CUESTIONARIO GUA N 1

1. Qu es la tica? Son lo mismo tica y moral?

2. Cmo se elabora un juicio tico? Ejemplifique.
3. En qu consiste el ejemplo del tranva propuesto por Philippa Foot?
4. Explique las variantes del hombre gordo (J. Thomson), de la va en bucle (M. Costa), del
hombre en el jardn (P. Singer) y de la esperanza (Zubira).
5. Qu posicin mantiene al respecto J. Barnaby?
6. Cules son los principales problemas metafsicos concernientes a la tica? Explique
sucintamente cada uno.
7. Cules son los principales problemas metafsicos concernientes a la tica? Explique
sucintamente cada uno.
8. Qu problemas presenta el relativismo moral?
9. Cules son los principales problemas psicolgicos concernientes a la tica? Explique
sucintamente cada uno.
10. Cules son las principales teoras ticas normativas? Qu criterio predomina en cada una?
11. Mencione algunas de las principales teoras eudaimonistas (de la virtud) y explique
sucintamente cada una.
12. Mencione algunas de las principales teoras deontologistas (del deber) y explique
sucintamente cada una.
13. Mencione las principales teoras consecuencialistas y explique sucintamente cada una.
14. En qu se distingue el utilitarismo de caso respecto del utilitarismo de la norma?
15. Qu es la tica aplicada? Cul es su mbito de aplicacin?
16. Cmo se articulan la teora y la prctica en la tica aplicada?
17. Qu es el estudio de casos? Cul es la utilidad de la casustica?
18. Qu problema presenta el mtodo en la tica aplicada?
19. Cul es el origen histrico de la tica aplicada y cmo se desarrolla?
20. De qu cuestiones se ocupa la biotica?
21. De qu cuestiones se ocupa la deontologa profesional?
22. Cules son los criterios fundamentales en biotica?
23. Qu papel juegan las cosmovisiones culturales y religiosas en la biotica?
24. Qu aporta la biotica al debate filosfico?
25. Qu valor otorga la biotica al concepto de persona humana?
26. Cules son los principios bioticos propuestos por Beauchamp y Childress?
27. Qu aportan Jonsen y Toulmin al enfoque principalista?
28. Qu problema presenta la cuestin de los principios y expertos?
29. Qu problema presenta la cuestin de los medios y fines?
30. En qu consiste la propuesta de la nueva casustica?
31. Cmo se vincula el Derecho con la biotica?
32. Qu peligros se pueden asociar a la invocacin de la biotica?
33. Qu incidencia puede tener la tecnologa en la tica?

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Qu es la tica? Son lo mismo tica y moral?
La tica es la rama de la filosofa que abarca del estudio de la moral, la virtud, el deber, la
felicidad y el buen vivir.
Etica y moral no son lo mismo. La tica estudia qu es la moral, cmo se justifica racionalmente
un sistema moral y cmo se aplicar a los distintos mbitos de la vida social.
Cmo se elabora un juicio tico? Ejemplifique.
El juicio tico es una afirmacin, que valora moralmente, a una accin o decisin, a personas,
situaciones, cosas, etc.
La tica no se limita a ver cmo se realizan esos hechos, busca emitir un juicio, que permite
determinar si un acto ha sido ticamente bueno o malo.
En qu consiste el ejemplo del tranva propuesto por Philippa Foot?
Plantea un dilema en el cual un tranva corre sin control en cuya va hay cinco personas atadas.
Es posible accionar un botn que desviar el tranva por un camino alternativo, en el cual hay una
sola persona atada. La mayora de las personas creen que es correcto accionar el interruptor, que
no solo es una accin permitida, sino tambin la mejor opcin moral, puesto que es peor no hacer
nada.

Explique las variantes del hombre gordo (J. Thomson), de la va en bucle (M. Costa), del
hombre en el jardn (P. Singer) y de la esperanza (Zubira).
Thomson
Como antes, un tranva descontrolado se dirige hacia cinco personas. El sujeto se sita en un
puente sobre la va y podra detener el paso del tren lanzando un gran peso delante del mismo.
Mientras esto sucede, al lado del sujeto slo se halla un hombre muy gordo; de este modo, la
nica manera de parar el tren es empujar al hombre gordo desde el puente hacia la va, acabando
con su vida para salvar otras cinco. Qu debe hacer el sujeto?

En este caso se encuentra una gran resistencia a decidir una participacin activa. La mayor parte
de la gente que en el caso anterior aprobaba el sacrificio de uno en favor de los otros cinco no
aprueba, en esta situacin, lanzar al hombre gordo a la va. Esto ha llevado a que se intente
encontrar una diferencia moral relevante entre ambos casos.
Una distincin clara est en que en el primer caso no hay una intencin clara de daar a nadie
el dao efectuado sobre el individuo de la va alternativa es un efecto secundario de apartar el
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camino del tranva de los otros cinco. No obstante, en este segundo caso el dao va
directamente parejo al intento de salvar los otros cinco.
Por ello, hay quienes consideran que la diferencia entre ambos casos consiste en que se
pretende la muerte de alguien para salvar a cinco, lo cual es malo, mientras que en el primer caso
no existe tal intencin.
La solucin es esencialmente una aplicacin de la doctrina del doble efecto, segn la cual uno
puede tomar una accin que concurra con perniciosos efectos secundarios, mientras que causar
dao activamente aunque sea por una buena causa es incorrecto. Mientras que puede ser
justificable sacrificar al hombre gordo para salvar a las otras vctimas, que todo suceda como est
planeado no es algo seguro, por lo que podra resultar una prdida innecesaria del hombre gordo
por aadidura a la de las otras cinco personas.
Por otro lado, Thomson argumenta que la diferencia esencial entre el problema inicial del tranva
y la segunda versin radica en que en el primer caso el dao ocurre en paralelo a la accin del
sujeto, mientras que en el segundo el sujeto debe realizar una accin directa sobre el hombre
gordo para salvar a los dems. Segn Thomson, nadie en el primer caso tiene ningn derecho
sobre cualquier otra posible vctima a evitar el tranva, mientras que en el segundo el hombre
gordo tiene derecho a no ser lanzado a la va.
Los utilitaristas, desde luego, rechazan esto. Lo mismo hacen, empero, algunos no-utilitaristas
como Peter Singer, quien rechaza que haya una diferencia moral substancial entre llevar el
peligro a un individuo o poner un individuo en el camino del peligro

Costa
El tranva va por una va hacia cinco personas, es posible desviarlo hacia otra va, en la que hay
un solo hombre, sin embargo, ms all del hombre gordo la va regresa de vuelta hacia los otros
cinco, sino fuera por la presencia del hombre gordo el interruptor no salvara a los otros cinco.
debera accionarse el interruptor?

En este caso la muerte de uno forma parte necesaria del plan para salvar a los otros cinco.
Cualquier situacin implica el uso de unos para salvar a otros, por lo que est permitido un mero
recuento de personas a la hora de escoger a quien salvar.
La variante del bucle no tiene por qu ser fatal para el argumento de estar usando a una persona
como medio. Esto ha sido sugerido por M. Costa, apuntando que al no actuar en este escenario
se estar forzosamente utilizando a las cinco personas para salvar al hombre gordo: ya que, al no
hacer nada, el tranva se ralentizar a su impacto con las cinco personas, no manteniendo mpetu
suficiente para alcanzar al hombre gordo. Como en este caso cualquier situacin implica el uso de
unos para salvar a otros, est permitido un mero recuento de personas a la hora de escoger a
quienes salvar. Esta va de comportamiento requiere restar importancia a la diferencia entre hacer
y permitir.

Singer
Como anteriormente, un tranva se mueve por una va en direccin a cinco personas. Es posible
desviar su direccin hacindolo colisionar con otro tranva, pero de hacerlo, ambos descarrilarn y
se precipitarn colina abajo, atravesando una carretera, hasta el jardn de un hombre. El dueo
del jardn, que se halla durmiendo en su hamaca, resultar muerto. Debera desviarse el
tranva?

