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Conozca los
Fascinantes Misterios
de
DANIEL
Captulos 11 y 12
es
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Impreso y encuadernado:
Antillian College Press, Puerto Rico
ISBN-10 IS B N -1 3
1-59975-726-5 978-1-59975-726-1
4
r
C arm en C clela ,
5
l Dr. Humberto Ral Treiyer Blank
E nad en Argentina, pas en el que
curs sus estudios obteniendo los ttulos
de Profesor de Geografa, Profesor de
Historia, Bachiller en Teologa y Licencia
do en Teologa. Posteriormente continu
su perfeccionamiento profesional en uni
versidades de los Estados Unidos, prime
ramente en Andrews University, Berrien
Springs, Michigan, donde se recibi de Magister en Divinidad;
y luego en The Southern Baptist Theological Seminary, Louis-
ville, Kenrtucky, donde obtuvo el ttulo de Doctor en Teologa.
Ejerci la docencia en instituciones universitarias de Argenti
na tales como la Universidad Adventista del Plata y el Instituto
Superior del Profesorado; de Costa Rica, en la Universidad
Adventista de Centroamrica; en la Universidad Adventista de
Colombia; y de Filipinas, en el Adventist International Institute
of Advanced Studies. Adicionalmente dict cursos en el Institu
to Adventista de Ensino (Brasil); en la Universidad Adventista
de Chile; en el Colegio Adventista de Sagunto (Espaa) y en
Solusi University (Zimbabwe).
Sus conferencias en diversos ambientes han sido muy nu
merosas, as como tambin sus series radiales, Ms All de
las Sombras del Maana y Certeza en Tiempos Peligrosos,
consistentes ambas en ms de 50 presentaciones. Varios de
sus libros se han utilizado como textos en distintas institucio
nes educativas, y sus artculos en peridicos y revistas han
sido numerosos.
El Dr. Treiyer Blank est casado con Carmen Adela Bellido,
matrimonio del cual nacieron tres hijas, todas ellas casadas y
profesionales, Graciela Beatriz de Mansell, Silvia Ins de Ga-
neau, y Nancy Raquel de Costa.
6
RECONOCIMIENTOS
7
libros, revistas y artculos, me resultaron particularmente orien
tadoras. De gran valor fueron tambin las observaciones de un
incansable investigador y autor de numerosas obras, Donald
Ernest Mansell, de Boise, Idaho.
8
PREFACIO
9
palabra verdad en lugar del vocablo belleza, diramos que esa
declaracin es un signo de nuestro tiempo: Vivimos en horas
donde gobierna la dictadura del relativismo. Cuando nadie cree
en verdades absolutas. Cuando la verdad ha sido echada en
tierra (Daniel 8:12). Es la verdad una promesa sin cumpli
miento histrico? Puede un mundo ser bello si no hay cono
cimiento de la verdad?
Precisamente, el propsito del libro del Dr. Treiyer es afirmar la
verdad de Dios en este mundo, manifestada en las profecas.
Es dar esperanza a un mundo desesperado. Anunciar cmo
las milenarias profecas bblicas se estn cumpliendo de un
modo meridiano en nuestro propio tiempo. As, el esfuerzo de
este libro est dirigido a creyentes y no creyentes. A quienes
necesitan afirmar su fe en las promesas de la Palabra de Dios.
Y a quienes necesitan salir de las aguas revueltas de la incerti
dumbre para entrar en las aguas cristalinas de la verdad eterna
de Dios para este mundo.
Una ltima palabra: El tiempo desgasta y destruye todas las
cosas. Las conquistas militares, polticas o intelectuales ms
extraordinarias se desgastan y perecen con el paso de los si
glos. Pero, para quienes creen, la Cruz de Cristo se destaca
del fondo de la historia de un modo cada vez ms ntido. No
porque el tiempo haga algo por la Cruz. Sino porque la Cruz
hace algo por el tiempo y la vida del hombre. En este sentido,
el libro del Dr. Treiyer hace honor a esta verdad preciosa: To
das las profecas, como las promesas de Dios, apuntan a Je
sucristo y al plan de salvacin (2 Corintios 1:20).
Conocer las verdades profticas desde la Cruz de Cristo le
da sentido y certeza a nuestra vida en una historia de los hom
bres siempre llena de incertidumbres.
10
INDICE
Reconocimientos
Prefacio
Una Palabra al Lector
Captulo I:
El Anhelo del Revelador de que Su Mensaje en
Daniel 11 y 12 sea Comprendido........................ Pg. 15
Captulo II:
El Suceso de la Cruz y el Gnesis de un Gran Cambio:
de lo Literal a lo Simblico................................... Pg. 23
Captulo III:
Secuencia Cronolgica de los Sucesos Anticipados
por el ngel Gabriel............................................. Pg. 29
Captulo IV:
Penosa Caracterizacin del Poder Opositor............. Pg. 37
Captulo V:
Impresionantes Choques de Imperios en Procura
Insaciable de Poder (Daniel 11:1-20).................. Pg. 45
Captulo VI:
De Paganismo a Cristianismo Paganizado:
La Segunda Roma (Daniel 11:21-30).................. Pg. 75
Captulo Vil:
Consecuencias Funestas de la Unin Iglesia-Estado
(Daniel 11:31-39).................................................Pg. 117
Captulo VIII:
El Desenlace del Drama(Daniel 11:30-45)............... Pg. 153
Captulo IX:
Las Revelaciones Culminantes de Miguel
(Daniel 12:1-13)..................................................Pg. 195
Captulo X:
Eplogo..................................................................... Pg. 237
Apndice:
Poderes Involucrados en la Contienda por el
Control de la Humanidad.................................... Pg. 247
Bibliografa:
.........................................................................Pg. 254
11
UNA PALABRA AL LECTOR
12
captulos 7 y 8 del mismo libro resultara lgico pensar que
las explicaciones de los mismos en el captulo 11 oscurecieran
el contenido de aquellos? Difcilmente verdad? porque muy
mal habra cumplido su cometido el ngel si sus explicaciones
hubieran resultado confusas e incomprensibles.
Adicionalmente, si se hubiera sido realmente el caso,
habra permanecido Dios indiferente ante un incumplimiento
tal de Su instruccin, Gabriel, ensea a ste [a Daniel] la vi
sin (Daniel 8:16)? Seguramente, no. Adems, si Gabriel
hubiera dejado las cosas en un nimbo ms o menos incom
prensible habra sido realmente justo y aceptable que Miguel,
al referirse a esas explicaciones pronunciara una bendicin
sobre los que las entendieran y una seria advertencia a aque
llos que no las comprendieran (Daniel 12:10)? Por supuesto
que no.
Si hay algo que llama poderosamente la atencin en los
ltimos cinco captulos del libro de Daniel es el uso reiterado e
insistente de verbos tales como conocer, comprender y enten
der; y sobre todo la declaracin culminante de Miguel sobre
conocimiento versus ignorancia con relacin a la inter
pretacin proporcionada por Gabriel. En efecto, refirindose al
tiempo del fin", Miguel declar, Muchos sern limpios, y
emblanquecidos y purificados; los impos procedern im
pamente, y ninguno de los impos entender, pero los en
tendidos comprendern {Daniel 12:10).
Segn esta significativa declaracin, cuando el drama de
los siglos estuviera llegando a su conclusin, todos los hom
bres y mujeres sobre este atestado planeta, habran de dividir
se en dos clases, solamente dos, entendidos e ignorantes--
a estos ltimos el divino Revelador los califica de impos o
malvados. Resulta evidente que no se trata de una incompren
sin insuperable, sino de una ignorancia voluntaria, obstinada
y rebelde, cuyo destino ser vergenza y confusin perpe
tua. De los entendidos o sabios, en cambio, se afirma que
resplandecern como el resplandor del firmamento; y los
que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a
perpetua eternidad (Daniel 12:2,3). Todo esto destaca en for
ma realmente notable el inters divino en que la orientacin
contenida en esta profeca llegue a ser realmente entendida,
ms, cabalmente comprendida, por Su pueblo.
No es necesario decir nada ms para destacar la extraordi
naria relevancia del estudio que estamos iniciando. Habr
13
nombres? S, y tambin fechas. Sin embargo, trataremos de
que no sean demasiados, al punto de complicar las cosas.
Hasta donde resulte posible hacerlo, evitaremos tambin la
mencin de trminos en los idiomas originales y notas de pie
de pgina que pudieran complicar la lectura. En algunos casos,
informaciones aclaratorias tiles, pero tal vez menos relevan
tes, aparecen en un tipo de letra ms pequeo.
Y ahora una pregunta an ms importante se derivar al
gn provecho o beneficio personal del esfuerzo dedicado a
comprender las explicaciones del ngel Gabriel? Ciertamente,
porque el conocimiento de los planes de amor de Dios nos
conducir con seguridad a la nica fuente de felicidad genuina
en estos tiempos tan turbulentos por los que pasa la humani
dad toda.
Por ltimo, creemos que este libro podra ayudar a llenar
un sentido vaco en la comprensin de algunas porciones par
ticularmente dificultosas de Daniel 11 y 12, y con ese anhelo
lo ofrecemos a la consideracin de nuestros apreciados lecto
res.
Una palabra de orientacin: El contenido del libro cuya lec
tura usted est iniciando se divide en dos partes: Los primeros
cuatro captulos estn destinados a la exploracin de algunas
claves que hacen a la comprensin de los dos captulos finales
del libro de Daniel, mientras que los captulos VI al X ofrecen la
explicacin de los versculos individuales de los mismos. Con
cluye el libro con un Eplogo, que hace las veces de una visin
panormica o, si se prefiere, de un resumen de los aspectos
ms relevantes en Daniel 11 y 12.
La bibliografa que aparece al final del libro no es exhausti
va sino ms bien selectiva, ya que las obras sobre el libro de
Daniel suman varios centenares.
Nota : Las abreviaturas utilizadas corresponden a versiones de la Biblia : Los
textos corresponden a la Versin Reina Valera Revisada (VRVR 1960); Ver
sin Moderna (VM); Versin Ncar-Colunga (NC); Biblia de Jerusaln (BJ);
Nueva Versin Internacional (NVI). El uso del tipo de letra negrita destaca el
texto en la primera de las versiones indicadas, as como tambin en los nom
bres de los lugares y protagonistas ms destacados. (La negrita se ha omitido
en el caso de nombres incluidos en citas.)
14
CAPTULO I
15
perodo proftico de los 2.300 aos mencionado en 8 :14, y lo
hizo mediante una especie de exclamacin: estaba espantado
a causa de la visin, y no la entenda (8:27). Unos nueve aos
ms tarde [producido ya, en el ao 539 a.C., el cambio anticipado
de imperios, el Babilnico por el Medopersa] en respuesta a una
sentida intercesin de Daniel, Gabriel regres con informacio
nes adicionales acerca de "la visin", y en esas circunstan
cias tanto el profeta como el ngel utilizaron los mismos ver
bos: me hizo entender... he salido para darte sabidura y enten
dimiento (9:22); yo he venido para ensertela... Entiende,
pues, la orden y entiende la visin (9:23); sabe, pues, y entien
de (9:25).
Transcurridos unos pocos aos ms, posiblemente cuatro,
y en respuesta a otro fervoroso ruego del profeta, Gabriel le
proporcion las explicaciones finales (caps. 10:11 a 12:4).
Terminadas las mismas, Daniel, expresndose ahora en terce
ra persona del singular, resumi as su reaccin, l compren
di la palabra, y tuvo inteligencia en la visin" (10:1); en otras
palabras, se mostr satisfecho con lo que tan bondadosamen
te se le haba revelado.
Resulta llamativa la forma en la que Gabriel introdujo esas
explicaciones finales y cmo fue intercalando esos mismos
verbos en el curso de su entrevista con Daniel:
Varn muy amado, est atento a las palabras que te hablar
(10:11); he venido para hacerte saber (10:14); "yo te declarar
lo que est escrito en el libro de la verdacT (10:14); te mostrar
la verdad" (11:2).
Y refirindose a los hijos de Dios durante el penoso periodo
de los 1.260 aos de persecucin (538 a 1798), el ngel se
expres as: y los sabios del pueblo instruirn a muchos
(11:33); algunos de los sabios caern (11:33); y algunos de los
sabios (11:35). Resumindolo todo, y ya en los ltimos versos
del libro, Miguel anticip cmo durante el tiempo del fin [es
decir, a partir de 1798] la humanidad toda habra de dividirse en
dos grupos nicos, claramente identificados como impos y
entendidos: Cul habra de ser la diferencia entre ambos?
"...ninguno de los impos entender, pero los entendidos com
prendern" (12:10)
Impresionante redundancia, indudablemente intencional,
en el uso de estos verbos-nada menos que 23 insistentes re
ferencias a comprender y entender!
16
Puede quedar alguna duda acerca del gran inters que
Dios tiene en que Su pueblo conozca y se familiarice con el
contenido de la visin registrada en los captulos 7 y 8, y ex
plicada tan minuciosamente en el resto del libro? No es de
extraar que pueda darse tanta confusin acerca del verda
dero significado de las explicaciones registradas en el captulo
11? Qu excusa podra justificar ignorancia de lo que a todas
luces es el captulo ms revelador de todo el libro?
18
si fuera justa y la ama como ama a Su Hijo. De esta manera
la fe es contada por justicia.1
De la misma autora, y a manera de un complemento de la
anterior, ofrecemos tambin las dos citas siguientes: En el
nuevo nacimiento el corazn viene a quedar en armona con
Dios, al estarlo con Su ley. Cuando se ha efectuado este
gran cambio en el pecador, entonces ha pasado de muerte a
vida, del pecado a la santidad, de la transgresin y la rebe
lin a la obediencia y a la lealtad. Termin su antigua vida de
separacin de Dios; y comenz la nueva vida de reconcilia
cin, fe y amor. 2
Cuando el Espritu de Dios se posesiona del corazn
transforma la vida. Los pensamientos pecaminosos son
puestos a un lado; las malas acciones son abandonadas; el
amor, la humildad, y la paz reemplazan a la ira, la envidia, y
las contenciones. La alegra reemplaza a la tristeza, y el ros
tro refleja la luz del cielo. Nadie ve la mano que alza la car
ga, ni contempla la luz que desciende de los atrios celestia
les. La bendicin viene cuando por la fe el alma se entrega a
Dios. Entonces ese poder que ningn ojo humano puede ver,
crea un nuevo ser a la imagen de Dios. 3
El mensaje registrado en el libro de Daniel no es diferente
al del resto de las Sagradas Escrituras. En otras palabras, el
tema bsico del libro, el tema que el Seor anhela que Su
pueblo conozca mejor como resultado de su estudio, es el
tema de la justicia divina restaurada al pecador.
19
de nuestros pecados confesados y la de la imputacin inme
recida de Su justicia sobre nosotros.
La Cruz y el Santuario estn profticamente presentes en
el libro de Daniel. De hecho, todo en el libro se mueve hacia la
Cruz, y de ella hacia la inauguracin del ministerio de Cristo
en el Santuario Celestial. Pero no se detiene all, sino que
avanza tambin hacia un ao realmente clave en la historia
humana, el ao 1844 (anticipado profticamente en Daniel
8:14), al comienzo del antitpico Da de la Expiacin, para
culminar gloriosamente con el prometido retorno del Salvador
a la tierra.
Dnde es que aparece la Cruz en el libro de Daniel? En va
rias expresiones del cap. 9, relacionadas con un perodo prof-
tico referido como setenta semanas de aos: Setenta sema
nas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad,
para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la
profeca, y ungir al santo de los santos (verso 24, subrayado su
plido).
Estas cuatro declaraciones de Gabriel, terminar la prevari
cacin", es decir, poner fin a una rebelin desafiante e irreme
diable, en proceso de maduracin hasta traspasar el lmite de
la tolerancia divina; poner fin al pecado, mejor, de acuerdo al
original hebreo, hacer cesar las ofrendas por el pecado, todas
ellas apenas un smbolo de Quien habra de dar Su vida por
los pecadores; expiar la iniquidad, es decir, lograr la solucin
definitiva al grave problema de la transgresin humana, solu
cin tan slo simbolizada, a la manera de una ilustracin, de
una sombra, por la multitud de los sacrificios de animales en el
santuario terrenal; y traer la justicia perdurable, en otras pala
bras, el gran tema del libro de Daniel y de toda la Biblia, el
ofrecimiento gratuito de la justicia divina al hombre. Por qu
traerla? Porque no es de esta tierra, ni puede ser obrada por el
hombre. Es ajena, extraa al ser humano; viene de afuera,
obrada nica y exclusivamente por Dios.
Identifica el libro de Daniel al Gestor de esa tan sublime
restauracin de la justicia al hombre? S, y ms all de toda
duda: lo refiere como el Mesas Prncipe, quien habra de ini
ciar Su ministerio 69 semanas de aos o 483 aos despus de
la promulgacin de un decreto medopersa clave para la restau
racin del pueblo judo en su tierra despus del largo exilio
babilnico (Daniel 9:25), en el ao 27 d.C. [el decreto referido
20
fue promulgado por Artajerjes I Longnime en el sptimo ao
de su reinado, en marzo/abril del ao 457 a.C. ]. Algn tiempo
despus del ao 27 d.C., a la mitad" de la ltima de las 70 se
manas de aos, es decir, en el ao 31 d.C., habra de quitarse
la vida al Mesas (Dan 9:26,27), con lo que habran de cesar el
sacrificio y la ofrenda que en el santuario terrenal representa
ban simblicamente cada aspecto de ese sublime sacrificio.
Pero esa muerte del Mesas Prncipe, lejos de representar
una derrota irreparable, habra de marcar Su victoria definitiva,
confirmando el pacto con muchos'. Qu pacto? El de la
salvacin en Cristo, el del otorgamiento de la grande e inme
recida recompensa divina al pecador arrepentido y contrito, el
don de la justicia perdurable (Daniel 9:24-27). Esa es la re
compensa que har resplandecer a los entendidos como el
resplandor del firmamento, como las estrellas a perpetua eter
nidad' (Daniel 12:3). S, ese gran foco inicial de la justicia", la
Cruz, est relevantemente presente en el libro de Daniel.
21
como la limpieza o purificacin definitiva de ese Santuario, [es
decir, del registro de los pecados confesados y abandonados,
registro que lo contamina y que hace necesaria esa purifica
cin].
Concluidas estas consideraciones, y a manera de una snte
sis, el gran tema del libro de Daniel, en torno al cual giran to
dos los dems, el tema que Dios tanto anhela que sea com
prendido y vivido por todo hombre y toda mujer, es el tema de
la j u s t i c i a Perdida por la raza humana debido a la transgre
sin de sus progenitores originales, su restauracin fue ex
haustivamente ilustrada mediante el ritual del sacrificio de
animales, y obrada definitivamente en la Cruz. Esa es "la jus
ticia" que ahora, desde el Santuario que est en los cielos nos
es ofrecida gratuitamente a todos los seres humanos, que nos
es imputada e impartida mediante la mediacin de Cristo,
nuestro gran y nico Intercesor entre Dios y los hombres-se
es el tema, maravilloso tema, de la justicia", de la cual pode
mos apropiarnos por la fe en Cristo.
1
Elena White, Review and Herald, Noviembre 4, 1890. (Francis D. Nichol et
al., editores, Comentario Bblico Adventista (Boise, Idaho: Publicaciones Inter-
americanas, traductor Vctor E. Ampuero Matta, 1987), vol. 6, p. 1074.
2Elena White, El Conflicto de los Siglos (Mountain View, California: Pacific
Press Pub. Assn., 1954), p. 521.
3Elena White, El Deseado de Todas las Gentes (Mountain View, California:
Pacific Press Pub Assn., 1955), p. 144.
22
CAPTULO II
EL SUCESO DE LA CRUZ Y EL
COMIENZO DE UN GRAN CAMBIO:
DE LO LITERAL A LO
ESPIRITUAL O SIMBLICO
Qu es lo que realmente
se revela en Daniel 11?
P I mensajero anglico, Gabriel, lo resumi as:
"" He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueblo
en los postreros das; porque la visin es para esos das.
Daniel 10:14.
A qu se refiri Gabriel mediante la expresin la visin?
De acuerdo a lo ya visto, a la registrada en los caps. 7 y 8, la
misma que el ngel vena explicndole al profeta desde 7:17.
Es por esta razn que los captulos 7, 8 (y su complementa-
cin en el 9) y 11 deben estudiarse en forma paralela o con
junta: de hecho, sera difcil pretender explicar los captulos 7 y
8 descuidando la interpretacin de los mismos provista por
Gabriel en el captulo 11. De la misma forma, no sera pru
dente el intento de entender el captulo 11 sin el trasfondo pro
porcionado por los captulos 7 y 8.
Gabriel anticip a Daniel que vena a su encuentro para pro
porcionarle informacin acerca del futuro de su pueblo. A qu
pueblo se refera Gabriel? A tu pueblo, el pueblo de Daniel,
los judos. Haba una razn para eso: en la revelacin del futu
ro contenida en los captulos 2 y 7 nada se dice del pueblo
judo. En el caso especfico del captulo 7 el nfasis est sobre
23
la nefasta obra de un poder referido como cuerno pequeo,
pero que habra de desarrollarse hasta ser ms grande que
sus compaeros (verso 20)-de acuerdo a otras versiones,
ms imponente, ms orgulloso", ms fuerte, ms corpu
lento, ms fornido. Lo mismo puede decirse del captulo 8,
ya que no contiene nada acerca del pueblo de Daniel, objeto
de la mayor preocupacin del profeta.
70 Sem anas
69 Semanas 1 Semana
(483 aos) (7 aos)
_7 Sem anas
(49 aos)
-408 a.C.
62 Sem anas
(434 aos)
*
31 d.C.
Crucificcin
Mesas
Reedificacin
Jerusaln 27 d.C. 34 d.C.
-457 a.C. Evangelio
Decreto de Bautismo
Mesas a los
Artajerjes Gentiles
(Apedreamiento
Esteban)
25
mente a sus fieles seguidores--"en aquel tiempo ser libertado
tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro" (12:1).
El Evento de la Cruz
en la Interpretacin Proftica
Siempre con relacin al mensaje bsico de la seccin de
Daniel bajo consideracin, hay otra pregunta que demanda
respuesta:
Cul es la trascendencia del evento de la Cruz
en la comprensin de las profecas?
La crucifixin de Jesucristo marc un gran cambio en la
identificacin de lugares, puntos cardinales y referencias geo
grficas en las profecas; de hecho, la literalidad de estas refe
rencias geogrficas caduc con ese trascendental evento.
Qu queremos decir con sto? Que hasta la Cruz el pueblo
de Dios, los judos, ocupaba un lugar geogrfico definido, lugar
que el mismo Dios les haba asignado despojando a los pue
blos corruptos y extremadamente crueles que habitaban ese
territorio.
As, hasta la muerte de Cristo en la Cruz, el gran centro del
planeta, el gran punto focal de referencia de toda la Biblia, era
un monte literal, el Monte Moria, ms conocido como Monte
Sion-un Sion literal, una Jerusaln literal, y, por extensin, una
Palestina literal, una Babilona literal, un Eufrates literal, un
Egipto literal, un Norte, un Este y un Sur literales, etc. Sin em
bargo, todas las referencias geogrficas profticas se volvieron
simblicas o espirituales a partir de la Cruz.
Por qu este cambio? Como ya se mencion, su causa se
ra el rechazo que habra de experimentar el pueblo judo co
mo nacin escogida de Dios. Cundo? Al cabo de las seten
ta semanas de aos. Cristo ya se lo haba advertido a los diri
gentes del pueblo: El reino de Dios ser quitado de vosotros, y
ser dado a gente que produzca los frutos de l (Mateo 21:43);
y, he aqu vuestra casa [el Templo] os es dejada desierta (Ma
teo 23:38).
Y algunos aos ms tarde, cuando ese cambio ya se haba
verificado, San Pablo lo expres as, estableciendo un distingo
entre los dos Israeles:
el literal, Mirad a Israel segn la carne... (1 Cor. 10:18),
y el espiritual o simblico, el Israel de Dios (Gl. 6:16).
26
Algn tiempo despus, escribiendo a los hebreos, el aps
tol volvi a lo mismo:
No os habis acercado al monte que se poda palpar [es de
cir, tangible, una realidad sensible, un monte palpable] . . .sino
que os habis acercado al monte Slon, a la ciudad del Dios vivo,
Jerusaln la celestial... (Hebreos 12:18,22).
27
suyos los intereses de l. Estos testigos de Dios se cuentan
entre el Israel espiritual, y se cumplirn en su favor todas las
promesas del pacto que hizo Jehov con su pueblo en la anti
gedad." 1
"Al proclamar las verdades del Evangelio eterno a toda na
cin, tribu, lengua y pueblo, la iglesia de Dios en la tierra est
cumpliendo hoy la antigua profeca: 'Florecer y echar renue
vos Israel, y la haz del mundo se henchir de fruto.'(lsa. 27:6.)
Los que siguen a Jess, en cooperacin con los seres celestia
les, estn ocupando rpidamente los lugares desiertos de la
tierra; y como resultado de sus labores obtienen una abundan
te mies de preciosas almas. Hoy, como nunca antes, la dise
minacin de la verdad bblica por medio de una iglesia consa
grada ofrece a los hijos de los hombres los beneficios predi
chos siglos ha en la promesa hecha a Abrahn y a todo Israel,
a la iglesia de Dios en la tierra en toda poca: 'Bendecirte he,...
y sers bendicin' (Gn. 12:2.)."2
Debe destacar que el reconocimiento del reemplazo del Is
rael literal por el Israel espiritual, no admitido ni aceptado por
los judos, es un hecho de extraordinaria importancia histrico
-teolgica, especialmente a causa de la gran difusin del Sio
nismo, un movimiento que por ms de un siglo ya ha estado
fomentando la reunin de los judos literales en Palestina, en
presunto cumplimiento de las profecas de restauracin conte
nidas en el Antiguo Testamento. Este movimiento ignora el
carcter condicional de las mismas; e ignora tambin el carc
ter del verdadero Sionismo, el llamado a la reunin del verda
dero Israel, simbolizado por los 144.000 sellados, sobre el
Monte Sion, como resultado de la predicacin del verdadero
mensaje de reunin, el Mensaje de los Tres ngeles, registra
do en Apocalipsis 14:6-13, y en el complemento del mismo en
el captulo 18 del mismo libro.
1Elena White, Historia de los Profetas y los Reyes (Mountain View, California :
Pacific Press Pub. Assn., 1957) pp. 526, 527.
2lbid., 519.
28
CAPTULO III
SECUENCIA CRONOLGICA
DE LOS SUCESOS ANTICIPADOS
POR EL NGEL GABRIEL
Nota Introductoria: Este captulo est dedicado al examen de las
referencias cronolgicas en Daniel 11, y muy especialmente lo que
podra denominarse como puntos de ruptura en la secuencia de los
eventos descriptos profticamente por el ngel. Conviene recordar
que el captulo 11 cubre eventos que habran de ocurrir a lo largo de
muchos siglos, de hecho, no menos de dos milenios y medio, y es por
ello que resulta fundamental establecer los grandes hitos cronolgicos
de su contenido.
Qu tiempo es el repetido
en estos pasajes?
Estas declaraciones se refieren a un periodo previamente
mencionado en el libro, a todas luces un lapso de intolerancia
y persecucin que habran de experimentar los fieles, en idio
ma arameo anticipado como tiempo, y tiempos, y medio tiem
po (Daniel 7:25); o, lo que es lo mismo, en el hebreo como
29
tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo (Daniel 12:7). Cunto
tiempo representa este periodo? Tres aos y medio o 42 me
ses o 1.260 das profticos, los que en el lenguaje proftico
equivalen a otros tantos aos literales. En todas estas siete
declaraciones contenidas en el captulo, el tiempo, o el pla
zo, etc., como se comprobar ms adelante, es referencia a
los 1.260 aos de persecucin religiosa, extendidos, como lo
demuestra la historia con notable precisin, entre los aos 538
y 1798.
Cabe todava una pregunta: Qu seguridad tenemos que
este tiempo tantas veces reiterado en Daniel 11 no se refiere
a algn otro periodo, como por ejemplo a las dos mil trescien
tas tardes y maanas (Daniel 8:14)?
Porque este verso, 8:14, no hace mencin a un tiempo de
persecucin, como todos los otros, sino al de la restauracin
del conocimiento de la continuidad de Cristo, referencia a Su
ministerio inter-cesor en el Santuario Celestial (8:11; 11:31;
12:11--recordemos que la palabra "sacrificio" ha sido aadida por los
traductores).
31
sin? La relacionada con el surgimiento del cuarto imperio
universal, Roma, anticipado desde Daniel 2 y amplificado con
siderablemente en los captulos 7 y 8 del libro.
De esta manera el verso 14, en la forma de un parntesis,
introduce a los Romanos en el complejo escenario de las gue
rras interminables entre Ptolomeos y Selucidas, las as lla
madas Guerras Sirias. El parntesis se abre a comienzos del
siglo II a.C., y se extiende hasta la cada del Imperio Romano
de Occidente en las postrimeras del siglo V d.C.____________
SEGUNDA RUPTURA: _
32
CUARTA RUPTURA:
Cronologa de Daniel 11
Cul es entonces la cronologa del captulo 11 del libro de
Daniel? Es posible recuperarla? Afortunadamente hay en el
captulo suficientes informaciones como para establecerla sin
mayores dificultades, como lo veremos en el estudio de los
versos individuales del captulo 11.
Daniel 11:2 (536 a. C. - 535 a. C.)
A la manera de un bosquejo cronolgico panormico, el ver
so 2 (en su relacin con 10:1), cubre en un repaso vertigino
samente veloz la historia Medo-persa desde el tercer ao de
Ciro II el Grande (536-535 a.C.) hasta la muerte de Jerjes I o
Asuero unos 70 aos ms tarde (diciembre del 465 a.C.),
Daniel 11:3,4 (336 a.C .-301 a. C.)
Los versos 3 y 4. dejando un vaco histrico de un siglo y
medio, se extienden desde la asuncin de Alejandro III el
Grande al trono de Macedonia y Grecia (336 a.C.), hasta
cuando, despus de la batalla de Ipso (301 a.C.) el Imperio
Greco-macednico se dividi en cuatro reinos rivales.
Daniel 11:5-13, 15 ( 301 a.C. - 198a.C.)
Los versos 5 a!13 y el verso 15 parten de la divisin del
Imperio Greco-macednico en la fecha ya indicada, el ao 301
a.C., hasta cuando los monarcas del Sur, los Ptolomeos, per
dieron definitivamente el dominio de Palestina o Judea frente a
los Selucidas, algo ms de un siglo ms tarde (198 a.C.).
(Como ya se vio, el verso 14. a la manera de un extenso pa
rntesis de ms de medio milenio, arranca desde aproxima
damente el 198 a.C., ao cuando los Romanos comenzaron a
mostrar un inters creciente en las contiendas entre Ptolomeos
y Selucidas, siempre buscando una excusa valedera para
intervenir en las tierras del Cercano Oriente, hasta el 476 d.C.,
cuando el Imperio Romano de Occidente experiment su irre
parable cada.)
Daniel 11:16-20 (Desde 198 a. C. - 14 d. C.)
En la forma de giles y rpidas pinceladas, los versos 16 al
20 abarcan unos 200 aos, desde el 198 a.C., ao de la bata-
34
lia de Paneas o Panias, en la que el monarca Selucida Anto-
co III el Grande derrot a los Ptolomeos y se posesion de
Palestina, incluyendo Judea, hasta el ao de la muerte de Oc
tavio o Augusto, el primer emperador Romano (14 d.C.). La
batalla de Paneas marc el fin del largo dominio de 103 aos
de los Ptolomeos sobre Judea (301 a 198 a.C.), y el comienzo
del control de 55 aos de los Selucidas sobre el mismo terri
torio (198 a 143 a.C.).
Estas luchas entre las dos dinastas, Ptolomeos y Seluci
das, las as llamadas Guerras Sirias (cinco en total), propor
cionaron a Roma la justificacin que estaba necesitando para
poder intervenir en las tierras del Mediterrneo Oriental; y ms
todava cuando el monarca Selucida Antoco III el Grande
comenz a mostrar actitudes amenazadoras hacia Roma. Du
rante este perodo (198 a.C. a 14 d.C.) Roma paulatinamente
transform las tierras del Cercano Oriente en provincias Ro
manas: Siria, el territorio de los Selucidas, en el 64 a.C.; Ju
dea, en el 63 a.C.; y Egipto, el territorio de los Ptolomeos, en el
30 a.C.. El Mediterrneo era ahora un lago romano, el por
tanto tiempo soado mare nostrum, o nuestro mar, de los
Romanos.
Daniel 11:21-30 (313 - 538 hasta 1798)
Los versos 21 al 30, que anticipan los rasgos ms sobresa
lientes de la historia de la Roma Cristiana, especialmente con
relacin al sometimiento del poder civil a, cubren el
lapso de tiempo, y tiempos, y medio tier ndido desde
sus antecedentes entre los aos 313 al 538, y en su duracin
total desde este ltimo ao hasta 1798, ao en el que tambin
concluy el periodo de 1.290 aos de la abominacin desola
dora (12:11).
El mismo perodo de hegemona del obispo de Roma (538 a
1798) es referido profticamente en los versos 31 al 39, pero
con la diferencia de que la recapitulacin se concentra ahora
especialmente en los aspectos religioso-teolgicos de la apos-
tasa papal de aquellos tiempos y sus consecuencias sobre el
verdadero pueblo de Dios.
Daniel 11:40 12:1 (Desde 1798 en adelante)
Finalmente los versos 11:40 a 12:1. se extienden desde el
ao mencionado en ltimo trmino, 1798, hasta la conclusin
de lo designado simblicamente por el trmino hebreo tamid
35
(8:14) [la ya referida "continuidad", o ministerio de Cristo en el Lugar
Santsimo del Santuario Celestial] marcando as la terminacin del
tiempo de gracia y el comienzo del tiempo de a n g u s tia y, al
mismo tiempo, anticipando protsicamente la gloriosa libera
cin final de los hijos de Dios. Esta seccin, de una importan
cia extraordinaria al presente, describe tambin el proceso final
de control y posesin de todos los recursos humanos por parte
del Papado (resultado final de la globalizacin tan mentada en
nuestros das), su intento desesperado por impedir el triunfo
final de la causa de Dios, y la consecuente destruccin y elimi
nacin definitiva por intervencin divina de este sistema aps
tata referido como cuerno pequeo (Daniel 7 y 8), abomina
cin desoladora (Daniel 8,11,12, y Mateo 24:15) y rey del
Norte (Daniel 11).
En sntesis, la cronologa de los acontecimientos anticipados
en el captulo 11 de Daniel es clara y definida, con sus races
en el establecimiento del segundo imperio universal en el lti
mo tercio del siglo VI a.C., hasta el pleno restablecimiento del
dominio divino sobre este planeta, indicado en la primera frase
de Daniel 12:1:
"En aquel tiempo se levantar Miguel el gran prncipe
que est de parte de los hijos de tu pueblo..."
36
CAPTULO IV
PENOSA CARACTERIZACIN
DEL PODER OPOSITOR
37
abominacin desoladora , profanacin pestilente ,
abominacin de la desola rebelin desoladora ,
cin , pavoroso Horror ,
transgresin desoladora , basura desoladora ,
sacrilegio espantoso , la cosa horrible ,
iniquidad desastrosa , la cosa detestable ,
impiedad desoladora , horrible pecado
sacrilegio desolador , abominable desolacin ,
profanacin inmunda , rebelin desoladora y
profanacin destructora , abominacin aterradora
38
A la manera de un parntesis, la identidad divina de este
prncipe de los ejrcitos, aparece claramente revelada en
Josu:
Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn
que estaba delante de l, el cual tena una espada desenvai
nada en su mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres de los
nuestros, o de nuestros enemigos? El respondi: No; mas co
mo Prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora. Entonces
Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador; y le di
jo: Qu dice mi Seor a su siervo? Y el Prncipe del ejrcito
de Jehov respondi a Josu: Quita el calzado de tus pies,
porque el lugar donde ests es santo. Y Josu as lo hizo.
Josu 5:13-15 (Subrayado aadido.)
Este notable pasaje revela varios hechos; seguramente el
ms destacado entre todos ellos, la divinidad del Prncipe
del ejrcito, como lo demuestra la adoracin que le rindi el
caudillo israelita, accin totalmente inadmisible e inaceptable
si ese Prncipe hubiera sido solamente un ser creado.
Sintetizando lo dicho hasta aqu, resulta claro que el voca
blo hebreo tamid, que es tanto adjetivo, con el significado de
continuo, como adverbio, en este caso, continuamente,
es referencia a la obra que el Hijo de Dios, Cristo Jess,
lleva a cabo en forma exclusiva en el Santuario Celestial.
