail, un appareil idologique d9Etat lu fin du
XIX" sicle, PUF, 1985.
ESTADO

correspondencia y la estadstica" y, por otra, como muy bien 10

percibe Ladislas Mysyrowicz, pensaron que la estadstica deba
"libras a la sociedad futura de la tirana intelectual de todos 10s
Karl Marx presentes y por venir", haciendo posible "una planifica-
cin sin planificador, un libre intercambio sin e1 mecanismo ciego
de1 mercado", permitiendo relaciones donde la contradiccin entre
"intereses particulares e inters general [fuera] resuelta en la
espontaneidad y en la libertad".2TSera errneo, sin embargo,
reducir e1 pensamiento emancipador de 10s movimientos obreros
libertarios a una grosera fetichizacin de las cifras y las estadsti-
cas (vase utilitarismo). Con las nociones de fuerza, de equilibrio,
de instinto, de deseo, de composicin, de justicia, de posible, de
razn colectiva, etc., e1 pensamiento libertario apela histricamen-
te a un gran nmero de otros modelos expresivos, electroqumicos,
biolgicos, ticos, filosficos, religiosos, qumicos (vase qumica
anarquista). Y no ignora en absoluto 10s lmites y las trampas de1
nmero y de la estadstica, como 10 demuestra e1 comentario que
Proudhon, ese apasionado de 10s modelos contables, hace en 1840,
sobre una obra de1 filsofo y matemtico Antoine-Agustin Cour-
n ~ t "la ~ de Cournot es apropiada para un solo fin [...I
: ~obra
demostrar que las desigualdades de fortuna, de reparto, de goce y
de miserias operan sobre bases matemticas. Esto para m resulta
poco interesante; s que toda especie de error, de aberracin en e1
juicio o en la equidad s10 tiene lugar en virtud de las mismas leyes
de la razn a la que se sustrae: 10 que quiero saber es si las
matemticas pueden servir para demostrar la moralidad o la
inmoralidad, la posibilidad o la imposibilidad de la desigualdad de
condiciones. Sin duda que e1 clculo responde siempre a 10 que se
le pide: si debo tener 99 partes, cuando 10s dems se reparten lia
centsima, e1 clculo servir para acomodar mis intereses de
cualquier manera. Pero otra cosa es si tengo derecho a tener 99"
(subrayado de P r o ~ d h o n ) . ~ ~

ESTADO, Nietzsche fue quien formul la dos mejores definicio-

nes anarquistas de1 Estado. Por 10 general s10 la primera es
conocida: "Estado: entre todos 10s monstruos fros, as se llama e1
ms fro de todos y tambin es con frialdad como miente y de su
27 Ladislas Mysyrowicz, op. cit., pgs. 73-74.
" Antoine-Agzistin Cournot, Recherches sur lesprincipes mathmatiques
de la thorie des richesses, Pars, 1838.
29 Pierre Haubtmann, Pierre-Joseph Proudhon, Beauchesne, 1982, pg.
243.
 ETERNO RETORNO

boca supura esta mentira: yo, e1 Estado, yo soy elpueblo" (vase

esta palabra). Pero sin duda la segunda es la ms precisa: "E1
Estado es un perro hipcrita; le gusta discurrir con vahos y
mugidos, para hacer creer que su voz surge desde e1 vientre de las
cosas".30

ETERNIDAD (vanse ser intimo y eterno retorno).

ETERNO RETORNO (vanse caos, pasado, momento dado y

potencia de 10 externo). Nocin perteneciente a Nietzsche, oscura
y controvertida, pero importante para captar la naturaleza de1
proyecto libertario y, ms particularmente, su relacin con e1
tiempo y con la historia. A menudo se le ha reprochado a1
movimiento anarquista su carcter intempestivo, su rechazo a
las leyes y a 10s determinismos histricos, que son etapas nece-
sarias. "iTodo, y ya mismo!", tal podra ser la divisa de1 movi-
miento libertario para sus detractores ms ciegos as como para
quien 10 contempla durante sus ms intensos momentos de a-
firmacin: de la huelga general de fines de1 siglo XIX a mayo de
1968, pasando, de manera ms trgica, por 10s acontecimientos
de Munich, en 1918, las revoluciones rusa y espaiola o aun por
la proclamacin de1 comunismo libertario en un cierto nmero de
pueblos de Andaluca durante e1 transcurso de1 invierno de 1932.
A veces ha ocurrido que e1 anarquismo daba la impresin de
hacer suya la idea de progreso, esa ilusin nacida en e1 siglo XIX
y muerta en 10s desastres de1 siglo siguiente. Pero en sus
prcticas como en e1 imaginario que las acompafia, su relacin
con e1 tiempo h a diferido siempre radicalmente de todos 10s
"progresismos", fueran revolucionarios o burgueses, materiales
o morales. Como 10 demuestra la interpretacin libertaria de
Spinoza, e1 anarquismo es ajeno a la concepcin lineal de1 tiempo.
E1 tiempo a1 que se refiere y que 10 define es un tiempo mltiple
y cualitativo, que tiene que ver con la duracin de 10s seres, "con
la realidad de las cosas que duran" segn Bernard Rousset, y con
las relaciones de composicin, de recomposicin y de descompo-
sicin que aumentan, disminuyen o destruyen e1 poder de actuar
de esas cosas existente^.^^ Y es aqu donde la interpretacin
" Ainsi parlait Zarathoustra, GYuvres compltes, t. VI, Gallimard, pgs.
61 y 152, traduccin de Maurice de Gandillac.
31 Cf. Bernard Rousset, "Le ralisme spinoziste de la dure", en Lspace
et le temps, Vrin, 1991, pgs. 176 y siguientes, y Daniel Colson, "Lectures
anarchistes de Spinoza", en Rfractions, no 2, verano de 1998.
87
ETERNO RETORNO

libertaria de1 eterno retorno de Nietzsche contribuye a precisar

la originalidad de la relacin anarquista con la duracin y e1
orden de las cosas.
En su enceguecimiento con Nietzsche, Karl L ~ w i t hy, antes que 1
Otto Weininger, fueron sin duda quienes, de modo negativo y pese
a ellos mismos, mejor pusieron en evidencia la significacin liber-
taria de1 eterno retorno.32 Lowith se pregunta qu es 10 que
Nietzsche aporta a la antigua y mtica concepcin de1 tiempo
cclico. Segn 1, nada que no sea 'una terrible afirmacin en e1
contexto de la modernidad, dado que vuelve a negar e1 tiempo
irreversible e ineluctable legado por e1 cristianismo, a negar e1
pasado y e1 futuro, e1 comienzo y e1 fin, a negar la espera y la es-
peranza, e1 "sentido" de la historia (en e1 doble "sentido7' de la
palabra 'kentido") y, por tanto, a rechazar cualquier cambio,
cualquier progreso y cualquier novedad posible. "E1eterno retorno
de 10 mismo" como repeticin de 10 idntico y como "la forma ms
extrema de1 n i h i l i ~ m o " ,tal
~ ~es la interpretacin propuesta por
Lowith y Weininger, una interpretacin cuyo nico y lejano eco
libertario perceptible se reducira a1 "no futur" punk de 10sanos '70
y '80. Todo vuelve, a la manera de 10s astros y 10s universos que
mueren y renacen, sin objetivo, sin nunca dejar de hacerlo. Frente
a un mundo extrafio y absurdo que 10 atraviesa de parte a parte
(vase potencia de 10 externo), e1 ser humano, aplastado por e1
poder ciego de una naturaleza indiferente a su propia existencia,
debera, para e1 Nietzsche de Lowith, conformarse con aceptar su
destino, con decir s a esa indiferencia y a ese absurdo y, para eso,
deshacerse de la mentira de las razones y de1 sentido que durante
tanto tiempo pretendi dar a su vida, deshacerse definitivamente
de las crispaciones y las ilusiones de1 humanismo: las ilusiones de
una historia propiamente humana capaz, mediante Ia religin, la
moral, la ciencia y la tcnica, de dominar e1 cosmos, de convertirse
en su centro, de humanizarlo y de darle un significado. Equivoca-
dos o no, Lowith y Weininger reprochan tres cosas a Nietzsche y a
su concepcin de1 eterno retorno: 1)su naturalismo y su negativa
a distinguir a1 hombre de la naturaleza, a reconocer la dimensin
trascendente y simblica de un ser humano creado e interpelado

32 Karl Lowith, Nietzsche: philosophie de l'ternel retour du mme, Cal-

mann-Lvy, 1991 (1934). Otto Weininger (1880-1908); Lonith se refiere
principalmente a dos obras de Weininger, Sexe et caract~e,L'Age de l'homme,
1989 (1903 para la edicin alemana) yDes fins ultimes, L'Age de l'homme, 1981
(1904).
33 Karl Lowith, op. cit., pg. 141.
 ETERNO RETORNO

por Dios, instado por ste a comprometerse y a comprometer a1

mundo en la historia de su salvacin; 2) su fatalismo y su rechazo
dellibre arbitrio, esa libertad que obliga a1 hombre a ser responsa-
ble de sus actos (vanse estas expresiones) y a dar cuenta ante su
creador, ante 10s tribunales o la "ley moral" que porta en s; 3) y,
finalmente, su obstinado rechazo de la memoria, esa "memoria por
la que e1 hombre puede rememorar su entera existencia", "darle,
como 10 explica Lowith, la continuidad interior que hace posible la
responsabilidad (vase responsable) y que ya es en s misma una
obligacin esa memoria sin la cual es imposible, siempre
segn Lowith, ser libre, sin la que es imposible construir una
historia con un pasado que se recuerda, un presente que se
recuerda y un futuro que se prepara mediante esos r e c u e r d ~ s . ~ ~
Pero, desde un punto de vista libertario, estos reproches son
justamente tanto una celebracin de Nietzsche como, muy precisa-
mente, la afirmacin inversa de cuanto pretendan establecer: la
afirmacin de otra libertad, la afirmacin de otra concepcin de1
tiempo, la afirmacin de una cultura, de un sentido y de una nueva
humanidad liberadas de las trampas de1 humanismo moderno,
aquel donde la libertad es sinnimo de esclavitud, la cultura, de
opresin y la memoria, de culpabilidad, carga y prisin. Es cierto
que apoyndose nicamente en la afirmacin de1poder de 10sseres,
en la posibilidad de las fuerzas y de 10sdeseos, en un momento dado
y en un "agenciamiento" dado (vanse estas expresiones), Nietzs-
che y e1 anarquismo rechazan 10que se entiende generalmente por
memoria. En nombre de1 "presente intempestivo" de1 que habla
Paul Ricoeur, de la "interrupcin que el presente vivo opera frente,
si no a la influencia de1 pasado, a1 menos ante la fascinacin que
ste ejerce sobre nosotros", Nietzsche y e1 anarquismo rechazan
efectivamente, de manera radical, una forma dominante de huma-
nismo que desde hace tanto tiempo "ha transformado la aptitud
para e1recuerdo [. ..] en una carga"36y la educacin que 10acompafia
en "crianza para la m ~ e r t e " Para
. ~ ~ Nietzsche y e1 pensamiento
libertario, la memoria, "e1 deber de la memoria" y e1 tipo de
34 Ibid.,pg. 195.
35 Acerca de todo esto, vase e1 captulo VI1 de Lowith, pgs. 191 y
siguientes,
" Paul Ricoeur, Temps et Rcit (tres tomos), t. II1,Le Temps racont, Seuil,
1985, pg. 227, nota 1y pgs. 339-340. Resulta notable que u n filsofo en las
antpodas de Nietzsche y de1 pensamiento libertario haya sido quien mejor
captara en qu estos ltimos presentaban una verdadera alternativa a1
"deber" de la memoria.
37 Cf. Bernard Edelman, Nietzsche, un continent perdu, PUF, 1999.
ETERNORETORNO

duracin que instauran a1 interior de1 viejo paradigma escptico

sobre e1tiempo, estn en la base de una engafiifa donde, en nombre
de su capacidad para recordar y para fundar en esa memoria su
presente y su futuro, e1 ser humano es ante todo invitado a
reconocer la radical "deficiencia ontolgica" de1tiempo, que 10hace
vivir y que 10 lleva a encomendarse definitivamente a la trascen-
dencia que se alimenta de esa i m p e r f e c ~ i n E1 . ~ ~pasado ya no es,
e1 futuro todava no est y e1 presente pasa sin dejar otra realidad
que ese incesante pasar, fugaz e inapresable (vanse estas pala-
bras), sin contenido, donde, para existir, e1 ser humano s10 puede
recordar 10 que ya no es, para responder de 10 que fue tan breve-
mente ante e1 ms all de un tribunal divino o moral, nico juez de
su futuro. Para Nietzsche y e1 pensamiento libertario, ese memo-
ria1 y esa tumba a perpetuidad donde e1 humanismo querra
encerrar a1 ser humano, ese duelo, esa ausencia y esa deuda
infinita a la que quisiera someterlo no son ms que un invento de
10s poderes opresivos, siempre encarnizados en depreciar la vida y
la fuerza de 10s seres que dominan, en privarlos de toda iniciativa
posible, en reducirlos a l a impotencia de1lamento y la culpabilidad.
Ala inversa, con e1 eterno retorno, s10 cuenta e1instante presente,
e1 instante como "sntesis de1 tiempo", a la vez presente y pasado,
p r e s e n t e y f ~ t u r oY. ~es~ ante este punto donde la crtica humanista
de1 eterno retorno no puede contener su clera, ni consigue enmas-
carar su verdadero rostro, ni 10stoscos engranajes de sus intereses.
En efecto, en contra de 10 que podra creerse, 10 que Lowith,
Weininger y, con ellos, e1 humanismo reprochan a Nietzsche, no es
ante todo querer olvidar e1 pasado, desinteresarse de 1, negarse a
recordar, sino, a1contrario, querer quevuelva. Para e1humanismo,
constantemente debe recordarse e1 pasado, puesto que en ese
recuerdo, en ese apego a 10 que ya no es, a 10 que ya no se puede
cambiar y de 10que se es eternamente responsable, e1hombre sella
definitivamente su servidumbre, su deuda infinita, sus perpetuos
r e m o r d i m i e n t ~ s .Pero,
~ ~ sobre todo, ese pasado no debe volver,
pues entonces se vuelve real, deja de ser pasado, puede ser vivido
una segunda, una tercera, un nmero infinito de veces, por tanto,
38 Acerca de este punto y sobre las aporas de1 tiempo en la tradicin
occidental, cf. a propsito de las Confesiones de San Agustn, Paul Ricoeur,
ibid., t. 1, pg. 20 y e1 primer captulo en conjunto.
39 Cf. Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, PUF, 1962, pgs. 54 y
siguientes.
40 Un pasado que funda, en las religiones monotestas, e1 mito de Adn y
Eva y de un pecado primordial, de una deuda no saldable que s10 Dios puede
perdonar.
 E T E R N O RETORNO

rehecho, modificado, liberando de este modo a1 ser humano de

cualquier deuda, de cualquier falta y de cualquier culpabilidad, a1
hacerlo contemporneo y parte activa de una realidad que nunca
deja de estar presente, en una relacin con e1 mundo donde todo es
siempre dado, sin otros remanentes que aquello que las relaciones
de emancipacin an no logran componer. Es entonces cuando las
acusaciones ms graves de1 humanismo hacia e1 eterno retorno -e1
fatalismo y e1 rechazo de la libertad, e1 naturalismo y e1 rechazo de
10 humano, e1 rechazo de1 sentido y de 10 simblico- recaen, si se
permite la expresin, sobre la cabeza de aquellos que las sostienen.
Es entonces cuando esas acusaciones revelan 10 que son: las
denegaciones indignadas de un orden fundado justamente en la
ausencia de libertad, en e1 determinismo (vase esta palabra), en
e1 sometimiento de 10s seres a un sentido unvoco y simplista, dado
de una vez para siempre, un orden que percibe muy bien en qu
Nietzsche y e1 eterno retorno amenazan radicalmente sus hipocre-
sas y sus servidumbres, cmo ambos hacen efectivos 10s ideales
que 1 proclama, mientras que dicho orden 10s vuelve iinposibles.
Siempre hay que escuchar con atencin e1 discurso humanista,
entender qu dice verdaderamente tras sus principios y sus indig-
naciones. Segn e1 mismo, Nietzsche, con su concepcin de1 eterno
retorno, replegara a l a humanidad en la naturaleza, en sus fuerzas
ciegas y sus instintos imperiosos, todo e110 en menosprecio de la
especificidad humana, la cultura y e1 sentido. Segn este discurso,
Nietzsche y e1 eterno retorno someteran a la humaniclad a la
eterna repeticin de 10mismo. Segn este discurso, privaran a1 ser
humano de toda libertad. Pero tras estas palabras se pi~eden
escuchar otras que dicen exactamente 10 contrario. La cultura y 10
simblico, ante todo. E1humanismo reivindica y se enorgullece de1
sentido, de1 significado. Este sentido trasciende e1 orden de1 mun-
do, dando a la humanidad "esa soledad de1 hombre en e1 conjunto
de1 mundo extra humanoV.*lPero es igualmente trascendente a1
propio ser humano, en quien opera, a1modo kantiano, bajo la forma
imperativa de una Ley, de un imperativo categrico que 10 distin-
gue radicalmente de1 mundo, pero a1 que no domina. Por eso,
contrariamente a 10 que por otra parte afirman, 10 que Weininger
y Lowith reprochan a Nietzsche con tanta vehemencia no es s10
querer que e1 pasado vuelva, sino, sobre todo, que quiera, mediante
este retorno, redefinir indefinidamente e1 "sentido" de ese pasado,
pretender que su significado nunca fue fijado de una vez para
I

41 Karl Lowith, op. cit., pag. 198.

E T E R N O RETORNO

siempre. Lo que e1 humanismo reprocha a Nietzsche y a1 eterno

retorno no es que priven a la humanidad de1 poder de interpreta-
cin, que la sometan a1 destino ciego de las fuerzas e instintos de1
mundo, sino, por e1 contrario, que la doten de una infinita capaci-
dad para interpretar y reinterpretar e1 significado de 10s aconteci-
mientos y de 10shechos. No es que e1humanismo acuse a Nietzsche
de privar a la humanidad de una razn de ser, sino, a1 contrario,
censura que le proporcione una infinidad de estas razones y, sobre
todo, que se niegue a someterla a un sentido venido de otra parte,
un sentido unvoco e imperativo querido por Dios, definitivamente;
peor an, que invite a la humanidad a apoderarse de ese poder de
interpretacin tan mal empleado para multiplicar10 a1 infinito, en
un devenir donde siempre todo est para volver a tomar, para
volver a decir, para reevaluar. Falta de significado por un lado,
cuando Nietzsche es acusado de replegar a la humanidad a1
absurdo, a las fuerzas ciegas de una naturaleza indiferente; exceso
de significado, por e1 otro, cuando Nietzsche es acusado de dotar a1
ser humano de un poder infinito de sentido y de afabulacin: no hay
que enganarse con las contradicciones por capas, con las segundas
intenciones y la mala fe de1 discurso humanista. En efecto, s10 con
mucha hipocresa Weinenger y Lowith pueden acusar de "mentira"
y de "falsa historia" a la voluntad de1 eterno retorno nietzscheano
de interpretar e1 pasado a1 infinito, de inventar sin cesar nuevas
versiones, de decir todo y su contrario.42Saben muy bien que para
Nietzsche nunca se puede separar 10 real de su interpretacin.
Pero, para Lowith, Weininger y e1 humanismo, constantemente se
trata de desunir ese real y esa interpretacin, de negarse, violen-
tamente y a1 precio de no importa qu explicacin, a concebir que
pueden no ser ms que las dos caras de una sola y nica realidad
(vanse razn colectiva y nociones comunes). E1 pasado vuelve, con
todo su poder de vida y de determinacin, y porque vuelve puede
a1 mismo tiempo cambiar de sentido y de realidad: tal es la
interpretacin libertaria de1 eterno retorno. Por esto, e1 crimen y
e1 escndalo (para 10shumanistas) de1 eterno retorno no residen ni
en una supuesta renuncia a1 significado ni en un exceso de sentido,
sinnimo de mentiras y afabulaciones, sino, a1 contrario, en e1
hecho de poder (a1 afirmar e1 poder infinito de las cosas y de las
palabras, de las fuerzas y de 10s puntos de vista de 10s que son
42 "Toda mentira es falsa historia. [...I La mentira es [...I inmoral, es la
inversin de1 tiempo: porque la voluntad de cambio se aplica a1 pasado en vez
de a1 futuro" (Otto Weininger, Des fins ultimes, op. cit., pg. 103, citado por
Lowith, op. cit., pg. 201.)
portadoras) hacer verdaderas esas mltiples interpretaciones,
hacerlas efectivas, y as atentar contra e1 orden inmutable de1
tiempo y de las cosas queridos por Dios, la Ciencia y la Moral,
negndose a plegarse a ese orden, con la pretensin de poder
recomponerlo constantemente de otra manera. En efecto, si e1
sentido unvoco e imperativo de1 humanismo es trascendente a1
mundo, y se conforma con encontrar en 1, bajo 10srasgos groseros
de la ciencia y de1 determinismo, e1 homlogo (vanse estas pala-
bras) de la Ley exterior que 10funda, la multitud de significados de1
nietzschismo y de1 anarquismo (vanseperspectivismo ypunto de
vista) es inmanente a1 mundo, es su expresin directa, la expresin
infinita de la infinidad de sus posibles (vase esta palabra). En
otros trminos, 10 que e1 humanismo reprocha a Nietzsche no es
que acepte e1 inmutable retorno de1 orden de las cosas, e1 tan mal
comprendido "eterno retorno de 10 mismo", sino, por e1 contrario,
que a travs de ese eterno retorno de 10mismo, ese eterno retorno de
10 que es, quiera "modificar", "transformar", "cambiar" ese orden
de cosas, cambiar 10que fue y, por tanto, 10que es, por 10quevuelve,
en un incesante movimiento, donde, segn la frmula de Deleuze,
s10 e1 retorno sera e1 ser de1 devenir. Lo que e1 humanismo
reprocha a Nietzsche no es que niegue la libertad humana, sino, por
e1 contrario, que afirme su poder infinito, en nombre de la necesi-
dad (vase esta palabra) que expresa, puesto que la libertad es
capaz de modificar e1 propio pasado.

ETICA. A1 contrario de1 marxismo y de su cientificismo ingenuo y

cnico, y como 10 subraya Murray B ~ o k c h i n e1 , ~ anarquismo
~ es
ante todo un proyecto tico que compromete directamente, hasta
en su menor prctica, un juicio sobre e1valor de las relaciones y de
las situaciones. Esta dimensin tica de1 proyecto libertario sin
embargo no tiene ninguna relacin con las prescripciones morales,
religiosas o no, que habitualmente surcan las sociedades que
conocemos.E1 anarquismo rechaza cualquier prescripcin exterior
y a priori que pretenda negar lo que fuere en nombre de "10s diez
mandamientos", de 10s "derechos de1 hombre" o de cualquier otro
"imperativo categrico", guiar las conductas y 10sjuicios, aplicarse
alas situaciones y justificar, para esa aplicacin y con la correspon-
diente jurisprudencia, un gigantesco aparato de curas, jueces y
otros comits de expertos. La tica libertaria se constituye a1
interior mismo de las cosas, de las situaciones y de las relaciones
vividas por 10s diferentes seres colectivos (vanse estas expresio-
43 Au-dela de la dmocratie, ACL, 1979.
nes). Depende enteramente de la calidad de esas situaciones y de
esas relaciones, de su capacidad para aumentar o no la fuerza y la
autonoma de 10sseres de 10s que es causa o efecto. En este sentido,
la tica libertaria puede reconocerse dentro de toda una tradicin
filosfica mucho ms antigua, de Spinoza a Nietzsche (en 10 que
tiene que ver con e1 mundo as llamado occidental).
EVALUACIN (vasepunto de vista ygenealoga). La diversidad
de 10s seres y de 10s puntos de vista que fundan e1 proyecto
libertario a menudo es percibida por miradas malvolas o ignoran-
tes de1 pensamiento anarquista, como un simple relativismo o un
liberalismo, un espacio donde todo es igual porque todo vale (vase
igualdad). Porque est fundada en la diferencia y en la singulari-
dad de 10s seres, donde "e1ms pequeno se convierte en e1 igual de1
ms grande, dado que no est separado de 10 que p ~ e d e " la ,~~
igualdad (vase esta palabra) anarquista y las modalidades de
asociacin que autoriza suponen, por e1 contrario, evaluar constan-
temente la calidad emancipadora u opresiva de 10s actos, de 10s
puntos de vista y de las tomas de posicin. Opuesta a la indiferen-
cia, que se cree deducible de 10 mltiple, la afirmacin libertaria
est fundada en un juicio permanente de 10s seres y de la calidad
de sus asociaciones, un juicio sin tribunal ni cdigo civil o penal
(vase derecho), donde cada fuerza evala constantemente, en
funcin de 10 que la constituye en un momento dado y a travs de
una "jurisprudencia universal", la calidad de las dems fuerzas y,
por tanto, de las posibilidades e imposibilidades de asociacin que
presentan desde e1 punto de vista de la emancipacin.
EXPERIENCIA (vanse intuicin y sentido prctico). Tal como e1
uso ms corriente de la palabra permite captar, experiencia tiene
dos sentidos. En su sentido docto, e1 ms reciente, la experiencia
designa a una operacin cientfica muy particular que, con ayuda de
ese filtro tambin tan particular que es e1 laboratorio, se orienta,
por seleccin, reduccin y puriflcacin, a fijar y establecer un cierto
nmero de hechos objetivos y determinantes, reproducibles idnti-
camente, sometidos a un nmero limitado de leyes 10ms generales
posibles y que, mediante la voz de 10ssabios, pretende de inmediato
regentear y organizar nuestra vida.45 En su sentido comn, la
44Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, pag. 55.
45 Aqu remitimos principalmente a1 conjunto de trabajos de Bruno Latour
y, para la lgica y las condiciones de la invencin de este tipo de experiencias,
a Stephen Shapin y Simon Schaffer, Lviathan et lu pompe lir. Hobbes et
Boyle entre science et politique, Editions La Dcouverte, 1993.
 EXPLOSION SOCIAL

experiencia, por e1 contrario, es siempre subjetiva y singular

puesto que designa la manera en que un ser colectivo puede
"experimentar, sentir en s, vivir por s mismo tal o cual manera de
ser".46Porque reivindica un subjetiuismo (vase esta palabra)
absoluto, e1 anarquismo s10 reconoce este segundo sentido y exige
a quienes emplean e1 primer sentido que expliciten ante s mismos
y ante 10s dems la cualidad singular de las fuerzas subjetivas que
10s hacen actuar y que producen las disposiciones cientficas y
tcnicas (vase expertos).

EXPERTOS (SABIOS). Los expertos pretenden ser neutros y

objetivos, exteriores a las realidades de las que hablan y de las que
pretenden decir qu son. Esta neutralidad y objetividad que reivin-
dican 10s encolumnan sin ambiguedad de1 lado de la dominacin
(vase esta palabra), en la misma medida en que pretenden
enmascarar hipcritamente la naturaleza de1 deseo que 10s ani-
ma47y someter la realidad a fuerzas exteriores a ella. Como dice
Deleuze a propsito de1 carcter hegelia~ioy utilitarista de las
ciencias humanas: "[ ...I en esa relacin abstracta, sea cual fuere,
siempre se es llevado a reemplazar las actividades reales (crear,
hablar, amar, etc.) por e1 punto de vista de u n tercero sobre esas
actividades: se confunde la esencia de la actividad con e1 bene-
ficio de un tercero, a1 que se le atribuye la potestad de querer
obtener beneficio de ellas o e1 derecho a recoger sus efectos (Dios,
e1 espritu objetivo, la humanidad, la cultura o incluso e1 proleta-
riad~)".~~

EXPLOSIN SOCIAL (vanse qumica anarquista, gran tarde,

huelga general y rebelin). Frmula empleada durante la poca de
10s atentados anarquistas y surgida directamente, a1 momento de
su invencin, de la propaganda mediante el hecho y de la propia
poca. Jean Maitron se equivocaba a1 asombrarse de que una
revista sindical revolucionaria tan moderada como La Rvolution
proltarienne pudiera celebrar, muchsimos anos despus, la im-
portancia decisiva que habran tenido 10satentados anarquistas en
e1renacimiento y e1 desarrollo de1movimiento obrero en F ~ a n c i a . ~ ~
A partir de 1907, Pierre Monatte haca de1 sindicalismo revolucio-
46 mile Boutroux, citado por Henri Bergson e n La Pense et le rnouvant,
essais et confrences, Alcan, 1934, pg. 272.
47 Vase Michel Foucault, La volont de savoir, Gallimard, 1977.
48 Nietzsche et la philosophie, PUF, 1962, pg. 84.
49 Rvolution proltarienne, noviembre de 1937 y octubre de 1947.
EXPLOSIN S O C I A L

nario e1 heredero directo de la propaganda mediante e1 hecho,

"despus que la dinamita anarquista silenciara su voz grandio-
s a .50~ Si la accin directa pudo suceder a lapropaganda mediante
e1 hecho en e1pensamiento yen e1discurso de1movimiento sindical,
y si e1 llamado a la "huelga general e insurreccional" vino a relevar
e1 poder explosivo de la qumica, no se tratara ms que de una
nueva metamorfosis de1 proyecto libertario, cuyos elementos cam-
biaban de lugar y de sentido, pero sin dejar de componer una
mezcla (efectivamente detonante) entre signos y realidad, fuerza
e idea, ciencia y poltica. Como la expresin 10 indica, la explosin
social escapa a la relacin dialctica de la lucha de clases. Se trata
de una rebelin extendida a amplias fracciones de la poblacin, que
quiebra las relaciones de clases y crea una situacin enteramente
nueva en la que, durante algn tiempo, como suele decirse "todo es
posible", hasta que e1 juego de las relaciones sociales retoma sus
derechos y reanuda 10s lazos que la explosin social haba hecho
desaparecer por un momento (vanse paro y acontecimiento). En
este sentido, primero, la manera de pensar la revolucin social y
luego la huelga general estn directamente ligadas con lapropa-
ganda mediante eZ hecho y con su dimensin qumica (vanse estas
expresiones). Con la huelga general revolucionaria (lagran tarde
de1 imaginario popular), realidad y sentido poltico y social de la
qumica anarquista no hacen ms que invertirse. E1 significado
revolucionario de la bomba anarquista se conforma con devenir en
realidad en la intensa movilizacin y concentracin de las fuerzas
obreras que se preparan para la huelga general. Por su parte, la
realidad qumica y explosiva se encarga de dar e1 sentido poltico
a una estrategia y a un proyecto pensados bajo la forma de "la
explosin" social, "de una revolucin de todos lados y de ninguna
parte", "que estalla subitamentev como e1 "rayo" (Pelloutier, Gri-
ffuelhes). Como escribe Fernand Pelloutier, la "dinamita" de la
accin colectiva viene a reemplazar la "dinamita individual" de 10s
atentado^.^^ Cuando la bomba anarquista deja de expresar la re-
volucin social, es la propia revolucin social la que toma la palabra
para sostener e1 discurso fsico y qumico de la nitroglicerina y e1
fulminante.

50 Pierre Monatte, "Sindicalisme et anarchisme", enLa vie ouvrire, no

agosto de 1913, pg. 235.
51 "L'anarchisme et les syndicats ouvriers", en Jacques Julliard,
Pelloutier et les origines du syndicalisme dction directe, Seuil, 1
403.
 EXTERIORIINTERIOR

EXPRESIN (vase smbolos /signos). La expresin se opone a la

representacin (vase esta palabra). En la prctica libertaria,
signos, smbolos, discursos y teoras son la expresin directa (vase
esta palabra) de las fuerzas que 10s producen. No tienen ni que
representar un papel "de intermediario" (vase accin directa), ni
pretender hablar en nombre de otras fuerzas de las que se distin-
guiran. Pueden hablar por s mismas (en particular en e1 arte, la
filosofa y la ciencia), como fuerzas propias,autnomas (vase esta
palabra), sin nunca intentar reemplazar a nada o a nadie que no
sean ellas mismas (vase antiespecismo).

EXTERIOR/INTERIOR (vanseplanos de la realidad, seleccin

y potencia de 10 externo). E1 anarquismo rechaza cualquier lazo
(vase esta palabra) de exterioridad, ya sea que adopte la forma de1
sometimiento o la forma aparentemente inversa de la negacin y
de la relacin dialctica. La emancipacin libertaria obedece a una
necesidad interior a 10s seres, a1 poder intrnseco que 10s empuja a
ir hasta e1 lmite de sus posibilidades, es decir, ms all de 10s
propios limites (vase est expresin) y, por tanto, a modalidades
de asociacin muy particulares que liberan ese poder y que ste
hace posibles. Sin embargo, la distincin entre interior y exterior
est lejos de encubrir la diferencia entre dominacin y emancipa-
cin. Si la emancipacin parte de1 interior de 10s seres, bajo la
forma de una afirrnacin de 10 que pueden, ese interior, segn
la frmula de Deleuze, no es ms que un "exterior selecci~nado",~~
un pliegue de1 afuera que arrastra consigo, bajo un cierto punto de
vista, con una cierta calidad de fuerza, la totalidad de 10 que es, e1
poder de1 ser, la potencia de 10 externo (vase esta expresin), es
decir, un poder sin afuera (vase mnada). Ala exterioridad de 10s
lazos, propia de la dominacin (una exterioridad relativa a1 orden
de esa dominacin), se opone as otra exterioridad totalmente
diferente, una exterioridad que habra que denominar como inte-
rior a s misma, puesto que comprende todo 10 que es: la exteriori-
dad absoluta de la emancipacin, la exterioridad de1 poder que
porta consigo, la exterioridad destructiva de larebelin, de1recha-
zo de laruptura y de lainsurreccin, cuando las fuerzas emancipa-
doras afirman otro mundo posible que comprendera la totalidad
de 10 que es, una recomposicin de la totalidad de 10que es (vanse

52 "E1 interior es solamente un exterior seleccionado; e1 exterior, un

interior proyectado", Spinoza, philosophiepratique, Les Editions de Minuit,
1981, pg. 168.
paro, analogia). A la inversa, sera i1
cin es solamente exterior a 10s seres q
exterioridad de 10s lazos que impone
la necesidad que tienen, tanto la dominacin
do y particular que impone a la realid
de 10 que son capaces y de rechazar o re
der de 10 que es. Pero a estos lmites,
corresponde un trabajo que opera a1i
a 10s que ese orden necesita para repr
calidad interna de esos seres, un trabajo de seleccin de 1
10s deseos y las voluntades que 10s constituyen en
dado (vaseplanos de la realidad). A esa condicion,
miento interior de 10s seres a una cierta calidad de
deseos, sometimiento que tienne de La Botie llam
voluntaria," 10s rdenes dominadores deben su c
imponerse como orden particular, para separar de sus po
des a las fuerzas que someten.

53 tienne de La Botie, Discours de la servitude volontaire, Mille

Nuits, 2000.
FALTA (vanse deseo, apetito, poder y amo lesclavo). En Ia suje-
cin de 10s seres a un orden opresivo, y mutilado en su poder, la
identificacin de1 deseo a la falta, a la ausencia y a la privacin h a
desempefiado, desde e1 cristianismo hasta e1 psicoanlisis, un
papel esencial. A una concepcin fundada sobre 10negativo, donde
e1 deseo, forzosamente colocado bajo e1 signo de1 resentirniento
(vase esta palabra), s10 existe por la ausencia de su objeto, por
castracin, all donde toda fuerza est cercenada de 10 que puede
(vase virilidad), e1 pensamiento libertario reemplaza una identi-
ficacin de1 deseo por e1 poder, la plenitud, la sobreabundancia y
la generosidad (vanse estas palabras). Es cierto que en 10s dos
casos e1 deseo se encuentra privado de objeto. Por un lado, porque
e1 deseo se h a alienado en un objeto desaparecido o imposible, de1
que se halla irremediablemente separado; por e1 otro, porque e1
deseo no necesita objetos exteriores para existir, porque extrae
todo de su propio fondo (vase rnnada). Pero, sin embargo, estas
dos formas de ausencia se encuentran en las antpodas una de la
otra. Mientras que, en la teora de1 deseo como falta, e1 encuentro
con e1 otro se vuelve imposible, la concepcin libertaria de1 deseo y
de su poder hace constantemente efectivo, en un cierto plano de la
realidad, un encuentro con la totalidad de las demas fuerzas
colectivas, puesto que estas fuerzas son igualmente seres subjetivos
que, potencialmente, cada uno las lleva en s (vase apetito),bajo un
cierto punto de vista. Todo encuentro y toda diferencia, a poco que
eviten las trampas (dialcticas o no) que 10schoques y Ias confronta-
ciones exteriores nunca dejan de provocar, son entonces la ocasin
(vase acontecimiento) de revelar a cada uno e1 poder infinito que
porta en s, la ocasin para superar 10spropios limites y de ir hasta e1
lmite de 10 posible (vanse equilibrio de fuerzas y contradicciones).
FEDERALISMO

FEDERALISMO (vase asociacin). En e1 discurso libertario,

federalismo define la manera en que se asocian las diferentes
fuerzas emancipadoras. E1 federalismo siempre asocia fuerzas
diferentes (si fueran las mismas, se confundiran y no tendran
necesidad de asociarse) (vanse diferencias e indiscernibles). Esa
diferencia no es numrica y cuantitativa (10 "mismo" repartido en
e1 espacio: un grupo ms un grupo ms un grupo; una compafia
ms una compaa ms una compaa igual un batalln, etc.), sino
cualitativa. Cada fuerza asociada es singular en 10 que la constitu-
ye. Las modalidades de asociacin, la naturaleza de las fuerzas
asociadas y e1 resultante de su asociacin definen la calidad
emancipadora de esa asociacin. La condicin determinante de su
carcter libertario reside en la autonomia y en e1 derecho absoluto
a la desasociacin de las fuerzas constitutivas de una asociacin,
como fuerzas constitutivas de esas fuerzas constitutivas (que son
en s mismas asociaciones), etctera.

FINDTEDIOS (vase entelequia). E1 anarquismo niega la distin-

cin utilitarista y maquiavlica entre fin y medios (e1 fin "ideal"
justifica 10s medios ms repugnantes o 10s ms apremiantes) y,
sobre todo, la clase de dominio de1tiempo que supone esa distincin
(estrategia a largo plazo que se opera a travs de una serie de
manipulaciones y maniobras a corto y mediano plazo). Para e1
pensamiento y la prctica libertaria, e1 fin necesariamente est
contenido en 10s medios. E1 objetivo final est enteramente conte-
nido en e1 momento presente. Esta toma de posicin no s10
implica, histricamente, e1 rechazo anarquista de la pretendida
"dictadura de1 proletariado", cuando e1 Partido-Estado pretenda
preparar, a1 precio de 10speores sometimientos, la felicidad futura
de1 pueblo. Esta toma de posicin concierne las prcticas militan-
tes ms inmediatas (delegacin revocable, mandato imperativo,
vase democracia directa). A travs de estas prcticas inmediatas,
implica e1rechazo de 10que durante mucho tiempo fue la estrategia
de1 marxismo.

FOCO (FOCALIZACIN) (vanse sindicato, accin directa,

momento dado y anudamientos de fuerzas). En De la justice,
Proudhon explica como "todas las relaciones de las cosas y de la
sociedad"van "a reflejarse y combinarse" en e1 "foco" de las "almas"
y de 10s "yoesn.l De diversas maneras, ese poder de focalizacin se

T.3, pg. 162.

 FOCO

aplica a todos 10s seres colectivos o clases de subjetividad (vanse

estas expresiones). Cada ser focaliza la totalidad de 10 que es, bajo
un cierto punto de vista, a travs de una cierta calificacin o
evaluacin de 10 que es. En este sentido, Proudhon puede explicar
que todo ser colectivo constituye una "sociedad particular" y
Nietzsche escribir, de una manera muy cercana a Leibniz, que "e1
menor detalle implica e1 todo".2 As se puede comprender por qu
e1 movimiento libertario nunca temi ser extremadamente mino-
ritario, por qu a veces incluso -equivocado o no- hizo depender la
transformacin de una accin tan solitaria e incomprendida como
10 es un atentado (vanse terrorismo y propaganda mediante el
hecho). A1 dominio de1 conjunto, masivo, que inevitablemente
segrega formas de conformismo y una adhesin en gran parte
exterior (como sin duda 10 fue, en parte, e1 caso en Espana de1
propio movimiento libertario), e1 anarquismo opone e1 poder de
l a s situaciones, de las disposiciones colectivas y de las acciones
locales, capaces de concentrar la energa de 10s posibles que
porta u n medio y a continuacin propagarla, a partir de ese
medio, a la totalidad de 10 que es (vanse minorias actuantes,
ncleo). E1 grupo afn y, sobre todo, e1 sindicato (en la concep-
cin sindicalista revolucionaria) han constituido histricamen-
te 10s principales focos de la accin libertaria. En ese sentido,
Pelloutier h a podido pensar a1 sindicato como e1 "laboratorio de las
luchas econmicas" o, segn Griffuelhes, como e1 crisol alqumico
de l a revolucin social (vase esta expresin), donde a la manera
de1 "picapedrero" que trabaja la piedra, de1 "extractor de minera-
les" que busca sus rnetales, e1 "proletario", gracias a sus "manipu-
laciones" y a sus "preparados", "emplea las formas de accin que
porta e1 movimiento [...I, las extrae, las e~terioriza".~ Tambin en
este sentido, esta vez de1 lado de Simondon, es posible decir que e1
sindicato libertario, como las cmaras corporativas de la Primera
Internacional, las sociedades secretas bakunianas, 10s grupos
afines, las preparaciones qumicas, 10s atentados o e1 propio cere-
bro, est concebido bajo la forma de una "tensin de informacin",
de "una disposicin capaz de modular energas mucho ms consi-

Para Proudhon, cf. Jean Bancal, Proudhon, pluralisme et autogestion,

Aubier-Montagne, 1970, t. 2, pg. 41. Para Nietzsche, Michel Haar,Nietzsche
et la mtaphysique, Gallimard, 1993, pg. 186. Una posicin que, no sin
sorpresa, se descubre en Gabriel Tarde, cuando explica "que toda cosa es una
sociedad, que todo fenmeno es un hecho social" (Monadologie et sociologie,
Les empcheurs de penser en rond, 1999, pg. 58.)
Le Syndicalisme rvolutionnaire, op. cit., pg. 10.
FRENTE PRINCIPALIFRENTES SECUNDARIOS

derablesy9.*En un contexto "prerrevolucionario", en "un estado de

sobresaturacin", "donde un acontecimiento est muy cerca de su-
ceder, donde una estructura est completamente lista para bro-
tar", entonces se vuelve capaz "de atravesar, de animar, y de
estructurar un dominio variado, dominios cada vez ms variados
y heterogneos", "de propagarse" (vansepropaganda mediante e1
hecho y transduccin) a travs de ellos y hacer emerger un mundo
enteramente nuevo.

FRENTE PRINCIPALFRENTES SECUNDARIOS (vanse

militante, organizacin, plataforma y plataformismo, as como
amigos de nuestros amigos). Antigua diferenciacin militar y
poltica que pretenda, desde e1 exterior, jerarquizar las luchas
y las razones de luchar, someter las unas a las otras. Esa diferen-
ciacin era empleada principalmente por 10spartidos y las organi-
zaciones revolucionarias autoritarias, pero a veces tambin (sin
gran xito) por ciertas organizaciones libertarias fascinadas por la
aparente eficacia de 10sprecedentes. Porque afirma laindependen-
cia y la autonomia absolutas de las fuerzas emancipadoras, e1
anarquismo rechaza cualquier jerarquizacin delas luchas y de las
fuerzas revolucionarias, afirma su libre asociacin y la libre deter-
minacin de sus razones de luchar.

FUERZA (FUERZACOLECTIVA,SER COLECTIVO) (vanse

resultante, foco, sujeto, subjetividad y (agenciamiento~).Como 10
explica mile Pouget, "la fuerza es e1 origen de cualquier movi-
miento, de cualquier accin y, necesariamente, es su coronacin.
La vida es la disipacin de la fuerza y fuera de la fuerza no hay ms
que la nada. Fuera de ella, nada se manifiesta, nada se materiali-
~ a "La
. ~nocin de fuerza ocupa un lugar central en e1 pensamiento

* Gilbert Simondon, LYIndividuationpsychiqueet collective, Aubier, 1989,

pgs. 53-54. Acerca de1 cerebro, cf. Gabriel Tarde, para quien e1 cerebro es un
"anudamiento de fuerzas" que transmite "impulsos" "venidos de muy lejos
y destinados a ir muy lejos" (Jean Milet, Gabriel Tarde, la philosophie de
l'histoire, Vrin, 1972, pg. 172), o la neomonadologa tcnica de Joseph
Djacque: "As como, a1 calor, e1 vapor de agua se condensa en e1 cerebro de
la locomotora y constituye 10 que podra llarnarse s u alma, de la misma
manera, en e1 foco de1 cuerpo humano, la ebullicin de nuestras sensaciones,
a1 condensarse como vapor en nuestro crneo, constituye nuestro pensamien-
to y hace mover, con toda la fuerza elctrica de nuestra inteligencia, 10s
engranajes de nuestro mecanismo corporal" (A bas les chefs!, Champ libre,
1971, pg. 193).
rnile Pouget, L'Action directe (1910), ditions CNT-AIT, slf., pg. 23.
 FUERZA PLSTICA

libertario. E1 anarquismo se opone a tres ilusiones: 1)la ilusin

segn la cual e1 ser humano y la humanidad estaran (por esencia)
radicalmente separados dela naturaleza, delas cosas y de 10sseres
que 10s rodean, de 10s que tendran que apropiarse e instrumenta-
lizarlos; 2) la ilusin segn la cual esa humanidad y ese ser humano
deberan ser pensados a partir de una yuxtaposicin o de una
coleccin de "individuos" idnticos,apriori, cerrados en s mismos,
homogneos y dotados de 10s mismos atributos de razn (calcula-
dora) y de Iibertad (libre arbitrio); 3) la ilusin segn la cual la
accin humana dependera de las "ideas", de una representacin
puramente ideal dela realidad. Para e1 anarquismo, e1 ser humano
y la humanidad no son distintos de la realidad que 10s rodea y que
10s atraviesa. Como esa realidad, de la que forman parte, e1 ser
humano y la humanidad son compuestos de fuerzas, fsicas, org-
nicas, psquicas, ticas, que comandan todas las ideas que podamos
tener. E1 propio individuo es un compuesto de fuerzas. Proudhon
expresa esta idea a1 decir que "e1 hombre viviente es un g r ~ p o " . ~
Los "seres" (con su subjetividad) no existen en s. Son la resultante
inestable y cambiante de una infinidad de combinaciones posibles
de fuerzas que 10s componen y con las que estn asociados. La
calidad de una voluntad y e1 significado de una proposicin o de un
enunciado no existen en s. Dependen de1 agenciamiento de las
fuerzas que 10s producen. La prctica libertaria no consiste en
juzgar en s las proposiciones, las voluntades y 10s seres, sino en
acercarlos constanteniente a las asociaciones o a las disposiciones
colectivas (vanse esta expresin y genealoga) que 10s producen,
all donde las cosas pueden cambiar, all donde es posible experi-
mentar otras asociaciones, otras disposiciones y otros seres colec-
tivos portadores de voluntades y de proposiciones ms fuertes y
ms libres.

FUERZA PLSTICA (vanse accin directa, anarquia, apeiron

e ilimitado dentro de los limites). En De Ia cration de l'ordre,
Proudhon explica como "e1 trabajo es la fuerza plstica de la
sociedadn7,definicin que retoma de modo ms explcito en De la
justice, cuando explica que e1 "trabajo, uno e idntico en su plan, es
infinito en sus aplicaciones, como la propia ~reacin".~ Sin embar-
go, sera de una gran miopa acercar a1 soloplano de1trabajo (vase
esta palabra) un poder indeterminado y plstico que remite a
Philosophie d u progrs, Rivire, pg. 63.
Rivire, pg. 421.
Rivire, t. 3, pg. 89.
FUERZA PLSTICA

cualquier "creacin" y que Proudhon coloca tambin, por ejemplo,

en la fuente de la creacin artstica, de1 amor o incluso de Ias
actividades guerreras (vaseguerra l g ~ e r r e r o )Presente
.~ en todas
las realidades a partir de las cuales se despliega la actividad
humana, la nocin de fuerza plstica permite designar esa "extra-
fia unidad" de la que habla Deleuze, "que s10 se reclama de 10
mltiple",1 unidad que Bakunin llama a veces unidad compuesta
o, ms frecuentemente, naturaleza ("La Naturaleza es la suma de
las transformaciones reales de las cosas que se producen y que se
producirn incesantemente en su interior"),ll y tambin vida,
solidaridad o causalidad universal, una realidad una y no creada,
sin comienzo ni fin, siempre en movimiento, que no existe sino a
travs de una infinidad de realidades particulares, cada una de las
cuales la expresa por entero, pero interdependientes estas realida-
des particulares entre s a travs de una infinidad de relaciones
posibles.12 En este entido, e1 ms indeterminado (vase indeter-
minacin) posible, Emile Pouget emplea la nocin de fuerza pls-
tica para precisar qu entiende por accin directa, otro concepto
importante de1pensamiento libertario, que sera equivocado redu-
cir a una simple tcnica o incluso a la sola accin obrera. Puesto que
"la fuerza est en e1 origen de cualquier movimiento, de cualquier
accin", "no hay [...I forma especfica de Accin Directa". Por la
accin directa se encuentran reunidos porvenir, presente y diver-
sidad de fuerzas emancipadoras: "La superioridad tctica de la
Accin Directa es justamente su incomparable plasticidad: las
organizaciones vivificadas por su prctica no tienen que confinarse
a l a espera, en pose hiertica, de la transformacin social. Viven e1
momento que pasa con toda la combatividad posible, sin sacrificar
ni e1 presente a1futuro, ni e1futuro a1 presente".13 Tambin en este
sentido, la fuerza plstica de1 discurso libertario puede acercarse:
por una parte a la voluntad de poder o a l a a c t i ~ i d a d ~ e n r i cdea
Nietzsche, esa actividad en cuyo lugar "la historia nos presenta
razas, pueblos, clases, Iglesias", esa actividad genrica sobre la que
"se injertan organizaciones sociales, asociaciones, comunidades de
Vase la Guerre et la paix, Rivire, pgs. 31-32. Acerca de las relaciones
entre actividades artsticas, amor y trabajo como manifestaciones de una
misma "creacin" en Proudhon, cf. James Henry Rubin, Ralisme et vision,
sociale chez Courbet et Pro,udhon, Regard, 1999.
l0 Mille Plateaux, Les Editions de Minuit, 1980, pg. 196.
CEuvres, Stock, 1908, t. 3, pg. 217.
l2 "A pesar de la infinita diversidad de 10sseres que 10componen, e1 mundo
es uno." Ibd., pg. 321.
l3 L'Action directe, op. cit., pgs. 23 y 11.
 FUGAZ (PASAJERO)

carcter reactivo, parsitos que vienen a recubrirla y a absor-

berla";14
* por otra parte, a la nocin de potencial de la que se sirve
Simondon para dar cuenta de 10s procesos de individuacin o
incluso de1 ser unvoco de Deleuze, ese "poder" irreductible a las
formas sociales y a 10s individuos que contribuye a producir
actuando en ellos "como principio trascendental, como principio
plstico, anrquico y nmada, contemporneo de1 proceso de indi-
viduacin y que no es menos capaz de disolver y destruir a 10s
individuos como de constituirlos temporalmente". l3

FUGAZ (PASAJERO) (vanse vida, devenir, movimiento, acon-

tecimiento, momento dado). Nocin dela que se sirve Bakunin para
caracterizar la intimidad de 10s seres (vase ser ntimo), esa
realidad viva a partir de la cual e1 movimiento libertario pretende
recomponer otro mundo. Para e1 anarquismo, como para Nietzs-
che, no existe realidad en s, inmutable y esencial, inaccesible y
estructural, de la que dependeran 10s fenmenos, las realidades
existentes, reducidas a simples apariencias. No existe transmundo
que, a1 modo de Dios, s10 sirva para justificar la permanencia y el
carcter opresivo de1 actual orden. Como 10 muestra Bakunin, la
realidad de 10s seres se identifica enteramente con 10s fenmenos
y con las "apariencias", en la misma medida en que e1 ser ntimo
(vase esta expresin) es justamente "e1 lado menos esencial, e1
menos interior, e1 ms exterior y a la vez e1 ms real y e1 ms
pasajero, e1ms fugaz delas cosas y de 10sseres: es su materialidad
inmediata, su individualidad real (vase indiuiduacin), tal como
se presenta a nuestros sentidos".16 Unicamente las trampas de1
lenguaje y de larepresentacin (vase esta palabra) pueden hacer-
nos creer en la permanencia de una realidad a la que, en realidad,
obstaculizan y encadenan. Estas trampas no son ajenas a1 propio
movimiento libertario, constantemente llevado a transformar su
historia en imgenes de pinal, su realidad en instituciones, sus
l4 Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, PUF, 1962, pg. 158.
Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, pg. 56.
l6 Considrations philosophiques sur le fantme divin, sur le monde rel
et sur l'homme, QZuvres, Stock, 1908, t. 3, pg. 393. En ese sentido e1
pensamiento libertario puede acercarse a 10s anlisis de Whitehead, para
quien la naturaleza de 10sseres se identifica con "concrecionesefmeras", con
"acontecimientosyy,con "mnadas fluidas". Sobre este punto y sobre 10s lazos
entre Whitehead y Simondon, cf. Anne Fagot-Largeault "L'individuation en
biologie", en Colectivo,Gilbert Simondon, une pense de l'individuation et de
la technique, Albin Michel, 1994.
FUGAZ ( P A S A J E R O )

experiencias en frmulas dogmticas de las que sera necesario

deducir la vida y la prctica (vanse hagiografa yteora lpractica).
Incluso las experiencias sindicalistas revolucionarias o anarco
sindicalistas (sin embargo, las ms capaces de captar la gran
diversidad y la apertura de sus prcticas) tampoco escapan siem-
pre a las trampas de la representacin, a 10s mecanismos de un
orden dominante que constantemente trata de reducir la comple-
jidad y la riqueza de la vida a representaciones simplistas e
intangibles. Sin duda e1 gran mrito de Murray Bookchin consiste
en mostrar a la vez la originalidad, pero tambin la fragilidad y e1
carcter fugaz, momentneo y circunstancial de 10s movimientos
obreros libertarios,17 su carcter de movimiento (vase esta
palabra) justamente, de "momentos" intersticiales y fugitivos,
en e1 sentido de las lneas de fuga de Deleuze, momentos en 10s
que todo parece posible, tanto por diferencia (e indiferencia)
como por oposicin a un orden y a una lgica histrica y econ-
mica que, en ellos mismos, no garantizan para nada la emanci-
pacin humana, la aparicin de otro mundo fundado en la
justicia y la libertad (vase paro). Como afirma Bookchin, y
como permite demostrarlo e1 anlisis atento de las diferentes
experiencias sindicalistas revolucionarias, en este sentido 10s
movimientos obreros libertarios nunca han correspondido a la
concepcin marxista y estructural de clases sociales (vase
clase). La fuerza de1 movimiento obrero libertario, como sin
duda de cualquier movimiento de carcter anarquista, h a sido
siempre transductiva (vase transduccin), ya sea que se apoye
en medios profesionales o en capas sociales a las que Bookchin
llama de modo feliz "capas sociales en transicin" (surgidas de1
mundo rural o de l a emigracin, por ejemplo), ya sea cuando
estaba ligada a medios profesionales ms antiguos y ms perdu-
rables, cuando esa fuerza libertaria favoreca descarros, atajos,
pasos de bando o desviaciones existentes en todos 10s medios,
incluso en 10s ms estables, en 10s ms inclinados a definirse
enteramente en e1 orden que 10s constituye. Este carcter
transductivo, circunstancial, fugaz perqrecurrente, bajo formas
siempre nuevas, de 10s movimientos obreros libertarios se 10
encuentra de manera resonante, desde e1 doble punto vista de1
tiempo y de1 espacio, de l a historia y de la geografa, en la breve
pero intensa aventura norteamericana de Bos Industrial Wor-

l7 Murray Bookchin, "Pour un municipalisme libertaire", en Colectivo,Au-

dela de lu drnocratie, ACL, 1990.
 FUGAZ ( P A S A J E R O )

kers of the I V ~ r l dse

, ~la~encuentra en la corta historia -menos de
diez afios de existencia efectiva- de 10s obreros relojeros de la
federacin de1 Jura, descripta por Marianne Enckel1,l" tambin,
ahora en Francia, en 10s cuatro o cinco anos de luchas reivindica-
doras y sindicales de la Primera Internacional, en la muy original,
pero tambin tan rpida historia delas Bolsas de trabajo, veinticin-
co afios ms tarde, de 1895 a 1901 o, de otra inanera, tambin en
10s siete anos revolucionarios de la CGT, de 1901 a 1908, hasta 10s
acontecimientos de Villeneuve-Saint Georges, antes de que e1
sindicalismo revolucionario francs renunciara de manera cada
vez ms explcita a sus esperanzas de transformacin radical. No
se la vuelve a encontrar hasta e1 movimiento obrero libertario
espaiol, e1 que, ms all de su aparente larga duracin, exigira
tambin un anlisis muy fino de 10s mltiples momentos de su
existencia, de 10s cambios y de las bifurcaciones que 10Ilevaron, de
lucha en lucha, de transformaciones en transformaciones, hasta la
trgica confrontacin de 1936. Sera necesario multiplicar 10s
ejemplos y 10s anlisis concretos. E1 sindicalismo revolucionario y
e1 anarco sindicalismo, as como e1 movimiento anarquista conside-
rado en conjunto, nunca tuvieron la unidacl y la permanencia
esencialista que sus titulares inducen rpidamente en las repre-
sentaciones y en e1 imaginario de quienes 10s emplean. En tanto
experiencias con gran frecuencia muy minoritarias, 10smovirnien-
tos libertarios nunca han sido ms que la expresin de momentos
y de formas de existencia que, muy lejos de inscribirse en la historia
de1 capitalismo -ya fuera dialctica-, en la historia de la clase
obrera -ya fuera magnificada por la historiografa-, por e1 contra-
rio, se afirmaba contra esa historia, en sus fallas, en 10 que se le
escapaba, como otro posible, como otro presente, como la afirma-
cin emancipadora de otra composicin de 10 que es, a partir de1
carcter pasajero y fugaz de las cosas y de 10sseres, de1que hablaba
Bakunin, all donde la realidad viva se da a la vida, porque en s
misma es "fugitiva y pasajera" y s10 ella "puede captar, y en efecto
capta siempre, todo 10 que vive, es decir, todo 10 que pasa o 10 que
transcurre" .20

l8 Sobre 10s IWW, vase Larry Portis, "Les IWW et l'internationalisme",

e n Colectivo, De l'histoire d u mouvement ouvrier rvoludionnaire, Editions
CNT-RP y Nautilus, 2001.
l9 Marianne Enckell, La Fdration jurassienne iles origines de 1narchisme
en Suisse), Lausana, La Cit, 1971.
" Considrations philosophiques sur le fantome divin, sur le monde rel
et sur Z'homme, CEuvres, Stock, 1908, t. 3, pg. 395.
psychique et collective, op. cit., pg. 204.)
 GOBIERNO

libertario, s10 la generosidad, es decir, e1 poder de una fuerza no

obstaculizada por lmites exteriores o interiores (vase equilibrio
de fuerzas), puede fundar un altruismo y una apertura a1 otro que
no estn apoyadas sobre la culpabilidad y sobre una moral exterior.

GESTO (vanse herramientas / armas, fuerza plstica y accin).

Nocin importante de1 lenguaje corriente que, en sus numerosas
acepciones, su lazo con e1 cuerpo, su carcter esencial de "movi-
miento" y la dimensin tica y esttica que muy a menudo posee
("hermoso" y "mal" gesto, etc.) es una de las escasas palabras que,
en 10s efectos habitualmente reductores de la lengua, permite
captar las condiciones de la emergencia de 10s seres. E1 filsofo y
matemtico Gilles Chatelet, luego de Jean Cavaills y a propsito
de objetos de la fsica y de las matemticas, fue quien puso ms en
evidencia la riqueza de la nocin de gesto, esa "sonrisa de1 ser", all
donde e1 pensamiento ya no teme "situarse resueltamente en las
vanguardias de 10 oscuro, sin considerar a 10 irracional como
diablico y refractario a la articulacin, sino como aquello que a
travs de nuevas dimensiones puede a d ~ e n i r "Expresin
.~ lings-
tica de la accin, de su poder creador y de todas las experiencias
emancipadoras (de la propaganda mediante e1 hecho, segn e1
modelo de la insurreccin anarquista ucraniana de 1917),"e1 gesto
no es siistancial: gana amplitud a1 determinarse (vase determina-
cin). [...] E1 gesto no es un simple desplazamiento espacial: decide,
libera y propone una nueva modalidad de "moverse". [...I E1 gesto
es elstico, puede replegarse sobre si mismo, saltar ms all de s
mismo [...I. E1 gesto envuelve antes de captar y esboza su desplie-
gue muy antes de denotar o de ejemplificar: son 10s gestos ya
domesticados quienes hacen referencia; un gesto despierta otros
gestos

GOBIERNO (vanse autogestin, particular yprivado /pblico).