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Singer argumenta que, por lo tanto, las respuestas dadas a los diferentes dilemas se basan ms
en la psicologa que en consideraciones ticas. En este ltimo caso, dice, la nica diferencia
importante es que el hombre del jardn no parece particularmente involucrado. Sostiene que la
gente, en consecuencia a lo anterior, cree que matar al hombre no es jugar limpio, pero al mismo
tiempo afirma que este estar involucrado no puede suponer una diferencia moral.
Singer tambin considera casos que son mucho ms complejos que el dilema original, incluyendo
ms de dos cursos de accin posibles. En un caso as, es posible no hacer nada y dejar que
mueran los cinco, o hacer algo que:
salvar a los cinco y matar cuatro,
salvar cinco y matar a otros tres,
salvar a los cinco y matar dos, o
salvar a los cinco y matar uno.
La mayor parte de los sujetos ms ingenuos a quienes se presenta un problema de este tipo,
segn Singer, escogern la opcin de salvar a cinco y matar uno, incluso si esta va de
resolucin incluye hacer algo muy similar a matar al hombre gordo, como en el caso de Thomson
antes mencionado.
Zuvira
La variante de la esperanza es una versin del problema pensado por Daniel Zubiria:
Como antes, un tranva descontrolado se dirige hacia cinco personas. El sujeto se sita en un
puente sobre la va con dos botones a su alcance. El primero sirve para cambiar el tren hacia una
va en la que matar a una persona. El segundo botn sirve para hacer descarrilar el tren. Como
consecuencia de descarrilar el tren con el segundo botn obtenemos un 50% de posibilidades de
matar a todas las personas, y un 50% de posibilidades de salvarlas a todas. Cmo debera
actuar el sujeto?

Qu posicin mantiene al respecto J. Barnaby?

El filsofo Jons Barnaby opina que es moralmente tico descarrilar el tren, ya que el sujeto no
sera el responsable efectivo de la seguridad de los pasajeros (que en este caso, la
responsabilidad recaera en la empresa de trenes, ya que su obligacin es asegurar la proteccin
de sus viajeros ante un imprevisto de tal calibre). Por tanto, el que acciona el interruptor de
descarrilamiento no tiene por qu dudar de la fidelidad del tren, as que est haciendo algo
moralmente correcto. El sujeto cree que, si la empresa de transportes funciona como es debido,
el tren no causar vctimas al descarrilar. Si no tiene motivo para dudar de la fiabilidad de la
empresa, est actuando con el mtodo ms fiable, y por supuesto, el ms acorde con la
humanidad que supone salvar a la persona que se enfrentaba a una muerte segura.

/Cules son los principales problemas metafsicos concernientes a la tica?

Explique sucintamente cada uno

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5
Qu problema presenta el relativismo moral?
El relativismo niega el carcter absoluto y universal de la moral y sostiene que los valores morales
cambian de una sociedad a otra a lo largo del tiempo.
Su problemtica se constituye en que defiende su posicin citando valores que difieren
dramticamente de una cultura a otra, tal como ellos mismos sealan. Ej.: la poligamia,
homosexualidad y sacrificios humanos.

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Cules son los principales problemas psicolgicos concernientes a la tica? Explique
sucintamente cada uno.
Cuestiones psicolgicas

Egosmo Emocin Moral Masc.

Altruismo Razn Moral Fem.

Implica una disputa sobre el Se basa en las diferencias

Una de las principales
papel de la razn en la psicolgicas entre
preocupaciones de la
motivacin de las acciones hombres y mujeres
psicologa moral
morales
M. masculina-tradicional
Hume: Las emociones Carcter obligatorio,
Egosmo / Hobbes
permanece alejado, no es
Origen y orientador de influyen en nuestros EM la
todas las acciones razn no. afectado
humanas Ayer: Las EM son
descripciones de hechos M. femenina-T. del valor
despojados de racionalidad Cuidado del otro en un
Hedonismo determinado contexto,
El placer orienta nuestra agente como parte de la
conducta y acciones Las EM son actos de la situacin
razn.
Kant: La accin moral
Altruismo / Butler verdadera es solo cuando
esta libre de las emociones
Egoismo+placer+benevo
lencia instintiva y deseos.
Baier: Tomar la decisin
noral correcta implica dar
las mejores razones en
apoyo de un curso de accin
Cules son las principales teoras ticas normativas? Qu criterio predomina en
cada una?

La tica normativa se ocupa de cmo llegar a las normas morales que regulan las conductas
buenas y malas.
Son tres las posibles modalidades de teoras ticas resultantes:
Eudaimonismo - teoras de la virtud.
La teora de la virtud pone nfasis en aprender las reglas y hace hincapi en la importancia de
desarrollar buenos hbitos de carcter, una vez adquiridos lograr el hbito de actuar de de
acuerdo a ese hbito de carcter, ej.: benevolencia.
Deontologismo - teoras del deber.
Las teoras del deber moral se basan en principios especficos, fundacionales de la obligacin,
sus principios son obligatorios independientemente de las consecuencias que pueden derivarse
de nuestra accin.

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Utilitarismo - teoras consecuencialistas.
Para el consecuencialismo, la conducta moralmente correcta es determinada nicamente por un
anlisis costo beneficio de la accin de las consecuencias.
Recuento de las consecuencias buenas recuento de las consecuencias malas= la cantidad que
supera a la otra determina el valor moral de la accin. La caracterstica ms atractiva del
consecuencialismo es que apela a consecuencias observables de las acciones. La mayora de las
versiones del consecuencialismo se sustentan en el principio general mencionado.

Mencione algunas de las principales teoras eudaimonistas (de la virtud) y explique

sucintamente cada una.

Histricamente, la teora de la virtud es una de las ms antiguas tradiciones normativas en la

filosofa occidental, que tiene sus races en la civilizacin griega antigua. Platn subray cuatro
virtudes, en particular, que se llamaron ms tarde virtudes cardinales: la sabidura, el coraje, la
templanza y la justicia. Otras virtudes importantes son la fortaleza, la generosidad, la
autoestima, el buen humor y la sinceridad. Adems de abogar por los buenos hbitos de
carcter, los tericos de la virtud sostienen que debemos evitar adquirir rasgos de carcter malos
o vicios, tales como la cobarda, la insensibilidad, la injusticia y la vanidad. La teora de la virtud
hace hincapi en la educacin moral que permite cultivar los rasgos virtuosos y desarrollarlos
desde la juventud. Los adultos, por lo tanto, son responsables de inculcar virtudes en los jvenes,
fundamentalmente a travs de la educacin.
Aristteles ha sostenido que las virtudes son los buenos hbitos que adquirimos, que regulan
nuestras emociones. Por ejemplo, en respuesta a mis sentimientos naturales de miedo, debo
desarrollar la virtud del coraje que me permite ser firme cuando me enfrento a algn peligro. A
travs del anlisis de once virtudes especficas, Aristteles sostuvo que la mayora de las virtudes
se establecen como un punto medio entre rasgos extremos de carcter (tanto su exceso cuanto
su defecto). Por ejemplo, si no tengo el valor suficiente, se desarrolla la disposicin de la
cobarda, que es un vicio. Si tengo un excesivo coraje, desarrollo la disposicin de la temeridad
que tambin es un vicio. Segn Aristteles, no es una tarea fcil encontrar un trmino medio
perfecto entre los rasgos de carcter extremo. De hecho, necesitamos la ayuda de nuestra razn
para hacer esto.
Despus de Aristteles, algunos telogos medievales han completado las listas de las
virtudes griegas con tres virtudes cristianas o teologales: fe, esperanza y caridad. El inters
en la teora de la virtud continu durante la Edad Media y declin luego con el auge de las
teoras morales alternativas que vinieron a continuacin. A mediados del siglo XX, la teora de la
virtud recibi especial atencin por parte de los filsofos que creen que ciertos enfoques ticos se
equivocaron por centrarse demasiado en reglas y acciones, en lugar de en los rasgos del carcter
virtuoso. Por ejemplo, Alasdair MacIntyre (1984) defendi el papel central de las virtudes
morales, en teora y argument que las virtudes surgen desde dentro de las tradiciones
sociales.

Mencione algunas de las principales teoras deontologistas (del deber) y explique

sucintamente cada una.

Estas teoras son a veces llamadas deontolgicas. Existen cuatro teoras primordiales del deber.
Samuel Pufendorf, quien clasific los deberes en tres categoras: deberes para con Dios, deberes
para con uno mismo y deberes para con los dems.

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 Deberes para con Dios funciones del alma,
que implican un
un derecho terico a conocer la
desarrollo de
existencia y naturaleza de Dios
Deberes hacia habilidades y talentos
un derecho prctico, tanto interior uno mismo
como exteriormente adorar a Dios
funciones del centro,
que atae a nuestro
cuerpo

evitar hacer el mal a los

dems
Deberes hacia los dems

tratar a las personas omo

Absolutos
iguales

promover el bien de los

dems

Implican diversos tipos de

acuerdo
Condicionales
Deber de cumplir con las
promesas

Un segundo enfoque de la tica es la teora de los derechos. Para la mayora, un derecho es

una reclamacin justificada contra una persona en relacin con el comportamiento de otra, como,
por ejemplo, mi derecho a no verme perjudicado por usted. Derechos y deberes se relacionan de
tal manera que los derechos de una persona implican los derechos de otra. Por ejemplo, si tengo
derecho al pago de 10 dlares por parte de Smith, del mismo modo Smith tiene la obligacin de
pagarme $ 10. Esto se llama la correlatividad de derechos y deberes. Entre los filsofos ms
influyentes de la teora de los derechos se cuenta el filsofo britnico John Locke, quien
argument que las leyes de la naturaleza ejercen un mandato por el cual no debemos poner en
peligro la vida de nadie, ni su salud, libertad o posesiones. Para Locke, stos son nuestros
derechos naturales, que nos ha dado Dios.

