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TEMA n 9
Ex Novo Testamento docetur Christum Regnum Dei iam in terris
instaurasse, verbis et factis, Patrem suum a Seipsum manifestasse, atque
morte, resurrectione et gloriosa ascensione missioneque Spiritus Sancti opus
suum complevisse. ( DV 4 )
En el Nuevo Testamento se ensea que Cristo instaur el Reino de Dios ya
en la tierra, con palabras y hechos, que manifest a su Padre y a Si mismo, y que
con su muerte, su resurreccin y su gloriosa Ascensin y con el envo del Espritu
Santo complet su obra. ( DV 4 )

1 INTRODUCCIN
1. 1. Jesucristo, revelacin de Dios
1. 2. Jess, el Hijo de Dios hecho hombre.
1. 3. El nombre de Jess

2. CRISTO INSTAUR EL REINO DE DIOS YA EN LA TIERRA CON PALABRAS


Y HECHOS.
2. 1. Significacin del Reino de Dios
2. 2. Las Parbolas del Reino.
2. 3. Establecimiento del Reino.

3. MANIFEST A SU PADRE
3. 1. El nombre de Padre
3. 2. Jess revela que Dios es Padre.

4. Y A S MISMO
4. 1. Jesucristo, Hijo de Dios
4. 2. Jesucristo, el Seor

5. COMPLET SU OBRA CON SU MUERTE, SU RESURRECCIN Y SU


GFLORIOSA ASCENSIN
5. 1. El Misterio de la Redencin.
5. 2. La Transfiguracin
5. 3. La entrada en Jerusaln
5. 4. El Misterio Pascual.
5. 4. 1. La condena.
5. 4. 2. El designio de Dios
5. 4. 3. El Amor de Cristo.
5. 4. 4. La muerte en Cruz
5. 4. 5. Baj a los infiernos
5. 4. 6. La Resurreccin
5. 4. 7. La Ascensin.

6. Y CON EL ENVO DEL ESPRITU SANTO.


6.1 Introduccin

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6.2. EL Nombre.
6. 3 La misin del Espritu Santo

1. INTRODUCCION
1. 1. Jesucristo, revelacin de Dios
"De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a
nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su
Hijo"1.
Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del
Padre. En El lo dice todo, no habr otra palabra ms que sta. San Juan de la Cruz, despus
de otros muchos, lo expresa de manera luminosa:
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene
otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra...; porque lo que hablaba
antes en partes a los profetas ya lo ha hablado todo en El, dndonos al Todo, que es su Hijo.
Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no
slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en
Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad.
A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las
cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no
pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o "completar" la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta
poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los fieles, sensus
fidelium sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada
autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.
La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la
Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no cristianas y
tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes "revelaciones".
A travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su
Verbo nico, en quien l se dice en plenitud: Recordad que es una misma Palabra de Dios
la que se extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca de
todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita
slabas porque no est sometido al tiempo2.
Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,"
ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo
eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los
secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres",
"habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por
tanto, Jesucristo ver al cual es ver al Padre, con su total presencia y manifestacin personal,
con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin
gloriosa de entre los muertos y finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la
revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos
de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna3.

1 Cfr. Hb 1,12.
2 San Agustn
3 DV n 4
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La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y
no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de
nuestro Seor Jesucristo4
La transmisin de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo para conducir
a la fe en El. Desde el principio, los primeros discpulos ardieron en deseos de anunciar a
Cristo: "No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo" 5 Y ellos
mismos invitan a los hombres de todos los tiempos a entrar en la alegra de su comunin
con Cristo:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida
pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos
la vida eterna, que estaba con el Padre y se nos manifest, lo que hemos visto y odo, os lo
anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros
estamos en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos esto para que
vuestro gozo sea completo6.

1. 2. Jess, el Hijo de Dios hecho hombre.


Con el Credo NicenoConstantinopolitano respondemos confesando: "Por nosotros
los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn
de Mara la Virgen y se hizo hombre".
El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: "Dios nos am y nos
envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados"7. "El Padre envi a su Hijo para
ser salvador del mundo"8. "El se manifest para quitar los pecados"9
Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta,
ser resucitada. Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera.
Encerrados en las tinieblas, haca falta que nos llegara la luz; estando cautivos,
esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador.
El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: "En esto
se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para
que vivamos por medio de l"10 "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico,
para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna"11