Antigua nocin de1 siglo XIX, que sirve para designar a1 Estado ("si
se quiere ser verdaderamente feliz, e1gobierno debe desaparecer"),
pero que por su etimologa martima (sostener e1 timn) permite
pensar a1 mismo tiempo la autonomia y la dependencia de1 conjun-
to de seres colectivos sin excepcin, como 10 expresan la idea de
"gobernarse a s mismo" y la posibilidad de ser gobernado por otros.
En este sentido, Gustave Courbet puede considerar que todo
Gilles Chatelet, Les enjeux d u mobile, mathmatiques, physique, philo-
sophie, Seuil, 1993, pg. 22.
* Ibid, pgs. 32-33.
GRAN TARDE

particular (vanse esta palabra y la expresin privado /pblico), es

decir, todo ser existente en un momento dado es un gobierno puesto
que, en e1 pensamiento libertario, cada ser colectivo est dotado, por
10 que 10 constituye y de igual manera (vaseigualdad), de prerroga-
tivas absolutas de autonomay de libre decisin,que 10sdefensores de1
orden actual vinculan nicamente con la soberana del Estado. Des-
de e1 punto de vista libertario, y tal como 10 dice Courbet, e1 Gobierns,
en e1 sentido tradicional de1 trmino, en s mismo no es ms que un
simple "particular" (si se permite expresarlo as), que pretende, de
modo exorbitante, someter a su autoridad a1 conjunto de otros
particulares de 10s que extrae su poder.Tambin en este sentido
Whitehead puede decir de Descartes, mientras contempla desde su
ventana espectros que llevan sombreros y abrigos (segunda medita-
cin), que es entonces "un particular caracterizado solamente por
universales", e incluso entonces que "cada pretendido universal" es
tambin "particular puesto que solamente es 10 que es, es decir,
distinto de todo 10 que es diferente de 1" (vase indi~cernibles).~

GRAN TARDE (vanse huelga general y revolucin). A travs de1

relato de 10smilitantes obreros anteriores a 1914,que se precipitaban
a l a ventana ante e1 menor rumor que escuchaban en la calle creyendo
que la revolucin acababa de estallar, es posible captar la fuerza de la
idea de gran tarde.7 Michael Lowy describe bien la dimensin mesi-
nica de1movimiento obrero libertario en e1 pasaje de un siglo a1 ~ t r o . ~
Durante algunas dcadas, amplias fracciones de1 movimiento obrero
esperaban huelgas y confrontaciones con e1 Estado (rebeliones, moti-
nes y transgresiones diversas),una transformacin radical de1mundo
existente, una recomposicin completa de1 orden de las cosas, donde
la Justicia y la Libertad afirmaran su poder sobre 10s escombros de
un mundo hasta entonces sometido a la opresin, a la mentira y a la
dominacin. Esta visin mesinica de una transformacin radical de
10que es, un mesianismo sin Mesas, totalmente independiente delas
referencias religiosas existentes entonces en Europa (judas y cristia-
nas) no debe confundirse ni con la idea de revolucin, que tambin
Vase Gustave Courbet, carta a Bruyas, octubre de 1853, citada en
James Henry Rubin, Ralisme et uision sociale chez Courbet et Proudhon,
Regard, 1999, pg. 152.
Alfred North Whitehead, Procs et ralit, essai de cosmologie, Galli-
mard, 1955, pgs. 111y 112.
Recuerdos (inditos) de Laurent Moulin, secretario de1 sindicato de
metalrgicos de Chambon-Feugerolles, Loira.
Rdemption et utopie. Le j u d a ~ s m elibertaire en Europe centrale, PUF,
1988.
 GRAN TARDE

transforma todo radicalmente, ni incluso con la consigna y e1 proyecto

de huelga general, su expresin sindical revolucionaria y anarco
sindicalista (vanse estas expresiones), La nocin de gran tarde
establece la mayor distancia posible con la idea clsica de revolucin
de tres maneras: 1)negndose a identificar la transformacin social
con un simple cambio poltico, un cambio en la cumbre de1 Estado,
segn e1 modelo de la Revolucin francesa y de sus prolongaciones
republicanas, blanquistas primero, luego marxista-leninistas; 2) ne-
gndose a repartir e1 trabajo revolucionario por una parte entre e1
pueblo encargado de tirar abajo e1 antiguo orden estatal y, por la otra,
unavanguardia poltica iluminada y sabia, encargada de reconstruir,
bajo la forma de dictadura, una nueva legitimidad pblica, un nuevo
Estado; 3) negndose a someter a1 movimiento de transformacin a
una estrategia a ms o menos largo plazo y a articulaciones organiza-
tivas opresivas e instrumentalizadas (partidos, sindicatos y otras
"organizaciones" de masas, especializadas en tal o cual aspecto de la
vida, y estrechamente sometidas a la direccin tctica y estratgica
de1 partido). La gran tarde, como e1 conjunto de proyectos libertarios
de 10s que fue la expresin en un momento dado, mantiene una
relacin particular con e1 espacio y e1 tiempo. En primer lugar, con e1
tiempo. Bajo su forma popular, pero tambin en la mstica y la
religio~a,~ la Gran Tarde expresa, en e1 campo de1tiempo, e1 carcter
radical y general de las transformaciones de que es capaz la realidad.
En efecto, contrariamente a la Revolucin y a 10 que se podra creer,
e1 radicalismo temporal de la Gran Tarde no est ligado a1 futuro, a
cambios que se producirn, s10 existentes en e1 presente como
promesa "utpica",garantizable mediante la conquista de1Poder, que
confiara a1 Poder la tarea de darles una realidad futura, algn da,
ms adelante ... (e1"comunismo", la desaparicin de1 Estado, etc.). E1
radicalismo temporal de la Gran Tarde siempre est ligado a una
anterioridad y a un poder acumulados, una anterioridad o unpasado
(vase esta palabra) que se confunden con e1 presente (vanse repeti-
cin yeterno retorno), puesto que ste califica a1estado actual de cosas,
un poder emancipador capaz de hacer efectiva la transmutacin de la
que la Gran Tarde es la manifestacin final. Mientras que la revolu-
cin es pensada bajo la forma de un punto de partida, e1 punto de
partida de una transformacin que ocurrir, la Gran Tarde es
pensada como una llegada, la llegada de una realizacin ya cumpli-
da. En segundo lugar, e1 espacio. Porque comprende la totalidad de
10que es, desde 10ms minsculo hasta 10ms vasto, y en ausencia

Sobre este punto, ibid

GUERRA (GUERRERO)

de cualquier jerarqua o articulacin utilitaria de un aspecto de la

realidad con relacin a otro, la transformacin que expresa la idea
de gran tarde es una transformacin inmediata (vase esta pala-
bra), donde cada situacin, cada momento, es portador de la totali-
dad de las transformaciones que convoca esa concepcin de la
revolucin (vanse foco, minorias actuantes). Cada lucha, cada
desfasaje, cada falla, cada paso en falso en la realidad es una
repeticin y la expresin, (vanse estas palabras) de la explosin
final. Como 10 explica Emile Pouget, "lucha cotidiana" y "obra
preparatoria de1porvenir" no son ni "contradictorias" ni dependien-
tes de un plan o de una estrategia pensadas desde e1 exterior. Cada
"hora que pasa", siempre que est colocada bajo e1 signo de la lucha
y de larebelin (vanse estas palabras), no sacrifica en absoluto "e1
presente ante e1 futuro, e1 futuro a1 presente"1 (vasefin /medios).
"iCundo vendr e1 amanecer dela gran tarde!" Como 10 expresa esta
frmula llena de humor, la gran tarde es a1 mismo tiempo una tarde
y una mafiana, un crepsculo y un amanecer, la transmutacin
inmediata de1 orden existente, all donde en sus fallas se entrev otro
mundo posible, presente desde ya en e1 vientre de las cosas.

GRUPOS (AGRUPACIONES)(vanse ntimo, ser colectiuo y

sindicato).

GUERRA (GUERRERO)(vanse herramientas larmas, insu-

rreccin, uiolencia y trabajo. Puesto que naci en e1 siglo XIX y que
desarroll 10 esencial de sus experiencias antes de1 traumatismo
colectivo de la guerra 1914-1918,11e1 anarquismo est ntimamente
ligado a una forma de herosmo cuya importancia no deberan
ocultar 10s horrores militares y totalitarios de1 siglo xx. Si Ia
reaccin pacifista ante e1 primer conflicto mundial pudo llevar a las
aberraciones de1 pacifismo integral durante e1 transcurso de1 se-
gundo, no es seguro que un cierto nmero de determinaciones de la
no-uiolencia que tienden a prevalecer en ciertas corrientes de1
movimiento libertario no sean portadoras igualmente de fuerzas y
voluntades radicalmente contrarias a la ernancipacin libertaria.
En e1 centro de1imaginario y de1 proyecto anarquista se encuentran
l a rebelin, la insurreccin y, por tanto, bajo diversas aspectos, una
l0 mile Pouget, L'Action directe, 1910, pg. 11.
l1 Aunque la revolucin espafiola es posterior, resulta claro desde un
punto de vista histrico que la misma participa, en un pas que se haba
mantenido a1 margen de1 primer conflicto mundial, de la ltima manifesta-
cin de 10s movimientos obreros libertarios nacidos en e1 siglo XIX.
 GUERRA (GUERRERO)

forma particular de orgullo, de violencia y de relacin con la

muerte: de la bandera negra de 10s tejedores de Lyon de 1831
("mejor morir de pie que vivir de rodillas") a la caballera y 10s
veloces tatchankis de1 ejrcito insurreccional anarquista ucrania-
no de 1917 o, en un contexto y de una manera totalmente diferente,
en Ascaso, hacindose matar en las ramblas de Barcelona durante
julio de 1936. Sera un error interpretar en e1 registro de la
morbidez o de1 nihilismo e1 modo en que, histricamente, e1 movi-
miento anarquista integr a la muerte en su proyecto, ya sea en e1
simbolismo explcito de su bandera, en e1 carcter a menudo
desesperado de sus combates o, nuevamente de otra manera, en 10s
atentados de 10s anos 1880-1890 (vase qumica anarquista). E1
movimiento libertario no ignora ni 10s horrores de la guerra ni, en
otro registro, e1 carcter repugnante de las instituciones militares
que 10s hacen posible; tampoco h a dejado nunca de denunciar y
combatir con la palabra y con actos la rebeldia y e1 rechazo
constante a cualquier forma de militarizacin y de institucin
militar.12 Pero esta lucha y esta denuncia, individuales o colectivas,
nunca se confunden con e1 rechazo de la lucha justamente, com-
prendida en su dimensin ms explcita y cruelmente guerrera, all
donde se trata de "tomar las armas", de quitrselas a1 adversario,
alas instituciones militares o incluso transformar lasherramientas
en armas (vanse estas palabras), para ponerlas a1 servicio de algo
muy diferente a su funcin inicial, para inscribirlas en la dinmica
de una naturaleza muy diferente, en un movimiento radicalmente
nuevo y que, sin embargo, se sumerge en 10sorgenes y en la historia
de la humanidad. E1 egosmo y la preocupacin por s mismo tan
particulares que frecuentemente se imputan a1 anarquismo no son
en absoluto incompatibles con un despliegue de s mismo que
frecuentemente empuja a arriesgar la vida, a ir ms all de 10s
propios limites (vase esta expresin), en la medida en que esa vida
consiste justamente en i r hasta e1 lmite de 10 posible, hasta esa
potencia de 10 externo que uno porta en s (vanse tambin mas que
s i mismo, implicacin), all donde, tal vez, vida y muerte se confun-
den.13 Indudablemente es Bakunin quien mejor y con mayor fre-
l2 Vase e1 hermoso texto espaolProtesta ante 10s libertarios de1presente
y de1futuro sobre las capitulaciones de 1937, aparecido enNosotros en marzo
de 1937 (traduccin Champ libre, 1979) o tambin las modalidades de
organizacin y accin de1 ejrcito insurrecto anarquista ucraniano de 1918 a
1921.
l 3 Sobre la "vida como potencia de!o externo" y sobre su lazo con la muerte,
cf, Gilles Deleuze, Foucault, Les Editions de Minuit, 1986, pgs. 101 y
siguientes. .
GUERRA (GUERRERO)

cuencia expresa esta dimensin guerrera y cruel de la rebelin y de

l a insurreccin libertarias, cuando llama a1 "pueblo en armas", a
la "sublevacin en masa de todo e1 pueblo", una sublevacin "orga-
nizada de abajo hacia arriba", para una "guerra de destruccin",
una "guerra salvaje".14 Pero tambin se la reencuentra en Louise
Michel, indignada por 10s malos tratos que 10s nifios infieren a 10s
animales, pero que se compromete en todos 10s combates de la
Comuna, carabina a la espalda, felicitada por e1Journul officiel de
lu Commune e1 10 de abril por haber "matado varios gendarmes y
guardiaciviles" y que explica en sus memorias: "S, qu brbara soy,
me gusta e1 cafin, e1 olor a plvora, la metralla en e1 aireV.lRecin
en Proudhon vuelve a encontrarse ese obstinado canto a1 trubajo,
cuando tambin 1 es llevado a celebrar las virtudes de1 combate y
de la guerra, en trminos que sera equivocado reprocharle dema-
siado apresuradamente: "iSalve l a guerra! Mediante ella, e1 hom-
bre, apenas salido de1 barro que h a sido su materia prima, se planta
en su majestad y en su valor; sobre e1 cuerpo de un enemigo abatido
concibe su primer suefio de gloria y de inmortalidad. Esa sangre
vertida a raudales, esas matanzas fratricidas, horrorizan a nuestra
filantropa. Temo que esa molicie acarree e1 enfriamiento de nues-
tra virtud. [...I Los lobos y 10s leones, as como 10s bueyes y 10s
castores, no guerrean entre si: hace mucho que esta obsekacihn se
ha convertido en una stira contra nuestra especie. ~ C m ono ver
en ella, por e1 contrario, e1 signo de nuestra grandeza, cmo no
advertir que si, por imposible, la naturaleza hubiera hecho de1
hombre un animal exclusivamente industrioso y sociable, en abso-
luto guerrero, habra cado, desde e1 primer da, a1 nivel de las
bestias cuya asociacin conforma todo su destino?: e1hombre habra
perdido, junto a1 orgullo de1 herosmo, su facultad revolucionaria
[...]".16Esta perspectiva positiva de la guerra y de1 guerrero reapa-
rece en las expresiones ms contemporneas de1 pensamiento
libertario, en 10s anlisis de las sociedades sin Estado de Pierre
Clastres, por ejemplo,17 en DeZeuze y Guattari sobre todo, cuando,
luego de Nietzsche,18 distinguen entre e1 "guerrero" y e1 "militar",
l4 "Lettre a un Franais", (%uvres compltes, Champ libre, t. 7, pg. 20.
I5 Citado por Xavire Gauthier en Louisq Michel. J e vous cris de ma nuit,
correspondance gnrale (1850-1904), Les Editions de Paris, 1999, pg. 9.
La guerre et la paix, Rivire, pgs. 31-32.
l7 Pierre Clastres, La Socit contre l'Etat, Les ditions de Minuit, 1974
y Archologie de lu violence: la guerre duns les socits primitives, Editions de
l'Aube, 1999.
lp'Veo muchos soldados, querra ver muchos guerreros" (Ainsi parlait
Zarathoustra, CEuvres philosophiques compltes, t. VI, Gallimard, pg. 59).
 GUERRA (GUERRRERO)

la "mquina de guerra nmada" (de la que la insurreccin anarquis-

t a ucraniana de 1917 es, en la historia reciente, sin duda una de las
mejores ilustraciones) de1 "aparato de1 Estado".19 En efecto, junto
a Varuna y a Mitra, las dos grandes divinidades de la tradicin
indoeuropea, junto a1 rey mago y a1 sacerdote jurista, de1 lazo y de1
pacto, de1 dspota y de1 legislador, de la pareja fundadora de1
Estado y de la dominacin, acta Indra, e1 dios guerrero y rebelde,
e1 dios de la "multiplicidad pura e ilimitada, de la jaura, irrupcin
de 10 efmero y poder de la metamorfosis", e1 dios que "desata e1 lazo
a1 tiempo que traiciona e1 pacto", e1 dios que "hace valer un furor
contra la mesura, una celeridad contra la gravedad, un secreto
contra 10pblico, un poder contra la soberana, una mquina contra
e1 aparato", e1 dios guerrero que "testimonia otra justicia, a veces de
una crueldad incomprensible, pero a veces tambin de una piedad
desconocida", e1 dios que "da testimonio sobre todo de otras relacio-
nes con las mujeres, con 10s animales, pucsto que h a visto todas las
cosas en las relaciones de1futuro, envez de operar con reparticiones
binarias entre 'estados': todo un devenir-animal de1 guerrero, todo
&
un devenir-mujer, que sobrepasa tanto las dualidades de 10strmi-
nos como las correspondencias de las relaciones. Por todos 10s
conceptos, la mquina de guerra es de otra especie, de una natura-
leza diferente, de un origen distinto que e1 aparato de1Estado".20Es
muy lgico que a partir de una crtica altrabajo (vase esta palabra)
Deleuze y Guattari puedan subrayar e1 carcter radical de "la
oposicin de las corrientes sociales y anarquistas de1 siglo XIX"; por
un lado, con la voluntad de conquistar e1 poder y transformar e1
aparato de1 Estado, "es e1 punto de vista de una fuerza de trabajo"
y, por otro, lavoluntad de destruir e1aparato de1Estado, es e1"punto
de vista de una fuerza de nomadizacin". Una oposicin que justi-
fica las referencias de1 anarquismo a 10s "temas nmadas prove-
nientes de Oriente", a su voluntad de hacer de1 proletariado "e1
heredero de1 nmada en e1 mundo occidentalf121(vanse nmada,
potencia de 10 externo).

lWn este sentido, precisamente, e1insurgente, e1 "rebelde de siempre", "e1

apasionado amante de s mismo", de1 que habla Fernand Pelloutier, se opone
a1 "militante", ese soldado obediente y devoto de las causas humanitarias.
20 Mille Plateaux, op. cit., pgs. 435-436.
21 Ibd., pgs. 478-479, nota 54.
HAGIOGRAFA (vanse teoria lprctica, nociones comunes y
razn colectiva). Historia santa (o piadosa), enganosa y opresiva,
que no perdona ni a1 movimiento libertario, como 10 demuestran
demasiado a menudo sus consignas y las imgenes a las que
recurre cuando se refiere a1 pasado. Cualquier prctica, cualquier
experiencia porta consigo un significado y un valor, indisociables
de las fuerzas ydeseos interiores que dispone en un momento dado.
A ese encuentro con las voluntades internas y las fuerzas propias
de cada ser colectivo obedecen 10s procesos de asociacin y de
creacin de seres ms poderosos y, por tanto, ms libres (vase
libertad). Pero para que esta asociacin revista un carcter eman-
cipador, necesita escapar a cualquier relacin o representacin
externa (vase accin directa), sntoma seguro de una relacin de
opresin, de dominacin y de prdida de poder. Este rechazo de la
representacin (vase esta palabra), a1 ejercerse siempre en e1
presente, cuando las fuerzas estn actuando, se opone tambin a
cualquier reconstruccin exterior de1pasado, a partir de 10que deja
ver corno realidad pasada y, en consecuencia, muerta. S10 la
actualidad y la repeticin interiores de 10s significados y de las
voluntades de1 pasado, su recuperacin como otro siempre actual,
pueden cobrar fuerza y sentido en un movimiento y en un proyecto
emancipadores. La alteridad de 10s seres o de las disposiciones
percibidas como pasadas no es, por tanto, ms grande que la de 10s
seres o de las disposiciones presentes. La asociacin con esos seres
y esas disposiciones pasados, si es especfica como toda asociacin,
no introduce ninguna diferencia en la naturaleza, que tendera a
la falsa ineluctabilidad que las relaciones de dominacin adjudican
generalmente a la idea de pasado (vase eterno retorno). En este
sentido, Bakunin puede afirmar la eternidad de1 ser ntimo de su
 HERRAMIENTASIARMAS

amigo Nicols Stankvitch (vase ser ntimo-eternidad) y Jean

Tardieu hacer volver e1 acto de1 herrero remachando 10s barrotes
de un balcn: "Si, con una llave, golpeo 10shierros que 1 golpeaba,
escucho todava, en su sonido que permanece puro, brotar de1fondo
de 10s siglos criminales e1 grito de su esfuerzo y de su triunfoV.lEn
ese sentido, Gilbert Simondon puede considerar como eterno, o
eternamente presente, a1 "gesto desesperado, desconocido, de1
esclavo r e b e l a d ~ "no
, ~ como simple imagen, pasada a la posteridad
bajo la forma de un cuadro o de un relato edificante, por ejemplo,
pero "en tanto ser transductivo" (vase transduccin), en tanto
experiencia que ha dejado su marca en e1 "medio" donde h a surgido
y adquirido sentido y cuyo aniquilamiento exigira "suponer que e1
medio tambin se a n i q ~ i l a " ~

HERRARIIENTASIARMAS (vanse objeto, gesto, tra bajo y gue-

rra). Todo objeto posee un poder propio que, ms all de su simple
significado y empleo presente, por una parte tiene que ver con su
doble naturaleza de agenciamientocolectivo, de forma y conteni-
do, de sentido y de fuerza (vaserazn colectiva) y, por otra, con su
gnesis y su historia, con e1 poder que 10 produjo y que 1 contina
portando en s. Es a ese poder original de sentido y de posible,
fuente de las "diez mil cosas" de1 taosmo, a ese poder de 10
ilimitado, ms all de 10s signos y de las palabras, all donde 10s
objetos encuentran la fuerza de la que son portadores y de la que
son manifestacin, a ese poder siempre han pretendido volver 10s
movimientos libertarios para recomenzar todo de dos maneras: 1)
en primer lugar, mediante la lucha y la prctica, a travs de la
propaganda mediante e1 hecho y la accin directa (vanse estas
expresiones), por un regreso a 10s actos, a l a extrema concentracin
de una accin que pretende, en un instante y en un punto, sean
cuales fueren, recuperar todo e1 sentido y todo e1 poder de 10 que es
y de 10 que e1 ser humano puede. Esto, a travs de un movirniento
constantemente repetido donde, por ese regreso a1 poder origina-
rio, se trata, a la vez, de recusar la autonomizacin opresiva de 10s
signos y de 10sdiferentes "absolutismos" que han permitido recrear
simultneamente un mundo nuevo y redesplegar de otro modo e1
poder que 10s seres portan en s. Esto, muy menudo, mediante un
violento movimiento de ruptura y destruccin, cuya dimensin
J e a n Tardieu, La P a r t de lmbre, Gallimard, 1997.
"ilbert Simondon, L'lndividuationpsychique et collective, Aubier, 1989,
pg. 105.
Ibd., pg. 102.
 humana permanece como incomprensible si no se percibe en qu ese
regreso a la fuerza original lleva consigo constantemente la totali-
dad de sentido y de posibles que antes contribuy a hacer nacer y
que nunca deja de producir (vase eterno retorno). 2) En segundo
lugar, mediante la teora, cuando e1 pensamiento libertario, desde
Proudhon hasta Deleuze, trata, de manera genealgica y analgica
(Simondon), de captar e1 sentido y e1 poder originarios de relacin
entre objetos y signos, contenido y forma, significado y fuerza. Esta
puesta a1 da de1 origen, all donde signos y fuerzas se confunden,
Proudhon la busca ante todo en e1 trabajo y en las herrarnientas,
gracias a 10s que e1 hombre primitivo pudo finalmente salir de1
"estado de naturaleza", disponer de1cdigo objetivo y exterior capaz
de "iniciarlo", de "conducirlo paso a paso", de "detenerlo" en cada
trmino de las "relaciones" que sus "actos" expresaban a1 principio
tan mal, de manera "intuitiva", bajo formas de "imgenes" "irre-
flexivas".* Para Proudhon, "la visin interna a la que obedece e1
hombre primitivo en 10sactos de su espontaneidad", ese "sueio" que
10 habita, encuentra en 10s "artefactos" y 10s "instrumentos" de la
industria la respuesta objetiva a su "intuicin", la "serie" capaz de
"hablar a1 esprituV."n ese sentido, para Proudhon, "todos 10s
instrumentos de trabajo son instrumentos analtico^".^ "Instru-
mento de coercin, de paro, de apoyo, de contencin, de encierro;
instrumento de prensin, instrumento de percusin, instruccin
(sic)de p ~ n c i ninstrumento
,~ de divisin o seccin, instrumento de
locomocin, instrumento de direccin, e t ~ Por . ~ ms "groseros" y
"primitivos" que pudieran ser en e1 origen, esos "instrumentos" de
la industria humana no son s10 para Proudhon 10s superados y
rudimentarios ancestros de la abstraccin aparente de 10s signos
lingiisticos omatemticos.Womo 10s"actos", a 10s que duplican, a1
objetivar la relacin que contienen, siempre estn en accin en e1

Vase De la justice, Riv

artefactos de la industria, q
mentos de1 saber y Element
Ibid, pgs. 74 y 78.
Ibid, pg. 85.
Conservamos la versin de la edicin Rivire, ciertamente errnea, pero
que, bajo la forma de lapsus tipogrfico, traduce bien e1 pensamiento de
Proudhon; la herramienta era efectivamente para 1 e1 "instructor" de la
inteligencia humana, e1 "iniciador externo", ibd., pag. 78.
Ibd., pg. 75.
Sobre la "invencin de 10s "signos de la palabra y e1 clculo", de Ias
"matemticas puras" y de las "categoras de1 entendirniento" a partir de la
"descomposicin" de1 producto de la industria humana, ibd., pg. 77. Sobre
despliegue de las potencialidades de1 hombre y en su capacidad
para aprehender con exactitud las leyes de 10 que existe. Proudhon
propone actualizar tericamente este rol subyacente y esencial, eri
un movimiento comparable a1 regreso a la accin de1 anarquismo
futuro, y as justificar la lucha y la voluntad de emancipacin de1
trabajo y de 10s trabajadores. Pretende "trastocar" de "arriba a
abajo" la "filosofa espiritualista", dar nacimiento a una "forma
nueva de filosofa", donde e1 "trabajador, siervo degradado de la
civilizacin", se volvera e1 "autor y e1 soberano de1 pensamiento, e1
rbitro de la filosofa y de la teologa".1 Expresin significante de
relaciones prcticas que e1 hombre mantiene con la naturaleza y, a
travs de ellas, de la relacin de "equilibrio" y de "desequilibrio" en
e1principio de toda cosa, 10s"instrumentos de trabajo", como las "le-
tras" de la literatura, las "cifras" de las matemticas o las "gamas"
de la msica, tambin formaran un "alfabeto" alternativo y revolu-
cionario, un "alfabeto industrial", para e1 que Proudhon, con su
intrepidez habitual, propone de inmediato una formulacin posible,
bajo la forma de un "alfabeto de1 trabajador".ll A las luchas y
prcticas obreras y libertarias de su tiempo, Proudhon pretende as
proporcionarles una teora y una genealoga de 10ssignos, internas
a la esfera de1 trabajo, capaces de justificar la afirmacin de1
Trabajo frente a1 Capital y, de aproximacin en aproximacin, por
analogia, frente a todos 10spoderes absolutos (Estado, Iglesia, etc.),
la afirmacin de un mundo enteramente emancipado. Pero esta
teora y esta genealoga industriosas de 10ssignos, jno son demasia-
do estrechas desde la perspectiva de la emancipacin libertaria?
jEn qu medida la relacin con e1 mundo y la simblica tan
particular que implican e1 trabajo y sus artefactos, herramientas y
otros productos pueden verdaderamente dar cuenta de las prcti-
cas y aspiraciones que entonces se imponen en la lucha obrera? jEn
qu la genealoga de 10ssignos surgidos de1trabajo, como "vehiculos

la dimensin simblica de las herramientas, concomitante a la de1 lenguaje,

cf. Andr Leroi-Gourhan,Le Geste et laparole, I, Technique et langage, Albin
Michel, 1964, y LfHomrneet la matire, Albin Michel, 1971.
l0 Ibid, pgs. 73 y 75.
l1 "Alfabeto de1 trabajador. A. Barra o palanca (estaca,varilla, columna,
palo, poste);B. Gancho, barra curva (ganchillo,grapa, llave, sargento, pesa,
ancla, espiga, arpn);C Pinza (tenaza,torno, combinacin de dos ganchos);D.
Lazo (originalmenteconsistente en una varilla flexible, enrollada en torno a1
objeto; hilo, cuerda, cadena);E. Martillo (masa,rnazo, pisn, astil, piedra de
amolar);F. Punta (lanza, pica, jabalina, flecha, dardo, aguja, etc.);G. Pico
(etc.).Ibid., pgs. 75-76.
HERRAMIENTASIARMAS

e instrumentos de1 saber", "en 10s archivos de1 espritu humano",

como nos dice Proudhon,12 permite dar cuenta de1 regreso a 10s
hechos y a 10s actos de lapropaganda mediante e1 hecho y la accin
directa (por ejemplo), permite expresar un regreso a un poder
originario donde e1 proyecto libertario pretende encontrar su
fuerza y su novedad? (vase fuerza plstica). Peor an, e1 poder
"analtico" de 10s signos y de1 trabajo, iacaso no participa estreclia-
mente, junto a1 lenguaje que deseara eliminar, de la sewidumbre
que pretende denunciar y contra la que se levantan las rebeliones
obreras? Otras producciones objetivadas de la actividad humana,
otros objetos, expresin de las relaciones que la constituyen, otros
planos de la realidad (vase esta expresin), iacaso no pueden,
mejor que las herramientas y que e! trabajo, expresar e1 poder
emancipador de 10s seres humanos? Estas son las preguntas a las
que Proudhon, y luego Deleuze y Guattari, procuran responder,
confrontando ms particularmente e1 trabajo y la guerra, las
herramientas y las armas como expresiones de dos planos de la
realidad histricamente importantes de la actividad humana.
Desde e1 punto de vista de la semitica proudhoniana,13 armas y
herramientas tiene un punto en comn: objetivarse en "instrumen-
tos" exteriores, objetos "fijos" y aislables que cristalizan en s
significados y que pueden ubicarse en listas, nomenclaturas y en
10s estantes de 10s comercios. Pero, como 10 percibe Proudhon y
como 10 demuestran Deleuze y Guattari, esta objetivacin y la
inteligencia simblica que autoriza se inscriben en movimientos y
relaciones con e1 mundo radicalmente diferentes. Esto ocurre de
cuatro maneras: 1)"E1 trabajo es una causa motriz que choca con
resistencias" y que "opera sobre e1 exterior", ese exterior "instru-
mentalizado" y objetivado que, en trminos proudhonianos, de
inmediato viene a "guiar" e "iniciar" a la inteligencia humana.
"Introceptiva" e "introyectiva", la herramienta se determina con
relacin a una materia externa que e1 hombre, mediante su
trabajo, procura atraer hacia s, apropiarse de ella.14 "Pasiva" e
"inerte" en sus diversas consistencias, esa materia "resiste" y es esa
"resistencia-consistencia", cada vez particular, "separada", "dividi-
da", "adjunta", "ligada", "engranada", "tallada", "forjada", "estriba-
da", la que determina e1 significado, la forma y la propia resistencia

l2 "Digo ahora que hay en 10sarchivos de1 espritu humano algo de anterior
a todos 10s signos que, desde tiempo inmemorial, sirve de vehculo y de
instrumento a1 saber". De la Justice, Rivire, t. 3, pg. 73.
j 3 Proudhon habla de "smiologie",De la Justice, t. 2, pg. 362.

l4 Mille Plateuax, pgs. 494-495.

de las herramientas empleada~.l-~ E1 arma se inscribe en un movi-
miento totalmente diferente. En la actividad guerrera no se trata de
atraer hacia s materias exteriores para apropirselas, de vencer y
seleccionar resistencias, de dividir, desatar, desunir, para de inme-
diato unir, ligar, de otra manera, dotndose de herramientas
correspondientes a ese objetivo y a esa relacin. En la guerra, como
en la caza, a1menos tal como estas dos actividades vienen practicn-
dose desde hace mucho tiempo, la exterioridad no es una materia
inerte y pasiva. E1 "otro", hombre o animal, sobre ese plano de la
realidad donde cobra sentido, es otro s mismo, un compuesto
prjimo, dotado de movimientos, de voluntades y deseos, un otro
mv vil^', "activo", a1 que se puede domar, domesticar (cuando no se
10 mata), a1 modo de Hrcules con e1 toro cretense o la cierva de
Menalo que Proudhon describe en La Guerre et la paix.lVProyec-
tiva" en la respuesta como en e1 desfile, soltera en s u movimiento,
e1 arma no depende de ninguna respuesta material exterior, de
ninguna materia que pueda pretender fijar y 'tefinir e1 sentido de
su accin. Su respuesta es puramente interna o de la misma
naturaleza, de1lado de1impulso que la comanda y que ella manifies-
ta, o de1 lado de la respuesta y de la amenaza que se manifiestan a
ella en movimientos y expresiones de1mismo tipo.17 2) Porque opera
sobre e1 exterior, sobre resistencias que toma por objeto de manipu-
laciones, e1 trabajo es "una causa motriz que [...I se consume o se
gasta en su efecto y que debe ser renovado de un momento a1 o t r ~ " . ' ~
Como escribe Proudhon, as como "una mquina a vapor necesita
que se la alimente, que se la mantenga y que se la repare hasta e1
momento en que, por e1 desgaste natural, ya no admite ni manteni-
miento ni reparacin y debe ser convertida en chatarra, as la fuerza
de1hombre gastada cada da exige una reparacin cotidiana, hasta
e1 da en que e1 trabajador, ya fuera de servicio, entre a1 hospital o
a la fosa".lg En este sentido, e1 trabajo, "repugnante y penoso",

l5 De la justice, t. 3, pgs. 77 y 79.

l6 La Guerre et la paix, pg. 16.
l7 Sobre la importancia de las diferencias que separan las disposiciones de
trabajo de las disposiciones guerreras, y sobre la dificultad de pasar de una
a la otra, de la segunda a la primera para e1 caso, cf. a propsito de la
posibilidad de crear caracoles Saint-Jacques de criadero y, por tanto, de
transformar a 10s pescadores, de "cazadores recolectores" en "criadores-
cultivadores", Michel Callon, "Elments pour une sociologie de Ia traduction:
la domestication des coquilles Saint-Jacques et des marins pcheurs dans la
baie de Saint-Brieuc", en L'Anne sociologique, vol. 36, 1986.
ls Mille Plateaux, pg. 494.
l9 De la justice, t. 3, pg. 15.
HERRAMIENTASIARMAS

puede ser considerado como un "principio de servidumbre y de

embrute~imiento".~~A este desgaste de1 trabajo, frente a1 que la
actividad motriz debe afrontar incesantemente y a la vez las
obligaciones exteriores y ser alimentada por recursos tambin
exteriores, se opone la "accin libre" de la guerra, que es tambin
"una causa motriz, pero que no tiene resistencias que vencer, s10
opera sobre e1 cuerpo m*vilen s mismo, no se consume en su efecto
y se contina entre dos instante^".^^ A las obligaciones y a1
desgaste de1 trabajo, se oponen e1 "juego" de1 combate, "la fuerza
sobrehumana", e1 "coraje" y "la habilidad" de Hrcules descriptas
por Proudhon: "Para 1 era un juego detener un carro tirado por dos
caballos y lanzado a1galope, asir un toro por 10scuernos y derribar-
10torcindole e1 cuello. Sus manos eran tenazas, sus muslos largos
y fuertes, infatigables. Poda recorrer cuarenta y cinco leguas en
dieciocho horas y continuar corriendo durante siete d a ~ " 3) .~~
Tercera diferencia entre la guerra y e1 trabajo, las armas y las
herramientas: e1 tipo de subjetividad, de inteligencia, de "deseo" y
de "emocin" definido por uno y 0 t r 0 . ~Como ~ 10 demuestra Proud-
hon, la "inteligencia" que e1 trabajo contribuye a hacer posible
remite a una subjetividad de "di~cpulo".~~ Es "reflexiva" y "anal-
tica", capaz de "detenerse", "paso a paso", "sobre cada trmino de
la intuicin que e1 trabajo y sus instrumentos descomponen en
secuencias y en signos ~ i s i b l e s " . ~ 9 e l e u yz eGuattari califican de
"sentimiento a1 "deseo" o a la "emocin" propias de esta subjetivi-
dad laboriosa. "E1 sentimiento implica una evaluacin de la mate-
ria y de sus resistencias, un sentido de la forma y de sus desarrollos,
toda una gravedad". "E1 sentimiento es una emocin siempre
desplazada, retardada, r e ~ i s t e n t e "Ah. ~ ~tambin la guerra pone
en accin otro deseo, otra subjetividad. Reanudando, ms all de1
trabajo y de su papel en la emergencia de la conciencia, con e1
impulso primero de 10s "actos" y de 10s "hechos", la guerra "apela"
a la "espontaneidad" de1 hombre, a la "inmediatez" de un "poder
creador", exterior o anterior a cualquier espritu de "anlisis", de
deconstruccin, de r e f l e ~ i nProudhon
.~~ califica de "divina" a esta
"espontaneidad" propia de la actividad guerrera. "La guerra es un
20 Ibid., pg. 81.
21 Mille Plateaux, pg. 494.
22 Lu guerre et la paix, pg. 16.
23 Mille Plateaux, pgs. 497-498.
24 De la justice, t. 3, pg. 73.
25 Ibid, pg. 78
26 Mille Plateaux, pgs. 497-498.
27 De la justice, t. 3, pg. 72.
 hecho divino": "Llamo divino a todo 10que en la naturaleza procede
inmediatamente de1 poder creador, en e1 hombre, dela espontanei-
dad de1 espritu o de la conciencia. Llamo divino, en otras palabras,
a todo aquello que, producindose fuera de la serie, o sirviendo de
trmino inicial a la serie, no admite por parte de1 filsofo ni
cuestionamiento ni duda. Lo divino se impone de viva fuerza: no
responde en absoluto a las interrogaciones que se le dirigen y no
experimenta demostra~iones".~~ Deleuze y Guattari llaman "afec-
to" a esta "espontaneidad de1 espritu o de la conciencia" propia de1
guerrero: "E1afecto es la descarga rpida de la emocin, la respues-
t a [...I Los afectos son tan proyectiles como las armas, mientras que
10s sentimientos son introspectivos como las h e r r a m i e n t a ~ " .4)~ ~
Cuarta y ltima diferencia entre la guerra y e1 trabajo, las armas
y las herramientas. En 10 ms cercano a1 ser humano, a su poder y
capacidad para actuar, la guerra y sus armas no estn desprovistas
de poderes de simbolizacin propiamente dichos. Por eso, histri-
camente, ofrecen a 10s seres humanos otra posibilidad de acceder
a la conciencia. A la semiologa de1 trabajo, objetivada en las
herramientas que unen a1 hombre con la materia, donde e1 signo
autonomizado "deja de inscribirse sobre e1cuerpo y se escribe sobre
una materia objetiva i n m ~ i l " la, ~ guerra
~ opone otra semitica
expresiva y mvil, inscripta sobre e1 cuerpo de1 hombre primitivo
o sobre sus armas, en 10 ms cercano a 61, como estricta manifes-
tacin de su poder. "Joyas", "orfebrera", "ornamentaciones" de 10s
cuerpos y de las armas, sin duda no conforman una escritura. Sin
embargo, tienen "un poder de abstraccin que no le debe nada".31
"Esas fbulas, esas placas de oro y de plata, esas joyas [...I constitu-
yen rasgos de expresin de pura velocidad, sobre objetos tambin
ellos mviles, movedizos. [...I Pertenecen a1 arns de1 caballo, a la
vaina de la espada, a1traje de1 guerrero, a l a empufiadura de1 arma;
decoran incluso aquello que s10 servir una vez, la punta de una
flecha"." 2 es as, esta vez en la pluma de Proudhon, que "e1
guerrero marcha con la cabeza erguida, e1 casco coronado con una
pluma, la coraza resplandeciernte [...I. Su deseo es ser reconocido
desde lejos y medirse contra un adversario amado por 10sdioses, [.. .]
digno de 1, entre dos ejrcitos, bajo la mirada de1 sol".33

28 La guerre et la paix, pg. 29.

29 Mille Plateaux, pgs. 497-498.
30 Ibid., pg. 499.
31 Ibid
32 Ibid
33 La guerre et la paix, pg. 58.
HUELGA GENERAL (E INSURRECCIONAL)

HETERONOMA (vanse autonomia, nomos y nmada).

HISTORIA (vanse hagiografia y eterno retorno).

HOMOLOGA(vase analogia).

HORIZONTALIDAD (vase base).

HUELGA GENERAL (E INSURRECCIONAL) (vanse gran

tarde, no-violencia,guerra einsurreccin). Formulacin sindicalis-
t a revolucionaria y anarco sindicalista de la idea popular degran
tarde que, principalmente en Francia y antes de la guerra 1914-
1918, sirvi durante algn tiempo como consigna para amplias
fracciones obreras. Reuniendo e1 conjunto de productores, ellos
mismos federados a1 interior de sus oficios, las rarnas industriales
y las empresas, e1 sindicalismo de entonces defini un plano de
realidad (vase esta expresin) particular -e1 trabajo (vase esta
pa1abra)- que atraviesa la totalidad de las realidades humanas. A1
dejar todos juntos de trabajar, 10s productores detienen la repro-
duccin de la maquinaria econmica y social, y crean as, mediante
eseparo (vase esta palabra), las condiciones para una transforma-
cin radical de1 orden existente, las condiciones para pasar a la
accin de todas las fuerzas emancipadoras. La originalidad de1
proyecto de huelga general reside sin duda en su capacidad para
retomar por su cuenta la dimensin insurreccional y guerrera de
10s movimientos de rebelin de1 siglo XIX, a1 interior de una expre-
sin colectiva en gran parte no-violenta, porque atraviesa 10 esen-
cial de las actividades humanas en un momento y en un contexto
dados. En ese sentido, la idea y e1 proyecto de huelga general no se
encuentran en absoluto limitados a un perodo y a una configura-
cin humana particulares, por ejemplo, obrera. Constituyen e1
primer acto de cualquier rebelin colectiva y de cualquier emergen-
cia de otro posible.

HUMANISNIO (vase potencia de lo externo).

IDEA(vansepropaganda mediante e1 hecho y razn colectiva). La
Idea anarquista (que se escribe siempre con mayscula) no es ni un
ideal, ni una utopa, ni una abstraccin, ni un programa, ni un ca-
tlogo de prescripciones o de interdicciones (vase anti algo). Es
una fuerza comn a todos 10s seres (veanse accin directa, fuerza
plstica) que expresa a1 conjunto de 10s posibles (vase esta
palabra) de que todos 10s seres son portadores. Es una fuerza viva
(vase vida) que, en ciertas circunstancias, nos hace salir de
nosotros mismos, permitiendo la definicin que de ella da Paul
Brousse en su perodo anarquista: "La Idea avanzar, no sobre e1
papel, no sobre un peridico, no sobre e1 cuadro; no ser esculpida
en mrmol, ni tallada en piedra, ni colada en bronce: marchar en
carne y hueso, viva, ante e1 puebloW.lSe trata de una fuerza
sensible que, a veces, a la manera de1 amor, nos estrecha en 10 ms
profundo de nosotros mismos. Como escribe Joseph Djacque: "La
Idea es una amante que en sus fogosos abrazos muerde hasta
hacernos gritar y, jadeante y agotada, s10 nos deja por un momen-
to rnientras se prepara para nuevas y ms ardientes caricias. Para
cortejarla, si no se es fuerte en ciencia, es preciso ser valiente en
intuicin" (vase esta ~ a l a b r a ) . ~

IDEAL (UTOPA) (vase idea). Lo ideal sirve a menudo para

caracterizar a1 anarquismo. Se observar entonces que se trata de1
anarquismo y no de la anarquia, cuya indiscutible y trivial reali-
dad no deja dudas a nadie. Sin embargo, e1 menosprecio es doble.
Bulletin de la Fdration jurassienne, 5 de agosto de 1877.
Joseph Djacque, "Qu'est-ce qu'une utopie ?" (1859), enA bas les chefs!,
Champ libre, 1971, pg. 134.
IDENTIDAD

Si bien e1 pensamiento libertario siempre est de1 lado de la

anarqua y de lavulgaridad aparente e inquietante de su desorden,
y tambin, en consecuencia, de la sobreabundancia y de laprodi-
galidad indefinidas de la naturaleza de las que hablan Bergson y
William James (vase a p e i r ~ n )e1
, ~ideal, llmese anarquista o no,
que bien puede embanderarse y emocionarse con concepciones
elevadas, con historias santas (vase hagiografa), con disefios
sobre 10 que debe ser, con grandes ideas de justicia, de verdad, de
belleza y de pureza futuras, nunca deja de armarse de un cuerpo
presente extremadamente concreto u ordinario, un cuerpo simpli-
ficado y repetitivo, de curas, tericos, cdigos, imgenes prefabri-
cadas, lugares comunes, obligaciones e imposiciones, cuyo grado de
torpeza, de mezquindad y de vulgaridad (esta vez muy real) calza
a la medida de la grandeza de 10s ideales que pretende. Todo
rebelde algo consecuente con sus intuiciones s10 puede apartarse
con la mayor repugnancia (vase esta palabra) de cualquier ideal
y de cualquier i.dealismo.

IDENTIDAD (vanse fuerza colectiva, resultante, diferencias,

retroaccin, clasificacin e indiscernibles). Forma subjetiva y
objetiva de 10sseres colectivos, muy a menudo ilusoria, que procura
fijar perdurablemente su existencia (en particular a travs de la
familia, la religin y e1 Estado), muchas veces para reproducir un
orden jerrquico y dominante. ~ C m oinventar identidades y
formas de subjetividad emancipadoras? Tal es la pregunta a la que
e1 anarquismo pretende responder de dos maneras: 1)denuncian-
do la pobreza, e1 simplismo y la violencia reductora que las
identidades existentes hacen experimentar a la realidad de nues-
tra vida, limitndola a algunos llamados homlogos o estrecha-
mente complementarios (sexo, patria, etnia, partido, individuo,
edad, religin, origen social, etc.). 2) Afrmando la diversidad
infinita y e1 carcter siempre cambiante de las identidades posi-
bles, y la posibilidad tambin infinita de experimentar incesante-
mente nuevos modos de composicin de esas identidades.

IDEOMANA (vasepunto de vista). Punto de vista cercenado de

sus condiciones de produccin, fetichizado y autonomizado, que
pretende aplicarse a s mismo, de manera absoluta, en todas partes
y en toda circunstancia. Los ideomanacos son la plaga de1 movi-
miento libertario.
Henri Bergson, "Sur le pragmatisme de William James. Vrit et
ralit", en La Pense et le mouvernent, Alcan, 1934, pg. 268.
126
 ILIMITADO DENTRO DE LOS LIMITES

IDIOSINCRASIA (vase temperamento).

IGUALDAD (vanse tambin autonomia, diferencias, base,jerar-

quia, limites y equilibrio de fuerzas). La igualdad libertaria es
sinnimo de autonomia, libertad y equilibrio. No tiene nada en
comn con la igualdad abstracta yjurdica de la democracia y de 10s
derechos de1hombre, la que, tras la abstraccin de 10ideal,justifica
todas las jerarquas, todas las dominaciones reales, todas las
desigualdades (como 10 muestran las hipocresas escolares). Tam-
poco tiene nada que ver con la igualdad de cuartel, histricamente
muy real, de1 socialismo autoritario, all donde, dominada por 10s
dirigentes de1 partido y la burocracia de1 Estado, la inmensa
mayora de1 pueblo est sometida a1 conformismo y a la obediencia.
Contra estas falsas igualdades, ilusorias o impuestas desde e1
exterior, e1 anarquismo afirma, por e1 contrario, las diferencias
(vase esta palabra), todas las diferencias, la singularidad absolu-
t a de cada ser en 10 que 10 constituye en un momento dado (vase
indiscernibles). La igualdad anarquista no es una igualdad mensu-
rable, una igualdad impuesta desde el exterior, sino por e1 contra-
rio una igualdad fundada sobre la anasqua de 10s seres, sobre su
absoluta autonoma, sobre la posibilidad para cada uno de ellos de
ir hasta e1 lmite de 10 posible (vase equilibrio de fuerzas) en las
aspiraciones, en 10s deseos y en las cualidades de que es capaz en
un momento dado, segn e1 principio de que "e1 ms pequeno se
vuelve e1 igual de1 ms grande desde e1 momento en que deja de
estar separado de 10 que pueden.* En este sentido, la igualdad
libertaria es sinnimo de autonomia y de libertad. Con la obliga-
cin, para las fuerzas libertarias, de ser capaces de componer un
mundo fundado sobre esa autonomia y sobre esa libertad, sobre e1
rechazo a cualquier sometimiento de un ser a otro, sobre e1 valor
indiscutido de cualquier rebelin, sea cual fuere, y sobre la solida-
ridad inmediata que esa rebelin induce en 10s seres realmente
enamorados, por 10que 10s constituye en un momento dado, de esa
clase de libertad (vanse estas palabras).

ILIMITADO DENTRO DE LOS LIMITES (vanseapeiron, ms

que smismo, fuerzaplstica, anarquia yposibles). Nocin esencial
de1 taosmo chino (vase esta palabra), que se reencuentra en e1
pensamiento libertario occidental y, ms particularmente todava,
en Gilbert Simondon, en quien sirve para caracterizar e1 poder de1

Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, pg. 5 5 .

IMAGINARIO

ser y s u capacidad para producir una infinidad de seres colectivos

posibles. En razn de ese "ilimitado dentro de 10slmites" se puede
comprender e1 modo en que Gilles Deleuze define la igualdad: la
capacidad de 10s seres colectivos de ir hasta e1 limite de 10posible,
es decir, "ms all de sus lmites", 10s lmites exteriores que les
impone un orden opresivo, pero tambin, y sobre todo (a1asociarse
y confrontarse con 10s dems), sus lmites interiores (vaseequili-
brio de fuerzas); en la medida en que todo ser colectivo siempre es
ms de 10 que es, ms que su individualidad presente (vansems
que si mismo e individuacin).

IMAGINARIO (vanse ideal, posibles y mnada). A menudo

imaginario es asociado a 10que no existe: sera una ensofiacin sin
consistencia que nos apartara de las realidades duras y opresivas.
Puesto que se niega a separar u oponer realidades e ideas y
tambin a autonomizar las representaciones, ya sean de1 campo de
10s signos o de1 delas imgenes, e1 pensamiento libertario conside-
r a que e1 maginario, bajo todas sus formas (suefios, ensofiaciones,
fantasmas), constituye, a1 contrario, una manifestacin importan-
te de 10 que es y de 10s posibles (vase esta palabra) de que es
portador 10 real. Expresin de las implicaciones de las conciencias
"individuales" y colectivas (vanse mnada y subjetividad), e1
imaginario tiene que ver ntimamente con 10s cuerpos de 10s seres
que 10 producen (vansegesto ycerebro). E1 imaginario no es nunca
una proyeccin en e1 futuro de 10 que an no existe, sino, a1
contrario, la expresin actual de 10sinfinitosposibles de 10s que 10
real es portador en e1 momento presente. Tambin en ese sentido,
Paul Hazard puede hacer decir a Leibniz: "Quien haya visto
atentamente ms cuadros de plantas y animales, ms imgenes de
mquinas, ms descripciones o representaciones de casas o de for-
talezas, quien haya ledo ms novelas ingeniosas, odo ms narra-
ciones curiosas, ese tendr ms conocimientos que cualquier otro,
aunque no exista un gramo de verdad en 10 que le hayan pintado
o contado",j o Whitehead puede escribir que "todo elemento de1
universo, por ms absurdo que sea en tanto pensamiento abstrac-
to, o por ms improbable que sea en tanto entidad real, posee [...I
su propia escala de pertinencia en la constitucin de toda entidad
a~tual".~
Paul Hazard, La crise de la conscience europenne, Fayard, 1994, pag.
205.
Alfred North Whitehead, Procs et ralit, essai de cosrnologie, Galli-
mard, 1995, pg. 253.
 IMPOTENCIA

IMPLICACIN (ALTRUISMO) (vanse otro yafuera /adentro).

E1 anarquismo rechaza con asco la moral altruista, hipcrita y
exterior, que pretende obligar a 10s seres a olvidarse de s mismos
para preocuparse por 10s otros, y que confa a un garante y a una
tutela forzosamente exterior (Ley, Estado, Iglesia, supery, etc.) la
tarea de imponer un programa tan opresivo. E1 verdadero cuidado
de 10s dems pasa ante todo por e1 "cuidado de s mismo", como
"regla coextensiva a l a ~ i d a "En
. ~ otros trminos, e1 inters por 10s
otros no se 10 encuentra afuera, negndose a s mismo, sino, a1
contrario, en e1 fondo de 10 que nos constituye, y esto por implica-
cin, porque todo ser se halla implicado en 10s otros, para bien o
para mal, y porque todo ser implica a todos 10s dems en si mismo
(vasemnada). Desde un punto de vista libertario, nicamente la
generosidad es fundadora de un verdadero ltruismo. La genero-
sidad parte siempre de1 interior de 10s seres, de una fuerza
irracional y espontnea (vanse accin, accin directa), e1 bien
llamado "primer movimiento", producido por su implicacin en 10
que es. En este sentido, e1 anarquismo se acerca a1 pensamiento de
Leibniz, a la concepcin de un mundo fundado en la espontaneidad
de 10s seres, un mundo donde todo se sostiene a1interior, un mundo
implicado, constitutivo de1 espacio y de1 tiempo: de1 espacio puesto
que cada ser lleva todos 10sdems posibles en s mismo; de1tiempo,
puesto que cada instante es igualmente portador de todos 10s
dems y que, desde un punto de vista libertario, e1 futuro est
forzosamente implicado en e1 presente (vase fin lmedios).

IMPLICITO (vase pliegue).

IMPOTENCLA (vanse falta y alineacin). Como la palabra y su

sentido ms corriente 10 indican muy bien, la impotencia es 10
propio de todo ser colectivo desde e1 momento en que queda
cercenado de 10 que puede.

IMPULSO (vanse fuerza, poder, cuerpo, espontaneidad y ente-

lequia).

IMPULSO VITAL (vase vital / vitalismo).

INAPRESABLE (vase vida).

Michel Foucault, L'hermneutique d u sujet, Gallimard, 2001.

INCONSCIENTE (vase sujeto).

INDEFINIDO (vanse definicin, indeterminado, ilimitado den-

tro de 10s limites y apeiron).

INDETERMINACIN(vanseparo, sujeto, anarquia, apeiron e

ilimitado dentro de 10s limites). Puesto que se esfuerza constante-
mente por transformar 10ms en menos, por cercenar las fuerzas de
aquello de 10 que son capaces, e1 orden existente, en su negacin
de todo 10 que no sea 1 mismo, concibe la indeterrninacin bajo la
forma de una carencia o de la no existencia, de 10 vago y de 10
incierto, incertidumbre adolescente o inmadura frente a 10s roles,
profesiones, funciones y atribuciones propuestas por la sociedad,
vacuidad de 10s perezosos y de 10s soiadores cuando, privados de
utilidad, 10s seres, sin hacer nada, esperan un posible o aconteci-
miento, seres a 10s que la maquinaria social niega todo valor y toda
realidad (vase paro). En su acepcin libertaria, la indetermina-
cin reviste otro significado. Si bien se opone netamente a1 deter-
minismo, no es 10 contrario de la determinacin (vanse estas
palabras). En efecto, mientras que la determinacin expresa e1
poder de 10s seres colectivos, la indeterminacin constituye su
fuente o su condicin; pero se trata entonces de la indeterminacin
en e1primer sentido de1trmino, de un poder an no "determinado"
por e1 orden exterior, an no sometida a1 yugo y a 10s lmites de un
orden dado, una indeterrninacin en e1 sentido de posible y de
apeiron (vanse estas palabras), de "realidad de1 posible" en la
acepcin que filsofos como Gilbert Simondon y Gabriel Tarde
pueden dar a estas palabras, ese poder de1 ser que cada fuerza
colectiva, cadasujeto, lleva en s, que les permiteir ms all de sus
limites y a componer un mundo enteramente nuevo o diferente.8

INDIGNACIN (vanse rebelin y repugnancia). Percepcin n-

tima, violenta y global de la injusticia, de1 no respeto a la autono-
ma de 10s seres, de su inaceptable sometimiento a deseos y fines
que no son 10s suyos, que les son impuestos por otros. Intuitiva,
tica y sin medida, la indignacin no tiene nada de personal o de
"interesado" (en e1 sentido utilitarista de1 trmino). Siempre sin-
gular o circunstancial en sus condiciones de aparicin y en su
origen, no nace ante todo o solamente de1 sentimiento de ser

Sobre la diferencia entre la indeterminacin libertaria y e1 sentido que

otros autores, como Claude Lefort, dan a esta palabra, vase paro.
130
 INDISCERNIBLES

oprimido o instrumentalizado, o de 10sefectos de esta opresin o de

esta instrumentalizacin, sino de1 escndalo que constituye, en s,
la ausencia de justicia. Para s misma como para 10s dems -e1 s
mismo es tambin otro- es una percepcin que comprende la
totalidad de1 ser, puesto que toda disminucin de potencia es,
potencialmente, una disminucin de mi propia potencia. A travs
de la indignacin, como a travs de1 sentimiento de angustia (vase
potencia de lo externo), cada fuerza colectiva accede en un solo
impulso (vase intuicin) a la totalidad de 10 que es, esa totalidad
que lleva consigo y que la hace sensible a todos 10sseres, a todas las
relaciones que pueden unirla a otras fuerzas y, simultneamente,
a1 significado esencial de la totalidad mutilada y mutilante que
rechaza, oprime y cercena a las fuerzas de 10 que pueden y, por
tanto, a la posibilidad absoluta y general de otro mundo posible,
radicalmente diferente. En tanto afirmativa, la indignacin est
en e1 origen de la rebelin, es su motor inicial, en e1 corto instante
de su positividad (vase paro), antes de que la rebelin produzca,
tambin brevemente, 10sefectos positivos de su propia afirmacin.
En efecto, la indignacin es siempre fugaz o intersticial. Duradera
y cultivada por s misma, sin enganche con la totalidad que la
anima ante todo, inevitablemente se transforma ya sea en pose
vaca, ya en resentimiento (vase esta palabra) circunstanciado
que se inventa irremediablemente un enemigo o un chivo emisario
(vase responsable).

INDISCERNIBLES (vanse singular, mnada, igualdad, fede-

ralismo, diferencias, entelequia e identidad). Principio de la filoso-
fa de Leibniz, segn e1 cual dos seres reales siempre difieren por
caracteres internos a 10 que 10s constituye y no por sus posiciones
en e1 tiempo y en e1 espacio (vase localisrno). Con Leibniz, e1
pensamiento libertario rechaza, por una parte, fundar la identidad
de 10sseres sobre una simple diferencia numrica (10s tomos de la
materia, 10s individuos de una muchedumbre o de una masa, las
"clulas" o "secciones" de una organizacin poltica) o sobre una di-
ferencia orgnica (e1 cuerpo con su cabeza, sus miembnos y sus
diferentes rganos; e1 reloj con sus diferentes rueditas y dems
engranajes) y, por otra parte, se niega a considerar que la identidad
humana, de naturaleza completamente diferente, sera de orden
"personal" (vasepersona), ligada a la conciencia que e1 ser huma-
no tendra de s mismo (vase yo). Como 10subraya Pierre Guenan-
cia, toda la reflexin de Leibniz sobre la identidad "est comandada
por la inquietud de restituir la diferencia que da a cada cosa de1
universo su razn de ser (vase esta expresin), es decir, ser ella
misma antes que ~ t r a " Desde
.~ este punto de vista, "la identidad de
la persona humana es un caso particular, de grado ms elevado en
e1 escalonamiento de 10sseres segn la complejidad de la identidad
de las sustancias individuales, es una especie de amplificacin de
la unidad de cada cosa (vase esta palabra), cada una de ellas
formando una species infima, cada individuo siendo una especie
para s solo".1 Posicin que se reencuentra en Proudhon cuando
explica que ('e1hombre es un grupo, como la planta y e1 cristal, pero
en un grado mayor que estos ltimos, puesto que entanto ms vivo,
ser ms sensible y mejor pensante que sus rganos, grupos
secundarios que se encuentran en un acuerdo ms perfecto entre
s y que forman una combinacin ms vasta".ll En ese sentido, la
identidad de una cosa no depende "de la permanencia dentro de 10s
lmites que la separan y la distinguen de todas las dems, a1 s10
distinguirse su sustancia individual desde e1 exterior, como la de
una cosa simplemente situada en un lugar, locataria de1 sitio que
ocupa", all donde "identificar remite a localizar una cosa, saber
dnde se encuentra, poder sefialarla" (vase localismo).12 La
identidad es "inherente a las cosas".13 Posicin que Bakunin
explicita as: "Cada cosa porta su (subrayado de Bakunin) ley, es
decir e1 modo de su desarrollo, de su existencia y de su accin
parcial, en s misma".14

INDIWIDUACIN (vase sujeto).Con Gabriel Tarde, e1 anarquis-

mo se niega a sustancializar a 10s seres, a considerar a 10s indivi-
duos '(comola cepa inicial, como datos absolutamente primeros". A1
contrario, exige tratarlos como "emergencias"15 o, en e1 vocabulario
de Proudhon, como "resultantes" (vanse esta palabra y anarquia).
No obstante, es Gilbert Simondon quien proporciona la teora ms
desarrollada de una concepcin de1 ser como devenir, donde 10s
individuos siempre son ms de 10 que son (vanse genealoga e
Pierre Guenancia, "L'identit personnelle entre Locke y Leibniz", en
Rene Bouveresse (bajo la direccin de) Perspectives s u r Leibniz, Vrin, 1999,
pg. 154.
l0 Ibd.
l1 Pierre-Joseph Proudhon, Philosophie d u progrs, Rivire, pg. 64.
l2 Pierre Guenancia, op. cit., pg. 153.
l3 Ibd.
l4 Considrationsphilosophiques sur le fantme divin, sur le monde rel et
sur l'homme, CEuvres, Stock, 1908, t. 3, pgs. 352-354.
l5 Jean Milet, Gabriel Tarde, lu philosophie de l'histoire, Vrin, 1970, pg.
154.
 INMANENCIA

ilimitado dentro de 10s limites), a1 ser resultantes de un incesante

proceso de individuacin. Cualquier produccin de individuos
dados (individuacin) se opera a partir de un fondo ilimitado que
aflora con todo su poder en cada uno de ellos, sin postas o fases
intermediarias. La historia de la evolucin puede inscribirse re-
trospectivamente en etapas reconocibles, al no ser la individua-
cin colectiua o social, por ejemplo, e1 producto de la individuacin
psquica, que sera e1 producto de la individuacin biolgica y sta,
a su vez, e1 producto de la individuacin fsica. Todas estas
individuaciones bien pueden engarzarse unas en ias otras, pero
cada vez, a1 removilizar la totalidad de1 poder de 10 que es, por
regreso a1 origen de1 ser (por "recomienzo" dice Simondon ),I6 puede
nacer una nueva individuacin, una individuacin radicalmente
nueva que no es ni la consecuencia de las precedentes, ni su
destruccin (por sustitucin), sino que opera por regreso originario
a1 poder y a las tensiones de que es portador 10 real y que cada
individuacin precedente no h a podido agotar ni resolver (vase
eterno retorno).