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 John Locke la libertad las posesiones

son nuestros
Teora de los
la salud derechos
derechos
naturales

no debemos
la vida de
poner en dados por Dios
nadie
peligro

caractersticas
Jefferson asociadas con los derechos
los derechos son naturales
morales

derechos de
propiedad,
tres derechos
fundamentales
circulacin, son universales
palabra y
expresin religiosa

derechos ms
la vida
especficos: son iguales

la bsqueda de
la libertad
la felicidad son inalienables

Existe una tercera teora fundamental que es la de Immanuel Kant, quien hace hincapi en un
solo principio del deber. Bajo la influencia de Pufendorf, Kant acuerda con que tenemos
obligaciones morales hacia uno mismo y hacia los dems, como el desarrollo de talentos y
mantener nuestras promesas. Sin embargo, existe un un principio nico, evidente por s mismo
pues procede de la razn que Kant llama el "imperativo categrico."
El imperativo categrico es fundamentalmente diferente de los imperativos hipotticos que
dependen de algn deseo personal que tenemos, por ejemplo, "Si usted quiere obtener un buen
trabajo, entonces debe ir a la universidad." Por el contrario, un imperativo categrico manda
simplemente, independientemente de los deseos personales, tales como" Usted debe
hacer X."
Kant da por lo menos cuatro versiones del imperativo categrico, pero uno es
especialmente directo: Trata a las personas como un fin y nunca como un medio para un fin.
Es decir, siempre debemos tratar a las personas con dignidad y nunca utilizarlos como meros
instrumentos. Para Kant, tratamos a la gente como un fin cada vez que nuestras acciones hacia
alguien reflejan el valor intrnseco de esa persona. Donar a la caridad, por ejemplo, es
moralmente correcto ya que reconoce el valor inherente del destinatario. Por el contrario,
tratamos a alguien como un medio para un fin cada vez que lo consideramos como una

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herramienta para lograr algo ms. El imperativo categrico tambin regula la moralidad de las
acciones que nos afectan de forma individual. El suicidio, por ejemplo, sera errneo ya que
sera el tratamiento de mi vida como un medio para el alivio de mi miseria. Kant cree que la
moral de todas las acciones puede ser determinada por la presentacin ante el nico
principio del deber.
La cuarta teora corresponde al filsofo britnico W. D. Ross, quien hace hincapi en la
existencia de derechos prima facie. Ross sostiene que nuestras obligaciones son "parte de la
naturaleza fundamental del universo." Sin embargo, la lista de Ross de los derechos es mucho
ms corta, y cree que refleja nuestras convicciones morales reales. Estos son los derechos
enlistados por Ross:

Fidelidad: el deber de cumplir las promesas

Reparacin: la obligacin de indemnizar a los dems cuando los daos
Gratitud: el deber de agradecer a aquellos que nos ayudan
Justicia: el deber de reconocer el mrito
Beneficencia: el deber de mejorar las condiciones de los dems
La superacin personal: la obligacin de mejorar nuestra virtud y la inteligencia
No maleficencia: el deber de no perjudicar a otros

Ross reconoce que las situaciones problemticas se presentan cuando hay que elegir entre dos
derechos en conflicto. En un ejemplo clsico, supongo que si pido un arma prestada a mi vecino,
he hecho la promesa de devolverla cuando l la solicite. Un da, en un ataque de ira, mi vecino
viene a mi puerta y me pregunta por el arma para que pueda vengarse de alguien. Por un lado, el
deber de fidelidad me obliga a devolver el arma, por el otro lado, el deber de no maleficencia me
obliga a no causar daos a otros y, por lo tanto, no devolver el arma. Segn Ross, intuitivamente
se sabe cul de estos derechos es mi deber real, y cul es mi deber prima facie o aparente. En
este caso, mi deber de no maleficencia surge como mi deber real y entonces no debo devolver el
arma.

Mencione las principales teoras consecuencialistas y explique sucintamente cada una.

El egosmo moral y la teora del contrato social. Thomas Hobbes fue un defensor de la
teora psicolgica de egosmo bajo la opinin de que todas nuestras acciones tienen una
motivacin egosta. Sobre esa base, Hobbes desarroll una teora normativa conocida como
Teora del Contrato Social.
Segn Hobbes, por razones puramente egostas, el agente est en mejor situacin si vive en
un mundo con reglas morales respecto de un mundo un sin reglas morales. Esto es as
porque sin reglas morales estamos sujetos a los caprichos de los intereses de las dems
personas egostas. Nuestra propiedad, nuestras familias, e incluso nuestras vidas estn en
riesgo continuo. El egosmo slo puede motivar a cada agente a adoptar un conjunto bsico de
normas que permitan una comunidad civilizada. No es sorprendente que entre estas normas se
incluyan las prohibiciones contra la mentira, el robo y la matanza. Sin embargo, estas
normas garantizan la seguridad para cada agente slo si las normas se cumplen. Como
criaturas egostas que somos, cada uno de nosotros quisiramos saquear los bienes de
nuestros vecinos. La vida de cada agente correra riesgo por culpa de su vecino. Por lo tanto,
por razones egostas, ideamos una manera de hacer cumplir estas reglas: creamos una agencia
policial que nos castiga si se violan estas reglas.
Tipos de utilitarismo. Jeremy Bentham present uno de los primeros sistemas completamente
desarrollados del utilitarismo. Dos son las principales caractersticas de su teora.
En primer lugar,
En segundo lugar, Bentham propuso tambin que se consideren el placer y el dolor que
resultan de nuestras acciones. Para Bentham, el placer y el dolor son las nicas
consecuencias a tener en cuenta para determinar si nuestra conducta es moral o no.
Debido a este aspecto, la teora de Bentham se conoce como utilitarismo hedonista.
11
 Los crticos sealan las limitaciones en ambos aspectos. En primer lugar, segn el utilitarismo
de la norma, sera moralmente incorrecto perder tiempo en actividades de ocio como ver la
televisin, ya que nuestro tiempo se podra invertir en formas que producen un mayor beneficio
social, tales como obras de caridad. Pero la prohibicin de actividades de ocio no parece
razonable. Ms significativamente, segn el utilitarismo de la norma, los actos de tortura o
esclavitud seran moralmente admisibles si el beneficio social de estas acciones superara los
perjuicios.
Una versin revisada del utilitarismo de la regla aborda estos problemas. Segn el
utilitarismo de la regla, un cdigo de conducta o norma es moralmente correcto si las
consecuencias de la adopcin de dicha norma ms favorable que desfavorable para
todos. A diferencia de utilitarismo del acto, que pesa las consecuencias de cada accin
en particular, el utilitarismo de la regla ofrece una prueba de fuego slo para la moral de las
reglas morales, tales como "robar es malo." La adopcin de una norma contra el robo est
teniendo consecuencias ms favorables que las consecuencias desfavorables para todo el
mundo. Lo mismo puede decirse de las reglas morales contra la mentira o el asesinato. El
utilitarismo de la regla, entonces, ofrece un mtodo de tres niveles para juzgar la conducta. Una
accin concreta, tales como robar el auto de mi vecino, se juzga mal ya que viola una regla
moral contra el robo. A su vez, sostener que el robo es siempre algo malo es moralmente
vinculante porque la adopcin de esta norma produce consecuencias favorables para todos. La
versin de John Stuart Mill es un utilitarismo de la regla orientado.
En segundo lugar, de acuerdo con el utilitarismo hedonista, las consecuencias agradables
son los nicos factores que importan, moralmente hablando. Esto, sin embargo, parece
demasiado restrictivo, ya que ignora otras consecuencias moralmente importantes que no son
necesariamente agradables o dolorosas. Por ejemplo, actos valiosos como fomentar la lealtad
y la amistad, sin embargo, no son siempre agradables. En respuesta a este problema, G. E.
Moore propone el utilitarismo ideal, lo que implica recuento ninguna consecuencia que
intuitivamente reconocemos como bueno o malo (y no simplemente como placenteros o
dolorosos).