4 Cfr. 1 Tim, 6, 14; Tit. 2, 13


5 Cfr. Hch 4, 20
6 1 Jn 1, 14
7 1 Jn 4, 10
8 1 Jn 4, 14
91 Jn 3, 5
10 1 Jn 4, 9.
11 Jn 3, 16
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El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: "Tomad sobre vosotros mi
yugo, y aprended de m..."12. "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino
por m"13 Y el Padre, en el monte de la Transfiguracin, ordena: "Escuchadle" 14. El es, en
efecto, el modelo de las bienaventuranzas y la norma de la ley nueva: "Amaos los unos a
los otros como yo os he amado"15. Este amor tiene como consecuencia la ofrenda efectiva
de s mismo.
El Verbo se encarn para hacernos "partcipes de la naturaleza divina"16. "Porque tal
es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre, para que
el hombre, al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se
convirtiera en
hijo de Dios"17.
"Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido
bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la
filiacin adoptiva"18. He aqu "la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios" Dios ha
visitado a su pueblo, ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su descendencia; lo
ha hecho ms all de toda expectativa. El ha enviado a su "Hijo amado"19.
Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de
Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto, de
oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante
el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre, que ha "salido
de Dios"20 "baj del cielo"21, "ha venido en carne" 22, porque "la Palabra se hizo carne, y
puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como
Hijo nico, lleno de gracia y de verdad... Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia
por gracia"23

El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios


no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de
una mezcla confusa entre lo divino y lo humano.
El se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo
es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de
fe durante los primeros siglos frente a las herejas que la falseaban.
Las primeras herejas como el docetismo gnstico negaron menos la divinidad de

12 Mt 11, 29
13 Jn 14, 6.
14 Mc 9,7
15 Jn 15, 12
16 2 Pe 1, 4
17 San Ireneo de Lyon
18 Ga 4, 45
19 Mc 1, 1
20 Jn 13, 3
21 Cfr.(Jn 3, 13; 6, 33
22 1 Jn 4, 2
23 Jn 1, 14.16
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Jesucristo que su humanidad verdadera. Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en
la verdadera encarnacin del Hijo de Dios, "venido en la carne". Pero desde el siglo III, la
Iglesia tuvo que afirmar frente a Pablo de Samosata, en un Concilio reunido en Antioqua,
que Jesucristo es hijo de Dios por naturaleza y no por adopcin. El primer Concilio
Ecumnico de Nicea, en el ao 32524, confes en su Credo que el Hijo de Dios es
"engendrado, no creado, de la misma substancia homousios que el Padre" y conden a
Arrio que afirmaba que el Hijo de Dios sali de la nada y que sera de una substancia
distinta de la del Padre.
La hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina
del Hijo de Dios. Frente a ella san Cirilo de Alejandra y el tercer Concilio Ecumnico
reunido en Efeso, en el ao 431 25, confesaron que "el Verbo, al unirse en su persona a una
carne animada por un alma racional, se hizo hombre". La humanidad de Cristo no tiene ms
sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya desde su
concepcin. Por eso el Concilio de Efeso proclam que Mara lleg a ser con toda verdad
Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo de Dios en su seno: "Madre de
Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es
de ella, de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional, unido a la persona del
Verbo, de quien se dice que el Verbo naci segn la carne".
Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir como
tal en Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios. Enfrentado a esta
hereja, el cuarto Concilio Ecumnico, en Calcedonia, confes en el ao 451 26 : Siguiendo,
pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y
mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la
humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y
cuerpo; consubstancial con el Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros
segn la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado" 27; nacido del
Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin,
nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad.
Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin
confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn
modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una
de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona.28
Despus del Concilio de Calcedonia, algunos concibieron la naturaleza humana de
Cristo como una especie de sujeto personal. Contra stos, el quinto Concilio Ecumnico, en
Constantinopla, el ao 553, confes a propsito de Cristo: "No hay ms que una sola
hipstasis o persona, que es nuestro Seor Jesucristo, uno de la Trinidad". Por tanto, todo
en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina como a su propio
sujeto, no solamente los milagros sino tambin los sufrimientos y la misma muerte: "El
que ha sido crucificado en la carne, nuestro Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor de la
gloria y uno de la Santsima Trinidad".
La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero

24 D 54
25 D 111a
26 D 148
27 Hb 4, 15
28 Concilio de Calcedonia
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hombre. El es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y
eso sin dejar de ser Dios, nuestro Seor. Puesto que en la unin misteriosa de la
Encarnacin "la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida", la Iglesia ha llegado a
confesar con el correr de los siglos, la plena realidad del alma humana, con sus operaciones
de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido
que recordar en cada ocasin que la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a
la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella
pertenece a "uno de la Trinidad". El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su
propio modo personal de existir en la Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo
expresa humanamente los comportamientos divinos de la Trinidad: l Hijo de Dios trabaj
con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre,
am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de
nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado29.