Tamid, ya se lo traduzca como continuo (un dolor conti
nuo, una esperanza continua, una provocacin continua; o
elementos o ceremonias del santuario terrenal, todos ellos
de permanencia continua, tales como el fuego sobre el altar
de los holocaustos, los Panes de las Proposicin, el sacrifi
cio de animales, el ofrecimiento de incienso sobre el altar de
oro, etc.) o como continuam ente, aparece utilizado 103 ve
ces en el Antiguo Testamento, y en 98 de esos usos siempre
califica a un sustantivo; la nica excepcin est dada por sus
5 usos en el libro de Daniel (8:11,12,13; 11:31 y 12:11), cu
riosamente todos ellos carentes de sustantivo-de ah la ne
cesidad de sustantivarlo, resultando as en continuidad.
Estas omisiones de sustantivos en los 5 usos del adjetivo
tam id parecieran indicar el propsito de que no se lo inter
pretase como todava relacionado con el santuario del de
sierto y los dos templos de Jerusaln.
39
Un Osado Atentado Contra el Tamid de Cristo
Enorme Trascendencia
Teolgica del Tamid
Reiterndolos para clarificarlos an ms cules son enton
ces estos siete aspectos complementarios de la continui
dad de Jess mencionados en Hebreos 7:24-28? Cristo:
1. permanece para siempre (v.24);
2. tiene un sacerdocio inmutable (v.24);
3. puede tambin salvar perpetuamente (v.25);
4. viviendo siempre para interceder por ellos (v.25);
5. hecho ms sublime que los cielos (v.26);
6. lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo (v.27);
7. hecho perfecto para siempre por la palabra del juramento
del Padre (v.28).
41
3. ahora, en la consumacin de los siglos, se present una
vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de
en medio los pecados (9:26)
4. Cristo fue ofrecido una sola vez (9:28)
5. la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para
siempre (10:10)
6. Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un slo
sacrificio por los pecados (10:12)
7. porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a
los santificados"(10:14)
42
Dicho en trminos ms sencillos, tamid es la ministracin
que Cristo cumple en el Santuario Celestial, aceptando sobre
S mismo la transferencia de nuestros pecados, y trans
firindonos a Su vez Su perfecta justicia, Su inocencia. En pa
labras de San Pablo, Al que no conoci pecado, por nosotros
[Dios] lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justi
cia de Dios en l [en Cristo] (2 Corintios 5:21).
El tamid es esa maravillosa ministracin mediante la cual
Cristo separa el pecado del pecador, cancelando y eliminando
de la vida esa causa de la separacin entre el ser humano y
Dios.
43
Un versculo adicional en el que el profeta registr palabras
de Miguel, provee varias otras informaciones acerca de shi-
qqutsim meshomem:
Y desde el tiempo en que fuere quitada la continuidad, es a
saber para poner all la abominacin desoladora, habr mil dos
cientos noventa das [periodo extendido entre los aos 508 y 1798,
como lo explicaremos ms adelante] (Daniel 12:11, VM).
Es muy llamativo que Jess utilizara durante su ministerio te
rrenal la misma expresin para referirse a la apostasa que
habra de debilitar a Su iglesia tantos aos despus:
Por tanto, cuando veis en el lugar santo [tal vez ms apropia
damente el santuario] la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel (el que lee entienda) (Mateo 24:15).
S; este sistema abominable habra de establecerse mien
tras Cristo estuviera desempeando Su ministerio en el lugar
santo del Santuario Celestial [es decir, entre los aos 31 y 1844],
tratando de arrebatarlo de la mente, del conocimiento de los
hombres.
44
CAPTULO V
IMPRESIONANTES CHOQUES
DE IMPERIOS EN PROCURA
INSA CIABLE DE PODER
(DANIEL 11:1-20)
47
No explica el profeta la causa de su afliccin, pero muy pro
bablemente estuvo relacionada con la situacin que se viva en
esos das en Palestina, donde el pueblo de los Samaritanos,
celoso de la presencia de los Judos que haban regresado del
exilio babilnico beneficiados por las generosas provisiones
del decreto de Ciro II el Grande, haban montado un gran ope
rativo de oposicin al cumplimiento del decreto. Esa oposicin
haba llegado al punto de tratar de lograr la anulacin de ese
dictamen imperial mediante informes falsos elevados al mo
narca.
49
De esta manera Gabriel se refiri a su responsabilidad en la
supervisin del Imperio Medo-persa, lo que haba venido
haciendo desde los das de Daro el Medo [o Cijares II, su
otro nombre, to y suegro de Ciro II el Grande] quien asumi
el poder en Babilonia en octubre del 539 a.C., a los 62 aos
de edad (5:31). Pero la fecha de las explicaciones que en esas
circunstancias le estaba trayendo Gabriel es la indicada en
10:1, y ya mencionada en los prrafos anteriores, en el ao
tercero de Ciro (536 a 535 a.C.).
51
Maratn, no muy lejos de Atenas. Daro I el Grande muri seis
aos ms tarde sin haber logrado vengar esa vergonzosa de
rrota a manos de los atenienses, muy inferiores en nmero y
en equipo militar. Por lo mismo, en su lecho de muerte solem
nemente encomend a su hijo Jerjes I la eliminacin de esa
afrenta.
Jerjes I intent cumplirla en dos ocasiones, resultando de
rrotado en ambas. Para la primera logr la alianza de un con
siderable nmero de naciones y pueblos, nada menos que 40
naciones y un milln de hombres, segn el historiador griego
Herdoto. (Este cronista, reconocido errneamente como el
Padre de la Historia, ya que este ttulo corresponde con toda
justicia exclusivamente al israelita Moiss, revela en sus escri
tos una marcada tendencia a exagerar las informaciones que
registra, especialmente cuando trata de destacar la valenta de
los griegos; as que estas cifras desusadamente grandes, en el
mejor de los casos, resultan bastante dudosas).
Durante la segunda Guerra Mdica, luego de la victoria del
Paso de las Termopilas, los Medo-persas y sus aliados experi
mentaron un descalabro naval maysculo en la batalla de la
baha de Salamina, frente a El Pireo, el puerto de Atenas (480
a.C.) La tercera de estas guerras culmin con la victoria griega
en Platea y la expulsin definitiva de los Medo-persas de Gre
cia (479 a.C.). (Unos seis aos ms tarde Jerjes I o Asuero
habra de casarse con la joven juda Ester; y aproximada
mente ocho aos despus, en el 465 a.C., morira asesinado).
Es verdad que la contienda continu por algn tiempo ms
en el escenario de las islas del Mar Egeo, pero si algo la carac
teriz fueron las derrotas consecutivas de los Medo-persas, y
finalmente su renuncia definitiva a todo otro intento de conquis
tar tierras en Europa.
El Imperio Greco-Macednico
Desplaza al Medopersa
Verso 2 Protagonistas Cronologa
52
con gran poder habra de transfor- Greco-macednico de Ale-
y har su volun- marse en el tercer jandro III (336 a.C.), cuya
tad. imperio universal, muerte prematura se produ-
el Greco- jo trece aos ms tarde
macednico. (323 a.C.).
53
te, tuvo una accin decisiva al frente de la caballera maced
nica. Un congreso pan-helnico, es decir, con representantes
de todas las ciudades griegas, celebrado en Corinto, le brind
a Filipo II el apoyo que buscaba. Alistado ya su ejrcito, y
cuando se aprestaba a cruzar el estrecho de Helesponto (hoy,
Dardanelos) con su ejrcito, Filipo II fue asesinado (336 a.C.).
54
despus tambin actuaron como misioneros del ideal griego
el rey Selucida Antoco IV Epfanes (m. 164 a.C.), Octavio o
Augusto, el primer emperador de Roma (m. 14 d.C.) y Nern,
el ltimo de la dinasta de los Julio-claudinos (m. 68 d.C.).
Hubo an otros despus de ellos? Lamentablemente s, y
no pocos. Entre ellos San Agustn, o Agustn de Hipona (m.
430 d.C.), quien introdujo las ideas de Platn (m. 347 a.C.)
dentro del Cristianismo; y siglos ms tarde Santo Toms o
Toms de Aquino (m. 1274) quien hizo lo propio con las de
Aristteles.
Como la teologa de Santo Toms fue declarada normativa
por el papa Len XIII (m. 1903), saque el lector las conse
cuencias que proporcionan la respuesta al gran por qu de las
diferencias entre lo que ensea el Catolicismo y el mensaje de
la Biblia. Si todo esto no fuera suficiente, bastara con leer la
Encclica Fides et Ratio, promulgada por el Papa Juan Pablo
II el 14 de setiembre de 1998, ensalzando la filosofa griega
como fuente certera de conocimiento y orientacin para obis
pos, sacerdotes y laicos en general.
Cuando se contemplan y evalan las cosas desde el mira
dor ms amplio de la gran controversia entre Dios y Su gran
enemigo, Satans, se comprende mejor que nada ocurre sobre
nuestro mundo fuera de ese significativo contexto. As resulta
altamente llamativo que la filosofa griega comenzara a expre
sarse coherentemente con Scrates (m. 399 a.C.), filsofo
griego contemporneo de Malaquas, el ltimo de los profetas
hebreos de los tiempos del Antiguo Testamento (m.c. 400
a.C ). Concluida con Malaquas la revelacin preparatoria
para la primera venida de Cristo podra haber sido que
Satans eligiera precisamente ese momento para introdu
cir una opcin de su invencin para la misma, la filosofa
griega?
Los Saduceos, quienes lograron el control del templo de Je-
rusaln y del sistema de sacrificios que se ofrecan en l,
haban sentido el impacto de esa filosofa, por lo que no es de
extraar que fueran ellos los que ms hicieron para que Jess
de Nazaret no fuera reconocido como el Mesas prometido.
No podra estar ocurriendo lo mismo en estos tiempos
previos a la Segunda Venida de Cristo, debido a los que, en
nombre de la religin, patrocinan con tal conviccin la misma
filosofa? Realmente es como para pensarlo.
55
Verso 4 Protagonistas Cronologa
I_______________________ i i i
56
Divisin Irreparable del
Imperio Greco-Macednico
Fueron otros, fuera de ellos, los generales que se repartie
ron el reino. Despus de la batalla de Ipso (301 a.C.), en la
que Seleuco I Nictor y Ptolomeo I Soter lograron derrotar a
Antgono Monoftlmico y a su hijo Demetrio, Casandro qued
con Grecia y Macedonia; Lismaco, con Asia Menor; Seleuco I
Nictor, con Siria, Mesopotamia, y las provincias orientales del
imperio hasta el lmite de la India; y Ptolomeo I Soter, con
Egipto y Palestina. Adquiri alguno de ellos un poder que
pudiera asemejarse al ejercido por Alejandro III Magno? No,
definidamente no, sino que se cumpli exactamente lo pre
anunciado por el ngel, habran de reinar, s, pero no segn el
dominio con que l domin.
Verso 5 Protagonistas Cronologa
58
Antgono II Zes o Divino (261 a 246 a.C.), hijo de Antoco
I Soter y nieto de Seleuco I Nictor.
3ra: 246-241
Ptolomeo III Evrgetes Seleuco II Calnico
59
Ptolomeo III al Ataque
Verso 7 Cronologa Protagonistas
Contraataque Selucida:
Seleuco II y sus Hijos
Verso 9 Protagonistas Cronologa
61
Verso 10 Protagonistas Cronologa
62
Inmisericorde Derramamiento
de Sangre Humana
Verso 11 Protagonistas Cronologa
63
Verso 13 Protagonistas Cronologa
66
(nombre derivado de Ar-Rashid, el brazo ms occidental del
Nilo, en cuyas orillas se la descubri) se conserva desde hace
algo ms de dos siglos en el Museo Britnico; la misma, escri
ta en tres idiomas, jeroglfico, demtico y griego, proporcion
la clave para el desciframiento de la escritura jeroglfica. Este
fragmento de basalto negro es una porcin de una inscripcin
en honor a Ptolomeo V por sacerdotes egipcios cuyos templos
este rey liber de impuestos. De hecho, Eucarstico significa a
quien dar gracias).
67
de Jerusaln fue destruido en el ao 70 d.C., y toda la ciudad
de Jerusaln corri la misma suerte 65 aos despus, como
consecuencia de un intento final desesperado de los judos,
encabezados por Bar Kojba, de liberarse del yugo romano
(132 a 135 d.C.). Los judos que lograron sobrevivir fueron
vendidos como esclavos, y se les prohibi, bajo pena de muer
te, regresar a Judea.
La frase estar en la tierra gloriosa [Judea], la cual ser con
sumida en su poder3', expande lo que Gabriel le haba anticipa
do unos diez aos antes a Daniel:
Y el macho cabro [el Imperio Greco-macednico] se engran
deci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran
cuerno [Alejandro III el Grande] fue quebrado, y en su lugar salie
ron otros cuatro cuernos notables [los cuatro generales que se
dividieron las tierras del Imperio de Alejandro III el Grande] hacia los
cuatro vientos del cielo [los cuatro puntos cardinales]. Y de uno de
ellos [de uno de los vientos" o puntos cardinales] sali un cuerno
pequeo [Roma, todava en su fase pagana] que creci mucho al
sur [protegiendo primero y dominando despus a Egipto, la tierra
del rey del Sur, la dinasta de los Ptolomeos], y al oriente [Siria, la
tierra del rey del Norte, la dinasta de los Selucidas], y hacia la tie
rra gloriosa [Judea] . (Daniel 8:8, 9).
68
Versculo de difcil comprensin en el original Hebreo:
Afirmar luego su rostro [Roma] para venir con el poder de
todo su reino. Querr aduearse de todo el reino del medioda
(NC), concebir el proyecto de subyugar a su reino entero (BJ).
A qu se refiere? A los Romanos contra los Ptolomeos. ...y
har con aquel convenios - quin con quin? Los Romanos
con los ltimos monarcas Ptolemaicos. Con qu resultado?
...pero no permanecer [el reino de los Ptolomeos] .
Ptolomeo XI [XII, segn otras fuentes] Auletes (m. 51 a.C.)
coloc a sus dos hijos, Ptolomeo XII [XIII, segn otras fuen
tes] y Cleopatra Vil Za Filopator, bajo la proteccin de Roma.
Gabriel lo haba anticipado: ...le dar una hija de mujeres... ,
expresin desusada en Hebreo que enfatiza un notable en
canto femenino, una femineidad especialmente atractiva, la
de Cleopatra Vil, amante sucesiva de los generales romanos
Julio Csar y Marco Antonio. Las relaciones de este ltimo
con Cleopatra arruinaron completamente su trayectoria mili
tar, al punto de que luego de su derrota ante Octavio, sobri
no-nieto de Julio Csar, en la batalla naval de Accio, en el
mar Jnico, al Oeste del Peloponeso, se suicid (30 a.C.).
69
Poderosos Caudillos en
Lucha Sin Cuartel
La ltima parte del versculo 18 es muy oscura en el origi
nal hebreo: un prncipe har cesar su afrenta [es decir, la so
berbia y prepotencia de Julio Csar, de las cuales proporciona so
brada prueba la historia]; una traduccin mejor de la frase po
dra ser, un comandante pondr fin a su insolencia, en este
caso la orden de Pompeyo que oblig a Julio Csar a regre
sar a Roma como simple ciudadano (48 a.C.). V an otra,
tambin posible, l [Julio Csar] cay vctima de su propia in
solencia", o bien, hizo [Julio Csar] que su insolencia recayera
sobre s mismo.
70
Verso 20 Protagonistas Cronologa
2:33: "...sus 7:7: ...he aqu la cuarta 8:9: Y de uno de ellos [de
piernas, de bestia [Roma], espan uno de los cuatro vientos
hierro... tosa y terrible y en gran del cielo ] sali un cuerno
manera fuerte, la cual pequeo [el texto omite la
2:40: "Y el descripcin de la bestia de
tena unos dientes
cuarto rei grandes de hierro; devo la cual procedera, ya pro
no [Roma] raba y desmenuzaba, y porcionada en TT\ que
ser fuerte las sobras hollaba con creci mucho al sur [el
como hie sus pies, y era muy dife Egipto de los Ptolomeos], y
rro; y como rente de todas las bes al oriente [Siria, el reino
el hierro tias que vi antes de ella, Selucida], y hacia la tierra
desmenuza y tena diez cuernos gloriosa [Judea] [Su cre
y rompe [expresin anticipatoria cimiento hacia el su r y el
todas las de la cada y divisin oriente, define su proce
cosas, consecuente del Imperio dencia desde el noroeste,
desmenu en aproximadamente 10 es decir, desde Roma-en
zar y que reinos]. otras palabras, este poder
brantar habra de ser romano.l.
todo.
71
Octavio, sobrino nieto de Julio Csar, tom el control pol
tico de Roma-de hecho, l fue el verdadero fundador del Impe
rio Romano. Castig a los sublevados, y, luego de la derrota y
suicidio de Marco Antonio (31 a.C.) qued como nico gober
nante de Roma. El suicidio de Cleopatra Vil Za Filopator (30
a.C.) termin con la dinasta de los Ptolomeos, y Egipto fue
transformado en una provincia romana; con ello todo lo que
haba sido el imperio de Alejandro III el Grande lleg a su fin.
Ahora Roma pas a ser simultneamente rey del Norte
(duea del territorio de los Selucidas) y rey del SurJ (tam
bin del de los Ptolomeos). Conviene recordar que lo que hizo
que a los monarcas Selucidas se los refiriera como rey del
Norte fue no solamente por la localizacin de su reino al norte
de Judea, sino tambin, y muy especialmente, por la posesin
de Babilonia, reiteradamente referida como reino "del norte
en la profeca de Jeremas (1:13,14; 4:6; 25:9; etc.).
Daniel 11:1 al 20
en Apretada Sntesis
Dejamos completada as la interpretacin de los primeros 20
pasajes de Daniel 11, en los que se cubren nada menos que
549 aos de Historia, extendidos entre el ao tercero del rey
medo-persa Ciro II el Grande (536/535 a.C.) hasta la muerte
del primer emperador romano, Octavio o Augusto (14 d.C.).
Los giles trazos de las explicaciones de Gabriel ofrecen un
apretado resumen del pinculo y colapso del segundo imperio
universal, Medo-persia; del encumbramiento meterico del
73
macedonio Alejandro III Magno y su muerte prematura (336 a
323 a.C.); del desmembramiento de su vasto imperio, el ms
grande de los establecidos hasta entonces, entre cuatro de sus
generales (301 a.C.); de la desaparicin prematura de dos de
los cuatro, Casandro y Lismaco; de las interminables luchas
entre los dos sobrevivientes, Seleuco I Nictor y Ptolomeo I
Soter, y sus descendientes (301 a 198 a.C.); y de la eventual
cada de los reinos establecidos por ellos ante el irrefrenable e
implacable surgimiento del cuarto y ltimo imperio universal, el
imperio de hierro, Roma, completado por Octavio o Augusto
(198 a.C. a 14 d.C.).
Estamos ahora en condiciones de seguir a Gabriel en sus
anticipaciones profticas concernientes a la transicin de la
Roma de los Csares a la Roma de los obispos o pontfices
de Roma, los Papas.
74
CAPITULO VI
DE PAGANISMO A
CRISTIANISMO PAGANIZADO:
LA SEGUNDA ROMA
(DANIEL 11:21-30)
75
palabras de la expresin latina, pater patruum, padre de pa
dres, con la que comenz a referrselos).
Es de destacar nuevamente la extraordinaria presciencia de
Dios y la notable capacidad de sntesis exhibida por Gabriel,
resumiendo la historia de nada menos que dieciocho siglos de
la institucin papal en apenas 10 versculos (vv. 21-30), y
haciendo lo mismo con la teologa de la misma institucin y
sus resultados en tan slo 9 versos ms (31-39). Lo notable
del caso es que estos mismos temas han demandado a histo
riadores y telogos centenares de gruesos volmenes, todos
ellos deficitarios con relacin al verdadero significado de los
acontecimientos que registraron, lo que no ocurre con las ex
plicaciones de Gabriel.
Con estas observaciones en mente comencemos nuestro
estudio de este significativo pasaje.
Impresionante Desplazamiento de la
Roma Pagana por el Despreciable
Verso 21 Protagonistas Cronologa
77
Continuando con la descripcin contenida en el captulo 7:
Mientras yo contemplaba los cuernos
[es decir, despus de la cada de Roma en el ao 476, cuando el Im
perio ya se haba dividido en aproximadamente 10 reinos],
he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos
[una mejor traduccin sera referirlo como un cuerno insignificante en
sus comienzos o surgiendo de la insignificancia o insignificantemen
te],
y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros
[tres reinos germnicos que desaparecieron entre el 493 y el 554
d.C., Hrulos, Vndalos y Ostrogodos];
y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una bo
ca que hablaba grandes cosas (Dan 7:8).
Un poco ms adelante en el mismo captulo 7 de Daniel, en
palabras de Gabriel:
La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser
diferente de todos los otros reinos
[porque a diferencia de los imperios anteriores, terminara incursio-
nando en el mbito de lo religioso],
y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar. Y los diez cuer
nos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes
[descripcin de la fragmentacin del colosal Imperio Romano];
y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los prime
ros
[expresin que define el tiempo en el cual habra de hacerse notable
esa diferencia en relacin a ios otros reinos-es decir, despus del
ao 476 d.C.],
y a tres reyes derribar
[los tres reinos germanos ya mencionados, Hrulos, Vndalos y Os
trogodos] (7:24).
Todava en la explicacin de Gabriel:
Y hablar palabras contra el Altsimo
[lo mismo que aparece en varios otros pasajes de Daniel y el Apoca
lipsis, como grandes palabras y blasfemias, expresiones referidas
a la pretensin de atributos divinos por parte del poder simbolizado
por el cuerno pequeo],
78
y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los
tiempos y la ley
[expresin simblica con un significado doble: por un lado, tratara de
arrebatarle a Dios el control de la Historia (ver Dan. 2:21) y, por el
otro, se ensaara especialmente contra el elemento tiempos en la
Ley de Dios-es decir, contra el cuarto mandamiento del Declogo,
que establece la relacin entre los dos tiempos, el tiempo secular
(seis das trabajars, y hars toda tu obra, Exo 20:9) y el tiempo
sagrado (mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no
hagas en l obra alguna, Exo 20:10)]-,
y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio
tiempo
[esto es, tres y medio aos o 42 meses o 1.260 das profticos-es
decir, 1.260 aos literales, extendidos, como lo prueba la Historia,
entre 538 a 1798].
Pero se sentar el Juez
[escena parcialmente descpta en los versos 9 y 10, introduciendo el
Juicio Investigador; y ms explicitado en Daniel 8 : 1 4 como habiendo
de comenzar en octubre de 1844],
y le quitarn su dominio
[al cuerno pequeo]
para que sea destruido y arruinado hasta el fin (7:25, 26).
En estos pasajes no se menciona ni se sugiere siquiera una.
secuencia de emperadores, sino que del surqimientojlel Jropfi^
rio se pasa directamente al del Papado. Es de notar el carcter
romano de la institucin papal, va que surge de la cabeza
misma de la cuarta bestia. Cundo? Despus que cayera el
Imperio (476 d.C.) v se fragmentara en un buen nmero de
reinos menores. De hecho, en alusin a su surgimiento el ver
so. 8 declara, delante de l fueron arrancados tres cuernos de
los primeros, y la Historia lo corrobora con una precisin
asombrosa: por influencia del papado fueron desarraigados los
ya mencionados Hrulos (493 d.C/), Vndalos (534 d.C.) y Os
trogodos (entre 538 y 554 d.C .)./
Retornando ahora a nuestro interrogante: segn el cap. 7
quin es este despreciable mencionado en 11:21? Tiberio
Csar, el segundo emperador romano? No, sino nica v exclu
sivamente el sistema poltico-religioso encabezado por el obis
po de Roma. Con la descripcin del mismo que ofrece el cap
tulo, cmo no habra de ser despreciable un poder tal a la
vista de Dios?
79
Qu acerca del cap. 8? Como es de esperarse, ya que am
bos captulos registran y explican parcialmente la visin, la
coincidencia del cap. 8 con la identificacin del despreciable,
proporcionada por el cap. 7, es total:
Y de uno de ellos
[de uno de los cuatro vientos o puntos cardinales referidos en el verso
8]
sali un cuerno pequeo
[Roma, en su fase pagana]
que creci mucho al sur
[poniendo fin al reino de los Ptolomeos (Egipto), en el ao 30 a.C.] ,
y al oriente
[transformando el reino de los Selucidas (Siria) en provincia romana,
en el ao 64 a.C.] ,
y hacia la tierra gloriosa
[haciendo lo mismo con el reino de Judea (Palestina) en el ao 63
a.C.] .
Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo
[Roma, ahora en su fase religiosa];
y parte del ejrcito y de las estrellas
[referencia al pueblo de Dios (ver Dan. 12:3)]
ech por tierra, y las pisote (8:9, 10).
Siempre de acuerdo con el cap. 8,
Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos
[mencionado como Prncipe de los prncipes en el verso 25; para su
identificacin con Cristo, ver Josu 5:13-15] ,
y por l
[una traduccin mejor permite leerlo como de l, es decir, del prn
cipe de los ejrcitos]
fue quitado el continuo sacrificio
[sacrificio no aparece en el original hebreo, por lo que resulta mejor
sustantivar el adjetivo continuo, transformndolo as en continui
dad],
y el lugar de su santuario
80
[el Santuario Celestial, escenario en el cual el prncipe de los ejrci
tos lleva a cabo la obra referida como continuidad-esto es Su ma
ravillosa intercesin en beneficio de aquellos que por fe lo aceptan
como su Salvador personal]
fue echado por tierra
[expresin de profundo contenido simblico, referida a la sustitucin o
falsificacin de la continuidad de Cristo por parte del cuerno peque
o romano] (8:11.)
Y a causa de la prevaricacin
[es decir, una gran apostasa, un total abandono de la verdad, como
lo revelan las siguientes expresiones utilizadas por Gabriel: cuando
los transgresores lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro
y entendido en enigmas (8:23); su poder se fortalecer, mas no con
fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitra
riamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos (8:24); y
"con su sagacidad har prosperar el engao en su mano (8:25)]
le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio
[continuidad];
y ech por tierra la verdad
[cul verdad?: la de la obra de Cristo en favor del hombre, tanto en
el sacrificio de S mismo en la Cruz, donde las demandas de la Ley
divina quedaron totalmente satisfechas, como en el Santuario Celes
tial, desde donde Cristo aplica los mritos de Su sacrificio expiatorio a
todo aquel que los acepta por fe]
e hizo cuanto quiso, y prosper (8:12).
Hasta aqu la descripcin proporcionada por Daniel de lo que
se le mostr en visin.
Ahora, en la explicacin proporcionada por Gabriel al profeta:
Y al fin del reinado de stos
[cuando desaparecieran los reinos que haban surgido de la fragmen
tacin del Imperio Greco-macednico-es decir, ya en tiempos del
Imperio Romano],
cuando los transgresores lleguen al colmo
[es decir, cuando el Imperio Romano cediera su lugar a una nueva
Roma, apstata],
se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas
[el lder religioso de esa nueva Roma, su obispo].
Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia
81
[sus intrigas habran de permitirle hacer que sus enemigos se destru
yeran o debilitaran mutuamente];
y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y
destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. Con su sagaci
dad har prosperar el engao en su mano; y en su corazn se
engrandecer, y sin aviso
[es decir, inadvertidamente, sorpresivamente, traicioneramente]
destruir a muchos; y se levantar contra el Prncipe de los prn
cipes
[tratando de impedir que el conocimiento de Su continuidad salvado
ra llegara la gente],
pero ser quebrantado, aunque no por mano humana
[cundo? al concluir el Juicio Investigador, como lo anticip Gabriel
en 7:26: Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que
sea destruido y arruinado hasta el fin (8:23-25).]
A la manera de una sntesis: una vez que se dividiera el Im
perio Greco-macednico instaurado por Alejandro III el Gran
de, y sus cuatro fragmentos fueran paulatinamente conquista
dos por Roma, hara su aparicin el mismo cuerno pequeo
referido en el cap. 7. Su surgimiento habra de ser el resultado
de la prevaricacin, la transgresin (VM), la iniquidad, el
pecado (8:12).
Cundo habra de producirse ese surgimiento? Segn el
verso 23, Cuando los transgresores lleguen al colmo, cuando
se completen las prevaricaciones (NC), cuando los transgresores
lleguen al colmo de la maldad (VM) en otras palabras, cuando
en el seno de la Iglesia Cristiana se implantara una apostasa
arrogante y osada.
Quin es entonces este despreciable
de Daniel 11:21 de acuerdo
con la evaluacin divina?
Cuando se leen los pasajes citados en los prrafos previos
la identificacin del mismo se impone por encima de toda du
da: no Tiberio ni ningn otro emperador romano, sino nica y
exclusivamente la apostasa representada por el sistema pa
pal. Habra de surgir imperceptiblemente, sigilosamente, sin
que nada pudiera preverlo, es decir sin aviso (8:25; 11:21).
Como ya lo hicimos notar, la expresin cuerno pequeo en el
original es cuerno de la insignificancia, tan insignificante sera
en sus comienzos; sin embargo, habra de crecer hasta ser
82
es decir, ms que los otros
m s g ra n d e q u e s u s c o m p a e r o s ,
c u e r n o s o divisiones del Imperio Romano (7:20).
Cul habra de ser la estrategia
para este crecimiento tan asombroso?
Tomar el reino con halagos, por la intriga (NC) (11:21).
Qu halagos? Promesas de salvacin halagadoras; salva
cin sin necesidad de un arrepentimiento genuino, sin necesi
dad de reparacin del mal infligido a otros; salvacin mediante
los as llamados sacramentos, las indulgencias, las absolucio
nes, la intercesin de los santos, etc., promesas de salvacin
e n el pecado, es decir, sin necesidad de renunciar al mismo,
ya que an a los muertos, presuntamente en el Purgatorio,
este sistema apstata ofrece recursos de salvacin, etc.
Las expresiones del cap. 8 son similares en todo: por ejem
plo, vv. 24, 25 (especialmente el 25); con su sagacidad har
prosperar el engao en su mano: Por su habilidad triunfar el
engao entre sus manos (BJ); e l x ito d e s u s in t r ig a s (NC);
c o n s u a s tu c ia h a r p r o s p e r a r e l fr a u d e e n s u m a n o (VM).
A quin apuntan todas estas declaraciones? Una evalua
cin de la Historia, no desde el mirador confuso de tantas filo
sofas como las que infructuosamente tratan de interpretarla,
sino desde el proporcionado por el certero contexto de la Pala
bra de Dios, nos permite comprender que antes de la Cruz el
mundo estaba en buena medida a merced de aquel ser a
quien Adn tristemente entreg el dominio que Dios con tanta
generosidad le haba confiado a l. Al accionar de ese nuevo
prncipe del mundo Dios lo caracteriz as a travs de Isaas:
...haca temblar la tierra,...trastornaba los reinos;...puso el mun
do como un desierto,...asol sus ciudades,...a sus presos nunca
abri la crcel (Isaas 14:16, 17).
83
habran de serle arrebatadas a ese ser anti-Dios. Dios enviara
su siervo, el Siervo Sufriente, de quien se expres as:
"Yo Jehov te he llamado en justicia, y te sostendr por la ma
no; te guardar y te pondr por pacto al pueblo, por luz de las
naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques
de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran
en tinieblas (Isaas 42 : 6, 7).
Y algunos captulos ms adelante, el profeta registr la
aceptacin de esa misin por parte del Siervo:
"El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me un
gi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abati
dos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad
a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel (Isaas 61:1).
De la confrontacin que habra de tener con ese carcelero
anti-Dios, Cristo no dej lugar a dudas, cuando en la sinagoga
de Nazareth, al comienzo mismo de Su ministerio, repiti ante
Sus asombrados oyentes la aceptacin de Su misin con las
palabras del verso recin citado. Durante Su ministerio de algo
ms de tres aos de duracin derrot a ese enemigo anti-Dios
en todos los frentes, y al morir sobre el madero le arrebat de
finitivamente las llaves de la crcel.
En palabras del apstol:
"As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre,
l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la
muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo y
librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre {Hebreos 2 : 14, 15).
Es por eso que dirigindose a Sus seguidores puede decir
les, "No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y es
tuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos,
amn. Y tengo las llaves de la muerte y del sepulcro (Apocalipsis
1:18).
85
Las explicaciones de Gabriel continan el tema del encum
bramiento progresivo del obispo de Roma: habra de ser senci
llamente irrefrenable ya que nada ni nadie estara en condicio
nes de impedirle el acceso al poder. La metfora utilizada por
Gabriel lo describe como inundacin de aguas, o con la fuer
za de un diluvio. Siglos ms tarde San Juan habra de em
plear un lenguaje similar en Apocalipsis 12:15, 16, donde tres
veces aparece el sustantivo ro, como referencia simblica a
la persecucin del mismo poder en contra del pueblo de Dios
es decir, el ro Eufrates simblico, el ro de Babilonia, tambin
simblico despus del evento de la Cruz.
En cuanto a la expresin las fuerzas enemigas, la misma
identifica en forma genrica a quienes se atrevieran a oponer
se a ese enaltecimiento de la Roma religiosa. El prncipe del
pacto que habra de ser destruido (se levantar contra el
Prncipe de los prncipes, 8:25), no es otro que Cristo Jess;
y Su destruccin, la substitucin del conocimiento de Su con
tinuidad en el Santuario Celestial, por la abominacin desola
dora, proceso que se fue desarrollando durante un par de si
glos, especialmente entre las actuaciones de Constantino I el
Grande (m. 337) y Justiniano (m. 565), con el monarca Franco
Clodoveo I, quien tanto hizo en favor de la institucin papal (m.
511), de por medio, y posteriores.
Verso 23 Protagonistas Cronologa
86
La identificacin de estos protagonistas del mencionado
pacto, importante como lo es, requiere de una breve explora
cin del lenguaje empleado en las profecas. As en Jeremas,
el reino del Norte es Babilonia, y el del Sur, Egipto-el Norte
se describe como estando a orillas del ro Eufrates, es decir, la
ciudad de Babilonia [No huya el ligero, ni el valiente escape; al
norte junto a la ribera del Eufrates tropezaron y cayeron...en tierra del
norte junto al ro Eufrates (Jeremas 46:9, 10)].
Qu caracterizaba a esa
Babilonia literal del Norte?
Los profetas la describen como patrocinadora de un sistema
religioso falso. As la presentan varias expresiones de Jerem
as 50 y 51, entre otros varios pasajes bblicos:
Tomada es Babilonia, Bel es confundido, deshecho es Mero-
dac; destruidas son sus esculturas, quebrados son sus dolos
(Jer. 50:2);
el martillo de toda la tierra (Jeremas 50:23);
es tierra de dolos, y se entontecen con Imgenes (Jer.
50:38);
se avergenza todo artfice de su escultura, porque mentira
es su dolo, no tiene espritu (Jer. 51:17);
pagar a Babilonia y a todos los moradores de Caldea, todo el
mal que ellos hicieron en Sion (Jer. 51:24)
Cul fue ese mal hecho a Sion, al pueblo de Dios?:
Me devor, me desmenuz Nabucodonosor rey de Babilonia,
y me dej como vaso vaco; me trag como dragn, llen su
vientre de mis delicadezas, y me ech fuera (Jer. 51:24, 34).
El hecho de que Dios hubiera utilizado a los babilonios para
castigar la rebelda y apostasa de los judos, no debe interpre
tarse como que Dios habra de pasar por alto los excesos de
crueldad exhibidos por Babilonia. De ah las declaraciones, he
aqu vienen das en que yo destruir los dolos de Babilonia
(51:47); vienen das, dice Jehov, en que yo destruir sus do
los (51:52); as se hundir Babilonia, y no se levantar del mal
que yo traigo sobre ella (51:64).
En sntesis, el primer l implcito en este verso (Daniel
11:23), aludido en varios otros versos del captulo, e identifica
do directamente como rey del Norte en el verso 40, es refe
rencia al poder religioso apstata que habra de surgir de entre
87
las ruinas del Imperio Romano, es decir, el Papado. Resta
ahora la identificacin del segundo /--el "l explcito en este
verso. La misma resulta ms sencilla porque el mismo es
mencionado como rey del Sur en los versculos 25 y 40-el
Egipto simblico posterior al suceso de la Cruz.
En cuanto a Egipto, siempre es referido como localizado en
el Sur [ Becerra hermosa es Egipto; mas viene destruccin, del
norte viene...Se avergonzar la hija de Egipto; entregada ser en
manos del pueblo del norte (Jeremas 46:20, 24). Si la des
truccin habra de sobrevenirle desde el Norte, es lgico supo
ner a Egipto como estando al Sur, lo que tambin se ve corro
borado por una simple mirada a cualquier mapa de las tierras
del Cercano Oriente. (nfasis suplido.)]
Qu caracterizaba a ese
Egipto literal del Sur?