En qu se distingue el utilitarismo de caso respecto del utilitarismo de la norma?

Utilitarismo de caso
Bentham propuso tener en cuenta las consecuencias de cada accin que realizamos y as
determinar caso por caso si una accin es moralmente correcta o incorrecta. Debido a este
aspecto, la teora de Bentham se conoce como el utilitarismo de caso
Utilitarismo de la norma
Segn el utilitarismo de la regla, un cdigo de conducta o norma es moralmente correcto si las
consecuencias de la adopcin de dicha norma ms favorable que desfavorable para todos. A
diferencia de utilitarismo del acto, que pesa las consecuencias de cada accin en particular, el
utilitarismo de la regla ofrece una prueba de fuego slo para la moral de las reglas morales, tales
como "robar es malo." La adopcin de una norma contra el robo est teniendo consecuencias
ms favorables que las consecuencias desfavorables para todo el mundo. Lo mismo puede
decirse de las reglas morales contra la mentira o el asesinato. El utilitarismo de la regla, entonces,
ofrece un mtodo de tres niveles para juzgar la conducta. Una accin concreta, tales como robar
el auto de mi vecino, se juzga mal ya que viola una regla moral contra el robo. A su vez, sostener
que el robo es siempre algo malo es moralmente vinculante porque la adopcin de esta norma
produce consecuencias favorables para todos.
Utilitarismo del acto contra el utilitarismo de las normas
La forma tradicional de utilitarismo es la del utilitarismo de caso, que afirma que el mejor acto es
el que aporta la mxima utilidad. Una forma alternativa es el utilitarismo de las normas, que afirma
que el mejor acto es aquel que forme parte de una norma que sea la que nos proporciona ms
utilidad.

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Qu es la tica aplicada? Cul es su mbito de aplicacin?

La tica aplicada se distingue de la tica en general por su especial enfoque sobre cuestiones de
ndole prctica. sta incluye, por lo tanto, a la tica mdica, la tica ambiental y la evaluacin de
las implicaciones sociales del cambio cientfico y tecnolgico, as como cuestiones de poltica en
reas tales como el cuidado de la salud, los negocios o el periodismo. Tambin se ocupa de los
cdigos y las responsabilidades profesionales en tales reas.
La tica aplicada, por consiguiente, se distingue normalmente como esa parte de la tica que
proporciona una particular y directa atencin a los problemas y las controversias de ndole
prctica.
En la esfera privada, los problemas ticos incluyen, por ejemplo, temas que relacionan a la
familia o las relaciones personales ntimas, el cuidado de la persona mayor o del invlido, la
crianza del menor, particularmente donde los temas de la moralidad son enfocados o los
problemas personales surgen para el individuo en el lugar de trabajo. En la esfera pblica, la
tica aplicada puede preocuparse por evaluar la poltica a la luz del impacto de adelantos en la
tecnologa biomdica o evaluar obligaciones internacionales y deberes hacia las generaciones
futuras a la luz de problemas ambientales. La arena pblica incluye tambin una gama de
problemas para la sociedad plural, como la etnicidad o el gnero con respecto a la discriminacin,
comprensin cultural y tolerancia; ms ampliamente an, tambin puede extenderse a los
problemas de inters para la filosofa poltica, como el terrorismo y la tica de guerra. En todos
estos temas, la preocupacin de la tica aplicada es no slo proporcionar una perspectiva tica
personal, sino tambin mantener las pautas de poltica pblica.
La tica aplicada incluye tambin el rea de la tica profesional; examina los dilemas ticos y
desafos que incluyen a los trabajadores en el campo del cuidado de la salud mdicos,
enfermeros, consejeros, psiquiatras, dentistas- y una gama amplia de obreros en otras
profesiones, incluso abogados, contadores, gerentes y administradores, hombres de negocios,
policas y oficiales de la ley. Los problemas ticos especficos como la confidencialidad, el decir la
verdad o los conflictos de inters que pueden surgir en todas o en alguna de estas reas, y la
mayora de las profesiones buscan codificar sus acercamientos y mantener la gua de sus
miembros.

Cmo se articulan la teora y la prctica en la tica aplicada?

El trmino aplicada es considerado por algunos como redundante, con el fundamento de que
no puede ser tica si no es aplicada:
por un lado, argumentan, los conceptos tericos tales como derechos y justicia no deberan ser
vistos como meras abstracciones;
y por el otro, la tica aplicada no debera ser separada de sus races en la moralidad tradicional.
C aractersticas principales de la tica aplicada que la diferencian de la tica terica en la
prctica. stas son:
a) su mayor atencin al contexto y al detalle, y
b) su acercamiento ms holstico su buena voluntad para unir los ideales ticos a una
concepcin de la naturaleza humana y las necesidades humanas.
Por eso, quienes practican la tica aplicada pueden tener mejor voluntad que los que proponen
la filosofa moral acadmica tradicional para reconocer que la psicologa y la sociologa, el
conocimiento de la cultura y de la historia, los aprendizajes de la buena literatura y aun la
comprensin de los seres humanos como entidades biolgicas, son todos relevantes para la
determinacin de cuestiones morales en la vida personal y pblica.
La lnea demarcatoria entre la tica aplicada y la terica que sta sugiere puede ser trazada en
ese punto del espectro de la tica donde la teora tica no se limita a las recomendaciones
y es confinada al anlisis de conceptos morales tales como derecho, bueno,
responsabilidad, culpa y virtud, para discutir lo que podra ser llamado la epistemologa
de la tica teoras tales como el realismo tico, el subjetivismo y el relativismo. sta es el rea
a veces descripta como meta-tica. Trazar la lnea en este punto puede ser til en tanto que

13
no permita oscurecer la verdad de que la tica aplicada y la terica no estn desconectadas,
sino ms bien unidas en un continuo que va de lo particular a lo general, de lo concreto
a lo abstracto.
El foco ltimo de la tica aplicada puede ser enteramente particular: el estudio
de casos individuales.

Qu es el estudio de casos? Cul es la utilidad de la casustica?

Del estudio de casos es necesario sealar tres aspectos:

desde hace unos aos y en relacin con diversas disciplinas se ha generado un movimiento
que convierte el estudio de casos en instrumento privilegiado de la investigacin y la
enseanza de la tica;
sin embargo, esta prctica extendida no refleja unanimidad acerca de la definicin misma
de caso ni acerca de su valor pedaggico, si bien en casi todos los textos de tica
aplicada en cualquiera de sus sectores aparecen colecciones de casos analizados;
entre los defensores del estudio de casos pueden distinguirse dos posiciones
fundamentales: la de aquellos que consideran un valor meramente ilustrativo de los casos
o la de quienes les otorgan un carcter de herramienta til, sobre todo para la resolucin
de problemas no tradicionales, inevitables en la tica contempornea que tiene que aportar
elementos para elaborar juicios morales y tomar decisiones inditas en un universo de cambios
acelerados.
Caso proviene del latn casus, -us, cada, hecho de caer y, por eufemismo, de morir, y en
sentido concreto, lo que cae, accidente, chance, ocasin, deriva del verbo cado, -is, cadere,
cecidi, casum, caer, empleado con bastante regularidad en el sentido de acontecer de modo
inopinado.
Esta etimologa da lugar a las acepciones de significado no gramatical en nuestra lengua (y en las
restantes lenguas modernas en las que aparece el trmino derivado del latn), tales como
suceso, acontecimiento, casualidad, acaso, lance, ocasin, coyuntura, pero tambin especie
o asunto de que se trata o que se propone para consultar a alguno y pedirle su dictamen
La historia y tradicin de la casustica guardan relacin tanto con el carcter de suceso
inopinado del caso (como opuesto a acontecimientos habituales o esperables) como con la
ltima acepcin indicada.
En principio tambin resulta til recordar las definiciones de los trminos casuista y su derivado
casustica
Con respecto al adjetivo:
Dcese del autor que expone casos prcticos de teologa moral
Se aplica tambin al que expone casos prcticos, propios de cualquiera de las ciencias
morales o jurdicas.
Las definiciones de casustica son:
Parte de la teologa moral, que trata de los casos de conciencia
consideracin de los diversos casos particulares que se pueden prever en determinada
materia.
Varios autores estiman que la casustica es el producto de una invencin escolstica tarda,
en tanto organiza la aplicacin de una norma en vistas a un fin con los medios a elegir.
La casustica as entendida se aplic, ante todo, a los casos conflictivos de conciencia
convenientemente tipificados.
Segn diversos autores, la tendencia opuesta al extremo del casuismo moderno puede verse
representada en el situacionismo.
El casuismo, considerado como una resolucin de casos reales, pretende prever todas las
situaciones posibles y predeterminar lo que en cada una de ellas ha de hacerse u omitirse.
Para la tica, la situacin de la regla no sirve de nada o casi nada; el casuismo, por el
contrario, pretende regular la vida entera (Aranguren, J. L., tica, Revista de Occidente, Madrid,
1961: 332)