INDIVIDUO (vanse fuerza colectiva, individuacin, multitud y

sujeto). En las representaciones exteriores a1 movimiento liberta-
rio, a menudo se identifica a1 anarquismo con e1 individualismo. E1
socialismo (y su variante autoritaria y comunista) estara de1 lado
de 10 colectivo y e1 anarquismo de1 lado de1 individuo. Esta oposi-
cin prctica pero simplista es desmentida por e1 conjunto de las
experiencias libertarias (revolucin espafiola, insurreccin anar-
quista ucraniana de 1917, anarco sindicalismo, etc.), as como por
la propia teora anarquista. E1 anarquismo niega la falsa distincin
entre individuo y 10 colectivo. Para esa concepcin de la realidad y
de sus posibilidades de transformacin, cualquier individuo
(contrariamente a la etimologa de la palabra) es un colectivo;
cualquier colectivo, por ms efmero que sea, es en s mismo un
individuo. Existe pues una infinidad de individuos o de subjetivi-
dades (vase esta palabra) posibles.

INMANENCIA (vanse trascendencia y tambin afuera laden-

tro). E1 anarquismo es un inmanentismo absoluto. Para e1 pensa-
miento libertario todo pasa en e1 interior de las cosas, de 10s seres
y de sus encuentros. Nada viene de1 exterior (Dios, Estado, Leyes,

l6 Gilbert Simondon, L'Individuation psychique et collective, Aubier,

1987, pg. 192.
INMEDIATO

Ideas, Constituciones); todo est en e1 interior, un interior ilimita-

do en sus posibilidades y a1 que Bakunin Ilama Naturaleza (vase
esta palabra).

INMEDIATO. Nocin importante de1 vocabulario libertario. La

inmediatez implica a la vez a1 espacio y a1 tiempo. La accin
libertaria acta instantaneamente y sin mediacin. Se niega a1
mismo tiempo a ser sometida a objetivos ms o menos lejanos
(vase finlmedios) y a confiar y someter su difusin, y las relacio-
nes de asociacin que implica, a una mediacin o una representa-
cin que, a su juicio, s10 la cercenar de 10 que puede (vase accin
directa).

INSTINTO (vanse espontaneidad, poder, vital y entelequia).

Nocin frecuentemente empleada en e1vocabulario anarquista de1
siglo xrx, con e1 sentido inicial defuerza y de deseo, de impulso y de
excitacin. Contrariamente a su significado corriente, en e1 pensa-
miento libertario, e1 instinto no est en ningn caso ligado a1
determinismo de la herencia. Incluso pese a que es ms bien
vinculado con 10s seres vivos (aunque no nicamente), e1 instinto
sirve para expresar las manifestaciones de la espontaneidad o de
la libertad (vanse estas palabras), es decir, delpoder que, en un
momento dado y en formas y grados diversos, caracteriza a todo ser
colectivo, sea cual fuere.

INSURREC CIN (vanseguerra y huelga general e insurreccio-

nal). Aspecto militar o (de modo ms exacto) dimensin guerrera
de las experiencias y de1 imaginario de las rebeliones libertarias,
desde e1 siglo XIX a las experiencias colectivas (cronolgicamente
atpicas) de Ta revolucin espafiola de 1936, pasando por e1 impor-
tante movimiento que fue la insurreccin anarquista ucraniana de
1917. A veces estigmatizada, por sus connotaciones viriles (va-
se uirilidad), y en razn de la creciente y discutible hegemona de
ciertas corrientes que declaran pertenecer a la no-uiolencia (va-
se esta expresin), la insurreccin constituye, no obstante, si no un
concepto esencial de1 pensamiento libertario, a1 menos la expre-
sin ms directa y ms justa de larebelin, y tambin de1 carcter
polimorfo de1 proyecto y de 10smovimientos de dimensin liberta-
ria. Enceguecedora y espectacular en 10s grandes movimientos de
rebelin colectiva, la insurreccin y su dimensin guerrera o
agresiva actan en la totalidad de las relaciones constitutivas de 10
que es, desde las ms amplias a las ms minsculas, desde 10s
134
levantamientos populares hasta la rebelin a veces imperceptible
que exige cualquier relacin inmediata de trabajo, cualquier rela-
cin amorosa, la vida individual ms ntima.

INTERIOR (INTERNO) (vanse exterior l interior, planos de lu

realidad y potencia de lo externo). E1 anarquismo rechaza cual-
quier lazo de exterioridad, sinnimo a su criterio de obligacin y de
dominacin. Para 1, todo ocurre a1 interior de 10s seres, en su
capacidad para incluir e1 exterior en 10 que 10s constituye, para as
componer seres ms poderosos y ms libres.

INTIMO (INTIMIDAD, C~RCULOINTIMO) (vanse afinidad,

minorias actuantes, ncleo, subjetiuidad, sindicato y, sobre otro
registro, ciencia, vida, fugaz, ser ntimo). Nocin filosfica de la que
se sirve Bakunin para definir -entre otras cosas- la naturaleza de
10s "crculos" secretos que se esforz en constituir durante e1
transcurso de sus actividades revolucionarias. A menudo se le ha
reprochado a Bakunin su predileccin infantil y manaca por e1
secreto y por las sociedades secretas, pero e110 se debe a1 hecho de
no haber captado la verdadera naturaleza de1 movimiento y de1
proyecto libertarios, y a1 modo en que 10s "crculos ntimos" baku-
ninianos son su mejor expresin. La intimidad bakuniniana revis-
te tres significados "ntimamente" ligados. 1)Ante todo se trata de
una realidad afectiva, fundada en la afinidad electiva (vase esta
expresin), entre un pufiado de "amigos", de "aliados" o de "compa-
ieros", un acuerdo donde las "ideas"eornunes s10 son la expresin
de una proximidad de temperamentos, de sensibilidades y de
relaciones con e1 mundo. Esa intimidad, ms o menos grande,
define una serie de "crculos" no concentricos y ms o menos
amplios segn la intensidad de las relaciones que 10s constituyen.
Un sindicato de metalrgicos de cornienzos de siglo es un crculo
ntimo ms o menos vasto e intenso, que constantemente procura
atraer nuevos adherentes, que se reparte en crculos constitutivos
(secciones de oficios, secciones de empresas) y cuya vida interna,
as como su poder de expansin exterior, depende en gran parte de
la intensidad de crculos ms internos (que Monatte intentar
pensar a travs de la nocin de ncleo), ampliamente informales,
ocultos o implcitos, fundados ya sea en la pertenencia a un pro-
yecto y a una creencia propias (la adhesin y la pertenencia a un
grupo, anarquista, blanquista, alemanista, por ejemplo) o sencilla-
mente a una afinidad fundada sobre la misma pertenencia familiar
o regional, una historia comn (mismo barrio, misma escuela
 primaria, mismo robo de manzanas) etc.17 2) La intimidad bakuni-
niana es, pues, coextensiva, a la existencia de individualidades
particulares y variables o, mejor dicho, en e1 vocabulario de
Bakunin como en e1 de Proudhon, de fuerzas colectiuas, de las que
define la mayor o menor realidad de presencia. Esta fuerza colec-
tiva variable en su poder puede corresponder a1 "individuo" en e1
sentido habitual de1 trmino, pero muy a menudo designa conjun-
tos ms o menos amplios de seres humanos y no humanos (un
albanil y su cuchara, 10s artilleros judos de1 ejrcito anarquista
ucraniano de 1917 con sus cafiones), conjuntos "ntimos", propios
de tal o cual origen o cultura (10s grupos anarquistas armenios,
judos, trtaros, ucranianos o georgianos de Odesa antes de 1914,
por ejemplo)ls que no corresponden en absoluto a 10s lrnites
corporales y biolgicos de1 "individuo" propiamente dicho. 3) La
intimidad bakuniniana reviste, finalmente, un tercer significado
ms estrictamente filosfico, a1 que Lalande, sin equivocarse,
califica de " p e l i g r o ~ o "Lo
. ~ ~ntimo designa a 10 interior; 10 privado
y 10 secreto, por oposicin a 10 exterior, a 10 explcito y a 10 pblico.
Para Bakunin, como ms tarde para e1 sindicalismo revolucionario
y e1 anarco sindicalismo, e1 poder y la extensin de una recompo-
sicin de1 mundo donde vivimos no pasan ni por la cornunicacin ni
por la transparencia o e1 despliegue de 10s seres, all donde 10s
signos, 10s expertos, 10s psiclogos y las instituciones opresivas
tiran sus redes y despliegan todo su poder de sometimiento y de
dominacin. Pasan por la concentracin y e1 repliegue sobre s
mismo, por la constitucin de una multitud de fuerzas interiores,
explosivas (vase energia), para hablar con propiedad, las nicas
capaces de dinamitar y de recomponer e1 viejo mundo.

INTUICIN. Con toda razn, algunos han acercado e1 sindicalis-

mo revolucionario a Bergson y, en particular, a1 papel que ste
otorga a1 concepto de intuicin. La intuicin libertaria tiene su
fuente a1 interior de 10s seres colectivos (vase esta expresin), en
10 ms profundo de 10 que 10s constituye (vanse ntimo, mnada,
l7 Sobre esta intimidad, vase, para e1 papel de Limousin en la formacin
de 10s sindicatos lioneses de la construccin, Jean-Luc De Ochandiano,
Formes syndicales et luttes sociales dans l'industrie du btiment. Une identit
ouvrire assige, Lyon (1926-1939), memoria de maestra, Lyon 11, 1996.
l8 Cf. Michael Confino, "Idologie et smantique: le vocabulaire politique
des anarchistes russes", en Cahiers d u monde russe et souitique, XXX (3-4),
julio-diciembre de 1989, pgs. 255-284.
l9 Andr Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie,
PUF, 1985, "ntimo".
 IRRACIONAL

interior, Idea). La intuicin es la que comanda las relaciones entre

10s seres y la posibilidad para ellos de asociarse y de constituir un
ser ms poderoso. La intuicin comanda nuestras relaciones ms
inmediatas y ms sensibles, pero tambin la capacidad de pensar
las razones para asociarse o de no hacerlo con tal o cual (vanse
analogia, afinidad, repulsin y repugnancia). La intuicin no es
solamente un don inherente a cada ser colectivo (como resultante
de1 modo de composicin propio de ese ser). Supone igualmente la
acumulacin de una larga experiencia en las relaciones entre las
fuerzas colectivas, un arte de buenos y malos encuentros.

IR HASTA EL LIMITE DE L 0 POSIBLE (vanse limites y

equilibrio de fuerzas).

IRRACIONAL (vanse accin directa, razn de ser, nociones

comunes y razn colectiva). Nocin polmica de1 orden actual que
sirve para designar todo aquello que escapa a su empresa. Para e1
pensamiento libertario todo es racional, puesto que cada ser, cada
acontecimiento, cada situacin tiene su razn de ser, obedece a su
propia ley. Por esto Bakunin puede afirmar que "cada cosa (vase
esta palabra) porta su ley, es decir, e1 modo de su desarrollo E.] en
s mismaV2Oy Proudhon escribe que "toda clase de error, de
aberracin en e1juicio o la equidad, s10 tiene lugar en virtud de las
propias leyes de la razn a las que se ~ u s t r a e " .A1~ ~error, e1
pensamiento libertario no opone la verdad. A esa falsa distincin
opone la constante evaluacin de la calidad de 10s seres y de la
fuerza que les otorgan sus asociaciones. A1 mal, no opone e1 bien
(vanse estas palabras). A estos simplificadores u ordenadores de1
mundo opone e1juego incesante de lospoderes (vase esta palabra)
y su capacidad para promover (o no) la existencia de un mundo
emancipado, para ir (o no) hasta e1 lmite de 10 que les es posible.

20 Considrations philosophiques sur le fantme divin, sur le monde rel et

sur l'homme, asuvres, Stock, 1908, t. 3, pgs. 352-354.
Citado por Pierre Haubtmann, Proudhon, Beauchesne, 1982, pg. 243.
JEFE (vanse Lder y jerarquia). Dominacin exterior de un ser
colectivo sobre 10s dems, garantizado por un orden opresor o
fundado en la simple violencia. E1 anarquismo odia a 10sjefes.

JERARQuA (vanse lder, igualdad, diferencias, limites y equili-

brio de fuerzas). Concepto importante y ambivalente de1pensamiento
anarquista, que exige distinguir, por una parte, unajerarqua exterior
(vase obligacin) opresiva, dominadora, violentamente combatida
por e1 movimiento libertario y, por otra, una jerarqua interior
(vase necesidad) inherente a la manera en que e1 movimiento
libertario concibe su desarrollo y su realidad. E1 anarquismo se
opone a la jerarqua exterior, esa organizacin vertical y piramidal
de la realidad donde, de modo externo, 10s seres colectivos estn
sometidos unos a otros por un estatus y una posicin definidos de
manera abstracta y general, en una vasta escala de comando que
garantiza las relaciones de dominacin. Pero tambin se opone (con
la misma determinacin) a una falsa igualdad, tambin exterior
(que Proudhon califica de "comunismo") donde, por las rnismas
razones de estatus y de posicin, todos 10s seres, a1 modo de
esclavos o de tomos, son iguales, pero s10 ante la mirada intere-
sada y exterior de la ley, de1 Estado, de Dios, de1 partido, de1
programa y de quienes hablan en nombre de todos ellos. Se trata
de una paradoja aparente de1 pensamiento libertario. A la jerar-
qua exterior y opresiva, e1 anarquismo no opone la igualda
formal de1 mercado, de la ley o de1 comunismo de cuartel, sino otr
jerarqua, una jerarqua interna a la composicin de 10s seres, una
jerarqua que opera de dos modos: 1) a travs de la evaluacin
constante (y delicada) de la calidad de las fuerzas colectivas y, ante
todo, de 10 que pueden sus modalidades de asociacin, ya no de
138
 manera binaria, en trminos de bien y de mal, de negro y blanco,
sino en funcin de una variacin incesante de su respectivo poder
en una situacin dada (vanse estas palabras); 2) a travs de la
diferenciacin de 10s seres, un segundo punto que conviene desa-
rrollar. E1 anarquismo afirma la singularidad de 10s seres y, por
tanto, su diferencia. En este sentido, en una situacin o en un pla-
no de lu realidad (vase esta expresin) dados, las fuerzas colecti-
vas nunca son iguales, y cualquier fuerza o asociacin, para una
tarea o accin siempre singular, induce necesariamente una jerar-
qua positiva, interior a esa fuerza, tarea o accin, a travs de la
constitucin de un nuevo ser colectivo en e1 que, ms que otros,
ciertos componentes invierten un saber hacer, cualidades, un
gusto, una energa y un poder que tiene que ver, a1 rnismo tiempo,
con 10 que pueden en e1 momento considerado y con la naturaleza
coyuntural o ms duradera de esta tarea, accin o asociacin. Es 10
que demuestra hasta la menor experiencia en e1 campo de la accin
colectiva (hacer la limpieza, contar, combatir, hablar, mantener
una reunin, cantar, etc.). Como 10explica Bakunin, "en e1 momen-
to de la accin [...I, 10s roles se dividen naturalmente, segn las
aptitudes de cada uno tal como sean apreciadas yjuzgadas por toda
la c~lectividad".~Esta jerarquizacin a1 interior de un ser colectivo,
sea cual fuere, delas fuerzas que 10componen en unmomento dado,
ese "modo de asociacin compuesta", de1 que habla Proudhon, all
donde "de un hombre a otro, en la sociedad, de una facultad a otra,
en e1 propio hombre, las proporciones son infinita^",^ no es un
limite (vase esta palabra) de ese ser o un mal necesario (desde un
punto de vista utilitarista, exterior a l). Es algo libertario, inhe-
rente a ese ser, constitutivo de 10 que ste puede y generador, para
las fuerzas que 10 producen a1 asociarse, de1 intenso placer que
puede experimentar la guitarra a1 acompaiar un solo de saxofn
particularmente elocuente o la calma que se siente a1 participar de
una reunin presidida por alguien competente o eficaz. Sin embar-
go, esta jerarquizacin interna de las fuerzas constitutivas de un
ser en un momento dado nunca va de s, y no porque una tarea, una
accin o una forma de asociacin se proclamen libertarias en sus
objetivos y su funcionamiento dicha jerarquizacin escapa a dos
riesgos diferentes: por una parte, e1 de reconducir en su interior las
jerarquas exteriores de1 orden que pretende subvertir; por otra
parte, la voluntad de dominacin inherente a cualquier fuerza y,
por tanto, e1 riesgo de ver a una de sus fuerzas constitutivas
Empire knouto-germanique, CEuvres compltes, t. 8, pag. 7 ,
Qu'est-ce que Ia proprit?, Rivire, pgs. 308 y 309.
intentar someter las dems a su propia voluntad, a s u propio punto
de vista, a su propio deseo. Las divisiones instituidas (entre
hombres y mujeres, por ejemplo, entre manuales e intelectuales,
entre jvenes y viejos, etc.) y 10shbitos de sumision a autoridades
exteriores continan actuando a1 interior de las acciones ms
anodinas y, aparentemente, de las ms liberadas (vansediscipli-
na, autodisciplina y responsabilidad). No es raro ver a tal o cual
fuerza colectiva (individuo, rgano o institucin, secretario, secre-
tariado o comisin), caracterizada por una gran modestia (vase
servidores de1 pueblo), revelar de pronto predisposiciones hasta
entonces insospechadas, pretender ampliar sus prerrogativas a
campos cada vez ms amplios, tratar de reconducirlos perdurable-
mente por la violencia, e1 derecho o toda clase de razones superio-
res y transformarse as en poder desptico. La constante evalua-
cin de la naturaleza de la jerarquizacin de las fuerzas, de su
cualidad emancipadora u opresiva en una situacin dada, en un
('agenciamiento"dado, tambin exige, por una parte, muchafineza,
atencin a todos 10s detalles, a las ms minsculas relaciones
(vase antiautoritario) y, sobre todo, una gran susceptibilidad (de
guerrero-vase esta palabra-), un agudo sentido de Zarebelin, de
la insolencia y de la irona para ser capaz de rechazar (vanse estas
palabras) cualquier osificacin y exteriorizacin de las jerarquas
(Bakunin habla de "petrificacin"), necesarias en un momento
dado, para una tarea dada y en un contexto dado. Ms generalmen-
te, atendiendo a la experiencia de1 movimiento anarquista, la
cualidad libertaria de las relaciones entre fuerzas, s u capacidad
-a1 asociar sus diferencias- para liberar todo e1 poder y, por tanto,
toda la libertad de que es portador 10 real, pueden ser vinculadas
con tres grandes condiciones: 1)ante todo con e1 derecho libertario
(vanse derecho y democracia directa). Las fuerzas colectivas
asociadas en una accin o en un "agenciamiento" dados se forjan
poniendo en prctica reglas de funcionamiento, formales s habi-
tuales, que se encargan de dominar 10s efectos de1 orden existente
sobre e1 desarrollo de esa accin, as como en e1 funcionamiento
efmero o duradero de este "agenciamiento": sotacin de las tareas,
revocabilidad de 10s delegados, reuniones para hacer balances
circunstanciados, modalidades de adhesin, empleo de herramien-
tas estadsticas, modalidades de decisin, etc. A1 provenir de una
forma de derecho que se puede calificar como libertaria, estas
reglas comunes constituyen, con larazn colectiva, una dimensin
importante de1 proyecto anarquista y de1 modo de composicin
social de1 que es expresin, pero con una condicin: que siempre
140
 estn vinculadas y estrechamente sometidas a la realidad cam-
biante de las relaciones de la que no son ms que l a expresin y la
codificacin provisorias. Expresin voluntaria y formalizada, pero
inmediata y revocable de una asociacin, muy cerca de sus equili-
brios internos y de las voluntades que la animan, estas reglas
implcitas, orientadas a prohibir la reproduccin de una jerarqui-
zacin exterior y dominadora, siempre corren e1 riesgo de transfor-
marse, como la jerarqua a la que se oponen, ya sea en postas
formales de1 orden exterior, ya en instrumento de un poder con
voluntad hegemnica. A1 duplicar la lgica interna de 10s seres
colectivos con un cuerpo de prescripciones y procedimientos escri-
tos u orales, las reglas que se dan las asociaciones libertarias corren
e1 constante riesgo de transformarse en instituciones anlogas
(vase esta palabra) a las puestas en accin por e1 orden exterior
para imponer sus relaciones de dominacin. Por eso exigen de
inmediato ser ellas mismas equilibradas por otras dos condiciones.
2) La autonomia (vase esta palabra) de fuerzas en primer lugar.
Por ms integrada que pueda estar una fuerza colectiva -en un
poder ms grande, asociando a otros poderes-, la misma siempre
debe estar en condiciones de conservar la posibilidad, por una
parte, de evaluar constantemente la calidad de la relacin que la
liga a otras fuerzas, 10s efectos que esta relacin produce en su
propio poder y, por otra, de romper esa relacin cuando 10 estime
necesario (un baterista que cambia de grupo musical, un sindicato
que pasa a l a autonoma, etc.).Ante la evidencia de esa posibilidad,
en e1 interior de1 ser colectivo considerado, as como en e1 interior
de cada uno de sus componentes, se puede evaluar e1 carcter
libertario de tal o cual asociacin. A condicin, por tanto, para una
fuerza colectiva libertaria, de que sea naturalmente capaz de
reconocer, en e1 campo de la costumbre y de1 derecho, a cada uno
de sus componentes e1 derecho a la secesin o de impugnar, a1
interior de esa asociacin, tal o cual relacin, tal o cual situacin,
pero sobre todo que est construida y equilibrada de tal manera
(vaseequilibrio de fuerzas) que esa autonoma vaya de s, que sea
resultante de esa construccin y de ese equilibrio, y de tal modo que
cualquier impugnacin o cualquier disidencia sea inmediatamente
comprendida (si no sostenida) por todas las dems fuerzas hasta
entonces asociadas. 3) La multiplicacin de relaciones de asocia-
cin sobre tan diversosplanos de la realidad, en segundo trmino.
La singularidad, la diferencia y, por tanto, la anarqua de 10s seres
colectivos actan sobre todos 10sseres sin excepcin, sea cual fuere
su tamano y fuerza, desde 10s ms pequenos (hasta e1 infinito)
JUICIO

hasta 10s ms grandes (hasta e1 infinito). E1 desarrollo de un

movimiento emancipador comn y la voluntad de hacerlo coincidir
con la totalidad de 10 que es no implican para nada la homogenei-
dad o la conformidad de las relaciones y de las diferentes fuerzas
que lo componen, tanto a1 comienzo como a1 final de su accin, en
la hiptesis de que llegue a abrazar la totalidad de 10 que es (vase
plano de inmanencia). A1 contrario, implican, tanto a1 comienzo
como a1 final, una multitud de prcticas y de formas de asociacin
que exige a cada una, en un momento dado, cualidades y, por tanto,
una jerarquizacin de fuerzas tambin especficas. Amar, pensar,
luchar, planificar, sentir, ver, crear, etc., todas estas prcticas no
dan ms que una muy plida idea de 10 que llega a autorizar e1
poder de 10 que es, de la diversidad de posibles que abre este poder.
A cada una de las prcticas posibles corresponden composiciones y
jerarquizaciones de fuerzas tambin muy diversas, que seleccio-
nan cualidades y competencias igualmente diferentes o variadas.
Cada fuerza o ser colectivo encuentra as la posibilidad de ir hasta
e1 lmite de 10 posible, es decir, ms all de 10s limites (vase esta
palabra) que le impone el orden de la dominacin, experimentando
aquello que permite cada asociacin para su propio desarrollo,
cada plano de la realidad, seleccionando as las fuerzas y las
cualidades que le parecen ms propicias para una afirmacin ms
fuerte de1 poder de1 que es capaz. Un modo libertario de concebir
la jerarqua, una abundancia de jerarquas, encajonadas y cam-
biantes, desde las fuerzas ms grandes a l a s ms pequenas, que se
podra calificar de anrquica y que Deleuze define as: "Existe una
jerarqua que mide a 10s seres segn sus lmites y segn su grado
de proximidad o alejamiento en relacin con un principio. Pero
tambin existe una jerarqua que considera a las cosas y a 10s seres
desde e1 punto de vista de1 poder: no se trata de grados de poder
absolutamente considerados, sino tan solo de saber si un ser
eventualmente "salta", es decir, si sobrepasa sus lmites yendo
hasta e1 lmite de 10 que le es posible, sea cual fuere e1 gradof13
(vanse Limites y equilibrio de fuerzas).

JUICIO (vanse evaluacin, sentidoprctico, repugnancia ydere-

cho). En e1 pensamiento libertario, la nocin de juicio tiene dos
sentidos. En tanto exterior y trascendente, puesto que apela a un
tercero (Estado, Juez, Director espiritual, Experto, etc.), es uno de
10s grandes medios de 10s que dispone e1 orden actual para perpe-

Diffrence et rptition, Les ditions de Minuit, 1968, pg. 55.

tuar su dominacin. En tanto interior e inmanente a 10s seres
colectivos, a1movilizar la totalidad de 10que son y de 10que pueden,
define muy precisamente su capacidad para apreciar constante-
mente la calidad emancipadora de sus relaciones internas como
relaciones que desarrollan con otros y, as, de 10s mundos donde
pueden desplegar su potencia.

JUSTICIA (vanse igualdad, autonomia, indignacin y equili-

brio de fuerzas). Percepcin inmanente de la autonoma radical de
10s seres colectivos, de1 respeto que exige esa autonoma y de1
equilibrio que supone. Con su autonoma y la posesin en s mismo
de todo 10que es (vase sujeto), cada seres igual a 10sdems yposee,
as, por la afirmacin de 10 que 10 constituye y la libre asociacin
con otros, la posibilidad de ir hasta e1 limite de 10posible.

JUSTIFICACI~N(vanse rendicin de cuentas y utilitarismo).

La justificacin es 10 inverso de la justicia. La justicia es a1 mismo
tiempo respetuosa e ntima, impersonal e interior a l a s cosas, a 10s
seres y a las situaciones. La justificacin es, por e1 contrario,
intrusiva, indiscreta, desptica con quienes atrapa en sus redes y,
a1 mismo tiempo, totalmente exterior a 10s seres que convoca,
aprisiona e implica t a n eficazmente en sus procesos y en sus
declaraciones, a quienes otorga una subjetividad a la vez impera-
tiva, eficaz y, sin embargo, enteramente mentirosa, enteramente
enredada en las trampas de1 lenguaje y de las interacciones
sociales. La justificacin, ya sea en su sentido corriente o en e1
religioso, siempre presupone la existencia de una instancia exte-
rior y superior (Dios, e1 Partido, 10s Tribunales o 10s Otros) ante la
que debemos justificarnos, dar cuenta de nuestros actos, de nues-
tros pensamientos y de nuestro ser, medirlos con la vara de una
exterioridad imperativa, a la que pedimos que nos reconozca, que
defina 10 que somos (vase amolesclavo). E1 anarquismo rechaza
cualquier justificacin, tanto para s como para 10s otros. La
evaluacin de la calidad (en trminos de emancipacin o de acre-
centamiento de lapotencia) de un ser colectivo y de la calidad de su
asociacin con otros seres colectivos es siempre interior a ese ser y
a sus asociaciones, inmanente a 10 que son en un momento dado.
Pasa entonces por la razn colectiva y las nociones comunes
(vanse estas expresiones).
LABORATORIO (vanse experiencia, expertos y ciencia).

LAZO SOCIAL (vase accin directa). Como la expresin 10indica,

e1lazo social es un obstculo y una cadena que obligan a las fuerzas
colectivas a someterse a u n orden exterior a 10 que las constituye.
En nombre de un encuentro y de una composicin directas (vase
esta expresin) entre 10s seres, la asociacin libertaria se opone a
cualquier lazo.

LEYES CIENT~FICAS(CAUSAS) (vanse derecho, ciencia, ma-

teria y determinismo). Si la ciencia, segn la frmula de Bakunin,
"s10 trata con sombras",l sus propios instrumeritos tericos y
lgicos tambin son fantasmales. Esto es particularmente cierto en
las "leyes" y en las "causas" que reivindican las ciencias naturales.
Como sostiene Bakunin, para e1 pensamiento libertario las "leyes
naturales que gobiernan e1 mundo" s10 son transposiciones, en e1
campo de la ciencia, de representaciones jurdicas y polticas, ellas
mismas surgidas de la t e ~ l o g a En
. ~ su pretensin de generalidad,
las "leyes" y las "causas" no tienen existencia real. "No son nada
fuera de las cosas reales, [...I no son mas que esas cosas." Incluso
"consideradas en su conjunto", "las cosas no obedecen a esas leyes,
porque fuera de ellas no hay nadie ni nada que pueda dictarlas y
dirigirlas." "Cada cosa porta su (subrayadode Bakunin) ley, es decir
e1 modo de su desarrollo, de su existencia y de su accin parcial, en
s mismaV3(vanse mnada, entelequia y esclavitud llibertad).
Mi~adAlexndrovich Bakunin, Considrationsphilosophiques sur le fant-
me divin, sur le monde rel et sur Z'homme, CEuvres, Stock, 1908, t. 3, pg. 395.
Ibid, pgs. 341-342.
Ibid., pgs. 352-354.
 LIBERTARIOS

LEYES NATURAZIES (vanse autonomia y naturalismo).

LIBERAZIISMO (vanse libertarios y utilitarisrno).

LIBERTARIOS (vanse individuo e individuacin). Los liberta-

rios no deben ser confundidos con 10s anarquistas de derecha
(vase esta expresin). Si e1 anarquismo de derecha remite a una
simple actitud individual, escasamente capaz de inscribirse en un
movimiento colectivo de1 re~entimiento,~ 10s libertarios constitu-
yen de entrada un "agenciamiento" colectivo de prcticas y opinio-
nes que no tiene ninguna relacin con e1 resentimiento o e1 espritu
de imprecacin tan particular de 10sanarquistas de derecha. Gilles
Chatelet es quien da la mejor definicin de 10slibertarios: "Corrien-
te de ideas que a menudo presenta con sutileza e incluso espritu
ldico e1 sometimiento a1 mercado como la encarnacin de las ideas
libertarias llegadas a su madurez. E1 mercado aparece, pues, como
la victoria de una especie de artimafia anarquista de la Historia, a1
realizar una sntesis pacfica de todas las relaciones sociales
(econmicas, polticas, culturales, etc.) consideradas como apre-
hendidas nicamente a partir de1individuo p a r t i c ~ l a r " .Frente
~ a1
pensamiento libertario, la impostura libertariana se desenmasca-
r a a travs de dos postulados esenciales de su concepcin de1
mundo: 1)La identificacin de1 individuo como un ser sin cualida-
des singulares, equivalente a todos 10s dems individuos (vase
igualdad), radicalmente cercenado de cualquier fuerza o de todo
posible exterior, segn 10 que exige e1 sistema que 10 produce y de1
que es enteramente dependiente, como un ser reducido a la pobre-
za mecnica y exterior (vase esta palabra) de las "partculas
libres" que presuponen e imponen 10s propulsores de1 mercado,
de las estadsticas y de la lgica electoral de las democracias. 2)
La exigencia de una mano invisible, nuevo Dios moderno, y de
un Estado reducido a s u mnima expresin, pero feroz y todopo-
deroso, soberano absoluto, vigilante de1 estricto respeto a un
juego impiadoso donde, como nuevos Robinsones, 10s "indivi-
duos", tan "feroces" como puedan llegar a ser10 en la lucha por
e1 beneficio y e1 xito, pero "carne de contrato", "carne de cafin"
y multitud en 10s supermercados, estadios y actos polticos o
religiosos, "no son ms que granos de arena, unidades de codicia,
bolas de billar patticas hacindose la guerra, donde cada
Vase e1 caso de Cline durante la ltima guerra.
itGilles Chatelet, Vivre etpenser, comme desporcs, de I'incitation a I'envie
et a Innui dans les dmocraties-marchs, Exils, 1998, pg. 135.
LIBERTAD

esfuerzo por diferenciarse se hunde todava ms en una gran

eq~ivalencia".~

LIBERTAD (vanse necesidad, poder, libre arbitrio, esclavitud l

libertad ydeseo). La libertad que reivindica e1 anarquismo no tiene
nada que ver con e1 libre arbitrio abstracto e ilusorio que predican
todos 10sdiscursos morales y autoritarios. Tampoco tiene nada que
ver con e1 vaco de1 "para s", "la ruptura de la nada", esa obligacin
de libertad que le impone la filosofa de Sartre.7 En e1 pensamiento
libertario, libertad ypoder van de la mano.s La libertad tiene que
ver con e1 poder de 10 que es. Todo poder es una libertad, toda
libertad es un poder, un poder que no est cercenado de 10 que
puede. En ese sentido, la libertad anarquista es sinnimo de
necesidad (vase esta palabra). Como escribe Proudhon a propsito
de esa fuerza colectiva singular posible que es elpueblo (vase esta
palabra): "Lo que la filosofa, luego de inmensos trabajos, descubri
[a partir] de sus largas especulaciones, a saber, la identidad y la
homogeneidad de 10strminos contrarios, la libertad y la necesidad,
por ejemplo, y que h a expresado mediante la frmula summa li-
bertas, summa necesitas, se encuentra realizado en e1 pueblo. En e1
pueblo, la experiencia ntima (vase esta palabra), la identidad
esos dos aspectos de la vida, la libertad y la necesidad [constit
un dato] positivo, esencial, orgnico, como la voluntad de1 hom
como la atraccin de la materia".g

LIBRE ARBITRIO (vase libertad). Ilusin interesada de1 orden

actual que, a1 rebajar 10s poderes abstractos de una libertad abs-
tracta sobre la ficiin individual, cercena e1 conjunto de fuerrz
colectivas de 10 que stas pueden. A1 ser obligatono (por la mo
la educacin, e1 derecho 61lenguaje) negar e; s misma las fuerzas
y 10s deseos compuestos y cambiantes i u e la constituyen (vase

Ibid., pgs. 42-43.

Sin duda es aqu donde igualmente e1pensamiento libertario se distingue
de manera radical de1 pensamiento de Corne
cin completamente sartreana de una eman
manera dual (a traves de las distinciones entre ins
autonoma y heteronoma), a la manera de una
panorama de conjunto de las concepciones de
David,Cornlius Castoriadis, leprojet dutonom
"La palabra libertas viene de libet, libido,
(hambre canino), entrenamiento, espontaneidad (v
Joseph Proudhon, Economie, bibliothque municip
Ibid., 2866 [9/21.
subjetividad), negar e1 mas que s i mismo que le permite recompo-
nerse y recomponer un mundo radicalmente diferente (vanse
individuacin, opcin, sujeto y equilibrio de fuerzas), la individua-
lidad humana se encuentra ala vez expulsada de s misma, de 10que
puede, yradicalmente sometida a un orden que pretende modelada
a partir de sus nicos p r e s u p u e s t ~ ssometerla
,~~ enteramente a sus
dictmenes y a sus exigencias. Mediante e1 libre arbitrio, se vuelve
responsable a1 ser humano de sus actos (ante Dios, la ley, la
sociedad) y, por tanto, culpable de1 conjunto de fuerzas y de deseos
que 10 constituyen realmente como sujeto (vase esta palabra), a
10s que constantemente est obligado a reprimir, a vivir como
realidades exteriores a 1, realidades peligrosas y diablicas que
debe rechazar y negar cuando, en realidad, constituyen e1 nico
camino para su emancipacin. Desde e1 pecado original a la nada de
la conciencia sartreaha, pasando por e1 Cogito de Descartes, e1
imperativo categrico de Kant y e1 derecho a prescindir de 10s
contratos y de 10s mercados, e1 libre arbitrio es una de las principa-
les fuentes de1 despotismo. Bakunin es quien formula con mayor
claridad una posicin que resulta compartida por la mayor parte de
10stericos anarquistas: "No existe en absoluto e1 libre arbitrio [...I
E1 libre arbitrio es una imposibilidad, un no-sentido, un invento de
la teologa y de la metafsica que nos lleva directamente a1 despo-
tismo divino, y de1 despotismo celeste a todas las autoridades y a
todas las tiranas dela tierra [...]";ll "E1 materialismo niega e1 libre
arbitrio y concluye en la constitucin de la libertad; e1 idealismo, en
nombre de la dignidad humana, proclama e1 libre arbitrio y, sobre
las ruinas de cualquier libertad, funda e1 despotismo".12

LIDER (vanse jefe y jerarquia). Trmino de origen ingls que

permite distinguir la preeminencia que un ser colectivo siempre
puede adquirir en una situacin dada, a1 interior de esa situacin,
por oposicin a 10sjefes (vase esta palabra), que se definen sola-
mente por 10s estatutos o violencias exteriores que imponen a otras
fuerzas colectivas.

LIMITES (vanse poder, interior, igualdad y equilibrio de fuer-

zas). En una frmula extrafia, Deleuze explica cmo la igualdad

l0 Pero tambien, por seleccin (vase esta palabra) de 10 que, en e1 ser

humano, puede corresponder a ese orden, darle cuerpo, poder y consenti-
miento.
l1 Euvres cornpltes, Champs libre, 1982, t. 8, pgs. 439 y 440.
l2 Ibid., pg. 116.
LOCALISMO

(vase esta palabra) no reside en la conformidad de 10s seres, sino

en e1 hecho de que cada uno de ellos pueda ir hasta e1 limite de 10
posible, es decir, agrega Deleuze, ms all de sus "lmites".13Desde
la perspectiva de1 sentido comun, modelado por siglos de domina-
cin, 10 que "puede" un ser, jcmo podra sobrepasar sus "lmites",
lmites musculares, intelectuales, amorosos y otros "umbrales" tan
justamente denominados "de incompetencia", dentro de un orden
castrador y mutilante? Sin duda, en esto reside la profunda origina-
lidad de1 pensamiento libertario y, por contraste, la tambin tan
profunda miopa de1 mundo en que vivimos. En e1 pensamiento
libertario hay dos definiciones posibles de 10s seres colectivos: por
una parte, una definicin exterior en trminos de lugares ocupados
y de lmites (vansediferencias y localismo), de causas y de efectos,
de dependencia frente a un todo; por otra parte, una definicin
interior en trminos de fuerza, de poder y de deseo. Para e1
pensamiento libertario, 10s lmites son efectivamente "lmites" que
fijan, encuadran y definen desde e1 exterior (pero tambin desde e1
interior, vase equilibrio de fuerzas) un poder interno infinito,
irreductible a esos lmites y a1 orden que 10sfunda, un poder interior
que tiene que ver con e1 apeiron de1 que hablaba,Anaximandro (10
indeterminado) (vaseaccin directa) o, en la filosofia contempor-
nea, con 10 que Gilbert Simondon llama 10"preindividual", ese ms
que s mismo de que es portadora cada individualidad y que
constantemente permite la emergencia de nuevas individualida-
des, ms amplias y ms poderosas (vase sujeto). Todo ser colectivo
puede no s10 salir de sus "lmites" actuales (asesinar a alguien o dar
la vida por la misma persona, por ejemplo), sino que, precisamente,
yendo ms all de estas posibilidades, combinndose con otras
fuerzas, con otras circunstancias, dando nacimiento a otros seres
nuevos, tiene l a posibilidad de realizar todas sus potencialidades,
de ir hasta e1 lmite de 10 posible.

LOCALISMO (vanse mnada e indiscernibles). Trmino peyora-

tivo, dentro y fuera de1 movimiento libertario, que estigmatiza las
frementes tendencias de 10s anarquistas a dispersarse en una
profusin de luchas y de grupos cerrados en s mismos, a menudo
minsculos, a actuar all donde se encuentran y en funcin de 10que
son en un momento dado, en 10s estrechos lmites de su entorno
inmediato, de sus preocupaciones particulares, cuando no se trata
para ellos de limitar sus posibilidades de accin y sus percepciones

l3 Diffrence et rptition, Les ditions de Minuit, 1968, pg. 5 5 .

148
 LOCALISMO

de las cosas a su nica individualidad. Esta crtica discutible (vase

indiuiduo), muy a menudo impotente para frenar la recurrente
atomizacin de1 movimiento libertario, manifiesta justamente una
profunda ignorancia de la realidad de este movimiento, de la lgica
emancipadora que 10 anima, de la que e1 "localismo77 es una de sus
principales manifestaciones. En efecto, e1 "lugar" no debe ser
confundido con e1 "sitio" a1 que e1 orden dominante procura seducir-
10,all donde cada cosa en su lugar (casa, clula comunista, lugar de
trabajo, ciudad, sexo, documento "de identidad", etc.), a1interior de
limites (vase esta palabra) definidos por e1todo, que exige a1mismo
tiempo una pirmide de instancias coordinadoras cada vez ms
generales, encargadas de hacer la sntesis y de armoraizar las
instancias inferiores y ms pequenas, inferiores porque ms peque-
fias (comuna, departamento, regin, Estado, ONU; clulas, seccio-
nes, federaciones, comit central, etc.). Como 10 demuestra Jean-
Clet Martin,14 10 "local" es "unpunto de vista(vase esta expresin)
tomada por e1 todo". Es 10que Leibniz explicaba a partir de1ejemplo
de la ciuclad: "Cada complejo urbano se presenta a modo de un
conjunto. Designa un conjunto finito de elementos, de inmuebles,
catalogados, enumerados. En revancha, 10 que forzosamente exce-
der la numeracin de 10s elementos es la cifra infinita (10s subra-
yados son nuestros) de las perspectivas posibles que esa ciudad
podra ofrecernos segn e1 punto de vista a partir de1 que se la
considera". "Hay pues una expansin de 10 local (subrayados de1
autor) que no recubre la extensin de loglobal, una expansin de las
perspectivas cuyo tamaio no se encuentra en relacin con la
extensin de1 sitio". "Se produce e1 nacimiento de un espacio que ya
no se reduce a la exterioridad y que, en lugar de condenarnos a ver
las cosas desde e1 exterior, las ilumina desde adentro" (vanse
interior, mnada). Finalmente se vuelve posible construir "una
nueva inter~ubjetividad".~Muy lejos de ser un obstculo para e1
desarrollo de1movimiento libertario, e1localismo es su condicin,la
condicin para un verdadero federalismo (vase esta palabra) fun-
dado en la multiplicidad de puntos de vista.

LUCHA DE CLASES (vanse amolesclauo, dialctica y clase).

LUGARSITIO (vase localismo).

L'Image virtuelle, essai sur la construction d u monde, Kim, 1996, pgs.

16 y siguientes.
l5 Ihid.
MANDATO IMPERATIVO (vase democracia directa).

MANUALESIINTELECTUALES (vase muerte, entorno de las

cosas y teora lprctica). Por haberse desarrollado mucho tiempo
dentro de1 movimiento obrero, e1 anarquismo se halla fuertemente
marcado por una tradicin anti intelectual. As se puede subrayar
la paradoja de un movimiento violentamente crtico hacia cualquier
teora y en e1 que sus militantes a menudo han dado rnuestras de
una inmensa sed de conocimientos, como 10 demuestran e1 eclecti-
cismo y e1 carcter enciclopdico de la hasta ms pequena de las
bibliotecas obreras que han sobrevivido a 10s azares de la historia.
Apasionados por la cultura, las ciencias y 10s saberes, porque con
Proudhon consideran "que la idea nace de la accin y no la accin de
la reflexin",l 10s militantes anarco sindicales y 10s sindicalistas
revolucionarios rechazan las teorizaciones y las ciencias (sociologa,
psicologa, fsica, biologa, etc.) que pretenden, desde e1 exterior, no
s10 decir qu son y qu pretenden, sino, adems, definir 10smarcos
y 10s lmites de 10 que es posible y de 10 que no 10 es. En e1
pensamiento libertario, e1 saber emancipatorio no es nunca exterior
a aquello de 10que habla y a1 ser colectivo que 10produce. Solamente
de1 interior de 10s seres y de las relaciones que establecen entre
ellos, y que 10s hacen posibles, puede nacer una ciencia que no este
vinculada con la dominacin. Porque lleva consigo la totalidad de 10
que es, cualquier fuerza o situacin est en condiciones de expresar
e1 sentido de esa totalidad, pero bajo un cierto punto de vista, ca
partir de 10 que la constituye como fuerza y como situacin en un
momento dado. Y es aqu donde radica la paradoja de la posicin
De la justice, t. 3, pg. 71.
libertaria: poseer en su fondo la totalidad de1 sentido de las cosas,
estar asistido por e1 derecho a negar cualquier determinacin o
cualquier definicin exterior, pero sin poder expresar esa totalidad
de1 sentido o solamente a travs de un punto de vista limitado, a
travs de una tensin interior, gracias a1 desfasaje interno de una
fuerza singular que posee en s misma un poder y un sentido que,
para desplegarse o ser explicitado, dependen de una infinidad de
otras fuerzas y de su capacidad, a1 asociarse, de dar nacimiento a
otros seres ms poderosos y, por tanto, ms perspicaces (vase
razn colectiua). Este desfasaje, como 10 llama Simondon, interno a
cualquier forma de indiuiduacin es constitutivo de su existencia
como sujeto (vase esta palabra). Se encuentra en e1 corazn de1
proyecto libertario, en la aspiracin de 10sseres a otro posible, como
las modalidades de asociacin y de desasociacin, capaces de hacer
advenir ese otro posible. Pero se encuentra igualmente en e1
corazn de las relaciones entre prctica y teora, entre manuales e
intelectuales. Si cada fuerza, cada situacin, cada actividad portan
en s mismas, desde un cierto punto de vista, la totalidad de sentido
y de poder de 10 que es, esa totalidad no exige solamente, para
expresarse, esperar 10sefectos venideros de la recomposicin eman-
cipadora de 10s seres colectivos. Desde ya, cada fuerza, cada situa-
cin, cada actividad tienen la posibilidad, a partir de esa tensin
interna entre 10que puede y la singularidad limitada de su existen-
cia presente, de apelar a la graii diversidad de experiencias y de
puntos de vista de1 pasado (a contrario, vase hagiografia). Tiene
la posibilidad de encontrar, a travs de 10 que se ha convenido en
llamar cultura, a travs de las palabras, 10s textos, 10s gestos, las
notas musicales, las pinceladas, las cifras, etc., algo exterior que
responde a la totalidad vivida en un momento dado (vase tradi-
cin). En esa relacin entre 10srecursos simblicos de las experien-
cias pasadas y las experiencias vividas en e1 presente, en la capaci-
dad de las segundas para movilizar, a partir de su propio fondo y de
la tensin que las caracteriza, e1 poder y e1 sentido de las primeras,
ya no es cuestin de lazos de exterioridad, ni de pretensiones de
unas y otras de decir la verdad de las dems, sino tan solo, por as
decirlo, de hacer posible e1 encuentro directo de diferentes modali-
dades de expresar la totalidad de 10 que es. Esta relacin interna y
directa, para 10mejor como para 10peor, entre experiencias presen-
tes y pasadas, entre situaciones presentes y pasadas, tal como son
perceptibles a travs de las palabras y otros cdigos de la cultura,
e1 anarquismo la piensa, con Proudhon y Simondon, a traves de1
concepto de analogia (vase esta palabra).
 W S A (MASAS) (vanse conformismo, rebaiios y multitud).
"La masa", "Ias masas", "e1 obrero masa7',las "masas populares",
las "amplias masas", "lnea de masas", "sometimiento a las
masas", "reeducacin de las masas", "iniciativa de masas", "ador-
mecimiento de las masas", "manifestacin de masas", "entusias-
mo desbordante de las masas por e1 socialismo7' ( M ~ o )las ,~
"masas" como "materia prima" de la poltica ( s ~ c )etc. , ~ Desde
Marx hasta la extrema izquierda italiana, pasando por Lenin y
Mao Ts-tung, la nocin de "masa", cuyo s10 nombre debiera
bastar para estremecer de indignacin a1 ms obtuso de 10s
conformistas, constituye la exacta expresin de1 comunismo
autoritario, la manifestacin ciega de la tontera pontificadora
y espantosa de sus pretensiones. Desde e1 fascismo a1 comunis-
mo, la masa, las masas, es un trgico invento de1 siglo xx. E1
pueblo de1 siglo XIX, ese pueblo ambiguo en sus potencialidades
r e v o l ~ c i o n a r i a spero
, ~ a1 que 10s sindicalistas revolucionarios y
10s anarco sindicalistas haban credo poder transformar ( a
partir de1 trabajo y de l a condicin obrera) en fuerzas emancipa-
doras complejas y diferenciadas, se metamorfosea entonces
perdurablemente en masas annimas e indiferenciadas, a1 prin-
cipio en e1 barro de las trincheras de1 primer conflicto mundial,
all donde millones de hombres aprenden a1 mismo tiempo a
perder toda singularidad, toda diferencia, y a quitarle todo valor
a la vida, luego en las muchedumbres vociferantes y crueles de
las revoluciones de derecha y de izquierda, en Mosc, en Roma
o Berln, en 10s ejrcitos de1 trabajo y de la guerra, en 10s ballet
sin fallas de las grandes ceremonias llamadas "de masas", las
que celebraban la gloria de la raza, de la clase y de 10s dirigen-
tes que la encarnaban, antes de volver sabiamente a la obedien-
t e y honesta consumacin de las masas en 10s estadios y en 10s
supermercados.

Ms ALL DE LOS PROPIOS LIMITES (Ms ALL DE LO

QUE SE PUEDE) (vase ilimitado dentro de 10s limites).

Citations d u prsident Mao, Pekn, 1966, captulo "Lnea de masas".

Etienne Balibar, La crainte des masses, Galile, 1996, pgs. 245 y 307.
Antonio Negri, L'Anomalie sauvage, PUF, 1982, pg. 153.
Sobre la aguda percepcin de esa ambigedad de las potencialidades
revolucionarias de1 pueblo en e1 pensamiento libertario de1 siglox~x,cf. Alain
Pessin, "Proudhon et les contradictions du peuple", en Peuple, mythe et
histoire, Presses universitaires du Mirail, 1997.
 MAS QUE S M I S M O

Ms QUE SI MISMO (vanse sujeto, mnada, apeiron, equilibrio

de fuerzas, anarquia, potenciade 10 externo y acontecimiento). "Yo
soy otro" deca Rimbaud.j A1 otro 10 llevamos en nosotros mismos,
no a la manera de un doble, de un hermano, de un ngel de la
guarda o de un alma, sino como anarquia, como totalidad indeter-
minada de1 ser, comoreserva de ser, deca Gilbert Simondon, como
ilimitado dentro de 10s limites, deca e1 mismo Simondon y antes
que 1 la inmensa tradicin taosta (vase esta palabra), un ilimi-
tado dentro de 10s lmites que autoriza a 10s seres humanos a
abrirse a todos 10s posibles de que 10 real es portador, a descubrir,
a1 asociarse con otros, e1 poder que portan en s y as permitir la
expresin emancipada de la totalidad de 10 que es. En absoluto se
puede comprender la originalidad de1 pensamiento anarquista si
no se capta e1 sentido de la paradoja libertaria que quiere que e1 ser
humano plenamente emancipado sea, como afirma Proudhon, a la
vez la parte y e1 todo, a la vez "10 que hay de ms grande en la na-
turaleza7'y"e1resumen dela naturaleza, toda la n a t ~ r a l e z a "Entre
.~
e1 apeiron o la anarquia, como poder indeterminado que llevan
todos 10sseres (fsicos, biolgicos, psquicos, sociales)y laanarquia
positiva, como expresin ordenada y determinada de1 poder de1
ser, operan la emancipacin y la capacidad de 10s seres humanos
para expresar la totalidad de 10 que es, a1 mismo tiempo mediante
la rebelin contra todas las dominaciones y la experimentacin de
nuevas asociaciones. En este sentido, Gilbert Simondon puede
escribir que si "e1 campo de la individualidad psicolgica [...I existe
como una sobreimpresin con relacin a 10s campos fsico y biol-
gico, no se inserta en ellos propiamente hablando, sino que 10s
rene y 10s comprende parcialmente rnientras est situado en
e l 1 0 ~ "(10s
~ subrayados son nuestros). Tambin en ese sentido,
Proudhon puede decir que "e1 hombre, mltiple, complejo, colecti-
vo, evolutivo, es parte integrante de1 mundo que tiende a absor-
berVp8 y esto porque "en todo ser organizado [...I la fuerza resultante
es la libertad de1 ser, de modo que cuanto ms ese ser, cristal,
planta o animal se acerque al tipo humano, mayor ser en 1 la
libertad"g y, en tanto mltiple, complejo, colectivo y evolutivo, e1
ser humano tiene la posibilidad de aumentar constantemente,

Lettre a Paul Demeny, 15 de mayo de 1871, Arthur Rimbaud,Posies, Le

Livre de Poche, 1984, pg. 201.
Pierre-Joseph Proudhon, De la justice, Rivire, t. 3, pg. 175.
L'lndividuation psychique et collective, Aubier, 1989, pg. 152.
Op. cit., pg. 409.
Ibd., pg. 433.
MATERIA

mediante la riqueza de sus asociaciones y de sus creaciones, e1

poder y, en consecuencia, la libertad de 10 que es portador, de
expresar plenamente e1 poder y la libertad de1 ser.1

MATERIA (vase Dios, Estado y analogia). A1 reivindicar un

monismo radical, e1 anarquismo rechaza cualquier existencia
separada y trascendente de1 "espritu", de la "'razn" o de1 "pensa-
miento". Pero, con Bakunin y en un procedimiento muy cercano a
10s anlisis de Whitehead, rechaza de la misma manera transfor-
mar, de modo simtrico o anlogo, a la "materia" en nueva divini-
dad: "Para nosotros, la materia no es en absoluto ese substratum
inerte producido por la abstraccin humana", "no es esa materia
uniforme, informe y abstracta de la que nos habla la filosofa
positiva y la metafsica materialista", "es e1 conjunto real de todo
10 que es, de todas las cosas existentes, comprendidas las sensacio-
nes, e1 espritu y la voluntad de 10s animales y de 10s hombres. La
palabra genrica para la materia as concebida seria e1 Ser, e1 Ser
real que a1 mismo tiempo es e1 deuenir [e1 subrayado es de Baku-
nin] , es decir, e1 movimiento siempre y eternamente resultante de
la suma infinita de todos 10s movimientos parciales, incluidos 10s
infinitamente pequenos, e1 conjunto total de acciones y reacciones
mutuas, y de transformaciones incesantes de todas las cosas que se
producen y que desaparecen momento a momento".ll

MEDLACIN (vanse entorno de las cosas, taosmo y accin

directa). E1 anarquismo parte siempre de1entorno de las cosas, all
donde todo vuelve a ser posible, all donde 10s seres pueden entrar
en una relacin realmente emancipadora, desde e1 interior de 10
que 10s constituye, por afinidad y en relaciones de analogia. E1
entorno de las cosas es, muy precisamente, 10 inverso de la media-
cin, all donde un tercero o cualquier otro instrumento de comu-
nicacin pretende servir de intermediario, separar las fuerzas o
aprovechar su separacin para imponer su propia existencia, fijar

l0 "Incluso en e1 hombre, e1 libre arbitrio se muestra tanto ms enrgico

que 10s elementos que 10engendran; por su colectividad, son ellos mismos ms
desarrollados en poder: filosofa, ciencia, industria, economa, derecho". Ibid
l1 Considrations philosophiques sur le fantme divin, sur le monde rel
et sur l'homme, (Euvres, Stock, 1908, t. 3, pgs. 345 y 347. Para una critica
contempornea de1 concepto de materia permanente y continua, y de sus
efectos catastrficos sobre "10s diversos sistemas de realismo pluralistas",
vase Alfred North Whitehead, Procs et ralit, essai de cosmologie, Galli-
mard, 1955, pgs. 154 y siguientes.
 MINORAS ACTUANTES

10s seres que pretende unir, encerrarlos en un rol definido que es

e1 suyo, atraer y reducir a su solo papel de intermediario e1 poder
infinito de la alteridad que esos seres portan consigo, poder a1 que
mutila y de1 que se aprovecha. E1 anarquismo rechaza toda forma
de mediacin, revista la forma de1 comerciante (entre productor y
consumidor), de1cura (entre10shombres y Dios), de1representante
sindical (entre 10s obreros y 10s patrones), pero tambin de1 amigo
que nos quiere bien, de la organizacin que tiene sus exigencias, de
la funcin que impone sus deberes, de1 absurdo de la ley y de las
ordenanzas que pretenden dar sentido a la vida, etctera.

MEDIO (MEDIO LIBERTARIO). Expresin por 10general peyo-

rativa o despreciativa, en la boca y en la pluma de las organizacio-
nes, y que sirve para designar a todos 10s individuos o fuerzas de
carcter libertario que rechazan las trampas y 10s lmites de estas
organizaciones. E1 "medio", a veces comparado con un "vaso"
nutritivo o indigesto, un recurso ms o menos consumible, sera as
comparable con la imagen de la pecera o de1 medio acutico donde
10s peces revolucionarios encontraran 10s recursos necesarios
para su misin histrica (encontrar 10selectores, reclutar manifes-
tantes, gravar 10s recursos, etc.), una "pecera" a la que las institu-
ciones contrarrevolucionarias deberan, como tarea principal, se-
car o anular. En e1 pensamiento y en e1proyecto libertario, e1 medio
(vase entorno de las cosas) constituye, a1 contrario, e1 nico
espacio, la nica realidad donde puede nacer una recomposicin
emancipadora de 10 que es, auto organizndose, desarrollando a
partir de s misma la totalidad de las fuerzas y de las preocupacio-
nes necesarias a esa emancipacin.

MILITANTE (vase guerra lguerrero). Trmino desafortunado

(junto a muchos otros, vase organizacin), tomado de1 lenguaje
militar para definir una categora particular de seres colectivos
que consagran 10 esencial de su razn de ser a la emancipacin de
todos. La connotacin militar de esta palabra no tiene nada de
fortuito. Expresa directamente e1 carcter muy a menudo autori-
tario de 10s grupos y organizaciones que reivindican la militancia.
E1 anarco sindicalismo prefera hablar de minoria actuante (vase
esta expresin), un intento interesante para tratar de pensar la
manera en que puede desarrollarse un movimiento emancipador.