Desde la perspectiva religiosa, un exagerado politesmo;
pero con relacin al Dios verdadero, atesmo. Cuando Moiss
y Aarn se presentaron delante del Faran, muy probablemen
te Amenhotep (o Amenofis) II, con el pedido de Dios: Deja ira
mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto, el monarca egipcio
contest con arrogancia, Quin es Jehov, para que yo oiga
su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehov, ni tampoco
dejar ir a Israel (xodo 5:1, 2).
Unos nueve siglos ms tarde esta misma caracterstica le
fue nuevamente adscripta a Egipto por parte de Dios, como lo
registran dos pasajes de la profeca de Ezequiel: As ha dicho
Jehov el Seor: He aqu yo estoy contra ti, Faran rey de Egip
to, el gran dragn que yace en medio de sus ros, el cual dijo:
Mo es el Nilo, pues yo lo hice...Yla tierra de Egipto ser asolada
y desierta, y sabrn que yo soy Jehov; por cuanto dijo: El Nilo
es mo, y yo lo hice (Ezequiel 29:3, 9).
Por qu decimos que estos dos versculos destacan una
actitud atea? Porque para los egipcios, habitantes de un pas
en el que nunca llova y en el cual el Nilo no reciba afluente
alguno, el mecanismo de las crecidas anuales del ro siempre
fue un misterio-de hecho, acostumbraban referirse a su ro
como El Misterioso. Cmo poda el Faran, entonces, afir
mar que l era el nico responsable de la existencia del ro?
Admitimos, s, que no lo hubiera dicho en forma explcita; sin
embargo, en su actitud hacia Dios, lo estaba diciendo a voces.
88
Egipto vuelve a ser mencionado en las pginas del Nuevo
Testamento (Apocalipsis 11:8), como actuando en los tiempos
cuando estuvieran llegando a su fin los 42 meses o 1.260 das
profticos (versos 2. 3V es decir, en las postrimeras del siglo
XVIII. Como lo anticipado por el Apocalipsis referente a Egipto
habra de darse muchos siglos despus del evento de la Cruz.
se descarta toda literalidad geogrfica en el texto. Y sus ca
dveres [los de los dos testigos de Dios (versos 3-7)-el Anti
guo y el Nuevo Tstamentosl estarn en la plaza de la grande
ciudad gue en sentido espiritual se llama Sodoma v Egipto,
donde tambin nuestro Seor fue crucificado [la imposibilidad
geogrfica de semejante grande ciudad, subraya el carcier
simblico del pasaje] (Apo. 11:8). Cmo identificar estos
smbolos -Sodoma. Egipto v "donde tambin nuestro Seor
fue crucificado"--es decir. Jerusaln. donde Cristo fue crucifi-
_cado?
Elena White lo hace con una solvencia histrica irrefutable :
La 'gran ciudad en cuyas calles son asesinados los testigos y
donde yacen sus cuerpos muertos, se llama simblicamente
Egipto. De todas las naciones mencionadas en la historia de la
Biblia, fue Egipto la que con ms osada neg la existencia del
Dios vivo y se opuso a sus mandamientos. Ningn monarca
resisti con tanto descaro a la autoridad del cielo, como el rey
de Egipto. Cuando se present Moiss ante l para comunicar
le el mensaje del Seor, el faran contest con arrogancia:
Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel?
Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel. (xodo
5: 2.)/Esto es atesmo; y la nacin representada por Egipto iba
a oponrse~de modo parecido a la voluntad del Dios vivo, y
a dar_. pruebas del mismo espritu de increduIidad_y_desconfian-
za.(La gran ciudadj. es tambin comparada(^smblicamente
cgn^Sdoma.iLa corrupcin de Sodoma al quebrantar la ley de
Dios fue puesta de manifiesto especialmente en la vida disolu
ta. Y este pecado iba a ser tambin rasgo caracterstico de la
nacin que cumplira lo que estaba predicho en este pasaje.
En conformidad con lo que dice el profeta, se iba a ver en
aquel tiempo, poco antes del ao 1798, que un poder de ori
gen y carcter satnicos se levantara para hacer guerra a la
Biblia. Y en la tierra en que de aquella manera iban a verse
obligados a callar los dos testigos de Dios, se manifestaran el
atesmo del faran y la disolucin de Sodoma.
89
Esta profeca se cumpli de un modo muy preciso y sor
prendente en la historia de Francia [la Francia de la Revolucin
Francesa, de 1789 en adelante]. 1
Adonde queremos llegar con todo esto? A la verdadera
identificacin de los dos actores referidos en Daniel 11:23,
implcita o explcitamente como l, uno de ellos, el "rey del
Norte; y el otro, el rey del Sur. Originalmente, dos naciones
del pasado, cada una de ellas caracterizada por una naturale
za especfica: el rey del Norte, Babilonia, una potencia re
presentativa de una religin falsa; y el rey del Sur, Egipto,
una potencia de tendencias definidamente ateas.
Pero hay todava ms. En Daniel 11:5 al 15, como ya lo
apreciamos, dos de los fragmentos del Imperio de Alejandro III
Magno aparecen simblicamente referidos como rey del Nor
te (los Selucidas, en Siria) y rey del Sur (los Ptolomeos, en
Egipto). Por qu se los refiere as? Por dos razones:
0 Primera, porque los Selucidas dominaron las tierras que
haban pertenecido a Babilonia, y heredaron mucho de lo que
haban sido la cultura y la religin babilnicas; lo mismo puede
decirse de los Ptolomeos en Egipto.
# Segunda, por su misma posicin geogrfica respectiva con
relacin a Judea y su capital Jerusaln-los Selucidas al Norte
y los Ptolomeos al Sur.
Flay ms todava? S. Cuando las fuerzas romanas, enca
bezadas por Pompeyo, tomaron posesin del reino de los Se
lucidas (64 a.C.), Roma pas a ser el nuevo rey del Norte; y
cuando hicieron lo mismo con el de los Ptolomeos, luego de
los suicidios de Marco Antonio y Cleopatra Vil, Roma se trans
form tambin en el nuevo rey del Sur (30 a.C.). Con la
muerte de Cristo Jess sobre la cruz, Judea y Jerusaln cesa
ron en su carcter de gran centro geogrfico de referencia de
la Biblia, y con ello caduc el carcter literal de todas las refe
rencias geogrficas contenidas en las profecas. Llegamos as
a una conclusin extremadamente significativa: La apertura de
la Era Cristiana contempl al Imperio Romano, establecido
pocos aos antes, como siendo simultneamente rey del Nor
te y rey del Sur, nico poder poltico-religioso de importancia
del mundo de aquellos das. Siglos ms tarde, colapsado ya el
Imperio, y disuelta la unidad poltico-religiosa encarnada en el
emperador, el nuevo y flamante poder religioso, el mismo que
segn la prediccin habra de aparecer en forma insignificante
90
y como consecuencia de una gran apostasa, el sistema papal,
pas a ser la continuidad de la vieja Babilonia, ahora una Babi
lonia espiritual, el rey del Norte; y el nuevo poder poltico,
secular o civil, muy fragmentado al principio, el nuevo rey del
Sur.
El siguiente diagrama resume lo que podramos referir como
el peregrinaje de los variados significados respectivos de los
smbolos referidos como rey del Norte y rey del Sur:
313-538 a.C. y
Siglo VI -301 a 30 30 a.C. a 312- hasta el
a.C. a.C.: 538 d.C.: regreso de
Cristo:
91
As, los dos l involucrados son el poder religioso o Papado
y el poder poltico o Estado. El pacto entre ambos requiri un
proceso no menor de dos siglos, pero una vez establecido, el
Papado pudo disponer de las fuerzas que necesitaba para im
ponerse al Estado y comenzar a perseguir a los disidentes re
ligiosos.
El Principio de la Bestia
En sntesis, este pacto no fue otra cosa que la instauracin
del as llamado principio de la bestia-es decir, la unin de
Iglesia y Estado, con la Iglesia dominando y controlando al
Estado. (E s b u e n o a c la r a r q u e e l t rm in o b e s t ia e n e s te c o n
te x to n o c o n lle v a n a d a d e in s u lta n te o p e y o ra tiv o , s in o q u e s e
tra ta ta n s lo d e u n s m b o lo , a s c o m o m u c h a s n a c io n e s tie n e n
92
c o m o s m b o lo d e s u s e r o id e n t id a d n a c io n a l a lg n a n im a l, a v e
o flo r.).
93
se habra de ser el tiempo de su accionar victorioso (538 a
1798). (Conviene aclarar que e th no es equivalente del ara-
meo iddan, de Daniel 7:25, ni del hebreo m oed, de Daniel
12:7, traducidos como tiempo --tiempo, y tiempos, y medio
tiempo.].
Un arma poderosa:
La Interdiccin o Entredicho
El arma ms poderosa del arsenal papal fue siempre la in
terdiccin o entredicho, trminos que designaban la suspen
sin de la religin y culto catlicos en una determinada regin,
mantenida por todo el tiempo necesario hasta tanto las autori
dades de la misma se doblegaran en acatamiento de las impo
siciones y demandas de Roma. De hecho, como lo prueba la
Historia hasta el cansancio, no haba poder secular alguno que
pudiera resistir exitosamente una interdiccin. Las autoridades
civiles siempre terminaban obedeciendo. La humillacin de
Enrique IV, monarca del Sacro Imperio Romano Germnico,
ante el Papa Gregorio Vil en Canossa, Italia (1077) se trans
form en el ejemplo clsico del poder irresistible de una inter
diccin papal. Por ser ilustrativo de numerosas instancias simi
lares, convendr dedicarle algunos prrafos.
Primeramente en palabras de Elena White: Las pretensio-
nes papales dieron otro paso ms cuando en el siglo XI el pa
pa Gregorio Vil proclam la perfeccin de la iglesia romana.
ntre las proposiciones que l expuso haba.una que declara
ba que la iglesia no haba errado nunca ni poda errar, segn
las Santas Escrituras. Pero las pruebas de la Escritura faltaban
paraba novar e! aserto. El altivo pontfice reclamaba adems
para s el derecho de deponer emperadores, y declaraba que
ninauna sentencia pronunciada por l poda ser revocada por
94
Habiendo llegado al castillo donde Gregorio se haba retirado,
fue conducido, despojado de sus guardas, a un patio exterior,
y all, en el crudo fro del invierno, con la cabeza descubierta,
los pies descalzos y miserablemente vestido, esper el permi
so del papa para llegar a su presencia. Slo despus que hubo
pasado as tres das, ayunando y haciendo confesin, condes
cendi el pontfice en perdonarle. Y aun entonces fule conce
dida esa gracia con la condicin de que el emperador espera
ra la venia del papa antes de reasumir las insignias reales o
de ejercer su poder. Y Gregorio, envanecido con su triunfo, se
jactaba de que era su deber abatir la soberbia de los reyes.
Cun notable contraste hay entre el desptico orgullo de
tan altivo pontfice y la mansedumbre y humildad de Cristo,
quien se presenta a s mismo como llamando a la puerta del
corazn para ser admitido en l y traer perdn y paz, y ense
a sus discpulos: El que quisiere entre vosotros ser el primero,
ser vuestro siervo! (S. Mateo 20: 27.). 2
Cul fue el escenario de esa humillacin imperial? El casti
llo-fortaleza de Canossa (nombre que significaba cueva o
guarida de fieras, en el lenguaje de los Lombardos), sobre el
Monte Cenis, de algo ms de 600 m de altura. Esa fortaleza
perteneca a Matilde, nica duea de inmensas porciones de
Italia, y amiga ntima del papa--(el esposo de Matilde, Godo-
fredo el Jorobado, haba sido asesinado durante ese mismo
ao). La fecha, enero 25 a 28, 1077. Los protagonistas, el
monarca ms poderoso del mundo de aquel entonces, el em
perador del Sacro Imperio Romano Germnico, Enrique IV, de
21 aos, y el Papa Gregorio Vil, de 52 aos, durante el cuarto
ao de su pontificado. Ocasin: La humillacin forzada del
emperador ante el papa.
Cmo se haba llegado a esa situacin? Cuando el papa
Alejandro II muri en abril de 1073, los cardenales eligieron a
Hildebrando, famoso monje del monasterio de Cluny, Francia,
como papa Gregorio Vil, sin buscar primeramente la confirma
cin del imperio. En palabras del historiador jesuta Malachi
Martin, De all emergi [Hildebrando o Gregorio Vil] fantico,
implacable, devoto a la religin, para servir como ministro de
cinco papas y como legado de cuatro de ellos [antes de su
eleccin papal, claro est]. La mayora de ellos fueron mons
truos ante sus ojos-y lo habran sido tambin a los ojos de
cualquier persona normal. 3
95
EI mundo de Gregorio estaba dominado por la iglesia y los
emperadores del Sacro Imperio Romano Germnico. Iglesia y
Estado. Lo espiritual y lo temporal. El papa como monarca de
lo espiritual, el emperador como monarca de lo temporal. La
relacin entre los dos haba pasado por varias alternativas, el
papa y el emperador tratando de inmiscuirse aqu y entrome
terse all el uno en los asuntos del otro; esencialmente, no
obstante, los dos permanecan iguales, compartiendo el mun
do de la humanidad. La gran empresa de Gregorio: someter lo
temporal, todo el poder temporal, bajo su control espiritual. Era
una proposicin sencilla, y como t^l una aventura imposible.4
El Papa Gregorio Vil, en prosecucin de su sueo, haba
elaborado 20 principios de su poltica, de los cuales los si
guientes sirven como ejemplos:
nicamente el Papa tiene derecho de usar las insignias impe
riales .
Solamente el Papa puede ofrecer su pie para ser besado por
los prncipes .
Solamente el Papa tiene el derecho de deponer emperadores
y reyes .
El Papa no puede ser juzgado por nadie .
El Papa puede liberar a los sbditos de la obediencia a go
bernantes injustos .
Su nombre, Papa, es nico [supremo] en el mundo .
Gregorio Vil se dedic con singular energa a poner fin a tres
prcticas que conspiraban contra su sueo:
1. La introm isin imperial en los asuntos eclesisticos.
2. El casamiento del clero.
3. La simona o prctica de comprar los puestos jerrquicos
eclesisticos.
Adems, en sus cartas (se conservan centenares de ellas)
sostuvo que:
todas y cada una de las naciones de Europa Occidental eran
sus vasallos,
que todas las cosas materiales y mundanas deban pertenecer
a la Iglesia y a su Papa, y,
que todos los ejrcitos de Europa deban combinarse y ser
colocados a disposicin del Papa a fin de luchar contra Mu
sulmanes, Griegos [Ortodoxos] y Normandos [Vikingos].
96
No fue de extraar la reaccin que sacudi a Europa-todo el
continente ardi de indignacin, y se dieron varios complots
para asesinarlo. Todo esto hizo inevitable la confrontacin con
el emperador Enrique IV.
El emperador hizo caso omiso de todas las exigencias y bra
vuconadas de Gregorio Vil, y sigui invistiendo a clrigos con
tierras y beneficios. Gregorio le escribi dos cartas extrema
damente severas. En la primera le orden reconocer que era
un gran pecador; en la segunda, le exigi una confesin escri
ta, juntamente con una expresin de pesar, y notarizada o cer
tificada por un obispo de la eleccin de Gregorio. El joven e
inexperto emperador (tenia 19 aos en ese entonces) cay en
la trampa: reuni un concilio de obispos en Worms (1075) que
depuso a Gregorio. Comunicndole esta decisin el emperador
escribi al papa: Enrique, Rey por la voluntad de Dios, dice
a Hlldebrando, quien no es papa sino solamente un monje
mentiroso y traicionero! Desciende del trono de Pedro!
Desciende! Desciende!.
El siguiente movimiento represent un verdadero jaque mate
del papa al emperador: Gregorio excomulg a todos y cada
uno de los asociados de Enrique. Enrique mismo fue colocado
bajo un entredicho o excomunin especial que estableca que
de all en adelante nadie le deba alianza alguna al emperador.
...cualquiera estaba autorizado a apoderarse de las propieda
des de Enrique, y aun de quitarle la vida. A eso se sumaron
dos acciones mas:
Primera: La decisin de un concilio de obispos germanos,
que declaraba que, A menos que el emperador, antes del 2 de
febrero de 1077, sea liberado del entredicho y de la excomu
nin que le impusiera el papa, el emperador ser condenado,
depuesto y exiliado por sus propios sbditos.
Segunda: Otra comunicacin de Gregorio Vil: Viajaremos
personalmente a Alemania para poner las cosas en orden en
la iglesia. 5
Demasiado tarde percibi Enrique IV la magnitud del proble
ma. No le quedaba otra alternativa sino la de ir a Italia y humil
demente pedir perdn al papa; y eso fue lo que hizo. Gregorio
Vil supo que vena, pero como no conoca las intenciones del
emperador, dej Roma y se refugi en la fortaleza de Canos-
sa, perteneciente a su amiga Matilde, la persona ms podero
sa en la Italia de ese entonces. La fortaleza estaba defendida
97
por multitud de hombres armados. Caballeros en toda su ar
madura. Arqueros. Lanceros. Maceras. Calderos con aceite
hirviendo humeaban desde las almenas ms elevadas. Monto
nes de rocas y piedras, y antorchas alquitranadas listas para
ser encendidas estaban preparadas en pilas. El tiempo era
propio de la estacin: fro, tempestuoso, con ventarrones inmi-
sericordes; ocasionales cortinas rasantes de granizo y lluvia;
cielos oscuros y amenazadores por todos lados. Nada del
mundo poda verse en las planicies que se extendan al pie del
Monte Cenis.6
Pero no, no haba razn para temer. Enrique dej sus tropas
a distancia, y el 25 de enero de 1077, comenz su vigilia de
tres das y sus noches, en el fro, mientras ms y ms obispos
de Alemania llegaban y se unan a l para suplicar el perdn
papal. Enrique es joven, de aproximadamente 1,65 m. de
estatura. Viste la armadura de un caballero, cubierta con un
rstico manto pardo de arpillera (o cilicio). A su lado sobre el
suelo, yelmo, espada y escudo. Su rostro y sus manos estn
morados de fro. Su cabeza est descubierta, con excepcin
de una delgada banda de oro que slo usan los reyes. Porque
este es el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico,
de 21 aos, Enrique IV, de la familia germana Sala. El es el
ms poderoso gobernante de Europa entre Irlanda y Constan-
tinopla, entre Noruega y el norte de frica. Continuamente ele
va sus manos. Alternativamente habla o grita, llorando copio
samente. Lgrimas reales. Cada quinta palabra de sus labios
es o perdn o pesaroso o arrepentido o penitencia o mise
ricordia u otras parecidas. Lleg en la maana del 25, y ha
estado arrodillado la mayor parte del tiempo, levantndose
ocasionalmente en busca de alivio por la posicin, con los ojos
permanentemente fijos en una ventana muy arriba en las mu
rallas [de la fortaleza] de Canossa. 7 Todo el tiempo se ve
gente atisbando por esa ventana, especialmente Gregorio Vil y
su amiga Matilde.
Finalmente el da 28 Enrique IV fue admitido en el castillo y
perdonado, previa promesa de obedecer al papa en todo. Fue
una gran humillacin, la histrica humillacin de Canossa.
Enrique regres a Alemania jurando vengarse. Elimin a sus
sbditos ms revoltosos, e invadi Italia (la verdad es que lo
hizo en cuatro oportunidades) sitiando Roma. Gregorio se re
fugi en el Castillo de Sant Angelo, la antigua fortaleza de
Adriano, y desde all debi escuchar los terribles insultos lan
zados contra l por los germanos. Finalmente fue liberado por
98
los Normandos [Vikingos], quienes previamente haban sa
queado la ciudad de Roma. Gregorio Vil muri en el exilio en
Salerno (1085), sin haber logrado la concrecin de sus sueos
de grandeza.
Hubo, sin embargo, una excepcin, expresada as por el je
suta Martin: Durante los cien aos que siguieron a su muerte,
su imperialismo clerical separ en forma total y para siempre al
clero del laicado. Cuando [el papa] Inocencio III muri en 1216,
el papado estaba organizado como una monarqua, asistido
por una cancillera plenamente desarrollada, una Curia, y
completada con una oficina de relaciones exteriores, una ofici
na domstica, un departamento de finanzas, una escuela para
diplomticos, una escuela de derecho romano y un control re
gular y organizado ejercido por Roma sobre obispos, abades,
catedrales, seminarios, monasterios y parroquias; y finalmente
el surgimiento definitivo de los cardenales romanos como un
colegio de poderosos consejeros que decidan sobre todos
los asuntos importantes, tales como la eleccin exclusiva del
nuevo papa, y garantizaban la continuidad de la poltica papal
de pontificado en pontificado. La idea de Gregorio acerca de
una monarqua papal limitada a la organizacin jerrquica fue
implementada a cabalidad. Los estados papales en Italia
importante porcin de territorio en el centro del pas-estaban
ahora firmemente en manos de los papas. Fue dentro de la
nueva Curia Romana que el mecanismo papal del cnclave
tuvo su origen.8
Muchos siglos han pasado desde aquel penoso incidente de
Canossa, pero han cambiado las pretensiones romanas?
White, adelantndose en dcadas a su tiempo y con percep
cin realmente extraordinaria, afirma: Y tngase presente que
Roma se jacta de no variar jams. Los principios de Gregorio
Vil y de Inocencio III son an los principios de la iglesia catli
ca romana; y si slo tuviese el poder, los pondra en vigor con
tanta fuerza hoy como en siglos pasados. Poco saben los pro
testantes lo que estn haciendo al proponerse aceptar la ayu
da de Roma en la tarea de exaltar el domingo. Mientras ellos
tratan de realizar su propsito, Roma tiene su mira puesta en
el restablecimiento de su poder, y tiende a recuperar su su
premaca perdida. Establzcase en los Estados Unidos el prin
cipio de que la iglesia puede emplear o dirigir el poder del es
tado; que las leyes civiles pueden hacer obligatorias las obser
vancias religiosas; en una palabra, que la autoridad de la igle
sia con la del estado debe dominar las conciencias, y el triunfo
99
de Roma quedar asegurado en la gran Repblica de la Am
rica del Norte. 9
Rescatadas estas pginas tan ilustrativas de los amarillentos
registros del pasado, estamos ahora en mejores condiciones
de avanzar en la consideracin de Daniel 11:21 a 30, verscu
los que describen en forma anticipada lo que habran de ser
siglos y ms siglos de historia papal.
100
[se est refiriendo al riendo al Estado]; y su durante los 1.260
Estado]; y su ejrci ejrcito ser destruido, y aos (538-1798).
to ser destruido, y caern muchos muer
caern m uchos tos.
m uertos".
101
la tutela y control de los emperadores del Imperio Romano de
Oriente-sin embargo, ms fcil fue decretarlo que cumplirlo, ya
que nada menos que veintisis papas que lo sucedieron nece
sitaron de la confirmacin de Constantinopla; y el Papa Deus-
dit (m. 618), quien intent con escaso xito independizar la
eleccin del papa de todo control estatal.
Algunas dcadas ms tarde, el debilitamiento de Constanti
nopla haba llegado a tal punto que el emperador Constantino
Pogonato inform a Roma que la confirmacin de Constanti
nopla ya no era mas necesaria (684). A pesar de ello, esa con
firmacin continu solicitndose por unas tres dcadas ms,
hasta la eleccin del Papa Gregorio II (715-731).
Con Constantinopla fuera ya del escenario eclesistico-
poltico, la eleccin de los papas fue campo de batalla de tres
facciones-Romana, Italiana y Francesa-adems de otras in
fluencias. El Papa Pablo I (757-767) intent colocar la eleccin
papal exclusivamente en manos de los 27 cardenales de ese
tiempo, pero la reaccin del ejrcito y de ciertas familias roma
nas, que no queran perder su influencia, fue tan violenta que
nada pudo hacerse.
A la manera de un ejemplo, penoso, es cierto, pero muy ilus
trativo, retrocedamos al 12 de agosto del ao 769, en ocasin
de un concilio convocado por el Papa Esteban IV (768-772).
El primer punto de la agenda era el caso de un noble de nom
bre Constantino, a quien por orden del papa Esteban se le
haban quebrado las dos rtulas, se le haban sacado los
ojos, y se lo haba azotado brutalmente. Su crimen: haber
sido elegido Papa dos semanas antes, mientras Pablo I agoni
zaba. Laico, haba sido ordenado subdicono, dicono, y sa
cerdote en un solo da; y dos das ms tarde elegido Papa. El
juicio, presidido por Esteban IV, fue una parodia y termin r-
pidamente-los cardenales se abalanzaron sobre el pobre
Constantino golpendolo, patendolo, escupiendo sobre l, y
llamndolo blasfemo, usurpador, anticristo.
Qu haba ocurrido? El mismo da de la consagracin de
Constantino como Papa, soldados Lombardos haban tomado
posesin de Roma, asesinando a unas 1.500 personas. Al
da siguiente tomaron prisionero a Constantino y sin ms
prembulos sentaron en su lugar en el trono pontificio a
Esteban IV. Quienes haban planeado esa masacre haban
sido Cristforo, Secretario de Estado del Vaticano, y su hijo
Sergio. Una semana ms tarde, por orden del mismo Esteban,
102
fueron apresados, se les sacaron los ojos, y murieron
ejecutados.
Pero no pararon all las cosas: El da del apresamiento de
Constantino y de la consagracin papal de Esteban IV, el Duke
Desiderio, un Lombardo, haba dado rdenes a Waldiperto, un
sacerdote tambin Lombardo, para que ordenara como papa a
un monje de nombre Felipe. Pues bien, ese mismo da al nue
vo Papa Felipe le sacaron los ojos y lo encarcelaron en una
celda pequea, de la cual no habra de salir hasta que muriera.
Qu pas con quien lo haba consagrado Papa, Waldiperto?
El Snodo lo conden a una muerte lenta-que cada da se
le cortara alguna parte de su cuerpo hasta que muriera.
El mismo Snodo procedi entonces a aprobar las nuevas
reglas, elaboradas por Esteban IV, para la eleccin del papa:
Slo el clero puede votar en la eleccin. Al pueblo se le per
mite aclamar al candidato elegido. Adems, el papa deba ser
elegido solamente de entre los diconos y sacerdotes. Des
pus de la eleccin el ejrcito y el pueblo podan saludar al
nuevo papa y llevarlo en triunfo para ser consagrado y entroni
zado en la Baslica de Letrn.
Fue se un arreglo ms o menos definitivo? Avancemos
ahora a la Navidad del ao 800. Lugar: La vieja Baslica de
San Pedro, sobre la colina Vaticana. Ocasin: Celebracin de
una misa especial. Personajes: el Papa Len III (1795-1816) y
el emperador Carlomagno (778-814), rey de los Francos. Mil
velas han sido encendidas. De pie a la izquierda del altar estn
los cardenales y obispos de Roma, los obispos de Carlomag
no, las hijas e hijos de Carlomagno, y la nobleza Romana junto
con sus damas. Len [III]...se sienta sobre su trono a la dere
cha del altar. Han transcurrido tan solo veintiocho aos desde
la muerte de Esteban IV, y menos de doscientos aos desde
que Gregorio el Grande creara su nuevo imperio del espritu
sobre el cadver descompuesto del viejo Imperio Romano. Tan
prestamente la serpiente del poder haba penetrado y corrom
pido el imperio del espritu.10
Ocho meses antes Len III haba sido capturado por sus
enemigos Romanos, quienes, sin xito en el intento de sacarle
los ojos, haban logrado, sin embargo, cortarle un pedazo de la
lengua. Despus de dos meses haba logrado escapar del en
cierro, y acudir a Carlomagno en busca de ayuda. A fines de
noviembre Len regres a Roma escoltado por guerreros
Francos. Dos das antes de la ocasin que estamos revivien
103
do, Carlomagno haba llegado a Roma, y haba juzgado y exi
liado a los enemigos de Len III, decidiendo quedarse para la
Navidad.11 Carlomagno, 48 aos, de 2,10 m de altura, exu
dando el poder de un hombre que nunca ha perdido una bata
lla durante las sesenta campaas que lanz hacia el oeste a
Espaa, al sur a Sicilia, al norte al Bltico, y al este hasta ms
all de Polonia y Hungra, deportando 10.000 aqu, masacran
do 4.500 all, bautizando poblaciones enteras en el Cristianis
mo por la espada o por agua-era lo uno o lo otro-gobernando
1.615 estados en toda Europa, no temiendo a nadie sobre la
faz de la tierra, entr descalzo a la Baslica, vistiendo tan slo
una tnica blanca. Hizo una venia a Len, y se dirigi entonces
a orar ante la puerta de la cripta donde supuestamente se
guardaban los huesos del apstol Pedro y de varios papas. El
propsito de su visita: ser coronado por el papa, lo que no
haba sido idea de l sino de sus asociados.
Len tena un propsito doble al coronar a Carlomagno.
Primero: Afirmar pblicamente que todo poder poltico, todo
poder sobre la tierra, proviene de Dios-y es dado a individuos
y gobiernos nicamente a travs del representante de Dios, el
obispo de Roma, el sucesor de Pedro; hoy, a travs de l,
Len, nonagsimo sptimo sucesor de Pedro. Segundo: Hacer
posible el sueo de que todas las cosas humanas llegaran a
ser renovadas, y que Cristo regresara. Carlomagno, por el
poder del papa, habra de ser emperador de Occidente, de
Roma, de Bretaa, de Constantinopla, de la Tierra Santa, de
Africa, de Asia, de Europa, de todo el mundo.12 Esos eran
tiempos peligrosos, con los Normandos asolando desde el
Norte y los Musulmanes desde el Sur (de hecho, el Mediterr
neo ya era un lago Musulmn). Constantinopla ya no contaba,
es cierto, pero haba un hombre que poda ocupar el lugar de
Constantinopla, Carlomagno.
Y lleg el momento culminante de la ceremonia-Len III co
loc la corona sobre la cabeza de Carlomagno, luego un man
to prpura alrededor de sus hombros, y entonces se inclin y
arrodill delante del rey, ejemplo que fue imitado por todos los
presentes. [Uno no puede dejar de preguntarse dnde haban que
dado las sonoras declaraciones de papas anteriores, como las de
Gregorio I el Grande, Debemos reinar solos, sin reyes;o El sucesor
de Pedro gobierna sobre todos?] Asombroso como lo fue, lo cier
to es que el Papa Len III estaba reconociendo al emperador
como co-gobernante! Carlomagno simplemente contest, Yo,
Carlos, apstol de Jesucristo, por voluntad de Dios. (Despus
104
de la misa Carlomagno se inclin ante el papa, y lo llam mi
hermano.).
Carlomagno qued en Roma hasta la Semana Santa del
801, cuando regres a Alemania para no volver nunca ms a
Roma. Montando en pelo a los ocho aos de edad para cazar
en los bosques germanos, luchando en batallas a los trece,
comandando tropas a los dieciocho, a los veintisis rey de los
Francos, casado cuatro veces, divorciado dos veces, y ahora
viudo con una amante, Carlomagno nunca habl de su impe
rio, sino de todo el pueblo cristiano de Europa. Nunca acept
el sueo papal, sino que elabor el suyo propio, de un nuevo
internacionalismo, el de todo el pueblo cristiano de Europa, y
de un continente bajo su poder exclusivo, no compartido ni
siquiera con el papa.
Despus de cuarenta y seis aos de gobierno ininterrumpi
do y sin lamentarse demasiado de morir, Carlomagno sucum
bi de pleuresa a la edad de setenta y dos aos, en enero de
814. Fue sepultado sentado y bien erguido, vistiendo toda su
armadura, espada en mano, la cruz de Cristo sobre su pecho.
Pero el suyo es un nombre que pertenece a todos los euro
peos. El significado de su poder y la inmensa estatura de su
idea de todo el pueblo cristiano de Europa, habran de ejercer
un magnetismo casi mstico por un poco ms de once siglos.
Constantino haba concebido la idea del poder temporal exten
diendo y legitimizando una visin espiritual. Gregorio haba
creado el imperio del espritu. Pero fue Carlomagno quien
plant la idea de un control doble sobre la vida sociopoltica de
los hombres y mujeres de Europa: el rey y el sacerdote, lo
temporal y lo espiritual.13
Unos tres siglos despus de la muerte de Carlomagno, el
emperador Federico II (m. 1250) exhum el cuerpo y lo envol
vi en un nuevo manto imperial; Napolen se refiri a l como
nuestro predecesor Carlomagno, lo que tambin hizo Hitler.
Po XII (m. 1958) se refiri al cumplimiento de su sueo de un
Nuevo Orden Mundial que est siendo fundado por Herr
Hitler y Monseor Mussolini. Algo similar fue expresado
tambin por Pablo VI (m. 1978), tratando de impulsar el rena
cimiento de la Europa Cristiana de todos los pueblos cristia
nos. Y los arquitectos de la Unin Europea tambin expresa
ron su respeto a Carlomagno ante su tumba, en Aachen, Ale
mania, antes de reunirse en Maastricht, Holanda, a tan slo 10
km de Aachen, el 10 de diciembre de 1991, cuando echaron
105
las bases de la actual Unin Europea. Al tiempo de escribir
estas lneas el Vaticano ejerce toda presin a su alcance para
que la Constitucin de la Unin Europea declare a Europa un
continente cristiano.).
Y qu pas con Len III? Muri diecisis aos ms tarde,
en el 816. Pero desde aquella fra maana de diciembre del
800, dos veces ms debi viajar a Francia para pedir la pro
teccin de Carlomagno; sobrevivi a tres intentos de asesina
to, suprimiendo a los conspiradores con la ferocidad de un
torturador Bizantino,14 y muri finalmente en gran agona de
cuerpo y alma.
Cada uno de los papas sucesivos desde Len III a Bonifa
cio VI (m. 896) fueron elegidos de una manera tortuosa. Las
facciones Romanas luchaban entre s y con el comn del pue
blo. Y as emerga un candidato de esos encuentros siempre
speros, frecuentemente sangrientos, y a menudo fatales entre
los varios partidos en disputa, que usaban tanto del dinero co
mo de las armas y la seduccin sexual para imponer sus de
seos. El candidato era entonces confirmado por los sucesores
de Carlomagno. Pero antes de su coronacin deba jurar leal
tad al gobernante Franco. A veces el gobernante impona a
todas las facciones su propio candidato a papa.15
Varias medidas dictadas por distintos papas trataron de co
rregir esta situacin. Con qu resultado? Ninguno. Lamberto,
duque Lombardo de Spoleto, Italia, y su esposa Agiltruda, im
pusieron seis papas-desde Esteban Vil (m. 897) a Len V (m.
903); Teofilacto, de origen Franco o francs, y su esposa Teo
dora, cinco papas-desde Sergio I (m. 911) a Len VI (m. 929);
luego la hija de stos, Marozia, y su hijo Alberico, seis papas-
hasta Juan XII (m. 963), nieto de Marozia; 19 papas en 67
aos (896 - 963). [El Papa mencionado en ltimo trmino, Juan XII,
fue elegido como tal a los 17 aos de edad (955), y muerto a martilla
zos ocho aos ms tarde, sorprendido en adulterio por el esposo de
su amante.].
Concluye Malachi Martin su crnica con esta reflexin :
Puede resultar incomprensible para mentes de este siglo XX
pensar que los hombres y mujeres de aquellos das se aferra
ran al papado, y que, a pesar de lo que para nosotros es una
corrupcin total y una moral indigna de los representantes de
la religin, los cristianos de aquellos das continuaran conside
rando al papado y a la Iglesia de Roma en total veneracin.16
106
Muy srdida la historia del Papado de aquellos das. Basta
con recordar que por ese tiempo, y tratando de subsanar los
males conocidos por todos, debieron comenzar a hacerle cua
tro preguntas a todo sacerdote antes de ser consagrado obis
po:
Has cometido adulterio?
Has fornicado con alguna monja?
Has sodomizado algn nio o adolescente?
Has sodomizado algn cuadrpedo?
Y qu decir de nuestros das, cuando la Iglesia popular es
t invirtiendo enormes sumas de dinero para compensar a las
vctimas, especialmente nios, de abusos sexuales de parte de
sacerdotes y monjes?
Verso 28 Protagonistas Cronologa
107
Verso 29 Protagonistas Cronologa
109
hechas para el enriquecimiento de unos pocos a expensas de
la mayora; la unin de las clases ms pobres para organizar la
defensa de sus intereses y derechos; el espritu de inquietud,
desorden y derramamiento de sangre; la propagacin mundial
de las mismas enseanzas que produjeron la Revolucin
Francesa, tienden a envolver al mundo entero en una lucha
similar a la que convulsion a Francia.17
Todo esto suscita una seria pregunta que demanda una res
puesta satisfactoria. Nuestro Seor contest la acusacin de
que Su poder proceda del diablo, con una pregunta, y es pre
cisamente a ese interrogante al que nos referimos:
Mas l, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Todo
reino dividido contra s mismo, es asolado; y una casa dividida
contra s misma, cae. Y si tambin Satans est dividido contra
s mismo, cmo permanecer su reino? ya que decs que por
Beelzeb echo yo fuera los demonios (Lucas 18:17,18).