14
Otros autores establecen cierta relacin entre casustica y situacionismo. para Javier
Sbada, por ejemplo, se trata de concentrarse en cada caso, huyendo de una abstraccin
que impida contemplar las caractersticas concretas de una situacin; de este modo
puede pensarse, tal vez de modo ms acorde con las prcticas contemporneas, un
situacionismo apoyado en la casustica, el cual, sin embargo, se caracteriza por la
importancia que se da al contexto.
Los actos se colocan dentro de un contexto y son analizados apoyndose en otros principios que
se tienen por ciertos y en la capacidad intuitiva siempre a disposicin. En el fondo, es la
reduccin de la moral a la prudencia. Se trata de medir cualquier accin con el cuidado propio de
quien no da un paso sin apoyarse en el anterior, analiza hasta desmenuzar los hechos, se inclina,
en fin, hacia lo menos peligroso.
Un campo privilegiado para la aparicin, construccin y estudio de casos parece
encontrarse en su aplicacin a la tica profesional y a la biotica. Segn Sbada esto tiene
sentido, porque son materias en las que es sumamente til comparar un caso difcil y nuevo con
otros ya resueltos y conocidos. Se recurre principalmente a la analoga, que es uno de los
medios de los que dispone nuestra inteligencia para seguir aprendiendo. Incluso el trabajo
con casos guarda parentesco con el equilibrio reflexivo de Rawls, segn el cual el puzzle
de nuestros principios se contrabalancea con los casos concretos a los que se enfrenta
Dale Jameson sigue libremente a Onora ONeil para distinguir cuatro tipos de ejemplos
(casos) utilizados en la teora moral:
literarios,
ostensivos (tomados de la vida real; p. ej., la masacre de Mail Lay como un caso en el
que los soldados tuvieron que elegir entre seguir las rdenes y obedecer mandatos
morales),
hipotticos (casos de situaciones o acontecimientos que han tenido lugar o podran tener
lugar sin obligarnos a rescribir la fsica o cambiar nuestra concepcin bsica de cmo
funciona el mundo) e
imaginarios (suponen posibilidades que slo podran darse en mundos muy diferentes
del nuestro).
En opinin de Callahan y Bock el estudio de casos se emplea con mayor efectividad
cuando pueden ser empleados fcilmente para extraer principios ticos y reglas morales
ms amplias dirigiendo la atencin de los estudiantes hacia los elementos
comunes en una variedad de casos y hacia los problemas implcitos de teora tica a los
cuales ellos apuntaran.
Orleans aclara que cuando se ha visto la dificultad de aplicar la teora, extraer principios o
encontrar elementos comunes en estas discusiones, los casos no han sido usados meramente
para ilustrar principios o reglas que a menudo son demasiado generales como para darnos
resoluciones finales en situaciones difciles. El estudio de casos contribuye as a desarrollar
una capacidad de atrapar problemas y encontrar soluciones originales que obren en el
contexto.
Este uso del mtodo de casos surge de un ideal de educacin que pone a los participantes en el
papel de tomar decisiones despus de una inmersin inicial en los hechos que configuran una
situacin compleja. Se reduce la importancia de teoras y generalizaciones y se evalan
positivamente las destrezas para pensar y actuar en medios complejos y de incertidumbre. La
esencia del mtodo de casos as entendido es presentar una situacin completa, con los
hechos, opiniones y prejuicios que una persona pudiera encontrar, y favorecer una buena
toma de decisiones en un medio as cualificado.
Este enfoque del anlisis de casos no tiene la pretensin de ofrecer una respuesta correcta
para cada problema. Comprender argumentos y analizarlos es tan importante como comprender
principios y teoras sustantivas. No es necesario ver estas formas de comprensin como
antagonistas o en competencia, pero el mtodo de casos en muchos contextos ha contribuido a la
resolucin de un problema mejor que un anlisis por apelacin a teoras de filosofa moral.
Develar casos conduce a la modificacin y refinamiento de los compromisos tericos, as
como la teora proporciona el marco para pensar acerca del caso (Orlans). Desde esta
15
perspectiva la filosofa moral tradicional tiene tanto para aprender de los contextos prcticos de
toma de decisiones presentados en los casos como los que toman las decisiones para aprender
de la teora.
Un caso no es cualquier historia. La construccin del caso est gobernada por una lgica y
una retrica interna. Es una forma de narracin que no se circunscribe a la descripcin
pura y simple de una situacin problemtica particular, sino que esboza los rasgos
sobresalientes de una situacin tpica; vale decir, que en el relato que constituye el caso
deben estar presentados todos los rasgos que configuran una situacin problemtica
completa en el campo respectivo. Esto no significa en modo alguno volver a la casustica
medieval ni a la moderna; tampoco a alguna forma de aplicacin ms o menos velada de un
razonamiento deductivo que, en el caso ejemplar muestre la subordinacin a una norma o
principio superior fijo por medio de reglas. Justamente en tica el valor del caso como
instrumento de investigacin est en que ste nos obliga a poner a prueba nuestras teoras
y contribuye a nuestro esclarecimiento frente a las novedades de la tecnologa o de la vida
social. La construccin del caso, por consiguiente, y no slo su tratamiento, es una
operacin relativamente compleja que muchas veces necesita del aporte de diversos
especialistas.

Qu problema presenta el mtodo en la tica aplicada?

Un mtodo de razonar empleado en la tica aplicada puede ser comparado con un diseador que
comienza con un plano, pero que tiene que adaptarlo a los materiales que maneja y a las
situaciones en las cuales es requerido. Hay algo de parecido, en este punto, con el mtodo
hegeliano de la razn dialctica, as como tambin el mtodo del equilibrio reflejo favorecido por
Rawls, en quien las intuiciones que corresponden a casos particulares son medidas contra los
principios, causando que stos sean revisados y sus implicaciones para casos particulares
nuevamente reevaluadas. De acuerdo con este punto de vista, el mtodo de la tica aplicada
no es ni puramente deductivo, ni puramente inductivo. Para otros, sin embargo, el modelo
deductivo es ms poderoso y la pregunta a responder en cualquier caso particular es
simplemente qu principio (inviolable) subyace. Otros nuevamente favoreceran el modelo
inductivo, de acuerdo con el cual, viendo claramente lo que es correcto en los casos
particulares, se vuelve posible formular un principio general que abarca stos y otros
juicios particulares.
En general, la discusin de las teoras ticas en la tica aplicada apunta a perseguir, en la
direccin del ms alto grado de generalidad y abstraccin, la cuestin de qu deberan
hacer los seres humanos.
En la prctica, la discusin de las teoras est frecuentemente confinada a sus
implicaciones para la resolucin de problemas particulares, puesto que la tica aplicada
busca caractersticamente responder la pregunta general con un grado mucho mayor de
particularidad.

Cul es el origen histrico de la tica aplicada y cmo se desarrolla?

El principio de la filosofa aplicada podra decirse que coincide con la tradicin de la filosofa
occidental como un todo, pues el primero de los filsofos de la temprana Grecia, Tales, es
recordado por combinar sus intereses en la filosofa especulativa con una perspicacia econmica
y un inters en la reforma legal y poltica. Escuelas posteriores (pitagricos, epicreos, estoicos)
ofrecieron a sus seguidores ciertos principios para la vida e incluso cdigos distintivos para la
prctica.
Tanto para Platn como para Aristteles, las preguntas ticas y polticas son planteadas en
trminos de nociones tales como lo bueno para el hombre, el bien ltimo, o lo que es bueno en s
mismo y para su propio beneficio. Suponan que su investigacin conduca tanto a un modo de
vida para el individuo como a una concepcin de la buena sociedad. Ellos no coincidan sobre si
esto conduca a que un individuo necesariamente viva de acuerdo con el aprendizaje tico

16
obtenido. Aristteles, a diferencia de Platn en sus escritos tempranos, permita la
intervencin de la fragilidad que ocasiona el deseo para desviar a la persona que ha
reconocido el bien a perseguir.