MINORAS ACTUANTES (vanse ncleo, entorno de las cosas,

accin directa e ntimo). Nocin de1 sindicalismo revolucionario y
M O M E N T O DADO

de1 anarco sindicalismo. No debe confundirse con la nocin autori-

taria de vanguardia, propia de 10s partidos marxistas (en su
versin leninista o trotskista), que pretenden desde e1 exterior
y gracias a la teora, ver ms lejos, con mayor amplitud, ms alto y
ms profundamente que la gran masa de explotados yy con ese
ttulo, tener e1 derecho de dirigirla por 10s caminos de su emanci-
pacin (vase alienacin). Las minoras actuantes de1sindicalismo
revolucionario y de1 anarco sindicalismo se piensan y se perciben
como la expresin particular de un posible (vase este trmino)
dentro de un medio favorable y potencialmente revolucionario,
pero diversas en sus formas de expresin, de organizacin y de
lucha, con e1 poder de componerse constantemente de otra manera,
en funcin de otrosposibles (corporatistas,reformistas, nacionalis-
tas, reaccionarios, etc.). A1 situarse ante todo en e1 campo de la
accin (vase este trmino), las minoras actuantes no se presen-
tan ni como modelo exterior ni como depositarias de un saber
terico que las autorizara a ensefiar a las dems o a dirigirlas. A1
seleccionar, a1 interior de 10 que viven, formas y razones de lucha
percibidas por ellas como ms radicales o ms revolucionarias, las
minoras actuantes pretenden actuar por contagio o imitacin,
entrenar a las dems manifestando a1 interior de sus propias
prcticas una relacin con e1 mundo y con las dems potencialmen-
te presente en una infinidad de otras situaciones y susceptible de
ser repetida ante un poder superior. En ese sentido, y sobre e1
modelo de l a cristalizacin propuesto por Simondon, las minoras
actuantes, en e1 sentido libertario de esta nocin, s10 pueden
aparecer en un contexto "prerrevalucionario", en "un estado de
sobresaturacicdn", "donde un acontecimiento est completamente
listo para ocurrir", un acontecimiento capaz "de atravesar, de
animar y de estructurar un dominio variado, dominios cada vez
ms variados y heterogneos", "de propagarse" a travs de ellos".12

MOMENTO DADO (vanse situacin, acontecimiento y foco).

mile Pouget explica como, gracias a l a "incomparable plasticidad"
de la "accin directa", "las organizaciones vivificadas por su prc-
tica" pueden "vivir la hora que pasa con toda la combatividad
posible, sin sacrificar e1 presente a1 futuro, ni e1 futuro a1 presen-
te".13 E1 momento dado libertario no debe ser confundido con la

l2 Gilbert Simondon, LJIndividuation psychique et collective, Aubier,

1989, pgs. 53, 54, 63.
l 3 LXction directe (1910), ditions CNT-AIT, slf, pg. 11.
nocin militar mecnica de "coyuntura" o de "momento actual" de1
leninismo. A una visin mecnica y exterior de la accin de las
fuerzas (denme una palanca, e1 partido y un punto de apoyo, la
coyuntura, y levantar e1 mundo, pensaba Lenin), all donde un
agente exterior puede manipular y emplear la resultante en su
beneficio, e1 pensamiento y la prctica libertaria oponen la dimen-
sin "en caliente" e interior de la realidad, "la increbleplasticidad"
de la que hablaban Pouget y Proudhon14 (vasefuerzaplastica), la
actividad genrica y e1 ser univoco de Nietzsche y de Deleuze, e1
"espritu homogneo" de Gustav Landauer.l"n e1 incesante
cambio de situaciones y de disposiciones de fuerzas, e1 momento
dado focaliza y repite, en 10que 10 constituye, 10sposibles cada vez
diferentes que no son ni e1 smbolo ni e1 ejemplo de otra cosa, que
tienen que ver con e1 ser propio de1momento o dela situacin, como
expresin y como punto de vista singular de la totalidad de 10 que
es, y que la accin de las fuerzas libertarias trata de actualizar, de
desarrollar y de proseguir. Es entonces cuando e1 momento dado
puede identificarse con "la oportunidad histrica" de la que habla
Hlne Chatelain a propsito de la insurreccin anarquista ucra-
niana de 1917, ese "momento donde e1 espacio histrico" viene a
"coincidir con e1 espacio geogrfico, libre y abierto" de las llanuras
que rodean Gouliai-Poli.16

MNADA (vanseposibles, localismo e indiscernibles). En De la

justice dans la Ruolution et dans l'glise, Proudhon explica, a
propsito de la libertad, como, en un nuevo contexto, sera tiempo
de volver a la monadologa de Leibniz, una monadologa finalmen-
te liberada dela hipoteca de Dios: "Para Leibniz, la monadologa no
fue ms que una hiptesis: ahora se trata de hacer de ella una
verdad".17 Contra las pretensiones ilusorias y dominantes de1todo
a determinar las partes (vase lmites), Leibniz afirma la sola
existencia de una infinidad de seres individuales, singulares,
irreductibles a cualquier determinacin exterior (vase esta expre-
sin): las mnadas. Bajo un ciertopunto de vista, propio a cada una
l4 De la cration de lrdre, Rivire, pg. 421.
l5 "Un alto nivel de civilizacin es alcanzado all donde variadas figuras
sociales, exclusivas y coexistentes independientemente unas junto a otras,
son todas juntas penetradas por un espritu homogneo [...I7',citado por
Martin Buber en Utopie et socialisme, Aubier-Montaigne, 1977, pg. 94.
l6 Hlne Chatelain, Radio libertaria, otoio de 1993.
l7 Rivire, t. 3, pg. 400. Un intento que Gabriel Tarde renovar treinta
y cinco anos despus, en 1893, con su texto Monadologie et sociologie, Les
empcheurs de penser en rond, 1999.
157
de ellas, cada mnada incluye y expresa la totalidad de 10 que es.
En este sentido, Proudhon puede decir que "e1 hombre es trabaja-
dor, es decir, creador y poeta", puesto que "produce desde su fondo,
vive de su sustancia".ls Las mnadas no tienen ni puertas ni
ventanas, nos dice Leibniz,lg pues su relacin es una relacin
interior (vase esta palabra y afinidad, ntimo) que tiene que ver
con la calidad de1 mundo que ellas " e n t r e ~ p r e s a n "un~ ~mundo
~
que, con la desaparicin de1 postulado divino, se vuelve mltiple y
as obliga, como dice Tarde, a concebir una "monadologa renova-
da", a pensar mnadas que ya no seran "exteriores unas a otras",
mnadas capaces de "abrirse" a 10s otros, desde e1 interior, de
"interpenetrarse re~procamente",~~ de convertirse ellas mismas
en una "causa interna de d i ~ e r s i d a d "y ~as
~ de seleccionar, entre
la infinidad de mundos posibles, e1 que conviene a su pleno
desarrollo (vase p ~ s i b l e s ) En
. ~ ~esta nueva acepcin, la mnada
leibziana, desembarazada de la hiptesis de Dios, permite com-
prender e1 grito que lanza Archinov a 10s proletarios de1 mundo
entero, e1 da siguiente a1 aplastamiento de la insurreccin anar-
quista ucraniana de 1917: "Proletarios de1 mundo entero, bajen a
sus propias profundidades, busquen all la verdad, crenla: no la
encontrarn en ninguna otra parte".Z4Tambin en ese sentido
permite comprender como Louise Michel, a1 modo de1 misgino
Proudhon (vase rnltiple), y mediante un mismo golpe de pensa-
miento, puede captar la relacin ntima por una parte entre "la
emancipacin integral de las mujeres", esa mujeres que "de un
extremo a1 otro de la tierra [...I 10son todo, cada grupo, incluso cada

l8 Systmes des contradictions conomiques, Rivire, t. 2, pg. 400.

l9 Leibniz, La Monadologie, Le Livre de Poche, 1991, pg. 126: "las
mnadas carecen de puertas y de ventanas, por donde algo pueda entrar o
salir". Lo que autoriza a algunos, acertadamente o no, a hacer de la monado-
loga la justificacin de1 individualismo moderno, de ese "egosmo" individua-
lista que tan a menudo se reprocha a 10s procedimientos libertarios, es
"repliegue sobre s mismo y e1 hecho de no preocuparse ms que por s mism
por e1 cultivo de la propia independencia y e1 sometimiento a la ley de
[propia] naturaleza" (Alain Renaut,L7Erede l'indiuidu, Gallimard, 1989,pg.
140) (vanse individuo, implicacin y autonomia).
20 Gilles Deleuze, Le Pli, Leibniz et le baroque, Les ditions de Minuit,
1988, pg. 110.
21 Gabriel Tarde, Monadologie et sociologie, Les empcheurs de penser
rond, 1999, pg. 56.
22 Maurizio Lazzarato, postface, ibd., pg. 116.
2%cerca de esta neomonadologa o ese neobarroco, esta vez a partir de
Whitehead, cf. Gilles Deleuze, Le Pli, op. cit., pg. 111.
24 Le mowvement makhnouiste, Blibaste, 1969, pg. 388.
 MOVIMIENTO (DEVENIR)

mujer", y por otra parte la actividad artstica "que algn da, talvez
pronto, ser e1 aliento de la humanidad"; y esto a1 interior de una
emancipacin de conjunto, donde "todo 10 que surge se une, se
completa como las notas de un acorde", puesto que "todo se puede
en e1movimiento de 10sseres y de 10sgrupos involucrados, Ilevados
juntos E.. ], incluso sin conocerse", pero que "se armonizan, se
amalgaman, como las nebulosas que forman 10s mundos".25

MONISMO (PLURALISMO) (vase naturaleza). E1 anarquismo

es un monismo radical. No admite la distincin y la jerarqua entre
alma y cuerpo, espritu y materia, hombre y naturaleza (dualis-
mo). Como 10 subraya Proudhon, e1 compuesto humano no difiere
en nada de cualquier otro compuesto, de todo 10 que compone la
naturaleza, como no sea en grado de poder: "E1hombre es un grupo,
como la planta y e1 cristal, pero en un grado ms elevado que estos
ltimos; cuanto ms vivo, ms siente y mejor piensa que sus
rganos, grupos secundarios [...I forman una combinacin ms
amplia".26 Y con e1 Spinoza de Deleuze, e1 anarquismo puede
clamar por "una sola Naturaleza para todos 10s individuos, una
Naturaleza que sea ella mismo un individuo que vara de una
infinidad de r n a n e r a ~ " Pero,
. ~ ~ esta vez con Mrhitehead, e1 anar-
quismo rechaza, por una parte, privilegiar una realidad inicial, se
llame naturaleza, sustancia, Dios o materia (vanse estas pala-
bras) y, por otra, oponer un "universo monista" a un "universo
p l ~ r a l i s t a " Para
. ~ ~ e1 pensamiento libertario, monismo y pluralis-
mo coinciden.

MOVIMIENTO (DEVENIR) (vanse vida y fugaz). En e1vocabu-

lario corriente de1 anarquismo, la palabra movimiento sirve de
alternativa a las nociones biologizantes y enganosas de organiza-
cin (vase esta palabra). Frente alas "organizaciones", libertarias
o no, e1 movimiento opone una realidad comn, a la vez abierta en
sus lmites, diversa en sus componentes y, sobre todo, enteramente
arrastrada por e1 devenir de las fuerzas y de 10s seres. En este
ltimo empleo, la nocin de movimiento desempena un papel

25 Carta dirigida a la Federacin feminista de Artes y Oficios, 22/03/02, en

Xavire Gauthier, Louise qichel. J e vous cris de ma nuit, correspondance
gnrale - 1850-1904, Les Editions de Paris, Max Chaleil, 1999, pg. 689.
26 Philosophie d u progrs, Rivire, pg. 64.
27 Spinoza, philosophie pratique, Les Editions de Minuit, pg. 164.
28 Alfred North Whitehead, Procs et ralit, essai de cosmologie, Galli-
mard, 1995, pg. 156.
 MOVIMIENTO ( D E V E N I R )

sustancializar (aunque fuera dialcticamente) la identidad obrera

y a someter a las leyes de1 materialismo histrico aquello de 10 que
sta haba sido capaz, fugazmente, en un momento dado y en
situaciones dadas (vanse estas expresiones). Esta concepcin,
muy a menudo ignorada por quienes dicen pertenecer a1 sindicalis-
mo revolucionario o a1 anarco sindicalismo (vase hagiografa),
Griffuelhes la explicita de manera particularmente iluminadora
cuando se pregunta sobre la actitud que 10ssindicalistas revolucio-
narios deben adoptar frente a 10s "trabajadores imbuidos de ideas
religiosas o que confan en e1valor reformador de sus dirigente^".^^
A una evidente respuesta marxista, que popularizar e1 clebre
himno de1 Komintern, "Eres un obrero, js? iVen con nosotros, no
tengas miedo!", a una respuesta para la que, frente a la etiqueta
cristiana o reformista, basta con hacer prevalecer otra etiqueta, la
etiqueta obrera, anterior o ms determinante porque se considera-
ba como surgida de las profundidades de la estructura social y
econrnica, Griffuelhes opone otra concepcin totalmente diferen-
te dela lucha obrera. Si e1 sindicalismo revolucionario no tiene que
rechazar a 10s obreros cristianos y reformistas, no debe hacerlo
ante todo porque sean "obreros", sino, a1 contrario o de manera
diferente o paradgica, porque siempre conviene, nos dice Griffuel-
hes, distinguir cuidadosamente entre "movimiento y accin, por
una parte, y clase obrera, por la ~ t r a " Para. ~ ~ e1 sindicalismo
revolucionario, y a1 contrario de 10 que a veces se cree, la pertenen-
cia a la clase obrera no garantiza nada, puesto que, justamente, 10s
obreros pueden ser "cristianos" o "socialistas" (vase clase). La
diferenciacin emancipadora no opera de1 lado de las identidades
(vase esta palabra), de su predominio o rango, de1lado delas cosas
en s y de las cosas para s, all donde la identidad obrera y sus
sedicentes virtudes emancipadoras seran obtenidas a golpes de
propaganda, de cliss, de emociones, de obligaciones y de confor-
mismo. Opera de1lado de la "accin"y de1 "movimiento", 10s nicos
capaces de actuar sobre las cosas y las etiquetas, de borrar sus
demarcaciones y sus lmites, de arrastrar "obreros", "cristianos",
"socialistas", "anarquistas7',y tambin "albafiiles", "plomeros" y
"pasteleros", o tambin "griegos", "alemanes y "espafioles", en un
proceso que se fija objetivos ambiciosos en otro sentido, puesto que
pretende transformar a1 taller, la fbrica y a toda la sociedad, y as
poner trmino a la condicin obrera (vanse nmada, nomos). Y
Ibd., pg. 3.
33
34"Si 10s rechazara, ocurrira una confusin de factores diferentes:
movimiento y accin, por una parte, y clase obrera, por la otra", ibd.
 MULTIPLICIDAD

momento dado (para bieny para mal) y que losacontecimientos, las

situaciones, 10s encuentros y las asociaciones se encargarn de
explicitar o no. Esta imprevisibilidad no s10 tiene que ver con e1
devenir de ese ser, ni incluso con su presente, all donde, como se
ha dicho y como 10 muestra la ms nfima de las experiencias
amorosas o en e1 plano de la amistad, constantemente todo puede
o c ~ r r i rAlcanza
.~~ igualmente a su pasado que, de mltiples marte-
ras e incluso cuando e1 ser ya h a desaparecido, siempre dispone
de un futuro a travs de 10s rastros o huellas que dej en e1 deve-
nir de las cosas (vanseser ntimo, eternidad y eterno retorno). Por
eso, nunca hay que juzgar a un ser desde e1 exterior (vase
hagiografa), con la ilusin de 10 definitivo, a partir de la identidad
que le otorgan 10s registros y las groseras clasificaciones de un
orden dado, o a partir de un punto de vista circunstancial que, por
estrechez de visin oideomana, dejara de abrirse a la infinidad de
10sposibles y de 10s significados que e1 ser porta consigo, impidin-
dose ir ms all de 10s lmites (vanse equilibrio de fuerzas y
tambinresponsable). En este sentido, un siglo y medio despus, e1
rnisgino Proudhon puede permitirse pensar no s10 la naturaleza
y e1 valor de 10s movimientos emancipadores, sino, a1 interior de
esos movimientos, la afirmacin y e1 sentido de las corrientes
feministas ms radicales, de la misma manera que su anti sindica-
lismo y su radical condena a las huelgas no le impidieron (por
mltiples razones, buenas y malas) inspirar e1 pensamiento y la
accin de las ms firmes corrientes sindicalistas revolucionarias y
anarco sindicales (vase teoria lprctica).

MULTIPLICIDAD (vase uno). Se opone a uno, entendido en e1

sentido corriente de principio primero y fundador. Es aqu donde
reside la especificidad y la gran originalidad de1 movirniento
anarquista: no s10 pensar 10 uno a partir de 10 mltiple, 10 comn
a partir de 10 diferente, sino referir esa manera de pensar a 10 que
es, decir que corresponde no solo a toda una dimensin de la
realidad, sino asimismo a sus condiciones mximas de posibilida-
des y de desarrollo; y, pretender, en consecuencia, dar nacirniento
a un movimiento general de emancipacin fundado en esa multi-
plicidad, en la singularidad y la autonoma absolutas de las fuerzas
que 10 componen. Despus de Proudhon, y a continuacin de
Antonin Artaud, es sin duda Deleuze quien proporciona la mejor
definicin de1 proyecto anarquista: "La anarquia y la unidad son

38 Vase Nathalie Sarraute, Pour u n oui pour u n non, Gallimard, 1982.

MULTITUD

una sola y misma cosa, no la unidad de 10 Uno, sino una ms

extraia unidad que s10 se reclama de 10 m ~ i l t i p l e " . ~ ~

MULTITUD (vasemasa). La palabra multitud puede emplearse

en dos acepciones radicalmente diferentes. En e1 pensamiento
libertario, multitud (sin artculo) remite aanarqua, a 10 mltiple
y a 10 diferente, a l a composicin potencialmente ilimitada de 10s
seres a partir de una proliferacin de fuerzas y de subjetividades
singulares. En e1 pensamiento dominante, desde e1 liberalismo
hasta e1 comunismo marxista, la "multitud" (con artculo) es
pensada bajo la forma de un gran nmero de individuos parecidos,
capaces de aglomerarse o acumularse en una masa tambin indi-
ferenciada; se trata de ese poder muy particular de 10 mismo y de
la cantidad, sin e1 cual no hay manifestacin ni revoluciones
triunfales, ni xito electoral. Ciertas corrientes revolucionarias de
inspiracin marxista siguen declarando pertenecer a la multitud,
en e1 segundo sentido de1 trmino. Para ello, se refieren, acertada-
mente o no, a1pensamiento de Spinoza y, con mayor precisin, a sus
escritos polticos. Pero como 10 demuestran 10s observadores me-
nos inclinados a denigrar a1 marxismo, la nocin de multitud,
totalmente ausente en la Etica, reviste en este filsofo, en sus
escritos polticos, un significado muy a menudo negativo.40Si fuera
necesario inscribirlo forzosamente dentro de 10s conceptos mayo-
res de Spinoza, 10sera, a l a manera de Deleuze, no para pensar una
revolucin futura, all donde pretendidamente liberados de su
carga natural original, 10s seres humanos deberan aglomerarse
en multitud, en e1 vaco y en 10 arbitrario de una "constitucin
poltica7' (A. Negri), cuya materialidad se reducira a las solas
pasiones humanas, sino, a1 contrario, para pensar una emancipa-
cin en la profusin de las fuerzas que nunca dejan de constituirnos
y de las que somos portadores (vase eterno retorno) y a las que
Deleuze caracteriza as: "Los cuerpos (y las almas) son fuerzas. En
tanto tales, no se definen solamente por sus encuentros y sus
choques a1 azar (estado de crisis). Se definen por relaciones entre
una infinidad de partes que componen cada cuerpo, y que ya 10
caracterizan como una "multitud". Existen, entonces, procesos de
composicin y de descomposicin de 10scuerpos, segn sus relacio-
nes caractersticas converjan o no. Dos o ms cuerpos formarn un

39Mille P!ateaux, Les ditions de Minuit, 1980, pg. 196.

*OVase Etienne Balibar, La crainte des rnasses, Galile, 1996, pg. 67 y
siguientes.
 MULTITUD

todo, es decir, un tercer cuerpo, si componen sus respectivas

relaciones en circunstancias concretas. Resulta e1 ms alto ejerci-
cio de imaginacin e1punto donde se produce e1 entendimiento, que
10s cuerpos (y las almas) se encuentren segn relaciones componi-
ble~".~~

MUNDOS (PLURALIDADDE LOS MUNDOS) (vase plano de

inmanencia).

MUNDO INTERIOR (vase ser intimo).

41 Prefacio a1 libro de Antonio Negri, L'anornalie sauvage, PUF, 1982, pg.

11. P a r a una crtica de 10s anlisis de Negri, cf. Daniel Colson, "Lectures
anarchistes de Spinoza", e n Rfractions, n o 2, verano de 1998.
165
NATURALEZA (vanse anarquia, plano de inmanencia, fuerza
plstica, apeiron, actividad genrica, causalidad universal, caos,
unidad compuesta, etc.). Nocin tradicional y corriente, que desig-
na, en e1 vocabulario libertario, la totalidad de 10 que es, y que
Bakunin define as: " [. ..] como a menudo me veo obligado a emplear
la palabra Naturaleza, creo que debo decir aqu qu entiendo por
esa palabra. Podra decir que la Naturaleza es la suma de todas las
cosas realmente existentes. Pero esto dara una idea completa-
mente muerta de esa Naturaleza que, por e1 contrario, se nos
presenta como toda movimiento y toda vida. Por otra parte, kqu
significa la suma de todas las cosas? Las cosas que existen hoy no
existirn maiiana; maiiana estarn no perdidas, sino totalmente
transformadas. Me acercara entonces mucho ms a la verdad si
dijera que la naturaleza es la suma de Ias transformaciones reales
de lascosas que se producen y se producirn incesantemente en su
seno; [...I Llmese Dios, Absoluto, 10 que divierta ms; no me
importa, puesto que s10 se otorga a la palabra Dios e1 sentido que
acabo de precisar, e1 de la combinacin universal, natural, necesa-
ria y real, pero de ninguna manera predeterminada ni preconcebi-
da ni prevista de esa infinidad de acciones y de reacciones particu-
lares que todas las cosas realmente existentes ejercen incesante-
mente las unas sobre las otras7'.l

NATURALISMO (vanse vital 1uitalismo y tambin Naturaleza,

potencia de 10 externo).

Considrations philosophiques sur le fantme divin, sur le monde rel et

sur l'homme, muvres, Stock, 1908, t. 3, pg. 216 y siguientes.
 NEOCONFUCIANISMO

NECESIDAD (LIBERTAD). La necesidad se opone a la obliga-

cin. La obligacin es siempre exterior (vase esta palabra) y
sinnimo de opresin y de dominacin. La necesidad es siempre
interior (vase esta palabra) y en este sentido resulta sinnimo de
libertad. Como dice Spinoza: "Se dice que una cosa es libre cuando
existe por la sola necesidad de su naturaleza y cuando por s sola
se determina a actuar; pero se califica de necesaria, o ms bien, de
obligatoria a la cosa que es determinada por otra a existir y a actuar
segn una ley particular y Posicin que, por su
parte, Bakunin retoma cuando explica "Al obedecer las leyes de la
naturaleza [...I e1 hombre no es esclavo, puesto que s10 obedece a
leyes que son inherentes a su propia naturaleza, a las propias
condiciones por las que 1 existe y que constituyen todo su ser: a1
obedecerlas, se obedece a s m i ~ r n o " . ~

NEGACIQN (vanse analogia, contradicciones e indetermina-

cin).

NEOCONFUCIANISMO (vanse liberalismo y taosmo). En 10s

esfuerzos actuales de1 capitalismo liberal para someter a su orden
la totalidad de 10 que es, la seleccin (vase esta palabra), en e1
conjunto delas culturas existentes, de 10selementos y mecanismos
favorables a ese mundo (racionalistas, utilitaristas, humanistas,
convencionalistas, universalistas, etc.) se transforma en una apues-
t a mayor; como puede observarse a propsito de1 pensamiento
rabe, en la obra de1 filsofo marroqu Mohammed Abeb Al-jabri,
por ejemplo, en su crtica de1 gusto por la gnosis de1 Oriente rabe
y en su inquietud a1 ver cmo e1 irracionalismo (vase irracional)
de 10s filsofos europeos, tan a menudo acusados de "orientales"
(Spinoza, Nietzsche), da sentido a las tradiciones msticas de la
civilizacin rabe.4Es asimismo el caso a propsito de la historia y
de la cultura chinas, sometidas a una relectura que se podra
calificar de neoconfuciana y que, a veces a1 pretender abrirse a 10
extrafio de1 otro, muy a menudo se conforma con encontrar 10s
lugares comunes de las corrientes ms opresivas de la filosofa de
Occidente. Franois Jullien es sin duda, en Francia, e1 represen-
tante ms significativo de esta re1ectura.j A la servidumbre de las
V p i n o z a , thique, definicin VII, libro I.
(;Fuvres compltes, Champ libre, VIII, pg. 201.
Mohammed Abeb Al-jabri, Introduction a la critique de Ia raison arabe,
ditions La Dcouverte, 1994.
Entre las numerosas obras de este autor, vanse principalmente, como
 NEOCONFUCIANISMO

convenciones confucianas revisadas por e1 humanismo occidental

y a las tautologas morales reivindicadas por un Mencius o un
Rousseau, para quienes todo se resume en decir que "e1 hombre es
humano", e1pensamiento libertario y su propio trabajo de seleccin
oponen la "libertad de 10 espontneo" de1 taosmo, e1 "suelten
amarras" de1 que habla Jacques Gernet, oposicin que vuelve a
encontrarse ms particularizada en e1 modo en que e1 taosmo y e1
confucianismo pueden, por ejemplo, diferir en su interpretacin
de1Y-ching, e1 documento fundador de1pensamiento chino. Porque
descansa sobre una dualidad jerrquica (e1 Cielo sobre la Tierra),
en una relacin de homologa donde e1 hombre puede a1 mismo
tiempo pretender "encerrar" la realidad en 10spresupuestos reduc-
tores de su pensamiento y, con justa razn, identificar las preten-
siones de su accin en e1 rol "incitadorV6de1 Cielo que 1 mismo ha
construido sobre e1 modelo imperial de las relaciones humanas, la
interpretacin neoconfiiciana de1 ying y de1 yang es inmediata-
mente portadora de una intencin de apoderamiento y de domina-
~ i n de
, ~ voluntad de someter e1 orden de las cosas a1 estrecho
calabozo de la conciencia y de las convenciones sociales, morales y
econmicas que le corresponden. Porque es monista (vase esta
palabra) e indiferente a l a j e r a r q ~ a en
, ~ una relacin con e1 mundo
en la que todos 10s seres (las "diez mil cosas" de1 Tao T-King)
participan de todo y de su movimiento, la concepcin taosta lleva
- a una actitud y a una concepcin en la que fcilmente se puede
detectar la dimensin libertaria: en su modo de rechazar, por vano,
e1 dominio de1juego distintivo de 10s valores y de las posibilidades
sociales; por su manera de volver constantemente a 10 "indiferen-
ciado" (vanse ilimitado dentro de 10s limites y apeiron), a la
unicidad de1 ser, a1 "Misterio [...I ancestro primero de 10 Espont-

ms cercanas y ms alejadas de 10 que aqu se dice, Franois Jullien, Procs

ou cration. Une introduction la pense des lettrs chinois, Seuil, 1989.
Figures de l'immanence. Pour une lecture philosophique de Yi King, Grasset,
1993 y, con Thierry Marchaise, Penser d'un dehors (la Chine), entretiens
d'Extrme-Occident, Seuil, 2000. Sobre la importancia de este neoconfucia-
nismo en una filosofa china contempornea marcada por Occidente, vase
Joel Thoraval, "La Chine dans la philosophie. Pense orientale, pense
occidentale. L'Humanit et ses figures", en Esprit, mayo de 1994.
Franois Jullien, Procs et cration, op. cit., pg. 184.
Ibd., en particular e1 captulo 13, titulado "De l'analyse du devenir sa
maitrise7'.
Sobre esta indiferencia, particularmente perceptible en la alquimia
taosta, vase Isabelle Robinet, Histoire du taoi'sme des origines alxrv" sicle,
Cerf, 1991, pg. 224 y siguientes.
 NOCIONES COMUNES

neo, cepa de mltiples diversidades"," la "fuente oscura", "a esa

otra fuente de donde emana e1 origen de1 Cielo y de la Tierra";l0 por
su manera de encontrar una justa aprehensin de la "espontanei-
dad" de las cosas, inscribiendo las actividades humanas en e1 flujo
de 10 que existe y de 10que las hace existir. Contra un falso dominio
neoco.nfuciano, pagado de una infinidad de servidumbres -a 10s
ritos, a las convenciones sociales, a las jerarquas, a la moral-, e1
taosmo puede as oponer una sola "obediencia", la obediencia de
10sseres "alas rdenes [interiores]de su propia naturale~a",~~corno
expresin singular de1 todo y a1 interior de una concepcin muy
cercana a1 comienzo de la tica de Spinoza: "Se dice que una cosa
es libre cuando existe por la sola necesidad de su naturaleza y
cuando est determinada por s sola",12 pero tambin a1 pensa-
miento de Bakunin, cuando explica que "cada cosa portasu ley, es
decir, e1 modo de su desarrollo, de su existencia y de su accin
parcial, en s m$ma"13 (subrayado de Bakunin).

NOCIONES COMUNES (vanserazn colectiva y teoria lprcti-

ca). Concepto empleado por Spinoza y cuya importanciapara una
lectura libertaria de este filsofo demostr Gilles Deleuze. Es
conocido 10que histricamente siempre ha separado a1 anarquismo
de1 marxismo. A diferencia de un proyecto revolucionario que
confa a1 poltico la tarea de realizar la emancipacin humana, de
dar sentido a las numerosas interacciones y acontecimientos con-
cretos de la realidad que se propone transformar, de traducirlas a1
registro de las clasificaciones, de las identidades y de las categoras
polticas (izquierdalderecha, proletariado/burguesa, apariencia,
realidad, amigoslenemigos, etc.), e1 anarquismo siempre h a man-
tenido dos actitudes constantes: 1)negar la pretensin de1poltico
para representar (o sea, encerrar, definir y desnaturalizar) todas
las dems realidades en sus formas partidarias, simblicas o
estatales. 2) Proyectar -y, en consecuencia, ampliar hasta e1
infinito- las fuerzas de emancipacin sobre la totalidad de las
realidades vividas, de las cosas y de las situaciones ms inmedia-
tas, las ms cotidianas, esas realidades -1lamadas sociales y
profesionales, individuales e interindividuales, amorosas, econ-

Ge Hong, Baopu Zi, citado por Isabelle Robinet, op. cit., pg. 88.
l0 Lao-ts, Tao T-King, Cerf, 1984 (traduccin de Bernard Botturi),
captulo 6.
Jpseph Needham,La Science chinoise et Z'Occident, Seuil, 1973, pg. 33.
l2 Ethique, libro I, definicin 7.
l3 Ibd., pgs. 352-354.
NOCIONES COMUNES

micas, artsticas, etc.- que comprometen la totalidad de laS relacio-

nes que 10s seres humanos pueden anudar entre s y con las cosas,
en e1 modo de comer, de trabajar, de amar, de comportarse con 10s
animales, de vivir, hasta la menor modalidad de las relaciones
constitutivas de 10 que es. La lectura que Deleuze hace de Spinoza
-una lectura que redobla e intensifica e1 pensamiento original,
justificando as que se la califique de libertaria- contribuye a
pensar este proyecto y estas prcticas emancipatorias. La origina-
lidad de aquella lectura podra resumirse de este modo: muestra
cmo e1 conocimiento sensible, por afectos y por signos, ese conoci-
miento confuso y errneo, dominado por 10s prejuicios y la imagi-
nacin, que tan a menudo nos sumen en la clera, e1 amor, e1 odio,
e1 resentimiento y, finalmente, en la esclavitud, puede asimismo
constituir e1 punto de partida de un conocimiento adecuado a1
mundo y un medio, de hecho e1 nico, para nuestra emancipacin.
A una interpretacin idealista o poltica de Spinoza que confe a 10s
simples poderes de la razn, o a una imaginacin "poltica" depu-
rada de sus orgenes "naturales", la tarea de liberar a 10s seres
humanos, la lectura libertaria de Spinoza opone un movimiento
inverso de emancipacin, un movimiento que regresara a1 poder
de la Naturaleza de1 que e1 hombre se ha apartado y que nunca ce-
sa de actuar en 1, tanto para su felicidad como para su desdicha,
para su opresin o su emancipacin.14 Para e1 Spinoza de Deleuze,
siempre se trata de actuar a1 nivel de la propia existencia, en e1
oscuro complejo de 10real, "en 10 ms profundo de la oscura mezcla
de 10s cuerpos", nos dice Deleuze, all donde "prosigue e1 combate
entre las servidumbres y las liberaciones".13 Para Deleuze, es
cierto que 10s signos y 10s afectos de la existencia son ideas
inadecuadas, as como las pasiones que encadenan 10sseres huma-
nos a la dominacin y a las ilusiones de1 primer gnero de conoci-
miento y que, sobre todo, se oponen a 10s conceptos de1 segundo
gnero, esas "ideas adecuadas de donde se desprenden verdaderas
acciones".16Pero, "sombros precursores", esos signos y esos afec-
l4 Para un enfoque ms preciso de estas cuestiones, cf. Daniel Colson,
"L'imagination spinoziste et l'ide d'mancipation", en Les incendiaires de
l'irnaginaire, textos reunidos por Alain Pessin y Mimmo Pucciarelli, ACL,
2000, y "Lectures anarchistes de Spinoza", en Rfractions, n o 2, verano de
1998.
l5 Gilles Deleuze, Critique et clinique, Les ditions de Minuit, 1993, pg.
182.
l6 Ibid, pg. 178. La interpretacin tradicional de Spinoza distingue tres
gneros de conocimientos: e1 conocimiento de primer gnero, conocimiento sen-
sible, confuso y errneo; e1 conocimiento de segundo gnero, conocimiento
 NOCIONES COMUNES

tos constituyen, sin embargo, la doble condicin dela emancipacin

humana: 1)son ellos quienes aseguran la produccin de conceptos,
por "seleccin de 10s afectos pasionales y de las ideas de las que
dependen", a travs de l a experiencia de laalegra y de la tristeza,
de1 aumento y de la disminucin de1 poder de actuar;17 2) son ellos
quienes, una vez producidos 10s conceptos, aseguran perdurable-
mente su poder emancipador, dndoles cuerpo, impidindoles -a1
precio de "un combate afectivo inexpiable9',"a1 riesgo de morirv-
caer en manos de1 Dspota y de1 Sacerdote, esos "terribles 'jueces'
de la vida".ls "Lucha pasional" "donde 10s signos afrontan a 10s
signos", donde "10s afectos entrechocan entre s", esa seleccin y esa
construccin de1 mundo en e1 que queremos vivir, en 10 ms nti-
mo de la experiencia vivida, nunca dejan de ser "la propia condi-
cin" de la liberacin humana.lg ~ C m opasar de la confusin y
tensin de las situaciones y de las relaciones vividas a 10 que
Proudhon llama una razn colectiva (vase esta expresin), una
razn que nunca dejara de estar ligada a las fuerzas que la
producen, que no se autonomizara en instancia exterior y domina-
dora, una razn como expresin y punto de vista de un "agencia-
miento" de fuerzas colectivas emancipadoras? Mediante las nocio-
nes comunes, responde e1 Spinoza de Deleuze. Nociones -comunes
en a1 menos dos cuerpos (seres colectivos en e1 vocabulario de
Proudhon)- que tienen e1 poder de seleccionar las "ideas" que
convienen a las fuerzas y a 10sseres que se encuentran y se asocian,
para, de aproximacin en aproximacin y por implicacin crecien-
te, pasar de una nocin simplemente "comn" a dos seres, a
nociones cada vez ms generales y uriiversales, hasta as recompo-
ner la totalidad de 10 que es, para constituir "un mundo cada vez
ms amplio e intenso".20Sin duda es aqu, desde e1 punto de vista
de las nociones comunes, donde e1 Spinoza de Deleuze se acerca
ms a1 movimiento libertario. Se halla cerca de s u crtica de la
ciencia, cuando, con Bakunin y a propsito de la materia (vase
esta palabra), considera que "una naturaleza comn, un carcter
comn no existe en s mismo, por s mismo, fuera de las cosas o de

racional que permite reconstruir la lgica de las cosas y de 10s acontecimien-

tos; finalmente, e1 conocimiento de tercer gnero, un conocimiento intuitivo
que permite acceder a la esencia de las cosas y de sus relaciones.
Ibid., pg. 179.
Ibid, pgs 179-180.
l9 Ibid, pgs. 180, 182 y 179.
20 Gilles Deleuze, Spinoza, philosophie pratique, Les ditions de Minuit,
1981.
NOCIONES COMUNES

10s cuerpos distintos y reales a 10s que se encuentra v i n c ~ l a d o " . ~ ~

Se halla cerca de1 modo en que e1 movimiento libertario concibe la
asociacin, e1 federalismo y 10 que 1 llama las relaciones de
afinidad (vase esta palabra). Se halla cerca de su gusto por la
experimentacin, por ms extraia o azarosa que sea. Se halla cerca
de su voluntad de fundar su existencia en la libre asociacinl
disociacin de las fuerzas que 10 componen en un momento dado,
a partir de las ms firmes realidades y relaciones, de las mil
maneras de vivir y de ejercer un oficio, de comer y vestirse, de amar
y aprender, de nacer y envejecer, de discutir y modificar constan-
temente hasta las menores relaciones, de negarse a identificarlas
con ninguna representacin fija y definitiva, de apreciarlas ince-
santemente en la sola medida en que cada ser experimenta en un
momento dado, en funcin de 10que 10constituye como composicin
interna y como composicin con 10s dems seres, o sea como "idea"
y como proyecto ~ o m n ~. C ~ ~m onacen y operan las nociones
comunes? 0, de otro modo, icmo, en e1 Spinoza de Deleuze, la
existencia y la experiencia pueden permitir a1 ser humano liberar-
se de1error y de la tristeza, de las dorninaciones que, dentro y h e r a
de 1,lo encadenan a su propia desdicha, le impiden pensar por s
mismo y desplegar su poder para actuar en un mundo totalmente
diferente? Mediante la asociacin y la experimentacin, nos dice
Deleuze: "Las nociones comunes son un Arte, e1 arte de la propia
tica: organizar 10s buenos encuentros, componer las relaciones
vividas, formar 10spoderes, e ~ p e r i m e n t a r "Este
. ~ ~ arte de la Etica
nunca deja de operar a1 interior de la experiencia ms inmediata,
la de todos 10s das, de1 lugar de donde la suerte nos h a desplazado,
de encuentros azarosos, felices o desafortunados, que la vida nos
impone (familia, sexo, medio social, color de piel, cultura, pas y
nacionalidad), all donde "10s signos remiten a 10s signos como 10s
efectos a 10s efectos, segn un encadenamiento asociativo que
depende de un orden como simple encuentro a1 azar de 10s cuerpos
fsicosn2*(subrayado de Deleuze). Asociacin y seleccin. A partir
de este doble proceso, las fuerzas asociadas pueden entonces
21 Mijal Bakunin, Considrations philosophiques sur le fantme diuin,
sur le monde rel et sur l'hornme, Euures, Stock, 1908, t. 3, pg. 351.
22 "E1 interior es s10 un exterior seleccionado; e1 exterior, un interior
proyectado", Spinoza, philosophie pratique, op. cit., pg. 168. Para un
enfoque de las concepciones libertarias sobre asociacin, federalismo y
grupos de afinidad, cf. Claude Parisse, Les Anarchistes et lrganisation,
ACL, 1989.
23 Spinoza, philosophie pratique, op. cit., pg. 161.
24 Critique et clinique, op. cit., pg. 178.
 NO MIXTO

formar "nociones comunes" y componer incesantemente nuevas

relaciones, siempre ms amplias y ms intensas, siempre arras-
trando consigo ms seres posibles, hasta una recomposicin total
de 10 que es. E1 mundo donde opera la emancipacin humana deja
entonces de ser un plano de organizacin o de desarrollo, as fuera
e1 infinito. 2"eja de ser un plano de utilizaciones o de capturas.26
Este plan de composicin y de asociacin, en e1 que nunca se
terminan de experimentar 10s efectos de 10s encuentros entre
fuerzas distintas y siempre nuevas, entre asociaciones posibles, se
transforma en plano de inrnanencia (vase esta expresin) "siem-
prevariable", "que no deja de ser rehecho, compuesto, recompuesto
por parte de 10s individuos y de las cole~tividades".~~

NWA (vanse guerra lguerrero y nomos).

NO MLXTO (vase anarquia). "Mayo de1 '68 suprimi la separa-

cin entre escuelas para ninas y escuelas para varones; i10s movi-
mientos feministas quieren restablecerlas!". Un poco en estos
trminos, un gran nmero de anarquistas fue percibiendo durante
largo tiempo la exigencia de las feministas de reunirse entre s, de
constituirse en grupos autnomos. En nombre de un universalismo
abstracto, de un anarquismo transformado en ideologa idealista y
en estructuras ciegas con respecto a la realidad de su funciona-
miento, ese rechazo a 10 no mixto revela un desconocimiento total
de1 proyecto libertario. La exigencia de volver a1 sistema no mixto
por parte de1 movimiento de mujeres no es ms que la expresin
singular de una exigencia mltiple y fundadora de1 proyecto
anarquista: 1a autonoma de 10s seres colectivos; la necesidad de
constituir una infinidad de fuerzas colectivas radicalmente aut-
nomas, encargadas, a travs de1 ejercicio de las diferentes modali-
dades de asociacin y de desasociacin, de experimentar concreta-
mente su carcter efectivamente emancipador. La autonoma de
las fuerzas, de una pluralidad de fuerzas encabalgadas, multipli-
cando las pertenencias y las modalidades de relacin que las
asocian y las oponen, constituye la condicin primera, necesaria y
permanente de una recomposicin libertaria de 10 que es, de un
mundo capaz de liberar todo e1 poder de que la realidad es
portadora.

25 Spinoza, philosoplzie pratique, op. cit., pg. 172.

26 Ibid., pg. 169.
27 Ibid, pgs. 170-171.
NOMOS

NOMOS (vanse guerra lguerrero y autonomia). Palabra griega

que, en su ulterior carrera, remite a la vez a la Ley, a la Propiedad
y a l a divisin de territorios. Tres razones para rechazar una nocin
que, a travs de la pareja autonoma/heteronoma, viene a infectar
e1 propio pensamiento libertario, sugirindole que la autonoma
podra consistir en rechazar una ley exterior para darse las propias
leyes, en tanto toda ley forzosamente proviene de1 exterior (vase
autonomia). Capturada por 10s Estados, 10slegisladores, 10s admi-
nistradores y 10s guardianes de la propiedad, la palabra nomos
tiene, sin embargo, un origen muy diferente, un origen nmada,
opuesto a cualquier ley, a cualquier propiedad, en la medida en que
sta sea concebida bajo la forma de un reparto de espacios y de
bienes (vase localismo). En su origen,nomos y su derivado nomas
designan 10s espacios de pastura sin cercos ni lmites y a aquellos
que recorren esas pasturas a1 modo de rebafios. Como 10 subrayan
Deleuze y Guattari: "E1 trayecto nmada tiene a bien seguir
huellas o caminos habituales, no existe la funcin de1 camino
sedentario, que es la de distribuir a 10shombres un espacio cerrado,
asignando a cada uno su parte y regulando la comunicacin de las
partes. E1 trayecto nmada hace 10 contrario, distribuye 10s hom-
bres (o a 10s animales) en un espacio abierto, indefinido, no comu-
nicante. E1 nomos h a terminado por designar a la ley, pero ante
todo porque era distribucin, modo de distribucin. Se trata de una
distribucin muy especial, sin reparto, en un espacio sin fronteras
ni cercos [...I en este sentido se opone a la ley, o a lapolis, como un
tierras adentro, un flanco de montaria o e1 impreciso espacio en
torno a una ~ i u d a d " ~ ~ s u b r a y de
a dDeleuze
o y Guattari). Asimis-
mo, en este sentido, en sus orgenes, antes de convertirse en ley, e1
nomos puede acercarse a la distincin que opera Ibn Khaldoun
entre e1Hadara, como lugar de la ciudad, y la Badiya, como nomos,
e1 afuera de la c i ~ d a d o, tambin
~~ de1 bilad as-siba de 10s berebe-
res, e1 "pas rebelde", e1 'kecodo rebelde" o "recodo de la anarqua",
"ese espacio refractario a l a autoridad de1 Estado [...I que no conoce
Dios ni arno" de1 que habla Hlne Claudot-Hawad en la introduc-
cin a la coleccin de poemas de1 taureg libertario H a ~ a d . ~ O

NO VIOLENCLA (vase uiolencia, guerra e insurreccin). Con-

cepto tctico importante de1 movimiento libertario en su lucha
28 Mille Plateaux, Les ditions de Minuit, 1980, pgs. 471-472.
" Ibn Khaldoun, La Muqaddima (pasajes), Hachette, 1965.
" Le Coude grinant de l'anarchie, Paris-Mditerrane, 1998.
contra las instituciones y las fuerzas dominantes, para contribuir
a destruirlas desde e1 interior (vase subversin) y para impedir
que rebeliones e insurrecciones retomen por su cuenta la violencia
opresiva de las relaciones dominadoras y exteriores que pretenden
combatir, que no se transformen a su vez en fuente de opresin, de
dominacin y de relaciones inaceptables desde un punto de vista
libertario. Pero cuando es transformada en concepto central de1
proyecto libertario (vase ideomana),capaz de ordenar en torno a
sus exigencias y a su propio imaginario e1 conjunto de ese proyecto,
la no violencia siempre supone e1 riesgo de hacerle perder las
cualidades emancipadoras a1 movimiento que la anima, de cerce-
narlo de 10 que puede, de obligarlo a garantizar y a interiorizar
formas de dominacin y de violencia simblicas (vase esta pala-
bra) que nunca han sido ms eficaces que en e1 marco actual de1
liberalismo econmico y poltico.

NUCLEO. Nocin utilizada por Monatte y e1 grupo de la revista Lu

Vie ouvrire para definir a 10spequenos grupos militantes capaces
de, desde e1 interior y gracias a su "ardor" y su gusto por 10s libros,
dinamizar 10ssindicatos. E1 "ncleo" sindicalista revolucionario se
inscribe (sobre un registro ms moderado y en un contexto de
reflujo) en continuidad con las minorias actuantes de1 sindicalismo
revolucionario en plena extensin y, de manera ms originaria, con
10s crculos ntimos bakunianos (vanse estas expresiones)
OBJETIVO. E1 objetivo es doblemente negado por e1 anarquismo:
en su dimensin espacial, cuando se habla de hecho "objetivo", en
su dimensin temporal, cuando se habla de objetivo a alcanzar. En
10s dos casos se trata de volver a la vieja distincin entre "objetos"
y "sujetos", donde, bajo e1 amparo de distinguir dos clasesjerarqui-
zadas de seres (10s objetos y 10s sujetos), constantemente se tiende
a someter todo 10 que es a la sola cualidad de 10s objetos, implaca-
blemente sometidos a un orden trascendente y exterior, donde
e1 nico sujeto tolerado se identifica con Dios y con e1 Estado. Pa-
r a e1 anarquismo, s10 existen sujetos o, mejor, subjetividades
(vase esta palabra) t a n variables en 10 que 10s constituye (en
tamafio, en calidad y en naturaleza de 10s seres asociados) como Ia
infinidad de 10s seres colectivos de que es portador 10 real.

OBJETOS (vase herramientas larmas). Puesto que rechaza cual

quier dualismo, cualquier diferenciacin fundada en la oposicin
entre cultura y naturaleza, humana y no humana, para e1 pensa-
miento libertario 10s objetos son un componente de1 mundo en e1
que vivimos, a1 mismo ttulo que todos 10s dems seres colectivos,
sin otra diferencia que su grado de poder y de libertad (o
a u t ~ n o m a ) En
. ~ otros trminos, como 10 deca muy bien la vi
nocin etnolgica de "fetiche" y como 10muestran ciertas corrien
de la sociologa c o n t e m p ~ r n e a 10s
, ~ objetos no son instrumento
" [...I la espontaneidad, en e1 ms bajo grado en 10s seres inorganizado
ms elevado en las plantas y 10sanimales, alcanza, con e1nombre de liberta
su plenitud en e1 hombre [...Iv, De la justice, t. 3, Rivire, pg. 403.
Vase, por ejenzplo, Bruno Latour, "Une sociologie sans objet ?
ques sur l'interobjectivit", en Sociologie d u trauail, abril de 1994. Y
extensin histrica y espacial de la autonoma y de la subjetivida
neutros y pasivos, producidos de una vez para siempre por una
fuerza exterior de otra naturaleza, dotados de sus solas cualidades
fsicas (peso, densidad, forma, etc.), instrumentos que obedeceran
dcilmente a las intenciones, a 10s objetivos y a 10smandatos de 10s
amos que 10s han concebido. A1 contrario, 10s objetos poseen una
fuerza y una cualidad propias, que tienen que ver con e1 tipo de
actividad o de "agenciamiento" colectivo a1 que pertenecen, como
con la naturaleza de la situacinde la que se nutren y a quien dn
sentido y efecto, una fuerza propia que acta sobre todos 10s
seres colectivos, comprendidos 10s seres humanos, con 10s que
estos objetos estn asociados en un momento dado. Un anarquis-
t a a1 que se le entrega un kalachnikov, un escritorio, un vestido
o un destornillador se convierte cada vez en otro hombre (o en
otra mujer) a 10s efectos a menudo imprevisibles o sorprenden-
tes que se vinculan no slo, o en primer trmino, con 10s
significados sociales y simblicos de 10s objetos posedos, sino
con l a fuerza de s u "agenciamiento" y con e1 modo con que esa
fuerza puede adquirir sentido a1 interior de l a actividad hu-
mana.

OBLIGACIN (vase necesidad).

OBRERO (OBRERISMO) (vase tra bajo).

OPRESIN. Percepcin ntima y subjetiva de un orden general

donde fuerzas colectivas estn destinadas a la dominacin de otras
fuerzas colectivas, formadas, mutiladas o negadas por las prime-
ras. E1 sentimiento de opresin es subjetivo y, ante todo, negativo,
porque es definido y producido en gran parte por e1 orden opresor
(vasecontradicciones). Corre e1 constante riesgo de fijarse defini-
tivamente a1 interior de ese orden bajo forma de resentimiento.
S10 a travs de la rebelin de las fuerzas que se sienten oprimidas,
stas pueden escapar a1 orden que las mutila y las somete a su
propia voluntad, hacer emerger otras fuerzas exteriores a ese
orden, destruir10 y componer, a su vez, un mundo nuevo (vase
analogia).

objetos a disposiciones tcnicas tan vastas y perdurables como una empresa

metalrgica de1 siglo XIX, vase Daniel Colson, La Compagnie des fonderies,
forges et aciries de Saint-Etienne (1865-1914). Autonomie et subjectivit
techniques, publicacin de la Universidad de Saint-Etienne, 1998.
O R D E N (SISTEMA)

ORDEN (SISTEMA) (vaseplan de consistencia). Organizacin

parcial y dominadora que pretende, por seleccin, represin e
inhibicin, someter la totalidad de 10 que es a su razn de ser
particular. Si e1 anarquismo es enemigo de1 orden, sea cual fuere-de
10s"rdenes" que se reciben como rdenes u otras razones superiores
que 10s justifiquen-, 10 es en nombre de una emancipacin de la
totalidad de 10 que es, de un poder de1 ser que ya no sera cercenado
de 10 que puede. En ese sentido, segn l a frmula de Bakunin, la
anarqua puede ser identificada con "e1 orden de la vida".

ORGANIZACIN (vase mouimiento). Trmino desafortunado,

tomado de la biologa, para designar las agrupaciones militantes
(vase esta palabra) y a1lazo que las une. Esta nocin rudimentaria
tiende a aislar 10s elementos, a jerarquizarlos (las manos, la
cabeza, 10 de abajo, 10 de arriba, etc. ) y a someterlos a un todo que
les asignara su funcin y su valor. Fuerzas colectivas (vase esta
expresin), las agrupaciones libertarias (sindicatos, grupos pro-
piamente dichos o cualquier otro tipo de asociacin) obedecen a una
lgica diferente que la de la organizacin, una lgica fundada en la
afinidad, laintimidady laautonomia (vanse estas palabras), sin
jerarqua ni dependencia exterior.

OTRO (EL OTRO) (vanse afueraladentro y potencia de 10

externo). La anarqua y e1 anarquista a menudo son colocados bajo
e1 signo de1 desapego y de1 egosmo, de la afirmacin exacerbada
de1 individuo, de la independencia absoluta de 10s seres y, por
tanto, de su incapacidad para percibir a 10s otros y, en consecuen-
cia, para aceptar las reglas, las obligaciones que exige la cohabita-
cin con ellos. Esta interpretacin superficial no percibe la origina-
lidad de1proyecto y de1pensamiento libertario. Para e1 anarquista,
e1 otro est en s mismo y abrindose a ese otro que se Ileva en s
es posible a1 mismo tiempo abrirse a las otras fuerzas colectivas y
negarse a la exterioridad dominante, ciega y limitada de 10s lazos
que e1 orden existente pretende imponernos. Para e1 pensamiento
libertario, la apertura a1 otro no pasa por la negacin de s i mismo,
por e1 rechazo de1 egosmo y la aceptacin de las trabas exteriores
que nos ligan a 10s otros, por la obediencia a 10s roles y a las
funciones que pretenden exigir e1 sacrificio de nuestro yo (vase
sujeto). Para e1 anarquismo, la apertura a1 otro pasa, a1 contrario,
por la voluntad de ir hasta e1 limite de lo posible de 10 que nos
constituye, de nuestros deseos, de1 poder de que somos portadores,
de esa alteridad que llevamos en nosotros y que es la nica que
178
 OTRO ( E L OTRO)

puede abrirnos a 10sotros, que puede hacer necesario, por acrecen-

tamiento de poder, la relacin con ellos, una relacin ntima,
totalmente implicada en la realidad de 10s seres colectivos. Este
descubrimiento efectivo de1 otro en nosotros mismos muy a menu-
do pasa por "una situacin excepcional7'(vanse paro y aconteci-
miento), "la revelacin de un acontecimiento excepcional", "que
presenta exteriormente 10s aspectos de una revelacin", como
explica Simondon y como 10 muestra e1 Zarathustra de Nietzsche
frente a1 cuerpo sin vida de1 trapecista cado de la cuerda, de quien
la muchedumbre se aparta puesto que acaba de perder las nicas
funciones y la razn de ser que le reconoca e1 orden existente. Pero
10hace, como Zaratustra en su caverna, para retirarse en s mismo,
lejos de las trabas reductoras y mutilantes de la comunicacin, all
donde s10 puede nacer una relacin nueva con 10s otros, una
relacin emancipadora3 (vase soledad).

Vriedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, Oeuures philosophi-

ques compltes, t. VI, Gallimard, pg. 29 y siguientes. Gilbert Simondon,
L71ndividuationpsychique et collectiue, Aubier, 1989, pg. 115 y siguientes.
Para un acercamiento a la manera en que la monadologia leibniziana permite
pensar esta relacin entre interior y exterior, a1 otro externo como otro en s
mismo, cf., ms particularmente, la alegora de la "casa barroca" que propone
Gilles Deleuze en Le Pli, Leibniz et le baroque, Les Editions de Minuit, 1988,
pg. 5 y siguientes.
PACIFISMO INTEGRAL (vaseguerra).Ejemplo de ideomana
particularmente repugnante (vanse estas palabras), segn e1
cual, en reaccin a 10s horrores de la Primera Guerra Mundial, un
cierto nmero de libertarios tomaron por su cuenta la consigna de
10s pacifistas de la CGT de 1938 frente a1 nazismo: "iMs vale la
servidumbre que la guerra!", servidumbre que Ilev efectivamente
a varios de ellos a convertirse en 10s celosos servidores de1 Estado
francs y de1 nazismo.

PARO (vanse huelga general, acontecimiento, repeticin, inde-

terminacin ypotencia de lo externo). "iParamos todo; 10pensamos
y no es triste!":l esta consigna de mayo de 1968, aunque discutible
por su sobrevaloracin de la "reflexin", expresa bien un aspecto
importante de1 movimiento libertario. E1 paro no debe ser confun-
dido con la pausa, en e1 sentido, por ejemplo, en que se habla de
pausa mortal (vase muerte en situacin). Como 10 muestran
Deleuze y Guattari, la realidad, que es la nuestra, puede ser
pensada bajo la forma de "mquinas", de acoplamiento de mqui-
nas, donde todo se enlaza y se encadena, donde a cada mquina
productora de flujo se conecta otra mquina que, de manera ms
o menos catica, la interrumpe para producir un nuevo flujo, e1 que
a su vez ser interrumpids, e t ~ Social
. ~ o deseante, la produccin
mecnica de nuestro ser actual nos hace as un organismo, la
organizacin (vase esta palabra) de nuestra vida (comer, dormir,
producir, consumir, desplazarse, procrear, militar, amar). Pero en
ese encadenamiento de nuestra existencia que siempre recornien-
Gb, L n 01, Pars, 1969.
Anti-CEdipe, Les Editions de Minuit, 1972, pg. 11y siguientes.
za, sufrimos por estar as organizados, "por no tener otra organiza-
cin o por carecer en absoluto de ~rganizacin".~ Como escribe
Proudhon: "E1 hombre no quiere que se 10 organice, que se le
mecanice. Su tendencia es a l a desorganizacin, 10que quiere decir
a ladefatalizacin, si se me acepta la expresin, todavez que sienta
e1 peso de un fatalismo o de un maquinismo. Tal es la obra, la
funcin de la libertad."* ~ D n d epuede nacer esa libertad? En 10s
intersticios y en las pausas, cuando se suefia durante un momento
o se fuma un cigarrillo. En e1 paso de una mquina a la otra, de una
mquina flujo a una mquina interrupcin de1 flujo, all es donde
la i a q u i n a r i a social marca una multitud de pausas o vacilaciones,
incluso imperceptibles, que dan lugar a1 deseo de otra organizacin
o a la ausencia de cualquier organizacin. En las series lineales de
la produccin humana existe un "tercer trmino", cuando "todo se
detiene por un momento, todo se fija", antes de "recomenzar" de
nuevo."n ese parar aparece otro posible (vase esta palabra), e1
paro de la huelga, por ejemplo, limitado a un solo servicio o taller,
pero tambin la huelga extendida a toda una sociedad. O aun, de
manera mucho ms general, esos mltiples paros, las ms de las
veces minsculos, apenas perceptibles, cuando se suspende un
gesto, una mirada, un encadenamiento de acciones o cuando uno se
encamina -y ya nunca ms vuelve- a comprar cigarrillos. Estos
paros, que preceden a todas las rebeliones, no tienen nada de
negativo. Por eso, e1 paro libertario se distingue de l a manera en
que Claude Lefort emplea la nocin de indeterminacin (vase esta
palabra). E1 paro libertario no se puede relacionar con una simple
"contingencia", con un "intersticio" donde se insertaran la "opcin"
y la "invencin" de otra cosa. No puede relacionarse con un lugar
"vaco", sino que, por e1 contrario, remite a una plenitud, a1infinito
poder de 10 que es (vasepotencia de 10 externo), un poder que, con
Tarde, Proudhon o Simondon, se inscribe en una tradicin de
pensamiento y accin diferente a la puesta en prctica por Lefort
(O, de otra manera, por C a ~ t o r i a d i s )Por
. ~ e1 contrario, puesto que
expresan e1 infinito poder de1 ser, de 10 que "puede", 10s paros
libertarios son portadores de todos 10s posibles (vase esta pala-
bra). Histricamente, e1 movimiento libertario 10sh a pensado dela
Ibd., pg. 14.
De la justice dans la rvolution et dans l'glise, Rivire, t. 3, pg. 422.
Anti-CEdipe,op. cit., pg. 13.
Acerca de 10s"enigmas" y "desafos" que asombran a 10slectores de Lefort
y Castoriadis que ignoran e1 pensamiento libertario, vase Jacques Dewitte,
"La mise en abyme du social. Sur la pense politique de Claude Lefort", en
Critique, no 635, abril de 2000.
PARTICULAR

manera ms amplia posible mediante la consigna obrera y singular

de la huelgageneral (vase esta expresin), cuando efectivamente
"todo" se detiene, cuando, en e1 paro, 10s actores sociales perciben
por un instante la manifestacin y la fuente de su poder colectivo
y, a partir de ella, comprometen una recomposicin completa de 10
que es.

PARTICULAR (vansegobierno universal, base yprivado lpbli-

co). Nocin libertaria de1 siglox~xque se emplea en e1 sentido ms
cercano a su uso corriente. En efecto, a1 contrario de 10 que su
etimologa y, por tanto, su significado docto tienden a indicar, 10
"particular" no remite ni a la parte de un todo (vase localismo), ni
a-la nocin de particular o de atomo, sino a l a singularidad absoluta
de 10s seres colectivos existentes en un momento dado. En esa
acepcin, toda cosa o todo ser es particular y, en consecuencia, "un"
particular, en e1 sentido en que se habla de un ''extra50 particular"
o de un "extrafio nmero", cuando 10s propios nmeros ocupan la
tangente.

PASADO (vase tradicin). "iHagamos tabla rasa de1 pasado!".