En otras palabras cmo explicar que dos poderes sat
nicos, como indudablemente lo son estos dos reyes sim
blicos, pudieran guerrear entre s?
Contesta White, "Cuando un disfraz del error ha sido descu
bierto, Satans le da otro, y la gente lo saluda con el mismo
entusiasmo con que acogi el anterior. Cuando el pueblo [d e ...
Francia, al tiempo de la Revolucin Francesa! descubri que el
romanismo era un engao, v l. Satans, va no poda conse
guir por ese medio oue se violase la Iev de Dios, opt entonces
por hacerle creer gue todas las religiones eran engaosas v la
Biblia una fbula: v arrojando lejos de s los estatutos divinos
se entreg a una iniguidad desenfrenada.18
En sntesis, Quitim, despus del evento de la Cruz, y muy
particularmente hacia fines del siglo XVIII, dej de significar
alguna cosa al Oeste o como procediendo del Oeste, para re
ferirse a un nuevo poder, de un carcter diferente, lo que expli
ca la razn de la nueva confrontacin de los dos reyes: uno
de los dos, el rey del Sur, habra de experimentar un cambio
de carcter o naturaleza, de tal modo que dejara de someterse
al poder religioso representado por el rey del Norte, y reac
cionara contra l con ferocidad inusitada.
Este eclipsamiento vertiginoso de su poder habra de entris
tecer al papado (se desanimar, se atemorizar, segn
otras traducciones), pero no lo destruira por completo, no lo
hara desaparecer. Lejos de so! Aunque el proceso tomara
110
su tiempo, habra un retorno (el verbo volver aparece dos
veces en este versculo, aadiendo nfasis a la asombrosa
recuperacin de su poder por parte del Papado). Ello habra de
ocurrir gracias al apoyo de los (apstatas, de los que abando
nen el pacto santo: parecera una referencia a un cambio ra
dical a ser experimentado por el Protestantismo, que habiendo
gozado y proclamado las bendiciones del pacto santo, termi
nar abandonndolo. No abona una Interpretacin tal la pro
funda desorientacin del Protestantismo contemporneo como
consecuencia de los crecientes compromisos ecumnicos que
lo estn llevando a olvidar sus races y su razn de ser? Es
como para pensarlo verdad?
112
(1790-1792), uno de los representantes ms destacados del
despotismo ilustrado, y su sobrino, y ltimo emperador del
Sacro Imperio Romano Germnico, Francisco II (1792, hasta
su abdicacin, forzado por Napolen Bonaparte, en 1806).
En 1781 Po VI haba viajado a Viena, a fin de entrevistar al
emperador Jos II y solicitarle su apoyo-al fin de cuentas, Aus
tria siempre haba estado dispuesta a respaldar la gestin pa
pal; pero ya no ms-de hecho, por toda respuesta a sus re
clamos slo haba recibido del emperador una sonrisa enigm
tica, por no calificarla de burlona. II sorriso imperiale (la son
risa imperial), como el Papa repiti muchas veces en esos
ltimos das de su vida. Con Francia, la hija dilecta del Papa
do, como se la haba calificado por siglos, las circunstancias
no haban sido mejores.
Ms de un siglo antes Drue Cressener (m. 1718), vicario de
la Iglesia Anglicana, haba anticipado en dos obras dedicadas
a las profecas, escritas en 1689 y 1690, que los tiempo, y
tiempos, y medio tiempo (Daniel 7:25; 12:7; Apocalipsis 12:14)
o cuarenta y dos meses (Apocalipsis 11:2; 13:5) o mil dos
cientos sesenta das (Apocalipsis 11:3; 12:6) habran de con
cluir algn tiempo antes del ao 1800; y desde que John
Brightman lo hiciera en 1644, varios otros autores venan afir
mando lo mismo, que la nacin responsable de infligir la herida
como...de muerte,...su herida mortal al Papado no podra ser
otra que Francia (Apocalipsis 13:3). Cmo habran de darse
los acontecimientos? O que el podero de Francia fuera des
truido por una coalicin de naciones, o bien que una revolucin
interna en Francia la volviera contra el Papado. Cuando en
1789 estall la Revolucin Francesa ya no quedaron dudas
acerca de cul de las dos opciones era la correcta.
Despus de derrotar varias veces a los austracos en el Nor
te de Italia, y cuando las tropas francesas ya estaban a apenas
100 km de Viena, la capital de Austria, Napolen acept el
arreglo que le ofreca el emperador Francisco II, firmndose
as el Tratado de Paz de Campo Formio (17 de octubre de
1797). Dueo ya del Norte de Italia, Napolen anunci a sus
tropas que avanzaran hacia Roma para liberar a los romanos
de siglos de servidumbre. Esa arenga alarm profundamente
al Papa Po VI, quien escribi al general francs acerca de la
posibilidad de un arreglo. Las condiciones impuestas en prime
ra instancia por Napolen-que el Papa retirara todas las con
denas que haba lanzado contra Francia desde 1784-no resul
113
taron aceptables al pontfice romano, por lo que se lleg a un
arreglo en otros trminos: que el Vaticano devolviera a Francia
todos los impuestos exigidos a lo largo de los siglos, as como
tambin las obras de arte saqueadas del pas. Jos Bonaparte,
hermano de Napolen, fue el encargado de supervisar el cum
plimiento de lo pactado.
La presencia en Roma del grupo de soldados franceses que
acompa a Jos Bonaparte, despert un gran entusiasmo
revolucionario entre los habitantes de la ciudad, excitacin que
se manifest en demandas tumultuosas exigiendo la renuncia
del Papa. En ocasin de una represin de las mismas por los
guardias suizos del Vaticano, los cabecillas se refugiaron en la
embajada francesa, la que fue rodeada por los soldados papa
les. Desde el interior de la misma, el anciano y prestigioso ge
neral francs Duphot sali para calmar los nimos, pero cay
muerto de un disparo. Bonaparte no acept las disculpas pa
pales y se retir de Roma. Sabedor de lo ocurrido el Directorio
francs dio rdenes al Gral. Luis Alejandro Berthier, acanto
nado en Miln, que avanzara sobre Roma (diciembre de 1797).
As lo hizo, llegando a las afueras de Roma a comienzos de
febrero de 1798. Desde all anunci que no entrara a la ciudad
a menos que se lo solicitaran los patriotas romanos. Recibida
la invitacin formal, los franceses ingresaron en la ciudad el
da 10 de febrero.
La Herida de Muerte
Cinco das ms tarde, mientras Po VI, era saludado en el in
terior de la Capilla Sixtina por dignatarios religiosos y seculares
en ocasin de un nuevo aniversario, el vigsimo tercero,
desde su ascenso al trono pontificio, las puertas de la capilla
fueron derribadas a hachazos, y un grupo de soldados france
ses encabezados por el general suizo Haller, tom cautivo al
Pontfice. Es ms, en esa trascendental ocasin Haller pro
nunci palabras como stas, Ciudadano Papa, la institucin
que Ud. representa, milenaria como lo es, en este mismo
momento est llegando a su fin definitivo".
Desde un punto de vista humano, Haller bien podra haber
estado en lo correcto. Pero si este militar hubiera conocido las
profecas bblicas, nunca habra pronunciado esas palabras.
En efecto, el versculo que estamos considerando, Daniel
11:30, mediante la doble repeticin del verbo volver, antici
paba una recuperacin del poder papal; y a la misma recupe
racin se refera el Apocalipsis con las palabras, Vi una de sus
114
cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sana
da; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia, y adoraron al
dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bes
tia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra
ella? {13:3).
Todo esto era lo que recordaba Po VI en sus das de agona
en Valence. Por qu lo haban abandonado en esa forma sus
aliadas Austria y Francia? No haba nadie a quien acudir en
busca de ayuda? El 10 de agosto Po VI se senta lo suficien
temente bien como para pedir que lo sentaran en lo que que
daba del jardn de esa mansin. En esas circunstancias un
mensaje le anticip que en aproximadamente una hora recibi
ra la visita de un emisario de Napolen. No poda haber dudas
acerca de la razn de la visita, porque el da anterior el Papa
haba pedido ayuda a Inglaterra. El mensajero fue directamen
te al grano: Napolen estaba preocupado y molesto por esas
negociaciones presuntamente secretas con Inglaterra, as co
mo tambin por la demora en el pago de un rescate que se le
haba exigido al Pontfice. Cuando el emisario le dijo, "Ciuda
dano Papa, el mes prximo Ud. ser trasladado a Pars", Po
VI ri por primera vez en 15 meses, mientras deca al enviado,
"Ciudadano, has guardado el buen vino para el final. Ya estoy
listo para hacer un largo viaje en setiembre! Pero lo dijo refi
rindose a otro viaje.
En efecto, el Papa muri en la madrugada del 29 de agosto
de 1799. Su cuerpo fue embalsamado y colocado en un atad
de plomo, el que a su vez fue puesto dentro de otro de nogal
negro. El 17 de febrero de 1802 el sarcfago fue desenterrado
y llevado a Roma, quedando en Valence una urna con las en
traas del pontfice. El nuevo Papa, Bernab Gregorio Chiara-
monti, Po Vil fue elegido el 14 de marzo de 1800, despus de
catorce semanas de deliberaciones de un cnclave reunido en
Venecia bajo la proteccin de Austria, y formalmente consa
grado en Pars el 2 de diciembre de 1804. Mantenido en cauti
vidad por Napolen desde 1809, quien lo someti a mltiples
humillaciones y malos tratos, recin pudo regresar a Roma en
1814.
Con cunta exactitud se haba cumplido la profeca que an
ticipaba que, Al tiempo sealado [1798] volver al sur; mas no
ser la postrera venida como la primera. Porque vendrn contra
l naves de Quitim [referencia simblica a la Francia revolucionaria],
y l se contristar.
115
Todo lo anticipado se cumpli, y seguramente tambin habr
de cumplirse, de hecho, se est cumpliendo, la segunda parte
del verso 30, y volver, y se enojar contra el pacto santo, y
har segn su voluntad; volver, pues, y se entender con los
que abandonen el santo pacto. De este cumplimiento haremos
ms consideraciones al comentar los versos 40 y 41.
Ahora estamos en condiciones de examinar los versos 31 al
39, en los que, recapitulando la historia desde los tiempos de
Constantino I el Grande (312-337) y Justiniano (527-565), se
describe la teologa del sistema papal y sus penosas conse
cuencias para el verdadero pueblo de Dios, especialmente
durante los 1.260 aos (538-1798).
116
CAPITULO Vil
CONSECUENCIAS FUNESTAS
DE LA UNIN IGLESIA-ESTADO
(DANIEL 11:31-39)
Nota introductoria: Jess ense claramente que las dos esferas, la
poltica y la religiosa, la del Estado y la de la Iglesia, deben mantener
se separadas. Recordamos aquel dilogo de Jess con el procura
dor Poncio Pilato, apenas unas pocas horas antes de Su crucifixin?
All, frente a Si, Jess tena representado, en la persona de Pilato,
todo el poder del imperio romano. El dilogo que se desarroll entre
ambos en esas circunstancias fue tomando un cariz por dems inte
resante, al punto que en un cierto momento casi pareci como que la
proteccin del imperio podra serle conferida al Seor. Pero en esas
circunstancias, an en esas circunstancias, Jess no entr en el te
rreno del compromiso. Sus palabras fueron muy claras, y no dejan
lugar a dudas: "Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de
este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado
a los judos; pero mi reino no es de aqu" (Juan 18:36).
117
injusticia que siempre termina, ms tarde o ms temprano, en
intolerancia y persecucin. Y conviene recordarlo, tolerancia
no es libertad, porque quien tolera concede una gracia, no un
derecho; ya que en la misma forma en que la concedi, puede
quitarla.
118
La tolerancia es completamente inconsecuente con el con
cepto democrtico de la igualdad y con la libertad plena y per
fecta. No es un reconocimiento justo y honorable de los dere
chos. Ningn hombre convencido de que su religin es verda
dera y de su inherente derecho a creerla, practicarla y propa
garla, pedir que estas prerrogativas que Dios le ha dado sean
meramente toleradas. Reclama como un derecho la libertad de
adorar como l quiere. 1
La religin est mas all de toda y cualquier regulacin por
decretos. La relacin de la vida espiritual de un individuo con
su Dios est ms all del poder de interferencia de cualquier
gobernante, de cualquier autoridad humana.
Y, de paso, esto tambin conviene recordarlo: la unin de
una Iglesia y el Estado, no promueve los mejores intereses de
esa Iglesia. Al saberla bajo la proteccin del Estado, financiada
por el Estado, sus feligreses sienten que no tienen una res
ponsabilidad directa en sostenerla y apoyarla, y eso siempre la
afecta seriamente en su misin. No es, por otro lado, una
gran injusticia que todos los habitantes de un pas, sin conside
racin alguna de su filiacin religiosa, o su falta de ella, deban
contribuir con sus impuestos al sostn de un culto que no es el
propio? Es una situacin tal propia de la igualdad de todos
los habitantes en un pas que se precie de democrtico?
En palabras que trascienden en mucho el contexto hispano,
Dionisio Llamazares, profesor de Derecho Eclesistico del Es
tado en la Universidad Complutense de Madrid, y fundador,
con otros profesores de Derecho, de la Asociacin Derecho,
Laicidad y Libertades, declar recientemente, "Mientras el Es
tado no sea neutral, la libertad estar siempre amenazada".
Con estos pensamientos en mente, retomemos ahora el es
tudio del captulo 11 del libro de Daniel. Concluida la magnfica
sntesis de la historia de la institucin papal durante los 1.260
aos de su hegemona casi absoluta, Gabriel recapitula ese
mismo periodo narrando lo que habra de ocurrir al verdadero
pueblo de Dios durante ese penossimo lapso.
En este contexto es de hacer notar una declaracin de White
aparentemente referida al mismo periodo, 538 a 1798, y que
parecera abonar la interpretacin de los versos 31 al 39 como
una recapitulacin, aunque desde un ngulo distinto, de lo
consignado en los versos 21 al 30: La profeca del captulo 11
de Daniel ha alcanzado un cumplimiento casi completo. Mucho
119
de la historia que ya ha ocurrido en cumplimiento de esta pro
feca se repetir. En el verso 30 se hace referencia a un poder
que se contristar, y volver, y se enojar contra el pacto san
to , y har segn su voluntad; volver, pues, y se entender
con los que abandonen el santo pacto. A continuacin la au
tora cita los versos 31 a 36 del mismo captulo, y aade, Ocu
rrirn escenas similares a las descriptas en estas palabras.2
TEOLOGIA DEL PAPADO
Verso 31 Protagonistas Cronologa
120
las Sagradas Escrituras, y la teologa que habra de fundamen
tarla, tema que se amplia en los versculos siguientes (vv. 32 al
39).
Cmo fue que ocurrieron los acontecimientos, de tal mane
ra que la Iglesia pudiera disponer del poder del Estado? Para
fraseando parcialmente al ya citado jesuta Malachi Martin (De
cline..., pp. 18-26) un par de escenarios lo ilustrarn. El primero
de ellos, en el ao 236 d.C. Para entenderlo debemos retroce
der algunos aos, a una controversia que agit a la Iglesia
Cristiana con relacin al tratamiento que deba darse a los que
en tiempos de persecucin traicionaran su fe y que, despus
de pasada la persecucin, presuntamente arrepentidos, pidie
ran ser readmitidos como miembros de iglesia. En el ao 230
muri Urbano I, pastor de la iglesia de Roma, y lo sucedi
Ponciano. Cmo era Ponciano? Procedente de una familia
de esclavos; su nica preparacin haba sido la propia de un
taqugrafo. Liberto por su amo, haba aceptado el Cristianismo
en la adolescencia, llegando a sacerdote a los 20 aos de
edad. Despus de haber servido bajo cuatro papas [coloca
mos este ttulo entre comillas porque, como lo demuestra la
Historia en forma irrefutable, no los hubo como tales antes del
siglo V ], Vctor, Ceferino, Calixto y Urbano, todos ellos eje
cutados por el Imperio Romano entre los aos 199 y 230, Pon
ciano fue elegido como dirigente de la iglesia de Roma.
El liderazgo eclesistico le fue disputado por otro pastor,
Hiplito de Porto Romano, de origen griego, nacido en Ale
jandra, y con una slida educacin recibida en Atenas y Ro
ma. Ambos pastores no podran haber sido ms diferentes el
uno del otro. Y al hecho de ser rivales se aadi una cuestin
muy espinosa en esos das, la disciplina eclesistica. Hiplito
encabez la moralidad de los viejos tiempos, intolerante, rgi
da, que se expresaba en la frase, "Cuando uno es desglosado
de la iglesia, est desglosado para siempre." Pero los tiempos
haban cambiado; de hecho, Calixto haba proclamado abso
lucin para todos los arrepentidos, lo que haba llevado a
Hiplito y sus seguidores a declarar a Calixto no slo equivo
cado, sino corrupto. Unos ocho aos ms tarde un tumulto
callejero termin con la vida de Calixto; y su sucesor, Urbano
I, muy poco despus de su eleccin, en el mismo ao 230,
haba sido arrestado y ejecutado por las autoridades romanas.
Ahora Ponciano haba ocupado la posicin pastoral, adoptan
do la lnea ms contemporizadora de Calixto.
121
Los detalles de los frecuentes roces entre ambos pastores,
Hiplito y Ponciano ocuparan mucho espacio, y no hacen
realmente al escenario bajo consideracin. Lo cierto es que las
dificultades entre ambos terminaron abruptamente con el as
censo al trono imperial romano de Maximino, enemigo acrri
mo de los cristianos (235). A poco de asumir la mxima magis
tratura romana, el 27 de septiembre el nuevo emperador pro
clam un Edicto, que de cumplirse en todas sus disposiciones
habra exterminado la religin cristiana de todo el imperio.
Hiplito y Ponciano, apresados y condenados a trabajos for
zados en las minas de plomo de Cerdea, reconciliaron all
sus diferencias teolgicas; y en medio de terribles sufrimientos
fueron ejecutados unos tres meses despus, en enero del ao
236, y sus cuerpos arrojados a un pozo de aguas servidas.
Antero, quien haba sido elegido en lugar de Ponciano, ya
haba sido ejecutado a los pocos das de su nombramiento,
aun antes que su predecesor.
El segundo escenario nos lleva a 14 papas y 100 aos ms
tarde, es decir al ao 336. En un dormitorio del segundo piso
del gran Palacio de Letrn agonizaba pacficamente, anciano
ya, el papa No. 33, Silvestre I. El Palacio est custodiado por
guardias imperiales romanos, en cuyos escudos se muestra el
emblema del guila romana juntamente con un nuevo signo, X
(ki) y P (rho), las dos primeras letras del nombre griego
XPISTS (Cristo). Rodeando el suntuoso lecho, en actitud
respetuosa se encuentran obispos y sacerdotes con ropajes
imponentes. Cuando Silvestre hubo fallecido, su cuerpo fue
baado con reverencia, vestido con ropaje ceremonial, y colo
cado en un costoso atad, que ms tarde fue llevado en so
lemne procesin por las calles de Roma, y sepultado con
honores en presencia de funcionarios estatales, nobles, milita
res, y pueblo en general.
Un cambio enorme, realmente increble! Se lo observaba no
slo en Roma, sino que por todo el imperio poda verse a cl
rigos viajando con proteccin oficial; calles con nombres de
mrtires cristianos; y ya no ms aquellos espectculos san
grientos en los anfiteatros. Incluso la crucifixin de criminales
haba sido prohibida, porque ahora ya nadie ms poda morir
como haba muerto Cristo. Verdaderamente un gran cam
bio...obrado por un emperador, Constantino I el Grande, y
dos papas, Milcades, quien muri en el ao 314, y su suce
sor, Silvestre I, en 336-ellos fueron los tres actores en el es
cenario del drama. Cmo ocurrieron las cosas?
122
El primer encuentro entre los tres se produjo al medioda del
28 de octubre del ao 312, en una calle oscura del distrito ro
mano del Trastevere. All, en una residencia que ms se pare
ca a una choza, viva el pastor de la iglesia de Roma, Milca-
des (62), en esa circunstancia, acompaado por su asistente
Silvestre (59). Frente a ellos se encontraba el general germa
no Constantino (31), sudoroso y salpicado con sangre y pol
vo, el hombre ms poderoso del mundo de Milcades. Acaba
ba de obtener la victoria del puente Milvio derrotando a su rival
Majencio, precondicin nica para ser reconocido como em
perador. Su primera accin despus de la victoria fue entrevis
tarse con el dirigente de la Iglesia Cristiana.
Los dos pastores oyeron cosas poco menos que increbles
de labios de ese gigantesco guerrero germano: la noche ante
rior, a la puesta del sol, haba visto una cruz sobre el sol (o en
las nubes, segn otras versiones) y haba odo una voz miste
riosa, parecida a la que Saulo haba escuchado camino a Da
masco, dicindole, Cor? este signo vencers. Enseguida
haba hecho pintar una cruz sobre los escudos y las cabezas
de los caballos. Por eso era que atribua a Cristo la gran victo
ria recin obtenida; y como expresin de gratitud iba a cambiar
radicalmente la poltica del Imperio hacia la Iglesia.
Victorioso sobre su rival Majencio, Constantino se conside
raba ahora apstol de Cristo. l habra de gobernar en nombre
de Cristo, y conducira sus tropas en combates en contra de
los enemigos de Cristo y de su representante, el obispo de
Roma. Soy ahora un siervo de la ms elevada divinidad", se
proclam. Constantino no logr convencer plenamente a Mil
cades de todo lo que deca. El pastor estuvo dispuesto a
aceptar edificios y tierras para la iglesia, pero no la expansin
del Cristianismo por medio de la espada y decretos coercitivos.
Silvestre, en cambio, vea las cosas desde una ptica diferen
te, y Constantino lo advirti.
Un mes despus de la muerte de Milcades (enero del ao
314), Constantino regres de una de sus campaas, y re
uniendo a todos los cristianos de Roma les habra anunciado:
"Hemos decidido designar a Silvestre como sucesor de Milca
des y del apstol Pedro, es decir, como representante de Je
sucristo. (Hemos...? Quines? Curioso verdad?) Y as
Silvestre I fue el primer pastor de la Iglesia de Roma en ser
coronado como prncipe temporal. Silvestre acept la unin de
Iglesia y Estado-ese fue el primer paso hacia la formacin de
123
una iglesia universal o Catlica, y los 233 papas que se suce
dieron desde Silvestre I hasta Benedicto XVI, todos han se
guido la misma lnea.
Es que Silvestre I haba comenzado a ver las cosas en
forma distinta: tal vez ya no era necesario esperar hasta la
parusa para ver el triunfo de la Iglesia, porque lo que estaba
ocurriendo con el nuevo emperador de Roma seguramente era
ese triunfo tan anhelado--un Cristianismo pblico bien estable
cido, y honrado con primaca, dignidad y autoridad. De hecho,
pareca evidente, razonaba el pastor, que todas las profecas
se estaban cumpliendo en el establecimiento del reino univer
sal de Jesucristo en la persona de los sucesores de Pedro y
bajo la proteccin del emperador romano. Jesucristo haba
convertido a Constantino a fin de que este convirtiera a todo
el Imperio, y an ms, a todo el mundo! Cuando eso ocurriera,
seguramente Jesucristo habra de regresar e instaurar Su rei
no mesinico.
124
se mantuviera por mucho tiempo, es cierto, pero a qu pre
cio!". 3
Ms profundo aun habra de ser el efecto de la decisin de
Silvestre sobre la estructura interna de la Iglesia. Porque bajo
esta nueva concepcin, la estructura de la Iglesia habra de
copiar todas las artimaas, ardides y hbitos del poder poltico
y econmico centrado en Roma como una capital. De hecho,
desde ese momento en adelante el poder espiritual de Pedro
qued esclavizado a la pompa del Imperio. Lejos de liberar a la
Iglesia, la decisin de Silvestre la haba encarcelado a pesar
de que la crcel pareca estar tachonada de joyas y tapizada
con pieles de armio, tena barrotes de oro, es cierto, pero ba
rrotes al fin.4
Mientras subsisti el Imperio la Iglesia no tuvo mucho poder
-de hecho, era tan slo un instrumento bajo el poder y control
del Estado; pero cuando el Imperio se eclips, desapareciendo
ante el empuje arrollador de los germanos del centro de Euro
pa (476 d.C.), la Iglesia supo cmo llenar ese vaco de poder.
Resulta muy grfica la forma en que lo expresara el historiador
jesuta Joseph Trmel: El Imperio estaba cayendo en deca
dencia. Los Brbaros saban que su vida se estaba desvane
ciendo, que el viejo organismo estaba desgastado, y se apre
suraron a tomar posesin de los restos. De todas las direccio
nes cayeron sobre los despojos. Los Sajones y los Anglos se
establecieron en la Gran Bretaa; los Francos invadieron la
Galia Septentrional; los Visigodos se apropiaron de Espaa y
de la regin al Sur del Loire; los Burgundios tomaron posesin
del alto valle del Rdano; los Vndalos realizaron conquistas
en Africa. Los Ostrogodos y los Lombardos estaban esperando
su turno para llegar tambin. Entre los nuevos invasores, algu
nos eran herejes, y otros paganos. Qu habra de ocurrirle a
la Iglesia? Estaban contados sus das, y habra de arrastrarla
consigo el Imperio, como su compaera, hacia una tumba
abierta?.
El mismo Trmel contesta sus interrogantes, y lo hace con
estas palabras: No, la Iglesia no descendera a la tumba, sino
que sobrevivira al Imperio. Tendra que atravesar das de an
gustia, y vera acumularse ruinas sobre ruinas. Pero en medio
de esta enorme tristeza recibira un precioso consuelo. Uno
tras otro estos pueblos Brbaros se someteran a sus leyes, y
consideraran una gloria contarse entre los hijos de la Iglesia.
Las fronteras de la Iglesia habran de extenderse; sus institu-
125
dones, sacudidas por un tiempo por los Brbaros, se consoli
daran, se desarrollaran y se adaptaran al contexto de ellos.
El papado, institucin que ms penosamente sera probada,
habra de realizar un nuevo avance. Con el tiempo habra de
surgir un segundo imperio, y de este imperio el Papa sera el
amo, ms que eso, l llegara a ser el amo de Europa. Habra
de dictar sus rdenes a los reyes, y estos habran de obede
cerle. 5
En este punto conviene leer nuevamente este texto tan im
portante, y del cual tan slo hemos explorado la primera frase:
Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el san
tuario y la fortaleza [mejor traduccin: el santuario fortale
za"j, y quitarn el continuo sacrificio [mejor traduccin: la
continuidacT], y pondrn la abominacin desoladora (Dan
11:31). De acuerdo a lo ya visto, el poder simblico referido
como rey del Norte sabra cmo ingenirselas para subsistir
a la cada del Imperio Romano de Occidente, ocupar el vaco
de poder ocasionado por ese colapso del poder imperial, y con
el paso del tiempo transformarse en el amo de Europa, impo
niendo su voluntad aun sobre reyes y gobernantes.
El siguiente diagrama ofrece una comparacin y correlacin
especialmente ilustrativas de frases paralelas de los captulos
8 y 11 de Daniel, demostrando fehacientemente la total identi
dad entre el "cuerno pequeo", el "rey altivo de rostro y
entendido en enigmas y "la prevaricacin asoladora" del
captulo 8, y el "hombre despreciable", "el rey del norte" o
la "abominacin desoladora" del captulo 11.
Daniel 8 Daniel 11
126
23: ...se levantar un rey al 21: Y le suceder en su lugar
tivo de rostro y entendido en un hombre despreciable...
enigmas.
130
y muchos tada por un cambio de darse desde la mitad
se junta- circunstancias. Los que del siglo XV, y que fue-
rn a trataran de juntarse a ron disminuyendo pau-
ellos con ellos con lisonjas, ya latinamente el poder
lisonjas. fueron identificados como del obispo de Roma, y
violadores del pacto, es con ello la intensidad
decir, apstatas y traidores de la persecucin.
de la fe.
131
Al perder los Lombardos su control del Papado, una familiia
de origen francs, constituida por Teofilacto, gobernador de
Roma, y su esposa Teodora, colocaron a cinco papas en el
trono pontificio-desde Sergio I (m. 911) a Len VI (m. 929);
luego la hija de ambos, Marozia, y el hijo de esta, Alberico, a
seis ms-hasta Juan XII (m. 963), nieto de Marozia-19 papas
en 67 aos (896-963). (Juan XI fue elegido Papa a los 16
aos de edad; Juan XII, a los 17, y Benito o Benedicto IX, a
los 12!)
Los detalles histricos de las vidas de estos Papas y sus pa
trocinadores son demasiado srdidos como para ser recorda
dos. Baste decir que esas intrigas palaciegas, esos envene
namientos, esa terrible corrupcin moral, distrajeron tempora
riamente la saa persecutoria contra los hijos de Dios.
2. Las Cruzadas: Constituyeron uno de los acontecimientos
ms notables de la Edad Media-enormes desplazamientos
humanos desde Europa hacia el Cercano Oriente, un fenme
no nico, nunca visto antes en toda la historia de la humani
dad. Estos desplazamientos demogrficos ocuparon aproxi
madamente dos siglos, del 1096 al 1270, y fueron bsicamente
ocho a los que se sum una as llamada Cruzada de los Nios
(1212) de muy triste memoria. Por un lado, estas repetidas
campaas militares contra los Turcos Otomanos distrajeron la
atencin de Europa y del Papado con relacin a disidentes y
herejes; y por otro, incrementaron enormemente el poder del
Papado, no solamente porque los gobernantes civiles pudieron
ser inducidos y obligados a participar de las mismas, sino por
que tambin muchsimos de ellos, hbilmente persuadidos a
dejar todas sus posesiones bajo la proteccin de Roma, murie
ron en combate en las tierras del Cercano Oriente. De esta
manera los pontfices romanos se aduearon de casi la mitad
de Europa y de enormes riquezas que despojaron de los fami
liares y sbditos sobrevivientes.
3. El Cautiverio de Avignon, Francia, donde los pontfices
romanos vivieron en un verdadero abismo de corrupcin por
casi 70 aos, desde 1309 a 1378, escandalizando con su con
ducta a toda Europa, para gran desprestigio del Papado.
4. El as llamado Gran Cisma de Occidente, extendido
desde 1378 a 1417, con dos y hasta tres Papas actuando al
mismo tiempo, cada uno de ellos maldiciendo y anatematizan
do al otro y a todos sus seguidores. Este Cisma fue soluciona
do por el Concilio de Constanza (1414-1417), concilio que,
132
por otra parte, se cubri de infamia al condenar a la hoguera a
dos hombres de Dios verdaderamente extraordinarios, Juan
Hus y Jernimo de Praga, as como tambin los huesos del
lucero de la Reforma, el gran pre-reformador Juan Wiclef de
Inglaterra, y al perdonar la vida al no menos infame Papa
Juan XXIII, quien astutamente fue declarado anti-Papa-de
ah que haya habido otro Juan XXIII (1958-1963).
5. La invencin de la imprenta de tipos metlicos movi
bles, obra de Juan Gutenberg, de Mainz o Maguncia, Ale
mania (1455)-el primer libro impreso, enormemente abaratado
por esta invencin, fue la Biblia; las consecuencias de lo cual
no necesitan de explicacin adicional alguna.
6. El descubrimiento del continente americano (1492) ,
cuyas tierras en la porcin norte habran de transformarse en
refugio de los que sufrieran intolerancia religiosa en Europa.
7. La Reforma (1517), con su poderossimo llamado al estu
dio individual de la Biblia y al respeto a la libertad religiosa -es
de hacer notar que si las 95 Tesis de Martn Lutero pudieron
leerse en toda Europa apenas dos semanas despus de su
publicacin, ello se debi a la invencin de Gutenberg.
8. El extraordinario reavivamiento del estudio de las pro
fecas bblicas, especialmente las contenidas en los libros
de Daniel y el Apocalipsis, que desde los tiempos del monje
cisterciense Joaqun de Fiore (m. 1202) y de Eberardo II (m.
1246), arzobizspo de Salzburgo, llev a una clara identifica
cin proftica de la verdadera naturaleza del Papado.
9. La independencia de los Estados Unidos (1776), con
todo lo que signific para la preservacin y difusin de las ver
dades de la Palabra de Dios;
10. El despotismo ilustrado del siglo XVIII, que impuls a
las potencias europeas a liberarse de toda tutela papal.
11. Ya en la conclusin del perodo, la Revolucin Fran
cesa (1789), la cual, al trmino de los 1.260 aos (1798), in
fligi al Papado una herida aparentemente mortal, anticipada
profticamente en Apocalipsis 13:3.
12. Y por ltimo, inmediatamente despus de concluidos los
1.260 aos, el surgimiento de un buen nmero de Socie
dades Bblicas, especialmente a partir de 1804, cuya extra
ordinaria obra de financiamiento y estmulo de la traduccin y
133
difusin de la Biblia no puede atribuirse a ninguna otra causa
sino a la directa intervencin divina.
Estos doce acontecimientos realmente notables, as como
tambin varios otros, proporcionaron un respiro, el "pequeo
socorro" anticipado en el verso 34, en medio de las implaca
bles persecuciones de Roma contra el pueblo de Dios.
Ahora bien cmo entender la ltima declaracin de este
versculo-una frase particularmente enigmtica-muchos se
juntarn a ellos con lisonjas , o como la traducen otras versio
nes, 'con pretextos engaosos (VM), traidoramente (BJ),
hipcritamente (NC)? Evidentemente todas ellas apuntan a
una forma de persecucin de consecuencias mucho ms te
mibles que la persecucin exterior; nos referimos a la perse
cucin interior, desde dentro de la iglesia, sugerida por la fra
se se juntarn a ellos. La registra la historia de la iglesia?
Ciertamente, y como resultado de un proceso bastante pro
longado.
Las races pueden rastrearse hasta los comienzos del Cris
tianismo, especialmente desde el siglo II d.C., en adelante,
cuando la Iglesia Cristiana se llen de telogos y doctores, e
inmersa en toda clase de disputas relacionadas con cosas no
reveladas por Dios en Su Palabra, comenz a olvidarse de su
razn de ser, esto es la comunicacin del evangelio al mundo.
Esos fueron los tiempos en que surgieron toda clase de here
jas, buena parte de ellas relacionadas con Cristo-si era eter
no o haba sido creado; si era una emanacin de Dios; si era
una persona, o en l, lado a lado, subsistan dos personas; si
Su encarnacin haba sido real o tan slo una apariencia; s
en el Cristo encarnado hubo una o dos voluntades; cmo se
relacionaban Sus naturalezas divina y humana; y varios etc-
teras ms.
Discusiones similares tambin vulneraron la comprensin de
las Escrituras-si haba en ellas un slo sentido o varios; si se
la deba interpretar o no en armona con la Tradicin de la
iglesia; si deban combinarse en su estudio la fe (es decir, la
revelacin divina) y la razn (representada por la filosofa
griega); y de ser as, a cul de las dos deba drsele priori
dad?; si exista en la Iglesia algn magisterio supremo (algo
as como una apostolicidad o sucesin apostlica inerrante); y
otras. La verdad es que durante toda la Edad Media la Biblia
fue sometida a interpretaciones ajenas a su contenido, princi
palmente las derivadas de la filosofa griega (de Platn, pri
134
meramente, desde el siglo V, y de Aristteles, despus, des
de el siglo XIII) y de la discordante Tradicin de la Iglesia (las
opiniones de los as llamados Padres de la Iglesia y Doctores
eclesisticos, y sus sucesores, todos ellos profundamente im
buidos del pensamiento griego).
Con la Reforma del siglo XVI, y sus sonoros y convincentes
gritos de batalla-sola scriptura (solamente las Escrituras), sola
gratia (solamente por gracia), sola fide (solamente por fe) y
soli Deo gloria (todo solamente para la gloria de Dios)-se in
trodujo un gran cambio en el Cristianismo. Entre otras muchas
cosas, la Reforma se preocup por recuperar el verdadero
texto bblico de la multitud de manuscritos y las muchas va
riantes contenidas en ellos. As surgi la crtica textual que ha
cumplido una tarea vital al proporcionarnos el texto sumamen
te confiable de las Sagradas Escrituras de que disponemos
hoy, el mejor de todos desde que los autores originales escri
bieron sus libros.
Paralelamente, por obra de quienes tambin se considera
ban autnticamente cristianos, y pretendiendo la misma finali
dad de los otros, fue surgiendo otro enfoque de la Biblia, que
se conoci como criticismo histrico-literario o Alta Crtica. Se
argument que no era suficiente con disponer de un texto de
la Biblia que fuera fiel a los originales autgrafos, sino que, y
tal vez ms importante an, haba que asegurarse de que su
contenido fuese realmente confiable.