Los filsofos ulteriores frecuentemente aplicaban sus suposiciones ticas en casos particulares y
vean esto no como un modo de fraccionar la filosofa moral sino como una ruta para formular
principios-gua.
Santo Toms se ocup de una variedad de temas prcticos, incluyendo el matrimonio y la
familia en la Summa Theologiae y esta tradicin fue desarrollada luego por Surez y Grocio.
Locke escribi sobre la tolerancia.
Kant sobre el suicidio y sobre la cuestin de si es acaso correcto decir una mentira por motivos
benevolentes.
Bentham expuso una compleja teora sobre el castigo, incluyendo la formulacin de planos para
un nuevo tipo de prisin, a llamarse panptico. Tambin escribi una reforma legal y poltica.
La filosofa de Hegel incluy puntos de vista sobre la familia y sobre el castigo.
Los escritos de J. S. Mill sobre tolerancia, paternalismo y feminismo continan siendo de inters
actual, as como las controversias suscitadas en esas reas que involucran temas de desacuerdo
y debate y
las teoras de Dewey sobre educacin ejercieron una enorme influencia prctica en los sistemas
de educacin en los Estados Unidos y en Gran Bretaa.
La tradicin en filosofa moral poco afn a la tica aplicada es de origen ms bien reciente.
Fue asociada al dominio del positivismo y el empirismo en la filosofa de la ciencia, y la aficin por
el anlisis lingstico en epistemologa. ste es un fenmeno del siglo veinte y corrige los ltimos
aos del siglo diecinueve, que ostentaba una concepcin ms generosa de la prspera tica.
Una cierta miopa en cuestiones aplicadas es reconocida entre filsofos en el mundo anglo-
parlante, que coincide burdamente, durante la primera mitad del siglo veinte, con varias
explicaciones que pueden ser ofrecidas para el regreso gradual del foco visual.
Para los que tienen inters en la tica mdica, un proyecto de investigacin en Tuskegee en los
Estados Unidos, un grupo de control de la sfilis permaneci sin tratamiento por dcadas luego
que se conociera un tratamiento seguro; esto a menudo result un disparador que gener una
discusin general sobre temas tales como la autonoma, la beneficencia y la no maleficencia, la
confidencialidad mdica y la tica de experimentos sobre sujetos humanos. Este caso pudo haber
sido, sin embargo, un sntoma ms bien que una causa, para que la medicina en general pasara
durante esas dcadas de ser una prctica con poco poder para influir en el curso natural de la
enfermedad, a ser una herramienta intervencionista poderosa. Cualquiera sea la causa
especfica, entonces, desde que este perodo de tica mdica se convirtiera en arena de
discusin crtica y controversial.
De vuelta en los Estados Unidos, la Guerra de Vietnam y las protestas que gener son citadas
como promotoras de discusin de un alcance diferente de temas de aplicacin (desobediencia
civil, deber de conciencia versus deber social) y teniendo incidencia en un camino directo al
establecimiento de la Sociedad de Filosofa y Asuntos Pblicos y el diario Filosofa y Asuntos
Pblicos.
Finalmente, se debe decir que la filosofa misma, sin duda, provey de motivacin en el
crecimiento de la tica aplicada.
La preocupacin de la filosofa moral acadmica sobre temas morales enteramente menores en
un siglo que haba sido testigo de dos guerras mundiales y que, adems haba vuelto ms
estrecho el acceso a la educacin superior y con esto la lite ms cercana y alguna persecucin
esotrica de la filosofa.
Muchos escritores de tica aplicada, sin embargo, adoptan una postura utilitarista secular.
stos incluyen al filsofo australiano Peter Singer y Jonathan Glover, quien ha escrito
especialmente en el rea de la tica mdica.
R. M. Hare, en Moral Thinking, propone una teora prescriptivista que combina el utilitarismo con
la universalizacin kantiana. Tambin es influyente la tica del cuidado mencionada antes, que
est frecuentemente ligada a diferencias de gnero.

17
Otros puntos de vista incluyen a John Passmore, que defiende una perspectiva moral liberal,
especialmente en relacin con la tica ambiental y John Rawls, cuya nocin de equilibrio reflexivo
combina el intuicionismo con la teora contractualista.
A Theory of Justice, de Rawls, inaugur un nuevo abordaje en tica ms prctico, que
tena implicaciones en economa, derecho y teora poltica.
Sissela Bok ha escrito sobre una fina variedad de temas sobre la vida pblica en Lying: Moral
Choices).
Mary Midgley, en Beast and Man y en otros opsculos, ha discutido las relaciones entre humanos
y otras especies.
Onora ONeil ha formulado una tica kantiana para discurrir sobre temas como el hambre y la
pobreza. El debate entre comunitaristas y liberalistas sobre la tica del capitalismo y el rol del
bienestar puede ser visto tambin como una parte de la tica aplicada.
El filsofo alemn Jrgen Habermas, una influyente figura tanto en la Europa continental
como en el mundo anglo-parlante, ha propuesto una nocin de consenso con el objeto de
aplicar la teora en la prctica.

De qu cuestiones se ocupa la biotica?

La palabra biotica es un neologismo acuado por Van Rensselaer, quien englobaba la

"disciplina que combina el conocimiento biolgico con el de los valores humanos".
La Encyclopedia of Bioethics (coordinada por Warren Reich) define la biotica como "el estudio
sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y del cuidado
sanitario, en cuanto que tal conducta se examina a la luz de los valores y de los
principios morales". En la actualidad abarca no slo los aspectos tradicionales de la tica
mdica, sino que incluye la tica ambiental, con los debates sobre los derechos de las
futuras generaciones, desarrollo sostenible, etc.

Hoy est claro que un factor determinante fue el surgimiento de una serie de paradojas
creadas por el propio avance de la medicina y la tendencia a extender las prestaciones
sanitarias.
La biotica no slo trata las cuestiones morales en el mbito de la biomedicina, sino que
adems incluye cuestiones epistemolgicas (modelos explicativos sobre la conducta humana
como, por ejemplo, el debate entre el determinismo biolgico y la influencia ambiental, metforas
y modelos sobre el papel de los genes, etc.; y cuestiones ontolgicas (estatuto de lo humano al
comienzo y al final de la vida; estado vegetativo persistente; relacin entre la dotacin gentica y
la identidad del individuo, etc.)
Por otra parte, la biotica se desarrolla en el contexto de una sociedad pluralista, ajena a los
grandes relatos unificadores de tipo religioso o ideolgico; es, por lo tanto, una tica civil
que se sustenta en la racionalidad humana secularizada, capaz de ser compartida por
todos, en un terreno filosfico neutro,
Vidal: "ms all de un ordenamiento jurdico y deontolgico, y ms ac de las convicciones
religiosas".
La biotica es laica y racional, formula la dimensin moral de la vida humana en cuanto sta
tiene de repercusin para la convivencia ciudadana en general, pero con la consciencia de las
limitaciones de la razn, es decir, evitando el racionalismo ingenuo.
Es pluralista, acepta la diversidad de enfoques, desde los que se intenta construir un acuerdo
moral en una unidad superior.
Es una tica mnima (Adela Cortina), es decir, posee un mnimo comn denominador moral
de una sociedad pluralista que garantiza al mismo tiempo la diversidad de proyectos
humanos (culturales, religiosos, etc.). Sus contenidos se van descubriendo tras la evaluacin y
la discusin crtica, por sucesivas convergencias surgidas de la comn racionalidad humana. Se
trata, pues, de una tica dinmica y enraizada en la historia, que acepta moverse
provisionalmente en la duda y en la perplejidad, si bien avanza hacia niveles cada vez

18
mayores de bsqueda del bien y de la justicia para toda la humanidad, contrastando sus
conclusiones continuamente con la realidad de cada momento y de cada cultura.
En resumen, la actual biotica pretende ser universal, alejada de los puros convencionalismos o
preferencias personales, es consciente de las limitaciones de la razn humana y est atenta
a los contextos culturales concretos.

De qu cuestiones se ocupa la deontologa profesional?

La tica profesional, se ocupa de los cdigos profesionales, aunque la idea de que debera
haber cdigos de tica peculiares para las profesiones particulares, es habitual desde tiempos
remotos, cuando el juramento hipocrtico fue requerido a quienes se comprometan con la
prctica mdica. Muchos grupos modernos, incluidos ingenieros, enfermeros y abogados, han
adoptado cdigos formales para establecer niveles de prctica tica en su profesin.
La tica tambin juega un rol creciente en el entrenamiento de los profesionales. A menudo,
el abordaje es a travs del uso de estudio de casos, a veces ficticios, a veces usando
videos de casos reales.
Un problema con el abordaje que utiliza el estudio de un caso es su posible efecto negativo. Para
acentuar que existen al menos dos aspectos en muchos problemas ticos, y presentando las
teoras ticas como salidas de conflictos, ellas pueden arriesgarse a generar una moral superficial
o un relativismo cultura.
El uso del estudio de casos y la discusin basada en la tica situacional puede tcitamente
socavar principios. En contraste, algunos cursos intentan simplemente aumentar la
sensibilidad moral de los principiantes, bajo la suposicin de que, si hay xito, ellos
realizarn buenas decisiones profesionales. Muchas profesiones poseen sus propios
cdigos de tica profesional.