Mediante esta idea, e1 himno de la Internacional, por 10 general
ms afortunado en sus otros pasajes, quera dar cuenta dela fuerza
obrera de fines de1 siglo XIX y de su sentimiento de poder hacer
triunfar por su sola voluntad (vase esta palabra), de modo inmi-
nente, otro mundo. Expresaba, sobre todo, la ilusin revoluciona-
ria y voluntarista (vase esta palabra) de 10s futuros regmenes
comunistas y otros ("dictaduras de1 proletariado"), cuando la tota-
lidad de 10 que es se halla reducida a1 estado de pgina en blanco,
ante la que e1 partido y sus dirigentes, armados con la Ciencia y con
todos 10s poderes de1 Estado, pretenden escribir por s mismos e1
futuro radiante de1 pueblo. La concepcin libertaria de1 tiempo es
de una naturaleza totalmente diferente. E1 movimiento libertario
pone en accin un tiempo mltiple y cualitativo, que tiene que ver
con la duracin propia de cada ser colectivo y con las relaciones de
composicin, recomposicin y descomposicin que aumentan, dis-
minuyen o destruyen su poder de actuar (vaseeterno retorno). E1
anarquismo no reivindica menos que e1 marxismo una transforma-
cin radical de 10 que es, pero, para l, esa transformacin futur
no es en e1 vaco, en 10 arbitrario, como utopa de1 poder y de
voluntarismo. Es en e1 infinito de losposibles (vase esta palabra
de que es portador 10 real, all donde se despliega la experimen
cin humana, sobre un "plano de inmanencia o de cons
 PASAR A LA ACCIN

(vase esta expresin), siempre variable y que no deja de ser

transformado, compuesto, recompuesto, por 10s individuos y las
cole~tividades".~

PASAR A LA ACCIN (vanse accin directa, propaganda

mediante e1 hecho, qumica anarquista y smbolos /signos). El
psiquiatra Gaetan Gatian de Clrambault opona "dos grandes
delirios: de ideas y de a c c i ~ n e s "con,
~ por un lado, "un rgimen ideal
de significado, paranoico-interpretativo", e1 delirio de1 presidente
Schreber, quien tiene e1 aspecto de loco, que se cree engendrado por
Dios, pero que continua administrando prudentemente su fortuna
y, por otro lado, con "un rgimen subjetivo, postsignificante,
pasional", e1 delirio de las hermanas Christine y La Papin, por
ejemplo, que tienen un aspecto de siervas completamente modosas
y que, de pronto, asesinan salvajemente a sus amas, o e1 otro, ms
rural, de 10sobreros agrcolas que en determinado momento pasan
a la accin y matan a sus patrones o incendian depsitos de heno
y granja^.^ Deleuze y Guattari no se equivocan a1 mostrar como,
muy a menudo tomados en un registro individual, dando interven-
cin a la psiyuiatra (vase sujeto), estos dos delirios pueden
igualmente remitir a situaciones colectivas o de clases con, por un
lado, una clase burguesa o dominante, "una clase con ideas en
radio, (forzosamente) irradiantes", duefa de 10s signos o inscripta
en su orden y destinataria de sus beneficios y, por la otra, una clase
dominada, sometida a Ia sola violencia de 10s efectos de ese orden
en 10 real y reducida, en su impotencia, "a las acciones locales,
parciales, espordicas, lineales".1 Con Michel de Certau, esta vez
y contra Deleuze y Guattari, se puede, sin embargo, rechazar la
asimilacin de esas acciones locales y espordicas -all donde las
acciones sustituyen a las ideas, 10s actos a 10s signos- a una simple
"lnea de fuga", a un simple accidente "pasional", "autoritario" y
violento, a1 interior de1 orden simblico dominante.ll Ms all de
su locura y de su violencia, "lineales" y asociales, ms all, o ms
ac, de sus formas ms extremas, 10s pases a la accin pueden
Gilles Deleuze, Spinoza, philosophie pratique, Les ditions de Minuit,
1981, pg. 171.
Gilles Deleuze, Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie. Mille
Plateaux, Les Editons de Minuit, 1979, pg. 150.
Acerca de1paso a la accin de 10sincendiarios rurales, cf. Rgina Schulte,
"Les incendiaires", enActes de la recherche en sciences sociales, n o 51, marzo
de 1984,
l0 Mille Plateaux, pg. 152.
l1 Sobre este punto, ibid., pgs. 152 y siguientes.
PERSONA (PERSONALISMO)

Igualmente ser vinculados con todo un espectro de "tcticas", desde

las ms imperceptibles hasta las ms violentas, colectivas o indi-
viduales, pero siempre dominadas, multiformes y constantemente
repetidas. Si la propia metafsica, con Nietzsche y Kierkegaard,
puede "ponerse en movimiento", "pasar a la accin y a 10s actos
inmediatos",12 10s pases a la accin, ms all de su locura y de su
violencia "lineales" y asociales, ms all o ms ac de sus formas
ms extremas, pueden igualmente ser vinculados con un "arte de1
dbil", a1 "golpe por golpe", con otra relacin frente a1 tiempo y a1
espacio, con e1 arte de "tomar a1 vuelo las posibilidades que ofrece
un instante", a1 arte de emplear "las fallas que las coyunturas
particulares abren en la trama de vigilancia de1 poder propietario"
(vase paro). Pueden ser vinculadas con la impotencia de1 orden
simblico dominante para dominar la totalidad de 10 que es.13 Por
eso, junto con lapropaganda mediante e1 hecho y la accin directa
de1 sindicalismo libertario y de1 anarco sindicalismo, 10s pases a la
accin pudieron cobrar sentido, incluso en sus dimensiones ms
extremas, a1 interior de un proyecto revolucionario de conjunto,
orientado a reemplazar e1 orden dominante y las trampas de1 orden
simblico tan particular que pone en marcha otra relacin entre 10s
signos y las fuerzas, las palabras y las cosas, 10s significados y
10s afectos, un proyecto donde, como escribe mile Pouget, '(la
accin directa, manifestacin de la fuerza y de la voluntad obrera,
se materializa segn las circunstancias y e1 medio, mediante actos
que pueden ser muy anodinos como tambin muy violentos",
puesto que no hay "forma especfica de la Accin directa".14

PATRIARCADO (vase clase [de sexo]).

PERSONA (PERSONALISMO) (vanse cuerpo e indiscerni-

bles). En su empleo ms corriente, persona (y e1 respeto aparente
a1 que se supone tiene derecho) pretende comprender la totalidad
de1 ser humano, con su cuerpo y su alma, e1 cuerpo como sede de1
alma (e1 "cuerponde10s pobres, que se cuida, se viste, se alimenta,
e1 "cuerpo" a1 que e1 derecho y la religin garantizan su integridad
y su carcter sagrado). Un socilogo como Pierre Bourdieu muestra

lWilles Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, pg. 16.

l 3 Vase Michel de Certau,, L'lnvention du quotidien, arts de faire, UGE,
1980, pg. 86 y siguientes. Sobre este punto, vase igualmente Daniel Colson,
"Anarcho-syndicalisme et pouvoir", en Anarcho-syndicalisme et luttes
ouvrires, ACL, 1985, p,g. 19 y siguientes.
l4 L7Actiondirecte, Editions CNT-AIT (P910), slf, pg. 23.
 P E R S O N A (PERSONALISMO)

bien como la persona descansa sobre una doble ilusin: la ilusin

escolstica y docta de1"sujeto que percibe, consciente de s mismo",
que pone a1 mundo ante s como objeto, "como espectculo o
representacin"; y tambin la ilusin ingenua e inmediata de una
realidad humana fundada sobre "la evidencia de1 cuerpo aislado",
la evidencia de1"individuo biolgico", a1 que se puede "situar" en un
sitio, en un lugar en e1 espacio fsico como en e1 espacio social (vase
localismo). esta ltima ilusin de1 individuo biolgico, la ms
trivial, se debe e1 reparto de tareas entre la ciencia y la moral, con
la ciencia, por un lado, encargndose de medirlo, pesarlo, contarlo,
analizarlo, cuidarlo, tratar10 como a una cosa y, por e1 otro, con la
moral, la cual, a partir de la evidencia de1 individuo biolgico,
reconduce la creencia "personalista" en la "unicidad dela persona".
A esta doble ilusin, Bourdieu opone e1 sentidoprctico (vase esta
expresin) como va de acceso a la "relacin de inmanencia" que
constituye a 10s seres (e1hecho de que su adentro no es ms que un
pliegue singular de1afuera, dira Deleuze), 10que Bourdieu resume
diciendo que todo individuo est "habitado por e1 mundo que 1
habita, preocupado por e1mundo en e1 que interviene activamente,
en una relacin inmediata de compromiso, de tensin y de atencin
que construye e1 mundo y le da sentido".16 Para e1 pensamiento
libertario -porque con Proudhon considera que "e1 hombre es un
grupo, como la planta y e1 cristal, pero en un mayor grado que estos
Itirn~s"-,~~ la persona no es, en efecto, ms que laresultante deun
largo trabajo de domesticacin y de seleccin fsica y espiritual que,
a la inversa de 10que pretende, tiende a negar e1 poder y la realidad
de1 cuerpo, todo aquello que e1 ser humano puede. Mediante la
educacin, esa "crianza para la muerte" de la que habla Edelman,18
e1 ser humano adquiere una conciencia de s misrno muy particu-
lar, dictada por e1 conjunto de reglas, identidades y prescripciones
morales y comportamentales que la sociedad exige de 1 y que 1,
a su vez, impone a su cuerpo, preparndolo para la docilidad, la
permanencia y la unidad que le exige e1 orden social. Mientras e1
cuerpo humano (vase esta expresin), y ms particularmente su

l5 Sobre todo esto, cf. Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, Seuil,

1997, pg. 158 y siguientes.
l6 Ibid, pg. 170. Una manera de ser habitado por e1 mundo que se habita,
que pasa por e1 cuerpo y que autoriza a Merleau-Ponty a afirmar: "habito mi
cuerpo y por 1 habito las cosas". Maurice Merleau-Ponty, La Nature, Seuil,
1995, pg. 107.
l7 Pierre-Joseph Proudhon, Philosophie du progrs, Rivire, pg. 64.
lS Bernard Edelman, Nietzsche, un continent perdu, PUF, 1999.
PERSPECTIVISMO (PERSPECTIVA)

cerebro, moviliza las "fuerzas ms inmediatas como las ms leja-

nas por su origen",lg mientras que "son mecanismos que trasmiten
impulsos psquicos provenientes de muy lejos y destinados a ir muy
lej~s",~O y que procuran hacerse entender por un gran nmero de
sntomas y signos, la conciencia inculcada por e1 orden existente se
muestra ciega ante esos signos o, mejor, 10s traduce en un "cdigo
[...I que invierte, falsifica, filtra 10 que se expresa a travs de1
c ~ e r p o ""Captado"
.~~ por la conciencia, e1 cuerpo "se desolidariza de
10simpulsos que 10atraviesan [...I. Su actividad "cerebral7'seleccio-
na las fuerzas que, en 10 sucesivo, s10 10 afilian o, mejor dicho, s10
10 asimilan a esa actividad. E1 cuerpo adopta reflejos que s10 10
mantienen para esa actividad cerebral, de la misma manera que
sta, en 10 sucesivo, adopta a1 cuerpo como si fuera s u p r o d u ~ t o " . ~ ~
"Instrumento de la conciencia", e1 "cuerpo ya no es ms sinnimo
de s mismo". Cercenado de 10 que puede, se vuelve finalmente "e1
homnimo de la ' p e r s ~ n a " ' , su
~ ~ sagrada sede: una "persona"
trascendente y misteriosa, idntica a s misma sean cuales fueren
su edad, sus deseos, las situaciones que a partir de su permanencia
no hace ms que atravesar (incluso aunque a veces s10 sea para
perder un brazo, una pierna o las ilusiones), una "persona" garan-
tizada por su nmero de seguridad social y por e1 documento de
identidad que la acompaa toda la vida, una "persona" que dispone
de todas las consideraciones necesarias a su cualidad de persona
apenas logre circunscribir slidamente dentro de1 crculo estrecho
de la ley y de la moral, la anarqua de las fuerzas y de 10sposibles de
que su cuerpo es portador.

PERSPECTMSMO (PERSPECTIVA). Define la teora de1

conocimiento fundada en e1punto de vista como resultante de una
fuerza colectiva dada. Filosficamente, e1 perspectivismo liberta-
rio puede vincularse con dos tradiciones filosficas: Nietzsche, por
e1 lado de la fuerza; Leibniz (explcitamente en Proudhon), de1lado
de la autonomia de 10s seres.

PERVERSIN (vase sexualidad).

l9 Pierre Klossowski, Nietzsche et le cercle vicieux, Mercure de France,
1969, pg. 50.
20 Jean Milet, Gabriel Tarde, la philosophie de l'histoire, V r i n , 1970, pg.
172.
21 Pierre Klossowski, op. cit., pg. 52.
22 Ibid, pg. 53.
23 Ibid
 PLANO DE INMANENCIA

PIEDAD (vanse implicacin y sufrimien to).

PLANO DE INNIANENCIA (PLANO DE CONSISTENCIA,

PLANO DE COMPOSICIN)(vanse naturaleza, cornposicin
e indeterminado). La multitud de planos de Ia realidad que nos
hacen vivir, en 10s que actuamos y que constantemente inventa-
mos, define 10s espacios donde pueden nacer fuerzas emancipado-
ras que, por una parte, tienden a transformar las situaciones en las
que se despliegan, las que, por otra parte, a1 asociarse con otras
fuerzas emancipadoras, a1 actuar sobre otros planos de la realidad,
tienden a constituir seres o disposiciones de fuerzas ms amplias,
poderosas y libres. Esta posibilidad de asociacin o de composicin
de las fuerzas colectivas emancipadoras opera a1 interior de una
totalidad, a la que e1 pensamiento libertario denomina por 10
general Naturaleza (vase esta palabra). Como escriba Bakunin:
"La Naturaleza es la suma de las transformaciones reales que se
producen y se reproducen incesantemente en su seno [...I, la
combinacin universal, natural, necesaria y real, pero en absoluto
predeterminada, ni preconcebida, ni prevista, de esa infinidad de
acciones y reacciones particulares que todas las cosas realmente
existentes ejercen incesantemente las unas sobre las ~ t r a s " . ~ ~
Luego de la lectura que Deleuze realiz de Spinoza, esta "natura-
leza" de1 vocabulario libertario puede asimismo ser llamadaplano
de inmanencia o plano de consistencia o, tambin, plano de com-
posicin: "una sola Naturaleza para todos 10s cuerpos, una sola
Naturaleza para todos 10s individuos, una Naturaleza que es en s
misma un individuo que vara de una infinidad de maneras. Ya no
se trata dela afirmacin de una sustancia nica: es la presentacin
de unplano comn de inmanencia donde estn todos 10s cuerpos,
todas las almas, todos 10s i n d i v i d u ~ s "(subrayado
~~ de Deleuze);
"[ ...I la Naturaleza, e1 plano de inmanencia o de consistencia,
siempre variable, y que no deja de ser reelaborado, compuesto,
recompuesto por parte de 10s individuos y de las cole~tividades".~~
A1 interior de esa Naturaleza o de ese plano comn de inmanencia,
existe una infinidad de mundosposibles: e1mundo dela garrapata,
por ejemplo, descripto por Deleuze, "un mundo con tan solo tres
impulsos entre todos 10s que ocurren en e1 bosque i n m e n ~ o " un,~~
24 Mijal Bakunin, Euvres compltes, Champ libre, t. 8 , pg. 192.
25 Gilles Deleuze, Spinoza, philosophie pratique, Les Edilions de Minuit,
1981, pg. 164.
26 Ibid., pg. 171.
27 Ibid., pg. 167.
PLANO D E INMANENCIA

impulso hacia la luz (trepar hasta una rama alta), un impulso

olfativo (dejarse caer sobre e1 mamfero que pasa por debajo de la
rama), un impulso hacia 10 calorfico (buscar la zona sin pelo ms
clida). Muchos de esos mundos, desde la garrapata hasta las
antiguas grandes civilizaciones, pueden coexistir en e1 seno de la
N a t u r a l e ~ a ,sin
~ ~demasiadas interferencias, indiferentes a todo
aquello que no sea s misrno. Pero porque todos operan por selec-
cin (positiva y negativa) de 10 que les conviene en e1 seno de la
naturaleza, mediante composicin y recomposicin de las relacio-
nes que no les convienen en relaciones que s les convengan, esos
mundos estn todos, en mayor o menor medida y de mltiples
maneras, potencial o efectivamente, voluntaria o involuntaria-
mente, y segn e1 nmero y la naturaleza de 10s afectos de que sean
capaces, en situacin de predacin y de competencia. Se encuen-
tran en lucha para afirmar su propia realidad en detrimento de 10s
mundos que les son ajenos, alos que procuran descomponer y de 10s
que tratan de apropiarse, de someterlos a sus propias relaciones
para evitar ser, ellos mismos, descompuestos y recompuestos bajo
la relacin de otros mundos existentes o posibles. Por eso, la
existencia y coexistencia de 10s seres colectivos como modalidades
compuestas de un mundo propio, tomado o no de manera ms o
menos limitada o mutilada, en seres y munclos ms amplios, estn
colocadas bajo e1 signo de la lucha, de la rebelin y de la domina-
cin: lucha para afirmar su propia existencia y sus propias razones
de ser, rebelin para escapar a 10sefectos mutilantes o mortales de
un ser ms poderoso, dominacin para someter a su propio mundo,
a su propia razn de ser, a otros seres, a otros mundos. Existe una
infinidad de mundos y as cada uno puede, desde e1 punto de vista
de la emancipacin, ser evaluado en funcin de su capacidad para
incluir o no e1 mayor nmero posible de relaciones, para liberar e1
mximo de losposibles (vase esta palabra) de que es portadora la
Naturaleza, para no reducirla a la lucha estril y limitativa de
todos contra todos, para no agotar su propio poder en la domina-
cin, la mutilacin y la destruccin de 10s dems seres c o l e c t i ~ o s . ~ ~
Asimismo, en este sentido, la lucha libertaria emancipadora puede
ser colocada bajo e1 signo de una destruccin necesaria de 10s
rdenes existentes, dado que stos estn en s mismos fundados en
28 Mediante separaciones espaciales, mediante diferencias de escala y por
un gran nmero de otras razones para ignorarse incluso cuando a veces se
produce e1 encuentro.
29 Como 10 muestra la relacin con e1 mundo definida por e1 trabajo (vase
esta palabra).
 PLANOS D E LA REALIDAD

la destruccin o en la represin y e1 rechazo de todo 10 que no sea

ellos mismos, en la dominacin o la utilizacin de 10s dems. Se
trata entonces de una lucha subversiva (vase subversin), a1
interior de 10srdenes parciales y hegemnicos, una lucha de todas
las fuerzas dominadas, mutiladas, para emanciparse de las domi-
naciones que las cercenan de 10 que pueden, para afirmar una
recomposicin general y emancipadora de la Naturaleza como
totalidad de 10 que es. Para la lucha libertaria, y esto es 10 que
justifica su nombre, entonces ya no se trata solamente de seleccio-
nar un mundo particular, as haya sido decretado como e1 mejor, y
que se impondra a 10s dems, sino de emprender, a partir de la
afirmacin de las fuerzas dominadas, en un movimiento constan-
temente reemprendido, la construccin de un mundo emancipado
que coincidira con e1 propio plano de inmanencia, con la entera
nat~raleza.~~

PLANOS DE LA REALIDAD (PLANOS DE COMPOSICI~N,

MUNDOS) (vanse comn, exterior /interior yplano de inmanen-
cia). Los seres colectivos (vase esta expresin) son diversos y
cambiantes. Esta multiplicidad y ese devenir incesante de 10 que
nos cons tituye, a nosotros y a 10s dems, dependen en parte de la
diversidad de 10s mundos donde se despliega nuestra existencia.
No somos 10s mismos en 10s diferentes lugares de trabajo, en
nuestros amores, a1 volante de un vehculo, en e1 marco familiar,
en un servicio de orden pblico o en una milicia armada, etc. Estas
situaciones, regulares o excepcionales, remiten a otros tantos
planos de la realidad diferentes, existentes o potenciales, perdura-
bles o pasajeros, amplios o puntuales, que, cada vez, seleccionan y
revelan 10s posibles (vase esta palabra) de que nosotros y 10s
dems somos portadores, aquello de 10 que somos capaces, para
bien o para maltvanse estas palabras). Estos planos dela realidad
o de la existencia tienen que ver a1 mismo tiempo: 1) con la
afirmacin subjetiva de 10s seres que ellos constituyen y que 10s
hacen existir; 2) con e1 orden o 10srdenes ms generales, dominan-
30 "Ya no se trata de las utilizaciones o de las capturas, sino de sociabili-
dades y comunidades. [...I Ya no se trata de una relacin de punta a
contrapunta, o de seleccin de un mundo, sino de una sinfona de la Natura-
leza, de la constitucin de un mundo cada vez ms amplio e intenso" (Gilles
Deleuze, Spinoza, philosophie pratique, op. cit., pgs. 169-170). Desde 1846
se encuentra una formulacin enigmtica de ese "mundo emancipado" en Le
Chant des ouvriers de Pierre Dupont: "Ammonos, y cuando podamos juntar-
nos para beber, que e1 cain calle o rezongue, bebamos, bebamos, bebamos a
la independencia de1 mundo!"
P L A N O S D E LA REALIDAD

tes y exteriores, que (a travs de1 Estado, la Ley, e1 Capital, etc.)10s

vuelven compatibles y 10s constrifien a sus propias exigencias; 3)
pero tambin con una profusin de fuerzas y de posibles, ajenos y
exteriores a estos rdenes, que stos capturan o rechazan, pero que
muy a menudo se les escapan y permiten descubrir, aun en sus
expresiones ms fugaces, otros rdenes posibles o, ms bien, la
ausencia de cualquier orden particular, all donde e1 agenciamien-
to general de las fuerzas expresara la totalidad de 10 que es, su
mayor poder (vanseparo yplano de inrnanencia). En e1 marco de
un mundo mutilado y pleno de obstculos, donde e1 orden y su
reproduccin exigen imperativamente, por una parte, constrefiir
la fuerza de 10s seres que toman para s, someterlos a su propia
lgica y, por otra, expulsar fuera de ellos o reprimir en ellos un resto
infinito que incesantemente llega para amenazarlos y recordarles
10s posibles que estn excluyendo, la relacin y la armonizacin
entre 10sdiferentes planos de la realidad que hacen a nuestra vida
(sexual, de trabajo, de automovilista, de militante, de filatelista,
etc.); ellos no operan solamente de manera externa, por uniformi-
zacin e imposicin de procedimientos, de representaciones o de
cdigos y comunes modelos obligatorios de accin, o a travs de las
exigencias objetivas de1 derecho, de1 mercado y de la moral, por
ejemplo, procedimientos y exigencias que garantizaran e1 Estado,
e1 Capital y todas las formas posibles de Iglesias y de instituciones
religiosas. Esta armonizacin y esa coherencia de 10s diferentes
planos de la realidad -por otra parte, tan heterogneos cuanto
puedan serlo, tan abiertos como sean a ese resto infinito que e1
orden dominante no consigue ni encerrar, ni reprimir, ni separar
de 10 que puede- obedecen igualmente a cualidades comunes a
todas las fuerzas que esos diferentes planos de la realidad movili-
zan en un momento dado, cualidades internas a esas fuerzas (vase
exteriorlinterior), a 10 que las hace existir como deseo y como
imperativo, cualidades largamente seleccionadas por el orden
dominante y constantemente mantenidas, cualidades fundadoras
que aseguran una relacin de analogia (vase esta palabra) entre
las fuerzas, que las vinculan estrechamente entre s y hacen de
cada una de ellas la "que responde" por todas las dems. La accin
libertaria no consiste, pues, ante todo en un combate exterior
contra todas las formas de dominacin (vase rebelin) ni, sobre
todo, en la formacin tambin exterior de un vasto "frente de re-
chazo" de todas las fuerzas dominadas, sea cual fuere e1 plano de
la realidad en que se despliegan, sobre la base comn de esta sola
dominacin y de esta sola lucha, muy a menudo segn e1 principio
 POSESIN ( P R O P I E D A D )

absurdo de que 10s enemigos de nuestros enemigos son forzosa-

mente nuestros amigos. A partir de una multitud de rebeliones
minsculas o generales, interiores a todo 10que es, a travs de "una
lucha pasional, un combate afectivo inexpiable, con riesgo de
m ~ e r t e " la
, ~ accin
~ libertaria pretende ante todo seleccionar y
liberar las fuerzas nuevas, a1 interior de las situaciones y de 10s
seres, como en las fallas de1 orden existente. Pretende crear un
plano de existencia comn y emancipador, capaz de atravesar la
totalidad de 10s mundos y de las realidades presentes y, tal vez
algn da, recomponer la totalidad de 10 que es y as coincidir con
10 que Deleuze llamaplano de inmanencia (vase esta expresin).

PLATAFORMA, PLATAFORMISMO (vase sntesis).

PLENITUD (vanse generosidad, poder y mnada).

PLIEGUE (vanse accin directa, potencia de lo externo, sujeto,

intimo y ser ntimo). Nocin que Deleuze tom de1 pensamiento
barroco para pensar las diferentes formas de ~ u b j e t i v i d a d . ~ ~

PLURALIDAD (vanse anarquia, multiplicidad y uno).

PLURALISMO (PLURALISMO LIBERTARIO) (vase monis-

mo). Sinnimo de multiplicidad, pero en e1 plano de1 movimiento
libertario considerado como un conjunto de fuerzas federadas que
Proudhon define como un "haz de autonomias".

PODER (vase antiautoritario).

POSESIN (PROPIEDAD) (vase cuerpo). A menudo se le ha

reprochado a Proudhon, quien en su juventud proclam e1 clebre
"iLa propiedad es un robo!", que a1 final de su vida se convirtiera
en un defensor de esa misma propiedad, una proteccin necesaria
para 1 ante las pretensiones de1 Estado, pero igualmente (bajo la
forma de "pequena propiedad") una prueba, para la mirada osifica-
da de1 marxismo dogrntico, de1 carcter pequefio burgus de uno
de 10s principios tericos de1 anarquismo. Este reproche, que no es
31 Gilles Deleuze, Critique et clinique, Les ditions de Minuit, 1993, pg.
180 ; vase nociones comunes.
32 Vase Le Pli, Leibniz et le baroque, Les ditions de Minuit, 1988, y
Foucault, Les Editions de Minuit, 1986, en particular e1 captulo "Les
plissements, ou le dedans de la pense (subjectivation)".
 totalmente infundado (bajo ciertos puntos de vista), sin embargo
oculta e ignora una actitud mucho ms radical. En la Solution du
problme social, escrito en 1848, Proudhon exclama: "entre la
propiedad y la comunidad, construir un mundo".33Este mundo es
e1 que la nocin de posesin permite imaginar. Posesin y propie-
dad no son 10s grados jerarquizados de un derecho homogneo de
reparto y gozo de 10 que es. Cada uno de estos trminos es e1 punto
de partida de dos modalidades de construccin de1 mundo. Y cada
una, a1 imponerse, modifica e1 significado de la otra. Tomada como
punto de partida, la propiedad (y su variante jurdica debilitada,
que es la posesin) tiende a descomponer la realidad en entidades
fijas y exteriores unas a l a s otras, pars extra partes, que extraen su
identidad de esa facultad propietaria para ocupar e1 mismo lugar
durante un tiempo determinado, lugar de1que toda otra cosa queda
excluida. Tomada como punto de vista originario, la posesin
tiende, a la inversa, a definir un rgimen de "propiedad" entera-
mente nuevo, que "an no ha existido", nos dice P r ~ u d h o n , ~y *que
afecta la propia manera de considerar 10 que es. En este sentido, e1
pensamiento libertario puede incorporarse a1 actual redescubri-
miento de un autor como Gabriel Tarde. A una concepcin de1
mundo fundada en e1 "ser", e1 pensamiento libertario opone una
concepcin fundada en e1 "tener". A1 "soy" de Descartes, que separa
a 10s seres humanos de la realidad que les es exterior (una realidad
que puede ser negada), se opone e1 tener, donde "soy" 10 que poseo,
en e1 sentido en que 10 que poseo define 10 que soy. E1 mundo deja
de estar constituido por seres cerrados en s mismos, que se
apropian de 10s dems de manera exterior, a1 modo de1 "sujeto"
cartesiano, "amo y poseedor de la naturaleza", un "sujeto que
poseera "objetos" diversos (incluidos sus semejantes) o bien nada.
Ala inversa, la realidad, tal como es concebida por e1 pensamiento
libertario, remite a una infinidad de fuerzas colect
expresin) o, en e1vocabulario de Tarde, de "impul
manifestarse, "quereres" que desean expresarse, ir
de 10 posible (vase voluntad). La posesin puede e
formarse en "propiedades", pero propiedades sin
propiedades en e1 sentido fsico dela palabra, como cuando s
de "propiedades de un cuerpo", de 10 que puede un
tir de las fuerzas que compone y de su manera de co
un movimiento de conjunto donde, como 10 dieen J e

33 ditions Lacroix, 1868, pg. 131.

34 La Proprit, Lacroix, 1871, pg. 231.
 POSIBLES

y Jean Milet, las representaciones rudimentarias de1 orden exis-

tente, "encerradas por la duras categoras de1 ser se encuentran
[...I destronadas en beneficio de 10 singular, de 10 individual, de la
multiplicidad de individuos que pueblan cada individualidad",
ceden e1 paso a un mundo de "anudamientos de fuerzas" o de
"deseos latentes", capaces de componer una infinidad de mundos
posibles (vase esta ~ a l a b r a ) . ~ "

POSIBLES (vanse caos ypotencia de lo externo). "En mitad de la

noche peda por e1 sol, quera e1 sol, reclamaba e1 sol. En la mitad,
en plena mitad de la noche Sin la idea de posibles, la
voluntad libertaria (vase esta expresin) de una transformacin
radical de1 mundo actual resulta impensable. Pero e1 posible
libertario no es en absoluto una utopa, una simple "idea", una nada
que convendra hacer existir, no se sabe bien mediante qu milagro
de violencia y de salto a 10 desconocido. Para e1 pensamiento
libertario, e1 posible es un algo ya tan real como e1 orden que le
impide expresar 10 que puede. Luego de Proudhon, e1 posible
libertario puede ser vinculado con Leibniz, con sus teoras de las
mnadas (vase esta palabra) y con e1 "mejor de 10s mundos
posibles" tan a menudo objeto de mofa. Para Leibniz existe una
infinidad de mundos posibles, entre 10s que Dios habra elegido e1
"mejor", e1 mundo en e1 que vivimos, un mundo forzosamente
armonioso (puesto que es e1 mejor), donde cada cosa tendra su
razn de ser frente a las dems cosas. Voltaire no tiene ningn
reparo en ironizar acerca de1carcter ingenuo (y, por tanto, odioso)
de esa concepcin, esta vez ante e1 absurdo y la injusticia de1
sedicente "mejor de 10s mundos posibles". En tanto desta cnico e
interesado, Voltaire no percibi en qu la teora de Leibniz adop-
taba un sentido completamente diferente a partir de1 momento en
que se levantaba la hipoteca de Dios. Con la muerte de Dios, la
pluralidad de 10s mundos posibles deja de estar sometida a una
voluntad trascendente que, desde entonces, impondra, desde e1
exterior (vase esta palabra), a1 "mejor" de entre el10s.~~ Si e1
35 Jean Milet, Gabriel Tarde, la philosophie de l'histoire, Vrin, 1970 ; y
prefacio de Jean-Clet Martin a L'Opposition uniuerselle, essai d'une thorie
des contraires, Les empcheurs de penser en rond, 1999.
36 Jean Tardieu, "Complainte de l'homme exigeant", en Monsieur mon-
sieur, Le Livre de Poche.
37 Sobre la relectura de Leibniz que autoriza la muerte de Dios, all donde
la rnnada deja de presuponer "la sustancia y la identidad de1 ser [Dios]para
fundar su actividad", sino que, a1 contrario, permite "explicar la diversidad y
la metamorfosis de1 ser" a partir de su propia multiplicidad, de su propia
P O T E N C I A ( P O T E N C I A COLECTIVA)

mundo existente es e1 "mejor", 10es de tres modos: 1)porque exist

2) porque en otra parte no hay otros mundos (ni en la volunta
divina ni en e1 porvenir radiante de1 socialismo); 3) porque
mundo existente, por ms odioso que pueda ser su actual or
contiene la totalidad de 10s mundos posibles. Todos esos mu
posibles coexisten, muy a menudo bajo la forma de1 caos, de 1
violencia y, en consecuencia, de la tristeza, de la muerte y de
la opresin (vanse estas palabras) denunciadas por Voltaire. A1
interior de ese caos, a1 interior de esa sobreabundancia de mundos
posibles (por tanto, de modo estrictamente inmanente, "isin Dios ni
Csar, ni Tribuna!"), por experimentacin, e1 movimiento liberta-
rio pretende hacer emerger a1 "mejor" de entre ellos, aquel que
expresara en plenitud la totalidad de 10 que es, e1 poder de1 ser.

POTENCIA (POTENCIA COLECTIVA) (vanse fuerza colecti-

va, libertad, entelequia, virilidad y fuerzaplstica). Como afirma e1
pensamiento libertario -de Djacque a Malatesta, pasando por
Stirner, Proudhon y Bakunin-, potencia y libertad son las dos caras
de una mismarealidad. Toda potencia es una libertad, toda libertad
es una potencia. La potencia de un ser reside en la posibilidad que
tiene de ir hasta e1 lmite de 10 que puede, es decir, de ir ms all de
sus limites actuales (vase esta palabra), de componer con otros una
potencia y, por tanto, una libertad mayores. Para captar bien e1
significado de la nocin de potencia en e1 pensamiento libertario es
necesario separar dos usos de esta palabra: uno, docto; e1 otro,
corriente, comn. E1 uso docto, en primer lugar. En e1 pensamiento
libertario, todo ser o agenciamiento colectivo posee una potencia
especfica y efectiva, una potencia "fsica" que tiene que ver con la
amplitud y la masa variable de ese ser a1 interior de1 "movimiento
universal" de todo 10 que existe,38 pero tambin una potencia
subjetiva, bajo l a forma de una interioridad especfica, una espon-
taneidad, dice Proudhon, que tiene que ver con la calidad y la
complejidad de las relaciones internas a cada una de estas disposi-
ciones, a la mayor o menor armona de las funciones asociadas a su
ser, una potencia subjetiva que se expresa en su "actividad" y en e1
"fin" de que sta es portadora.39 Es aqu donde e1 pensamiento

heterogeneidad, cf. Mauricio Lazzarato, posfacio a Gabriel Tarde,Monadolo-

gie et sociologie, Les empcheurs de penser en rond, 1999, pg. 106.
38 Pierre-Joseph Proudhon, Philosophie d u progrs, Rivire, pgs. 48-50.
39 Sobre este punto, vase Pierre Ansart, Marx et l'anarchisme, PUF,
1969, pg. 313.
 POTENCIA (POTENCIA COLECTIVA)

libertario se opone a cualquier concepcin tradicional y filosfica de

potencia. Para Proudhon, como para Spinoza, Leibniz y, ms tarde,
Nietzsche, toda potencia es una "potencia activa", dotada de una
"voluntad especfica" y, por tanto, de una "finalidad" tambin
p a r t i c ~ l a rEn
.~~tanto "objetivo" de una fuerza que tiende a ir hasta
e1 lmite de 10 que puede, ese "fin" "activamente perseguido" y
propio de cada ser colectivo no es ante todo un objetivo "exterior7',
existente en s mismo, una causa final (vase entelequia). Para
Proudhon, e1 fin no es una causa, sino un efecto (vase resultante),
una creacin de1 agenciamientoque 10 produjo. Y la "voluntad"
que 10 persigue, en un sentido muy cercano a Nietzsche, no es
ms que una "voluntad" de "potencia", la voluntad de tal o cilal
potencia como doble resultante o efecto de un eagenciamiento~
dado, dotada de una calidad particular. E1 fin no es exterior ni a la
actividad que 10crea a1 perseguirlo, ni a1 poder que hace posible esa
actividad, ni a1 ser colectivo que define y produce esa potencia. Es
inmanente a1 proceso que parece perseguirlo y ser nacido para lS4l
En este sentido, todo ser, humano o no, colectivo por definicin,
posee, en diversos grados, una "potencia propia", concepcin que
Proudhon formula as: " [. ..] e1poder existe en cada ser [. ..] es propio
de ese ser, inherente a su naturaleza, [...I forma parte de sii
substractum o sujeto, que es individual, existente por s mismo e
independiente de cualquier o t r ~ " La . ~ potencia
~ libertaria igual-
mente se distingue de manera radical de otro significado, corrierite
o comn, de esta palabra. En efecto, a1volverse concreta o efectiva,
a veces la potencia es identificada, equivocadamente, con elpoder
y la dominacin, una manera de ver que a menudo es la de 10sseres
que experimentan las constricciones de una potencia exterior ms
fuerte que la de ellos, antes de rebelarse o cuando se abandonan
perdurablemente a1 resentimiento (vanse estas palabras), pero
que tambin se encuentra en 10s dominantes, en particular en 10s
curas, 10sexpertos y 10sservidores delpueblo (vanse estas expre-
siones), preocupados por encubrir 10s fundamentos de su propia
dominacin, por prohibir cualquier rebelin y cualquier afirmacin
de una potencia ajena a l a s de ellos. Para e1pensamiento libertario,
la dominacin no es ms que una forma muy particular y negativa
de potencia (e1 poder), mutilante y mutilado, que cercena a las
40 Ibd., pgs. 156 y 161-162. En oposicin a la tradicin escolstica, e1
concepto de "potencia activa" es un concepto leibniziano (vase Nouveaux
Essais, 11, cap. XXI, 2). R

41 Ibd.
42 De lu justice, t. 3, pg. 403.
P O T E N C I A ( P O T E N C I A COLECTIVA)

dems fuerzas de 10que pueden para someterlas de manera parcial

y exterior a 10s lmites de su propio desarrollo, de su propiopunto
de vista. La potencia dominante es doblemente invlida y limitada;
por una parte en 10que prohbe a las dems fuerzas, por otra, en 10
que se impide de producir por s misma a causa de esa prohibicin.
A la inversa, la potencia emancipadora de un ser es aquella que,
logrando quebrar e1 yugo de las constricciones que se le imponen,
a1 asociarse libremente con otras fuerzas libres, es capaz de
sobrepasar sus propios lmites y permitir e1 desarrollo de una
potencia y, por tanto, de una libertad cadavez ms amplias (vanse
jerarquia y equilibrio de fuerzas). Es preciso observar bien que
para e1pensamiento libertario la mayor o menor potencia de un ser
(y, por tanto, su libertad) no depende de la amplitud o de la
limitacin de sus posesiones (vase esta palabra), en e1 sentido
restricto y jurdico que e1 orden actual da a esta nocin, una
posesin mensurable por un tercero o sobre una escala exterior
(en trminos de superficie, de cantidad de habitantes o de
adherentes, de cantidad de carros de asalto o de producto bruto
interno, por ejemplo). Tampoco depende de la intensidad de la
violencia (vase esta palabra) que es capaz de imponer a 10s
seres que 10 componen y que asocia o somete a s u existencia.
Depende enteramente de1 carcter ms o menos interior o
exterior de las relaciones que 10 constituyen en un momento dado.
En este sentido (vasejerarquia), e1 ms pequefio puede no s10 ser
igual a1 ms grande, sino disponer de una potencia infinitamente
mayor que este ltimo, desde que libera la totalidad de las fuerzas
que 10 constituyen, permitindole as i r ms all o hasta e1 limite
de 10 posible (vase esta expresin). Porque es exterior a 10s
seres que somete y, como consecuencia, que somete a razones de
ser (vase esta expresin) que no son las suyas, l a potencia
dominadora no s10 mutila 10 que aqullos pueden, no s10 limita
s u propia capacidad en 10 que se impide de producir por esa
mutilacin, sino que transforma esa capacidad en fuerza pura-
mente negativa, en desperdicio o en neutralizacin de potencia,
en e1 enfrentamiento externo que l a opone a las dems potencias
comparables (Estados, Iglesias, Partidos, Individuo, etc.) como
en las constricciones tambin externas que impone a sus propias
fuerzas constitutivas. Asimismo en este sentido, prctico e inme-
diato, e1 pensamiento libertario puede aproximarse a Leibniz y a
Nietzsche. Puede acercarse a la repugnancia (vase esta palabra)
leibniziana, a 10s choques y a la violencia, a la transformacin
polmica de las posiciones positivas de unos en posiciones negati-
 P O T E N C I A DE L 0 EXTERNO

vas de otros, a1 fraccionamiento de las fuerzas y a su oposicin

(vanse amigo l enemigo, rr~uerteen situacin, y t r i f ~ l c a ) Tam-
.~~
bin puede acercarse a la concepcin nietzscheana de la volun-
tad de poder como doble apertura a1 otro y a 10 nuevo, a 10s
lmites como a1 corazn de 10s seres que constituye en un
momento dado.44

POTENCLA DE L 0 EXTERNO (vanse anarquia yfuerza pls-

tica). Entre 10s filsofos contemporneos, sin duda Gilbert Simon-
don -en particular con las nociones de apeiron, preindividual o
indeterminado (vanse estas palabrasl- es quien ms claramente
y de1 modo ms positivo procura salir de1 crculo a la vez mgico y
vicioso de1orden existente, de la crcel de1humanismo, a1 rechazar
la oposicin entre cultura y naturaleza, entre humano y no huma-
no. As es como se le reproch, no sin razones y con mayor o menor
virulencia, su rechazo a l a "antr~pologa";~~ tambin es conocida la
inquietud que provocaba ver cmo sus anlisis desembocaban en
"la anarqua absoluta de las singularidades y de las rupturas, que
el pensamiento [...I ya no puede vincular seriamente", o cmo su
pensamiento promova un "sentido que estalla en mnadas y en
instantes", "un universo en estallido, maravilloso y terrible, sin
principio y sin fe o con infinidad de principios y de fe", "un universo
de inflnidad de posibles, donde nada es i m p ~ s i b l e "Para
. ~ ~ Simon-
don, como para e1 pensamiento libertario y contra e1 humanismo
dominante, en efecto, se trata de afirmar una especificidad de la
existencia humana que reside justamente en su capacidad para
abrirse a1 otro, a 10que no es ella y, por tanto, a 10que no es humano,
para abrirse hacia 10 externo que porta consigo, a la potencia
polimorfa de la naturaleza o de1 ser y as poder crear constante-
43 Acerca de esta dimensin de la filosofa de Leibniz, cf. Christiane
Frmont, L'Etre et la relation, lettres de Leibniz a Des Bosses, Vrin, 1999, pg.
20 y siguientes. Esta posicin se reencuentra en Deleuze: "Cada vez que me
plantean una objecin, tengo ganas de decir: 'de acuerdo, de acuerdo, vayamos
a otra cosa'. Las objeciones nunca han aportado nada", Gilles Deleuze, Claire
Parnet, Dialogues, Champs/Flammarion, 1996, pg. 7.
44 Sobre este punto, cf, Wofgang Muller-Lauter, Nietzsche, Physiologie de
1a volont de puissance, Editions Allia, 1998, pg. 105 y siguientes.
45 Gilbert Simondon, Indiuiduation psychique et collective, Aubier, 1987,
vanse pgs. 205-206 y 181 y siguientes. Sobre la virulencia con que fueron
recibidas las tesis de Simondon en 10s medios de la filosofa francesa, cf.
Bulletin de la socit franaise de philosophie, sesin de1 27 de febrero de
1960, particularmente 10s debates con Paul Ricoeur y Jean Hyppolite.
46 Gilbert Hottois, Simondon et la philosophie de la culture technique, De
Boeck Universit, 1993, pgs. 116 y 110.
POTENCIA DE L 0 EXTERNO

mente nuevas formas de individuaciones o de subjetividades

(vanse estas palabras). Por eso Simondon rechaza a la antropolo-
ga clsica, all donde, a1 contrario, se trata de encerrar a la
humanidad en 10s "lmites inmutables" de una fortaleza o de una
"isla", para retomar la expresin de Kant,47y de fundar la especi-
ficidad de1ser humano en la lucha contra la naturaleza que 10rodea
y que 1 porta consigo, contra 10 no humano (o 10 salvaje), con e1
propsito de dominarlo. Para Simondon "la Naturaleza no es 1s
contrario de1 h ~ m b r e "puesto
, ~ ~ que la especificidad de1 ser huma-
no reside justamente en la posibilidad de regresar a ella, a1 ser en
su totalidad, de removilizar la totalidad de las fuerzas de afuera,
las fuerzas ("terribles" dira Gilbert H ~ t t o i s de1 ~ como reserva
) ~ ser
de ser, como ilimitado dentro de 10s lmites (vanse estas expresio-
nes). De esta manera, en e1 proyecto filosfico de Simondon resue-
na e1 eco directo de la tarea que se asignaba Nietzsche unos setenta
anos antes: "Mi tarea: la deshumanizacin de la naturaleza y de
inmediato la naturalizacin de1 hombre, una vez que haya adqui-
rido e1 puro concepto de naturaleza"," esa naturaleza que se cree
externa a nosotros, mientras que la llevamos en nosotros mis-
En Simondon se escucha e1 eco de la voluntad de Nietzsche
de liberar a1 hombre de su propia crcel, en la que igualmente

47 "Ahora hemos recorrido e1 pas de1 entendimiento puro, examinado

cuidadosamente cada parte; tambin 10 medimos y asignamos a cada cosa su
lugar. Pero este pas es una isla que Ia naturaleza encierra en lmites
inmutables. Es e1 pas de la verdad -expresin seductora-, rodeado por un
vasto y tempestuoso oceano, verdadero imperio de la ilusin, donde muchas
espesas brumas, bancos de hielo irresistibles y a punto de fundirse ofrecen e1
aspecto enganoso de tierras nuevas, que incesantemente atraen con vanas
esperanzas a1 navegante que suena con descubrimientos y 10comprometen en
aventuras a las que nunca sabe negarse [...I Critique de lu raisonpure, Pars,
1944, pg. 216, citado por Jean-Clet Martin, Variations, Payot, 1993.
Op. cit., pg. 196.
49 Que resume as la dirnensin anrquica de1 pensamiento de Simondon:
"Toda la historia de la vida, hasta e1 hombre incluido y su realizacin
antropolgica universal, no es ms que una individuacin de1 ser, una
ontognesis, compleja y fragmentada en s misma, sin otro futuro que volver
a1 ser como a un centro que irradia y que se alcanza a1 apagarse". Op. cit., pg.
11 1
111.
50 Fragmentsposthumes, 1881,11(211),citado por Didier Franck, Nietzs-
che et l'ombre de Dieu, PUF, 1998, pg. 254.
51 Ibd., 1, (238): "Hombres y filsofos han situado, imaginariamente, a1
hombre dentro de 1a naturaleza: ideshumanicemos la naturaleza! Luego la
imaginarn ms dentro de s mismos; en vez de filosofas y obras de arte
habr hombres ideales, 10s que cada cinco anos formarn un nuevo ideal de
su propio fondo" (subrayados de Nietzsche).
 P O T E N C I A D E L 0 EXTERNO

pretende encerrar a1 mundo, sin e1 menor "resto",j2 capturndolo

1 tambin en las redes y la bastedad de sus cdigos. A1 igual que
Simondon, Nietzsche pretende inventar otras perspectivas, ya no
las de una "especie de hombre bien determinado" y "ms precisa-
mente: un instinto bien determinado, e1 instinto gregario"(subra-
yado de Nietzsche), a partir de1 cual e1 hombre "trata de llegar a la
dominacin",j3 sino "las perspectivas [...I de un ser ms grande",34
de un ser que reencuentra en si la potencia de 10 indeterminado, la
potencia de1 caos: "Os 10 digo: es preciso tener caos dentro de uno
para poder engendrar una estrella danzante. Os 10 digo: todava
hay caos dentro de cada uno.iLstima! Se acerca e1 tiempo en que
e1hombre ya no engendrar estrellas"." '"De pie todos 10s grandes
cazadores de estrellas!" exclamaba Louise Michel y agregaba "e1
mar de las revoluciones nos arrastrar en su marea".36 Se llame
caos, indeterminado, apeiron, anarquia o de cualquier otra mane-
ra,j7 la potencia de 10 externo se encuentra, por cierto, en e1 centro
de1 pensamiento y de1 deseo libertarios, de su voluntad de hacer
nacer otro mundo, de engendrar nuevas estrellas, aunque tambin
es una apuesta o un desafo que no deja de suscitar muchas dudas
y angustia. En efecto, a1 contrario de las imgenes de pinal que
demasiado a menudo se proponen de 1 -e1 buen salvaje, e1 hombre
"naturalmente" bueno, corrompido por 10sartificios de la sociedad,
e1 optimismo rousseauniano, la voluntad de abandonarse ingenua
o beatamente a 10s deseos y a 10s derns imperativos de la Natura-
leza-, e1 anarquismo no es unnaturalismo (vase vital 1vitalismo)
y tampoco resulta indiferente que su apelacin a las fuerzas de 10
"exterior" sea referida tan a menudo a la desesperacin y a1
aniquilamiento, a 10s "horizontes lejanos y terribles" de 10s que
habla Coeuderoy," a1 caos y a la muerte que simboliza de manera
explcita e1 color de su bandera (vase guerralguerrero). Segn su
52 "E1 mundo existente en su conjunto es tambin un producto de nuestras
evaluaciones, que son aquellas que han quedado iguales a s mismas",
Fragments posthumes, 1884, 25 (434), citado ibd., pg. 255.
53 Ibd., 1886-1887, 7 (161, citado pg. 256.
54 bid., 1882-1883, 4 (172).
55 Ainsi parlait Zarathoustra, "prlogos", 5 5 y, mucho ms cerca de
Simondon, Fragments posthumes, 1882-1884, 5 (I),no 128: "Conserven
cuidadosamente en cada uno de ustedes una parte de1 caos: es muy necesario
que todos quienes vengan tengan algn material a partir de1 cual formarse".
56 Citado por Xavire Gauthier en Louise Michel. J e vous cris de ma nuit,
correspondance gnrale - 1850-1904, Les Editions de Paris, Max Chaleil,
1999, pg. 11.
57 Segn la frmula de Bakunin (vase naturaleza).
58 Vase ms adelante.
POTENCIA DE L 0 EXTERNO

criterio, e1 "exteri
portador de una
colectivas liberadoras y

a una potencia cre

lada, segn Marx,

(vanse anarquia y resultante).

algn da a la anarquia positiu

puede aveces experi

en un muy hermoso texto
que cada uno descub
de que es portador
dolorosamente a1 per
do de1 aqu por un all

se vuelve mundo incoordinado. Esa inmensa hinchazn de1 ser, esa

dilatacin sin lmites que arrasa con cualquier refugio y con
cualquier interioridad, traducen la fusin a1 interior del ser, entre
la carga de naturaleza asociada a1 ser individual y su individuali-
dad; las estructuras y las funciones de1 ser individuado se mezclan
unas con otras y se dilatan, porque reciben de la carga de natura-
leza (vase esta expresin) ese poder de ser sin lmites: 10 indivi-
59 Acerca de la supuesta celebracin de esa indiferencia en 10
convenido en Ilamar e1 "nietzschismo francs", cf., esta vez en n
Simondon y de un sentido moral completamente tradicional,
formulada por Nicolas Dodier en Les Hommes et les Machines. La
collective dans les socits technicises, Mtaili, 1995, pg. 33 y
 POTENCIA D E L 0 EXTERNO

duado es invadido por lopreindividual, todas las estructuras son

atacadas, las funciones animadas por una fuerza nueva que las
vuelve incoherentes. Si la prueba de la angustia pudiera ser 10
suficientemente soportada y vivida, llevara a una nueva indivi-
duacin (vase esta palabra) a1 interior de1 propio ser, a una
verdadera metamorfosis; la angustia comporta ya e1presentimien-
to de ese nuevo nacimiento de1 ser individuado a partir de1 caos
que se extiende; e1 ser angustiado siente que quizk pueda recon-
centrarse en s mismo, en un ms all ontolgico que suponga un
cambio de todas las dimensiones. Pero para que un nuevo naci-
miento sea posible, es preciso que la disolucin de las viejas
estructuras y la reduccin potencial de las viejas funciones sean
completas, 10 que es una aceptacin de1 aniquilamiento de1 ser
individuado (e1subrayado es nuestro) [...I E1 presente se ahueca a1
perder su actualidad; e1 sumergimiento en e1 pasado y en e1 futuro
disipa la trama de1 presente y le quita su densidad de cosa vivida.
E1 ser individual huye, deserta. Y, sin embargo, en esta deseircin
subyace una especie de instinto de ir a recomponerse a otra parte
y de otro modo, reincorporando a1 mundo, a los efectos de que todo
pueda ser vivido. E1 ser angustiado se funde en e1 universo para
encontrar una subjetividad diferente'j60 (e1 subrayado es nuestro).
Esa sensacin de riesgo y esa angustia a 10 externo de que son
portadores e1 pensamiento y la accin anarquista, vuelven a
encontrarse, aunque de manera diferente, en e1 libro que Gilles
Deleuze escribi sobre Foucault, donde la nocin de potencia de 10
externo ocupa e1 lugar de un concepto m a y ~ r . ~En l e1 primer
captulo, a1 citar un texto clebre de Foucault, Deleuze se pregunta
ante todo, y aparentemente a la inversa de Simondon, sobre la
impotencia de 10s seres humanos para salir de la crcel de su
humanidad, para quebrar 10smuros encantados y engafiosos de su

60 Gilbert Simondon, Du mode d'existence des objets techniques, Aubier,

1989, pgs. 112-113. Un texto que sera necesario aproximar a Djacque,
solitario en su buhardilla y quien, tras escribir sobre la "utopa", "ese cclope
de ojo llameante que remolca en medio de un calor infernal e1 satnico corte-
jo de la humanidad", se deja caer en su lecho: "iEstar por perder la vida o la
razn? [...I Pareca que la cabeza me estallara y que me retorcan las entrafias
con tenazas. Senta que me estrangulaban: msculos de hierro me opriman
la garganta [...I Me sofocaba en medio de sollozos. La sangre me lata sn
ambas sienes y se arrojaba en mi cerebro con olas torrenciales, caudales
ardientes que las arterias no dejaban de volcar en aquel sitio mediante todas
sus esclusas". Joseph Djacque, "L'humanisphre, utopie anarchique", (1857),
en A bas les chefs!, Champ Libre, 1971, pgs. 133-134.
6 1 Gilles Deleuze, Foucault, Les Editions de Minuit, 1986.
POTENCIA DE L 0 EXTERNO

calabozo, como si chocaran contra una especie de imposibilidad:

"Henos aqu, siempre con la misma incapacidad para franquear la
lnea, para pasar a1 otro lado, para escuchar y hacer or e1 lenguaje
que proviene de otra parte, de abajo; siempre la misma opcin, de1
lado de1 poder, de 10 que dice o hace d e ~ i r "Tal
. ~ ~como 10 subraya
Deleuze, sin duda Foucault poda a1 menos decirse a s mismo "que
e1 poder no toma a la vida como objetivo, sin revelar, sin suscitar
una vida que resista a1 poder" o tambin "que la fuerza de 10externo
no deja de cambiar y trastocar 10s diagramas". "Pero, a la inversa
[y tal como 10 demuestra tan a menudo hasta la menor de las
experiencias con voluntad emancipadora] , iqu pasa si las relacio-
nes transversales de resistencia no dejan de reestratificarse, de
encontrarse o incluso de fabricar anudamientos de poder?" "Si e1
poder es constitutivo de verdad", a travs de sus categoras y
ordenaciones, de sus definiciones y de1 propio lenguaje, "~cmo
concebir un "poder de la verdad" que ya no sera verdad de1 poder,
una verdad que se desprendera de las lneas transversales de
resistencia y ya no estara dentro de las lneas integrales de1
poder?"63~ C m o"franquear la lnea"? Tal es la primera pregunta
que plantea e1 anarquismo. Pero esta primera pregunta se desdo-
bla de inmediato en una segunda, que remite a su impotencia o su
desesperacin ante una angustia inversa y an ms intensa, la que
Simondon expresaba con tanta fuerza. La violencia de arrancarse
de 10s lmites familiares y tranquilizadores de 10s roles y las
funciones que nos constituyen en la actualidad (como madre de
familia, como informtico, como propietario y como ciudadano, con
las garantas de1 derecho, de 10s prefectos y de1 orden social), &no
es peor que la crcel de la que quisiramos salir, en la que
presentimos todo 10que nos impide vivir? "[ ...I si es preciso alcanzar
la vida como potencia de 10 externo, iquin nos asegura que 10
externo no sea unvaco terrorfico y que esavida que parece resistir
no sea la simple distr
progresivas y lentas"'?64
iCmo salir de 10humano d
y nos oprime sin perderse
una potencia de 10exter
a1 contrario, una poten
que, cada uno a -su modo, Simondon, ~ i e t z s c h ey Foucaul
6 W i c h e l Foucault, "La vie des hommes infmes", en Les Cahiers
Chemin, no29, 1977, citado ibd., pg. 101.
63 Foucault, ibd.
64 Ibd., pg. 102.
 POTENCIA DE L 0 EXTERNO

Deleuze a travs de 1, han procurado responder. Tal es e1 desafo

que e1 pensamiento y e1 movimiento libertarios, en sus momentos
ms intensos -desde 10s acontecimientos insurreccionales de 1848
a las jornadas de mayo de 1968, desde la Comuna de Pars a la
Comuna de Shangai, desde 10s trgicos pases a la accin de las
insurrecciones alemana y hngara a 10s horizontes mortferos de
las revoluciones rusa y espaiola, en Ucrania, en Munich, en
Cronstadt, en Budapest y en Barcelona- nunca han dejado de
plantearse.

Desde Djacque a Bakunin, por s10 mencionar las primeras

referencias a laanarqua, son conocidos 10s numerosos textos que,
a partir de 10s acontecimientos de 1848, apelan a la potencia de 10
externo, en particular e1 folleto que Cceuderoy publica en 1852,
folleto titulado Hourra!!! ou la rvolutionpar les c o s a q ~ e s : ~ ~ ' i O h ,
grande es la Humanidad, eterno e1 Porvenir, inmensos 10sMundos
acunados en e1 espacio infinito!. .. iY muy pequefios somos noso-
tros, Civilizados efmeros que pretendemos imponer nuestras
leyes a1Universo y lmites a1Tiempo!. ..Pero, iquines son ustedes,
ilustres monarcas y profundos legisladores de Occidente, que se
creen las primeras y las ltimas criaturasvivas bajo e1sol? jMiseria
y piedad! Pero, ino oyen bramar e1 abismo de fuego que vomita
revoluciones a 10s hombres, e1 abismo siempre abierto, siempre
hambriento, siempre vengador? Los tragar, a ustedes y a sus
sistemas mentirosos y a sus vanidades de maestros de escuela.
iPues todo sistema es falso y toda sistemtica, opresora! No
sufriremos ms ni Gobiernos, ni Mendicidades, ni Dominios. Sean
quienes fueren: Csares, Jesuitas, Comunistas, Tradicionarios o
Falansterianos: dejen de aspirar a conducirnos. iEl hombre ha
escapado finalmente de la escuela de l a Esclavitud! [...I La revolu-
cin me arrastra hacia horizontes lejanos y terribles: multiplica
por cien lavirtualidad de mi ser, pasa sobre mi cabeza como e1 soplo
de un huracn. [...I Este mundo es mi calabozo ...".@"Revoluciona-
rios anarquistas, digmoslo envoz muy alta: s10tenemos esperan-
zas en e1 diluvio humano, s10 tendremos porvenir en e1 caos, s10
contaremos con recursos en una guerra general que, a1 mezclar
Ernest Cceuderoy, "Hourra!!! ou la rvolution par les cosaques", en
Pour la Rvolution, Champ Libre, 1972, texto sin duda redactado y difundi-
do de manera resumida a1 da siguiente mismo de 10s acontecimientos
trgicos de junio de 1848 (sobre este punto, cf. Max Nettlau, en su introduc-
cin a Ernest Cceuderoy, Euvres, t. 1, Stock, 1910, pg. XXII).
66 Pour la rvolution, op. cit., pgs. 325, 332 y 333.

203
P O T E N C I A DE L 0 EXTERNO

todas las razas y quebrar todas las relaciones establecidas, arreba-

te a las clases dominantes 10sinstrumentos de opresin con 10sque
stas violan las libertades adquiridas a precio de sangre."67 'Y ...I
cuando cada uno combata por su propia causa, ya nadie tendr
necesidad de ser representado; en medio de la confusin de las
lenguas, 10s abogados, 10s periodistas, 10s dictadores de la opinin
perdern sus discursos. [...I Lo mismo para e1 lenguaje [...I. Las
relaciones ms ntimas entre las naciones llevarn a1 intercambio
de 10s diversos idiomas. Se conversar en trminos imperfectos,
inacabados; se inferirn innumerables alteraciones a la pronun-
ciacin, a la ortografa, a la gramtica. As, las actuales lenguas
sern invadidas en e1 santuario de sus reglas absolutas; as, la
confusin de 10s pueblos traer la confusin de las lenguas, la a-
narqua tanto en la palabra como en e1 p e n ~ a m i e n t o "(e1
~ ~subra-
yado es nuestro). Sin duda que a la sombra apelacin de Cceude-
roy, escrita e1 da siguiente a1 aplastamiento de la insurreccin de
junio de 1848, se puede oponer la embriaguez eufrica de 10s
recuerdos de Bakunin sobre las semanas revolucionarias que
precedieron a la masacre de 10s obreros parisinos, pero en una
misma percepcin de la abolicin de1espacio y de1tiempo, de1orden
existente, una percepcin ya no imaginaria y prospectiva, sino
positiva y real. "Y en medio de esa alegra sin lmites, de esa
embriaguez, todos eran E.. ] dulces, humanos, componedores, ho-
nestos, modestos, educados, amables y espirituales E.. .] fue un mes
de embriaguez para e1 alma. No solamente yo me senta como
embriagado, sino que todos 10estaban: unos por su miedo enloque-
cido, otros de loco xtasis, espritus insensatos [...I aspiraba por
todos mis sentidos, por todos mis poros la embriaguez de la
atmsfera revolucionaria. Era una fiesta sin comienzo ni fin; vea
a todo e1 mundo y no vea a nadie, pues cada individuo se perda en
la muchedumbre inmensa y errante; hablaba a todo e1 mundo sin
recordar ni mis palabras ni las de 10s dems, pues l a atencin era
absorbida a cada paso por acontecimientos y objetos nuevos, por
novedades inesperadas. E..] Pareca como si e1 universo entero
hubiera sido trastocado; 10 increble se haba vuelto habitual, 10
imposible, posible, y 10posible y 10habitual, insensato^."^^ Pero es
sobre todo Proudhon quien, a propsito de 10s mismos aconteci-
mientos y en virtud de su propensin personal por e1 orden, su
67 Ibid., pg. 257.
68 Ibid., pgs. 257 y 305-306.
69 Confesin, citado en Madeleine Grawitz, Michel Bakunin, Plon
pg. 135.
II POTENCIA DE L 0 EXTERNO
I

gusto por la gramtica y su rechazo a cualquier confusin tanto en

la palabra como en e1 pensamiento, pone en evidencia con mayor
claridad e1 desafo de1 proyecto y de1 pensamiento anarquistas.
Como 10 muestra Pierre Ansart, si desde muy temprano Proudhon
se refiri a la esa referencia permaneci durante
mucho tiempo vaga e imprecisa en 1: fue una simple voluntad de
denunciar moral y lgicamente a un orden o a un "sistema"
existente a1 que Proudhon destina 10 esencial de su reflexin, la
afirmacin de otro orden por venir, antinmico con e1 anterior,
puesto que se funda sobre la libertad, 1a subjetividad y la "espon-
taneidad de accin", pero que Proudhon pretende ante todo, a la
manera de Marx, hacer nacer y deducir de1 orden existente, de sus
contradicciones (vase esta palabra y paro) y de su capacidad,
resolvindose a producir una sociedad enteramente nueva, de otra
n a t ~ r a l e z a Un
. ~ ~impasse, como sefiala Pierre Ansart. En efecto,
ipor cul milagro o en nombre de qu providencia la espontanei-
dad, la libertad, la subjetividad y la anarqua deberan nacer,
aunque fuera dialcticamente, de un "movimiento necesario, que
escapara a la voluntad y a la accin de 10s hombres"? ~"Cmouna
sociedad plenamente activa y liberada de sus trabas" podra nacer
"de u n proceso objetivo y ~bligatorio"?~~ Para Proudhon, como para
muchos otros, de 10externo surgirn la exigencia y la posibilidad de
desarrollar sus intuiciones iniciales, de 10 externo a1 sistema y
de sus solas contradicciones, 10 externo de 10s acontecimientos
I revolucionarios de 1848, que 10 llevan a captar toda la medida de
la heterogeneidad que opone e1 sistema a la anarqua, a renunciar
a pensar a la segunda como consecuencia necesaria de1primero, en
una relacin donde e1 sistema es todo, puesto que, parafraseando
a Marx, es a1 mismo tiempo e1 problema y su solucin. Violenta-
mente denunciado por e1 Proudhon de 1848,73bajo su triple rostro
de Estado, Capital e Iglesia, e1 orden existente deja entonces de
definir e1 marco o 10s lmites a1 interior de 10s que se jugara e1
futuro de una transformacin radical de la sociedad. Deja de
expresar y de constituir e1todo de la realidad social. En la estrechez
de sus lmites y e1 carcter finito de sus determinaciones, ya no es
ms que una dimensin particular y eminentemente contestable

O' En su primera memoria de 1840, Qu'est-ce que la proprit?