Esta nueva lnea de evaluacin crtica de las Escrituras par
ti (consciente? inconscientemente?) de la base de que
nada en la Biblia debe recibirse como confiable y aceptable, a
menos que pueda probrselo como tal. As, con Jean Astruc,
un mdico francs, y el libro que escribi y public annima
mente, titulado Conjeturas (1753), comenzaron ataques cada
vez ms agudos a la historicidad de Moiss y a la originalidad
del Pentateuco-aunque Astruc aceptaba la autora del Gne
sis por parte de Moiss, al mismo tiempo objetaba su origina
lidad, argumentando que Moiss dependi de dos documen
tos annimos previamente existentes.
Muchos otros siguieron en sus huellas: Johann G. Eich-
horn (m. 1827), quien acept la presuposicin de Astruc y la
aplic a todo el Pentateuco. A su vez Karl D. Ilgen sostuvo en
1798 que Moiss no solamente se haba basado en dos, sino
que en nada menos que 17 documentos! Las compuertas de
las dudas ya se haban abierto y por ellas entraron muchos
135
otros en sucesin ininterrumpida, cada uno tratando de ser
ms original que los anteriores, y, por lo mismo, cada uno ms
destructivo que los otros. As Alexander Geddes (m. 1802)
extendi la teora de las fuentes, ya en boga, tambin al libro
de Josu, introduciendo el trmino Hexateuco en lugar de
Pentateuco, y sosteniendo que haba sido escrito en tiempos
de Salomn; Johann S. Vater, a comienzos del siglo XIX, di
sinti con Geddes, sosteniendo que los primeros seis libros
de la Biblia recin terminaron de recuperarse en tiempos del
Exilio, 900 aos despus de Moiss, y como resultado de la
combinacin de 38 documentos!
Interesante e ilustrativa como podra resultar toda esta in
formacin, completarla est ms all de los propsitos que
nos animan. Decenas y ms decenas de autores que se pro
clamaban Protestantes, incluyendo al gran patriarca de los
crticos, Julius Wellhausen (1844-1918), se levantaron en
pretendida defensa de la Biblia, pero tan slo para despresti
giarla y destruir la fe en ella.
Se salv el Nuevo Testamento de este criticismo despia
dado? Sera ilgico suponerlo. Quien lo inici fue Mathias
Schnekkenburger, en 1841, poniendo en duda la historicidad
de Hechos de los Apstoles. Segn l, este libro habra sido
escrito para justificar a Pablo ante los ojos de los judaizantes y
asemejarlo en todo lo posible a Pedro. Su contenido, por lo
tanto, no sera histricamente confiable. En sus pasos sigui
Ferdinand C. Baur (m. 1860), para quien el Cristianismo no
era otra cosa que el resultado de una confrontacin de dos
bandos dentro del Judasmo-el bando de Pedro y Juan, que
defenda un Mesas exclusivo de los judos, y el bando de Pa
blo, con la bandera de un Mesas universal y un Cristianismo
totalmente diferente del Judaismo, libre de la ley de Moiss.
Segn Baur, la mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito
en el siglo II, despus de la muerte de los apstoles, ya en
tiempos de un Cristianismo de compromiso entre los dos ban
dos, el que poco despus dio origen al Catolicismo Romano.
Sigui a esto una discusin interminable acerca del origen
de los evangelios, el as llamado problema sinptico, para de
terminar cul de ellos fue escrito primero, y en qu medida
dependieron sus autores entre si y de otras fuentes; qu en
los evangelios es historia fctica y qu es resultado tan slo
de la interpretacin imaginativa de la iglesia, etc. Lo siguiente
fue una "bsqueda" (as se la dio en llamar) del Jess histri
136
co, con la finalidad de poder escribir una biografa objetiva de
l, bsqueda que termin declarando la imposibilidad de lo
grarlo, y hasta dudando aun de su existencia. [Ya en tiempos
ms recientes, uno de los frutos de esa erudicin, tal vez el
que ms insisti en la imposibilidad de recuperar al Jess his
trico, fue el notable misionero suizo Albert Schweitzer (m.
1965) para quien Jess fue un mero iluso, quien ingenuamen
te quiso mover la gran rueda de la Historia a fin de que, de
una buena vez, se estableciera el reino de Dios; trat de
hacerlo echndose l mismo sobre esa rueda, con lo que lo
gr hacerla girar una sola vez. Pero en lugar de apresurar el
establecimiento del reino, lo nico que qued como resultado
de ese giro fue el cuerpo magullado y ensangrentado del ilu
so, aplastado por la rueda de la Historia.]
Volviendo sobre nuestros pasos, surgi luego una teora
acerca de la necesidad de desmitologizar los evangelios, en
tendindose por mito el envoltorio o vehculo con el cual se
transmitieron algunos dichos aislados de Jess, recordados
por la iglesia-as, declaraciones atribuibles a Jess habran
sido envueltas en incidentes imaginados o inventados por la
Iglesia o bien por el autor del evangelio respectivo, con el pro
psito de facilitar el recuerdo de las enseanzas del Maestro;
en otras palabras, se habran inventado escenarios a fin de
que se recordaran mejor las declaraciones de Jess. La dis
cusin se centr luego en cuntos de los dichos de Jess
eran realmente autnticos, y cuntos solamente reflejaban las
ideas del autor de cada evangelio. En sntesis, algo de nunca
acabar.
Revisemos nuevamente Ja Segunda parte del verso 34, "y
muchos se juntarn a ellos con lisonjas. Cules han sido
los frutos de esos muchos que, de acuerdo a las palabras
de Gabriel, habran de juntarse con los verdaderos hijos de
Dios con lisonjas, con pretextos engaosos^(VM), traido
ramente (BJ), o<hipcritam ente (NO? Cules han sjdo.los
resultados de estos demoledores ataques^ desde adentro?
Escepticismo, cuestionamiento de todo, desprecio por el es
crito est, un eclipsamiento casi total de la e s p e r z jjrT la
Segunda Venida de Cristor creciente desprecio hacia la Ley
de Dios, y la resultante marea incontenible de maldad, delito y
violencia que envuelve al mundo, todo fruto directo del cues
tionamiento y rechazo de la Palabra de Dios, provocado por
aquellos que se juntaron con los verdaderos hijos de Dios
con el pretexto de ayudarlos a defenderla.
137
Desde una perspectiva ms amplia, la iglesia cristiana primi
tiva pudo enfrentar victoriosamente el ataque exterior, repre
sentado por las diez persecuciones que el Imperio Romano
pagano lanz contra ella entre los aos 64 y 313 d.C.; pero
esa misma iglesia se debilit como consecuencia de los ata
ques desde adentro. En nombre de la erudicin la iglesia se
introdujo ms y ms en el terreno del compromiso, al punto
que no pudo resistir la tentacin de entrar en componendas
con el Estado; y fue as como se produjo la primera gran
apostasa del Cristianismo, la que eventualmente dio origen al
C a tn lri< ;m n R n m a n n ~\
138
ideas herticas de Wellhausen!) Y cuando esos telogos re
gresaron, ya no eran los mismos-las nuevas ideas haban ca
lado profundamente en sus mentes, y se cumpli aquel viejo
adagio de que los maestros siempre ensean aquello que les
fue enseado a ellos.
Los resultados son demasiado evidentes como para que
resulte necesario comentarlos-un desprecio creciente hacia la
Palabra de Dios, y un sometimiento cada vez mayor de sus
declaraciones a interpretaciones forneas. No es de .extraar
que se escuche decir con mucha frecuencia que el gran pro
blema actual de la teologa es de naturaleza henmenutica-el
gran campo de batalla entre los telogos est centrado en las
presuposiciones con las que.se interpreta la Biblia.
Este ataque desde adentro est produciendo los mismos
resultados que se vieron en tiempos de Constantino I el
Grande y el pastor de la iglesia de Roma, Silvestre I. En
aquel entonces se vio la conveniencia de establecer un nue
vo orden mundial, la unin de Iglesia y Estado. Exacta
mente lo mismo est ocurriendo al presente: puede observar
se a las iglesias protestantes inmiscuyndose ms y ms en
cuestiones polticas, vidas de poder disponer de la autoridad
del Estado. Todo se est encaminando _hacia una segunda
gran apostasa del Cristianismo, una nueva unin de Iglesia y
Estado, auspiciada ahora por.el Protestantismo.
139
Verso 35 Protagonistas Cronologa
140
la obra maestra de Satans o es el reino del Hijo de Dios. En
palabras del Cardenal Newman [m. 1890]: Un orden sacerdo
tal es la esencia de la iglesia de Roma; si no ha sido divina
mente designado, es doctrinalmente la esencia del anticristo.
En estas dos declaraciones el asunto es claro, y al mismo
tiempo idntico. Roma misma lo admite, y lo admite abierta
mente, que si ella no es el reino mismo de Cristo, entonces
ella lo es del anticristo. Roma declara que es lo uno o lo otro.
Es ella misma quien propone y urge esta solemne alternativa.
Usted se sobrecoge ante esta opcin, verdad? Yo la
acepto. La conciencia me constrie a hacerlo. El pasado, el
terrible pasado, se yergue ante mi. Veo LA GRAN APOSTA-
SA. Veo la desolacin de la Cristiandad. Veo las ruinas
humeantes, veo el reinado de los monstruos; veo a esos vice
dioses, tales como ese Gregorio Vil, ese Inocencio III, ese
Bonifacio VIII, ese Alejandro VI, ese Gregorio XIII, ese Pi IX;
veo su larga sucesin, escucho sus insoportables blasfemias,
veo sus vidas abominables; los veo adorados por generacio
nes enceguecidas, otorgando bendiciones huecas, cambala
cheando indulgencias mentirosas, creando un Cristianismo
paganizado. Veo sus ornamentados esclavos, sus sacerdotes
esclavizados, sus confesores clibes; veo el infame confesio
nario, las mujeres arruinadas, los inocentes asesinados; escu
cho las absoluciones mentirosas, los gemidos de los moribun
dos; oigo los gritos de las vctimas, escucho los anatemas, las
maldiciones y el atronar de las interdicciones. Veo los potros
de tormento, las mazmorras, las hogueras; veo a la inhumana
Inquisicin, aquellos fuegos de Smithfield [lugar de ejecucin
bajo Mara I de Inglaterra (1553-1558), donde ms de 300
herejes fueron quemados vivos], esa carnicera de San Bar
tolom [1572], la armada espaola, esas indescriptibles dra-
gonadas, esa interminable sucesin de guerras, esa espanto
sa sucesin de masacres. Veo todo esto, y en el nombre de la
ruina que ha trado sobre la iglesia y sobre el mundo, en nom
bre de la verdad que ha negado, del templo de Dios que ha
contaminado, del Dios que ha sido blasfemado, de las almas
que ha destruido; en el nombre de los millones a quienes ha
engaado, de los millones que ha asesinado, de los millones
que ha condenado, y con los santos confesores, con los no
bles reformadores, con los innumerables mrtires, con los
santos de todas las edades, la denuncio como la obra maestra
de Satans, como el cuerpo, el alma y la esencia del anticris
to. 7
141
Lamentablemente, aunque tal vez habramos preferido que
as hubiera sido, Guinness no exager las tintas en su grfica
descripcin. Y aunque durante las ltimas dcadas, como
consecuencia de las tibias brisas del compromiso ecumnico,
pocos se atreven a expresarse con una claridad tal, es todava
verdad, verdad muy bien documentada, lo que escribi este
autor a fines del siglo XIX.
Verso 36 Protagonistas Cronologa
142
de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo
de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios (2 Tes 2:3, 4).
Cmo es que habra de ensoberbecerse y engrandecerse
sobre toda otra divinidad? Mediante declaraciones osadas,
por las que reclamara atributos que son absolutamente ex
clusivos del nico Dios verdadero. En palabras de Gabriel,
contra el Dios de los dioses hablar maravillas [hablar cosas
espantosas" (VM); proferir cosas inauditas (BJ); o en expresio
nes equivalentes utilizadas anteriormente por el ngel: gran
des cosas, grandes palabras (7:8), palabras contra el Altsi
mo (7:25); y en el Apocalipsis, grandes cosas y blasfemias
(Apocalipsis 13:5), abri su boca en blasfemias contra Dios, para
blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran
en el cielo (13:6), y una bestia escarlata llena de nombres de
blasfemia (17:3)].
Es mucho lo que podra decirse acerca de estas maravi
llas , porgue jalonan toda la historia de la institucin papal,
pero bastar con recordar el dogma que, desde ~T8~de julio
de 1870, le ha concedido al pontfice romano infalibilidad en la
definicin de asuntos pertenecientes a la fe y la moral. La de
claracin dogmtica reza as: Conforme a la tradicin seguida
fielmente desde el principio de la fe cristiana, en la aprobacin
del santo concilio enseamos y definimos lo siguiente, como
dogma divinamente revelado: El Pontfice romano, cuando
habla ex-cathedra, es decir, cuando cumpliendo el oficio de
Pastor y Doctor de todos los cristianos, define, en virtud de su
suprema autoridad apostlica, un asunto de doctrina sobre la
fe y las costumbres, obligatorio para la iglesia entera, el Pont
fice Romano, gracias a la asistencia divina que le fue prometi
da en la persona del Bienaventurado Pedro, goza de esta infa
libilidad que el Divino Redentor concedi a su Iglesia cuando
trata de definir la doctrina sobre la fe y las costumbres. Las
definiciones del Pontfice romano son pues irreformables en s
mismas y no hechas tales por el consentimiento de la Iglesia.
Si alguno--Dios no lo permita-tiene la osada de contradecir
nuestra definicin, SEA ANATEMA".
# El Concilio Vaticano II no modific en nada este dogma.
En efecto, en el cap.3 del documento conocido como Lumen
Gentium o Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, aprobado
en la sesin del 21 de noviembre de 1964, el dogma de la in
falibilidad papal se repite con palabras muy similares: "Esta es
la infalibilidad que el Pontfice Romano, cabeza del Colegio de
143
obispos, goza en virtud de su oficio, cuando, como pastor su
premo y maestro de todos ios fieles, que confirma a los her
manos en su fe (cf. Lucas 22,32), proclama mediante un acto
definido alguna doctrina de fe o moral. Por lo tanto sus defini
ciones, de s mismas y no del consentimiento de la Iglesia,
son consideradas justamente irreformables, porque son pro
nunciadas con la asistencia del Espritu Santo, asistencia que
le fuera prometida a l en el bendito Pedro. En consecuencia,
no necesitan de la aprobacin de otros, ni permiten una ape
lacin a ningn otro juicio. Porque en tales circunstancias el
Pontfice Romano no est pronunciando juicio como una per
sona privada, sino ms bien como el maestro supremo de la
iglesia universal, como alguien en quien el carisma o don de la
infalibilidad de la Iglesia misma est individualmente presente,
l expone o defiende una doctrina de la fe Catlica".^/
Es bien sabido cmo, en el ejercicio de este "supremo ma
gisterio y de esta "infalibilidad", se han introducido en la Igle
sia Catlica Romana multitud de doctrinas y dogmas que no
tienen fundamento alguno en la Palabra de Dios y que, por ser
- presentadas en nombre de Dios, o en lugar de Dios, sin serlo
j realmente as, participan del carcter de "palabras contra el
Altsim o" (7:25).
Hasta cundo este "rey" podra hacerlo impunemente-
contra el Dios de los dioses hablar maravillas ? El mismo
verso proporciona la respuesta: "...prosperar, hasta que sea
consumada la ira; porque lo determinado se c u m p lir en otras
palabras, hasta 1798.
144
Un enigmtico amado de las mujeres
Contina el tema iniciado en el versculo anterior, es decir,
la manera como el poder representado por el simblico rey
del Norte habra de relacionarse con la divinidad. Siendo que
est hablando de Dios y de otras divinidades, falsas, claro
est cmo entender la frase ...el amor de las mujeres, o en
mejor traduccin, el amado de las mujeres? Podra ser refe
rencia a la imposicin del celibato sobre los sacerdotes, mon
jes y monjas? Difcilmente, porque el contexto en que est
insertada la frase lo vincula con la divinidad. Cabra pregun
tarse, quin pudo haber sido este ser referido como el ama
do de las mujeres? Desde que la promesa de un Redentor les
fuera dada a nuestros primeros padres en el Jardn del Edn,
todas las mujeres, hasta que Mara de Nazareth fue la elegi
da, albergaron el secreto anhelo de llegar a ser la madre de
ese Redentor. Este amor de las mujeres, o amado de las
mujeres, difcilmente podra ser interpretado como otro que el
Mesas prometido, el Hijo de Dios, Cristo Jess.
146
enfurecen sus miserables vctimas, que al manifestar su ira
con juramentos y blasfemias, aumentan continuamente el pe
so de su culpabilidad. La gloria de Dios no obtiene realce con
que se perpete el pecado al travs de los siglos sin fin. 10
Y en el prrafo siguiente aade, Es incalculable para el es
pritu humano el dao que ha producido la hereja de los tor
mentos eternos. La religin de la Biblia, llena de amor y de
bondad, y que abunda en compasin, resulta empaada por la
supersticin y revestida de terror. Cuando consideramos con
cun falsos colores Satans pint el carcter de Dios, pode
mos admirarnos de que se tema, y hasta se aborrezca a nues
tro Creador misericordioso? Las ideas espantosas que res
pecto de Dios han sido propagadas por el mundo desde el
plpito, han hecho miles y hasta millones de escpticos e in
crdulos. 11
V e rs o 3 8 P ro ta g o n is ta s C ro n o lo g a
El d io s d e la s f o r ta le z a s
Cul podra ser este nuevo dios - dios de las fortalezas
o dios ajeno? Las identificaciones sugeridas del mismo van
desde la unin Iglesia-Estado, es decir, el ya referido principio
de la bestia, que le permiti profanar el santuario-fortaleza
(v. 31); al as llamado Santsimo Sacramento, corazn mismo
de lo que tanto Gabriel como Miguel calificaron de abomina
cin desoladora, en otras palabras, una falsificacin de la
continuidad de Cristo; hasta la Virgen Mara, objeto ya de
tres formulaciones dogmticas:
1. Perpetua Virginidad, antes, durante y despus del naci
miento de Jess (Papa Martn I, en el ao 649),
147
2. Inmaculada Concepcin (Papa Po IX, 1854) y
3. Asuncin en cuerpo y alma a la glora celestial (Papa Po
XII, en 1950).
A estos tres dogmas se est tratando ahora de aadir un
cuarto pronunciamiento dogmtico, declarando a Mara como
co-mediadora y co-redentora, juntamente con Cristo.
Cul de estas identificaciones sugeridas del dios de las
fortalezas o dios ajeno es la ms plausible? Siendo que el
gran tema desde el cap. 8 es la substitucin de la continui-
dacf de Cristo en el Santuario Celestial por la falsificacin de
la misma referida como prevaricacin asoladora , advertencia
que vuelve a mencionarse en el verso 31 y en 12:11, la identi
ficacin ms probable de este dios parecera no ser otra que
la pretendida repeticin de la encarnacin del cuerpo de Cristo
en la hostia (corpus Christi) y su ofrecimiento como sacrificio
incruento en la Misa, en el acto de la transubstanciacin-es
precisamente con el as llamado Santsimo Sacramento, que
involucra el total sometimiento de Cristo al poder del sacerdo
te, como se produce el clmax de la sustitucin de la conti
nuidad por la abominacin desoladora.
V e rs o 39 P ro ta g o n is ta s C ro n o lo g a
149
co. (Al presente hay algo ms de 200 conflictos limtrofes a la
espera de un rbitro respetable y efectivo).
- Hemos cubierto as la seccin que hemos dado en llamar
teologa del Papado (vv. 31-39), en la que consideramos
cmo el obispo de Roma habra de obtener el respaldo del
Estado para avasallar el santuario-fortaleza, erradicando as
el conocimiento de la continuidad de Cristo en ese Santua
rio, y reemplazndola por un sistema doctrinal y litrgico refe
rido tanto por Gabriel como por Miguel como la abominacin
desoladora (v. 31; Mateo 24:15). Exitoso en el intento, habra
de tratar de imponerlo por la fuerza y tambin por medio de
halagos, es decir, promesas huecas de salvacin, triste re
medo de esa continuidad divino-humana de Jesucristo.
Quienes se mostraran fieles a Dios habran de ser objeto de
prolongadas persecuciones, espordicamente interrumpidas o
suavizadas por varias circunstancias referidas en forma gene
ral como pequeo socorro. Tristemente las persecuciones
no seran solamente externas, sino tambin desde adentro,
personificadas por notables pensadores, mayormente alema
nes, quienes, no obstante invocar la defensa de la Biblia como
motivacin de sus investigaciones, en realidad habran de de
dicar sus energas a minar la confianza en su contenido (vv.
32-35).
Sin embargo, el sistema referido como rey del Norte no se
contentara con destruir el conocimiento de la obra de Cristo
en favor de la salvacin de los seres humanos, sino que tam
bin se ensaara contra la divinidad, contra toda divinidad,
imponiendo un dios de su propia invencin, con cuyos re
cursos habra de someter a gobernantes y gobernados duran
te algo ms de doce siglos (w. 36-39).
Terminamos esta seccin llegando otra vez al umbral mismo
de la conclusin de los 1.260 aos, es decir, las postrimeras
del siglo XVIII. La expresin, al cabo del tiempo el rey del sur
contender con l (v. 40), es en todo equivalente al contenido
de los versos 29 y 30: Al tiempo sealado volver al sur; mas
no ser la postrera venida como la primera. Porque vendrn
contra l naves de Quitim, y l se contristar....
Los versos 40 a 45, a los cuales nos dedicaremos en el si
guiente captulo, concluyen con innegable dramatismo la his
toria de siglos de este personaje siniestro, el rey del Norte.
150
I C a rly le B. H a yn e s, Signs of the Times, n o v ie m b re 26, 1946. C ita d o en
M a rc e lo I. F aya rd , En Defensa de la Libertad Religiosa (F lo rid a , B u e n o s A ire s:
C a sa E d ito ra S u d a m e ric a n a , 1947), pp. 30, 31.
2 E. W h ite , Carta 103, 1.904.
3 M artin, Decline..., pp. 25, 26.
4 Ibid., p. 26.
5 Jo se p h T rm e l, The Latn Church in the Middle Ages. (N e w Y o rk: S crib n e r,
1915). pp. v, v i.
6 M artin, Decline..., p. 81.
7 H e n ry G ratta n G u in n e s s , Romanism and Reformation (B o sto n: A rn o ld Pub.
A ssn ., 1.890), pp. 2 58 - 260.
8Constitutio Dogmtica Prima de Ecclesia Christi, cap. IV, "De Romani Pon-
tificis Infallibili Magisterio".
9Lumen Gentium o Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, cap. 3.
10 E. W h ite , El Conflicto de los Siglos, pp. 590, 591.
II Ibid., p. 591.
151
CAPTULO VIH
MAGNFICO RESUMEN
DE DOS SIGLOS DE HISTORIA
En 1798 un ataque del rey del Sur habra de restringir
marcadamente el frreo control del rey del Norte. A pe
sar de ese debilitamiento de su poder, el rey habra de
recuperarse, y hacerlo hasta el punto de destruir a su rival
(v. 40).
De dnde obtendra las fuerzas para hacerlo? De una po
tencia, indudablemente de podero e influencia mundiales
en ese tiempo, referida tan slo como la tierra glorio-
sa-gracias a esa ayuda extraordinaria el rey del Norte"
habra de extender su poder sobre un rea cada vez ma
yor. Sin embargo, extendido como habra de serlo su do
minio, no lo sera de dimensin total, como lo revela la ex
presin, escaparn de su mano: Edom y Moab, y la
mayora de los hijos de Amn (v. 41).
El avance de sus conquistas habra de ser irrefrenable,
como lo indica la expresin referida a su rival, no escapa
r el pas de Egipto] es decir, quien no podra escapar
habra de ser el rey del Sur (v. 42).
El control mundial que habra de alcanzar este caudillo del
Norte no habra de quedar confinado a la esfera poltica
solamente, sino que se extendera al campo de la econo
ma mundial, llegando a someter a estricto control finan
ciero incluso a los de Libia y de Etiopaalgo as como
los dos extremos del espectro econmico, porque en
tiempos antiguos Libia y Etiopa eran respectivamente si
nnimos de pobreza abyecta y extrema riqueza (v. 43).
Continuando con este apretado resumen ofrecido por Ga
briel al profeta,
154
Ya en control absoluto de toda actividad humana sobre el
planeta, algunas noticias procedentes del oriente y del
norte habran de alarmar profundamente al rey del Nor
te, al punto de llevarlo con extrema urgencia a intentar
una accin decisiva: saldr con gran ira para destruir y
matar a muchos. A quines representan estos m u
chos sobre quienes habra de descargar tamaa ira?
Lgicamente a los propaladores de esas noticias del
oriente y del norte. Resulta evidente, de la descripcin
proporcionada por Gabriel, que en ese momento de la
Historia, percibiendo las dimensiones enormemente gran
des del desafo a su poder, desafo planteado por poderes
indudablemente ms que humanos, el "rey del Norte
habr de empear sus fuerzas al mximo para contrarres
tar el efecto de esas nuevas (v. 44).
Al mismo tiempo, resulta claro que esas noticias del orien
te y del norte proceden de un cierto monte, referido como
el monte glorioso y santo, smbolo de quienes hayan lo
grado escapar del dominio envolvente del rey del Norte.
La explicacin del ngel no deja lugar a dudas: es preci
samente desde ese monte desde donde emerge el dra
mtico cuestionamiento a su pretendido derecho de con
trolar todo el planeta. Recurriendo a la fuerza tratar de
impedir que esas noticias, que desenmascaran la ver
dadera naturaleza de la inspiracin de sus ambiciones
hegemnicas, se extiendan por toda la tierra.
Acto seguido, comprendiendo su imposibilidad de conquis
tar ese monte, concentrar entonces toda su potencia
en obstaculizar la difusin de esas noticias a fin de evi
tar que lleguen a los mares- no mares geogrficos, sino
un smbolo de la totalidad de la poblacin del planeta.
Y finalmente, dos informaciones ms en este magnfico
resumen de la Historia contempornea proporcionado por Ga
briel al profeta.
Tendra xito el rey del Norte e n su intento de impedir la
difusin de esas noticias? Evidentemente no, ya que el
texto concluye con estas palabras lapidarias, mas llegar
a su fin, y no tendr quien le ayude (v. 45).
155
dramticas, en aquel tiempo, cuando todo adquirira el
carcter de lo definitivo y final, se levantar Miguel, el gran
prncipe, y nada podr contra l el rey del Norte. Todo
esto ser clara indicacin de que el Juicio ya habr con
cluido, y que ha llegado la hora de la liberacin final del
verdadero pueblo de Dios, definido en ese entonces como
todos los que se hallen escritos en el libro (12:1).
FA SE F IN A L DE U N A C O N T IE N D A
F E R O Z Y S IN C U A R T E L
Protagonistas Cronologa
Pero al cabo del tiempo [en Los dos protago al cabo del
1798] el rey del sur conten nistas ms pro tiempo, mejor,
der con l; y el rey del nor minentes de todo al fin del tiem
te se levantar contra l este captulo, el po, al concluir en
como una tempestad, con rey del Sur o 1798 el perodo
carros y gente de a caballo, poder poltico anticipado en
y muchas naves; y entrar secular y el rey 7:25 como:
por las tierras, e inundar, y del Norteo po tiempo, y tiem
pasar. [De dnde habra der religioso pos, y medio
de obtener el poder necesario apstata; es de tiempo, o
para semejante reaccin? De cir, Estado e 1.260 aos.
la tierra gloriosa, como la Iglesia.
menciona el verso 41].
157
La historia de estos dos ltimos siglos ilustra ampliamente la
forma en que el obispo de Roma fue recuperando el poder
que perdiera en 1798.
158
catlico de Austria, amn de otros funcionarios de menor
rango. Pareci como que todos haban conspirado para que el
Papado no pudiera liberarse de la carga representada por su
ambicin de poder temporal.
3- EI Concilio Vaticano I (8 diciembre de 1869 a octubre
20 de 1870): Como ya lo consideramos, el 18 de julio de 1870,
mediante la constitucin doctrinal Pastor Aeternus, el Concilio
promulg el dogma de la Infalibilidad Papal y de la Jurisdic
cin Espiritual Universal del Obispo de Roma. Muy pocos ad
virtieron en su momento que este documento representaba
una renuncia formal de parte del Papado al poder temporal.
En realidad, al Vaticano no le quedaba otra alternativa, del
momento que las tropas Piamontesas, habiendo conquistado
los Estados Papales, estaban ya a las puertas de Roma. A no
dudarlo, esa renuncia fue un gran paso adelante, el mayor de
ellos hasta ese momento, en el sanamiento de "la herida de
muerte que le infligiera Francia (Apocalipsis 13:3).
4-Los Tratados [porque fueron varios] de Letrn : Firma
dos el 11 de febrero de 1929 por Benito Mussolini, represen
tando al gobierno italiano, y Pietro Gasparri, secretario de
estado del Vaticano bajo Po XI, estos acuerdos pusieron fin a
la as llamada "cuestin romana, la situacin de la ciudad de
Roma, reclamada como capital tanto por el Papado como por
el Estado Italiano. Tambin pusieron fin al largo periodo de 59
aos (1870-1929) durante el cual el Papa se consider a s
mismo "prisionero en el Vaticano. Estos tratados, adems de
conceder enormes reparaciones econmicas al Vaticano, res
tauraron el poder temporal del Papado, aunque nicamente
sobre un rea de 44 hectreas dentro de la ciudad de Roma.
A partir de ese acuerdo el obispo de Roma pudo reiniciar acti
vidades diplomticas y establecer concordatos con las nacio
nes sin necesidad de consultarlos previamente con el gobier
no de Roma.
5- Exitosa actividad diplomtica del Vaticano : En el
momento de la coronacin del Papa Benito o Benedicto XV
en 1914, tan slo 14 naciones mantenan todava relaciones
diplomticas con el Vaticano; a su muerte en 1922, ya eran
25. Al tiempo del fallecimiento de Po XII, en 1958, el nmero
de sedes diplomticas en el Vaticano haba ascendido a 50.
Y en el momento de escribirse estas lneas, la cifra llega a
174. Se estima que fuera de los Estados Unidos, que las tie
ne en mayor cantidad debido a la presencia de la sede de las
159
paso ms en el sanamiento pleno de la herida aparentemente
mortal que recibiera de Francia hace ms de doscientos aos.
Ese sanamiento habra de ser resultado de la entrada del rey
del Norte en la tierra gloriosa referida en el v. 41.
161
oriente, y hacia la tierra g lo r io s a (Subrayado aadido.) Puede
identificrsela con la de 11:41? Difcilmente, porque este pa
saje est inserto en el contexto de la divisin del Imperio Gre
co-macednico despus de la muerte de Alejandro III el Gran
de (323 a.C.) hacia los cuatro vientos del cielo (v. 8). Tiempo
despus, desde uno de esos cuatro vientos del cielo'' habra
de emerger un poder que crecera mucho al sur, y al oriente, y
hacia la tierra gloriosa. Como lo vimos anteriormente este
cuerno pequeo habra de ser romano, y en su crecimiento
pondra fin, creciendo hacia el oriente, al reino de los Sedu
cidas, y hacindolo hacia el Sur", tambin al Ptolemaico.
Entre ambos reinos estaba localizada Judea, el territorio de
los judos, la tierra gloriosa de aquel entonces. Por qu
gloriosa? Por el gran privilegio que le otorgara Dios de
hacerla depositara de la revelacin y misin divinas necesa
rias para preparar al mundo para la primera venida de Cristo;
y tambin por la presencia del Templo en ella. En sntesis, la
tierra gloriosa del 8:9 no puede identificarse con la mencio
nada en 11:41; aquella correspondi a tiempos precristianos;
sta, en cambio, habra de surgir siglos ms tarde, en las pos
trimeras del siglo XVIII, para jugar un papel de vitalsima im
portancia en el desenlace del drama que conmueve a este
planeta, y precisamente antes del regreso de Cristo a la tierra.
La misma expresin, "tierra gloriosa", aparece nuevamente
en 11:16, y con el mismo significado que en 8:9; es decir, refe
rida otra vez a Judea: Y el que vendr [los Romanos] contra l
[contra el monarca Selucida Antoco III el Grande] har su volun
tad, y no habr quien se le pueda enfrentar; y estar en la tierra
gloriosa, la cual ser consumida en su poder. (Subrayado aadi
do.) Este texto describe la transformacin de Siria, la tierra de
los Selucidas, y Judea, "la tierra gloriosa, en provincias ro
manas, lo que ocurri en los aos 64 y 63 a.C. respectivamen
te.
Si la tierra gloriosa mencionada en este versculo fue
consumida mientras estaba en su [de los Romanos] poder",
[otras traducciones rinden el pasaje como, llevando en sus manos
destruccin, BJ; exterminando cuanto caiga en su mano, NC], se
sigue de esto que debido a la prdida de su independencia
(63 a.C.), al rechazo del que fuera objeto el Mesas (31 d.C.),
la destruccin del Templo y la deportacin masiva de los jud
os fuera de su tierra (70 y 135 d.C.), Judea dej de existir co
mo tierra gloriosa.
162
PAUTAS IDENTIFICATORIAS DE LA
TIERRA GLORIOSA
Descartadas las dos referencias previas a la tierra glorio
sa en Daniel (8:9; 11:16) como equivalentes de la misma ex
presin en Daniel 11:41, volvemos al interrogante planteado
ms arriba, cul es realmente la tierra gloriosa en este pa
saje, y por qu se la refiere de esa manera? Hay algunas
pautas en el cap. 11 que ayuden en su identificacin?
Efectivamente, Daniel 11 proporciona por lo menos cinco
de esas pautas :
1-Esa tierra comenzara a hacer sentir su presencia en el
mundo hacia fines del siglo XVIII;
2-En esa tierra se conservara, como en ningn otro pas
de ese entonces, la revelacin de Dios en su pureza;
3-Con el paso del tiempo esa pureza se ira perdiendo,
dando lugar a una generalizada apostasa [el texto parale
lo lo anticipa con claridad meridiana al indicar que el rey
del Norte habra de entenderse con los que abandonen el
santo pacto (11:30)].
4-Precisamente en tiempos de esa apostasa esa nacin
habra de transformarse en superpotencia mundial nica,
ya que de lo contrario no podra ayudar al rey del Norte a
lograr el dominio mundial descripto en los vv. 41 a 43.
5-EI verbo entrar utilizado en la expresin clave entrar
en la tierra gloriosa, parecera anticipar que no habra de
ser conquistada por el rey del Norte por medio de la
fuerza, sino que esa estrecha colaboracin implicada en
tre ambos habra de ser resultado de un proceso de acer
camiento y entendimiento paulatino y pacfico. En otras
palabras, sera la apostasa de la tierra gloriosa la que
abrira las puertas a la entrada pacfica del rey del Norte
en ella.
La verificacin histrica del cumplimiento de estas pautas
seala, en forma excluyente de toda otra, a una sola nacin.
La tierra gloriosa de Daniel 11:41, sorprendente y hasta dif
cil de aceptar como pudiera serlo, no puede ser otra que los
Estados Unidos de Norteamrica! Y si estuviramos equivo
cados? Difcilmente, por la sencilla razn que no hay otra na-
163
cin sobre todo el planeta que rena estas cinco caractersti
cas.
Hay algn otro pasaje en la Biblia que corrobore esta iden
tificacin? De haberlo, slo puede estar en el Apocalipsis,
porque, en el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se en
cuentran y terminan. En l est el complemento del libro de
Daniel. 3 Si es verdad, como lo afirma Elena White, que en el
Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y termi
nan, y si es verdad que el Apocalipsis es el complemento del
libro de Daniel, tenemos toda razn de esperar que algo ten
ga para decir el ltimo libro de la Biblia acerca de la tierra
gloriosa mencionada en Daniel 11:41.
164
Su perodo de actuacin hegemnica se extendera duran
te 42 meses profticos (v.5)-es decir, un tiempo, y tiem
pos, y a mitad de un tiempo (Apoc. 12:14) o mil doscien
tos sesenta das (12:6)-periodo que se extendi entre los
aos 538 y 1798;
Este periodo habra de concluir en cautividad (v.10), la
del Papa Po VI, precisamente en 1798; este mismo eclip-
samiento temporario es referido como una herida de
muerte" (v.3). Todas estas coincidencias en las descrip
ciones de ambos poderes parecen hacer nescapable la
identificacin de esta primera bestia de Apocalipsis 13
con el rey del Norte de Daniel 11:21-45.
Una identificacin similar surge de la comparacin de las
caractersticas de la tierra gloriosa de Daniel 11:41 y la se
gunda bestia de Apocalipsis 13, ambas descripciones referi
das a uno y el mismo poder. Ya repasamos las caractersticas
de la tierra gloriosa en Daniel 11, y llegamos a la conclusin
de que incuestionablemente sealan a los Estados Unidos de
Norteamrica.
NUEVA SORPRESA:
LA TIERRA GLORIOSA EN EL APOCALIPSIS!
Ahora bien ocurre lo mismo con las del segundo poder o
bestia" descripto en Apocalipsis 13:11-14? Una simple enu
meracin de esas caractersticas es suficiente como para co
rroborarlo.