Cules son los criterios fundamentales en biotica?

Principio de no maleficencia. Este principio se haba formulado en la medicina

hipocrtica: Primum non nocere, es decir, ante todo, no hacer dao al paciente. Se trata de
respetar la integridad fsica y psicolgica de la vida humana. Es relevante ante el avance
de la ciencia y la tecnologa, porque muchas tcnicas pueden acarrear daos o riesgos. En la
evaluacin del equilibrio entre daos-beneficios, se puede cometer la falacia de
creer que ambas magnitudes son equivalentes o reducibles a anlisis cuantitativo. Un
ejemplo actual sera evaluar el posible dao que pudieran ocasionar organismos
genticamente manipulados, o el intento de una terapia gnica que acarreara consecuencias
negativas para el individuo.
Principio de beneficencia. Se trata de la obligacin de hacer el bien. Es otro de los
principios clsicos hipocrticos. El problema es que hasta hace poco, el mdico poda
imponer su propia manera de hacer el bien sin contar con el consentimiento del paciente
(modelo paternalista de relacin mdico-paciente). Por lo tanto, actualmente este principio
viene matizado por el respeto a la autonoma del paciente, a sus valores, cosmovisiones y
deseos. No es lcito imponer a otro nuestra propia idea del bien. Este principio positivo de
beneficencia no es tan fuerte como el negativo de evitar hacer dao. No se puede buscar
hacer un bien a costa de originar daos: por ejemplo, el bien de la experimentacin en
humanos (para hacer avanzar la medicina) no se puede hacer sin contar con el
consentimiento de los sujetos, y menos sometindolos a riesgos desmedidos o infligindoles
daos.
Hans Jonas, dice que aunque la humanidad tiene un inters en el avance de la ciencia,
nadie puede imponer a otros que se sacrifiquen para tal fin.
El principio de beneficencia apoya el concepto de innovar y experimentar para
lograr beneficios futuros para la humanidad, y el de ayudar a otros (especialmente a los
ms desprotegidos) a alcanzar mayores cotas de bienestar, salud, cultura, etc., segn
sus propios intereses y valores. Tambin se puede usar este principio (junto con el de
19
 justicia) para reforzar la obligacin moral de transferir tecnologas a pases desfavorecidos con
objeto de salvar vidas humanas y satisfacer sus necesidades bsicas.
Principio de autonoma o de libertad de decisin. Se puede definir como la obligacin de
respetar los valores y opciones personales de cada individuo en aquellas decisiones
bsicas que le ataen vitalmente. Supone el derecho incluso a equivocarse a la hora de
hacer uno mismo su propia eleccin. De aqu se deriva el consentimiento libre e informado de
la tica mdica actual.
Principio de justicia. Consiste en el reparto equitativo de cargas y beneficios en el
mbito del bienestar vital, evitando la discriminacin en el acceso a los recursos
sanitarios. Este principio impone lmites al de autonoma, ya que pretende que la
autonoma de cada individuo no atente a la vida, libertad y dems derechos bsicos de las
otras personas.

Se pueden plantear conflictos no slo entre miembros coetneos de un mismo pas, sino entre
miembros de pases diferentes (por ejemplo, acceso desigual a recursos naturales bsicos), e
incluso se habla de justicia para con las generaciones futuras.

Nuestra cultura ha sido ms sensible al principio de autonoma, a costa del principio de

justicia, pero es posible que la misma crisis ecolgica nos obligue a cambiar este nfasis.
La justicia e igualdad de los derechos de los seres humanos actuales y la preservacin
de condiciones viables y sostenibles para las generaciones futuras pueden hacer
aconsejable, e incluso obligatoria, una cierta limitacin del principio de autonoma,
sobre todo en una sociedad de mercado que espolea el deseo desmedido de nuevos
servicios y bienes, y en la que el individuo atomizado reclama ilimitadamente derechos
de modo narcisista (Jonas, El principio de responsabilidad).

Los pases industrializados, con menos poblacin que los pases pobres, contaminan
ms y derrochan ms recursos. Las sociedades opulentas deberan bajar del pedestal la
autonoma desmedida que va en detrimento del desarrollo justo y viable para todos.

Qu papel juegan las cosmovisiones culturales y religiosas en la biotica?

El encumbramiento de la tica secular se ha basado demasiado a menudo en una imagen

ingenua sobre una supuesta neutralidad y universalidad de la razn, olvidando el aspecto
cultural de los problemas bioticos, con prdida de las riquezas de las tradiciones
culturales y religiosas. Para algunos tericos, muchos de los problemas bioticos son en
realidad problemas culturales, porque nuestra manera de percibir cules son y dnde estn los
valores que consideramos bsicos viene configurada por nuestra manera de ver el mundo. En
este sentido, por ejemplo, la sociedad de consumo individualista puede tender a ver como "mal
adaptados" a los deficientes, a los ancianos, etc. Sin embargo, lo que est mal adaptado es el
entorno, incapaz de acoger e integrar a esas personas. Precisamente las tradiciones culturales,
como por ejemplo el cristianismo, con su peculiar sensibilidad procedente de la fe, puede suponer
un referente proftico capaz de influir en la sociedad para que sta reconozca estos valores y
humanice el cuidado de los miembros ms dbiles. La teologa tendr mucho que aportar a la
visin sobre la vida y la muerte, no dando recetas prefabricadas, sino una cosmovisin
que suscita valores, que se ofrecen, sin imponerse, a la sociedad, unas propuestas
utpicas que sacudan ciertas creencias y prejuicios enquistados, que permitan buscar, con
los dems, alternativas sobre las prioridades para un desarrollo autnticamente
humanizante.

Qu aporta la biotica al debate filosfico?

20
 Clarificacin conceptual y epistemolgica, suministrando elementos (siquiera parciales y
provisionales) que ayudan a resolver ciertos problemas o a arrinconar ciertos pseudo-
problemas o polmicas como triviales o irrelevantes.
Justificacin de propuestas y alternativas, proponiendo procedimientos y mtodos de
discusin racional e inter-subjetiva, dando argumentos vlidos al menos en determinados
contextos culturales y momentos histricos.
Plantear nuevas cuestiones filosficas (como por ejemplo, el rediseo tecnolgico de la
naturaleza humana o la direccin de nuestra propia evolucin.
Aportar nueva luz o perspectivas renovadas a viejos problemas (como p.ej., el debate
determinismo-libertad, el valor de la vida humana, valor y uso de la naturaleza.

Qu valor otorga la biotica al concepto de persona humana?

El valor de la persona humana es una intuicin o a priori que sirve de marco referencial para
elaborar la biotica. Por lo tanto, el ser humano tiene dignidad, y no precio. De aqu se deriva el
que todas las personas merecen la misma y absoluta consideracin y respeto.

Cules son los principios bioticos propuestos por Beauchamp y Childress?

Dentro de la tradicin americana, uno de los textos ms influyentes es el de Tom L. Beauchamp &
James F. Childress, Principios de tica Biomdica (1979), que se basa en los cuatro principios
antes enunciados. En caso de conflictos entre algunos de estos principios, habr que ver cul de
ellos tiene prioridad, lo cual se suele decidir en funcin de las consecuencias.
La tradicin americana no busca tanto una fundamentacin en principios filosficos
cuanto en valores ampliamente compartidos culturalmente. El principio de beneficencia va
unido al de autonoma, matizado por el principio de justicia, para compensar las
desigualdades introducidas por los dos anteriores. La tradicin utilitarista centrada en los
derechos individuales establece la preeminencia de la autonoma individual. Los conflictos
tienden a ser resueltos recurriendo al mtodo del observador ideal desarrollado por John Rawls (A
Theory of Justice, 1971).

Qu aportan Jonsen y Toulmin al enfoque principalista?

A. R. Jonsen y S. Toulmin, en The Abuse of Casuistry proponen que frente a la tirana de los
principios se rehabilite la casustica, sobre todo all donde hay que tomar decisiones
concretas (medicina, tica aplicada, derecho, administracin pblica). Las caractersticas de esta
propuesta son: las decisiones se hacen caso a caso; las conclusiones son provisionales,
atendiendo a la aparicin de nuevas circunstancias que ayuden a matizar las opciones
anteriores; un enfoque no deductivista, sino analgico. (Se recurre a mximas y valores
generales que hay que ir comprendiendo al intentar estudiarlos y aplicarlos caso por caso.); y una
taxonoma de casos, segn sus semejanzas y diferencias.
Este plantemiento queda perfectamente reflejado en un texto de gran influencia en los EE. UU.: A.
R. Jonsen, M. Ziegler & W. J. Winslade (1998), Clinical Ethics.