71 Cf. principalmente, Systme des contradictions conomiques ou philo-
sophie de la misre (1846). Sobre la manera en que Proudhon vuelve sobre
este primer aspecto, vase equilibrio de fuerzas.
72 Pierre Ansart, Marx et l'anarchisme, PUF, 1968, pgs. 148-149.
7 3 Cf. Mlanges-Articles de journaux, 1848-1852, Lacroix, 1870.
POTENCIA DE L 0 EXTERNO

en sus pretensiones, una "sociedad artificial" que, muy lejos de

"agotar la vida real de la sociedad" (y a fortiori de producirla), se
conforma con "superponerse" a ella, explotndola y sometindola
a sus e ~ i g e n c i a sEn
. ~ ~e1 fuego de 10s acontecimientos de 1848, la
realidad se revela como infinitamente ms rica y viva que las
formalizaciones sociales de que es objeto. Bajo la pluma de1 Proud-
hon anarquista, esas formalizaciones econmicas, polticas y reli-
giosas no son ms que artificios exteriores yla imperiosa necesidad
que podran aprovechar, comprendidas las razones de sus ms
convencidos detractores, se borra ante una necesidad superior, la
evidencia de la sociedad real, que es iluminada bruscamente por
10s acontecimientos. En la antinomia inicial de1 sistema y la
anarqua, que en principio haba procurado resolver para e1 lado
de1 sistema, Proudhon oscila, no sin angustia, como se va a ver,
para e1 lado de Ia a n a r q ~ a . ~ % t e e1 impacto de 10s acontecimien-
tos y de 10s hechos, no son s10 las supuestas consecuencias
benficas de las contradicciones de1 sistema 10 que 1 rechaza, sino
la idea misma de que pueda existir una dialctica entre anarqua
y ~ i s t e m aDespus
.~~ de 1848,la anarqua futura no s10 deja de ser
la consecuencia posible de1 sistema y de sus contradicciones:
tambin deja de ser la definicin apenas bosquejada de una
realidad por venir, que en e1 presente s10 tendra que ocupar un
lugar negativo, hueco, en e1 vaco de las contradicciones de1 orden
social. A1 identificarse con la "sociedad real" que Proudhon opone
a 10s artificios de1 Estado, de1 Capital y de la Tglesia, l a espontanei-
dad y la anarqua se convierten en Ia condicin originaria de
cualquier vida posible. De idea vaga e incierta, proyectada en e1
devenir humano, la anarqua se transforma en una realidad
sobreabundante en su diversidad y su potencia, que conviene
pensar a contrapelo de ese devenir, como fuente encubierta y
obstaculizada de1 orden existente as como de cualquier orden

74 , cit., pg. 159.

Sobre este punto, cf. Pierre ~ h s a r top.
75 Como se desconsuela Pierre Haubtmann (Proudhon 1849-1855,Descle
de Brouwer, 1988,pg. 196): "Se examina e1 camino recorrido despus de las
Contradictions conomiques. Ahora, la "verdad" ya no se encuentra, como en
1846, en la "conciliacin" de dos tendencias opuestas, una propietaria y la otra
anrquica y atea, sino en la exclusin de la primera y en e1 auge de la
segunda". Sobre las dificultades que suscita esta ruptura para una interpre-
tacin de conjunto de 10s escritos de Proudhon, cf. Pierre Ansart,op. cit., pg.
311.
76 Sobre este punto, cf. Pierre Ansart, "Proudhon, des pouvoirs et des
liberts", en P.-J. Proudhon, Pouuoirs et Liberts, Besanon, 1989, pgs. 13
y 14.
 POTENCIA DE L 0 EXTERNO

posible, como fondo ilimitado a partir de1cual cualquier institucin

cobra forma. De consecuencias, la anarqua y la espontaneidad
social se transforman en condiciones. Como pueden dudarlo aque-
110s que conocen a1 hombre ordenado y amante de la razn que fue
Proudhon, esta reevaluacin de1 proyecto anarquista, en e1 fuego
de 10s acontecimientos de 1848, no va de s. Como 10 demuestra e1
artculo que publica en Le Peuple un afio despus, donde, con su
franqueza y su minucia habituales, vuelve largamente sobre 10s
acontecimientos de 1848y sobre sus sentimientos de entonces: "[ ...I
republicano de colegio, de taller, de gabinete, me estremeca de
terror a1ver que se acercaba la Repblica [. ..] hua ante e1monstruo
democrtico y social, cuyo enigma no poda explicar; y un terror
inexpresable helabami alma, me quitaba la facultad de pensar. L.. ]
Esa revolucin que iba a estallar en e1 orden pblico era la fecha de
partida de una revolucin social cuya consigna nadie tena. A1
contrario de cualquier experiencia, a1 contrario de1 orden de1
desarrollo histrico invariablemente seguido hasta entonces, e1
hecho iba a colocarse delante de la idea (vase propaganda me-
diante e1 hecho) [...]. Por 10 tanto, todo me pareca pavoroso,
inaudito, paradjico, en esa contemplacin de un futuro que a cada
momento se alzaba en mi espritu hasta la altura de una realidad.
En esa ansiedad devoradora, me rebelaba contra la marcha de 10s
acontecimientos, me atreva a condenar a1 destino. [...I Mi alma
agonizaba [...I. E1 21 de febrero a la tarde todava exhortaba a mis
amigos a que no combatieran. E1 22 suspiraba de alivio a1 enterar-
me de1 retroceso de la oposicin; crea que haba terminado mi
martirio. La jornada de1 23 volvi a disipar mis ilusiones. Pero esta
vez la suerte estaba echada,jacta est alea, como dice Lamartine. La
balacera de Capucines cambi mis sensaciones en un instante. Ya
no era e1 mismo h ~ m b r e " ~. ~C~ m opensar acontecimientos que, a1
dar la razn a Cavuderoy y a Bakunin, parecen ante todo no s10
exceder las palabras, sino tambin cualquier pensamiento? ~ C m o
desentrafar e1 enigma de una realidad tan conmocionante para
quien la experimenta? ~Cmo,en efecto, convertirse en otro hom-
bre, ese ms que humano de1 que Nietzsche hablar cuarenta anos
despus, capaz de liberar las potencias y las voluntades que porta
en s, cuando la "embriaguez", ese "alto sentimiento de potencia"
transmitido por las situaciones vividas, "ese estado explosivo",
afina nuestros rganos y nuestros sentidos, modifica "las sensacio-

77 Le Peuple, 19/2/1849, reproducido en Bernard Voyenne, Pierre-Joseph

Proudhon, Mmoires sur ma vie, Maspero, 1983, pg. 75 y siguientes.
POTENCIAL

nes de tiempo y espacio", nos permite "percibir cosa nfimas y fu-

g i t i v a ~ ? "~~C~ m o esta
, vez con Tarde y Simondon, pensar y
"recibir", como "una manifestacin de vida", "cualquier explosin",
"todas las disidencias, todas las rebeliones, todas las insurreccio-
nes, vengan de donde vinieren, se produzcan donde se produje-
ren?79~ C m opensar esos "estado(s) prerrevolucionario(s)", esos
"estados(s) de sobresaturacin [...I donde un acontecimiento est a
punto de producirse, donde una estructura est completamente
lista para brotar?"s0 O tambin, con Coeuderoy, icmo pensar "la
inmensidad de 10s mundos", "e1 espacio infinito" y 10s "horizontes
lejanos y terribles" de las revoluciones? ~ C m pensar
o la irrupcin
y la combinacin de "fuerzas" surgidas de un "universo" sin "leyes"
y de un "tiempo sin lmites?" En suma, y tal como Proudhon 10
formulaba ya en 1asContradictionsconomiques, icmo pensar esa
"anarqua" y esas "potencias" de la "naturaleza" de las que es
portador e1 hombre? ~ C m o"penetrar 10 inaccesible C.. ], en resu-
men, cmo colocar e1 infinito bajo la mirada de1 hombre mortal?"81
stas son las preguntas a las que e1 anarquismo siempre trat de
responder: tericamente, y no sin dificultades, en particular a
travs de 10que Proudhon llamar la anarquiapositiva; sobre todo
prcticamente, durante unos cincuenta anos y a gran escala, a
travs de las diferentes experiencias de emancipacin obrera que
conviene agrupar bajo la denominacin de sindicalismo revolucio-
nario y anarco sindicalismo, all donde nuevas formas de subjeti-
vidad (vase subjetividad) se esforzaron por expresar la potencia
de 10 real.

POTENCIAL (vanse fuerza plstica y posibles). Nocin que

emplea Simondon para caracterizar la potencia de1ser, en e1origen
de todos 10s seres colectivos posibles, un ser jams en reposo,
"metaestable", siempre en devenir y en transformacin.

PRCTICAS(vanse accin y teoria lprctica).

PREINDMDUAL.Nocin empleada por Simondon, sinnim

Cf. Didier Franck, op. cit., pg. 191, quien se refiere a F r

posthumes, 1888,14 (117) y 14 (170).Vase, en vida, la concepcin q
tiene Bakunin.
79 Jean Milet, Gabriel Tarde, laphilosophie de l'histoire, Vrin, 1970, pag.
153.
so Gilbert Simondon, op. cit., pg. 63.
Contradictions conomiques, Rivire, t. 2, pgs. 253 y 249.
208
 PRO ALGO

anarquia, de apeiron, de reserva de ser, de indeterminado, de

ilimitado dentro de 10s limites (vanse estas expresiones).

PRNADOIPBLICO (vansegobierno yparticular). Con lise

Reclus, e1 anarquismo rechaza radicalmente la distincin entre
privado y p b l i ~ o Para
. ~ ~ e1 pensamiento libertario, todo es privado
en e1 sentido inicial de "particular" (privatus), de "propio", de
"individual". Lo pblico es un privado que se ignora y que s10
extrae su especificidad "pblica" de la "uiolencia", de la "obliga-
cin" y de la "dominacin" (vanse estas palabras) que impone a
otras fuerzas, a otros seres colectivos, para que stos sean llevados
a decirse "pblicos" o "privados". E1 pintor proudhoniano Gustave
Courbet fue quien, en 1853, expres mejor este rechazo a la
distincin entre privado y pblico, cuando da cuenta de su conver-
sacin con e1 director de bellas artes de la poca, quien pretenda
encargarle un cuadro en nombre de1 "gobierno": "De inmediato le
respond que no entenda nada de cuanto acababa de decirme,
primero porque 1 afirmaba que era un Gobierno y que en absoluto
me senta comprendido dentro de ese Gobierno, luego que yo
tambin era un Gobierno y que desafiaba a1 suyo a hacer 10 que
fuera por e1 mo que me resultara aceptable. Prosegu dicindole
que consideraba a su Gobierno como a un simple particular [...I. A
10 que me respondi: 'Sefior Courbet, es usted muy o r g u l l ~ s o . " ~ ~

PRO ALGO (vanse anti algo y servidores de1 pueblo). En la

dcada de1 '70 exista una corriente poltica de extrema izquierda
-10s "pro chinos"- que se declaraba "a1 servicio de1 pueblo". En la
actualidad, otros militantes, hombres, se declaran "pro feministas"
y pretenden, si no "servir" alas mujeres, a1 menos colocarse bajo su
direccin (vase rendicin de cuentas). "Negros", "mujeres", "ani-
males", "pueblos", "indocumentados", "medio ambiente", "tercer
mundo", "naturaleza", "minusvlidos" han sido otras tantas "cau-
sas" para servir. La monstruosidad de semejante lista debera
bastar para descalificar las prcticas militantes que tal vez s10 un
masoq;ismo claramente asimido podra justificar. E1 anarquismo
niega violentamente y con repugnancia (vase esta palabra) esta
propensin hipcrita a ponerse en e1 lugar de 10s otros, en una
relacin donde sumisin y dominacin, culpabilidad y resenti-
82 Sobre este punto, cf. John P. Clark, La Pense sociale d'lise RecLus,
gographe anarchiste, ACL, 1996, pg. 130.
83 Carta a Alfred Bruyas, octubre de 1853, en James Henry Rubin,
Ralisme et uision sociale chez Courbet et Proudhon, Regard, 1999, pg. 152.
PRODIGALIDAD

miento (vanse estas palabras) vienen a oponerse a cualquier

verdadero deseo de emancipacin. Para e1 pensamiento libertario,
cada ser colectivo pertenece a si mismo y, segn la expresin de
C ~ e u d e r o yen
,~~su propia causa, y solamente a partir de s mismo
y de su propio fondo (vase mnada) encuentra las razones para
asociarse con otros seres, tambin ellos en lucha por su propia
emancipacin. En este solo sentido, desde un punto de vista
libertario, toda fuerza tiene necesidad de otras fuerzas para expre-
sar 10 que puede. Ac residen la reciprocidad y la igualdad anar-
quistas (vase esta palabra): la autonoma absoluta de 10s seres, la
igualdad tambin absoluta que solamente esa autonoma garanti-
za, y l a experiencia como nico criterio de1 carcter emancipador
(O no) de las mltiples asociaciones y desasociaciones que esa
autonoma y esa igualdad autorizan

PRODIGALIDAD (vanse sobreabundancia, generosidad, gue-

rra lguerrero, poder y afirmacin). A1 hijo prdigo de1 Evangelio,
sometido a la ley de su padre y que ve su prodigalidad convertirse
en prdida y en falta que exige, imperativamente, a1 final de la
historia, e1 perdn y e1 regreso a 10s estrechos lmites de la e-
conoma familiar, e1 anarquismo opone unaprodigalidad positiva
e infinita, entanto abreva en las fuentes de1 ser y es la nica capaz
de liberar su poder.

PRO FEMINISTAS (vase pro algo).

PROPAGANDA MEDIANTE EL HECHO (vanse prcticas,

accin directa, qumica anarquista, terrorismo, pasar a La accin
y transduccin). Nocin inventada hacia fines de la dcada de 1870
por crculos militantes surgidos de1bakunismo (Reclus, Malatesta,
Cafiro, Brousse, Kropotkin, etc.), que pretende -desde la insu-
rreccin hasta las virtudes explosivas de la qumica, pasando por
todas las formas de rebelin o cualquier otra accin inmediata y
transformadora por ms anodina y minscula que pudiera pare-
cer- reemplazar 10s "actos" por "palabras", la "accin" por 10s
" d i s c ~ r s o s "Asociada
.~~ con 10s atentados individuales de la dcada
de 1890, la "propaganda mediante e1 hecho" tiene por 10 general

84 Ernest Cceuderoy, "Hourra !! ou la rvolution par les cosaques", enPour

la Rvolution, Champ libre, 1972, pg. 257: "Cuando cada uno combata por su
propia causa, ya nadie tendr necesidad de ser representado".
Sobre la propaganda mediante e1 hecho, cf. Daniel Colson, "La science
anarchiste", Rfractions, no 1,invierno de 1997.
 PROYECTO
mala reputacin, aun siendo uno de 10s principales conceptos de1
movimiento anarquista. Con esta nocin, e1 anarquismo naciente
rompe radicalmente con cualquier otra concepcin poltica idealis-
t a o ideolgica. La accin militante deja de identificarse con la
"propaganda7'en e1 sentido habitual de1 trmino, cuando se trata
ante todo de actuar sobre "la opinin", de convencer a 10s dems
mediante ideas y razonamientos (para que voten en nuestro favor
o para que adhieran a la organizacin depositaria de tal o cual
mensaje). Con la nocin de propaganda mediante e1 hecho, e1
anarquismo se niega a separar y jerarquizar a la idea como
condicin previa, lgica y docta, fuera de1 tiempo, y su difusin
militante como consecuencia. De propaganda, 10 que debe ser
propagado bajo forma de un mensaje discursivo, la idea anarquista
pasa directamente a propagere, propagar mediante actos, hacer
crecer, por imitacin y por efecto directo de estos actos, un poder
revolucionario y transformador de1 que e1 anarquisrno no es ms,
si as se permite decirlo, que e1 eco, e1 amplificador o e1 detonador.
A esa altura, la Idea anarquista deja de identificarse con un
d
programa o con una utopa. Deja de decir la verdad de las cosas y,
por tanto, de pretender, desde e1 exterior, actuar sobre ellas o de
atraerlas hacia ella. Son las "cosas" (10s"hechos"), las "situaciones",
10s "acontecimientos" 10s que estn encargados, por su propio
movimiento, por la seleccin y la composicin particular de 10 que
las constituye, de decir la Idea, de revelar ante 10s ojos y e1 corazn
de todos, desde ahora y de manera inmediata y concreta, en que
otro mundo es posible (vase accin). Bajo e1 nombre de accin
directa (vase esta expresin), la propaganda mediante e1hecho se
halla en e1 centro de1 proyecto y de1 acontecer sindicalista revolu-
cionario y luego anarco sindicalista.

PROPIEDAD (vase posesin).

PROYECTO (vanse accin, fin 1medios, razn colectiva y entele-

b
quia). E1 proyecto libertario no se distingue de1 movimiento liber-
+ tario, por ejernplo bajo la forma de un objetivo o ideal ms o menos
inaccesible. Proyecto y movimiento son indisociables en la medida
en que, como en cualquier realidad, cuando se la examina de
manera atenta, cualquier movimiento, cualquier realidad existen-
B
te en un momento dado (es decir, en todos 10s casos) porta en s
misma su proyecto, su razn de ser, aquello hacia 10 que tiende
como aquello que Ia hace actuar, puesto que e1 proyecto es a la vez
e1 fin y e1 comienzo de la accin, su pasado y su futuro, su motor y
PUEBLO

su objetivo, su lgica interna (vase entelequia). La percepcin

libertaria de las fuerzas o de 10s movimientos que luchan por su
emancipacin siempre exige ir ms all de 10s objetivos explcitos
que se dan estas fuerzas o estos movimientos, examinar qu es
10 que realmente 10s hace actuar, la naturaleza de1 deseo (o de la
uoluntad) que 10s constituye como<<agenciamiento colectivo en un
momento dado.

PUEBLO (vanse masa y multitud). Nocin ms o menos mtica,

que sirvi a 10 largo de todo e1 siglo xrx (y despus tambin) para
definir e1 sujeto de la accin revolucionaria, pero tambin, por
oposicin a las grandes instituciones y a las clases privilegiadas,
para convertirse en la promesa y la garanta de una vida colectiva
ms justa y ms verdadera. Como las dems corrientes socialistas,
e1 anarquismo se refiri durante largo tiempo a1 "pueblo", sin
engaiarse nunca acerca de la dimensin mtica de esta nocin. Sin
duda Proudhon ha sido e1 ms explcito acerca de este punto. Para
1, e1 "pueblo", en e1 contexto de1 siglo XIX,es ante todo una
"realidad", una realidad compleja y diversa como cualquier reali-
dad: diversidad de funciones, de sexos, de edades, de oficios, de
posiciones, de historias, diversidad depuntos de vista (vase esta
expresin), en suma, todo 10 que es necesario (y mucho hace falta)
en e1 presente y en e1 pasado para que una sociedad exista
realmente. Por eso, e1pueblo es unafilerza yunpoder (vanse estas
palabras), en razn de la riqueza y de1 nmero de componentes, de
su papel entonces irreemplazable y predominante en la reproduc-
cin de la sociedad. Pero ese poder real, como todo poder, es
ambiguo. Por su riqueza y complejidad, la diversidad de relaciones
y de elementos que 10componen, las contradicciones que 10atravie-
san y 10 constituyen, e1 poder de1 pueblo puede producir efectos
tambin diversos, transformarse en fuerza emancipadora as como
aceptar pasivamente la injusticia y la dominacin o tambin ser e1
objeto de otras metamorfosis (fascismo, nazismo, estalinismo,
xenofobia y nacionalismos de todo tipo). A1 contrario de Marx, para
Proudhon nada est verdaderamente escrito en la historia, ni 10
que ocurrir en e1 porvenir, ni la naturaleza, ni la cualidad de las
fuerzas que contribuirn a producir ese porvenir. A esta incerti-
dumbre, que tiene que ver con e1 carcter compuesto dela realidad,
hay que agregar otra ambiguedad de1 pueblo (desde e1 punto de
vista emancipador), que esta vez tiene que ver con su tamafio como
fuerza colectiva y con e1 nmero de fuerzas que 10componen. A1 ser
la resultante (vase esta palabra) de una sobreabundancia de
 PUNTO DE VISTA

fuerzas inmediatas y encabalgadas entre s, e1 poder de1 pueblo

sobrepasa infinitamente la conciencia que cada uno de 10selemen-
tos, individuos o grupos que 10 componen, puede tener de1 rol que
desempena en ese poder. Este tiende entonces a escaprsele y a
volverse inexplicable en cuanto a su origen. De donde surgen dos
consecuencias dramticas desde e1 punto de vista de la emancipa-
cin: 1)de realidad material, e1 poder de1 pueblo se transforma en
representacin donde "todo se convierte en ficcin, smbolo, miste-
rio, dolo".S6Cercenado de las condiciones materiales e inmediatas
que 10 hacen posible, e1 poder de1 pueblo se transforma en poder
misterioso y trascendente, proveniente de otra parte, que la ima-
ginacin de1 pueblo atribuye, a1 mismo tiempo, a Dios y a sus
representantes en la tierra, y a1 Estado y a todos sus jefes y tiranos
que pretenden encarnar ese poder colectivo, cuya fuente pretenden
ser. 2) Incapaz de percibir que su poder proviene de su multiplici-
dad y de sus diferencias internas, e1 pueblo cree, a1 contrario, que
ese poder exige imperativamente la unidad y la uniformidad que le
confiere su cualidad deresultante, la "repblica una e indivisa" de1
Estado republicano, e1 conformismo colectivo que l'leva a1 pueblo a
rechazar, con extrema violencia, cualquier separacin y cualquier
pluralismo, cualquier diferencia. E1pueblo se transforma entonces
en "Pueblo", en masa, en plebe, en multitud y en nacin, un poder
ciego y limitado, opresivo y totalitario, que acta como si fuera un
solo hombre, a1 servicio de todos 10s dspotas y despotismos
posibles, jefes, Estados, tiranos, Iglesias y religiones.

PUNTO DE VISTA. Contrariamente a su significado corriente, e1

punto de vista no es una opinin (vaga o precisa, amplia o restric-
tiva, vanse sntesis y plataforma) que se formulara a partir de1
lenguaje y de1 sentido que puede revestir. Como e1 propio origen de
la expresin 10 indica (siempre hay que volver a1 origen), e1 punto
de vista siempre se encuentra referido a una posicin en e1 mundo
y en la realidad, desde donde es emitido (e1 "punto" desde donde
parte, desde donde se tiene una "vista"). Incluso cuando pretende
ser la ms ideal o la ms abstracta, toda idea es ante todo e1
producto de un agenciamientomaterial de fuerzas que ocupan
una posicin particular, en un momento dado, en e1 conjunto de
fuerzas materiales que constituyen la realidad. Su calidad y su
amplitud dependen estrechamente de1 (<agenciamientoque la
produce. Todo "punto de vista" es doblemente parcial, en e1 sentido

Du principe fdratif, Rivire, pg. 343.

PUNTO DE VISTA

de implicar la parte de un todo y en e1 sentido de suponer una

parcialidad; de ah la necesidad de multiplicar 10s"puntos de vista"
y de experimentar incesantemente la manera en que se asocian, no
en su resultante ideolgica, all donde s10juegan la lgica, la mala
fe y las argucias, sino "en la base", es decir a1 nivel de las
disposiciones colectivas de fuerzas que producen estos puntos de
vista y, ms all todava, a1 nivel de las fuerzas constitutivas de
esas disposiciones, fuerzas ellas mismas constituidas por otras
fuerzas, etc. En su capacidad para descomponer a1infinito e1 orden
y la realidad, la anarqua encuentra las razones y la fuerza para
pretender reconstruir un orden y una realidad enteramente dife-
rentes (veanse genealoga y evaluacin).
QUMICAANARQUISTA (vanse propaganda mediante el he-
cho,pasar a la accin, foco). Los atentados y las bombas de 10s anos
1880-1890 transmitieron una perdurable irnagenviolenta, minori-
taria y desesperada de la accin anarquista. Por otra parte, no es
seguro que en parte esos atentados no hayan estado sometidos a
dos movimientos inaceptables desde un punto de vista libertario:
1)la ilusin utilitarista y mecnica de poder cambiar e1 orden de1
mundo, emprendindola contra quienes creen ser 10sfundamentos
o las piedras angulares: 10s reyes y 10s jefes de Estado; 2) e1
resentimiento (vase esta palabra), para e1 caso e1resentimiento de
10s pobres y 10s dbiles contra 10sricos y 10s poderosos, un resenti-
miento que, envez de la rebelin (vase esta palabra), se expandir
en 10s crmenes crapulosos de la banda llamada "de Bonot" (vase
cinismo). Sin embargo, esta imagen negativa de 10s atentados de
fines de1 siglo XIX no debe encubrir su importancia desde e1 punto
de vista de1 pensamiento libertario y la manera en que e1 movi-
miento anarquista se apodera entonces de la iencia y de sus
aplicaciones tcnicas. Resulta significativo que haya sido una
amplia reunin internacional de delegados surgidos de la Primera
Internacional la que haya adoptado modalidades de accin larga-
mente pensadas por 10s principales lderes de1 movimiento anar-
quista de entonces (Kropotkin, Reclus, Malatesta, etc.) y que "a1
considerar que la poca de unarevolucin general no est alejada"
haya decidido aplicarse a1 estudio de las ciencias tcnicas y qumi-
cas, y a la fabricacin de bombas (Congreso de Londres, julio de
1881). Ampliamente negativo en sus efectos (la muerte de sus
autores y de sus vctimas), durante un medio siglo e1 carcter
"explo~ivo'~ de las bombas anarquistas no dejar, sin embargo, de
215
QUMICA ANARQUISTA

dar sentido, simblicamente esta vez, a la accin libertaria y a su

manera de concebir e1 mundo. En efecto, instantnea en sus
efectos, encargada de expresar todas las esperanzas de un acto
irremediable y definitivo, todos 10s temores y todas las aspiracio-
nes de una uoluntad individual (vase esta palabra) enfrentada a
la vida y a la muerte, la bomba anarquista es directamente
portadora en su propia materialidad de la idea de "explosin" de1
orden de1 mundo, de recomposicin radical de 10s elementos que 10
componen. Ajena a las concepciones modernas de la ciencia y de la
poltica, la qumica anarquista cobra sentido as en e1 doble plano
de la metfora y de la accin prctica. Simblica y real, se carga de
un significado infinito, donde 10 local (vase localismo), 10 indivi-
dual y 10 directamente experimentable proporcionari la respuesta
visible de la idea y de1 deseo de revolucin, donde Ciencia y
Sociedad, Tcnica y Transformacin Social, Explosin y Revolu-
cin vienen, a1 modo de 10s liujia taostas, a elegir domicilio,
durante algn tiempo, en la probeta de cada dinamiter0.l Al igual
que 10s"cuerpos de oficios" de la Primera Internacional y de1futuro
sindicalismo de accin directa, la qumica anarquista deja de
obedecer a la divisin entre cultura y naturaleza, entre libertad
ideal y necesidad material (vanse estas expresiones). En tanto
alqumica, tiende a reunir 10 que haba sido separado, e1 hombre y
la naturaleza, la idea y la materia, la operacin puramente tcnica
de carcter utilitario y la inquietud mstica de una transformacin
radical de1 mundo. A1 igual que la alquimia, tiende a apresar e1
espacio y e1 tiempo en un acto nico e inmediato: e1 espacio, en la
operacin minscula de una mezcla de nitroglicerina y fulminante
de mercurio, capaz, por "propagacin", de transformar de arriba a
abajo e1 orden de1 mundo y de la sociedad; e1 tiempo, en la certeza
mesinica de que e1 momento de ese gesto corresponde a1 de la
historia, que la Revolucin est prxima, que ha llegado la hora de
la gran tarde (vase esta expresin).

Los "dinamiteros de1 viejo mundo" (o 10s "demoledores") fabrican sus

propios explosivos, y la mayor parte de 10speridicos anarquistas de entonces
poseen una seccin tcnica y cientfica dedicada a esta actividad. Sobre este
punto, vase Jean Grave, Quarante ans depropagande anarchiste, Flamma-
rion, 1973, pg. 166 y siguientes y Daniel Colson, "La science anarchiste", en
Rfractions, no 1, invierno de 1997.
216
RACIONAL (vase irracional).

WN COLECTIVA (RAZN PBLICA) (vanse, sobre toda,

nociones comunes y teoria lprctica, pero tambin representacin,
expresin, smbolos-signos y entelequia). Concepto proudhoniano.
Para e1 anarquismo, la razn no existe en s, en e1 cielo de Ias ideas
o de 10s imperativos lgicos. Vinculada con e1 lenguaje y con 10s
signos, la razn es siempre la expresin de la relacin entre 10s se-
res o las fuerzas colectivas. Hablando con propiedad, s10 existe
una razn, la razn de las cosas o de 10s seres y las relaciones que
10s vinculan. En ese sentido, luego de la lectura de Leibniz,
Proudhon puede escribir, incluso para apartar un pensamiento
demasiado "atrevido" (sin duda demasiado evolucionista para l),
que "la inteligencia est en todas partes, latente o conciente [...I: e1
espritu duerme en la piedra, suefia en e1 animal, razona en
e1 hombre. por qu no razonara tambin en la h ~ m a n i d a d ? " ~
Tambin en ese sentido, Gilbert Simondon puede desarrollar su
crtica a1 lenguaje, de 10 humano demasiado humano, cuando
explica que "no es e1 lenguaje quien crea e1 significado", que e1
"significado" es anterior a1 lenguaje, que "si no hubiera significado
para sostener a1 lenguaje, no habra l e n g ~ a j e " Con
. ~ Deleuze y
Guattari (luego de Spinoza), se podra decir que toda realidad tiene
dos fases distintas y, sin embargo, indisociables: una faz de enun-
ciacin, e1 mundo de la expresin, de1lenguaje y de 10ssignos; otra,
operativa, de contenido, de cuerpo, de realidad y de fuerzas3 Por

De la justice, Rivire, t. 3, pg. 267.

Indiuiduation psychique et collective, Aubier, 1989, pg. 200.
Mille Plateaux, pg. 175 y siguientes
RAZN COLECTIVA ( R A Z N PBLICA)

eso, la razn colectiva es la otra faz distinta e indisociable de la

fuerza c ~ l e c t i v a"E1
. ~ hecho y la idea son realmente inseparables",
escribe Proudhons (vase accin). Incluso cuando se pretende
"pura", la razn es siempre la expresin de un "agenciamiento" de
fuerzas, de un "agenciamiento" que infaliblemente esa propia
pureza reconoce como un aparato de dominacin y opresin. En ese
caso, la razn es siempre una "razn de Estado" que remite a1
Estado propiamente dicho, a la Iglesia, a1 Capital o tambin a las
ilusiones de ese pequeno "Estado" que es e1 "yo", las ilusiones de la
razn y de1 libre arbitrio individuales, fundamentos y posta de
la dominacin, en todas partes donde "10 absoluto", sea cual fuere
su escala, pretende reemplazar las relaciones constitutivas de la
realidad. Como 10 explica Proudhon, e1 anarquismo se propone
"purgar" las ideas de cualquier absoluto, "hacer aparecer la razn
de las cosas", "determinar, por medio de la observacin histrica y
e1 estudio de las transacciones sociales, las relaciones o la razn d
10s actos humanos, sin mezclar en esto nada de1 absoluto humano,
y con mayor razn an de1 absoluto sobrehumano, sea cual fuere e1
nombre que pudieran adoptar uno u otro, ngel, arcngel, domina-
cin, principado, trono, comunidad, Iglesia, concilio, parlamento,
ctedra, personalidad, propiedad, etc., comprendido hasta e1 jefe
de esa inconmensurable jerarqua, Absoluto de 10s Absolutos, que
es D i ~ s " La
. ~ razn es siempre "colectiva", en tanto expresin y
punto de vista de unKagenciamiento"defuerzas. Pero porque todo
"agenciamiento" procura ir hasta e1 lmite de 10posible, a partir de
10slmites de su propio punto de vista, de su particular composicin
de fuerzas, s u razn de ser tiende a transformarse en absoluto y en
ilusin, a querer someter a las dems fuerzas, exteriores y consti-
tutivas de su ser, a su deseo y a supunto de vista (vase totalidad /
totalitarismo). Solamente e1 encuentro y e1 choque con otras
fuerzas, e1 reconocimiento de su alteridad y e1 descubrimiento
de la potencia que ese encuentro induce cuando se transforma
en asociacin, pueden llevar a una fuerza colectiva a tomar
conciencia de1 crcter colectivo y relativo de su razn de ser, as
como de1 carcter colectivo de toda razn. Es entonces cuando la
"E1 rgano de la razn colectiva es e1 mismo que e1 de la fuerza colectiva:
es e1 grupo trabajador, instructor; la compafia industrial, docta, artista; las
academias, escuelas, municipalidades; es la asamblea nacional, e1 club, e1
jurado; cualquier reunin de hombres, en una palabra, formado para la
discusin de ideas y en bsqueda de1 derecho", Pierre-Joseph Proudhon, De
lu justice, t. 3, pg. 270.
Ibd., t. 2, pg. 298.
Ibd., t. 3, pg. 248.
218
razn, como e1 derecho (vase esta palabra), puede transformarse
en expresin de un "agenciamiento" de fuerzas siempre ms
potentes y ms libres, revelarse a s misma su carcter de resultan-
te (vase esta palabra), convertirse en una verdadera "razn
pblica", cuando, fundada en "la ms grande contradiccin" (vase
equilibrio de fuerzas), se da "por rgano, la mayor multiplicidad
p~sible".~

RAZN DE SER (vase razn colectiua).

REACCIN (vase accin). Nocin poltica que, tradicionalmen-

te, en e1 discurso poltico de Ias sociedades occidentales, designa
a las fuerzas polticas ligadas a1 pasado, cuya accin se limita a
"reaccionar" frente a fuerzas nuevas, a definirse negativamente
con relacin a esas fuerzas. En e1 pensamiento libertario, la nocin
de "reaccin" se transforma en criterio de evaluacin de la calidad
emancipadora de las fuerzas colectiuas (vase esta expresin) que
pretenden luchar por otro mundo. Alas fuerzas activas, que s10 se
determinan en relacin con ellas mismas y con 10s tipos de asocia-
cin de 10sque son portadoras, se oponen las fuemas reactivas, que
s10 existen eu relacin con otras fuerzas, que ante todo experimen-
tan sus efectos, antes de re-accionar frente a esos efectos, muy a
menudo bajo forma de resentimiento o de culpabilidad (vanse
estas palabras). La trampa dela opresin y dela dominacinradica
en e1 hecho de que stas siempre tienden a transformar las fuerzas
dominadas y oprimidas en fuerzas reactivas, en fuerzas reacciona-
rias (en e1 sentido primero de la palabra). La originalidad de1
proyecto libertaria radica, a la inversa, en su capacidad de trans-
formar las fuerzas dominadas en fuerzas activas, que s10 cuentan
consigo mismas, capaces de escapar a las trampas de la negacin,
de fundar su existencia en 10s recursos ilimitados que escapan a1
orden de1 que se liberan (vase analogia).

R E B ~ O S(vanse masa y multitud). Trmino violentamente

peyorativo que se encuentra tanto en Nietzsche como en e1 discurso
libertario y que sirve para denunciar e1 conformismo (vase esta
palabra) y la aceptacin subjetiva (vase retroaccin) de 10s roles,
de las funciones y de las pertenencias (de clase, de sexo, de pue-
blo, de religin, etc.) definidas por e1 orden existente.

Ibid, pg. 270.

REBELDA (vanseguerra lguerrero e insurreccin). Nocin im-
portante de1vocabulario anarquista que sirve, por una parte, para
expresar, desde e1 interior, y a veces no sin ingenuidad o grandilo-
cuencia, la actitud y e1 carcter libertarios de las fuerzas emanci-
padoras; por otra parte, y de manera mucho ms limitada, para
designar las prcticas constantes de rechazo de las instituciones
militares y 10s horrores de Ia guerra producida por 10s Estados o
cualquier otra institucin con poder.

REBELIN (vanse indignacin e insurreccin). Momento esen-

cial y fundador de la emancipacin, cuando las fuerzas dominadas
escapan brutal y radicalmente a las trampas de las relaciones de
dominacin, rechazan cualquier solucin en e1 seno de esas relacio-
nes, afirman otro posible y crean las condiciones para una recom-
posicin radical de la realidad. Como 10 explica Ren Furth, la
rebelin siempre es afirmativa: "A travs de ella, e1 hombre se
planta en oponente. En e1 nivel ms espontneo, significa la
explosin de una fuerza, la irrupcin de un dinamismo vital que
bloquea e1 orden establecido. [...I La negacin que estalla as en la
rebelin devela una afirmacin ms profunda, la afirmacin de una
libertad constitutiva de la realidad humanav.$Por eso, e1 anarquis-
mo puede hacer suya la expresin de Jean Genet: "No amo a 10s
oprimidos. Amo a 10s que amo, que siempre resultan hermosos y a
veces oprimidos, pero que estn de pie en la rebelinVg(vase amo /
esclavo).

RECHAZO (vanse rebelin, ruptura, insurreccin y a n

RELACIN D E FUERZAS (vase equilibrio de fuerzas)

R E L A T M S M O (vase evaluacin).

RENDICIN DE CUENTAS (vanse utilitaris

y dominacin). Nocin de origen cristiano (vans
ca, direccin de conciencia) y marxista leninista (
retomada por ciertas corrientes de origen norteamericano
reivindicacin de1 anarquismo no se entiende bien. En

Ren Furth, "L'anarchisme ou la rvolution intgrale", en Dictionn

d u mouvement ouvrier, Editions universitaires, 1970, pg. 52.
J e a n Genet, Miracle de la rose, (Euvres compltes, Gallimard, 1951, t.
pg. 430.
220
 RENDICIN DE CUENTAS

miento y en las prcticas de esas corrientes, las situaciones de

opresin no son e1 punto de partida de fuerzas emancipadoras
autnomus capaces, mediante larebelin (vanse estas palabras),
de quebrar 10s marcos de la dominacin y, a1 asociarse, de recom-
poner la realidad de otra manera. Retomando por su cuenta las
divisiones y las clasificaciones de1 orden existente, 10s partidarios
de la rendicin de cuentas hacen suya su jerarqua dominadora,
pero invirtindola y sacando partido, mediante esta inversin, de
todo 10 que ese orden puede contener como potencialidad
de culpabilidad y deresentimiento (vanse estas palabras). E n las
series jerarquizadas e interminables de las dominaciones y discri-
minaciones, tanto ms perdisrables y pregnantes cuanto que e1
orden actual las inscribe muy a menudo en e1 cuerpo (sexo, color de
la piel, forma de la nariz o de1 crneo, etc.), todo dominado es
siempre e1 dominante de uno ms dominado que 1: un hombre
frente a una mujer, un blanco frente a un negro, e1habitante de una
gran ciudad frente a un aldeano, un diplomado frente a un no
diplomado, una mujer con buena salud frente a una discapacitada,
un ciclista frente a un peatn, etc. En continuidad con la voluntad
cristiana de celebrar constantemente a 10s ms pobres y a 10s ms
dbiles, pero volvindolos culpables de 10 que reprochan a 10s
dems, para as estar en mejores condiciones de impedirles que se
rebelen y que den nacimiento a fuerzas emancipadoras, 10s parti-
darios de la rendicin de cuentas exigen a cada fuerza rebelada que
se someta de inmediato a otra ms dominada que ella, que le "rinda
cuentas", que acte y se piense "bajo su tutela". Afirmacin y
emancipacin se transforman entonces en negacin y sumisin.
Cercenadas de 10 que pueden, puesto que les es necesario someter-
se a otras fuerzas, las potencias emancipadoras no s10 pierden
toda capacidad subversiva frente a un orden que, por segunda vez,
les impone as sus jerarquas y sus clasificaciones. Rodas por la
culpabilidad, pierden asimismo toda capacidad de definir ellas
mismas, desde e1 interior de 10que las constituye, las modalidades
de asociacin, incluso jerarquizadas (vase jerarqua), que estn
conminadas a desarrollar entre s. iCmo, en efecto, establecer con
precisin la larga cadena de sometimientos mutuos y, a1 fin de
"cuentas", e1 dominado ltimo, e1 cordero pascual, puro de todo
pecado, a quien todo e1 mundo debera rendir cuentas?1 Sin duda
'O E1 propio Dios en las representaciones cristianas y, ms cerca de
nuestra vida, 10scuras que pretenden, a pesar de sus faltas y de su indignidad,
hablar en su nombre y recordarnos sin cesar nuestro estatus de pecadores y
culpables.
221
RENDICIN DE CUENTAS

10s hombres heterosexuales blancos deberan someter sus pensa-

mientos, sus actos y sus movimientos ms ntimos (vase confesin
pblica) a las feministas heterosexuales blancas, ellas mismas
colocadas bajo la "tutela" de las lesbianas negras, dependientes a
su vez de las lesbianas negras de pequefio tamafio, obligadas por su
parte a rendir cuentas a las lesbianas negras tambin de pequeno
tamafio, pero adems obesas, afectadas de estrabismo, de analfa-
betismo y de cualquier otro rasgo corporal (o social) discriminatorio
y estigmatizante. Pero, icmo definir precisamente quin -e1
estrbico o e1 obeso- es e1 ms estigmatizado, la mayor fuente de
opresin y de dominacin? En esa cadena de dominaciones, icmo
situar a las lesbianas "amarillas"? Segn la modalidad de las
jerarquas brasilefias, jcmo clasificar 10s diferentes tipos de
"mestizos"? ante qu tribunal habr que defender la preeminen-
cia en la desdicha de unos y otros? ~ Q u ciencia o Pnstancia
revolucionaria ser capaz de definir coeficientes de dominacin, de
medir la intensidad de1 sufrimiento y de la opresin, de clasificar
y jerarquizar 10s estatus y las situaciones de oprimidos y opreso-
res?ll Si un hombre negro puede, sin ninguna duda, en e1 orden
invertido y ms visible de las dominaciones, exigir cuentas a un
hombre blanco, idebe 1 mismo aceptar la tutela de una mujer
heterosexual blanca? jEl color de la pie1 es ms discriminatorio
(desde e1 punto de vista de la mayor o menor opresin) que e1 sexo
o la especie? En efecto, ja 10s animales (mediante la voz interesada
de sus abogados y otros representantes) no les asiste e1 derecho de
exigir que sean considerados como las ltimas vctimas de un
mundo dominado desde hace tanto tiempo por la especie humana?
jEs necesario retomar las clasificaciones naturales (en un procedi-
miento de tipo etolgico) y, de 10s animales, distinguir entre las
innumerables clases de predadores y de presas, establecer con
precisin las modalidades de las diferentes cadenas alimentarias
(vase antiespecisrno)? A1 gozo, tan viejo como e1 cristianismo, de
expiar y culpabilizar, luego de hacer pagar y de golpear la propia
culpa en e1 pecho de 10sdems, 10s sostenedores de la "rendicin de
cuentas" pueden as agregar e1 placer tambin intenso de la
casustica, de1 regateo (vase utilitarismo) y de 10s pleitos (en e1
sentido jurdico de1 trmino), de la lucha feroz y sin fin por e1 re-
conocimiento de sus "derechos" de vctimas o de oprimidos, una
lucha ciega y repugnante por estar enteramente fundada en e1
l1 Acerca de1 modo en que 10s defensores de 10s animales resuelven ese
problema, en e1 terreno de 10s "intereses" y de las cantidades de felicidad y
sufrimiento, vanse antiespecismo y utilitarismo.
222
 REPUGNANCIA

orden que pretende combatir, en 10s beneficias y otros perjuicios e

intereses retirados de 10s efectos de desigualdad, de distincin, de
humillacin, de frustracin, de culpabilidad y de resentimiento que
ese orden nunca deja de producir, para perpetuarse mejor.

REPRESENTACI~N(DEMOCRACIA REPRESENTATIVA)
(vanse smbolos, signos y dialctica). "Cuando cada uno combata
por su propia causa, nadie tendr necesidad de ser r e p r e s e n t a d ~ " . ~ ~
A1 oponer la democracia directa a la democracia "representativa",
a1 rechazar todo "representante" (diputado o burcrata sindical)
que pretenda hablar en nombre de otros, actuar en su lugar o (peor
an) en su inters, e1 anarquismo expresa, en e1 terreno poltico y
en e1 de las instituciones, una crtica mucho ms radical de la
representacin y, a travs de esta crtica, una intuicin central de
su proyecto revolucionario. En e1 vocabulario libertario, la palabra
representacin debe ser tomada en toda su extensin, poltica,
religiosa, cientfica y simblica (vase esta palabra) cada vez que
hombres, signos o instituciones pretenden reemplazar a lascosas o
decir qu son. En efecto, para e1 anarquismo no se trata s10 de
rechazar la representacin poltica, sino cualquier forma de repre-
sentacin, percibida como forzosamente exterior y manipuladora,
distinta de las fuerzas reales de las que se apropia y a las que
cercena de 10 que pueden. En este sentido, la crtica libertaria de la
representacin puede ser vinculada con e1 pensamiento de Nietzs-
che, a su crtica de la ciencia, de1 Estado ("e1 estado es un perro
hipcrita E..] le gusta discurrir -para hacer creer que sale su voz- [.. .]
desde e1vientre de las cosas") y de la Iglesia ("una especie de Estado,
la ms mentirosa").13 Ciencia, Iglesia, Estado: siempre se trata de
someter 10real a las mentiras de 10s signos y de la representacin, e1
"movimiento"(vase esta palabra) a la "sustancia", lasfuerzas actiuas
a las fuerzas reactivas (vanse estas expresiones).

REPUGNANCIA (vanse afinidad y analogia). "Y la Madre,

cerrando e1 devocionario, se iba satisfecha y muy orgullosa, sin ver
en 10s ojos azules y bajo la frente llena de eminencias, e1 alma de
su nino entregada a las repugnancias".14 A1 contrario de 10 que
podra hacer creer su dimensin fsica e inmediata, la repugnancia

l2 Ernest Cceuderoy, "Hourra!!! ou la rvolution par les cosaques", enPour

la rvolution, Champ libre, 1972, pg. 257.
l3 Zarathoustra, CEuures compltes, Gallimard, t. IV, pgs. 61 y 152.
l4Arthur Rimbaud, "Les potes de sept ans", en Posies, le Livre de Poche,
1984.
223
compromete la propia naturaleza de 10sseres en un momento dado.
Cada "agenciamiento", propio de una fuerza colectiva y de sus
asociaciones con otras, define la calidad de1 deseo resultante. Y es
a partir de esa calidad y de esa resultante que juegan 10s gustos y
10sdisgustos, indicadores preciosos de la naturaleza de 10smundos
donde 10s seres cobran fuerza y significado. En ese sentido, la
repugnancia es la faz repulsiva (vase repulsin) de la afinidad. En
su violencia y en su intensidad subjetiva, en e1 carcter intuitivo y
aparentemente irracional de sus manifestaciones, expresa siem-
pre con exactitud un juicio sobre e1 mundo donde se quiere vivir y
sobre la calidad y la naturaleza de las asociaciones que le corres-
ponden y 10 hacen posible.

REPULSIN (vanse repugnancia, afinidad y asociacin). A la

oposicin frontal y brutal donde 10sseres en conflicto se encuentran
estrecha y perdurablemente ligados en sus relaciones mutilantes,
destructoras de potencia (vansepotencia y dialctica), e1 plante0
libertario reemplaza la repulsin, e1 rechazo fuera de s, fuera de
sus deseos y de sus apetitos, de las fuerzas que no nos convienen,
por pertenecer a otro mundo, a un mundo ajeno (por mutilado y
mutilante) a1 que tratamos de construir.15

RESENTIMIENTO.Reaccin perdurable de un dominado que no

logra transformar la relacin de dominacin que experimenta en
rebelin y en fuerza emancipadora y afirmativa (vanse estas
expresiones). E1 resentimiento, que tambin afecta a1 propio movi-
miento anarquista,16 siempre queda colocado bajo e1 signo de 10
negativo, de la acritud, de la queja y de la denuncia. E1 hombre y
la mujer con resentimiento siempre pretenden luchar contra la
opresin que experimentan, luchar contra quienes 10s dominan y
10s explotan, poner fin a ese dominio y a esa explotacin. Pero en
realidad no pueden vivir sin ese dominio y sin esa explotacin. Se
convierten en su razn de vivir. Los necesitan, precisan encontrar-
10s en todas partes y siempre para continuar sintiendo indefinida-
mente la injusticia de que son objeto, esa injusticia que 10s autori-
za, tambin indefinidamente, a no dejar de denunciar a 10s dems.
l5 Sobre la importancia de la nocin de repulsin en astrofsica (gravedad
repelente), vase e1 informe de 10s decimoterceros Encuentros internaciona-
les de Blois, en Le Monde de1 29 de junio de 2001.
l6 Como 10 hace notar muy justarnen!e John Clark, luego de Nietzsche
(vase John P. Clark, La Pense sociale d'Elise Reclus, gographe anarchiste,
ACL, 1996, pg. 48).
 RESPONSABLE

RESERVA DE SER (vanse indeterminacin y potencia de lo

externo).

RESPETO (vanse igualdad y autonomia). Reconocimiento mu-

tuo de la autonomia y, por tanto, de la igualdad de 10s seres. En e1
corazn de las modalidades de asociacin y desasociacin, e1 respe-
to implica una gran atencin a 10s otros, a 10 que 10s constituye y a
10 que esa constitucin autoriza en cuanto a relaciones nuevas.
Fuente de rebelin y de violencia muy particular que se le adosa,
e1 respeto excluye cualquier intento de dominacin y cualquier
violericia intrusiva o destructiva. En ese sentido, se encuentra en
e1 centro de las relaciones libertarias.

RESPONSABILIDAD (vanse culpabilidad y eterno retorno).

Paraguas o prtesis interior orientada a estabilizar a 10s seres
humanos y a someterlos a un orden exterior a 10 que 10s constituye
como seres vivos. Si e1 ojo de Can estaba en la tumba, la respon-
sabilidad es de1 ojo que Dios y e1 Estado implantan en cada uno de
nosotros para garantizar la perennidad de1 orden que funda su
potencia.

RESPONSABLE (vasepoder)."iAl paredn!", e1 antiguo grito de

guerra y resentirnzento de 10s comerciantes y rentistas en quiebra
o de 10s combatientes de la primera mitad de1 sigloxx podra servir
como consigna para todas las extremas derechas de este siglo:
encontrar a 10s"responsables" de 10s males propios, a 10s "gordos",
a 10s"metecos", a 10s"judos", a 10s"francmasones", a 10s"bolches", a
10s "podridos", arrastrarlos a 10s tribunales o, mejor an, hacer
"justicia" por mano propia, degollarlos con las propias manos y as,
con su sangre, aplacar durante algn tiempo la impotencia y la
furia de no entender nada de 10que se experimenta, las razones de
la desdicha de no ser ms de 10 que se es, de no ser ms hermoso,
ms rico, de tener mala salud, de envejecer y de tener que morir.
Como escriba Bernanos, quien por sus compromisos de1 pasado
algo saba a1 respecto: "iLa clera de 10s imbciles llena e1 mun-
do!"17 En efecto, e1 "paredn", 10s "pelotones de ejecucin" y 10s
asesinatos en 10 profundo de 10sbosques, por una buena causa, en
nombre de la salud pblica, no son algo especfico de la extrema
derecha, ni incluso de las guerras de identidad nacional, que
siempre estn recomenzando, todas las veces que sea posible,

l7 De Georges Bernanos, lase Les Grands Cimetires sous la Zune, Plon.

RESPONSABLE

cuando 10simbciles se echan unos contra otros, sobre e1 "otro", ya

sea e1 hasta ayer vecino o e1 desconocido que simplemente pasaba.
Paredones y asesinatos polticos tambin se aplican, en trminos
aparentemente ms cientficos y ms fros, a una buena parte de la
izquierda revolucionaria de1 siglo pasado, en Rusia, en China y en
todas partes de1 mundo donde "burgueses", "esposas de burgue-
ses", "pequefio burgueses", "enemigos de1pueblo", "oportunistas de
izquierda en apariencia, pero en realidad, de derecha", "contrarre-
volucionarios" y dems "vboras lujuriosas" debieron pagar con su
vida, en masa, annimamente, su supuesta responsabilidad "obje-
tiva" y "colectiva" en 10sdesastres econmicos, las hambrunas y las
catstrofes que e1 socialismo real, a1 igual que e1 capitalismo,
nunca dej de producir. Porque rechaza toda moral, toda remisin
a un cdigo exterior o trascendente, que pretenda decir qu se es
y qu debe hacerse, la tica libertaria rechaza la responsabilidad,
junto a su cortejo de culpabilidad, de proceso, de jueces, de procu-
radores, de profesores, de curas, de psiclogos, de educadores y
dems impartidores de "le~ciones".~~ Los libertarios pueden com-
prometerse en acciones comunes, perdurables, que exigen muchos
esfuerzos y dominio de s mismo. Lo que las enlaza siempre tiene
que ver con la naturaleza y la calidad de la accin emprendida, con
las razones que unos y otros encuentran para emprenderlas y para
aceptar las obligaciones que entonces se transforman en necesi-
dad. En este sentido, se puede hablar de confianza (vanse estas
palabras). Pero la perpetuacin de estos lazos y de1 compromiso
que suponen nunca se apoyan en una moral exterior, en un cdigo
de buena conducta que pretendiera fijar e1marco (jurdico o de otro
tipo) de una accin comn, independientemente de la naturaleza
y de las modalidades de esa accin. Por eso, en e1 funcionamiento
libertario, cualquier fuerza asociada puede, en cualquier momen-
to, romper su asociacin, retomar su independencia o rebelarse
apenas se le discuta ese derecho o en e1 caso de que se invoquen
imperativos superiores, trascendentes a la accin emprendida, as
tambin como cualquier otra fuerza evidentemente puede elegir no
asociarse nunca con aquellas cuya extrema susceptibilidad, dema-
siado a menudo experimentada, se opone a una accin comn algo
duradera. Porque rechaza, en 10 que la constituye, la lgica de la
responsabilidad, e1 movimiento libertario la rechaza tambin en
aquellos a 10s que es llevado a combatir. La violencia libertaria

l8 La "leccin" es siempre un saber (asestado) y una "correccin", en e1

sentido a la vez distinguido y trivialmente violento de la palabra.
 RESULTANTE

(vanse rebelin, insurreccin, guerra lguerrero) siempre est li-

gada a las circunstancias y a las posiciones de unos y otros en
determinado momento, en una situacin o en un contexto dados. E1
enemigo a combatir o e1 enemigo (a veces) muerto 10 es siempre por
su posicin momentnea y no ciertamente porque se 10 haga
responsable de una opcin poltica o social supuestamente intan-
gible o esencial (vase movimiento). Es cierto que las luchas
libertarias, en Espana o en cualquier otra parte, estuvieron acom-
panadas, luego o paralelamente a 10smovimientos de rebelin y de
insurreccin (vanse estas palabras), por ejecuciones y "arreglos
de cuentas" (curas, patrones, grandes propietarios), explicables
por la violencia de una dominacin experimentada durante dema-
siado tiempo. En s mismas, y sea cual fuere su justificacin, esas
"ejecuciones'' sumarias o no, sin otra relacin directa con la situa-
cin inmediata que la que se establece entre verdugo yvctima, son
radicalmente contrarias a la dinmica y a la lgica de una eman-
cipacin libertaria. Se limitan a mostrar, una vez ms, que la
posicin de dominado no es en absoluto garanta de emancipacin,
que la rebelin y la insurreccin siempre pueden convertirse en
venganza, en resentimiento y en "arreglo de cuentas", pueden
estar corrompidas o contaminadas por las relaciones de domina-
cin que les han dado nacimiento, que ellas tratari de destruir y que
entonces se conforman con reproducir bajo otra forma (veanse
afirmacin y e m a n ~ i p a c i n ) . ~ ~

RESULTANTE (vanse fuerza colectiva, asociacin ldesasocia-

cin, individuacin y uno). Bergson explica, a propsito de William
James, como "se puede ser espiritualista, materialista, pantesta,
como se puede ser indiferente a la filosofa y conformarse con e1
sentido comn: uno siempre se representa uno o varios principios
simples, mediante 10s cuales se explicara e1 conjunto de las cosas
materiales y mo rale^".^^ E1 concepto de resultante fue forjado por
Proudhon, luego de L e i b n i ~ para
, ~ ~ pensar la primaca de la fuerza
l9 Acerca de esta tica libertaria y sobre 10s debates que puede suscitar,
incluso durante las peores condiciones de una guerra civil, vase, a propsito
de Simone Weil y de Louis Mercier-Vega, 10s muy hermosos textos publicados
por ACL, en Prsence de Louis Mercier, octubre de 1999.
20 Henri Bergson, "Sur le pragmatisme de William James. Vrit et
ralit", en La pense et le mouvant, essais et confrences, Alcan, 1934, pg.
268.
21 Sobre lanocin de resultante (y sus relaciones con la nocin devinculum
subtantiale) en la teora de Leibniz, cf. Yvon Belaval, Leibniz, initiation a sa
philosophie, Vrin, 1993, pgs. 245 y siguientes, y, ms ampliamente, Chris-
colectiva, pero tambin e1rechazo anarquista a cualquier principio
originario y, por tanto, la prioridad de 10 mltiple sobre 10 uno.
Cuallquier fuerza colectiva (ser colectivo, individuo) es una resul-
tante, la resultante de mltiples fuerzas que, a1 asociarse y compo-
nerse, le dan vida. En la realidad que nos constituye no existe
ningn principio, ningn comienzo, ningn ser inicial: s10 resul-
tantes. Capital, Estado, Idea, teora, nacin, clase, sexo son resul-
tantes. Dios es una resultante. E1 propio ser humano, con las
ilusiones de su yo, de su conciencia y de su libertad, es una
resultante, un "compuesto de potencias", nos dice P r o ~ d h o n En
.~~
otras palabras, en e1 hombre, como en cualquier cosa, 10que parece
ser e1 principio, e1 comienzo, s10 viene despus, no es ms que un
efecto de composicin, la libertad como e1 alma, las facultades como
e1 conjunto de elementos o de esencias aparentemente en e1 origen
de1compuesto humano, la unidad de la creacin como la unidad de1
yo. Esa manera de ver vuelve a encontrarse en Bakunin, cuando
explica que "cada hombre" no es "ms que la resultante de una
cantidad innumerable de acciones, de circunstancias y de innume-
rables condiciones, materiales y sociales, que continan produ-
cindolo en tanto viva", y esto a1 mismo ttulo que la totalidad de
10 que es: "la solidaridad universal [...I no puede tener e1 carcter
de una causa absoluta y primera; a1 contrario, no es ms que una
resultante (subrayado de Bakunin), siempre producida y reprodu-
cida nuevamente por la accin simultnea de una infinidad de
causas particulares, cuyo conjunto constituye precisamente la
causalidad universal, la unidad compuesta, siempre reproducida
por e1 conjunto indefinido de las transformaciones incesantes de
todas las cosas que existen E.] (e1subrayado es n ~ e s t r o )En
.~~ese
sentido, e1 anarquismo puede reconocerse en e1 pensamiento de
Whitehead, para quien las "entidades actuales" (vase esta pala-
bra) "no son sustancias, sino procesos; no realidades congeladas,
sino resultado^".^^

RETROACCIN (vanse identidad y rebafios).Nocin propuesta

por 10s etnlogos Jean-Loup Amselle y Elikia M'Boko para definir

tiane Frmont, ~ ' g t ret

e la relation, lettres de Leibniz Des Bosses, V r i n , 1999
(1984).
22 Lu Guerre et la paix, Rivire, pg. 128.
23 Considrations philosophiques sur le fantme divin, sur le monde rel
et sur L'homrne, Euvres, Stock, 1908, t. 3, pgs. 245 y 218.
24 Dominique Janicaud, "Traduire la mtaphysique e n procs", e n Isabelle
Stengers, L'effet Whitehead, V r i n , 1994, pg. 71.
la manera en que las identidades y las divisiones definidas por un
orden opresor son asumidas subjetivamente por 10s seres huma-
nos, transformadas en subjetividades mortferas y negativa^.^^

REVOCABILIDAD (vase democracia directa). En tanto procedi-

miento de la democracia directa, la revocabilidad de 10s delegados
expresa una actitud ms general de1 movimiento libertario: la
determinacin en e1 instante y en una situacin dada de la validez
de una accin o de un "agenciamiento" colectivos (vanse estas
palabras). Los libertarios pueden preferir esperar antes de determi-
narse a tal o cual toma de posicin, a tal o cual ruptura, esperar a
estar seguros de no comprometer una accin en curso en nombre de
otro imperativo, pero en derecho (ese derecho tan particular que
ponen en prctica), desde un punto de vista libertario, siempre
tienen la posibilidad de volver a cuestionar cualquier situacin y
cualquier compromiso en e1 momento en que estimen que stos se
inscriban en una lgica opresiva o experimenten demasiado 10s
efectos de1orden general de la dominacin. Queda a su cargo asumir
las consecuencias de tal ruptura de una accin o de un proyecto
comn (vase esta palabra): la separacin, provisoria o perdurable,
con e1 colectivo comprometido en esa accin o en ese proyecto.