Hara su aparicin al tiempo del eclipsamiento de la prime
ra bestia mencionada en el captulo, es decir, a fines del
siglo XVIII (v.11).
Emergera con la apariencia de un cordero", smbolo
apropiado de inocencia y juventud (v. 11).
Tendra dos cuernos semejantes a los de un cordero-, no
seran los cuernos del dragn (Apocalipsis
12:3;13:1;17:3), indicadores de despotismo, intolerancia y
persecucin, sino que siendo los de un cordero slo
pueden representar una garanta de libertades, las dos li
bertades fundamentales, libertad poltica, propia de la de
mocracia de un rgimen republicano, y libertad religiosa,
preciosa bandera del Protestantismo.
165
En sntesis, una nacin republicana y protestante, apropia
damente referida como tierra gloriosa en Daniel 11:41, que
habra de hacer su aparicin durante la ltima parte del siglo
XVIII (v. 11). Qu nacin? Una nacin, y solo una, responde
a los datos y rasgos caractersticos de esta profeca [Apoca
lipsis 13:11-14]; no hay duda de que se trata aqu de los Esta
dos Unidos de Norteamrica. 4
Continuando la enumeracin de algunas de las caractersti
cas de la segunda bestia (Apoc. 13:11-14):
Con el paso del tiempo esa nacin habra de experimentar
un cambio asombroso e increble, causado por su infiltra
cin por parte del dragn, que la llevara de admirado pa
ladn de libertades a opresor inmisericorde de concien-
cias-en otras palabras, habra de experimentar un proce
so de gran apostasa (v.11).
Esa apostasa la llevara paulatinamente a proporcionar
apoyo pleno e incondicionado al rey del Norte o aposta
sa papal-de hecho, invertira todo su poder de superpo-
tencia mundial nica en hacer que la tierra y los morado
res de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal
fue sanada (v.12). Nuevamente, .../os Estados Unidos de
Norteamrica son el poder representado por la bestia de
dos cuernos semejantes a los de un cordero....5
Este listado de caractersticas podra extenderse ms, pero
las cinco ya derivadas del pasaje identifican con notable pre
cisin a la bestia con los dos cuernos semejantes a los de
un cordero de Apocalipsis 13:11, con la tierra gloriosa de
Daniel 11:41; y el tiempo cuando su naturaleza habr de ex
perimentar una increble transformacin, al punto de hablar
como dragn", con los que abandonen el pacto santo (Daniel
11:30), lo cual habr de permitir el resurgimiento del poder
papal, esto es, la curacin de la herida mortal que ese poder
experimentara en febrero de 1798.
EMERGENCIA DE UNA
SUPERPOTENCIA MUNDIAL NICA
Comprueba la Historia esta sorprendente identificacin de
la tierra gloriosa? Los Estados Unidos ascendieron al
escenario de la Historia como nacin en 1776, como resultado
de la unin de las 13 colonias britnicas que formaban por
aquel entonces la as llamada Nueva Inglaterra. Un siglo
166
despus de su independencia, la nacin an no haba alcan
zado relevancia especial alguna; es ms, la cruenta Guerra
Civil (tambin llamada de Secesin) entre el Norte o Unin y
el Sur o Confederacin (1861-1865) haba segado en lucha
fratricida 650.000 vidas jvenes, la flor y nata del futuro del
pas. (Si no hubiera sido por el gran influjo de inmigrantes pro
cedente de Europa, que se registr durante las ltimas dca
das del siglo XIX, muy otra habra sido la trayectoria histrica
de esta nacin, postrada como haba quedado por esa cruen
ta guerra intestina.)
Hacia fines de ese mismo siglo XIX, cuando las naciones
ms importantes del mundo, las as llamadas Cuatro Grandes,
eran Inglaterra, Rusia, Prusia y Austria, los Estados Uni
dos todava se debatan en refriegas y escaramuzas con los
indios. En esas mismas circunstancias la Guerra Hispano-
Americana (abril a diciembre, 1898) permiti al pas flexionar
sus msculos en un conflicto internacional, derrotando a Es
paa y arrebatndole las posesiones de ultramar que an res
taban de lo que haba sido el gran imperio ibrico. Otra opor
tunidad de hacer sentir su presencia en el escenario del pla
neta se la ofreci su participacin, tambin exitosa, durante
los ltimos meses (abril 1917 a noviembre 1918) en la Gran
Guerra o Primera Guerra Mundial. Sin embargo, cuando algu
nos aos ms tarde Adolf Hitler tom el poder en Alemania
(1933), el ejrcito de los Estados Unidos apenas ocupaba el
lugar No. 16 entre las fuerzas armadas del mundo.
Vino entonces la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), y
las notables victorias que lograron las fuerzas estadouniden
ses en todos los frentes, le aseguraron a ese pas un escao
de honor entre las naciones del mundo, al punto de que no se
oyeron objeciones serias a la propuesta de levantar el magn
fico edificio de las Naciones Unidas en Nueva York. La des
bordante euforia de aquellos das llev a los Estados Unidos
a enredarse imprudentemente en dos conflictos blicos de
resultado ambiguo, a enorme distancia de sus playas, ocano
Pacfico de por medio, y en defensa de gentes cuyos idiomas
no eran comprendidos por los soldados estadounidenses, las
guerras de Corea (1951-1953) y de Vietnam (1954-1975).
Entre tanto la Unin de las Repblicas Sovitico Socialistas,
es decir, Rusia, se iba perfilando como la nica potencia
mundial de consideracin.
167
Pero las cosas comenzaron a experimentar un marcado
cambio en la dcada de 1980. Los decesos de los ltimos ve
tustos patriarcas del Comunismo, Leonid Brezhnev (noviem
bre 10, 1982), Yuri Andropov (Febrero 09, 1984) y Konstan-
tin Chernenko (Marzo 11, 1985), en una sorprendentemente
rpida sucesin entre 1982 y 1985, y el ascenso al poder, en
el ltimo de estos aos, de un lder joven e idealista, Mikhail
Gorbachev, marcaron el comienzo del precipitado eclipsa-
miento del Comunismo (simblicamente marcado por la de
molicin del infame Muro de Berln, en noviembre de 1989).
As como esa demolicin fue sorpresiva por lo espontnea e
inesperada, nadie en el mundo estaba preparado para la si
guiente no menos asombrosa sorpresa-la entrevista en el Va
ticano, el 1o. de diciembre de ese mismo ao, de Mikhail
Gorbachev con Juan Pablo II: Gorbachev se refiri al Papa
como el lder moral del mundo, y Juan Pablo II evalu el
encuentro como una seal de los tiempos que ha ido madu
rando lentamente, una seal rica en promesa. Menos de dos
aos ms tarde, la fulminante y sealada victoria de los Esta
dos Unidos en la as llamada Guerra del Golfo contra Irak, de
apenas seis semanas de duracin (enero 16 a febrero 28,
1991), convirtieron a esta nacin en la nica, absolutamente
nica!, superpotencia mundial.
EXTRAA SOCIEDAD:
EL REY DEL NORTE
Y LA TIER R A GLORIOSA
El acercamiento entre los Estados Unidos y Roma comen
z a fines de 1939, cuando el presidente Franklin Delano
Roosevelt (1933-1945) design un representante personal
del presidente de los Estados Unidos en el Vaticano. Doce
aos ms tarde, cuando su sucesor en la presidencia, Harry
Truman (1945-1953), intent elevar la categora de ese re
presentante a embajador de los Estados Unidos, la reaccin
de la nacin fue tan adversa que Truman debi an retirar su
representante personal en el Vaticano. Esta posicin fue res
tablecida diecinueve aos ms tarde, en 1970, por el presi
dente Richard M. Nixon (1969-1974); sin embargo, durante
ese lapso de casi dos dcadas, todos los presidentes de los
Estados Unidos mantuvieron entrevistas con los pontfices
respectivos, Juan XXIII (1958-1963) y Pablo VI (1963-1978).
168
El gran paso hada el intercambio de embajadores entre la
Santa Sede y Washington fue resultado colateral de un par
de incidentes que acercaron notablemente al presidente Ro-
nald Reagan (1981-1989) y el Papa Juan Pablo II (1978-
2004): ambos fueron objeto de atentados contra sus vidas en
1981, con pocos das de diferencia, Reagan, el 30 de marzo,
y Juan Pablo II, el 14 de mayo de ese ao. Ambos atribuye
ron la supervivencia a intervenciones sobrenaturales, de Dios
(Reagan), y de la Virgen (Juan Pablo II). Poco despus, el 7
de junio de 1982, en una conversacin en la biblioteca privada
de Juan Pablo II en el Vaticano, ambos lderes establecieron
lo que dio en llamarse una Santa Alianza" para poner fin al
comunismo ruso; y los sucesos de los aos siguientes testi
moniaron del xito del plan.
En esa conversacin de junio de 1982, Juan Pablo II sugiri
relaciones diplomticas a nivel de embajadores. Despus de
no pocas consultas, en las que hubo que emplear a fondo los
artificios de la diplomacia, el 18 de noviembre de 1983, el pre
sidente Reagan logr que el Congreso de los Estados Unidos
aprobara el financiamiento de una embajada en el Vaticano,
lo que hizo de la nacin el pas No. 110 con ese nivel de
relacin. Desde entonces el acercamiento se ha fortalecido,
especialmente durante la presidencia de George W. Bush
(2001-....) De hecho, cuando el Vaticano solicitaba un
contacto telefnico con el presidente William [Bill] Clinton, el
mismo poda demorarse hasta una semana--a Flynn [emba
jador de Estados Unidos en el Vaticano] le llev una semana
[en 1994] conseguir que el Presidente Clinton aceptara hablar
por telfono con el Papa acerca de la Conferencia [promovida
por las Naciones Unidas sobre el control de la natalidad] a
realizarse en El Cairo.
Las cosas cambiaron enormemente a partir del 2001 A la
pregunta, Cunto tiempo le llevara a [James] Nicholson,
[embajador de Estados Unidos en el Vaticano hasta comienzo
del ao 2005] lograr un contacto telefnico similar?". "Creo
que lo lograra en muy corto tiempo" contest Nicholson. "El
presidente siente un gran respeto hacia el Papa, tanto por lo
que el Papa representa como modelo, como hombre y como
lder religioso, as como tambin por su gran sabidura en el
manejo de los asuntos mundiales.
Cuando el Papa habla aadi Nicholson, el pueblo de to
do el mundo presta atencin, y ciertamente tambin lo hace
169
mi gobierno. Como ejemplo de lo que deca, Nicholson se
refiri al discurso que Juan Pablo II dirigi el 12 de enero de
2004 a los embajadores de las 174 naciones representadas
en el Vaticano: pues bien, ese mismo da una copia de ese
discurso fue colocada sobre el escritorio del Secretario de Es
tado Coln Powell en Washington. Creo que estoy en lo co
rrecto al afirmar que antes de que termine el da, el Secretario
de Estado ya est enterado de lo que el Papa tiene para decir
en ese da.6
Las recepciones apotesicas que recibi el papa en sus sie
te visitas a los Estados Unidos, hacen innecesarios ms co
mentarios acerca de este acercamiento entre el lder religioso
ms poderoso del mundo y los de la nica superpotencia
mundial, exactamente como lo anticiparan las profecas de
Daniel y el Apocalipsis. Resultan reveladoras de todo lo que
habra de venir despus en estas relaciones, las palabras que
el presidente Bush dirigi en la Casa Blanca, en marzo de
2001, a un numeroso grupo de dignatarios de la Iglesia Catli
ca, el da anterior a la inauguracin en Washington del Centro
Cultural Juan Pablo II: La mejor manera de honrar al Papa aqu
en los Estados Unidos, es considerar sus enseanzas con se
riedad, escuchar sus palabras, y llevarlas a la accin. Este es el
desafo que todos debemos a c e p t a r 7
Y si faltara algo ms para evidenciar este notable acerca
miento quin no recuerda la mpactante fotografa que circul
a principios de abril del ao 2005, la de tres presidentes de los
Estados Unidos arrodillados devotamente frente al cadver de
Juan Pablo II?
171
hasta que la ley de Dios quede invalidada en todos sus aspec
tos.8
Me fue mostrado que Satans se nos est adelantando. La
ley de Dios ha de ser invalidada por los instrumentos de Sata
ns. En nuestro pas [Estados Unidos], que se jacta de la li
bertad, se acabar la libertad religiosa.
Vendr el tiempo cuando la ley de Dios, en un sentido
especial, ser invalidada en este pas [Estados Unidos]. Los
gobernantes de esta nacin, mediante acuerdos legislativos,
pondrn en vigencia la ley dominical, y entonces los hijos de
Dios estarn en gran peligro. Cuando esta nacin, mediante
sus asambleas legislativas, promulgue leyes que aherrojen las
conciencias de los hombres en lo que tiene que ver con sus
privilegios religiosos, imponiendo la observancia del domingo
y haciendo uso de un poder opresor en contra de los que
guarden el sptimo da ...la ley de Dios habr sido invalidada
en este pas.
Cuando la tierra que el Seor provey como asilo para sus
hijos a fin de que pudieran adorarlo de acuerdo con los dic
tados de su conciencia,
la tierra sobre la cual durante largos aos ha estado exten
dido el escudo de la Omnipotencia,
la tierra que Dios ha favorecido hacindola depositara de la
pura religin de Cristo,
cuando esa tierra, por medio de sus legisladores abjure de
los principios del protestantismo y ceda el paso a la aposta-
sa romana para que pisotee la ley de Dios, entonces se
manifestar la obra final del hombre de pecado.
Los protestantes volcarn toda su influencia y su poder del
lado del papado; mediante un decreto nacional que imponga
el falso da de reposo, darn vida y vigor a la corrompida fe
de Roma, reviviendo su tirana y opresin de las concien
cias.
Entonces habr llegado el momento de que Dios acte po
derosamente para vindicar su verdad u
172
MILAGROSA ESCAPATORIA
DE ESCLAVOS AMENAZADOS
Volvemos ahora a citar el verso que intentamos compren
der, Daniel 11:41, y del cual hasta ahora slo hemos conside
rado la primera frase, Entrar a la tierra gloriosa Esta decla
racin revela cmo el rey del Norte habra de recuperar el
poder perdido en 1798: Entrar a la tierra gloriosa, y muchas
provincias caern; mas stas escaparn de su mano: Edom y
Moab, y la mayora de los hijos de Amn. Cmo entender la
segunda frase, muchas provincias caern ? Provincias no
est en el original hebreo, como lo muestran otras versiones:
sucumbirn muchos (NC), y donde caern muchos (BJ).
Despus de lo considerado en conexin a la primera parte del
verso, no resulta difcil comprender que el adjetivo muchos
es equivalente a la poblacin de toda la tierra. Por qu en
tonces el texto no reza todos? Porque habr quienes esca
parn del avance arrollador de un Papado ya plenamente res
taurado y ahora respaldado por los Estados Unidos.
Quines habrn de ser los que logren escapar de esas ga
rras religioso-polticas? ...mas stas escaparn de su mano:
Edom y Moab, y la mayora de los hijos de Amn. Es de hacer
notar que el verbo escapar, implica liberarse de una situa
cin previa de sometimiento. Se trata del pueblo que conoce
a su Dios (v. 32), los sabios del pueblo (v. 33), que tanto
habran de sufrir durante los 1.260 aos de persecucin? No,
porque esta escapatoria habra de producirse despus de
1798; y la razn de esa liberacin sern las noticias del orien
te y del norte (v. 44), las que, procedentes del monte glorioso
y santo llegarn con gran poder a los mares, es decir, a las
multitudes que pueblan el planeta.
Hay en el Apocalipsis alguna expresin que se refiera a lo
mismo, aadiendo algunos elementos aclaratorios adiciona
les? S, y formulada en un lenguaje impactante: Despus de
esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder; y la
tierra fue alumbrada con su gloria [equivalente en todo a
aquellas noticias del oriente y del norte del verso 44]. Y cla
m con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Ba
bilonia, y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de
todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y abo
rrecible. Porque todas las naciones han bebido del vino del
furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado
con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la
173
potencia de sus deleites. Y o otra voz del cielo, que deca:
Salid de ella, pueblo mo [por as decirlo, los parientes del
pueblo de Dios, todava cautivos por el rey del Norte, o lo
que es lo mismo, por Babilonia] para que no seis partcipes
de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas; porque sus
pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de
sus maldades [por prestar odo a este mensaje de adverten
cia y llamado, escaparn los ya mencionados como Edom y
Moab, y la mayora de los hijos de Amn ] (Apocalipsis 18:1-4).
PARIENTES INESPERADOS
EN LA HORA DECISIVA
Hemos utilizado una expresin referida a parientes del
pueblo de Dios, y en la forma en que lo hicimos pareciera co
mo que hubiramos aludido a los tres pueblos mencionados
en Daniel 11:41, a Edom y Moab, y la mayora de los hijos de
Amn". Efectivamente, as es. Pero por qu razn lo hici
mos?
En primer lugar, no queda al presente ningn sobrevivien
te de esos pueblos-las profecas haban adelantado el ex
terminio total de los Edomitas (Jeremas 49:7-10; Joel
3:19); de los Moabitas y Amonitas (Sofonas 2 :8); y de los
tres pueblos o naciones en su conjunto (Ezequiel 25:1-14), y
esa extincin se cumpli cabalmente.
Segundo, esos pueblos estaban emparentados con el
pueblo de Dios de aquellos tiempos, es decir, con los des
cendientes de Abrahn; en efecto, los Moabitas y los Amo
nitas eran hijos de Lot, sobrino de Abrahn; y los Edomi
tas, lo eran de Esa, nieto del mismo patriarca.
Tercero, como el texto se refiere a eventos posteriores a
1798 y, por lo tanto, posteriores al evento de la cruz, la refe
rencia a estos pueblos no puede ser interpretada literalmen
te.
Quines son ellos, entonces? Cautivos espirituales del
rey del Norte , para ese entonces caudillo indiscutido de la
ms grande confederacin ecumnica jams vista sobre el
planeta, ya que abarcar a todas las religiones, incluyendo el
Protestantismo, el paganismo y el espiritismo, bajo el lideraz
go del obispo de Roma; cautivos que, liberndose de todo
lazo y atadura, escucharn el llamado final de Dios y decidi
damente se unirn al pueblo remanente.
174
Tal vez convenga recordar una vez ms la notable declara
cin de Dave Hunt, escrita en 1994: El Catolicismo Romano
est demostrando ser el puente que atrae a todas las religio
nes. Este hecho de por s no es sorprendente, pero lo que es
asombroso es ver a cristianos evanglicos entrando en ese
puente por un extremo mientras que, al mismo tiempo, Hind
es, Budistas, y paganos de todo gnero estn entrando en l
por el otro. Si realmente estamos viviendo en los ltimos das,
como todo parece indicarlo, no pasar mucho tiempo antes de
que todos se encuentren en medio [delpuente]'.'2
177
entonces la Amrica protestante habr formado una imagen
de la jerarqua romana, y la infliccin de penas civiles contra
los disidentes ser el resultado inevitable. Las consecuencias
no sern mejores que las que se dieron en tiempos pasados;
todo lo contrario, porque habr una triste diferencia: Las per
secuciones que sufrieron los protestantes de parte del roma-
nismo, y por las cuales la religin de Jesucristo casi lleg a
ser aniquilada, sern sobrepasadas cuando se unan el protes
tantismo y el papado.
Y un importante detalle adicional: el Apocalipsis declara que
una vez que se erija la Imagen de la bestia" la misma comen
zar a hablar (13:15) Cmo habr de hacerlo? En la misma
forma en que se expresan todos los gobiernos: mediante le
yes; en este caso, leyes extremadamente coercitivas. Slo se
salvarn de esas medidas punitivas quienes reciban una mar
ca, referida en el mensaje del tercer ngel como la marca" de
la bestia (Apocalipsis 14:9). No obstante, la proteccin con
ferida por esa marca probar ser por dems efmera y enga
osa, como lo declaran la severa advertencia de Apocalipsis
14:9-12, y la no menos severa sentencia registrada en Apoca
lipsis 16:1,2: O una gran voz que deca desde el templo a los
siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la
Ira de Dios. Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y
vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que te
nan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen
MISTERIOSA CONTRAPOSICIN,
LA MARCA Y EL SELLO
En sntesis, si Dios distingue al sbado como Su seal so
bre Sus hijos (xodo 31:16,17;Ezequiel 20:12,20), no deman
da mucha imaginacin, y menos an despus de todo lo visto
hasta aqu, identificar esa marca de la bestia, con el da que
el pontfice romano est ahora urgiendo a los gobiernos a que
lo impongan por ley.
Concluimos as nuestra investigacin sobre un verso de
contenido asombroso, Daniel 11:41. Cabe ahora, a la manera
de un ajustado resumen, y antes de pasar al verso 42, que
repasemos su mensaje: El rey del Norte entrar en la tierra
gloriosa [la tierra que continuar sindolo como tal hasta tanto erija
una imagen de la bestia], y muchas provincias caern [mejor tra
duccin solamente muchos , ya que provincias no est en el ori
ginal; esos muchos, no otros que la poblacin de toda la tierra];
mas stas escaparn de su mano: Edom y Moab, y la mayora de
178
los hijos de Amn [los verdaderos hijos de Dios, parientes, por as
decirlo del pueblo remanente de Dios, todava cautivos espiritualmen
te del rey del Norte].
V e rs o 42 P ro ta g o n is ta s C ro n o lo g a
179
El Apocalipsis, en varios de sus captulos, y muy particular
mente el captulo 13, lo anticipa con mayor claridad an. El
verso 3 lo dice todo: Vi una de sus cabezas como herida de
muerte [lo que ocurri en 1798], pero su herida mortal fue sanada
[gracias a la poderosa ayuda de la tierra gloriosa , el Protestan
tismo estadounidense]; y se maravill [expresin que indica adora
cin], toda la tierra en pos de la bestia [el mundo entero, simboli
zado por Egipto, habr de postrarse ante el poder religioso del rey
del Norte, representado en Apocalipsis 13 por el smbolo de la pri
mera bestia], y adoraron al dragn que haba dado autoridad a
la bestia, y adoraron a la bestia [en ese tiempo adorar a la bestia
ser lo mismo que adorar al dragn. Por qu? Porque segn este
versculo, la "bestia es creacin del dragn], diciendo: Quin
como la bestia, y quin podr luchar contra ella?
Este impresionante pasaje no deja lugar a dudas: el desen
lace del drama escatolgico estar centrado en una cuestin
de adoracin, y parte de esa adoracin a la bestia consistir
en el sometimiento total implicado en la recepcin de su mar
ca". Recibirla, por otra parte, ser indicacin de rebelin su
prema contra Dios, y ya sin posibilidad de cambio o arrepen
timiento alguno. Se trata de una marca" indeleble.
Pero todava hay ms en este extraordinario captulo. En
este sometimiento total que llevar a la adoracin a la bestia
y a su creador e inspirador, el dragn", la segunda bestia, la
de los dos cuernos semejantes a los de un cordero, desem
pear un papel realmente protagnico, como lo revelan ex
presiones de los versos 12 y 14: Y ejerce toda la autoridad de
la primera bestia [ya completamente recuperada de su herida] en
presencia de ella [es decir, con su total aprobacin, y siguiendo sus
mismos mtodos y procedimientos para hacer frente y aplastar cual
quier intento de oposicin] y hace que la tierra y los moradores de
ella [presupone dominio total, precondicin para ser superpotencia
mundial nica] adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue
sanada.... Y engaa a los moradores de la tierra con las seales
[referencia a despliegues de poder sobrenatural, suprahumano, es
decir, el poder del dragn operando a travs del Espiritismo] que se
le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los
moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene
la herida de espada, y vivi.
Un sometimiento de esta naturaleza, que no deja espacio
alguno a las minoras, estar directamente relacionado con la
imposicin de la marca de a bestia, cuya recepcin ser la
condicin para poder realizar actividades econmicas: Y
haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y
esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la
180
frente; y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que
tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su
nombre (versos 16,17). Esta declaracin referida a toda activi
dad econmica, nos introduce ya al verso 43.
UN LOGRO AMARGO:
GLOBALIZACIN ECONMICA FORZADA
Verso 43 Protagonistas Cronologa
182
tonces. Es de suponer que si la lista fuera a confeccionarse en
el presente seguramente aadira varias actividades totalmen
te desconocidas en aquellos das, tales como las as llamadas
transnacionales, depsitos bancaos, empresas monoplicas,
acciones y transacciones de bolsa, y quin sabe si no tam
bin el contrabando organizado, actividades de las diversas
mafias, el narcotrfico, y varias otras de moralidad seriamente
comprometida.
PRIMER-MUNDISTAS Y
TERCER-M UNDISTAS BAJO UN SOLO AMO
As como Edom, Moab y ...Amn estaban emparentados
con el pueblo de Dios de los tiempos precristianos, y propor
cionan un smbolo muy adecuado de quienes oirn el fuerte
pregn final de la invitacin divina definitiva, y, sacudidos ya
de sus compromisos, escaparn del rey del Norte para
unirse de corazn al pueblo que est esperando el regreso de
Cristo, Libia y ...Etiopa, en este marco de declaraciones re
feridas a las finanzas mundiales, son smbolos apropiados de
aquellos que al presente corresponden a lo que ellas fueron
en tiempos antiguos: Libia, desde tiempos remotos un pas
extremadamente pobre, resulta en un buen smbolo de las
naciones en desarrollo o tercer-mundistas; Etiopa, por otro
lado, eptome de riquezas, desde larga data un pas suma
mente rico, con sus cofres siempre rebalsando debido al flujo
constante de las cuantiosas riquezas, producto de los abulta
dos derechos aduaneros y de trnsito procedentes del activo
comercio, entre los pases de la cuenca del Mediterrneo y los
del centro de frica que pasaba por su territorio, proporciona
un smbolo muy apropiado de las naciones desarrolladas o
primer-mundistas.
En sntesis, todas las naciones, ya sea las representadas
por Libia o por Etiopia, habrn de transformarse, aun mal
de su grado, en vasallos financieros del gran emporio religio
so-econmico que en breve habr de imponer su dominio so
bre el mundo entero. Tambin lo corrobora el Apocalipsis al
declarar, y haca que a todos,...ricos y pobres....se les pusiese
una marca en la mano derecha, o en la frente (Apocalipsis
13:16), cuya recepcin habr de ser condicin indispensable
para poder subsistir econmicamente. (Subrayado suplido.)
Al fin de los acontecimientos anticipados en el versculo 43,
el poder representado por el rey del Norte pareciera haber
183
quedado definitivamente en posesin del planeta todo; en
efecto, toda expresin de poder humano, sea este religioso,
ideolgico, poltico, social o econmico, ya habr cado para
ese entonces bajo su control. De ah que resulte tan sorpresi
vo como inesperado el contenido del verso 44.
184
lo sugiere el verso 45, el ltimo gran intento del rey del Nor
te ser impedir que esas noticias de salvacin lleguen a
las multitudes de la tierra. Y cmo habr de intentarlo? Inter
poniendo sus fuerzas entre el monte glorioso y santo" y los
m ares"-1plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el
monte glorioso y santo (v. 45). Con qu resultado? La res
puesta a esta pregunta es presentada en forma lapidaria en la
ltima frase de Daniel 11, mas llegar a su fin, y no tendr
quien le ayude".
Con estas consideraciones nos hemos adelantado hasta el
mismo desenlace de la tragedia de este planeta, y es por ello
que debemos ahora volver al verso 44. Por qu dijo Gabriel
que esas noticias" tan desalentadoras para el rey del Norte",
habran de proceder del oriente y del norte"? Por qu del
oriente ? Porque el oriente" o Este, es el punto cardinal que
la Biblia consistentemente le asigna a Cristo-textos como
Oseas 6:2, Malaquas 4:2, Mateo 24:27, Apocalipsis 7:2 y
16:12, entre otros, son ejemplos de esta identificacin: todos
estos pasajes, y varios otros, vinculan la venida de Cristo co
mo procedente del oriente, ya sea como aurora, como salida
del sol, como relmpago que se muestra desde el oriente, o
como venida de los reyes del oriente" (Apocalipsis 16:12).
Estas noticias estn relacionadas tambin con el sella-
miento final de los hijos de Dios, referido en Apocalipsis como
procedente de donde sale el sol, es decir, del Este: Vi tam
bin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y tena el sello
del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles, a quienes
se les haba dado el poder de hacer dao a la tierra y al mar, di
ciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles,
hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nues
tro Dios." (Apocalipsis 7:2,3).
El mismo efecto le producen al rey del Norte" las noticias
... del norte , relacionadas con la sentencia del juicio. A qu o
a quin corresponde el norte en la Biblia? La Biblia mencio
na a un verdadero rey del Norte, Dios (Salmo 48:1,2; 75:6,
7;Ezequiel 1:4;9:3; etc.-textos todos que se refieren a Dios o
a alguna obra de Dios, como estando en el Norte o proce
diendo desde ese punto cardinal). El verdadero rey del Nor
te, Dios, por siglos en aparente silencio, ahora hablar, y va
rios textos destacan que a Su voz temblarn los cielos y la
tierra (Salmo 50:1-4; Joel 3:16; Hebreos 12:26; etc.).
185
UNA NUEVA ENTIDAD:
EL MONTE GLORIOSO Y SAN TO
La Biblia tambin habla de un usurpador audaz, Satans,
quien pretende ser el verdadero rey del norte (Isaas 14:13).
Obrando exitosamente a travs de un sistema religioso falso,
llamado por eso mismo rey del Norte en Daniel 11:21-45, o
Babilonia espiritual o simblica en Apocalipsis 14 y 18 (Babi
lonia aparece reiteradamente en la profeca de Jeremas co
mo el reino del norte), se ver sorpresivamente frenado en
sus pretensiones de dominio mundial por estas noticias del
oriente y del norte. Estas noticias proceden del espacio ex
traterrestre, como que vienen del cielo, de la morada de Dios.
Pero al mismo tiempo, aqu en la tierra son dadas a conocer
como procediendo del monte glorioso y santo, smbolo del
control y la proteccin irrenunciables de Dios sobre Su pueblo,
Su iglesia remanente, ambos simbolizados por el monte Sion
simblico.
Para ese entonces la tierra gloriosa, infiltrada como lo es
tar por el dragn, ya habr dejado definitivamente de ser tal.
La gloria que pudo haber tenido en el tiempo cuando se con
servaba en ella la revelacin divina en su pureza, ahora habr
pasado en toda su plenitud al monte glorioso y santo, la ver
dadera iglesia de Dios, cuyas credenciales divinas aparecen
claramente enumeradas en el Apocalipsis: guardan los man
damientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (el tes
timonio de Jess es el espritu de la profeca, 19:10) (12:17), la
paciencia y la fe [mejor traduccin, la fidelidad] de los santos
(13:10), y subrayndolas parcialmente otra vez, justamente
antes del regreso de Cristo, Aqu est la paciencia de los san
tos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe [mejor
traduccin, la fidelidad] de Jess (14:12).
Queda claro, entonces, que al referirse a las noticias co
mo provenientes del oriente y del norte, Gabriel indic clara
mente que habran de originarse de Dios el Padre [del Norte]
y de Jesucristo [del oriente] (v. 44), fielmente dadas a cono
cer y propaladas desde el monte glorioso y santo, smbolo
del verdadero pueblo de Dios (v. 45).
D R A M T IC O C O N T E N ID O D E L A S
N O T IC IA S A L A R M A N T E S
187
no ser otra cosa que la batalla del Armagedn descripta
bajo la sexta plaga (Apocalipsis 16:16), consistente en el in
tento final, aunque infructuoso, del rey del Norte" por con
quistar el monte glorioso y santo" y destruir al verdadero
pueblo de Dios, la batalla final entre el cielo y la tierra, entre
Cristo y Satans.
Con percepcin realmente notable, Elena White explica as
la causa de la alarma del rey del Norte": As tambin ser
proclamado el mensaje del tercer ngel. Cuando llegue el
tiempo de hacerlo con el mayor poder, el Seor obrar por
conducto de humildes instrumentos, dirigiendo el espritu de
los que se consagren a su servicio. Los obreros sern califi
cados ms bien por la uncin de su Espritu que por la educa
cin en institutos de enseanza. Habr hombres de fe y de
oracin que se sentirn impelidos a declarar con santo entu
siasmo las palabras que Dios les inspire. Los pecados de Ba
bilonia sern denunciados. Los resultados funestos y espan
tosos de la imposicin de las observancias de la iglesia por la
autoridad civil, las invasiones del espiritismo, los progresos
secretos pero rpidos del poder papal-todo ser desenmas
carado. Estas solemnes amonestaciones conmovern al pue
blo. Miles y miles de personas que nunca habrn odo pala
bras semejantes, las escucharn. Admirados y confundidos,
oirn el testimonio de que Babilonia es la iglesia que cay por
sus errores y sus pecados, porque rechaz la verdad que le
fue enviada del c/e/o.16
Satans se pondr alerta al ver que la controversia se ex
tiende a nuevos campos y que la atencin del pueblo es diri
gida a la pisoteada ley de Dios. El poder que acompaa a la
proclamacin del mensaje slo desesperar a los que se le
oponen. El clero har esfuerzos casi sobrehumanos para so
focar la luz por temor de que alumbre a sus rebaos. Por to
dos los medios a su alcance los ministros tratarn de evitar
toda discusin sobre esas cuestiones vitales. La iglesia apela
r al brazo poderoso de la autoridad civil y en esta obra los
papistas y los protestantes irn unidos. Al paso que el movi
miento en favor de la imposicin del domingo se vuelva ms
audaz y decidido, la ley ser invocada contra los que obser
van los mandamientos. Se los amenazar con multas y encar
celamientos; a algunos se les ofrecern puestos de influencia
y otras ventajas para inducirlos a que renuncien a su fe. Pero
su respuesta constante ser la misma que la de Lutero en
semejante trance: Prubesenos nuestro error por la Palabra
188
de Dios. Los que sern emplazados ante los tribunales de
fendern enrgicamente la verdad, y algunos de los que los
oigan sern inducidos a guardar todos los mandamientos de
Dios. As la luz llegar ante millares de personas que de otro
modo no sabran nada de estas verdades. 17
MUCHOS?
QUINES SON LOS MUCHOS?
La segunda pregunta se relaciona con la identificacin de
los m u c h o s en la declaracin, y s a ld r c o n g r a n ir a p a r a
d e s t r u i r y m a t a r a m u c h o s (v. 44). Quines habrn de ser
estos m u c h o s ? Los mismos m u c h o s referidos en el
verso 41? Evidentemente no, porque en el verso 41 se descri
be la forma en la que el r e y d e l N o r t e , con el poder otorga
do por la nacin referida como la t ie r r a g l o r i o s a , se ir po
sesionando de todo el mundo. En cambio, los m u c h o s del
verso 44, representan a los que nunca podr conquistar, a los
verdaderos hijos de Dios-el " r e y d e l n o r t e " podr perseguir
los, encarcelarlos, torturarlos y aun ejecutarlos, pero no podr
forzarlos a apostatar, a renunciar a su fe en Dios. Resulta muy
evidente que la sentencia de muerte tendr una motivacin o
inspiracin religiosa, como lo anticipa Apocalipsis 13:15: e
hiciese matara todo el que no la adorase.
Citando nuevamente a White: El sbado ser la gran piedra
de toque de la lealtad; pues es el punto especialmente contro
vertido. Cuando esta piedra de toque les sea aplicada final
mente a los hombres, entonces se trazar la lnea de demar
cacin entre los que sirven a Dios y los que no le sirven. Mien
tras la observancia del falso da de reposo (domingo), en obe
decimiento a la ley del estado y en oposicin al cuarto man
damiento, ser una declaracin de obediencia a un poder que
est en oposicin a Dios, la observancia del verdadero da de
reposo (sbado), en obediencia a la ley de Dios, ser seal
evidente de la lealtad al Creador. Mientras que una clase de
personas, al aceptar el signo de la sumisin a los poderes del
mundo, recibe la marca de la bestia, la otra, por haber escogi
do el signo de obediencia a la autoridad divina, recibir el sello
de Dios. 18
189
EL COLAPSO DEFINITIVO
DEL MALVADO REY DEL NORTE
Verso 45 Protagonistas Cronologa
190
Porque ya tiene bajo su control todo el poder humano. La ni
ca posibilidad de ayuda tendra que provenir del espacio exte
rior; pero es de all de donde viene Miguel, precisamente para
terminar con este cruel adversario y liberar a Su pueblo, cons
tituido por todos los que se hallen escritos en el libro (Daniel
12: 1).