Qu problema presenta la cuestin de los principios y expertos?

Muchos han criticado los postulados centrados en que la jerarquizacin de principios, pues ello
implicara una peticin de principio. Igualmente critica la supuesta conexin del Derecho con la
tica de mnimos. En un comit de tica, quien pretenda recurrir a estos principios secundarios
asumir la carga de la prueba: habr de demostrar que se dan las circunstancias para la
aplicacin de tales principios. Para aplicar dichos principios hay que pasar a las reglas. Hay que
construir un conjunto de pautas especficas que resulten coherentes entre s, y que sean capaces
de resolver los problemas prcticos.

21
Propone usar el modelo judicial de resolucin de casos en los comits de tica como un sistema
aceptable de racionalidad prctica. Esto tendra adems la ventaja de que se ira creando una
jurisprudencia biotica que permitira que la reflexin siguiera avanzando.

Qu problema presenta la cuestin de los medios y fines?

Un punto relativamente descuidado del debate biotico, pero esencial a la hora de discutir los
aspectos de justicia en el acceso a los servicios biomdicos, es el de la conexin entre los
fines de la biomedicina y los medios tcnicos disponibles. Hay dos factores que inciden sobre
esta cuestin: la tendencia de la medicina a introducir nuevas tecnologas, a menudo muy caras,
y previstas para el beneficio individual y no tanto para el beneficio de la poblacin general; y
las tecnologas biomdicas estn modificando continuamente la imagen tradicional de lo que es
funcionamiento normal de nuestra especie.
Se est redefiniendo la nocin estadstica de normalidad, de modo que nos estamos
deslizando hacia unos fines de optimizacin e incluso mejora de nuestra naturaleza.
Es legtimo emplear inmensos recursos econmicos del entramado clnico e investigador en
seguir ampliando los lmites normales sobre todo si esto es a costa de descuidar atencin ms
bsica para mayor nmero de personas? A estos interrogantes no se puede responder si
previamente no se ha discutido cuales son los fines y los bienes que pretendemos obtener de la
Medicina.
La biotica ha oscilado entre la insistencia en criterios formales a menudo inflexibles pero
carentes de contenido y los criterios de procedimiento; pero no ha encarado la cuestin
central sobre lo que entendemos como bienes humanos o los fines de la medicina. Y
mientras esto no se haga, corremos el riesgo de no llegar a ninguna solucin significativa
en muchos de los debates abiertos.

En qu consiste la propuesta de la nueva casustica?

La nueva casustica, al estilo de Jonsen tiene importancia, pero debe conectarse con una
adecuada fundamentacin. En el juicio moral hay un momento de razonamiento deontolgico o a
priori (atento a los principios generales), y otro teleolgico o a posteriori (una fase experiencial, en
la que se ponen a prueba los principios en cada caso concreto).

Su esquema tico incluye varias fases:

1) Sistema de referencia moral:

premisa ontolgica: el hombre, en cuanto persona, tiene dignidad y no precio
premisa tica: todos los hombres son iguales y merecen igual consideracin y respeto

2) El momento deontolgico del juicio moral

nivel 1 (pblico): no maleficencia y justicia
nivel 2 (privado): autonoma y beneficencia

3) El momento teleolgico del juicio moral,

evaluacin de las consecuencias objetivas del nivel 1
evaluacin de las consecuencias subjetivas del nivel 2

4) El juicio moral
Se contrasta la regla en el caso particular
Se evalan las consecuencias del acto, para ver si se puede hacer una excepcin a la regla.
Contraste de la decisin tomada con el sistema de referencia

5) Toma de decisin final

22
Cmo se vincula el Derecho con la biotica?

En las relaciones entre biotica y derecho hay dos posibles tendencias:

una legalista y rigurosa, que pretender elaborar leyes muy detalladas adaptadas a los diversos
casos que se piensa pueden surgir (pero con el riesgo, como se ha visto con algunas, de
que los avances tcnicos permitan encontrar huecos legales o creen determinadas paradojas, o
que permitan soluciones no previstas por el espritu de la ley).
Y otra abierta e inductivita, que reconoce que no se pueden prever todos los avances y todas
las situaciones posibles creadas por una tecnologa que avanza a un ritmo tan rpido. Pero
queda la necesidad de leyes generales que reconozcan principios claros, pero sin descender a
demasiados detalles. Queda lugar para que la jurisprudencia vaya incorporando el espritu de la
ley en funcin de los nuevos contextos cientficos y sociales).

Para Adela Cortina, el ethos de una sociedad viene configurado por el dilogo entre la moral
cvica (conjunto de valores que una sociedad democrtica comparte), derecho positivo e
instituciones polticas. La tarea de la biotica sera inspirar formas de vida respetuosas con las
exigencias vitales bsicas y llegar a plasmaciones jurdicas slo cuando sea inevitable. Una
dificultad es delimitar lo que son exigencias bsicas (derechos exigibles) de lo que son deseos o
preferencias subjetivas (que no pueden reclamar su satisfaccin jurdica). Esto conduce a
preguntar quin puede acceder a determinados servicios sanitarios, y a qu servicios bsicos se
tiene derecho. Por ejemplo, est obligada la sociedad a ayudar a cualquier individuo a recurrir a
tcnicas de reproduccin artificial?

Todas estas son cuestiones tanto morales como legales.

Lo que necesitamos es una comprensin de la ley que considere a los seres humanos como
algo ms que entidades aisladas de deseo y eleccin. Hay que tener claro (y someter a crtica)
una antropologa de base que arroja una visin del hombre como sujeto de deseos, aislado
respecto de los dems, supuestamente capaz de una libertad ilimitada que slo atiende a su
propio narcisismo y a la plasmacin de su voluntad. Pero de dnde salen los deseos?
Cmo se ha decidido que la satisfaccin de deseos es el mximo bien? Qu fuerzas generan
y manipulan los deseos supuestamente autnomos y neutros de los individuos? No est al cabo
la satisfaccin de deseos y voluntades al servicio de un determinado sistema de intereses
econmicos espoleados mediticamente? Se puede obviar todo este cmulo de factores reales
concretos para seguir creyendo en la ficcin del individuo autnomo abstracto?

Qu peligros se pueden asociar a la invocacin de la biotica?

Considerar la biotica como un mero clculo de posibilidades tcnicas y de relacin

costo/beneficio.
Invocar la tica slo cuando el conocimiento cientfico y tcnico llega a afectar a la
sociedad. En este caso se puede tener la tentacin de usar la biotica de un modo
reactivo, como amortiguador de impactos sociales y no como reflexin previa y crtica
sobre medios y fines.
Invocar el prestigio de la biotica para pedir atencin y recursos de
investigacin.

Los cientficos y gestores pblicos saben que la investigacin requiere grandes inversiones,
para lo cual pretenden ganar un amplio apoyo social. Esto favorece el surgimiento de una tica
informal en los proyectos de investigacin, cuyo peligro es el de ser instrumentalizadora, el de
hacer tragar la irrupcin masiva de nuevas tecnologas que favorecen a ciertas capas o
sectores. Se trata de una tica domesticada, como trmite publicitario, para cubrir el
expediente y acallar conciencias. Este es el peligro de la tica institucionalizada en comits

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 oficiales, que intentan cerrar el debate de modo prematuro. Tambin es el recurso de comits
ligados a empresas o a grupos profesionales.

Qu incidencia puede tener la tecnologa en la tica?

El no considerar la tecnologa como una prctica social implica que los problemas sociales y
ticos que puedan surgir tiendan a ser tratados de modo tecnolgico: la tica tecnolgica (tica
aplicada a la tecnologa) se convierte en una especie de meta-tecnologa, donde los enfoques
dotados de racionalidad tecnolgica se imponen, y donde la tica obviamente desempea un
papel secundario.
Pero adems, la tica a su vez, tiende a usar modelos de razonamiento moral impregnados
de racionalidad tcnica, aplicando principios a prcticas. Esto se ve claramente en
numerosos comits de tica que se limitan a cuestiones sobre el adecuado uso de la tecnologa,
sin considerar que la tecnologa como tal pueda ser un problema. La tica se convierte
entonces en una tecnologa destinada a hacer controlables un conjunto particular de problemas
potenciales.

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