1. 3. El nombre de Jess
Jess quiere decir en hebreo: "Dios salva". En el momento de la anunciacin, el
ngel Gabriel le dio como nombre propio el nombre de Jess que expresa a la vez su
identidad y su misin. Ya que quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? Es El quien,
en Jess, su Hijo eterno hecho hombre, "salvar a su pueblo de sus pecados" 30. n Jess,
Dios recapitula as toda la historia de la salvacin en favor de los hombres. En la historia de
la salvacin, Dios no se ha contentado con librar a Israel de "la casa de servidumbre" 31
hacindole salir de Egipto. El lo salva adems de su pecado. Puesto que el pecado es
siempre una ofensa hecha a Dios, slo El es quien puede absolverlo.
El nombre de Jess significa que el Nombre mismo de Dios est presente en la
persona de su Hijo hecho hombre para la redencin universal y definitiva de los pecados.
El es el Nombre divino, el nico que trae la salvacin y de ahora en adelante puede ser
invocado por todos porque se ha unido a todos los hombres por la Encarnacin de tal forma
que "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos
salvarnos"32

2. CRISTO INSTAUR EL REINO DE DIOS YA EN LA TIERRA CON PALABRAS


Y HECHOS.

2. 1. Significacin del Reino de Dios


El centro en torno del cual se inici la actividad pblica de Jess en hechos y
palabras fue la proclamacin del Reino de su Padre, ya cercano y abierto al futuro. Los
Sinpticos lo presentan a travs de la sentencia de Jess: Se ha cumplido el tiempo (el
kairos. El reino de Dios est cerca. Convertos y creed el Evangelio33
La frecuente sustitucin de Reino de Dios por Reino de los cielos es secundaria.

29 GS 22, 2
30 Mt 1, 21
31 Dt 5, 6
32 Hch 4, 12
33 Mc 1, 15; Mt, 4, 17; Lc 4, 14 s.
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El mismo Jess habl del Reino y del reinado de Dios. El Reino de Dios, establecido a
travs de las acciones de Jess abarca los siguoientes aspectos: nueva alianza;
reconciliacin; justificacin del pecador, liberacin y libertad; salvacin; santificacin;
redencin; perdn de los pecados; koinpnqa con el Padre y el Hijo en el amor del Espritu;
vida eterna; paz; renacimiento para una vida nueva; nueva criatura en Cristo y en el
Espritu; banquete nupcial del Cordero; creacin del nuevo cielo y la nueva tierra; nuevo
paraso.
El reino de Dios acontece en el aqu y ahora de la predicacin de Jess . Mediante
su actividad saalvfica mesinica establece el prometido Reino de Dios en medio del pueblo
elegido de la alianza mediante la curacin de enfermos, llamamiento a los pobres, a los
excludos y marginados , a los despreciados y a los nios , expulsin de los poderes
demonacos y hostiles a la vida, llamada de los discpulos al seguimiento; agrupacin, al
final de los tiempos, de los dispersos y vocacin de los doce discpulos como representantes
de las doce tribus de Israel.
Todos los hombres estn llamados a entrar en el Reino. Anunciado en primer lugar a
los hijos de Israel, este reino mesinico est destinado a acoger a los hombres de todas las
naciones. Para entrar en l, es necesario acoger la palabra de Jess: La Palabra de Dios se
compara a una semilla sembrada en el campo: los que escuchan con fe y se unen al pequeo
rebao de Cristo han acogido el Reino; despus la semilla, por s misma, germina y crece
hasta el tiempo de la siega. El Reino pertenece a los pobres y a los pequeos, es decir a los
que lo acogen con un corazn humilde. Jess fue enviado para "anunciar la Buena Nueva a
los pobres"34. Los declara bienaventurados porque de "ellos es el Reino de los cielos" 35; a
los "pequeos" es a quienes el Padre se ha dignado revelar las cosas que ha ocultado a los
sabios y prudentes.
Jess, desde el pesebre hasta la cruz comparte la vida de los pobres; conoce el
hambre, la sed y la privacin. An ms: se identifica con los pobres de todas clases y hace
del amor activo hacia ellos la condicin para entrar en su Reino. Jess invita a los
pecadores al banquete del Reino: "No he venido a llamar a justos sino a pecadores" 36. Les
invita a la conversin, sin la cual no se puede entrar en el Reino, pero les muestra de
palabra y con hechos la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellos y la inmensa
"alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta"37.