A lg o n o ta b le : Is a a s lo a n tic ip
Un pasaje muy llamativo, que tambin describe la interven
cin divina definitiva, fue registrado por el profeta Isaas (13:1-
13) y anticipa el colapso final del enorme podero del simblico
191
"rey del Norte , referido aqu bajo el smbolo de Babilonia (si
bien pudo haber tenido un cumplimiento literal, la connotacin
de este pasaje es eminentemente escatolgica):
"Profeca sobre Babilonia, revelada a Isaas hijo de Amoz. Levan
tad bandera sobre un alto monte; alzad la voz a ellos, alzad la mano,
para que entren por puertas de prncipes. Yo mand a mis consagra
dos, asimismo llam a mis valientes para mi ira, a los que se alegran
con mi gloria. Estruendo de multitud en los montes, como de mucho
pueblo; estruendo de ruido de reinos, de naciones reunidas; Jehov
de los ejrcitos pasa revista a las tropas para la batalla. Vienen
de lejana tierra, de lo postrero de los cielos, Jehov y los ins
trumentos de su ira, para destruir toda la tierra. Aullad, porque
cerca est el da de Jehov; vendr como asolamiento del Todopo
deroso. Por tanto, toda mano se debilitar, y desfallecer todo cora
zn de hombre, y se llenarn de terror; angustias y dolores se apode
rarn de ellos; tendrn dolores como mujer de parto; se asombrar
cada cual al mirar a su compaero; sus rostros, rostros de llamas. He
aqu el da de Jehov viene, terrible, y de indignacin y ardor de ira,
para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores.
Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y
el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor. Y cas
tigar al mundo por su maldad, y a los impos por su iniquidad; y har
que cese la arrogancia de los soberbios, y abatir la altivez de los
fuertes. Har ms precioso que el oro fino al varn, y ms que el oro
de Ofir al hombre. Porque har estremecer los cielos, y la tierra se
mover de su lugar, en la indignacin de Jehov de los ejrcitos, y en
el da del ardor de su ira."
Las dos preguntas expresadas ms arriba--Cul ser el
resultado de este gigantesco esfuerzo culminante del rey del
Norte? y Por qu no tendr quien le ayude? y sus res
puestas respectivas--bien pueden servir de introduccin a lo
que sigue, la venida de Miguel, en el tiempo de mayor peligro,
para liberar a Su pueblo.
1Dave Hunt, A Woman Rides the Beast (Eugene, Oregon: Harvest House
Publishers, 1994), 427
2EL PONTIFICADO DE LOS RECORDS. LA ACCIN DE JUAN PABLO II
EN NMEROS. Z enit, ZS03101604, Octubre 17, 2003.
3Elena White, Hechos de los Apstoles (Florida, Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1977) p. 467.
4 E. White, El Conflicto de los Siglos, p. 493.
5 Ibid., p. 636.
6 OJO A OJO CON LOS ESTADOS UNIDOS? WASHINGTON DC SIEM
PRE LISTO A ESCUCHAR" Zenith, ZEO40115, 15 de enero de 2004.
7ACI, Washington, Marzo 24, 2001.
8 MS 17, 1906. Elena White, Maranata : El Seor Viene! (Florida, Buenos
Aires, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1976), p. 191.
192
9 Ibid.
10E. White, Review and Herald, 18 de diciembre de 1888, en Ibid., p. 177.
11 E. White, Signs ofthe Times, 12 de junio de 1893, en Ibid.
12Dave Hunt, A Woman Rides the Beast, p. 427.
13Ralph E. Prime, Sunday, The New Schaff-Herzog Religious Encyclope-
dia (1950-5ta. impresin, 1964), vol. XI, p. 147.
14E. White, El Conflicto de los Siglos, p. 498. Manuscrito 30, 1889, en Ma-
ranata, p. 192.
15E. White, Maranata, pp. 184, 197. (nfasis suplido.)
16E. White, El Conflicto de los Siglos, pp. 664, 665.
17Ibid., p. 665.
18Ibid., p. 663.
193
194
CAPTULO IX
LAS REVELACIONES
CULMINANTES DE MIGUEL
(Daniel 12:1-13)
Los primeros cuatro versculos del captulo 12 contienen las pala
bras finales de Gabriel a Daniel. Sigue un versculo explicativo de las
circunstancias de ese momento, y los ltimos ocho versculos contie
nen dos preguntas, una formulada por Gabriel y la otra por Daniel, y
las respuestas de Miguel, proporcionando tres informaciones a Ga
briel y cuatro a Daniel. Con estas siete informaciones concluye el
libro del profeta Daniel.
Solemne Advertencia:
Inminencia de la Conclusin del Juicio
Volviendo a la pregunta concerniente a la importancia de las
informaciones que Miguel agreg a las ya provistas por Ga
briel, Elena White, tantas veces citada en estas pginas, ex
pres la siguiente valoracin: M u c h o s e s t n v iv ie n d o e n d e b i
lid a d e s p ir itu a l y a p o s ta s a . N o s a b e n lo q u e c re e n . L e a m o s y
e s tu d ie m o s e l c a p tu lo d o c e d e D a n ie l. C o n tie n e u n a a d v e r
te n c ia q u e to d o s n e c e s it a m o s c o m p r e n d e r a n te s d e l tie m p o
d e l fin . [El tiempo del fin" comenz en 1798; a lo que esta autora
se refiere aqu es al fin del tiempo de gracia, como lo revela el tenor
de la declaracin.] H a y m in is tr o s q u e p r e te n d e n c r e e r la v e rd a d ,
p e r o q u e n o e s t n s a n tific a d o s p o r la v e rd a d . A m e n o s q u e s e
p r o d u z c a u n c a m b io e n s u s v id a s , d ir n M i S e o r s e ta rd a e n
v e n ir. 1
197
en el monte glorioso y santo a fin de que su dominio sobre
el planeta no le sea cuestionado. Ese tiempo de peligro ex
tremo lleva a Dios a intervenir en favor de Su pueblo; y ante la
poderosa intervencin divina el gran enemigo llegar a su
fin, y no tendr quien le ayude (11:45).
Esa intervencin final de Dios aparece expresada en la
accin que ocurrir en aquel tiempo. Cul accin? ... se
levantar Miguel el gran prncipe que est de parte de los
hijos de tu pueblo. El juicio, cuyo comienzo aparece antici
pado en Daniel 7:9,10 y 13, y ms especficamente en 8:14,
llega ahora a su fin. Es el momento, completada ya Su con
tinuidad, de la coronacin de Miguel. se es el tiempo cuan
do l ya no ser ms tan slo Prncipe de los prncipes
(8:25), sino que ser reconocido y adorado como Rey de
reyes y Seor de seores (Apocalipsis 19:16)
El acto de levantarse, verbo utilizado una veintena de veces
en el libro de Daniel siempre con el sentido del establecimien
to de un reino, marca la inauguracin de Su reino. No podr
hacerlo, sin embargo, hasta tanto haya destruido a Sus ene
migos, lo que har en un lugar simblicamente llamado Ar-
magedn, en /a batalla de aquel gran da del Dios Todo
poderoso (Apocalipsis 16:14); esa es la batalla en la cual el
rey del Norte llegar a su fin, y no tendr quien le ayu
de (11:45).
198
ns (10:13), por el control de la mente de Ciro II el Grande, a
fin de que el monarca medo-persa no anulara el decreto de
liberacin que haba puesto fin a los 70 aos de cautiverio
babilnico de los judos. Gabriel tambin anticip que la lucha
habra de continuar unos doscientos aos ms tarde con el
surgimiento del tercer Imperio Universal, y siempre con el
mismo ser maligno, quien para ese entonces habra de recla
mar el ttulo de prncipe de Grecia (10:21).
Varios otros textos prueban fehacientemente la divinidad
de Miguel: la forma tan solemne y, al mismo tiempo categri
ca con la que contest la pregunta de Gabriel (Daniel12:7),
las cuatro informaciones especficas con las que contest la
pregunta de Daniel (12:10-13), y muy especialmente la certe
za que proporcion al profeta acerca de su aprobacin en el
juicio y su resurreccin consecuente (12:13), todos ellos son
hechos que trascienden en mucho la esfera de lo creado.
199
ment, utiliz la misma expresin, J e h o v te r e p re n d a , o h
S a ta n s ; J e h o v ... te r e p r e n d a (v. 2);
Segundo, si el n g e l d e J e h o v o a r c n g e l M ig u e T (Ju
das 9) hubiera maldecido a Satans en alguna de esas dos
oportunidades, Satans habra corrido la misma suerte de
aquella higuera a la que Jess maldijo el lunes de la Sema
na de la Pasin, y cuya vida ces en forma inmediata (Mar
cos 11:2-14,20,21). No, Miguel no lo maldijo porque todava
haba que darle tiempo a ese gran archi-enemigo para de
mostrar su terrible malignidad.
200
manos sobre sus lomos, como mujer que est de parto, y se han
vuelto plidos todos los rostros. Ah, cun grande es aquel da!
tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para
Jacob; pero de ella ser librado (30:5- 7).
LA CAUSA DE LA A N G U S TIA
Cul ser la causa de semejante angustia"1
Por un lado, es la angustia ante la conciencia de lo eterna
mente irreparable; la angustia de todos los hombres y las
mujeres que, habiendo conocido y aceptado las promesas
divinas de salvacin y triunfo eternos, en ltima instancia
tomaron partido del lado equivocado, enarbolando los es
tandartes del rey del Norte.
Por el otro, ser la angustia de quien comprende que lo ha
perdido todo en la gran lucha de la vida; la angustia de una
situacin final, definitiva, para la cual no hay un slo rayo de
esperanza; la angustia, que torna aun ms dramtica la si
tuacin, provocada por el derramamiento de las plagas divi
nas postreras sobre los que permitieron que se imprimiera
sobre ellos la marca de la bestia (Apocalipsis 16:2), mar
ca relacionada con la adoracin y, muy especialmente, co
mo ya se vio, con el da semanal de adoracin.
Afectar tambin esta angustia, cual nunca fue desde
que hubo gente hasta entonces, a los hijos de Dios? Indu
dablemente. Por qu? Porque cuando se derrame la primera
de las siete plagas postreras sobre aquellos que tienen la
marca de la bestia (Apocalipsis 16:2), los creyentes com
prendern que Cristo ya habr salido del santuario celestial, y
que, por lo tanto, ces el ministerio de la gracia salvadora ex
tendida a los seres humanos, y que el ofrecimiento de la mise
ricordia y el perdn ha cesado, dejando su lugar ahora al mi
nisterio de la ira de Dios.
Para ese entonces los hijos de Dios sabrn que el decreto
registrado en Apocalipsis 22:11, El que es injusto, sea injusto
todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es
justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifque-
se todava, ya alcanz su plena vigencia, y que, por lo tanto,
ahora viven sin intercesor en la presencia de Dios; y el pen
samiento que los angustia sobre todos los dems es la incer
tidumbre de saber si realmente confesaron o no todos sus
pecados; porque de no haberlo hecho saben que no podrn
recibir la vida eterna, el don prometido de la inmortalidad.
201
A N G U S TIA PLANETARIA
S, toda la poblacin del planeta estar signada por esa
angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta
entonces . Al mismo tiempo es de destacar que sern dos
angustias distintas:
Una, motivada por la gran consternacin de comprender
que el drama milenario ha terminado, sorprendindolos sin
la preparacin necesaria; ser una agobiante sensacin de
prdida total. A esa causa de angustia, se suma la del de
rramamiento, precisamente sobre ellos, de las siete plagas
postreras.
La otra, motivada por la preocupacin de no poder recordar
los pecados cometidos, algunos de los cuales podran haber
quedado inconfesos. Este olvido se deber a que habiendo
sido borrados de los registros celestiales en la ltima etapa
del juicio, tambin lo fueron de sus mentes, y no pueden
traerlos ya ms a la memoria.
Como tan bien lo expresara White, A u n c u a n d o lo s h ijo s d e
D io s s e v e n r o d e a d o s d e e n e m ig o s q u e tr a ta n d e d e s tru irlo s ,
la a n g u s tia q u e s u fr e n n o p r o c e d e d e l t e m o r d e s e r p e r s e g u i
d o s a c a u s a d e la v e rd a d ; lo q u e te m e n e s n o h a b e r s e a r r e
p e n tid o d e c a d a p e c a d o ... A s , e n e l tie m p o d e a n g u s tia , s i e l
p u e b lo d e D io s c o n s e rv a s e p e c a d o s a n in c o n f e s o s c u a n d o lo
a to r m e n te n e l t e m o r y la a n g u s tia , s e ra a n iq u ila d o ; la d e s e s
p e r a c i n a c a b a r a c o n s u fe y n o p o d r a te n e r c o n fia n z a p a r a
r o g a r a D io s q u e le lib ra s e . P e r o p o r m u y p r o fu n d o q u e s e a e l
s e n tim ie n to q u e tie n e d e s u in d ig n id a d , n o tie n e c u lp a s e s
c o n d id a s q u e re v e la r. S u s p e c a d o s h a n s id o e x a m in a d o s y
b o r r a d o s e n e l ju ic io ; y n o p u e d e r e c o r d a r lo s .2
204
Y, por el otro, la de quienes habrn de mantenerse incon
movibles en su lealtad a Dios y a Su causa en la hora de
mayor dificultad para hacerlo.
Sobre estos ltimos se pronuncia la bendicin registrada
inmediatamente despus del mensaje del tercer ngel: O una
voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de
aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el
Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con
ellos siguen (Apocalipsis 14:13). Este pasaje se refiere a quie
nes tendrn que enfrentar la penosa prueba determinada por
la ereccin de la im a g e n d e la b e s tia y la imposicin de su
m a r c a " - e s decir, la obligacin de adorar a Dios en un da que
l nunca santific. Hacerlo en esas circunstancias no sola
mente significar adorar a la b e s tia , sino tambin al d ra g n ,
que es quien la inspira y controla. Como bien lo advierte el
Apocalipsis: adoraron al dragn que haba dado autoridad a la
bestia, y adoraron a la bestia (Apocalipsis 13:4); Y el tercer n
gel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y
a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano...
(14:9), solemne advertencia!
VIVENCIA EXTRAA:
DOS RESURRECCIONES Y TRES MUERTES
Refirindose a los dos grupos, Elena White declar: Los
s e p u lc r o s s e a b r e n y m u c h o s d e lo s q u e d u e rm e n e n e l p o lv o
d e la tie rra s e r n d e s p e rta d o s , u n o s p a r a v id a e te rn a , y o tro s
p a r a v e rg e n z a y c o n fu s i n p e r p e t u a . ( D a n ie l 1 2 :2 .) T o d o s
[es de
lo s q u e m u r ie r o n e n la fe d e l m e n s a je d e l t e r c e r n g e l,
cir, aparentemente desde el momento al cual se refiere este
mensaje, el de la ereccin de la imagen de la bestia] s a le n
g lo r ific a d o s d e la tu m b a , p a r a o r e l p a c to d e p a z q u e D io s
h a c e c o n lo s q u e g u a r d a r o n s u le y . L o s q u e le t r a s p a s a r o n
( A p o c a lip s is 1 :7 ), lo s q u e s e m o fa r o n y s e r ie r o n d e la a g o n a
d e C ris to y lo s e n e m ig o s m s a c r r im o s d e s u v e rd a d y d e s u
p u e b lo , s o n r e s u c it a d o s p a r a m ir a rle e n s u g lo ria y p a r a v e r e l
h o n o r c o n q u e s e r n r e c o m p e n s a d o s lo s fie le s y o b e d ie n t e s " 3
205
chazaron las bondadosas provisiones de Dios para su salva
cin.
RECOMPENSA DE LOS "ENTENDIDOS"
Verso 3 Protagonistas Cronologa
Los en ten- Gabriel y Daniel en Extendida a un tiempo
didos res- los momentos finales futuro, cuando conclu-
plandecern de su dilogo. Refe- da la proclamacin de
com o el res- renda tambin a los las n o tic ia s por parte
p la n d o r del entendidos o los de los ente nd ido s ,
firm am ento; y que ensean la ju s ti reciban stos la apro
los que ense cia a la m u ltitu d : bacin divina por la
an la ju s tic ia aquellos que participa testificacin realizada
a la m ultitud, rn en forma decisiva aun al costo de sus
com o las es en la proclamacin vidas.
trellas a p er final y poderosa de las
petua eterni n o ticia s (Daniel
dad . 11:44).
206
ms all de una comprensin meramente intelectual; se trata
de una identificacin total con el mensaje, la que lleva a los
entendidos no slo a vivirlo sino tambin a compartirlo fer
vorosamente con otros. Citando nuevamente de la misma au
tora, E l m e n s a je d e la ju s t ic ia d e C ris to h a d e r e s o n a r d e u n
e x tre m o d e la tie rra h a s ta e l o tro p a r a p r e p a r a r e l c a m in o d e l
S e o r. E s ta e s la g lo ria d e D io s q u e te rm in a la o b ra d e l t e r c e r
n g e l . 4
GABRIEL DA POR CONCLUIDA SU MISIN
Verso 4 Protagonistas Cronologa
Pero t, Da Palabras finales El contexto de las expli
niel, cierra las de Gabriel a Da caciones de Gabriel si
palabras y sella niel, referidas a gue siendo el mismo, el
el libro hasta el las circunstancias tercer ao de Ciro II el
tiem po del fin. que habrn de Grande (536-535 a.C.),
M uchos corre marcar el comien pero incluyendo explica
rn de aqu pa zo del tiem po ciones referidas a acon
ra all, y la del fin . tecimientos que comen
ciencia se au zaran a darse recin a
m entar. fines del siglo XVIII.
207
XVIII un nuevo inters en las profecas habra de abrirlas al
entendimiento de los estudiosos y quitarles el sello.
208
dicando con precisin el evento histrico que marcara el co
mienzo de los 2.300 aos, as como tambin lo que habra de
ocurrir durante las primeras setenta semanas , o 490 aos,
de ese lapso (Daniel 9:24-27). Nada dijo, en cambio, acerca
de los 1.810 aos restantes, extendidos desde el ao 34 d.C.
hasta 1844.
3.Cuatro aos ms tarde, en el dilogo final entre Miguel, Ga
briel y Daniel, el primero de ellos aadi una pequea in
formacin que hizo todava ms profundo el misterio de Da
niel 8:14: Bienaventurado el que espere, y llegue a mil tres
cientos treinta y cinco das (12 12). Resulta bastante eviden
te que esta informacin, la que por todas las apariencias no
estaba entre las que originalmente iban a darse a Daniel,
estaba vinculada con el gran interrogante en la mente del
profeta: cul era el significado de so que habra de ocurrir
al cabo de los 2.300 aos y que Miguel haba referido tan
slo como, luego el santuario ser purificado (8 14)?
Si una cosa hizo clara la informacin de Miguel fue que los
1.335 aos habran de concluir simultneamente con los 2.300
aos. Cundo? En 1844. Y aun algo ms, que la purificacin
del Santuario y la felicidad prometida en la frase, bienaventu
rado el que espere, son referencias a uno y el mismo evento.
CONFUSIN:
CORRIENDO DE AQU PARA ALL
Las ltimas palabras de Gabriel a Daniel fueron, Muchos
corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar (12:4).
Cundo habra de darse este correr de aqu para all, esta
desorientacin tan marcada entre los seres humanos? Al co
menzar el tiempo del fin, es decir, a partir de 1798. Qu es
lo que habra de producir tal confusin y desorientacin? Ga
briel no lo aclar, pero cuando lleg el tiempo, la Historia se
encarg de mostrarlo.
Parafraseando una frase del telogo alemn Jrgen Molt-
mann, podemos resumir ventajosamente otras muchas consi
deraciones: Desde la Revolucin Francesa (1789) la humani
dad est viviendo en un permanente estado de crisis; con gran
dificultad se sale de una de ellas, pero tan slo para verse
envuelto en otra, ms severa aun que las anteriores.5 Con
mayor acierto aun, citando nuevamente una declaracin ya
vista de White, A l m is m o tie m p o la a n a rq u a tra ta d e h a c e r
d e s a p a r e c e r to d a le y , n o s lo d iv in a s in o h u m a n a . L a c o n c e n
209
tr a c i n d e la r iq u e z a y e l p o d e r , la s v a s ta s c o m b in a c io n e s
h e c h a s p a r a e l e n r iq u e c im ie n to d e u n o s p o c o s a e x p e n s a s d e
la m a y o r a ; la u n i n d e la s c la s e s m s p o b r e s p a r a o r g a n iz a r
la d e fe n s a d e s u s in t e r e s e s y d e r e c h o s ; e l e s p r itu d e in q u ie
tu d , d e s o rd e n y d e r r a m a m ie n to de s a n g re ; la p ro p a g a c i n
m u n d ia l d e la s m is m a s e n s e a n z a s q u e p r o d u je r o n la R e v o lu
c i n F ra n c e s a , tie n d e n a e n v o lv e r a l m u n d o e n te ro e n u n a
lu c h a s im ila r a la q u e c o n v u ls io n a F ra n c ia " .6
LA R E S T A U R A C I N D EL M E N S A J E
Cul es ese mensaje? No otro que la restauracin del co
nocimiento de la continuidad de Cristo en el Santuario Ce
lestial, la consoladora verdad de que no necesitamos cargar
con el recuerdo de nuestros pecados y fracasos, de nuestras
equivocaciones y falencias. Mediante la confesin a Dios po
demos transferir todas nuestras cargas sobre Cristo Jess,
nuestro divino Substituto en el Santuario Celestial, quien las
acepta sobre S, transfirindonos en cambio Su justicia. Esto
fue lo que llev a San Pablo a exclamar: \Justificados, pues,
p o r la fe, tenemos paz para con D ios p o r m edio de nuestro Se
o r Jesucristo...]" (Romanos 5:1). Todo esto estaba involucrado
en la frase final de Gabriel referida al aumento de la "c ie n c ia "
o conocimiento, que habra de darse a partir del comienzo del
tiem po del fin .
212
1. Dos parecen ser los querubines ms estrechamente vincu
lados con las actividades de Dios en la tierra.
2. Cuando Lucifer se rebel contra el gobierno de Dios, el otro
querubn pas a ocupar la posicin de primer querubn de
jada vacante por el rebelde.
3. El nombre del nuevo primer querubn, Gabriel, aparece va
rias veces en el registro bblico.
4. Otro ngel fue designado entonces para ocupar la posicin
de querubn asociado que antes haba ocupado Gabriel; de
este segundo querubn la Biblia no proporciona el nombre.
5. Es a ellos a quienes se refieren las instancias, no las nicas,
por cierto, mencionadas como ilustracin en el prrafo ante
rior. 7
La conclusin ms apropiada parece ser que los seres ce
lestiales referidos en el texto fueron tres: Gabriel y su querubn
asociado, el uno a este lado del ro, y el otro al otro lado del
ro Hidekel (o Tigris), y Miguel que estaba sobre las aguas del
ro. El cuarto, en representacin de los receptores humanos
de la revelacin, Daniel.
Retomando la secuencia del cap. 12, qu ocurri una vez
concluido el dilogo entre Gabriel y Daniel? En ese mismo
momento hizo su aparicin otro ser, indudablemente Miguel.
Varios hechos as lo sugieren. Haba sido Miguel quien haba
comisionado a Gabriel para dar las explicaciones a Daniel
(Dan 8 : 16); pues bien, era de esperarse que concluidas las
mismas l apareciera para confirmar y corroborar lo dicho por
el ngel. Fue a ese personaje a quien Gabriel se dirigi para
solicitarle ese respaldo, y Miguel se lo otorg en forma muy
solemne, mediante tres informaciones adicionales (v. 7). Y lo
mismo puede afirmarse de la corta conversacin que Miguel
mantuvo con Daniel, proporcionndole otras cuatro informa
ciones que aparentemente Gabriel no conoca (vv.8-13). La
enorme trascendencia de la revelacin proporcionada a Daniel
qued tambin subrayada por la presencia del otro querubn
en el momento de su culminacin.
213
L T IM A IN T E R V E N C I N DE G A B R IE L
214
LA TRIPLE RESPUESTA DE MIGUEL
Esa pregunta, por otro lado, motiv a Miguel a proporcio
nar tres informaciones de gran relevancia:
Primera, confirm el plazo;
Segunda, confirm que ese plazo significara persecucin
para los verdaderos hijos de Dios;
Tercera, confirm que cuando concluyera ese plazo habra
de comenzar el tiempo del fin , durante el cual, segn
Sus propias palabras, todas estas cosas sern cumpli-
das.
216
Por otro lado, el juicio de la humanidad comenz, de acuer
do con la profeca (Daniel 8:14), en 1844, y la predicacin de
las buenas nuevas de salvacin est alcanzando potencial
mente todo rincn del globo; esta predicacin es la que hace
posible la reunin de los salvados, representados por un n
mero simblico, los 144.000, sobre el monte Sion, tambin
simblico (Apocalipsis 7:4;14:1-5). Todo indica que la humani
dad de nuestros das est cruzando ahora mismo el umbral de
tiempos portentosos que habrn de desembocar muy pronto
en el regreso de Jess, gloriosa esperanza expresada en to
dos los credos cristianos, numerosos y variados como stos lo
son.
L T IM A IN T E R V E N C I N DE D A N IE L
Ahora fue Daniel quien, tomando ocasin en la pregunta del
mismo Gabriel, quien pocos minutos antes le haba dado a
entender que ya no tena nada ms para compartirle, se atre
vi a formular un intempestivo interrogante. El mismo, tal vez a
causa del apuro de esa oportunidad nica, pareciera no haber
sido muy bien pensado, porque aparentemente repiti la mis
ma pregunta formulada pocos minutos antes por el ngel, Se
o r mo, cul ser el fin de estas cosas? O ser que al for
mularla apuntaba a alguna otra preocupacin?
217
Daniel saba acerca de la guerra que la abominacin de
soladora" llevara a cabo en contra de la continuidad de
Cristo en el santuario-fortaleza" (DanieM 1:31); y tambin
comprenda que al cabo del tiempo, tiempos, y la mitad de
un tiempo, en 1798, el poder que inspiraba a la abomina
cin desoladora habra de experimentar un colapso, con lo
que su tenaz oposicin a la continuidad' habra de debilitar
se. A juicio del profeta todo esto era de enorme trascendencia
y, sin embargo, Miguel no lo haba siquiera mencionado. Qu
es lo que estaba pasando?
LA C U D R U P L E R E S P U E S T A
DE M IG U E L A L P R O F E T A
En su apresuramiento, preocupado de que la urea oportu
nidad pasara, Daniel lanz una pregunta formulada tan slo a
medias. Pero Miguel, con maravillosa condescendencia, la
capt perfectamente y se dedic a llenar ese claro en las ex
plicaciones que Daniel haba recibido hasta ese momento. Lo
hizo proporcionando cuatro informaciones que respondieron
ampliamente a la inquietud del profeta-es decir, la relacionada
con lo que habra de ocurrir al trmino de los 2.300 aos. La
prueba de ello est dada por el hecho de que Daniel ya no
pregunt ms, por la sencilla razn de que la respuesta de
Miguel lo haba dejado satisfecho.
P R IM E R A R E S P U E S T A DE M IG U E L A D A N IE L
219
La primera de las cuatro informaciones estuvo directa
mente relacionada con lo que habran de ser los resultados de
la predicacin final del mensaje y la conclusin del Juicio In
vestigador. Como consecuencia de ambos hechos, todos los
habitantes del planeta habrn de dividirse en solamente dos
grupos:
Por un lado, el de los entendidos, ya mencionados durante
el periodo de persecucin de 1.260 aos como el pueblo
que conoce a su Dios y los sabios del pueblo (11:32,33); y
en la conclusin del drama, ya plenamente aprobados en el
Juicio, como los entendidos [que] resplandecern como el
resplandor del firmamento; y [como] los que ensean la justicia
a la multitud, [que lo harn ] como las estrellas a perpetua eter
nidad (12:3).
220
La segunda informacin de Miguel aadi algo tanto en
relacin con Daniel 7:25, primera mencin del periodo de
tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo , como con Daniel
8:14, pasaje que registra la nica mencin especfica de los
2.300 aos. Varios puntos son de destacar en la informacin:
Primero, la traduccin del texto en la versin que estamos
utilizando (RVR 1960) no es suficientemente clara: as como
aparece en ella da a entender que habran de transcurrir
1.290 aos de vaco proftico-histrico desde la supresin
de la continuidad hasta el establecimiento de su abomi
nable falsificacin. Una traduccin literal del texto Hebreo, en
cambio, deja ver algo bastante distinto, "y desde el tiempo en
que se quitare el continuo, a fin de establecer la abominacin"
(o y desde el tiempo en que fuere quitado el holocausto continuo,
es a saber, para poner all la abominacin desoladora, habr mil
doscientos noventa aos", VM). En otras palabras, la supresin
en el conocimiento de los hombres de la continuidad de
Cristo, es decir de Su ministerio intercesor en el Santuario
Celestial, habra de permitir la imposicin de la abominacin
desoladora en la mente de ellos-ambos hechos habran de
ser de ocurrencia ms o menos simultnea.
Segundo, de acuerdo a este texto, la abominacin desola
dora , responsable de la persecucin contra los santos, ten
dra una duracin ligeramente mayor, 30 aos, que el perio
do de persecucin, que habra de extenderse durante tiem
po, tiempos, y la mitad de un tiempo. Cabe preguntarse en
tonces dnde colocar esos 30 aos de diferencia entre am
bos periodos, pregunta que permite tan slo una opcin, o
previos al comienzo de los 1.260 aos, o posteriores a su
conclusin. Lgicamente antes de la persecucin, ya que el
poder perseguidor habra de ser el representado por esa
abominacin-, por otro lado, para que la persecucin cesara
el poder perseguidor tendra que experimentar al mismo
tiempo la prdida de su capacidad de perseguir. Dicindolo
con mayor claridad an, los 1.290 aos habran de comen
zar 30 aos antes que los 1.260; y, en consecuencia, los dos
periodos concluiran en forma simultnea.
Llevando estas consideraciones a su conclusin, como la
autorizacin imperial para controlar y restringir a los disiden
tes le fuera conferida al rey del Norte o cuerno pequeo
en el ao 538 d.C., la abominacin desoladora debi
haberse instalado en plenitud 30 aos antes, en el ao 508
a.C., circunstancia con respaldo histrico suficiente. Por lo
221
tanto, ambos periodos debieron llegar a su conclusin en
forma simultnea en 1798.
Tercero, esta segunda informacin relativa a la abomina
cin desoladora estaba directamente relacionada con la
preocupacin de Daniel relativa a los 2.300 aos y la purifi
cacin del Santuario anticipada por Miguel (8:14). Este en
gendro teolgico del sistema simbolizado por el rey del
Norte", luego de una prolongada gestacin, habra de impo
nerse en un momento histrico definido, el ao 508, y habra
de ser causa de enorme sufrimiento fsico y espiritual para la
humanidad durante 1.290 aos. Pero lo anticipado por Ga
briel contena una nota de esperanza: su eclipsamiento en
1798, temporario, es cierto, abrira las puertas para que cua
renta y seis aos ms tarde, en 1844, al llegar a su trmino
la profeca de los 2.300 aos, pudiera comenzar la recupe
racin del conocimiento de la continuidad ] es decir, el
conocimiento de la obra culminante de Cristo en el Santua
rio, obra que habra de iniciarse precisamente en ese ao.
Esa recuperacin habra de ser causa de gran gozo, de una
alegra y una felicidad por siglos totalmente desconocidos.
Cuarto, qu fue lo que ocurri en el ao 508 como para
que tuviera tanta significacin? La historia sera larga de na
rrar en todos sus detalles, pero resumindola en sus rasgos
ms relevantes, algn tiempo antes, en el ao 496, se haba
producido la conversin de Clodoveo I al Catolicismo.
Quin era Clodoveo? El rey de los Francos (481 a 511), la
ms poderosa de las naciones surgidas del desmembra
miento del Imperio Romano de Occidente luego de su cada
en el ao 476. (Otras fuentes datan esa conversin en va
rios de los aos inmediatamente posteriores, el ms tardo el
ao 508.)
Cualquiera hubiera sido la fecha de su bautismo, lo cierto es
que pocos aos despus, en la batalla de Vougl (diciembre
del 507), Clodoveo derrot a Lombardos y Visigodos, dos
pueblos arranos que limitaban las ansias de poder del obispo
de Roma. Al ao siguiente, 508, comprometi el poder de la
naciente Francia a la proteccin de la institucin papal. Este
compromiso, fielmente respetado por sus sucesores, y que
recin ces al tiempo de la Revolucin Francesa, en 1789,
hizo que Francia fuera tradicionalmente reconocida como la
hija favorita del Papado.
222
Uno de los sucesores de Clodoveo I, Pepino III el Breve,
mediante el documento conocido como Donacin de Quiercy
(756) dio origen a los Estados Pontificios, y con ello al poder
temporal o poltico de los obispos de Roma. Ahora bien, fue
con ese poder que el rey del Norte pudo lograr lo descripto
en 11:31: Y se levantarn de su parte tropas [las de los Francos]
que profanarn el santuario y la fortaleza [mejor, el santuario
fortaleza ], y quitarn el contin uo sa crificio [es decir, la conti-
nuidacf], y pondrn [en su lugar] la abom inacin desoladora.
224
Miguel, con las palabras, Bienaventurado el que espere, y
llegue a 1.335 d as."
A LA M A N E R A DE U N A S N T E S IS
Uniendo ahora todos los cabos, la preocupacin de Daniel
estaba centrada en lo que habra de ocurrir al trmino de los
2.300 aos; sin embargo, Gabriel concluy sus largas explica
ciones sin dar respuesta a esa inquietud del profeta. Fue Mi
guel quien, haciendo sentir su presencia al trmino de las ex
plicaciones del ngel, utiliz la oportunidad de las preguntas de
Gabriel y Daniel para relacionar slidamente los perodos pro-
fticos ya mencionados en el libro: los tiempo, tiempos, y la
mitad de un tiempo y las dos mil trescientas tardes y maa
nas. A qu recurso apel? A la introduccin de dos periodos
adicionales, los mil doscientos noventa y los mil trescientos
treinta y cinco" das/aos. En consecuencia, estos cuatro pe
riodos deben interpretarse en forma conjunta.
Cmo hacerlo? En primer lugar, el tema de fondo es una
advertencia acerca de la falsificacin que hara el poder aps
tata del continuo o continuidad de Cristo en Su santua
rio; lo hara mediante un sistema referido como la prevarica
cin" o abominacin desoladora". Esta falsificacin habra
de dominar las conciencias en forma casi absoluta durante
1.290 aos, extendidos entre 508 y 1798.
Treinta aos despus de que Clodoveo I y los Francos faci
litaran la instauracin de la abominacin, el cuerno pe
queo (Daniel 7 y 8) o rey del Norte (Daniel 11), recibira
del Imperio Romano de Oriente, a travs de su emperador
Justiniano, el poder necesario para imponerla por la fuerza,
as como tambin la autorizacin oficial para perseguir a los
disidentes, autoridad que ejerci inmisericordemente por 1.260
aos (538 a 1798).
Quienes vivieran en 1798 experimentaran el gozo de ver
cmo este mismo sistema apstata y la falsificacin de su in
vencin veran debilitarse marcadamente su poder. Sin em
bargo, el gozo mayor habra de ser experimentado por quienes
vivieran en 1844, ao de conclusin simultnea de los 2.300 y
los 1.335 aos (ver Nota Explicativa al fin de este captulo).
Cul habra de ser la razn de ese gozo, de esa bienaventu
ranza? La restauracin plena del conocimiento de la obra de
226
Cristo, Su continuidad, en el Santuario Celestial. Esto es, la
hermosa y consoladora certeza de que no necesitamos cargar
con remordimientos de conciencia por pecados y faltas pasa
das, porque desde Su Santuario Cristo ofrece gratuitamente a
todo ser humano la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro
manos 8:21) y amplia y generosa entrada en el reino eterno de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 1:11).
227
to, mencionada y reiterada no menos de 318 veces en los 260
captulos del Nuevo Testamento.
LA CUAR TA RESPUESTA
DE MIGUEL A DANIEL
Verso 13 Protagonistas Cronologa
Y t [Daniel] irs Mensaje directo No hay certeza acer
hasta el fin, y repo de Miguel a Da ca del ao de la
sars, y te levanta niel: habra de muerte de Daniel,
rs [llamativa refe descansar, es pero la frase fe le
rencia simblica a la cierto, pero con vantars para reci
comprensin de las plena certeza de b ir tu heredad al fin
profecas contenidas su resurreccin., de los das conlleva
en su libro] para re y algo ms. un doble significado:
c ib ir tu heredad al su resurreccin, es
fin de los das [es cierto, pero tambin
decir, a partir del el gran inters que se
comienzo del tiem despertara por el
po del fin , en mensaje de su libro a
1798]".___________ partir de 1798.______
228
como resultado de decisiones del juicio de los justos muertos,
juntamente con los patriarcas, profetas y apstoles y todo el
pueblo de Dios" quienes tambin habrn de levantarse "para
recibir su heredad. Como consecuencia de la obra de juicio
en el santuario, que determina los casos de todos los seres
humanos, Smith concluye, es aqu donde Daniel recibir su
heredad, y aqu donde tambin todos los que han sido vence
dores, recibirn su heredad cuando sus casos sean examina
dos. Pasarn exitosamente el examen del juicio....9
SIGNIFICADO MLTIPLE DE LA
CUARTA RESPUESTA DE MIGUEL
Pero hay ms en el texto que estamos considerando, "Y t
irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu
heredad al fin de los das" (Daniel 12:13). As parecieran su
gerirlo declaraciones similares de Gabriel y Miguel, pronun
ciadas en las mismas circunstancias: Daniel, cierra las pala
bras y sella el libro hasta el tiempo del fin (12:4), y Da
niel,... estas palabras estn cerradas y selladas hasta el
tiempo del fin (12:9).