REVOLUCIN. Antigua concepcin de1 siglo XIX,surgida de la

Revolucin francesa, donde la transformacin de1mundo es conce-
bida bajo la forma de un golpe de Estado o de jornadas populares
en favor de las que un cambio de Constitucin o de rgimen afecta
a la cabeza de1 Estado (Repblica, Imperio, monarqua absoluta,
monarqua constitucional). Una vez reemplazada, a mediados de1
siglo XIX,por la idea de la Revolucin social (vase esta expresin),
una manera totalmente diferente de concebir la transformacin de
la sociedad, la vieja revolucin poltica reencuentra toda su actua-
lidad un siglo ms tarde en e1 marco de1 marxismo y de1 marxismo
leninismo. La cuestin de1 Estado volva a ser e1 problema clave de1
cambio, y la dictadura de1 proletariado vena a agregarse, junto a1
fascismo y a1nazismo, a1 largo cortejo de enmascaramientos que 10s
Estados nunca dejaron de inventar para perpetuar su dominio. La
idea de revolucin no debe ser confundida con las de gran tarde y
huelga general insurreccional (vanse estas expresiones) inventa-
das por 10smovimientos obreros libertarios entre 10s siglos XIX yxx.

25 Jean-Loup Amselle y Elikia M'Boko, A u cceur de l'ethnie. Ethnie,

tribalisme et Etats en Afrique, La Dcouverte, 1999 (segunda edicin).
REVOLUCION SOCIAL

REVOLUCIN SOCIAL (vase gran tarde y huelga general).

Amplio proyecto de transformacin social y econmica nacido a
mediados de1 siglo XIX y que, durante cierto tiempo, suplant a la
idea de revolucin legada por la destruccin de la monarqua
absoluta francesa. A1 volverse social, en e1 transcurso de1 siglo XIX
(con la "cuestin" de1 mismo nombre), la Revolucin deja de ser
pensada en e1 nivel vertical y milagroso de1 Estado, de1 poder
poltico y de 10s grandes aparatos de poder. Por e1 contrario, acta
a1 interior de las relaciones sociales, en e1 terreno de las clases
(vase esta palabra) y de las diferencias, de la propiedad y de la
justicia, de las relaciones de autoridad y de las modalidades de
asociaci611, all donde se juega e1 orden o e1 equilibrio general de l a
sociedad, de una multitud de maneras y a travs de una transfor-
macin de conjunto (por multiforme) que vuelve caducas las gran-
des instancias dominadoras que son Dios, el Estado y el capital.
Sinnimo de una rebelin polimorfa contra e1 orden existente, una
rebelin que rechaza ser instrumentalizada por quien fuere, que se
vuelve e1 nico tema de la historia emancipadora, la Reuolucin
social deja igualmente de identificarse s10 con 10smovimientos de
masas, s10 con las "jornadas insurreccionales", con las coyunturas
revolucionarias, t a n escasas como efmeras. Madurada en e1 cora-
zn de las cosas, aguerrida por luchas incesantes, fuente de un "re-
agenciamiento" de1 conjunto de las fuerzas emancipadoras, com-
pletamente armada de su potencia, la Revolucin social puede
finalmente desembocar en un abarcamiento general -1a Gran
Tarde de1 imaginario popular de entonces- donde todo se encuen-
t r a transformado, puesto que todo h a contribuido, sin jerarquas,
sin distincin tctica y estratgica, con ese movimiento de transfor-
macin. La idea de revolucin social se encuentra estrechamente
ligada a la de anarqua (vase la serie de artculos publicados por
Proudhon en 1849 enLa Voix dupeuple). E1 proyecto de revolucin
social se prolong hasta 1a guerra de 1914-1918, en particular a
travs de la idea de gran tarde y de huelga general (vanse estas
expresiones), antes de ser suplantado por las nuevas formas de
golpes de Estado inventadas por e1 marxismo leninismo, e1 fascis-
mo, e1 nazismo y 10s apetitos de 10sjefes militares.

RUPTURA (vanse re bel in, insurreccin, jerarquia y accin

directa). La libre asociacin de 10s seres colectivos (en amor como
en poltica) exige imperativamente que puedan romper esa asocia-
cin en cualquier momento, apenas 10 estimen necesario. Si la
rebelin es la forma que reviste la ruptura en e1 seno de una
 RUPTURA

relacin de dominacin y de opresin, la ruptura entre fuerzas

colectivas asociadas puede obedecer simplemente a una contradic-
cin improductiva, portadora de tristeza y, por tanto, de disminu-
cin de la potencia de la asociacin (vanse estas expresiones).
Toda ruptura s10 puede acentuar provisoriamente ese sentimien-
to d-e tristeza, pero, salvo que se transforme en resentimiento
perdurable (vase esta palabra), crea las condiciones para nuevas
asociaciones y, a travs de ellas, de una recomposicin emancipa-
dora de las relaciones que nos unen.
SABIOS (vanse ciencia y expertos).

SECESIN (vanse ruptura, rebelin, y amo lesclauo).

SECRETO/TRANSPARENCIA (vanse accin directa, ntimo,

privado /pblico, afinidad y smbolos). A menudo 10s anarquistas
hap sido descriptos como conspiradores ocultos en las sombras y
vestidos con largas capas negras, donde disimulaban sus bombas
y pufiales,l representacin que se vio acentuada por la inclinacin
de Bakunin hacia las sociedades secretas (vase ntimo). E1 anar-
quisrno tiene efectivamente cierto gusto por 10 secreto, contra la
transparencia y las ilusiones de la comunicacin, cierta tendencia
a 10 privado (o a 10 particular) contra 10 pblico (o 10 general)
(vanse estas palabras). Pero ese aspecto de1 gusto por e1 secreto
de1 anarquismo no tiene mucho que ver con e1 modo en que e1 orden
existente 10 representa. Muy a rnenudo informal, surge de 10
ntima, de 10 afinitario y de 10 implcito, y si rechaza las trampas
dela comunicacin y de una transparencia orientadas a privar a 10s
seres de cualquier interioridad (por 10 tanto, de cualquier autono-
ma), a someterlos a su propio orden, a desplegarlos sobre las mesas
de sus clasificaciones, a constrefiirlos a confesar 10 que son en 10s
confesionarios de 10scuras o en 10s divanes de 10spsicoanalistas, e1
secreto anarquista est, a1 mismo tiempo, entero en la superficie
(vase ser ntimo), facilmente accesible, o destruido, segn uno se
interese en 1 o sele tema. Siempre recomenzando, est de1 lado de

Acerca de estas representaciones, en particular durante 10satentados en

Francia entre 1892 y 1894, cf. Uri Eisenzweig, Fictions de Znarchisme,
Christian Bourgois, 2001.
 SENSIBILIDAD

la intuicin, de la inmediatez y de la accin directa (vanse estas

expresiones), sin intermediarios, sin necesidad de interpretacin,
sin traductor ni traduccin, en la misma medida en que la relacin
que establece entre 10s seres es justamente una relacin interior,
una relacin que h a sido posible por la preservacin de la intimi-
dad. Aunque sea una aparente paradoja, en esta acepcin, como 10
sefialan Deleuze y Hawad, pueden reprochrseles a1 secreto y a la
intimidad anarquistas "espacios lisos" y abiertos en la mquina de
guerra nmada, all donde 10s seres colectivos ya no estn someti-
dos "a1 monopolio de un poder orgnico", sino arrastrados por "la
potencia de un cuerpo arremolinado en un espacio nmada".2

SELECCIN (vase eterno retorno). Como muchas otras pala-

bras, desde e1 punto de vista libertario, seleccin tiene varios
sentidos. En e1 orden jerrquico y externo que prevalece actual-
mente, la seleccin designa 10s procedimientos que autorizan a
ciertos seres a pasar de un escaln a otro, a subir en la jerarquia,
pero tambin, a travs de este pasaje, e1 modo en que ese orden
puede, a1 mismo tiempo, como la palabra seleccin 10 indica,
reprimir y apartar la infinidad deposibles de que es portadora la
realidad y elegir en esa realidad todos 10s elementos tiles o
necesarios para la reproduccin y la ampliacin de su dominacin
(vase exterior /interior). En la acepcin libertaria, seleccin es a l a
vez interior, horizontal y sin remanentes. Designa e1 modo en que
10s seres colectivos componen sus relaciones, eligen tal o cual
encuentro, evitan tal o cual otro (vase afinidad) y as logran
componer, en s y con 10s dems, un mundo portador depotencia y
de libertad (vanse estas palabras), un"agenciarniento" de fuerzas
colectivas capaces de liberar la totalidad de la potencia de 10que es
(vase plano de inmanencia).

SENSIBILIDAD (vase susceptibilidad). Capacidad de un ser

colectivo para percibir l a diversidad y l a fineza, a menudo mins-
cula, de las relaciones que, en un momento dado, 10 constituyen y
10unen o 10oponen a otros seres colectivos. La sensibilidad se opone
a la grosera tranquilizadora y rudimentaria de las palabras que,
muy a menudo, se emplean para e1 enjuiciamiento y la apreciacin
automticos y exteriores de aquellas relaciones. Como escribe
Nietzsche: "Clera, odio, amor, piedad, deseo, conocimiento, ale-

Gilles Deleuze y Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie. Mille

Plateaux, Les Editions de Minuit, 1980, pgs. 453-454..
SENTIDO COM~NISENSATEZ

gra, dolor, todas estas palabras s10 convienen en estados extre-

mos: 10s estados ms suaves, ms medianos y, sobre todo, ms
bajos, que constantemente estn en juego, se nos escapan, aunque
sean ellos quienes tejen la trama de nuestro destino. Esas explosio-
nes extremas -e incluso e1 gusto o e1 disgusto muy moderado pero
consciente que se experimenta a1 degustar un plato, a1 escuchar un
sonido, tal vez constituya, si se 10s aprecia en su justo valor, una
explosin extrema- desgarran muy a menudo esa trama y forman
entonces excepciones brutales, casi siempre constitutivas de acu-
mulaciones y icunto, a este ttulo, pueden inducir a error a1
observador! De la misma manera que inducen a error a1hombre de
accin. Ninguno de nosotros es 10 que parece ser segn solamente
10sestados de 10sque tenemos conciencia y para 10scuales tenemos
palabras [..

SENTIDO COMNISENSATEZ(vase experiencia). E1 pensa-

miento libertario rechaza la suficiencia de la ciencia cuando pre-
tende romper con e1 sentido comn y la experiencia habitual, para,
desde Durkheim a Bourdieu, pasando por Lenin, Althuser y todos
10s sostenedores de la ruptura epistemolgica, decir desde e1
exterior e1 sentido de la vida de cada uno, e1 destino y 10sdetermi-
nismos que la modelan. E1 anarquismo afirma, a1 contrario, la
capacidad de 10sseres colectivos para poseer en s mismos, bajo un
cierto punto de vista, la totalidad de sentido de 10 que es, es decir,
de 10s posibles (vanse nociones comunes y razn colectiva). Para
e1 anarquismo, e1 punto de vista de la ciencia no es ms que un
punto de vista entre otros, pero cuya autosuficiencia, su fatalismo
y sus pretensiones de exterioridad y de superioridad representan
e1 ms seguro signo de su carcter opresor, mutilado y rnutilante
(vase potencia). Con Whitehead, e1 pensamiento libertario no
confunde e1 sentido comn con la sensatez, esa evidencia limitada
de las ideas hechas, constantemente encargada (a1 modo de1
profesor Ramsay en A1 faro de Virginia Woolf) de someter las
fuerzas colectivas a l a desilusin de1 orden existente.* Presente en
10s juicios ms habituales como "en 10s enunciados tericos ms
ambiciosos" (y, por tanto, de la propia ciencia), la sensatez pretende
Aurore, "115. Le prtendu moi", CEuvres compltes, Gallimard. A1
pretender captar la esencia de las cosas, la ciencia permanece exterior a una
interioridad determinante, que justamente s10 se expresa en 10 ms inme-
diato, en 10 ms aparente, en 10 ms fugaz.
Sobre este punto, vase igualmente Isabelle Stengers, L'effet Whitehead,
Vrin, 1994, pg. 12.
 S E R NTIMO (ETERNIDAD)

distribuir a cada uno su lugar en un orden de1mundo fijado de una

vez para siempre, mientras que e1 sentido comn, "insistente
murmullo" bajo "la autoridad de las teoras" y de las evidencias, en
10s "intersticios de 10s discursos autorizado^",^ afirma, por e1
contrario, la potencia infinita de invencin, de creacin y de
novedad de 10 que es.

SENTIDO PRCTICO (vanse experiencia, intuicin y entorno

de las cosas). Capacidad para percibir 10 que nos hace vivir y, por
tanto, evaluar las cosas y las relaciones con 10s seres (humanos o
no humanos) a1 interior mismo de las situaciones (vase esta
palabra) constitutivas de estas cosas y de estas relaciones, y esto en
funcin de su capacidad (o no) para promover una vida ms fuerte
y ms libre. Esa evaluacin, como la palabra 10indica, es pues ante
todo un juicio de valor sobre la calidad emancipadora propia de
cada situacin y de 10 que la compone. No tiene nada de utilitario
o de utilitarista (vase utilitarismo). 0,ms bien, desde e1punto de
vista libertario, cualquier evaluacin utilitarista de una situacin
es portadora, de inmediato o a cierto plazo, de relaciones de
dominacin.

SEPARATISMO OBRERO (vase amo / esclavo).

SEPARADO DE SI MISMO. Todo ser colectivo es ms que s

mismo (vase esta expresin eindividuacin), puesto que porta en
s la totalidad de 10 que es (vase mnada). En este sentido es que
dispone de una subjetividad portadora de otros posibles (vase
sujeto). Cualquier orden dominante (y, por tanto, parcial) exige, a1
contrario, de 10sseres colectivos que integren en su seno no ser ms
de 10 que son en ese orden (rol, funcin, lugar, identidad). Y
tambin en este sentido 10scercena de 10que pueden, de la potencia
que portan consigo (vase potencia de 10 externo).

SER (vanse ser ntimo y uno).

SERES COLECTNOS (vansefuerza colectiva, "agenciamiento"

y planos de la realidad).

SER NTIMO (ETERNIDAD) (vanse sujeto, ntimo). Nocin

propuesta por Bakunin para definir la realidad y la dimensin

Ibd.
SER NTIMO (ETERNIDAD)

subjetiva y singular de 10sseres. Para Bakunin, "e1ser ntimo" (que

se puede acercar a "la esencia ms ntima de1 ser" de la que habla
Nietzsche para caracterizar la uoluntad de poder)6 no es esa falsa
interioridad, profunda e inaccesible, de 10s metafsicos, de donde
provendra todo. Para Bakunin, "existe realmente en todas las
cosas un lado o, si se prefiere, una especie de ser ntimo que no es
inaccesible, pero que s resulta inapresab1.e para la ciencia. No es
ei) absoluto e1 ser ntimo de1 que habla Littr con todos 10s
metafsicos y que constituira segn ellos e1 en s de las cosas y e1
porque de 10s fenmen~s".~ Para Bakunin y para e1 pensamiento
libertario, "e1 ser ntimo" es por cierto un "mundo interior" que 10s
nifios, por ejernplo, se van dando a medida que la "uoluntad nace en
ellos" y que adquieren un "comienzo E..] de domino sobre s
misrno~".~ Pero ese mundo interior no es ms que un pliegue de1
afuera y se expresa enteramente en e1 conjunto de relaciones que
10sseres mantienen con e1 mundo exterior, "esas relaciones mlti-
ples, a menudo inapresables y que la mayor parte de1 tiempo son
inob~ervadas".~ Para Bakunin, e1 ser ntimo no remite a una
esencia misteriosa y fundadora de las cosas y de 10s seres, "a1
contrario, es e1 lado menos esencial, e1 menos interior, e1 ms
exterior y, a la vez, e1 ms real y ms pasajero, e1 ms fugaz de las
cosas y de 10s seres: es su materialidad inmediata, su real indivi-
dualidad, tal como se presenta nicamente a nuestros sentidos y
que ninguna reflexin de1 espritu podra retener, ni ninguna
palabra podra expresar"1 Muy precisamente en razn de esta
superficialidad y exterioridad aparentes -all donde, como dice
Deleuze a propsito de Foucault, e1 "adentro" es "ms profundo que
cualquier mundo interior" puesto que tambin es un "afuera [...I
ms lejano que cualquier mundo exteriorp-l1 que e1ser ntimo de 10s
seres puede acceder a la eternidad, en la misma medida en que "no
hay ser ntimo que no se haya manifestado completamente en la
suma total de sus relaciones exteriores o de sus acciones sobre e1
mundo exterior".12 Y en este sentido Bakunin puede afirmar la
eternidad de1 ser ntimo de Nicolas Stankvitch, un amigo de la
(Euvres philosophiques compltes. Fragments posthumes, t. X I V , 14
(80).
Mijal Alexndrovich Bakunin, Considrationsphilosophiques sur le fant-
me divin, sur le monde rel et sur l'homme, (Euvres, Stock, 1908, t. 3, pg. 393.
Ibid., pg. 387.
Ibid
1Ibid, pg. 393.
l 1 Gilles Deleuze, Foucault, Les ditions de Minuit, 1986, pg. 103.
l2 Considrations, pg. 390.
 S E R INTIMO ( E T E R N I D A D )

juventud:13 "Durante la juventud tuve un amigo muy querido,

Nicolas Stankvitch. Era de una naturaleza verdaderamente ge-
nial: una gran inteligencia acompaiada por un gran corazn. Y, sin
embargo, aquel hombre no hizo nada ni escribi nada que pudiera
conservar su nombre en la historia. iHe ah entonces unser ntimo
[subrayado de Bakunin] que se habra perdido sin dejar manifesta-
ciones ni rastros? De ninguna manera. A pesar de que -o tal vez
precisamente porque- fue e1 ser menos pretencioso y e1 menos
ambicioso de1 mundo, Stankvitch fue e1vivo centro de un grupo de
jvenes en Mosc, quienes durante varios anos vivieron, por as
decirlo, de su inteligencia, de sus pensamientos, de su alma. Yo estuve
entre ellos y de alguna manera 10 considero como mi creador. [...I Su
ser ntimo se haba manifestado completamente en las relaciones con
sus amigos ante todo y luego con cuantos tuvieron la felicidad de estar
cerca de l".14 De Bakunin a nosotros, e1 ser ntimo de Nicolas
Stankvitch, ese pliegue o esa sonrisa de1 ser, contina as estando
presente en e1 mundo y actuando sobre 1. De una manera muy
cercana a la de Bakunin, Gilbert Simondon vincula esa eternidad de
las cosas y de 10sseres -ya sea e1"gesto desesperado, desconocido, de1
esclavo rebelado" o e1genio de un "libro de Horacio"-l5 con e1hecho de
que todo individuo es sempre ms de 10 que es, en 10 que 10
constituye como sujeto (vase apeiron), pero tambin en la trama
de1 "medio [...I asociado" a su individualidad, ese pliegue o esa
configuracin de1 ser donde se expres e1 mundo interior de Nicolas
Stankvitch, esa marca o ese smbolo (vase esta palabra) de la
"solucin" singular que ese individuo constituy en un momento
dado para e1 devenir de1 ser en su totalidad.16 En ese sentido se
puede decir igualmente, esta vez con Simondon, que todo individuo
es eterno, "no entanto sustancia, sujeto o sustancia corporal, concien-
cia omateria activa", sino "en tanto ser transductivo" (vasetransduc-
cin) que dej su marca en e1 "media" donde surgi y cuyo aniquila-
miento llevara a "suponer que e1 medio tambin se aniquil".17
l 3 Sobre este punto, cf. Alain Thvenet, "La trace de Nicolas Stanklevi-
tch", en Rfractions, n o 1, invierno de 1997.
l4 Considrations, pg. 389. Sobre la juventud y la formacin intelectual
de Bakunin, cf. Benoit-P. Hepner, Bakounine et le panslavisme rvolution-
naire, Rivire, 1950.
l5 Gilbert Simondon, L91ndividuation psychique et collective, Aubier,
1989, pg. 105.
l6 "E1 individuo [...I es la expresin de una resolucin. E s [...I e1 smbolo
complementario de otro real, e1medio asociado." (Gilbert Simondon, L'individu
et sa gense physico-biologique, Million, 1995, pg. 62.)
l7 Individuation psychique et collective, op. cit., pg. 102.
S E R I E S (SERIAR)

SER UNVOCO. Nocin deleuziana (vase fuerza plstica).

SERIES (SERLFLR) (vanse dialctica serial, equilibrio de fuer-

zas, analoga, planos de Ia realidad y tensin). Nocin propuesta
por Proudhon, principalmente en De la cration de lrdre y luego
de sus lecturas de Charles Fourier, para pensar las disposiciones
y la naturaleza de las relaciones que, de manera infinita, hacen
compatible la multitud de seres posibles. La colocacin en serie no
es solamente y ante todo e1 orden de1 conocimiento; no tiene nada
que ver con 10 arbitrario mutilante e inmvil de las clasificaciones
(vase clasificacin) propias de todos 10s rdenes dominadores.
Acta a1 interior de las fuerzas y de sus relaciones como a1 interior
de1 conocimiento que podemos tener. De modo transductivo dira
Simondon, e1 seriado de Proudhon opera, por analogia, afinidad y
contrariedad, a travs de 10s campos ms diversos de 10 que es,
haciendo posible una multitud de rdenes diferentes. Por eso
nunca se sabe de 10 que es capaz un ser a1 interior de 10s aconteci-
mientos en 10sque participa, en Ias situaciones por las que atravie-
sa, con 10s seres a 10s que encuentra o con 10s que se asocia. Una
compafia de asalto de Barcelona puede encontrarse junto con 10s
militantes de la FAIls para disparar contra 10s militares insurgen-
tes, un contador alemn escrupuloso y devoto puede revelarse
como un eficaz director de un campo de concentracin, e1 empleado
de una concesionaria convertirse en un pintor reconocido, una
seiial de rebelin transformarse en emblema o fetiche de1 poder, un
martillo convertirse en arma, las espadas metamorfosearse en
carretas, e1 viento destruir 10s bosques y posibilitar e1 vuelo de 10s
pjaros, 10socanos devastar las costas y permitir e1 descubrimien-
to de nuevos continentes, "como si e1 navo fuera un pliegue de1
mar". l9

SERVIDORES DEL PUEBLO (DEL ESTADO O DE TODA

OTRA CAUSA E INSTANCIA CONSIDERADAS COMO SU-
PERIORES) (vanse pro algo y expertos). Desconfese de todos
aquellos que se dicen "servidores" o a1 servicio de otra realidad que
no sean ellos mismos. Desconfese muy particularmente de 10s
servidores de1 pueblo, que son 10s ms hipcritas. Como la expre-
sin bastara para indicarlo, cualquier servidor participa de una
potencia opresiva (vase esta palabra) que muy a menudo, tras las

l8 Federacin Anarquista Ibrica,

l9 Gilles Deleuze, Foucault, Les Editions de Minuit, 1986, pg. 104.
 SEXUALIDAD

apariencias de1 servicio o de1 inters comn, se esfuerza por

justificar su dominacin.

SERVIDUMBRE VOLUNTARIA (vase exterior I interior).

SEXUALIDAD (vanse cuerpo, persona y potencia). Porque "e1

hombre es un grupo", un "compuesto de p o t e n ~ i a s " tambin
,~~ es
portador de una multitud de deseos y de pulsiones, que e1 orden y
e1 lenguaje existentes clasifican y fijan en numerosos campos,
jerarquizados entre s (alimentarios, motores, sexuales, espiritua-
les, etc.). La sexualidad no es ms que uno de esos campos,
provisorios y obligatorios, que, no ms que 10sdems, no puede, en
e1 pensamiento libertario, ser vinculado con un principio fundador
o con un motor inicial (Eros, libido) considerado como ms o menos
dominante o inicial para la actividad humana. Como toda cosa, la
sexualidad o e1 deseo sexual no es ms que una resultante (vanse
estas palabras), la resultante de un "agenciamiento" particular de
fuerzas formalizada por e1 orden de1 que toma efecto. Someter esa
resultante a normas, estigmatizando sus apartamientos (por ejern-
plo bajo e1 nombre de perversin), para mejor transforrnarla en
principio inicial, benfico o peligroso, all donde e1 efecto se convier-
t e en causa, donde cultura y cultivo, para bien o para mul, pueden
I estar irremediablemente ligados y opuestos a1mismo tiempo, tal es
la tarea a l a que e1 orden social consagra mucha energa y desvelos.
Porque e1 anarquismo pretende recomponer la totalidad de 10 que
es, pretende igualmente recomponer, en disposiciones nuevas, 10s
elementos constitutivos de la sexualidad. Pretende hacer nacer
nuevas asociaciones y nuevos deseos que obedezcan a otras nece-
sidades. Porque, con Spinoza, afirma que "no se sabe cul es e1
poder de1 Cuerpo ni 10 que es posible deducir de la consideracin de
su sola n a t ~ r a l e z a " ,pretende,
~~ contra e1 cristianismo y una
multitud de otras formalizaciones uniformadoras, inventar nue-
vos cuerpos en 10s que las fuerzas constitutivas de 10 que se h a
convenido en llamar la sexualidad cambiara de sentido y de
calidad, podra finalmente ir hasta e1lmite de 10posible, a1interior
de otras disposiciones, de otras asociaciones.

SIGNIFICADO(vanse smbolos lsignos, sujeto yrazn colectiua).

20 Pierre-Joseph Proudhon, Philosophie d u progrs, Rivire, pg. 63 ; Lu

Guerrq et lu paix, Rivire, pg. 128.
21 Ethique, libro 111, escolio de la proposicin 2.
 SMBOLOS (SIGNOS) (vanse expresin, representacin, pasar
a la accin, objeto y razn colectiva). Proudhon es quien expresa
con mayor claridad la ambiguedad de 10s signos y 10s smbolos.
1)Por un lado, en un sentido muy cercano a1 que Platn da a esta
palabra, 10s smbolos desempefian un papel esencial en las relacio-
nes de "reciprocidad" que 10s diferentes seres colectivos pueden
mantener entre s.22Mediante esas relaciones de reciprocidad y de
intercambio (econmico, amoroso, intelectual, etc.) y mediante 10s
signos que se atribuyen para eso (moneda, lenguaje, teoria, razo-
namiento, artes y mmica), 10s seres colectivos tienen no solo la
posibilidad de aumentar su propia potencia, sino igualmente, a1
asociarse, de dar nacimiento a seres colectivos mucho ms vastos,
dotados de una razn colectiva (vase esta expresin) capaz de
"traducir", sobre e1 plano de 10s signos y de1 lenguaje, las "modali-
dades de accin" de que son p o r t a d o r e ~ .Pero
~ ~ esta potencia
positiva de 10s signos supone imperativamente que nunca dejen de
ser la expresin (vase esta palabra) de las fuerzas y de las
combinaciones de fuerzas que contribuyen a hacer posibles, cuan-
do la accin emancipadora y libertaria toma "simultneamente
cuerpo y significado", en una relacin donde la "razn colectiva" es
"inherente a1 ser colectivo", bajo la forma de una "lgica de 10
concreto".242) Por otro lado, la fuerza y e1 peligro de 10s smbolos
y signos consiste justamente en ser capaces de reemplazar la
realidad que deberan expresar, de ocupar su lugar, de transfor-
marse en representaciones (vase esta palabra) y de levantarse por
encima de las fuerzas colectivas como una fuerza trascendente en
manos de curas, dirigentes y propietarios. Los signos y smbolos se
transforman entonces en "trampa",23en "aparatos de captura".26
"Tercera potencia", segn la expresin de Proudhon, junto a1
capital y a1 Estado, e1 poder simblico llega entonces para concluir
la tarea de opresin, para legitimar una desposesin, prestando a
10 absoluto 10 que h a sido creado para 10s h o m b r e ~ . ~ ~

llion, 1995, en particular pg. 62.

23 Pierre Ansart, ibid., pg. 293.
24 Ibd., pgs. 290,275, 271.
25 Vase Louis Marin, Le rcit est un pige, les ditions de Minuit, 1978.
26 Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mille Plateaux, Les Editions de Minuit,
1979.
27 Pierre Ansart, "Proudhon, des pouvoirs et des liberts", en P.-J.
Proudhon, pouvoirs et liberts, Muse du temps, Besanon, 1987.
 SINDICATO (REVOLUCIONARIO)

SI MISMO (vase cuerpo).

SINDICALISMO REVOLUCIONARIO (vanse accin directa,

movimiento y huelga general).

SINDICATO (REVOLUCIONARIO) (vanse accin directa, po-

tenciayseres colectivos).Conlos grupos afines, aunque tambin con
las individualidades, e1 sindicato constituye, histricamente, una
de las principales formas de agrupamiento de 10s movimientos
libertarios. E1 sindicato es entonces entendido desde e1 punto de
vista de sus potencialidades emancipadoras que justifican que se 10
califique de "revolucionario", para distinguir10 de 10s mltiples
otros tipos de sindicatos de potencia emancipadora muy dbil, tan
s10 preocupados por asegurar la defensa o mejorar la suerte de 10s
asalariados a 10s que representan (vase representacin), muy a
menudo en las redes de un orden existente que no es cuestionado.
E1 carcter "revolucionario" o emancipador de1 sindicato libertario
no debe, por 10 tanto, buscarse por e1 sesgo de1 programa que se da,
en la pertenencia partidaria de sus dirigentes, ni en e1 flanco de las
obligaciones que provocan su existencia (vase clase social). Ese
carcter emancipador est entero a un tiempo en la ruptura de ese
modo de agrupamiento con e1 orden que 10vio nacer (vase rebelin
y accin directa), y en la propia naturaleza de1 ser colectivo as
constituido bajo e1 nombre de sindicato, en la calidad e intensidad
emancipadoras o afirmativas de la fuerza y de la rebelin que
resultan de su modo de composicin. Por eso, e1 sindicato libertario
tan a menudo se h a opuesto alas organizaciones marxistas capaces,
a1 mismo tiempo (y muy lgicamente), de negar e1 alcance revolu-
cionario intrnseco de 10s seres colectivos constituidos por 10s
sindicatos (vase alienacin) y de afirmar simultneamente, y por
las mismas razones, su utilidad revolucionaria frente a la lucha de
clases que sola, desde e1exterior, Iasjustifica, fundando en e1mismo
impulso la pretensin igualmente exterior de esas organizaciones
marxistas de dirigirlas (en nombre de1 carcter trascendente de la
lucha de clases), de nuclearlas y de utilizarlas, por ms pobres y
limitadas que puedan ser desde e1 punto de vista emancipador. Ala
exterioridad y a1 carcter utilitario de las concepciones habituales
de1 sindicalismo, provengan de1 capitalismo o de un marxismo
pretendidamente revolucionario, e1 pensamiento libertario opone
la interioridad emancipadora de que todo ser colectivo es capaz en
uno u otro momento y en grados diversos, interioridad de la que,
histricamente, 10ssindicatos han sido una de lasmanifestaciones.
SINGULARIDAD

SINGULARIDAD (vanse diferencias e indiscernibles). Cada ser

colectivo es diferente de 10s dems. Posicin que Bakunin formula
as: "todas las cosas estn gobernadas por leyes que les son
inherentes y que constituyen propiamente su naturaleza particu-
lar; [...I cada cosa tiene un modo de transformacin y de accin
particular [. ..] 7'.28

SINTESIS, SINTESISMO (PLATAFORMA, PLATAFORMIS-

MO). Vieja e intil distincin organizativa y polmica, nacida a
comienzos de1 perodo de entre guerras, en e1 seno de algunos
crculos estrechos de1 anarquismo especfico, en un momento en
que, con la notable excepcin de Espana, e1 movimiento libertario
era eliminado por mucho tiempo de la escena social y revoluciona-
ria (fascismo italiano, aplastamiento de1 movimiento libertario
blgaro, victoria de1 bolcheviquismo en Rusia, hundimiento gene-
ral de1movimiento sindical libertario, en Francia, en la Argentina,
en Estados Unidos.. .,hegemona duradera de1comunismo marxis-
ta). Cercenados de cualquier prctica, 10s "plataformistas" y 10s
"sintesistas" disputaban para saber si la organizacin anarquista
especfica (10 que queda cuando se h a perdido todo) deba o bien
unificarse en torno a un programa terico y tctico (la plataforma!,
estricto e imperativo (grosso modo sobre e1 modelo de1 centralismo
democrtico leninista que acababa de triunfar en Rusia) o bien
alrededor de una "sntesis" terica consensual y eclctica. Porque
reivindica e1 federalismo y la multiplicidad de 10s seres colectivos
y 10spuntos de vista, e1 anarquismo rechaza a la vez plataforma y
sntesis, y por las mismas razones, en la propia medida en que
contrariamente a esas dos referencias ideolgicas jams remite a
"opiniones" o a "ideas7'programticas y organizativas que busca-
ran unificarse a1 interior de una "sntesis" de ideas amplias o de
una "plataforma" estrecha y exclusiva. Federalismo y diversidad
de puntos de vista remiten a fuerzas y movimientos reales, prcti-
cos, concretos (mujeres luchando y organizndose contra la explo-
tacin econmica, grupos en 10s barrios o en 10s liceos luchando
contra las ideas y las prcticas fascistas, minoras culturales
luchando contra la dominacin o la colonizacin de la que son
objeto, experiencias autogestionarias, creacin artstica, etc.).Esas
fuerzas y movimientos reales, por ser forzosamente mltiples y
singulares, tambin son forzosamente irreductibles (por defini-

28 Considrations philosophiques sur le fantme divin, sur le monde rel

et sur l'homme, muvres, Stock, 1908, t. 3, pg. 219.
 cin) a cualquier "sntesis" y a cualquier "plataforma" que pretenda
borrar sus diferencias, definir o jerarquizar su rol y su significado
polticos, reducirlos a un minirnun comn o someterlos a un
imperativo organizativo, tctico y estratgico. Porque son ideolgi-
cas, la plataforma y la sntesis se oponen a la realidad prctica y
realmente subversiva de1 federalismo tal como fue pensado por
Proudhon y Bakunin, y practicado en Espana o en todas partes
donde e1 movimiento libertario tuvo aunque ms no fuera 10s
comienzos de un desarrollo real. En efecto, nicamente en la
medida en que son fuerzas, movimientos reales, 10s componentes
de1 movimiento libertario pueden a1 mismo tiempo, 1)ser radical-
mente diferentes unos de otros, incluso contradictorios (como 10es
la realidad y como debera gozar10 cualquiera que se dijera anar-
quista); 2) confrontar esas diferencias ycontradicciones, asociarse
y desasociarse, evaluar todas sus consecuencias, no en e1 cielo de
las ideas, de 10s programas y de las banderas, all donde s10 se
lucha por e1 poder, e1 poder de tener razn, de excluir y excomullgar
a 10s dems, sino a partir de la realidad, de 10s problemas reales,
de 10 que cada uno, a su manera y de su lado, vive todos 10s das,
puede experimentar, analizar y evaluar cotidianamente, solo y
junto a otros.

SITUACIN. Porque rechaza a1 dualismo (vase esta palabra), e1

anarquismo recusa cualquier distincin entre seres nobles (10s
seres humanos) y otros seres, de 10s cuales 10sprimeros se apropia-
ran como si fueran objetos (las herramientas, 10s animales, etc.).
Pero e1 pensamiento libertario rechaza igualmente 1a distincin
entre seres estables y, por tanto, dignos de ser considerados,
aislables en tanto tales, en e1tiempo y en e1 espacio, y seres fugaces
(vase esta palabra), accidentales, exteriores a 10sprimeros, inclu-
so en e1 caso en que fueran determinantes para 10que stos puedan
devenir (tempestades, "accidentes" automovilsticos, azar, etc.).
Con Bakunin, Gabriel Tarde, Leibniz o Nietzsche, e1 anarquismo
tiende, a1 contrario, a considerar que 10s seres estables y perma-
nentes no son ms que excepciones enceguecedoras, "movimientos
infinitamente enlentecidos" (Tarde) que encubren e1 devenir ince-
sante de 10 que es, la infinidad de "pequefias percepciones" (Leib-
niz) que constituyen la realidad de 10s seres. Como escribe Baku-
nin: "En todas las cosas realmente existe un lado [...I menos
esencial, menos interior, ms exterior, y a lavez e1ms real y e1ms
pasajero, e1ms fugaz entre las cosas y 10sseres: es su materialidad
inmediata, su real individualidad, tal como se presenta nicamen-
SOBREABUNDANCIA

t e a nuestros sentidos Desde este punto de vista, las

situaciones constituyen un elemento determinante en las modali-
dades de asociacin de 10sseres colectivos, no como contexto o como
marco de estas asociaciones, sino como conciencia (sin jerarqua)
de la totalidad de las fuerzas que contribuyen a definir la calidad
emancipadora u opresiva de1 ser colectivo as formado. Siempre
desde este punto de vista, la situacin es en s misma un ser
colectivo (un barrio encolerizado, una velada lograda, una puesta
de sol), un acontecimiento determinante para 10s flujos y reflujos
de la emancipacin. Los situacionistas hablaban de "situaciones
construidas", descuidando e1 hecho de que una situacin, puesto
que moviliza de manera singular la totalidad de 10que es, no puede
en ningn caso ser sometida a la voluntad, a1 dominis o a1 deseo de
uno solo de 10sseres colectivos concernidos, salvo transformarse de
inmediato en relaciones exteriores de dominacin.

SOBREABUNDANCIA (vase potencia). Nocin que ernplean

Bergson y William James para caracterizar la potencia de la
naturaleza: "Mientras que nuestra inteligencia, con sus hbitos de
economa, se representa 10s efectos como estrictamente proporcio-
nales a sus causas, la naturaleza, que es prdiga, pone en la causa
mucho ms de 10 que se requiere para producir e1 efecto. Mientras
que nuestra divisa es S10 10 que hace falta, l a de la naturaleza es
Ms de 10 necesario, demasiado de esto, demasiado de aquello,
demasiado de todo. La realidad, tal como lave James, es redundan-
te y sobreabundanten30(subrayado de Bergson).

SOCIAL (vase colectivo).

SOLEDAD (vase amigos de nuestros amigos). En su adis a la

insurreccin anarquista ucraniana de 1917, aplastada por e1 Ejr-
cito rojo, y en contrapunto con la consigna de la Primera Interna-
cional, "iProletarios de todos 10s pases, unos!", Pierre Archinov
lanza e1 siguiente llamamiento: "iProletarios de1 mundo entero,
bajad avuestras profundidades, buscad all laverdad, y creadla: no
la encontraris en ninguna otra parte!"31 En efecto, existen mo-
mentos, minsculos o histricos, evidentes o apenas perceptibles,
de todos modos mucho ms frementes de 10 que podra pensarse,
29 Buvres, Stock, 1908, t. 3, pg. 393.
30 Henri Bergson, "Sur le pragmatisme de William James. Vrit et
ralit", en La Pense et le mouvant, Alcan, 1934, pg. 268.
31 Pierre Archinov, Le Mouvement makhnoviste, Blibaste, 1969, pg. 388.
 SOLIDARIDAD

en 10s que hay que rechazar toda comunicacin, toda relacin

(vaseparo), para refugiarse en la ms profunda de las soledades,
all donde s10 se pueden reconstituir las condiciones de1 llamado
a 10s dems, nuevas asociaciones, abiertas a otros posibles. Como
10 demuestra Simondon, las relaciones y la comunicacin entre
grupos e individuos muy a menudo s e limitan a expresar y a hacer
funcionar 10s lazos de sumisin y de exterioridad que 10s unen en
e1 marco de 10s rdenes dominantes, a hacer operativos 10s roles y
las funciones necesarias a esos rdenes, como fue e1 caso durante
tanto tiempo en e1 seno de la Tercera Internacional. A estas
relaciones funcionales, que llama "interindividuales", Simondon
opone relaciones alas que denomina transindividuales, puesto que
atraviesan a 10s individuos y 10s grupos apelando a 10 que, en esos
individuos y en esos grupos, no es reductible a 10 que 10s define en
e1 presente como individuos y como grupos, sino a 10 que contienen
en s como ms que s i mismo, como apeiron y, por tanto, como
novedad, como posibles revolucionarios. En ese sentido, a1 retirar-
se en soledad para evitar toda comunicacin sometida a1 orden
existente, a sus nicas y pobres exigencias, Pascal puede compren-
der, con todo su ser, que Cristo agoniza hasta e1 fin de 10stiempos,
que Zarathustra puede "presentir e1 enigma de1 universo y E..]
hablar a1 sol", descubrir no "un Dios creador", sino la presencia "de
un mundo sometido a1 eterno retorno".32En este sentido, e1 deseo
de recomponer un mundo radicalmente otro puede renacer en e1
corazn de 10sseres vencidos y desesperados, invitarlos a rebelarse
una vez ms, a asociarse nuevamente. En este sentido, como
escribe Simondon, "la verdadera relacin transindividual s10
comienza ms aP1 de la ~ o l e d a d ""~Cmo
.~~ fundar una poltica de
la ~ e p a r a c i n ? "Tal
~ ~ es la pregunta a la que e1 anarquismo
pretende responder (vase uno).

SOLIDARIDAD (vase mnada). Nocin importante de1vocabu-

lario libertario, que sirve para expresar, desde e1 interior, la
calidad de las relaciones que unen a las fuerzas colectivas emanci-
padoras. Pero Bakunin la emplea igualmente en e1 sentido neutro
y general decausalidad universal o tambin en e1 sentido devida y
denaturaleza. En esa acepcin,la solidaridad expresa la totalidad de
10que es, la totalidad delas relaciones posibles entre todos 10sseres
32 Gilbert Simondon, Individuation psychique et collective, Aubier, 1989,
pgs. 154-156.
33 Ibd., pg. 154.
34 Jacques Derrida, Politiques de l'amiti, Galile, 1994, pg. 73.
SUBJ E T I V I D A D

de que es portador 10 real, las "diez mil cosas" de las que habla la
tradicin taosta. La anarqua de 10s seres tiene que ver con ese
carcter ilimitado de las relaciones constitutivas de las fuerzas
colectivas y, por tanto, de las relaciones que pueden mantener
entre s. En ese sentido, la solidaridad, tal como la palabra es
empleada prcticamente o de manera subjetiva en e1 discurso
libertario, sirve para designar una cierta cualidad emancipadora
de las relaciones que las fuerzas colectivas mantienen entre s,
relaciones que, por lucha o seleccin, se construyen a partir de un
gran nmero de otras relaciones posibles, a menudo portadoras de
muerte y de opresin.

SUBJETMDAD (vase ntimo, fuerza colectiua, seres colectiuos,

indiuiduacin y sujeto). Entre otras cosas, e1 anarquismo puede
definirse como un subjetivismo radical.33La subjetividad anarquis-
t a no tiene nada que ver con e1 "sujeto" moderno, que posee un
documento de identidad y que "responde" a 10s mandatos de 10s
roles, de 10s pensamientos y de1 ser que la sociedad le impone
sometindolo as a su ley. Al contrario de 10 que a menudo se cree,
incluso dentro de1 propio movimiento libertario, la subjetividad
tampoco tiene mucho que ver con"e1 individuo", esa otra faz de1
sujeto moderno. La subjetividad anarquista remite a una gran
caracterstica: es mltiple, mltiple en la naturaleza de 10selemen-
tos, humanos y no humanos, que la componen en un momento dado,
mltiple en la variacin incesante de sus formas y de su amplitud.
Tradicional o histricamente, e1 anarquismo distingue tres grandes
tipos de subjetividad, no exclusivos entre s y que en absoluto
prejuzgan acerca de 10s dems tipos posibles: 1)una subjetividad
individualista, de la que Stirner es e1 primero y principal terico. A
menudo ese individualismo es confundido, errneamente, con e1
individualismo moderno, mientras que en su acepcin cada indivi-
duo, muy lejos de ver su existencia definida en un modelo nico en
tanto general, junto a otros individuos exactamente parecidos a 1,
afirma, por e1 contrario, violentamente su singularidad absoluta,36
desmultiplicando as, a escala de todos 10s eres humanos posibles,
lairreductibilidad de la subjetividad libertaria. 2) Una subjetividad

35 Sobre este punto, cf. Daniel Colson, "Subjectivits anarchistes et

ubjectivit moderne", en Culture libertaire, ACL, 1997.
36 La "singularidad absoluta de1 anarquismo" de la que habla Ren Schrer
que implica -comprendido a Stirner- a todos 10s "dems" como formando
"parte integrante de1 orbe, de la esfera de 10 singular, de s mismo" (Ren
Schrer, Regars sur Deleuze, Kim, 1998, pg. 124).
246
por afinidad (vase esta palabra), llamada comunista-libertaria,
donde las individualidades se unen en un momento dado, su
potencia singular (temperamento,gustos, sensibilidades, predispo-
siciones, apetitos) para constituir, mediante "relaciones siempre
ms intimas (vase esta palabra) y complejas" (Malatesta), una
subjetividad nueva y ms fuerte, una resultante (Proudhon y
Malatesta) tambin singular, capaz de asociarse a su vez con otras
subjetividades comparables o diferentes hasta ampliarse "a toda la
humanidad, a toda la vida" ( M a l a t e ~ t a ) 3)
. ~ Una
~ subjetividad
colectiva mucho ms diversa an, desde e1 punto de vista de su
escala y, sobre todo, de sus componentes, histricamente ligada a1
movimiento obrero y sindical. Sindicatos de oficios, uniones sindi-
cales de la industria, uniones locales de sindicatos, federaciones (de
oficios o de industrias), confederaciones internacionales componen
otras tantas subjetividades diferentes (unas frente a otras, cada
una de ellas a1 interior de s misma, a1 cabo de1 tiempo y segn 10s
momentos), ya no solamente a partir de las singularidades huma-
nas, sino tambin de seres singulares materiales no humanos
(madera, carbn, hierro, papel, martillo, piln, pinzas, taladro,
velocidades, estaciones, etc.). Federadas y encerradas unas en
otros, combinadas con las subjetividades por afinidad e individua-
listas (Pelloutier, uno de 10sfundadores delas Bolsas de trabajo, era
un individualista), esas individualidades o subjetividades colecti-
vas pueden por s mismas combinarse en una infinidad de otras
subjetividades que surgen de un plano de la realidad diferente
(sexos, relaciones familiares, historia y cultura comunes, artes,
clases, edades, "masas" de 10sperodos revolucionarios, situaciones
revolucionarias en s mismas, etc.). En ese sentido, a travs de su
diversidad, las subjetividades libertarias son la expresin de la
anarquia que reivindican 10s movimientos libertarios.

SUBVERSIN (vaseparo). Antiguo trmino policial que expresa

bien, frente a uqa amenaza polimorfa y desconcertante, la obsesin
de un poder habituado a situar a sus enemigos y a sus competidores
en e1 campo de1 poder justamente, a localizarlos (vase lugarlsitio
y localismo) en una institucin, en un partido, en un territorio, en
un uniforme, claramente circunscriptos y etiquetados, a 10s que se
puede combatir, pero conlos que tambin se puede celebrar compro-
misos, tratados y alianzas (militares, econmicas, matrimoniales,

37 Errico Malatesta, "Piotr Kropotkin, souvenirs et critiques d'un de ses

vieux amis", en Les Cahiers de contre-courant, n o 52, t. IV, 1957, pg. 205.
SUFRIMIENTO

etc.). Contrariamente a 10s fantasmas de la autoridad y tambin a

10s numerosos mitos que aseguran su perennidad, y como por otra
parte 10 indica la etimologa de la palabra, la subversin no es e1
reverso de1 orden, su faz oculta y demonaca o incluso su simple
derrocamiento. Si la subversin resulta tan a menudo invisible para
la mirada de1 poder y si le resulta tan amenazadora, 10 es ante todo
porque opera en un mundo totalmente diferente y en una escala
radicalmente distinta, a1 margen de sus cdigos y de sus leyes, as
como a1 interior de la totalidad de hasta las ms pequefias relacio-
nes constitutivas de su orden, hasta en e1 propio centro de 10s
cuerpos y de las almas de 10sdirigentes y de las instancias de poder,
a 10s que la subversin constantemente amenaza con dinamitar y
recomponer en un posible diferente.

SUFRIMIENTO (vase implicacin). Los anarquistas no son in-

sensibles a1 sufrimiento, tanto a1 propio como a1 de 10s dems (en
particular a travs de1 sentimiento de piedad), dado que este
sentimiento se encuentra liberado de las trampas y de las falsifica-
ciones de la moral y de la religin. Pero para e1 pensamiento liber-
tario, e1 sufrimiento en ningn caso puede servir de justificacin
exterior (vase esta palabra) a l a accin emancipadora que entonces
de inmediato se transforma en fuerza opresiva (vase utilitarismo).
Porque es enteramente negativo y sntoma de una prdida de
potencia, e1 sufrimiento, incluso cuando es directamente experi-
mentado por quienes se rebelan y 10rechazan, jams puede ser una
fuente de emancipacin si no logra (y es 10 que ocurre con mayor
frecuencia) transformarse en rebelin y en afirmacin creadora.

SUJETO (SUJETO REVOLUCIONARIO) (vanse subjetivi-

dad, opcin, individuacin, cuerpo, fuerza ypotencia de 10externo).
" ~ Q u es un sujeto? ~ Q u es
un ser? Es una f ~ e r z a " E1
. ~ sujeto
~
anarquista no tiene nada en comn con 10 que esta nocin designa
en las representaciones de la tradicin occidental moderna, en
razn de su diversidad (vase subjetividad), de sus diferencias de
escala y de sus constantes metamorfosis (en funcin de 10s aconte-
cimientos y de las modalidades de asociacin entre las fuerzas
colectivas), pero tambin en razn de la distancia ontolgica entre
10 que este concepto libertario designa como fuerza y comoposible
y la realidad de 10s seres colectivos que esa fuerza y ese posible

38 Pierre-Joseph Proudhon, conomie, bibliothque municipale de Be-

sanon, 2864 [1841.
 S U J E T O ( S U J E T O REVOLUCIONARIO)

producen en un momento dado. Gilbert Simondon es, sobre todo,

quien permite pensar con mayor precisin ese concepto libertario
de sujeto como fuerza e m a n ~ i p a d o r aPara
. ~ ~ Simondon, e1 "sujeto
es ms que i n d i v i d ~ o "En
. ~ ~otros trminos, no se identifica con las
funciones, identidades, denominaciones y roles (familiares, profe-
sionales, tnicos, religiosos, personales, etc.) constitutivos de 10s
individuos en un marco dado y en funcin de ese solo marco. Es
portador de la totalidad dela potencia de 10que es, esa potencia que
todo orden social intenta reducir, fijar y dominar. Es portador de
10 otro de ese orden (vase otro y analogia), de su exterior (vase
potencia de 10 externo), concepcin que Gabriel Tarde resume as:
"Existir es integrar e1 infinito en 10 f i n i t ~ " Desde
. ~ ~ ese punto de
vista, y esta vez con Deleuze, se puede afirmar que e1 sujeto est
"desprovisto de interioridad", porque est dotado de un adentro
que es solamente un pliegue de1 afuera, un pliegue "a1 interior de1
exterior e i n ~ e r s a m e n t e " Como
. ~ ~ escribe Simondon, "e1 sujeto es
e1 conjunto formado por e1 individuo individuado y e1apeiron que
porta (vanse estas palabras). En ese sentido, e1 sujeto
libertario se distingue radicalmente de1 conjunto de grandes teo-
ras que emplean y pretenden fundar la nocin de sujeto, las teoras
de1 lenguaje y e1 freudismo, por ejemplo. En efecto, si en e1
pensamiento libertario e1 sujeto est enteramente ligado a1 signi-
ficado,44ese significado no es dependiente de1lenguaje, uno de 10s
principales instrumentos de Ia dominacin (vanse propaganda
mediante e1 hecho, accin, razn colectiva y smbolos l signos). E1
significado nace de la distancia entre la potencia de 10 posible, 10
ilimitado dentro de 10s Limites, y las formas de individuacin
existentes en un momento dado, en un orden dado y en funcin de
ese orden. E1 significado, en arte como en poltica o en amor, es
39 Vase Individuation psychique et collective, Aubier, 1989.
40 Ibid, pg. 199.
41 Citado por Jean Milet, Gabriel Tarde, la philosophie de l'histoire, Vrin,
1970, pg. 157.
42 Citado por Muriel Combes, Simondon individu et collectivit, PUF,
1999, pg. 72.
43 Gilbert Simondon, op. cit., pg. 199.
44 De la ameba a1 ser humano, para referirse s10 a 10 viviente, cualquier
fuerza colectiva posee un punto de vista sobre e1 mundo que 10 rodea, puesto
que todos 10s medio ambientes no se valen por s (son ms o menos buenos o
malos). Este punto de vista de 10s seres colectivos, por una parte, da un
"sentido de las cosas", u n significado inmanente a la realidad; por otra parte,
10s constituye como sujeto. Sobre todo esto, cf. a propsito de Karl Popper,
Isabelle Stengers, L'Invention des sciences modernes, La Dcouverte, 1993,
pg. 53 y siguientes.
SUSCEPTIBILIDAD

siempre anterior a1 lenguaje4"ue pretende codificarlo, encerrar10

y, como Dios, producirlo y hacer creer que depende de 1. Tiene que
ver con la potencia de1 ser, con la anarqua, con e1 "apeiron asociado
a la individualidad definida en e1 s ~ j e t o (vase
" ~ ~ asimismo razn
colectiva). Por eso, e1 pintor Pierre Soulages puede explicar que "Ia
pintura no es un medio de comunicacin. Quiero decir que no
transmite un sentido, sino que ella constituye sentido en s misma.
Constituye sentido para e1 observador, segn 10 que ste ~ e a " Si,.~~
por su parte, Freud percibe bien, con la nocin de inconsciente, la
potencia, las fuerzas y 10sdeseos invisibles, ocultos o reprimidos, de
que son portadores 10sseres humanos, se equivoca cuando transfor-
ma esa potencia en psiquismo individual, que encierra a 10s seres
humanos en la soledad que 10s enferma y 10s deja en manos de 10s
curas que pretenden cuidarlos, cuando en realidad viven a expen-
sas de su sufrimiento. Pero sobre todo se equivoca a1 identificar a1
"sujeto" a cuidar (forzosamente de manera indefinida) con e1 indi-
viduo definido e instrumentalizado por la sociedad en un momento
dado. Si la patologa mental o e1 sufrimiento calificado de "psquico"
tiene que ver con lopreindividual, con lapotencia de 10 externo de
que son portadores todos 10s seres, es justamente porque esa
potencia de 10externo que funda la subjetividad de 10sindividuos no
logra expresarse fuera de la prisin individual (psquica y social)
donde 10 encierra e1 orden existente, no logra formar otras subjeti-
vidades, ajenas a ese orden que obstaculiza su poder. Como escribe
Gilbert Simondon, "la patologa mental [...I aparece cuando e1
descubrimiento de 10transindividual h a fracasado, es decir, cuando
la carga de naturaleza que existe en e1 sujeto con e1 individuo no
puede encontrar otras cargas de naturaleza en otros sujetos con 10s
que podra formar un mundo individual de significado^".^^

SUSCEPTIBILIDAD (vase sensibilidad). Sensibilidad ante la

ofensa que, a1 interior de un ser colectivo, por una parte asegura
una constante atencin a la diversidad y a la fineza de las relacio-
nes constitutivas de ese ser y, por otra, garantiza la autonoma y e1
respeto de las fuerzas que asocia.

45 "Si no hubiera significado para sostener a1 lenguaje, no habra lenguaje",

Simondon, op. cit., pg. 200.
46 Ibd. Sobre la importancia de esta cuestin para e1 pensamiento de
Artaud, vase Norbert Bandier, Sociologie du surralisme (1924-1929), La
Dispute, 1999, pg. 207 y siguientes.
47LeMonde, 8 y 9 de setiembre de 1991.
48 Ibd., pg. 203.
TAOISMO (vase neoconfucionisrno).La proximidad entre e1 anar-
quismo y e1 taosmo chino es un lugar comn en la historiografa de
la China.l Se puede justificar con un gran nmero de obser-
vaciones histricas y sociolgicas, a propsito de las rebeliones
campesinas, de1 individualismo y de1 no conformismo de 10s letra-
dos taostas, de las prcticas sexuales de este movimiento, de su
afirmacin de la igualdad entre hombres y mujeres, de su crtica
radical a1 lenguaje, a las jerarquas, de su rechazo de1 humanismo
confuciano como de1totalitarismo estatal de la "escuela de las leyes"
(legismo). Pero es en e1 campo filosfico (10 que nos ocupa en este
pequeno lxico) donde la homologa entre anarquismo y taosmo es
a1 mismo tiempo ms fuerte y ms implcito. Entre las numerosas
traducciones posibles de1 Tao Te-King, e1 texto enigmtico de Lao
ts, sin duda la de Bernard Botturi es la que, a1 comienzo de1
captulo cuarenta y dos, expresa menos mal la proximidad entre
anarquismo y taosmo: "E1 Tao engendra la Unidad Primordial1 la
Unidad Primordial engendra e1 Cielo y la Tierra,/el Cielo y la Tierra
engendrarn e1 Entorno,/el Entorno engendr las diez mil cosa^."^
E1 anarquismo, como e1 taosmo, nunca parte, tanto en su accin
como en su pensamiento, de las identidades existentes (vase esta
palabra), de 10que las define o las distingue en un espacio dado y en
funcin de un orden dado y, por tanto, de 10 que las opone forzosa-
Vanse principalmente, W. Eberhard, Histoire de la Chine, Payot, 1952,
pgs. 53 y 55 ;Isabelle Rob,jnet,Histoire d u taoiisme, des origines auxlv" sicle,
Cerf, 1991, pgs. 28 y 36 ; Etienne Balazs,La Bureaucratie cleste, recherches
sur l'conomie et la socit de la Chine traditionnelle, Gallimard, 1988, pgs.
93, 114 y siguientes ; Jacques Gernet, La Chine ancienne, "Que sais-je?", no
113, pgs. 109-110.
Lao-ts, Tao to-king, la traduction d u Tao et de sa sagesse, traducido de1
chino por Bernard Botturi, Cerf, 1984.
T E M P E R A M E N T O (IDIOSINCRACIA)

mente (la alianza es en s misma un efecto de esa oposicin, vase

amigos de nuestros amigos). Parte siempre de1entorno de las cosas
(vase esta expresin), all donde s10 puede nacer una infinidad de
posibles (las "diez mil cosas"de1 Tao Te-King).E1anarquismo siempre
trata de evitar la trampa mortfera de las oposiciones frontales entre
entidades distintas y, por tanto, exteriores (vanse clase, lucha de
clases,potencia ysubversir~),~ ya sea porque se i-dentifica con vastos
movimientos afirmatiuosy emancipadores que s10viven de su propia
potencia y de su propio desarrollo, ya por-que renace constantemente
a1 interior de todo 10 que existe, como fuerza de subversin (a veces
infinitesimal), como otro posible y como con-dicin multiforme de una
afirmacin emancipadora de conjunto.