2. 2. Las Parbolas del Reino.


El Evangelio recoge la enseanza de Jess en parbolas38 referidas al anuncio y
significacin del Reino de los cielos.
La parbola del sembrador 39 que explica a sus discpulos frente a la ocultacin del
misterio segn el orculo de Isaas40 : Or, oiris, pero no entenderis, mirar, miraris,
pero no veris. Porque se ha embotado el corazn de este pueblo, han hecho duros sus
odos, y sus ojos han cerrado; no sea que vean con sus ojos, con sus odos oigan, con su

34 Lc 4, 18
35Mt 5, 3
36 Mc 2, 17
37 Lc 15, 7
38 Mt 13, 2
39 Mt 13, 3-9
40 Mt 13, 12-15
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corazn entiendan y se conviertan, y yo los sane.
Otra parbola que explicita el significado y alcance del Reino de los cielos en el
tierra donde el trigo, -los que creen en el Hijo del Hombre- y la cizaa, aquellos que tienen
la misin de perseguirlos- coexistirn hasta la consumacin de los tiempos.41
El reino de los cielos comienza en la humildad y pronto se hace rbol frondoso
como el grano de mostaza42 o como la levadura que fermenta todo43
Las parbolas del tesoro escondido44 y de la perla preciosa45 explicitan el valor
salvfico de la pertenencia al Reino de los cielos.
El Reino de los Cielos escatolgicoy el juicio final se hace presente en la parbola
de la red que se echa en el mar y recoge peces de todas clases.46
Jess llama a entrar en el Reino a travs de las parbolas, rasgo tpico de su
enseanza. Por medio de ellas invita al banquete del Reino, pero exige tambin una
eleccin radical para alcanzar el Reino, es necesario darlo todo; las palabras no bastan,
hacen falta obras. Las parbolas son como un espejo para el hombre: acoge la palabra
como un suelo duro o como una buena tierra? Qu hace con los talentos recibidos? Jess y
la presencia del Reino en este mundo estn secretamente en el corazn de las parbolas. Es
preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse discpulo de Cristo para "conocer los Misterios
del Reino de los cielos"47. Para los que estn "fuera", la enseanza de las parbolas es algo
enigmtico.

2. 3. Establecimiento del Reino.


Jess acompaa sus palabras con numerosos "milagros, prodigios y signos" 48 que
manifiestan que el Reino est presente en El. Ellos atestiguan que Jess es el Mesas
anunciado.
Los signos que lleva a cabo Jess testimonian que el Padre le ha enviado. Invitan a
creer en Jess. Concede lo que le piden a los que acuden a l con fe. Por tanto, los milagros
fortalecen la fe en Aquel que hace las obras de su Padre: stas testimonian que l es Hijo de
Dios. Pero tambin pueden ser "ocasin de escndalo". No pretenden satisfacer la
curiosidad ni los deseos mgicos. A pesar de tan evidentes milagros, Jess es rechazado
por algunos; incluso se le acusa de obrar movido por los demonios. Al liberar a algunos
hombres de los males terrenos del hambre, de la injusticia, de la enfermedad y de la muerte,
Jess realiz unos signos mesinicos, no obstante, no vino para abolir todos los males aqu
abajo, sino a liberar a los hombres de la esclavitud ms grave, la del pecado, que es el
obstculo en su vocacin de hijos de Dios y causa de todas sus servidumbres humanas.
Al comienzo del Sermn de la Montaa, Jess hace una advertencia solemne

41 Mt. 13, 16-25


42 Mt 13, 31-32
43 Mt 13, 33
44 Mt 13, 43
45 Mt 13, 45
46 Mt 13, 47-50
47 Mt 13, 11
48 Hch 2, 22
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presentando la Ley dada por Dios en el Sina con ocasin de la Primera Alianza, a la luz de
la gracia de la Nueva Alianza: "No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No
he venido a abolir sino a dar cumplimiento. S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn
antes que pase una i o un pice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que
quebrante uno de estos mandamientos menores, y as lo ensee a los hombres, ser el
menor en el Reino de los cielos; en cambio el que los observe y los ensee, se ser grande
en el Reino de los cielos"49.
La venida del Reino de Dios es la derrota del reino de Satans: "Pero si por el
Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios" 50
Los exorcismos de Jess liberan a los hombres del dominio de los demonios. Anticipan la
gran victoria de Jess sobre "el prncipe de este mundo" 51. Por la Cruz de Cristo ser
definitivamente establecido el Reino de Dios: "Dios rein desde el madero de la Cruz".
"Cristo, por tanto, para hacer la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el Reino de
los cielos". Pues bien, la voluntad del Padre es "elevar a los hombres a la participacin de la
vida divina"y lo hace reuniendo a los hombres en torno a su Hijo, Jesucristo.
Esta reunin es la Iglesia, que es sobre la tierra "el germen y el comienzo de este
Reino". Cristo es el corazn mismo de esta reunin de los hombres como "familia de Dios".
Los convoca en torno a l por su palabra, por sus seales que manifiestan el Reino de Dios,
por el envo de sus discpulos.
Sobre todo, l realizar la venida de su Reino por medio del gran Misterio de su
Pascua: su muerte en la Cruz y su Resurreccin. "Cuando yo sea levantado de la tierra,
atraer a todos hacia m" 52. A esta unin con Cristo estn llamados todos los hombres.