En este llamativo contexto resultan particularmente intere
santes dos comentarios de Elena White: Sus admirables pro
fecas [de Daniel], como las registradas en los captulos siete a
doce del libro que lleva su nombre, no fueron comprendidas
plenamente ni siquiera por el profeta mismo; pero antes que
terminaran las labores de su vida, recibi la bienaventurada
promesa de que hasta el tiempo del fin en el plazo final de
la historia de este mundo se le permitira ocupar otra vez su
lugar..." A medida que nos acercamos al trmino de la historia
de este mundo, las profecas registradas por Daniel exigen
nuestra atencin especial, puesto que se relacionan con el
tiempo mismo en que estamos viviendo. Con ellas deben
vincularse las enseanzas del ltimo libro del Nuevo
Testamento. 10
Ha llegado el tiempo para que Daniel reciba su heredad. Ha
llegado el tiempo para que, como nunca antes, se propague
por el mundo la luz que le fue dada. Si aquellos por quienes el
Seor ha hecho tanto caminaran en la luz, su conocimiento de
Cristo y de las profecas concernientes a l aumentaran gran
demente a medida que se acercan a la terminacin de la histo
ria de esta tierra. 11
229
En sntesis, tres interpretaciones complementarias pueden
derivarse vlidamente de las frases contenidas en Daniel
12:13:
1. El mensaje del libro habra de ser mejor comprendido a partir
de 1798, y muy especialmente desde 1844--"fe levantars ...
al fin de los das";
1.260 aos
538 1.798
Edicto de Apresamiento
Jnstiniano de Po VI
230
Nota Explicativa:
Conclusin de los 1.335 aos:
Doce Puntos a T e n e r en Cuenta
Apreciado lector: Si usted lleg hasta este punto y com
prendi lo que antecede, no necesita leer esta nota. La misma
contiene informacin que podra resultarle un tanto difcil de
comprender. Pero si usted es una de esas personas que no
retrocede ante los desafos y que no se conforma con nada
que no le resulte completamente claro, entonces esta nota es
t especialmente dirigida a usted. Es ms, leer y comprender
lo que sigue le resultar de gran utilidad y satisfaccin. Avan
zamos juntos?
1- EI cumplimiento cronolgicamente exacto en 1798 de los
1.260 aos del cap. 7 de Daniel, atrajo como nunca antes la
atencin de los intrpretes al periodo contenido en Daniel 8:14,
los 2.300 aos. En aquellos tiempos ms de un centenar de
autores escribi sobre este periodo proftico, todos ellos com
putndolo a partir del sptimo ao del reinado del rey medo-
persa Artajerjes I Longmano (o Longnime), y considerndo
lo concluido entre los aos 1843 y 1847. Por qu esta dife
rencia en cuanto a la conclusin del perodo? Por alguna incer
tidumbre relacionada con la datacin del ao 7o. de Artajerjes
I, el ao del decreto cuyas provisiones permitieron a los judos
que haban regresado del exilio babilnico, reorganizarse co
mo nacin.
2- Prcticamente todos estos numerosos autores de la prime
ra mitad del siglo XIX enfocaron el tema desde una perspectiva
ms bien intelectual, es decir, erudita. Eso mismo hizo que no
lograran calar profundo en el inters de la gente. En una pala
bra, o no tuvieron seguidores, o si los tuvieron, no lograron dar
permanencia al movimiento al que pudieron haber dado origen.
3- Distinto fue el caso de quien tal vez fuera el menos capaci
tado de todos ellos acadmicamente hablando, Guillermo Mi-
ller. Como fruto de algo ms de una dcada y media de incan
sable prdica, dio origen al as llamado Movimiento o Desper
tar Millesta, movimiento que impact a centenares de miles
entre 1840 y 1844. Heredera de ese despertar suscitado por el
estudio de las profecas de Daniel, es la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. En qu se diferencia de las dems? Entre otras
cosas, por su fiel adhesin a la Palabra de Dios y su fidelidad
231
al mensaje contenido en los libros profticos, especialmente
Daniel y el Apocalipsis.
4- En 1818, dos aos despus de su conversin, y como fru
to de un intenso estudio de la Biblia, Miller escribi dos docu
mentos, aunque sin plan alguno de publicarlos-sus 14 reglas
hermenuticas o de interpretacin de la Biblia, y las 72 conclu
siones resultantes de la aplicacin de las mismas. De especial
inters resulta la conclusin No. 12: Los 2.300 das profticos
de Daniel 8:14, iniciados en el ao 457 a.C., concluirn en tor
no a 1843, con el regreso de Jess.
5- Cuatro aos ms tarde, en setiembre de 1822, y como re
sultado de un nuevo estudio de las Escrituras, redact otro
documento, al que titul indistintamente como Credo, o Com
pendio de Fe, o Mi Fe, y Sistema Regular de Divinidad, consis
tente en 20 artculos. La misma conviccin acerca de la inmi
nencia del regreso de Cristo aparece mencionada en el artcu
lo 15: Luego de expresar en el Art. 14, Cristo regresar per
sonalmente y en gloria a la tierra para salvar a Su pueblo y
destruir a los malvados, consign en el artculo siguiente (No.
15), Cercana de la Venida de Cristo, tan slo en 21 aos
ms, alrededor de 1843. Cmo lleg a ese clculo? Muy
sencillo, restando los 457 aos previos al comienzo de la Era
Cristiana del total de los 2.300 aos, le dio el resultado, 1843.
6- Sin embargo, Miller fue cuidadoso en hacer notar que l
se refera al ao 1843 de acuerdo al cmputo judo, extendido
de primavera a primavera (Hemisferio Norte). Por qu? Por
que el perodo proftico contenido en Daniel 8:14 se refiere al
Da de la Expiacin, o Yom Kippur, que se celebraba el da
10. del mes 7o. (Tishri o Etanim, correspondiente a setiem-
bre/octubre) y que la purificacin del santuario que se efectua
ba en ese da marcaba la culminacin del ciclo ceremonial
anual de los judos. As, por ejemplo, explicaba que como las
cuatro festividades simblicas primaverales del calendario ju-
do-Panes zimos, Pascua, Primicias y Pentecostshaban
alcanzado su cumplimiento en la Primera Venida de Cristo, las
tres celebraciones otoales seguramente habran de hacerlo
en ocasin de la Segunda-Trompetas, Da de la Expiacin y
Fiesta de las Cabaas o Tabernculos.
7- Miller cometi un error al no tomar en cuenta que el decre
to de Artajerjes I haba cobrado efectividad en el otoo
(Hemisferio Norte) del ao 457 a.C., y que tratndose de aos
completos como lo demuestra la forma inusual de referirlos en
232
la profeca, hasta dos mil trescientas tardes y maanas,
deban concluir tambin en el otoo. Miller y todos los otros
expositores, ignoraban tambin el hecho de que en el tiempo
de Esdras, cuando el decreto de Artajerjes fue promulgado,
los judos computaban los aos de otoo a otoo (Hemisferio
Norte), y que, por lo tanto, los 2.300 aos deban concluir en el
otoo de 1844, en vez de hacerlo en la primavera de ese ao.
Por otro lado, como ya lo hicimos notar, el Da de la Expiacin,
tcitamente aludido en la expresin luego el santuario ser
purificado, caa en el otoo. En sntesis, tres avenidas
complementarias, todas ellas convergiendo al otoo de
1844 como verdadera conclusin del ao 1843 segn el cm
puto judo.
8- Volviendo ahora a Daniel, en 8:27 encontramos a Daniel
admitiendo no haber entendido la declaracin de Miguel acer
ca de la purificacin del santuario al cabo de los 2.300 aos.
En vano esper alguna explicacin durante sus conversacio
nes con Gabriel, porque no le fue proporcionada. En presencia
ahora de Miguel, como lo narra el cap.12 del libro, comprendi
que se le presentaba una oportunidad de oro para inquirir
acerca del significado de esa referida purificacin del santua
rio, y con santa osada plante la pregunta que tanto lo inquie
taba, Seor mo, cul ser el fin de estas cosas?, prece
dida por su admisin, no entend, es decir, la misma admi
sin de 8:27.
9- Miguel contest ese interrogante especfico en forma tam
bin muy especfica: Durante 1.290 aos la continuidad de
Cristo, Su ministerio intercesor en el Santuario Celestial,
habra de ser falsificada por la abominacin desoladora,
pero habra de darse una restauracin. Cundo? Esa restau
racin habra de iniciarse 1.335 aos despus del estableci
miento de esa falsificacin en el seno del Cristianismo. Como
Miguel se refiri a ese Santuario Celestial, el comienzo de su
purificacin, no otro que el comienzo del Juicio Investigador,
en octubre de 1844 (o si se prefiriera, en 1843 segn el cm
puto judo), deba ser coincidente con el comienzo de su res
tauracin en el conocimiento de los hombres, es decir tambin
a partir de 1844 (o 1843 en el cmputo judo). Bienaventurado
el que espere , y llegue a m il trescientos treinta y cinco d as (v.
12).
234
1Carta 161, Julio 30, 1903, Manuscript Release #1166.
2E. White, El Conflicto de los Siglos, pp. 677,678.
3lb<, p. 595.
4Elena White, Joyas de los Testimonios (Florida, Buenos Aires: Aso
ciacin Casa Editora Sudamericana, 1975) vol. 2, p. 374.
5"La conciencia histrica moderna es una conciencia de 'crisis', y toda
moderna filosofa de la historia es en el fondo filosofa de la crisis." ...
"Todas las reflexiones sobre la 'historia' hechas por historiadores, soci
logos y filsofos de la historia en el continente europeo, tienen a sus
espaldas, en el siglo XIX, el terremoto de la Revolucin Francesa, y ante
s las inabarcables consecuencias de ese terremoto. En esta revolucin
cay por tierra el edificio de las antiguas instituciones, y juntamente con
l se hundi tambin su estabilizacin metafsica. En ella se perdieron
los elementos de la cultura y del espritu que se consideraban como
obvios y como algo comn a todos, y dentro de los cuales el hombre
poda vivir protegido. Con ello se cobr conciencia de la historicidad total
como criticismo total del mundo humano. Desde entonces la 'crisis' pasa
a ser el tema propio de la reflexin cientfico histrica, y la sntesis de la
reflexin filosfico histrica." Jrgen Moltmann, Teologa de la Esperan
za (Salamanca: Ediciones Sgueme, tr. A. P. Snchez Pascual. 1969),
pp. 299,300,301.
6E. White, La Educacin, p. 228.
7Donald y Vesta Mansell, Angels and the Unseen Conflict (Nampa,
Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2000), pp. 35-39,45-
56,72,73,154-161.
Vase Jaime White, The Judgment, Review and Herald, 24-VIII-
1869.
9 Vase Uras Smith, "Synopsis of the Present Truth" No. 19 y 21. Re
view and Herald, Marzo 25 y Abril 8,1858.
10 E. White, Historia de los Profetas y Reyes, pp. 401,402.
11E. White, MS 176, 1899, en Comentario Bblico Adventista, vol. 4,
p.1196.
235
236
CAPTULO X
EPLOGO
Nota Introductoria: Apreciados lectores, hemos llegado al final de
nuestro intento por develar los misterios de Daniel 11 y 12. Prometi
mos al comienzo hacerlo en la forma ms sencilla posible; si lo hemos
logrado, al punto de poder comprenderlos y, por lo mismo, sentirnos
ms cerca de Dios, con una confianza incrementada en Su revela
cin, y una esperanza ms firme en Su intervencin final para salvar a
Sus hijos, se ha sido, y sigue siendo nuestro gran anhelo; pero son
solamente ustedes, queridos lectores, quienes pueden testificarlo. A
continuacin, y a manera de un eplogo, resumimos estos captulos
en sus aspectos ms relevantes.
237
semanas pareci como que Dios no se interesaba en las mis
mas, ya que no recibi respuesta alguna.
Sin embargo, al trmino de ese lapso un ngel, un mensaje
ro celestial, el ms excelso de todos ellos, el querubn Gabriel,
se acerc a Daniel, quien en ese entonces se encontraba en
algn lugar sobre las orillas del ro Tigris. La reaccin del pro
feta ante la imponente presencia del mensajero celestial fue la
misma que la que con frecuencia, caracteriz a los profetas
como preludio a la recepcin de los mensajes: una notable
prdida del vigor fsico, seguida por un fortalecimiento sobre
natural.
Al comienzo mismo del dilogo, Gabriel explic la razn de
su demora: durante esas tres semanas haba estado luchando
contra Satans, el auto-titulado prncipe del reino de Per-
sia (10:13), por el control de la mente del monarca medoper-
sa. Pero al prolongarse ese conflicto espiritual sin resolucin,
Gabriel debi recibir ayuda de Miguel, uno de los principa
les prncipes"-mejor, el UNO entre los prncipes-, no uno
entre otros, sino alguien superior a todos ellos. Aparentemente
el conflicto aun continu por algn tiempo, porque Satans se
resisti a abandonar su intento, pero el refuerzo divino que
recibiera permiti a Gabriel acudir en respuesta al ruego del
anciano profeta.
La explicacin de Gabriel fue especfica y clara, aunque ne
cesariamente larga, al punto de que su registro en el libro de
Daniel ocupa casi una cincuentena de versculos. Por otro la
do, es de destacar la honestidad del ngel al no atribuirse m
rito alguno por la notable calidad de sus explicaciones: si poda
hacer referencia a la estrategia divina que habra de seguirse
hasta los postreros das" (10:14), explic, ello se deba ni
ca y exclusivamente al acceso que se le haba concedido al
libro de la verdad", cuya comprensin le haba sido facilita
da por Miguel vuestro prncipe (10:21).
239
Era so lo mejor que Dios tena para ofrecer a Su pueblo,
sufrimientos y miserias sin trmino? No, el plan que Dios les
haba bosquejado a travs de los profetas era muy distinto: les
haba prometido conducirlos a un verdadero pinculo de gloria
nacional, a una vida plena y gozosa, marcada por una prospe
ridad sin precedentes. Pero, el gran "pero", era que todas esas
maravillosas profecas estaban condicionadas al cumplimiento
del propsito divino para su existencia como nacin escogida
de Dios. Se manifestaron dispuestos a cumplirlo? Tristemen
te no fue as. Su rebelda limit a Dios en el cumplimiento de
todo lo que les haba prometido, y al glorioso cuadro pintado
por las anticipaciones profticas hubo que colocarle un ttulo
doloroso, "Lo que podra haber sido, y no fue".
240
DE LA ROMA DE LOS CSARES
A LA ROMA DE LOS PONTFICES
El captulo 11 de Daniel demuestra que as como los ideales
de los tres primeros imperios universales no se extinguieron
con ellos sino que lograron continuidad en el Imperio Romano,
tal como ya lo haba consignado el profeta algo ms de una
dcada antes--Haban tambin quitado a las otras bestias
su dominio, pero les haba sido prolongada la vida hasta
cierto tiempo (Daniel 7:12)lo mismo ocurri con Roma,
auque en escala mucho mayor. El derrumbe del cuarto imperio
universal, el imperio de Csares y emperadores, fue tan slo el
preludio de su continuacin en otra Roma, pretendidamente
cristiana, la Roma de los pontfices romanos o emperadores
cristianos, y sus cohortes de obispos, arzobispos y cardena
les. La transicin de una Roma a la otra aparece descripta en
el verso 21: el emperador habra de ser sucedido por alguien
sin derecho al trono, pero suficientemente habilidoso como
para posesionarse imperceptiblemente del mismo mediante
toda clase de tretas y subterfugios.
El nuevo emperador habra de estar caracterizado por un
afn insaciable de poder, y sabra cmo eliminar gradualmente
a todo rival poltico que se opusiera a sus designios. Cmo
habra de hacerlo? Dos frases, una en el cap. 8 y la otra en el
11, lo explican con claridad: Y su poder se fortalecer, mas no
con fuerza propia (8:24); y se levantarn de su parte tropas
(11:31); es decir, mediante la unin de Iglesia y Estado, unin
no en trminos de igualdad, sino con el Estado sometido a la
Iglesia. El poder religioso encarnado en los obispos de Roma
sabra cmo hacer para que sus enemigos se debilitaran lu
chando entre s, al punto de ser causa de grandes ruinas,
destruyendo an a los fuertes (8:24).
De esta manera, las fuerzas enemigas habran de ser ba
rridas delante de l como con inundacin de aguas hasta ser
del todo destruidas; y en todo este ambicioso accionar siem
pre habra de resultar vencedor con poca gente (11:22,23).
Aun cuando no hubiera razn alguna para iniciar una guerra,
sabra cmo provocarla y cmo beneficiarse con botn, despo
jo y riquezas ( 11:24). Este incansable accionar belicista habra
de desarrollarlo prcticamente incontestado durante un tiem
po, el plazo, referido indistintamente como el tiempo sea
lado, muchos das y el tiempo determinado, (11:24,27,29,33,
241
y 35), expresiones todas equivalentes a tiempo, y tiempos, y
medio tiempo" (7:25 y 12:7).
OBJETIVO OBSESIVO
DE l_A ROMA PONTIFICIA
Sin embargo, no habra de ser el poder poltico su objetivo
obsesivo, sino que habra de invertir toda su energa en tratar
de arrebatarle al prncipe de los ejrcitos" o Prncipe de
los prncipes (8:11,25) o prncipe del pacto (11:22), es
decir, el Mesas prncipe (9:25), Su ministerio intercesor en
el Santuario Celestial-ministerio referido como el continuo ,
o mejor aun, la continuidad . El rey del Norte , smbolo de
la apostasa papal, no habra de descansar hasta profanar el
santuario fortaleza , arrebatando de la mente de los seres
humanos el conocimiento de esa bendita continuidad' de
Cristo, e imponindoles una blasfema falsificacin de la mis
ma, referida tanto por Gabriel como por Miguel como la pre
varicacin asoladora , el colmo de la transgresin , la
muchedumbre de las abominaciones , el desolador y la
abominacin desoladora (8:12,13,23;9:27;11:31; y 12:11;
Mateo 24:15).
Cules habran de ser las consecuencias del accionar de
este poder religioso poltico? Intolerancia en materia religiosa y
persecucin durante algo ms de 12 1/2 siglos (1.260 aos, ex
tendidos entre 538 y 1798). En este ltimo ao, a la termina
cin del periodo referido como un tiempo , el plazo , el
tiempo sealado , los muchos das y el tiempo deter
minado , (11:24,27,29,33, y 35), la relacin Iglesia y Estado,
fuente del poder de los pontfices romanos, habra de experi
mentar un marcado cambio, al punto de entristecer al rey del
Norte , y hacerle perder ese poder (11:29,30). Humanamente
hablando, luego de lo experimentado al fin de los 1.260 aos,
no habra esperanza alguna de recuperacin por parte del Pa
pado. Y, sin embargo, habra un asombroso retorno, gracias a
los que abandonen el santo pacto, ministros religiosos
una vez fieles a la revelacin divina, pero para ese entonces
gestores de la segunda gran apostasa dentro del Cristianismo,
la del Protestantismo mayoritario (11:30), caracterizada entre
otras cosas por re-editar el principio de la bestia", es decir, el
control del Estado por parte de la Iglesia.
242
TRISTE CLAUDICACIN
DEL PROTESTANTISMO
El movimiento clave que hara posible la curacin del entris
tecido y mal herido rey del Norte sera su ingreso en la
tierra gloriosa (11:41), una nacin, segn Apocalipsis 13,
que emergera a fines del siglo XVIII de tierras poco pobladas,
de crecimiento lento y silencioso, ofreciendo a los perseguidos
por motivos de conciencia de toda la tierra, las mejores garan
tas de respeto jams otorgadas a los seres humanos; pero
que, tristemente, habra de experimentar un cambio de dimen
siones increblemente dramticas, al punto de trasformarse,
bajo la inspiracin y la conduccin papales, en una nacin ges
tora de una opresin y un avasallamiento de los derechos
humanos sin precedentes con qu compararla. S, esa tierra
gloriosa, en manos ahora de los ya referidos apstatas del
santo pacto (11:30), habra de transformarse de cuna y cus
todia de las libertades poltica y religiosa, en tumba de las
mismas, no slo en los Estados Unidos sino, por influencia de
este pas, en el mundo entero.
ASOMBROSA RECUPERACIN
DEL PUEBLO QUE CONOCE A SU DIOS
Pero as como el sistema referido como rey delNorte
habra de experimentar una recuperacin pasmosT tambin la
experimentara el pueblo perseguido, el pueblo de los sa
bios, el pueblo que conoce a su Dios (11.32,33). Seran
simultneas estas dos recuperaciones? No; la del pueblo de
Dios habra de producirse antes, una vez terminada la perse
cucin (es decir, a partir de 1798), y mientras el sistema patro
cinador de la abominacin desoladora permaneciera toda
va herido. En esas circunstancias, el pueblo de Dios habra de
levantarse con energa de lo Alto, con la misin de recuperar y
dar a conocer nuevaimerte, a lo largo y ancho de toda la tierra,
la maravillosa continuidad de Miguel en Su Santuario, nica
esperanza de flicidad y salvacin para los seres humanos.
Mientras los sabios estuvieran empeados en esa obra, el
rey del Norte y su engendro, la abominacin desolado
ra, tambin estaran en proceso de franca recuperacin,
haciendo ms y ms difcil el cumplimiento de la misin de
aquellos. As las cosas, habra de llegar el momento cuando la
poblacin de la tierra toda quedara dividida en tan slo dos
243
entidades, los entendidos y los impos (12:10), ambas
empeadas al mximo en su motivacin-ios entendidos
que llevan la invitacin final de Dios, las nuevas del oriente
y del norte, hasta los confines de la tierra; y los impos,
profundamente alarmados, tratando de impedir que esas nue
vas lleguen a los mares , es decir, a las multitudes que pue
blan el planeta.
245
246
APNDICE
PODERES INVOLUCRADOS
EN LA CONTIENDA POR EL CONTROL
DE LA HUMANIDAD
Nota Introductoria: Este Apndice hace referencia a tres autores,
todos ellos representantes de docenas de otros intrpretes de las
profecas del siglo XIX y comienzos del XX: Jaime White (muri en
1881), Uras Smith (m. 1903) y Elena White (m. 1915). Los tres perte
necen a la escuela historicista de interpretacin de las profecas, es
cuela que identifica en la Historia un cumplimiento consecutivo de las
predicciones bblicas, a diferencia de las escuelas preterista y futuris
ta, las que respectivamente consideran las profecas contenidas en la
Palabra de Dios como ya completamente cumplidas en el pasado, o
como de cumplimiento en algn futuro ms o menos remoto. Estas
dos ltimas escuelas literalmente despojan a la Era Cristiana de la
orientacin proporcionada por las profecas contenidas en las Sagra
das Escrituras.
247
pronto habrn sucedido todos los acontecimientos predi
chos. 1
La pregunta que plantearemos a los tres autores mencio
nados es, dnde nos encontramos hoy en el vasto pano
rama proftico desplegado en Daniel 11? Es posible esta
blecerlo con precisin aceptable?
Pero antes de hacerlo, y desde el mirador ventajoso del
tiempo transcurrido desde cuando escribieron los autores
recin mencionados, observemos por un momento las pri
meras cinco palabras del verso 40, Pero al cabo del
tiempo, es decir, en 1798, al cabo o conclusin de un
periodo proftico referido mediante tres formas distintas en
la Biblia, todas ellas totalmente equivalentes: tiempo, y
tiempos, y medio tiempo (Daniel 7:25;12:7;Apocalipsis
12:6), cuarenta y dos meses (Apocalipsis 11:2; 13:5); y
"mil doscientos sesenta das (Apocalipsis 11:3;12:14)
esto es, un perodo de 1.260 aos que se inici a partir del
ao 538, cuando se aplic el Edicto de Justiniano [empera
dor del Imperio Romano de Oriente del 527 al 565 d.C.] ,
documento que dio comienzo a este largo lapso de intole
rancia y persecucin. En otras palabras, Daniel 11, verso
40, hace referencia al comienzo del tiempo del fin. Esto
sugiere que todo lo anterior en el captulo corresponde, con
muy pocas excepciones, a eventos previos a 1798; y desde
el verso 40, a acontecimientos posteriores a ese ao; y
desde entonces extendindose hasta el glorioso momento
de la Segunda Venida de Cristo a la tierra.
Al retornar al pensamiento de los referidos autores, de
bemos reconocer que fue con una percepcin realmente
notable que Elena White escribi a comienzos del siglo pa
sado, Los juicios de Dios estn sobre la tierra. Las guerras
y rumores de guerra, [y] destrucciones por fuego e inunda
ciones, anuncian claramente que el tiempo de angustia,
angustia que se incrementar hasta el fin, est muy prxi
mo. El mundo se agita con el espritu de guerra. Las profe
cas del [captulo] once de Daniel casi han alcanzado ya
su cumplimiento final.2 Y cinco aos ms tarde, la misma
autora aadi, Un espritu belicoso agita al mundo. La pro
feca contenida en el undcimo captulo del libro de Daniel
est casi completamente cumplida. Muy pronto se realiza
rn las escenas de angustia [Daniel 12:1] descriptas por el
profeta.3 (nfasis suplido.)
248
Elena White estaba familiarizada con las explicaciones de
Gabriel contenidas en Daniel 11, as como tambin con las
interpretaciones de numerosos autores de su poca, entre
ellas las de Lirias Smith (m. 1903), un notable erudito esta
dounidense; pero si bien es cierto que apreciaba mucho las
explicaciones de este autor, White no comparti sus co
mentarios sobre la segunda mitad del captulo 11 de Daniel.
A que porcin del captulo se refiri ella con las pala
bras, est casi completamente cumplida ? En la obra
citada ms arriba, ella escribi, "Estamos viviendo en el
tiempo del fin4, la misma expresin de Daniel 11:40, tra
ducida indistintamente como el cabo del tiempo, el
tiempo del fin, o el fin de los tiempos ". (nfasis supli
do.) As, luego de comentar cmo el libro de Daniel habra
de quedar sellado hasta el tiempo del fin, White expres,
desde 1798 el libro de Daniel ha sido desellado.5 Y con
mayor precisin an, ... en el tiempo del fin, el tiempo en
el cual estamos viviendo ahora ...6
Sintetizando el pensamiento de esta autora, lo cumplido
de Daniel 11 hasta comienzos del siglo pasado llegaba has
ta el v. 40. Fue acerca de este pasaje y momento que Ele
na White escribi, Muy pronto se realizarn las escenas
de angustia descriptas por el profeta (cf. Daniel 12:1:
tiempo de angustia que nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces...). (nfasis suplido.)
249
"Las opiniones respecto a 'la cuestin del Oriente' [acerca
de si el poderoso Imperio Turco habra de perder todas sus
tierras en Europa, inclusive su capital, y qu consecuencias
podra ocasionar ai mundo una cada tal] se basan en pro
fecas que no se han cumplido an. En estos casos debi
ramos avanzar con cautela y nuestras definiciones debieran
ser cuidadosas para que no se nos encuentre quitando los
hitos que se han establecido firmemente en el movimiento
adventista. Puede decirse que hay consenso general sobre
este tema, y que todos los ojos se vuelven hacia la guerra
actual entre Turqua y Rusia [1877-1878] como el cumpli
miento de esa porcin de la profeca que confirmar mucho
la fe en el prximo fuerte clamor y el fin de nuestro mensa
je. Pero es inquietante preguntarse cul ser el resultado
de este dogmatismo en cuanto a profecas no cumplidas si
las cosas no salen como se espera tan confiadamente."7
Tal como esta declaracin aparece en este Comentario,
parecera implicar que nicamente deben ser objeto de es
tudio las profecas ya cumplidas, es decir, aquellas cuyo
cumplimiento ya es Historia, pero que nada es seguro en la
interpretacin de aquellas que an no alcanzaron su cum
plimiento. Si esto fuera realmente as, con toda razn ca
bra preguntarse, cul podra ser entonces el propsito de
las profecas?
La verdad es que la preocupacin de Jaime White era
bastante distinta, como lo demuestra el contexto de esta
cita: Echemos un rpido vistazo al bosquejo proftico que
se presenta cuatro veces en el libro de Daniel. Tendr que
admitirse que los captulos 2, 7, 8 y 11 cubren el mismo
terreno, con la excepcin de que Babilonia es dejada fuera
en los captulos 8 y 11. Contemplemos primeramente la
gran imagen del cap. 2, en la que Babilonia, Medopersia,
Grecia y Roma estn representadas respectivamente por el
oro, la plata, el bronce y el hierro. Todos coinciden en que
los pies de la estatua no son Turcos sino Romanos. Al con
siderar al len, el oso, el leopardo y la bestia con los diez
cuernos, [bestias] que representan lo mismo que [los meta
les de] la gran imagen, todos coinciden nuevamente en que
no es Turqua la que ser arrojada a las llamas ardientes
sino la bestia romana. As tambin en el cap. 8, todos coin
ciden en que el cuerno pequeo que habra de erguirse en
contra del Prncipe de los prncipes no es Turqua sino Ro-
250
ma. En estas tres lneas [profticas] la ltima forma de go
bierno mencionada es Roma.
As llegamos al punto bsico de nuestro argumento, y
del cual mucho depende: Cubre el cap. 11 de la profeca
de Daniel el mismo terreno recorrido en los caps. 2, 7 y 8?
Si as fuera, entonces el ltimo poder mencionado en este
captulo es Roma. 8
Resulta claro que la preocupacin de Jaime White en re
lacin con profecas no cumplidas an, estaba en la intro
duccin de enfoques que removan los hitos clara y firme
mente establecidos, error en el que estaba incurriendo su
colega, el erudito Lirias Smith, al identificar a Turqua como
el rey del Norte reiteradamente mencionado en Daniel
ll.
Casi un ao mas tarde Jaime White volvi a lo mismo:
En el cap. 11 [de Daniel] hay una lnea histrico-proftica
en la que los smbolos son dejados de lado, que comienza
con los monarcas de Medopersia, y contina con los de
Grecia y Roma, hasta el tiempo cuando este poder [Roma]
llegar a su fin, y no tendr quien le ayude (Dan 11: 45). Si
los pies y los diez dedos de la imagen metlica son Roma
nos; si la bestia con los diez cuernos, que es arrojada a las
llamas de fuego del gran da, es la bestia Romana; si el
cuerno pequeo que se levant en contra del Prncipe de
los prncipes es Roma-si el mismo terreno y extensin son
cubiertos por estas cuatro cadenas profticas, entonces el
ltimo poder del captulo 11, que 'llegar a su fin, y no ten
dr quien le ayude, tambin es Roma. 9
Cul es entonces la conclusin? Que mientras Jaime White
y varios otros autores de su poca comprendan claramente
que Roma es el poder que habra de llegar hasta el mismo fin
en Daniel 11, Uras Smith estaba introduciendo una identifica
cin diferente, Turqua. Y al hacerlo estaba removiendo los
hitos e introduciendo confusin en la interpretacin del libro de
Daniel.
251
pioneros del movimiento Adventista acerca de la identificacin
del " r e y d e l N o r t e " con la Roma cristiana. As en el nmero
del 5 de noviembre de 1867 de esa revista, comentando la
campaa de Giuseppe Garibaldi en pro de la unificacin italia
na, Smith adelant la idea de que si el poder temporal le era
quitado al obispo de Roma, probablemente nunca ms habra
de serle restaurado.
Pero por ese tiempo comenz a producirse un cambio en su
comprensin de la profeca, como lo revelan sus artculos en la
mencionada Review. As desde noviembre de 1867 hasta mar
zo de 1871 sostuvo que tanto en el Cristianismo Romano co
mo en el Islamismo podra verse el cumplimiento de la profeca
de los ltimos versculos de Daniel 11. Sin embargo, en mayo
de este ltimo ao, y como consecuencia de la conclusin de
la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871) que result adversa a
Francia, nacin que en ese tiempo constitua el principal apoyo
poltico del Papado, Smith lleg a la conclusin de que la nica
opcin restante era Turqua. As en la Review and Herald del
5 de noviembre de ese ao consign: ...cuando el Turco, ex
pulsado de Europa, se apresure a hacer de Jerusaln el asien
to temporario de su gobierno...entonces, [de acuerdo a Daniel
12:1] contemplaremos el levantamiento de Miguel.
Esta novedosa interpretacin logr imponerse gracias a dos
hechos, la muerte de Jaime White en 1881, el nico pastor con
ascendiente suficiente como para corregir a Smith, y la publi
cacin durante ese mismo ao del monumental comentario de
Smith sobre Daniel y el Apocalipsis. No solamente nadie estu
vo en condiciones de objetar la nueva interpretacin, sino que
los hechos mismos parecieron corroborarla. En efecto, en la
forma en la que se estaban dando las cosas, pareca como
que Turqua perdera inexorablemente sus territorios en Euro
pa, y con ello tambin su capital; de esta manera tendra que
intentar establecerla en algn lugar del Cercano Oriente, muy
probablemente en Jerusaln-y se sera el cumplimiento de
Daniel 11:45: Y p l a n t a r [Turqua] la s t ie n d a s d e s u p a la c io
[su nueva capital] e n t r e l o s m a r e s [Mediterrneo y Muerto] y
e l m o n t e g l o r i o s o y s a n t o [el Monte Sion, es decir, Jerusa
ln]; m a s lle g a r a s u f i n , y n o t e n d r q u ie n le a y u d e [es
decir, de poco le valdra ese cambio de capital, ya que sin el
apoyo de sus aliados de la Primera Guerra Mundial, y derrota
da definitivamente, terminara desapareciendo como nacin].
252
Segn Smith qu habra de ocurrir entonces? La Segunda
Venida de Cristo, y con ella el fin definitivo de la historia de
este mundo. Esta conviccin, basada solamente en conjeturas,
hizo que la predicacin Adventista produjera un gran impacto
durante aquellos aos: sos fueron aos de un gran incremen
to en el nmero de conversos. Pero cuando despus de la
Primera Guerra Mundial Turqua no desapareci, como se lo
haba estado anunciando con tanta insistencia, se produjo una
gran frustracin entre los que haban aceptado la interpreta
cin de Smith; fue aquella una triste experiencia, resultado de
dejarse llevar en la interpretacin de los smbolos profticos,
por eventos contemporneos de naturaleza totalmente efme
ra.
CONCLUSIN
A ms de un siglo de la muerte del erudito Uras Smith en
1903, qu podemos decir a manera de conclusin? Que los
acontecimientos no han abonado su posicin, y que quien es
taba en lo correcto era Jaime White. En efecto, los ltimos 6
versculos del captulo 11 (40 a 45), en vas de rpido cumpli
miento, anticipan eventos que cubren el lapso histrico desde
1798 hasta el regreso de Cristo. Durante este lapso el gran
poder emergente y determinante en el cumplimiento de estas
profecas finales no es ni Turqua ni Rusia, sino Roma, nica
y exclusivamente, la Roma pretendidamente cristiana.
253
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257
// Fste libro del Dr. Treiyer es una obra de orfebrera. Por el estilo prolijo y
L detallista. Pero fundamentalmente por el mtodo hermenutico: basado
en las Sagradas Escrituras, el libro es un tejido abigarrado de interpretacin
proftica. En dilogo continuo con la historia. Sin agujeros interpretativos. Cada
versculo importante, cada declaracin significativa, est entrelazada en un discur
so que se percibe slido y fundamentado en todo el texto bblico. El lector podr
constatar que el libro se convierte as en una red de interpretacin de hechos y de
datos que en una primera lectura aparecen como oscuros y enigmticos, pero que
finalmente terminan conformando un cuadro de clara visin proftica."
Dr. R icird o Bentancur. Director de la RevistaAdventistaen espaol de la
Divisin Norteam ericana
// T n esta obra el Dr. Humberto Treiyer analiza con lujo de detalles histricos
Luna de las profecas ms complejas de las Sagradas Escrituras: Daniel 11.
Empleando una metodologa estrictamente historicista, el Dr. Treiyer expone
cuidadosamente el significado de esta gran profeca. Con claridad exegtica y
una hermenutica impecable, el autor no deja dudas en cuanto al verdadero
cumplimiento histrico de esta profeca___Este es el nico libro sobre Daniel
11 escrito por un erudito adventista en espaol. El libro es imprescindible
Lo recomiendo sin reserves."
Stephen Bohr. Pastor de la Central Fresno Seventh D ay Adventist Church
(C a lifo rn ia ).
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