TEMPERAMENTO (IDIOSINCRASIA) (vanse sensibilidad,

composicin y afinidad). Antigua nocin qumica de la medicina
griega, frecuentemente empleada en 10s medios libertarios para
designar la singularidad de cada uno y subrayar la exigencia de
tenerla en cuenta en las diferentes modalidades de asociacin.
Cada ser colectivo es singular (idiosincrasia), por cornpuesto origi-
nal de fuerzas y de apti tudes particulares que ser afectado por 10s
dems seres colectivos y a 10s que, a su vez, afectar en las
relaciones que establece con ellos. Con la nocin de temperamento,
como constitucin siempre singular de un ser colectivo, que obede-
ce a un equilibrio propio y, por tanto, relativamente durable, e1
anarquismo introduce una cierta estabilidad en e1 incesante juego
de asociacin y desasociacin que le sirve para pensar la realidad.
Pero porque es una mezcla, una combinacin, una alquimia propia-
mente individual, e1 temperamento no debe ser pensado (como
sucede a veces) a l a manera de un determinismo o de una fatalidad
previa e intangible, con la que sera preciso hacer, pero con la que
no se podra ni deshacer ni rehacer. E1 temperamento no escapa a1
incesante movimiento de composicin, de descomposicin y de
recomposicin que, para e1 anarquismo, afecta a todos 10s seres sin
excepcin. En ese sentido, en s mismo no es ms que una resultante
(vase esta ~ a l a b r a ) Ejemplos
.~ de temperamentos diferentes:

Fue precisamente en e1 otofio de 1936, cuando la insurreccin de1 verano

frente a1 golpe militar se transforma perdurablemente en guerra civil, en
confrontaciones entre ambos campos, que la revolucin libertaria espaiola
sella definitivamente su derrota, tanto en la realidad como en su idea.
Acerca de la nocin de temperamento en Spinoza, cf. Franois Zourabi-
chvili, "L'identit individuelle chez Spinoza", en Spinoza, puissance et onto-
logie, Kim, 1994.
Proudhon y Bakunin, como 10 muestran sus respectivas maneras
de vivir 10s acontecimientos revolucionarios de 1848 (vasepoten-
cia de 10 externo).

TENSIN (vanse equilibrio de fuerzas y uno). Nocin importan-

te, tomada de la electroqumica, para caracterizar la naturaleza de
las modalidades libertarias de asociacin. La anarquiapositiva, la
capacidad de un orden fundado sobre 10mltiple para: expresar, sin
morir, lapotencia de 10 externo, Proudhon no la piensa solamente
a partir de 10s seres colectivos existentes en un momento dado:
"individuos", familias, talleres, compafias industriales, sindica-
tos, cooperativas, oficios, comunas, "sociedades" mltiples en su
tamafio, su razn de ser, etc. No la piensa solamente a partir de su
autonoma, de las asociaciones que autoriza o de 10s seres que
dependen de ella, de 10s objetivos que se fijan. La piensa bajo una
forma aparentemente ms abstracta o ms despegada de 10s seres
y de las subjetividades, a partir de las relaciones recprocas de
fuerzas que, atravesndolos a todos, polarizando 10 que pueden,
califican de manera tambin singular la existencia y la potencia de
esos seres. La piensa segn e1 modelo de 10s polos de una pila
elctrica,%ajo la forma de fuerzas autnomas y contradictorias, o
antitticas, que s10luchan para reconocer su polaridad, asociarse,
equilibrase y as producir e1 mximo de energia y de sentido. Es
igualmente posible vincular esta concepcin de la contradiccin y,
por tanto, de la tensin, de 10 mltiple y de 10 "diferente" como
condicin de1 ser y de 10 que ste puede, con la manera en que
Simondon critica y repiensa completamente las nociones de infor-
macin y de "buena f ~ r m a " A . ~ la "tensin" proudhoniana de
fuerzas a la vez radicalmente autnomas y contradictorias, radi-
calmente diferentes pero ricas en afinidades antinmicas, que
extraen la potencia de sus efectos, de su capacidad de no resolver
10 que las opone, sino de seleccionar y de seriar las "buenas"
contradicciones, responde, a partir de un modelo comparable (la
electroqumica), la "tensin de informacin" de la que habla Simon-
don, cuando, "a1 remitirse 10 cualitativo a la diferencia de poten-
cial" hace que la cantidad de energa posible dependa a la vez de la
proximidad y de un "buen" aislamiento de 10s "trminos antitti-
cos" presente^.^ A1 interior de esquemas que Proudhon habra
Modelo a1 que Proudhon nunca dej de recurrir y caracterizar en e1
conjunto de su obra.
Gilbert Simondon, L'lndividuationpsychique et collective, Aubier, 1989.
'Ibd., pg. 5 2 .
podido hacer suyos, sera posible -con Simondon- concebir la
"buena forma7' (e1 agenciamiento de 10 mejor de 10 que existe,
vaseposible) no como e1 encuentro probabilstico de 10 mismo, all
donde "la mejor forma sera [...I la que exige la menor cantidad de
informa~in",~ sino como la tensin ordenada de 10 diferente, no
como e1 orden estable y definido de 10s seres, de su reparto y de su
compatibilidad, sino como una tensin de informacin capaz "de
estructurar un campo, de propagarse a travs de 1, de ordenarlo",
"de animar y estructurar" "campos cada vez ms variados y
heterogne~s".~ La buena forma, segn Simondon (o la anarqua
positiva, segn Proudhon), sera as "la que contiene en s un cierto
campo, es decir, a la vez un aislamiento entre dos trminos
antitticos, contradictorios y sin embargo en correlacin" o, mejor
todava, "una pluralidad de dadas coordinadasjuntas, es decir, ya
una red, un esquema, algo unificado y mltiple a l a vez", "una
reunin de contrarios en unidad".1 En ese sentido, 10 ms cerca
posible de Proudhon y ms all de ciento cincuenta anos de
pensamiento libertario, Simondon contribuira as a dar sentido y
contenido a la definicin que Deleuze propone de la anarqua y de
su lazo con la unidad: "la anarqua y la unidad son una sola y misma
cosa, no la unidad de 10 Uno, sino una ms extrafia unidad que se
proclama de 10 mltiple".ll

TEORNPIXCTICA(vanse entorno de las cosas, manuales l

intelectuales, razn colectiva y nociones comunes). En e1 pensa-
miento libertario, la realidad social es portadora de una infinidad
de planos de la realidad posibles y distintos (vase esta expresin),
es decir de disposiciones provisorias de fuerzas, unidas en un plano
especfico (la guerra, e1 trabajo, 10s clubes de intercambio, e1
sindicalismo, etc.). Estas disposiciones o estos planos de la reali-
dad, como 10sseres y las fuerzas que 10scomponen, disponen de una
doble dimensin o de un doble rostro, por un lado, y en e1 vocabu-
lario de Deleuze, una faz de enunciacin, de forma, de expresin y
de signos y, por otro, una faz operativa, de contenido, de cuerpo, de
fuerzas y de deseos (vase razn colectiva). Pero estas disposicio-
nes o esos planos de realidad se asocian o se combinan igualmente,
como todo ser colectivo, en disposiciones ms vastas donde cada
Ibid, pg. 51.
Ibid., pgs. 54 y 53.
l0 Ibid., pg. 53.
Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mille Plateaux, Les ditions de Minuit,
1980, pg. 196.
 ano de ellos puede, en ciertos casos, ocupar, en relacin con otro, la
dimensin de enunciado o la dimensin operativa. Es e1 caso de 10
que se h a convenido en llamar la teora y la prctica, y las
relaciones que esas dos realidades mantienen entre s. Cualquier
prctica tiene su faz de enunciacin, hecha toda de teora, y su faz
operativa (vase gesto y e1 papel de este concepto en matemticas).
Pero teoras y prcticas, por 10 que las constituyen, pueden igual-
mente, sin perder en nada su doble dimensin simblica y opera-
tiva, funcionar juntas, como un ser especfico, donde tal o cual
"agenciamiento" terico se convierte, a travs de un proceso que,
con Simondon, se puede calificar de analgico (vaseanaloga), en
la faz de enunciacin de tal o cual agenciamientoprctico con la
que se asocia, mientras que ese agenciamientoprctico especfico
ocupa 1 mismo la dimensin operativa. En esa asociacin particu-
lar y en la escala en la que se sita, y como en cualquier asociacin
(por ms reducida que sea), la adecuacin en e1 tiempo entre faz de
enunciacin y faz operativa no tiene nada de automtico.12 Orde-
nada en fase posible pero incierta, sometida a constantes desfasa-
jes, esa adecuacin debe, por una parte, exigir un gran nmero de
esfuerzos y de experimentaciones voluntarias de las fuerzas aso-
ciadas, all donde se trata, como 10 subraya Deleuze, de componer
directamente "una nueva relacin ms amplia"13 y, por otra,
experimentar constantemente las chances, favorables o contra-
rias, de las condiciones necesarias para su realizacin. (Sobre la
incertidumbre de esta ordenacin en fase, as como sobre sus
efectos desde e1 punto de vista de la emancipacin, vase nociones
comunes.) Es 10 que muestra, a propsito de 10 que aqu nos ocupa,
la historia de1 movimiento libertario. En efecto, la paradoja de la
breve historia de la anarqua podra formularse as. Cuando las
teoras de Proudhon y Bakunin encontraban una respuesta prc-
tica, explcita y significativa en la realidad social y poltica, en
particular en e1 despliegue de 10smovimientos obreros libertarios,
l2 Esta ausencia de automatismo entre faz de enunciacin y faz operativa
no es contradictoria con la idea de que todo ser o agenciamientocolectivo
existente en un momento dado posee siempre estas dos dimensiones de
manera indisociable. La indisociacin solo tiene alcance sobre e1 momento
presente de 10s procesos de asociacin y de desasociacin, que no conocen
ninguna detencin o descanso (vanse momento dado, mouimiento y devenir)
y que constantemente tienden a hacer, deshacer y rehacer la naturaleza de1
lazo entre fuerzas y enunciados, contenidos y formas, cuerpos y expresiones,
deseos y signos.
l3 Gilles Deleuze, Spinoza, philosophiepratique, Les ditions de Minuit,
1981, pg. 169,
 sin embargo, esos movimientos y esas prcticas -por razones que
no tienen que ver solamente ni en principio con e1 desfasaje
cronolgico entre unos y otros, sino con un gran nmero de factores
(vase, entre otros, manuales 1intelectuales)- se revelaban en gran
parte incapaces de hacer suyas esas teoras, de acceder a 10 que
decan, de reconocerse en ellas de otro modo que no fuera hagiogr-
fico o exterior (vanse estas palabras). Por esta incapacidad, esos
movimientos y esas prcticas no se privaban solamente de una
condicin importante para su desarrollo. Se volvan ellos mismos,
por la imagen que se hacan y que transmitan de su propia
realidad, parcialmente incomprensibles para las pocas por venir,
transformndose a s u vez, despus de s u desaparicin, en simples
representaciones externas, ms o menos signalticas.14 Ese desfa-
saje entre teora y prctica a1interior de la historia de1movimiento
libertario por supuesto que debera matizarse. Como 10 demuestra
e1 conjunto de este lxico, las prcticas obreras libertarias -para
s10 limitarnos a Francia- n han dejado de dotarse, de modo
particularmente operativo, de sus propias teoras y de sus propios
tericos (vanse accin directa, explosin social, amo 1esclavo,
foco, movimiento y tambin la importancia de tericos como Pou-
get, Griffuelhes o Pelloutier). Por otra parte, esta expresin terica
no careca de relaciones, aun difusas e indirectas, con 10s textos y
e1 pensamiento de Proudhon y Bakunin,l"ero no obstante no
encontraba, en particular de1 lado anarquista propiamente dicho,
excepcin hecha de ciertos grandes textos histricos,16 la respuesta
filosfica (esencial para su propio desarrollo) que esos dos princi-
pales tericos de1 anarquismo haban iniciado con tanta fuerza en
e1 siglo x1x.17
l4 Sobre este desfasaje histrico entre prctica y teora, movimientos
reales y representaciones, cf. Daniel Colson, Anarcho-syndicalisme et com-
munisme. Saint-Etienne 1920-1925, ACL, 1986. Sobre 10s riesgos de una
transformacin de la historia de1 movimiento libertario en imgenes (santas
o de Epinal, vase hagiografia), que encubran radicalmente la realidad de
este movjmiento y produzcan prcticas sin grandes relaciones con 10 que fue
y con 10 que podra ser, cf. la violenta crtica de Michel Onfray en Larchipel
des comtes, Grasset, 2001.
l5 Para una evaluacin de esta difusin, cf. e1 conjunto de 10s ciento veinte
nmeros de la revista sindicalista revolucionaria La Vie ouvrire.
l6 Cf. principalmente Voline (V. M. Eichenbaum), La Rvolution inconnue
(1947), Verticales, 1997, y James Gujllaume, L71nternationale.Documents et
souvenirs (1864-1878) (1905-1910), Editions Grard Lebovici, 1985.
17Alcontrario, y por contraste con e1 entorno desrtico, vanse no obstante
10s escritos de Gaston Leval, uno de 10sraros tericos libertarios de la primera
mitad de1 siglo xx que ley verdaderamente a Proudhon y a Bakunin. De
 TERRORISMO

TERRORISMO (vanse qumica anarquista, propaganda me-

diante e1 hecho y pasar a la accin). Es errneo identificar a1
terrorismo con 10s atentados anarquistas de la propaganda me-
diante e1 hecho. Los asesinatos y las bombas anarquistas de fines
de1 siglo XIX y comienzos de1 xx se oponen de seis maneras diferen-
tes a1 terrorismo. 1)A una accin "terrorista" que, como la palabra
10 indica, apunta esencialmente a producir un efecto de miedo
sobre la opinin pblica y, por tanto, un chantaje a 10sresponsables
polticos con e1 propsito de obtener un beneficio poltico, 10s
atentados anarquistas, si bien no repugnan a1 placer de hacer
"temblar a 10s dirigentes" (amenazndolos directamente), oponen
sobre todo unavoluntad de contagio, donde e1 atentado no persigue
ningn otro objetivo ms que s mismo, 1 mismo es su propio
efecto, como invitacin e incitacin a la rebelin, como detonador
de una deflagracin general anloga a su realidad material y
simblica, por simple efecto de imitacin, de extensin y de conta-
gio, a la manera delas futuras minorias actuantesdel sindicalismo
revolucionario, como 10 proclamaba en 1888 e1 peridico de Le
Havre L'Ide ouurire: "Vosotros, que diariamente sois explotados
y robados; vosotros, que producs todas las riquezas sociales;
vosotros, que estis cansados de esta existencia de miseria y
embrutecimiento, jRebelaos! Esclavo de1 trabajo, jquema la crcel
industrial! jEstrangula a1 carcelero! jRevienta a1 sargento que te
detiene! iEscupe a la cara de1 magistrado que te condena! iCuelga
a1 propietario que te arroja a la calle cuando no tienes ni un
centavo! Esclavo de1 cuartel, jatraviesa con t u bayoneta e1 cuerpo
de t u superior! [...] iViva la rebelin!"l") A una accin terrorista
que se apoya en unaorganizacin, en un aparato clandestino, en un
mini aparato de Estado, con sus dirigentes, sus servicios de propa- ,
ganda, sus estructuras de mando y sus jerarquas, sus comandos y
sus hombres de accin, sus espas y sus compafieros de ruta, sus
traidores y sus soplones, se oponen actos estrictamente individua-
les nacidos solamente de un medio "sobresaturado" de deseo de
rebelin, dira Gilbert Simondon, sin dirigentes ni estrategas, sin
contra plan organizativo, en un movimiento donde, si 10s efectos
de1 acto se confunden con P, sus causas o su determinacin (vase
esta palabra) estn enteramente contenidas en su ejecucin. 3) A

Gaston Leval, cf. principalmelite La pense constructive de Bakounine,

Spartacus, 1976.
l8L'Ide ouvrire, no 2 3 , l l - 1 8 de febrero de 1888, citado en J e a n Maitron,
Histoire d u mouvement anarchiste en France (1880-1914)) Socit universi-
taire d'ditions et de librairie, Pars, 1951, pg. 191.
TERRORISMO

una accin planificada en e1 tiempo, donde ritmo, almanaque,

grado de gravedad de 10s atentados, treguas y negociaciones
orientadas a obtener beneficios o a medir efectos, se inscriben en
un escenario tctico y estratgico montono y previsible, determi-
nado por las reglas rgidas de las relaciones de fuerzas polticas, se
opone la accin espontnea de un paso a la accin, la irrupcin
sbita de una voluntad inmediata de recomposicin de1 mundo, a
la que s10 10s efectos de la imitacin pueden dar la apariencia de
un plan concertado y programado en e1 tiempo. 4) A una accin en
la sombra, donde 10sautores de1atentado procuran cuidadosamen-
te escapar a 10s efectos de su accin, en la que actan tratando de
eliminar cualquier riesgo para s mismos, se opone una accin a
plena luz, donde e1 autor asocia directamente la exposicin de su
vida en e1 propio atentado o en la preparacin o en 10s efectos
ineluctables de sus consecuencias judiciales.l9 5 ) A una cadena
casual, mecnica e instrumentalizada, desde 10s dirigentes clan-
destinos hasta 10s que aspiran a ser, y a menudo 10 consiguen,
futuros jefes de Estado, pasando por 10s diferentes escalones de la
organizacin terrorista, 10s propios atentados, sus efectos en la o-
pinin, la toma en cuenta de esos efectos por parte de 10s poderes
jaqueados, las negociaciones que nunca dejan de establecerse y las
divisiones o redistribuciones territoriales ojurdicas que implican,
se opone un acto singular que concentra en s mismo, sin divisin
ni exterioridad, todas las virtudes emancipadoras que su autor
moviliza en un instante y a1 precio de su vida. 6) A acciones
discriminantes, vinculadas, casi en su totalidad, con un grupo
definido, religioso o nacionalista (corso, vasco, protestante, irlan-
ds, tamul, catlico, islamista, hinduista, palestino, bretn, etc.),
que toma por objetivo conjuntos de enemigos que tienen por nica
desgracia estar igualmente definidos por otras pertenencias reli-
giosas o nacionalistas circunstancialmente dominantes, se oponen
atentados que rechazan cualquier divisin exterior, que se dirigen
a l a totalidad de 10que es para, acertada o equivocadamente, frente
a1 tipo de violencia empleada, recomponerla enteramente, desde e1
l9 S10 un cierto nmero de acciones terroristas actuales, de fuerte
connotacin religiosa, en Palestina, por ejemplo, parecen integrar esta
dimensin "desinteresada", desesperada o fantica, como se quiera, de 10s
atentados anarquistas de la propaganda mediante e1 hecho, pero a condicin
de ver que existe una infinidad de maneras de querer y llevar a cabo un
atentado suicida, as como querer y vivir todas las cosas. En este sentido (que
habra que explorar), e1 atentado por razones religiosas tiene sin duda todas
las razones para diferir radicalmente de1 atentado anarquista, pese a que
parece estar muy cerca de ste.
 TOTALIDAD /TOTALITARISMO

- interior de la infinidad de relaciones y de posibles que la consti-

tuyen.

TIEMPO (vanse caos, entelequia, finlmedios, fuerza plstica,

mouimiento, implicacin, momento dado, tradicin y eterno re-
torno).

TOTALIDAD/TOTALITARISMO (vasepunto de vista, indivi-

duo, anarquia y mnada). Se puede sefialar (con Nietzsche) que
incluso e1 ser humano ms desprovisto de imaginacin no deja de
percibir "hasta qu punto la pulsacin de vida [...I no tiene lmites,
es i n a g ~ t a b l e " y, ~tambin
~ cun poco de esa vida le es posible
desplegar a partir de s mismo, cun poco se le expresa a s mismo
y a 10s dems. Esa capacidad de 10s seres para captar la totalidad
de 10que es a partir de su propio fondo, pero desde unpunto de vista
limitado, a partir de una indiuiduacin que es infinitamente
menos que 10 que contiene comoposibles, e1 anarquismo la piensa
(entre otros) a partir de su interpretacin de las mnadas ( v a ~ e
esta palabra) de Leibniz. Y la capacidad de 10sseres para desplegar
esa potencia ilimitada de 10s posibles que perciben bajo un cierto
punto de vista, para hacerla efectiva, e1 anarquismo la piensa y la
experimenta, a travs de1federalismo, a travs de la asociacin con
otros, a travs de1 reconocimiento interior de1 otro (vase igual-
mente afinidad) como nico capaz de revelar las potencias de que
cada ser es portador, a travs de la composicin colectiva de fuerzas
siempre ms poderosas a1 interior de un mundo donde "10 uno se
reclama de 10 mltiple" (vanse multiplicidad y equilibrio de
fuerzas). Pero esa experimentacin libertaria de un mundo eman-
cipado (comprendido en su propio desarrollo) choca con la loca
pretensin de 10s seres de querer expresar solos, a partir de su sola
individualidad, cada uno por su cuenta, la totalidad que presentan
en s, sometindola a su solo punto de vista y queriendo someterle
todos 10sdems. La abortada apertura de 10sseres a la totalidad de
10 real se transforma entonces en poder y en dominacin, en
ideomana y en totalitarismo, en voluntad de poseer y de dominar
e1 mundo. E1 punto de vista y e1 deseo propios de cada ser, en un
momento y en una situacin dada, en vez de abrirse horizontal-
mente a 10s puntos de vista y a 10s deseos de 10s dems, y dar
nacimiento, desde e1 interior de 10 real, a u n ser ms poderoso, se
proyectan sobre 10s dems, sometindolos desde e1 exterior a su

20 Giorgio Colli, Aprs Nietzsche, ditions de l'clat, 1987, pgs. 42-43.

TRABAJO

propio movimiento y a su propia lgica. La conquista totalitaria de1

mundo por un solo punto de vista y un solo deseo reviste entonces
e1 modelo dela jerarqua, all donde desde la cumbre de la pirmide
de potencias dominantes pretenden interpretar e instrumentali-
zar la base de la que han surgido, apropiarse, tras las redes de
la abstraccin, en 10s lazos de la seduccin y de la obligacin, de la
"totalidad de la vida".

TRABAJO (vanseguerra lguerrero yherramientas larmas). His-

tricamente, e1 anarquismo durante largo tiempo se identific con
las relaciones de trabajo, con la cualidad de "productores" de 10s
obreros manuales y con las diferentes formas y experiencias de1
movimiento obrero. De una manera claramente ostensible, y a
diferencia de la metafsica y la abstraccin marxistas, e1movimien-
to libertario se apegaba sobre todo a la dimensin concreta e
inmediata de Ia vida obrera, a 10 que sta planteaba como posibi;
lidades emancipadoras. La particularidad histrica ms visible de
10s diferentes movimientos obreros libertarios de 10s dos ltimos
siglos no debe ocultar sin embargo la gran diversidad de esos
movimientos ni, sobre todo, la originalidad de un proyecto eman-
cipador que nunca se apega a una condicin o a una identidad
dadas, que las atraviesa a todas, a partir de 10 que stas autorizan
desde e1 punto de vista dela emancipacin, de 10 que da testimonio
justamente la singularidad de experiencias mltiples, cada vez
diferentes que, a escala de1 tiempo y de las diferentes situaciones,
as como en su dimensin inmediata, rechazan cualquier genera-
lizacin. Proudhon fue quien ms contribuy a pensar y a hacer
visibles las potencialidades emancipadoras de que eran portadoras
las diferentes clases obreras de la segunda mitad de1 siglo xrx, as
como la naturaleza de1 trabajo y de las relaciones de trabajo de ese
perodo. Tambin es 1 quien mejor permite escapar a una visin
exterior de 10s movimientos obreros libertarios, a una historia
santa y hagiogrfica de 10s mismos, a una valorizacin intemporal
de1 trabajo y de la condicin de "productor", identificada con la
actividad manual, que muy a menudo resulta estorbada por e1 te-
sn y e1 imaginario de 10slibertarios. Si Proudhon define a1 trabajo
como "la fuerza plstica (vase esta expresin) de la sociedad", si
indica que es "uno e idntico en su plano" e "infinito en sus
aplicaciones", 10 es sola y justamente "en su plano", "como la propia
creacin", agrega Proudhon, es decir, a partir de una potencia que
desborda infinitamente 10 que habitualmente se entiende por
trabajo y, a fortiori, e1 trabajo tal como puede ser realizado en e1
 TRABAJO

marco de1 orden existente. E n ese sentido, a partir de la potencia

que 10hace posible, e1 propio trabajo escapa aldeterminismo (vase
esta palabra) que 10 aprisiona y 10transforma en esclavitud. Por la
fuerza de que es portador, surge de una actividad creadora mucho
ms amplia, la misma que experimentan e1 amor, laguerru (vase
esta palabra), e1 arte ("e1hombre es trabajador, es decir, creador y
poeta")21o cualquier otra actividad humana, en e1 plano particular
en e1 que se desarrolla. Si, desde un cierto punto de vista, e1 trabajo
puede ser considerado como una actividad especficamente huma-
na,22desde otro punto de vista, desde e1 punto de vista de 10slmites
de1 plano de realidad donde se despliega y, sobre todo, de las
obligaciones y lmites que aprisionan su potencia (obligaciones y
lmites que en principio no tienen que ver con las relaciones de
dominacin en sus formas actuales, sino coii la propia esencia de la
actividad industriosa, vaseherramientas larmas), e1trabajo igual-
mente puede ser considerado como una crcel donde las fuerzas
colectivas humanas no se distinguen en absoluto de1 determinismo
que pesa sobre e1 conjunto de las especies animales. Como escribe
Proudhon; "[. ..] si, aunque imposible, la naturaleza hubiera hecho
de1 hombre un animal exclusivamente industrioso y sociable [...I,
habra cado desde e1 primer da a1 nivel de 10s animales cuya
asociacin constituye todo su destino; [...I si viviera en comunidad
pura, nuestra civilizacin sera un e ~ t a b l o " .En
~ ~ese sentido, la
crtica proudhoniana de1trabajo y de las relaciones sociales ligadas
a 1 anuncia muy precisamente la crtica contempornea de1
trabajo y, ms particularmente, la manera en que e1 marxismo, a1
sobrevalorizarlo, concibe la emancipacin. Como 10demuestra, con
Proudhon, Gilbert Simondon, e1 trabajo y la sociabilidad que 10
acompaiia no son en nada, y a1 contrario de 10 que afirma e1
marxismo, una especificidad de la humanidad y de 10 que ella
puede. Para Simondon, e1 trabajo, tal como es concebido por Marx,
no difiere de la cooperacin de las abejas y de las hormigas. Es una
sociabilidad "de especie", que surge de la solaindividuucin vivien-
te, como "modo de conducta con relacin a un medio", "recibido
como viviente en e1 mundo [e1 ser humano] puede asociarse para
explotar e1 mundo", pero s10 a ttulo de viviente, a1 mismo ttulo
que todas las dems especies animales. "E1 trabajo es a escala
biolgica, como explotacin de la Naturaleza; es reaccin de la
21 Systme de contrudictions, Rivire, t. 2, pg. 361.
22 "E1 hombre pues, solo entre 10s animales, trabaja, da existencia a todas
las cosas que la naturaleza no produce [ . . . I v , ibd.
23 Lu Guerre et lu paix, Rivire, pgs. 31-32.
T R A B A J O S O B R E SI

humanidad como especie, reaccin especficav2*(vase esta pala-

bra). En otros trminos, en e1 pensamiento libertario 10 que habi-
tualmente sirve para definir la especificidad humana-la oposicin
a la naturaleza mediante e1 trabajo- constituye, a1 contrario, su
dimensin no especficamente humana, su simple pertenencia a 10
viviente, a1 mismo ttulo que todas las dems especies animales,
bajo la forma cerrada y repetitiva de una "comunidad" y de "una
civilizacin de establo". A la inversa de la vieja antropologa a la
que rechaza, e1 pensamiento libertario funda la ptencia de la
subjetividad humana en su capacidad de abrirse a la naturaleza,
a1 otro en s mismo, a1 afuera que la constituye (vanse estas
palabras), que su especializacin de especie empuja a combatir y a
someter a 10slmites de sus determinismos de especie viviente. En
otros trminos, se podra decir que, desde un punto de vista
libertario, la especificidad de la existencia humana reside en su
capacidad para abrirse a 10 no humano, para salir de la seudo
humanidad de la colmena o de1 establo, de la granja de animales
tan bien descripta por Orwell, reside en su capacidad para
volver incesantemente a 10 indeterminado, a 10 preindividual
(vanse estas palabras) y, as, a fundar la posibilidad de nuevas
formas de subjetividad. Como tambin escribe Simondon, "la
Naturaleza no es 10 contrario de1 h ~ m b r e " puesto ,~~ que la
potencia humana consiste justamente en la posibilidad de regre-
sar a ella, a1 ser en su totalidad, en la posibilidad de removilizar la
totalidad de fuerzas de1 apeiron, como reserva del ser, como carga
de la naturaleza, como ilimitado dentro de 10slimites (vanse estas
expresiones).

TRABAJO SOBRE S (vase rendicin de cuentas). Vieja nocin

opresiva y prescriptiva de la moral y de la religin, retomada por
todos 10s instrumentos modernos de sometimiento y de culpabili-
zacin (psicologa, poltica) y que apunta a hacer de cada uno de
nosotros su propio verdugo (vbanse conciencia y autocritica). Si
bien e1 anarquismo denuncia a1 trabajo (vase esta palabra) y sus
24 G. Simondon, op. cit., pgs. 189 y 191.
Ibd., pg. 196 y sin perder de vista que para Simondon como para e1
pensamiento libertario, la "Naturaleza" es sinnimo de1 ser y de su potencia.
Posicin que Bakunin formula as: "Ninguna rebelin contra 10 que llamo la
causalidad o la naturaleza universal es posible para e1 hombre: ella 10
envuelve, 10 penetra, est tanto fuera como dentro de 1 mismo, constituye
todo su ser. Si se rebelara contra ella, se rebelara contra 1 mismo" (Consi-
drations philosophiques sur le fantme divin, sur le monde rel et sur
l'homme, CEuvres, Stock, 1908, t. 3, pgs. 293-294).
relaciones de sumisin, aunque observando en qu sus condiciones
y efectos autorizan igualmente la afirmacin de nuevas relaciones,
a1 contrario, rechaza sin e1 menor sobresalto o expectativa esa
sumisin a1 cuadrado que constituye e1trabajo sobre s mismo, all
donde e1 "trabajador", a1 tomarse a s mismo por materia prima, se
encierra inexorablernente en una fuente inagotable de culpabili-
dad y resentimiento.

TRADICIN. "iNecesitamos tradiciones!" exclama Landauer. "E1

socialismo no puede establecerse en 10abstracto, sino solamente en
una multiplicidad concreta segn las armonas de 10spueblos". En
ese sentido, ignoramos todo acerca de 10s caminos de la revolucin.
A l a inversa de 10s autoritarios, que siempre es gente apresurada,
e1 anarquismo piensa que la lnea recta entre dos puntos a menudo
es la ms larga. Y, como tambin escriba Landauer en 1907, dos
anos despus de1 primer intento revolucionario en Rusia, si ese
camino "puede pasar por Rusia, tambin puede pasar por Ia India",
como por cualquier otra tradicin o expresin histrica de las
culturas humanas.26 A1 contrario de 10 que una interpretacin
superficial puede hacer creer, e1 anarquismo no se opone a la
tradicin en la misma medida en que sta no es solamente un
pasado sobre e1 que sera posible referirse de manera exterior. A1
desarrollarse, la historia acumula una multitud de experiencias
que, como todo 10 que constituye 10 real, contina actuando en la
vida que nos constituye en un momento dado, experiencias buenas
y malas, emancipadoras y dominadoras, que la accin libertaria
selecciona y recalifica de otro modo (vase eterno retorno). En ese
sentido, lise Reclus puede considerar que "la sociedad actual
contiene en s a todas las sociedades ante ri ore^".^^ A1 igual que las
fuerzas llamadas naturales, que constituyen 10 real, de 10 que son
s10 una dimensin, las tradiciones ligadas a las instituciones, a1
lenguaje, a 10s mitos y a las representaciones continan actuando
en e1presente, e1nico tiempo que existe. A partir de ellas, de 10que
pueden, como de todo 10 que existe, la accin libertaria puede
pretender desplegar una recomposicin de1 mundo radicalmente
diferente. Por eso, e1 anarquismo es radicalmente ajeno a la
desdichada frmula de la Internacional: "Hagamos tabla rasa de1
" Gustav Landauer, citado por Martin Buber, Utopie et socialisme,
Aubier-Montaigne, 1977, pg. 89.
27 Elise Reclus, L'Homme et la terre, Librairie universelle, t. VI, 1905,
pg. 504, citado por John P. Clark, La Pense sociale d'Elise Reclus,
gographe anarchiste, ACL, 1996.
TRASCENDENCIA

pasado". Para e1 pensamiento y e1 proyecto libertario no existe ni

pasado ni futuro, sino solamente un presente donde todo est dado,
donde todo se juega constantemente, donde todas las fuerzas
actan, se limitan y se despliegan segn una infinidad de disposi-
ciones posibles.

TRASCENDENCIA(vase inmanencia). E1 pensamiento liberta-

rio se opone a cualquier trascendencia, a cualquier ser o realidad
que pretenda ser exterior a 10s dems o de otra naturaleza. Dios es
la expresin ms acabada de una trascendencia que, en 10 que
existe, siempre justifica una dominacin.

TRANSDUCCIN (vanse propaganda mediante e1 hecho, ac-

cin directa yser intimo). Nocin forjada por Gilbert Simondon que
permite, a la vez, pensar a1 devenir de1 ser y la manera en que la
accin (vanse estas palabras) puede contribuir, por propagacin,
a recomponerlo incesantemente: "Entendemos por transduccin
una operacin fsica, biolgica, mental, social, mediante la cual una
actividad se propaga en aproximaciones sucesivas a1 interior de un
campo, fundando esa propagacin en una estructuracin de1 cam-
po operada de lugar en lugar".28

TRANSINDIVIDUAL (vase sujeto, subjetividad, soledad y en-

torno de las cosas). Nocin inventada por Gilbert Simondon, que
permite, ms all de la falsa oposicin entre sociedad e individuo,
pensar la rnanera en que se forman las subjetividades ernancipa-
doras.

TRANSMUNDO (vase fugaz).

TRANSPARENCIA (vase secreto).

TRIFULCA (vansepunto de vista, exterior /interior y mnada).

Expresin familiar que designa a esos enfrentamientos intiles (a
rnenudo de sobremesa), en 10s que se trata de tener razn, en
cuestiones de honor, por perdida de prestigio o predicamento, s10
para tener la ltima palabra, cuando ya nadie escucha a nadie y
exclusivamente sobrevive e1 empecinamiento en marcar 10s pun-
tos, con argumentos cuya naturaleza nadie sera capaz de recordar

28 Gilbert Simondon, L'Individuation psychique et collective, Aubier,

1989, pgs. 24-25.
264
 TRIFULCA

dos horas ms tarde. Por 10general, estos enfrentamientos oponen

a algunos individuos, muy a menudo dos, frementemente hombres
(aunque las mujeres igualmente pueden dar muestras de suscep-
tibilidad viril, que es la que en general alimenta este tipo de
altercados) ante un auditorio cada vez ms silencioso y cuya
existencia termina siendo ignorada por 10s (las) contrincantes.
Este conflicto "cumbre" (que expresa bien la imagen de una "cabe-
za" golpendose contra otra "cabeza"), insignificante e intil, no
debe confundirse con las discusiones, forzosamente animadas, a
veces vehementes, que imponen y exigen las diferencias de puntos
de vista (vase esta expresi6n). En este ltimo caso, la discusin y
e1 enfrentamiento movilizan convicciones o creencias (en e1 sentido
que Gabriel Tarde le da a esta nocin) que tienen que ver con e1 ser
mismo de 10s protagonistas, tal como h a podido componerse hasta
entonces, en 10 ms ntimo de lo que 10s constituye y no solamente
con la superficie vanidosa de las trifulcas. En ese encuentro, e1
nimo resulta tomado, pero por apuestas que vienen de1 fondo de
las cosas, de s mismo y de 10s dems. Paradjicamente, en esas
precisas situaciones a menudo intensas, a veces dramticas, es
donde cada protagonista juega 10 ms profundo de s, y no tan solo
una imagen superficial y pblica de s mismo, para que un verda-
der0 (e infrecuente) encuentro pueda finalmente establecerse
entre 10s seres y producir su transformacin.

TRISTEZAIALEGRA(vase bueno / malo).

UNIDAD COMPUESTA. Nocin empleada por Bakunin (a1mis-
mo tiempo que causalidad universal, naturaleza, etc.) para pensar
la totalidad de1 ser (vase multiplicidad).

UNn7ERSAL (vanse gobierno y particular).

UNO (UNIDAD) (vanse multiplicidad y anarquia). Antonin

Artaud, Deleuze y Guattari explican que "la anarqua y la unidad
son una sola y misma cosa, no la unidad de 10 Uno, sino una unidad
ms extraiia que se reclama de 10 multiple".l E1 pensamiento
libertario no rechaza la nocin de la idea de uno. Se conforma con
quitarle la mayscula y darle otro significado. En u n sesgo cercano
a Whitehead, e1 anarquismo considera que 10uno designa siempre
la singularidad de un ser (vase cosa), en e1 sentido de 10s artculos
definidos o indefinidos "un", "una", "el", "la" ("una" muchedumbre
encolerizada, "la Gryffe", "el" taller en huelga), de 10s demostrati-
VOS "esten, "esta" ("esta" puesta de sol, "esta" muchedumbre enco-
lerizada) o de 10s relativos e interrogativos "quien", "que", "como",
"cmo" (~"quin')come hoy?, ~"cmofranquear esa grieta?, "el"
soldado "que" deserta). En otros trminos, y como dice Whitehead,
"e1 trminopluralidad presupone e1 trmino uno, y e1 trmino uno
presupone e1trrninopl~ralidad".~ Por eso, e1 proyecto anarquista
pudo desde e1 comienzo reconocerse tan fcilmente en la frmula
de1 delegado de la ciudad de Ste a1 encuentro internacional
celebrado en Ginebra en agosto de 1882: "Estamos unidos porque
Mille Plnteaux, Les ditions de Minuit, 1980, pg. 196.
Alfred North Whitehead, Procs et ralit, essai de cosmologie, Galli-
mard, 1995, pg. 72.
 UTILITARISMO

estamos dividido^".^ Por eso existen todas las razones para recono-
cerse en esta observacin de Whitehead: "E1 principio metafsico
ltimo es la avanzada hacia la conjuncin a partir de la disyuncin,
creando una entidad nueva distinta de las entidades dadas en
disyuncinV4(vanse resultante y tensin) y hacer suya la divisa
de1filsofo ingls: "gozar con ser uno en una pluralidad, ese uno que
emana de la composicin de una pluralidad"."

UTILITARISMO (vanse antiespecismo, liberalismo, libertarios

y rendicin de cuentas). E1 utilitarismo no tendra ninguna razn
para tener cabida en este lxico si no sirviera de referencia terica
a corrientes -como e1 antiespecismo- que a veces pretenden estar
cercanas de1 movimiento y de1 pensamiento libertarios. E1 utilita-
rismo, bajo sus diferentes formas, es e1 doble filosfico de1 libera-
lismo y de su generalizacin, de la totalidad de 10 que es, su
justificacin y su condicin social y psicolgica. Curso de moral
aplicado (a1 modo de 10s ejercicios aritmticos en las escuelas
primarias de antes), e1 utilitarismo se orienta a reducir nuestra
vida a una especie de arte de la colocacin en la bolsa de nuestros
actos y sentimientos, all donde retrotrado a algunos principios
simples (e1placer, e1 sufrimiento, e1 inters) que pretende medir,6
la totalidad de 10 que nos constituye de inmediato e incesantemen-
t e debe traducirse en moneda comn, convertible y universal: las
leyes de1 comercio extendidas a la totalidad de 10 que es. Trans-
formado en clculo econmico, e1 juicio moral utilitarista es
siempre exterior a 10s seres y a sus p r ~ t i c a s Contrariamente
.~
a1 procedimiento y a1 anlisis libertarios, no se dirige jams
hacia la naturaleza y l a cualidad forzosamente subjetiva, singu-
lar e interior de 10s deseos, afectos y razones (vase razn co-
lectiva) produciendo t a l o cual acto, tal o cual efecto, sino hacia
la evaluacin cuantitativa y general (por objetiva o exterior) de
esos actos y efectos convertidos en costos y beneficios, o como
escribe Benthan "la nica medida que comporta la naturaleza de
Citado por J e a n Maitron, Histoire du mouvement anarchiste en France
(1880-1914), Pars, 1951, pg. 105.
Ibd., pg. 73.
"bd., pg. 249.
Jeremas Benthan emplea siete coeficientes: duracin, variedad, inten-
sidad, pureza, alejamiento o proximidad, certeza o incerteza, nmero de
personas implicadas.
Previamente, la tica reviste la forma de un juicio (que moviliza razones,
clculos y aritmtica) que de inmediato debe "guiar la prctica". (Vase Peter
Singer, Questions d'thique pratique, Bayard Editions, 1997, pg. 14.)
UTILITARISMO

las cosas es e1 d i n e r ~ " .'De

~ este modo puede establecerse un
balance cifrado que es, como en economa poltica, un balance de1
activo y de1 pasivo, de las ganancias y de las p r d i d a ~ " En
. ~ otros
trminos, la extensin de1 "principio de utilidad" a la vida moral y
a l a cualidad de los actos y de 10safectos (en particular con Mill) no
modifica ni su naturaleza de principio, ni su carcter reductor y
exterior (vase esta palabra). A1 juez de paz de la moneda y de las
sanciones puramente econmicas, sucede solamente (si as puede
decirse) e1 tribunal de 10s otros, un juez extremadamente exigente
e inquisidor, all donde constantemente se trata de justificar sus
actos y 10s efectos de 10 que se es (varn, blanco, etc.) (vase
rendicin de cuentas),1 sin que ese tribunal moral comercial (a1
que la extensin actual de las prcticas jurdicas anglo sajonas
proporciona un horizonte siniestro) nunca deje de obedecer a1
clculo abyecto de una economa sana. Un ejemplo (entre una
multitud de otros posibles) basta para ilustrar, a1 mismo tiempo, la
generalidad y la exterioridad de1 modo de razonamiento utilitaris-
ta, la equivalencia por una parte entre la moral que de 1 se
desprende y, por otra parte, la lgica de1 capitalismo liberal y,
finalmente, e1 carcter profundamente repugnante (vase esta
palabra) de la relacin con e1 mundo que siempre induce ese tipo de
experticia moral y jurdica (vanse expertos yderecho). En su libro
Questions d'thique pratique, Peter Singer (e1 principal terico de
10s antiespecistas) escribe esto: "Cuando la muerte de un nino
minusvlido lleva a1 nacimiento de otro nino cuyas chances de
felicidad son mejores, la cantidad total de felicidad es mayor si e1
nino minusvlido es muerto.ll La perdida de la vida de1 primer
lactante resulta compensada por la ventaja de una vida ms feliz
para e1 segundo. Por eso, segn e1 punto de vista utilitarista total,
si matar a un lactante hemoflico no tiene efectos nefastos para
otras personas, matar10 estar justificado"12 (10s subrayados son

Citado en Bernard Morichre, Philosophes etphilosophie, Nathan, 1992,

t. 2, pg. 250.
Michel Meyer, La Philosophie nnglo-saxonne, PUF, 1994, pg. 93.
"Podemos rechazar 10s dichos de quienes pretenden vivir de acuerdo con
las normas ticas sin poder justificar (subrayado nuestro) 10 que hacen,
aunque 10 que hagan concuerde con principios morales convencionales"
(Peter Singer, op. cit., pg. 21).
Singer parte de la hiptesis de que, si se mata a1 nino minusvlido, 10s
padres sin duda sern llevados (ah interviene e1 clculo de probabilidades)
a hacer otro nino que tendr muchas chances de no ser enfermo.
l 2 Peter Singer, op. cit., pg. 180. En descargo de Singer, subrayemos la
importancia de ese "si" ("matar a un lactante hemoflico no tiene efectos
 UTILITARISMO

nuestros). No nos apresuremos a escandalizarnos en nombre de

declogos, hbitos sociales o principios morales. Contrariamente a
10 que podra creerse, e1 escndalo y la abyeccin de1 fragmento
anterior no radican en principio en e1 objeto de su clculo utilita-
rista: la calidad de la vida de un lactante hemoflico comparada con
.la calidad posible de otras vidas y la decisin de matar o no. Radican
en e1 dispositivo judicial o de experticia, capaz de plantear esas
opciones. Radican en e1 gozo muy particular que induce. Radican
en e1 modo de clculo que plantea este tipo de dilema ( j a quin
quieres ms?, ja t u padre o a tu madre?, jel detergente Omo o e1
detergente Ariel?) y en la relacin con e1 mundo que comporta ese
clculo, una relacin muy vieja, propia de la casustica de las
grandes religiones autoritarias, una relacin que vuelve a encon-
trarse en la boca o en la pluma de no importa qu comerciante, sea
tendero o dirigente de una firma multinacional, pero tambin de no
importa qu experto o gestor, sea cual fuere su campo de aplicacin
(vase esta palabra) (desde la lucha antitabaco a la gestin de un
trust o de un Estado, pasando por la cuestin de las jubilaciones,
de la eutanasia y de la seguridad social o por la proliferacin de 10s
"comits de tica"). As, y a ttulo de ejemplo, es como e1 fragmento
de Singer, muy precisamente y en virtud de su principio de
equivalencia comercial y universal, puede convertirse de inmedia-
to y naturalmente en muchos otros que cada uno es libre, para
deprimirse o indignarse (vase esta palabra), de formular a su vez:
"Cuando la desaparicin de una empresa en dificultad lleva a1
nacimiento de otra empresa cuyas chances de beneficio son mejo-
res, la cantidad total de beneficio es mayor si la empresa en
dificultades es cerrada. La desaparicin de la primera empresa
resulta compensada por la ventaja de una posibilidad de beneficio
ms importante para l a segunda. Por eso, segn e1 punto de vista
econmico total, si hacer desaparecer la empresa enferma no tiene
efectos (ms onerosos) en otras empresas, hacerla desaparecer
estar justificado" (respetarnos e1 estilo de la traduccin). Porque
afirma la singularidad absoluta de 10s seres, las situaciones y 10s

nefastos para otras personas"), un "si" que por cierto no excluye completa-
mente un clculo utilitarista de 10s "efectos nefastos" (a1 infinito), sino que,
como e1 "por otra parte toda cosa iguala" de la ciencia con e1 que se alinea e1
razonamiento de Singer, abre sobre otra solucin completamente diferente,
de orden realmente tico esta vez, una solucin que arruina radicalmente a1
utilitarismo y a su sentido comn de tendero. Para una crtica de 10s
razonamientos reductores de la ciencia, cf. en particular Michel Serres, Les
Cinq Sens, Grasset, 1985.
UTILITARISMO

acontecirnientos, y e1 derecho tambin absoluto de esos seres, de

esas situaciones y de esos acontecimientos para definir y experi-
mentar por s mismos 10 que pueden y 10 que quieren, sin nunca
referirse a una instancia exterior (aunque fuera e1 producto de1
falseamiento objetivo de una reduccin y de una matematizacin
(vase estadstica), e1 anarquismo se aparta con repugnancia de1
utilitarismo y de 10s utilitaristas.

UTOPA (vase ideal).

VANGUARDIA (vase minorias actuantes).

VENGANZA (vase resentimiento). Respuesta diferida a una

agresin o a una dominacin que se experimenta. En la medida en
que pretende actuar constante, inmediata y directamente, en una
situacin dada, a partir de 10 que sta autoriza o impide y porque,
a partir de esa situacin inmediata, para 1 siempre todo es posible,
para bien ypara mal, e1 anarquismo es ajeno a cualquiervenganza,
a cualquier "arreglo de cuentas", a cualquier "proceso" forzosamen-
te retrospectivo. Desde e1 punto de vista de la moral habitual y, a
la inversa (en apariencia), desde e1 punto de vista de la fuerza, e1
anarquismo,siempre vuelve a partir desde cero, como en la clebre
cancin de Edith Piaf, "Nada de nada, no lamento nada", sin con-
tador, sin libro de cuentas, a partir de 10 que es.

VIDA (FUGAZ) (vanse ntimo, inmediato y tambin vitallvita-

lismo). Amenudo, e1 anarquismo se refiere a 1a"vida". Estavida no
deber entenderse en e1 sentido biolgico que por 10 general se le da
a la palabra. En e1 pensamiento libertario es, a1 mismo tiempo,
sinnimo de fuerza y de afirmacin (vanse estas palabras), pero
tambin de1 carcterfugaz, ligero e ntimo (vase esta palabra) de
las realidades a partir de las que e1 proyecto libertario pretende
desarrollarse y construir otro mundo. Bakunin fue quien mejor
formul la originalidad de1significado que e1movimiento libertario
da a la vida: "Slo", la "vida [...I se encuentra en relacin con e1 lado
vivo y sensible, pero inapresable e inexpresable de las cosas". "La
ciencia s10 se maneja con sombras [..I La realidad viva se le escapa
y s10 se entrega a la vida que, a1 ser ella misma fugitiva y pasajera,
puede captar y en efecto capta todo 10 que vive, es decir, todo 10 que
VIOLENCIA

pasa o 10 que huye." "Tal es la naturaleza de ese ser ntimo que

realmente permanece siempre cerrado a la ciencia. Es e1 ser
inmediato y real de 10sindividuos como de las cosas: es eternamen-
te pasajero, son las realidades fugitivas de la transformacin
eterna y u n i v e r ~ a l . " ~

VIOLENCLA (vanse rebelin, contradicciones, responsabilidad,

muerte en situacin yguerra lguerrero). ndice de doble faz de una
relacin exterior de obliga toriedad y dominacin (vanse estas
palabras). Pura negatividad bajo su faz dominadora y obligatoria,
la violencia puede transformarse en fuerza positiva bajo la de la
rebelin y la insurreccin (vkanse estas palabras), cuando una
fuerza afirma su derecho y 10 que puede frente a otras fuerzas que
pretenden someterla a sus propias razones de ser (vase esta
expresin). Entonces la violencia es portadora, en la propiaaccin
que le corresponde, de otro posible fundado en la ausencia de
obligacin exterior (vanse estas palabras), pero corriendo cons-
tantemente e1 riesgo, a menudo consumado, de transformarse de
inmediato, a su vez, en dominacin, en obligacin exterior: cuando
e1 obrero ruso, insurgente en 1918, se transforma a su vez en
torturador y en agente de la Tcheka, cuando e1 obrero de la CNT
aprovecha e1 gorro negro y rojo que lleva para transformarse en
polica, en juez y en verdugo. ~ C m odistinguir entre una violencia
emancipadora y una violencia opresiva? Con Spinoza, e1 anarquis-
mo se niega a juzgar 10s actos de violencia en s mismos, sobre e1
modelo de 10s diez mandamientos ("No matars."). Existe un gran
nmero de maneras (ms o menos buenas o malas) de matar as
como de salvar. Asimismo se niega a juzgarlos en funcin de sus
objetivos (vanse fin / medios, amigo Ienernigo), sino nicamente a
partir de la determinacin propia de cada acto, de la eualidad de la
voluntad y de1 deseo que 10s animan (vanse estas palabras). iEl
acto de violencia aumenta la potencia de1 ser a1 que corresponde y,
con ella, e1 sentimiento de gozo que la acompaia y que es s u nico
juez? ~ C u esl la cualidad de ese gozo? ~ E activo
s y contagioso, como
en la rebelin o la insurreccin, es reactivo (vase reaccin), cuando
se experimenta gozo ante la tristeza infligida a 10senemigos? Tales
son 10s criterios de juicio, en cada caso singulares, de1 anarquismo
sobre 10s actos de violencia. En ese sentido, Proudhon puede a1
mismo tiempo rehabilitar e1 sentido y e1 valor de la guerra y de1

Considrntionsphilosophiques sur le fantrne divin, sur le monde rel et

sur l'homme, Euvres, Stock, 1908, t. 3, pgs. 394-395.
 VIRILIDAD

guerrero, y celebrar la clera y la violencia de Hrcules: "Hrcules,

joven ya ilustre por muchas hazaias, pero cuya educacin haba si-
do muy descuidada, recibi de su padre la orden de cursar la
escuela de Tebas. Pero fue intil que e1 hijo de Anfitrin se aplica-
r a con toda la potencia de su voluntad y de su entendimiento a
aquellos sutiles estudios. Su inteligencia, hecha de pura intuicin,
no consegua captar nada analticamente. Las reglas de la gram-
tica se deslizaban por su cerebro sin dejar la menor huella. Al cabo
de un afio, Hrcules no saba absolutamente nada. En revancha, su
fuerza era sobrehumana y suvalor y destreza en todos 10sejercicios
igualaban a su fuerza. Como todos 10s hroes cuando se encontra-
ban frente a1 enemigo, una especie de inspiracin se apoderaba de
Hrcules. De inmediato saba qu haba que hacer; su inteligencia
entonces sobrepasaba a l a de 10sms hbiles. A1 fin de1 afio escolar,
e1 maestro anunci una distribucin de premios. E1 da indicado,
toda la ciudad acudi a la ceremonia. Los padres, 10s nifios, todos
estaban felices. Hrcules fue e1 nico que no consigui ningn
premio. Por todas sus proezas, por tantos servicios desinteresa-
dos,2 e1 maestro no le haba concedido ninguna mencin honorable.
Y la multitud se rea de 1. I-Ircules, furioso, de un puntapi
derriba e1 estrado, hace caer e1 arco de triunfo, amontona 10s
bancos, 10s asientos, e1 altar perfumado, quiebra e1 trpode, disper-
r sa las coronas, hace un montn con todo y pide fuego. Luego toma
a1 maestro, 10 embute en la pie1 de una boa, la cabeza de1 hombre
asoma por las fauces de la serpiente, 10 corona con la cabeza de1
jabal y, as dispuesto, 10 suspende de uno de 10slamos bajo 10sque
se haca la distribucin de premios. Las mujeres huyeron espanta-
das, 10s escolares desaparecieron, e1 pueblo se mantuvo apartado:
nadie se atreva a enfrentar la clera de H r ~ u l e s . " ~

VIRILIDAD (vanse afirmacin y fuerza colectiva). La imagen y

la nocin de virilidad desempefian un gran papel en 10s discursos
Haba matado un enorme jabal en Arcadia, atravesado con sus flechas
a las Estinflides (especie de buitres antediluvianos capaces de arrebatar un
cerdo de dos anos o una becerra), aplastado con un mazazo la cabeza de1 len
de Nemea, haba hecho devorar vivo a un tirano canbal, haba partido a1
medio la hidra de Lerna, haba arrancado e1 cuero cabelludo de un gigante
salteador de viajeros y convertido su cabellera en espanta moscas, haba
estrellado contra una roca e1 cerebro de Lachis, uno de 10s muchos envidiosos
que se burlaban de 1.
Para una versin completa de este relato, que Proudhon traduce
libremente de un manual en latn para 10s alumnos de 10s colegios, cf. Lu
Guerre et la paix, Rivire, pg. 14 y siguientes.
VITAL

y en e1imaginario sindicalistas revolucionarios y anarco sindicalis-

tas. E1 hecho de que 10smovimientos obreros libertarios hayan sido
principalmente movimientos de hombres no debera llevar a redu-
cir esta nocin a su sola connotacin de sexo o de gnero. Bajo su
forma discursiva e iconogrfica, la virilidad es ante todo, en e1
movimiento anarquista, sinnimo de afirmacin y de fuerza y, por
tanto, de una potencia comn a todos 10s seres colectivos, sin
excepcin. La experiencia militante, como la de la vida y de sus
diversas asociaciones y desasociaciones, basta por otra parte para
demostrar que la virilidad, en e1 sentido libertario de1 trmino, es
indiferente a las categoras de gnero y de sexo. Desde e1 punto de
vista de la fuerza y de la voluntad, 10s hombres no pueden preva-
lerse de ninguna predisposicin particular, ya sea anatmica o
discursiva.

VITAL (VITALISMO, IMPULSO VITAL, VITALISMO POLI-

TICO) (vanse naturaleza, vida ypotencia de lo externo). Porque
muy a menudo e1 anarquismo reivindica la vida, en particular a
travs de Bakunin, y porque su expresin obrera, por muchas
razones, puede vincularse con Bergson y con Nietzsche, existe la
tentacin de asimilarlo, demasiado rpidamente, con una forma
particularmente evidente de vitalismo poltico. Sin embargo, e1
anarquismo no tiene nada que ver con e1 vitalismo y con 10 que
habitualmente designa esta palabra. La vida de la que reivindica
ser expresin no es en nada reductible a una visin biolgica u
orgnica de la realidad. Remite ante todo a la potencia de1 ser
donde 10 vivo propiamente dicho no es ms que una de sus
manifestaciones particulares (vasecarga natural y la manera en
que Proudhon piensa e1problema dela relacin entre 10inorgnico,
10 vivo y 10 humano). Sinnimo de fuerza y de diferencias entre
fuerzas, la vida anarquista puede, desde este punto de vista, ser
vinculada con la nocin de "energa potencial" tal como la entiende
Gilbert Simondon o tambin, esta vez muy cerca de1 vocabulario
libertario, con "la energa" tal como la concibe Gabriel Tarde, all
donde bajo la forma de un "impulso7' "irresistible", "anrquico,
demirgico, proteiforme", la vida desborda constantemente cual-
quier orden, aunque sea e1 de 10s seres vivos, con todos 10s "tipos"
ordenados y e ~ t a b l e sComo
.~ tambin escribe Tarde: "Los tipos no
son ms que frenos, las leyes no son ms que diques vanamente

* Jean Milet, Gubriel Tarde, lu philosophie de l'histoire, Vrin, 1970, pg.

180.
 VOLUNTAD

opuestos a1desborde de las diferencias revolucionarias, intestinas,

donde se elaboran en secreto (vase ntimo) 10s tipos de mafiana y
que, a pesar de la superposicin de sus mltiples yugos, apesar de
la disciplina qumica y vital (e1 subrayado es nuestro), a pesar de
la razn, a pesar de la mecnica celeste, un da terminan, como 10s
hombres de una nacin, por arrasar con todas las barreras y por
hacer con sus restos un instrumento de diversidad superior"."

- VITALISMO POLITICO (vase vital).

VOLUNTAD (vansefuerza colectiva y ~agenciamiento~). Nocin
importante de1 discurso sindicalista revolucionario y anarco sindi-
calista pero, sobre todo, de1 pensamiento de Malatesta, uno de 10s
principales tericos de1 comunismo libertario (vase subjetiuidad).
Contrariamente a 10s esquemas de1 dualismo cartesiano, la volun-
tad libertaria no tiene nada que ver con las sedicentes opciones o
decisiones libres que un orden opresivo presupone y exige siempre
a quienes somete, cuando, por ejemplo, se pide a un nino que d
muestras de "voluntad" para someterse a exigencias exteriores a
sus propios deseos (hacer 10s deberes, querer a su hermanita,
respetar la moral sexual) o, ms etreo, cuando se le pide a un
ciudadano que manifieste su "voluntad" en las urnas o cuando
firma un contrato (de trabajo, de matrimonio, de locacin, etc.). En
la acepcin libertaria, la voluntad de un ser colectivo es siempre la
expresin ms o menos consciente dela fuerza, de1 deseo o de lapo-
tencia de ese ser, de1 agenciamientosingular y de la cualidad de
las fuerzas y de las situaciones que 10 constituyen en un momento
dado. En ese sentido, la voluntad libertaria tiene mucho ms que
ver con la voluntad de poder de Nietzsche que con la voluntad que
se supone proviene de1 libre arbitrio. Una voluntad pura, desgaja-
da de cualquier determinacin interior a1 ser que se supone es su
sujeto y cuya sola manifestacin experimentada reside en la
Gabriel Tarde, Essais et mlanges sociologiques (1895),citado ibd. En
este sentido resulta lamentable que Maurizio Lazzarato en un ensayo, por
otra parte muy interesante (posfacio a Gabriel Tarde, Monadologie et socia-
logie, Les empcheurs de penser en rond, 1999), haya podido reducir,
contra 10 que dicen 10s propios textos, las nociones de fuerzas y de energa
tardianas a una dimensin estrechamente vitalista (en e1 sentido corrien-
t e de1 trmino) y que titule su texto "Gabriel Tarde: un vitalismo poltico",
aprisionando as las implicacionespolticas y revolucionarias de 10sanlisis
de Tarde en e1 marco, por otra parte interesante, pero estrecho y enganoso
(frente a la dimensin libertaria de 10s anlisis de Tarde), de las cuestiones
de1 bio-poder.
VOLUNTARISMO

obligacin que ste se impone a s mismo, resulta siempre e1

indicador de una relacin de dominacin, de la sumisin de ese ser
a otro, exterior a 1, nico origen (esta vez bien real) de la voluntad
que se impone a s mismo y que 10 cercena de su propia potencia,
de su propia voluntad (vase autodisciplina).

VOLUNTAD DE PODER. Nocin nietzscheana (vanse fuerza

plstica, potencia y deseo).

VOLUNTARISMO (vase voluntad, con la que e1voluntarismo no

debe ser confundido). Concepcinidealista y, por tanto, autoritaria
de un orden opresor, donde se supone que 10s seres someten sus
deseos a prescripciones externas, decretadas por crtros (Dios, e1
Estado y sus numerosos curas y servidores), segn e1 principio de
que se puede 10 que se debe. Ala inversa, con e1 filsofo Jean-Marie
Guyau, e1 anarquismo pretende promover una lgica social sin
deber ni obligaciones, donde s10 se debe 10que se p ~ e d ePropues-
.~
t a que s10 aparentemente resulta restrictiva, en la medida en que
la potencia propia de cada ser es infinitamente ms rica en
posibles, buenos o malos (vanse estas palabras) que cualquier ley
o precepto moral y normativo.

Jean-Marie Guyau, Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction

(1884), Fayard, 1985.
276
YO (vansecuerpo ypersona). Ilusin subjetiva que oculta la gran
diversidad de fuerzas y de posibles que nos constituyen, y que nos
impide hacer nacer otras formas de subjetiuidades ms poderosas
y, por tanto, ms libres (vanse estas palabras).
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