Unidos con Cristo y gracias al poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar
fruto. El que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos "el fruto del Espritu que
es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
templanza"53. "El Espritu es nuestra Vida": cuanto ms renunciamos a nosotros mismos
ms "obramos tambin segn el Espritu"54 Por la comunin con l, el Espritu Santo nos
hace espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al Reino de los cielos y a la
adopcin filial, nos da la confianza de llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de
Cristo, ser llamados hijos de la luz y de tener parte en la gloria eterna.
La realizacin plena del Reino escatolgico de Dios en el acto de obediencia de su
mediador abre la posibilidad de su asimilacin plena, concretamente en la historia de fe de
sus discpulos en el sendero del seguimiento de Jesus. La disposicin y prontitud para este
seguimiento en la obediencia a la voluntad de Dios , en la fe y el amor hasta la
identificacin con los sufrimientros de Jess en la cruz, contiene en s tambin la
consumacin absoluta con la participacin en Jess resucitado.
El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no est todava acabado
"con gran poder y gloria"55 con el advenimiento del Rey a la tierra. Este Reino an es objeto

49 Mt 5, 1719
50 Mt 12, 28.
51 Jn 12, 31
52 Jn 12, 32
53 Ga 5, 2223
54 Ga 5, 25
55 Lc 21, 27
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de los ataques de los poderes del mal, a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en
su raz por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido, y "mientras no haya
nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus
sacramentos e instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de este mundo que
pasa. Ella misma vive entre las criaturas que gimen en dolores de parto hasta ahora y que
esperan la manifestacin de los hijos de Dios". Por esta razn los cristianos piden, sobre
todo en la Eucarista, que se apresure el retorno de Cristo cuando suplican: "Ven, Seor
Jess"56
El horizonte absoluto del Reino de Dios que trasciende la experiencia en la tierra es
la resurreccin de los muertos . En efecto, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob no es
Dios de los muertos, sino Dios de la vida y de los vivientes.57
Jess contaba con la pronta manifestacin del Reino de Dios, con su implantacin
tanto en la tierra como en el cielo: Os lo digo de verdad: Hay algunos de los aqu presentes
que no experimentarn la muerte hasta que vean el Reino de Dios 58 En el pensamiento del
Hijo de Dios no entraba la revelacin del ltimo juicio: En cuanto al da aqul o la hora,
nadie lo sabe, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre 59 Cristo afirm antes de su
Ascensin que an no era la hora del establecimiento glorioso del Reino mesinico
esperado por Israel que, segn los profetas, deba traer a todos los hombres el orden
definitivo de la justicia, del amor y de la paz. El tiempo presente, segn el Seor, es el
tiempo del Espritu y del testimonio, pero es tambin un tiempo marcado todava por la
"dificultad"60 y la prueba del mal que afecta tambin a la Iglesia e inaugura los combates
de los ltimos das. Es un tiempo de espera y de vigilia.
S saba Jess que a causa de su misin salvfica y al cumplimiento de la voluntad
salvfica de Dios llevado hasta la muerte de cruz, el Padre establecera escatolgicamente el
Reino y se cumplira en l mismo: Os aseguro que ya no beber ms del producto de la
vid hasta el da que lo beba nuevo en el Reino de Dios61
En la Iglesia existe ya y ser consumado al fin de los tiempos "el Reino de los
cielos", "el Reino de Dios", que ha venido en la persona de Cristo y que crece
misteriosamente en el corazn de los que le son incorporados hasta su plena manifestacin
escatolgica. Entonces todos los hombres rescatados por l, hechos en l "santos e
inmaculados en presencia de Dios en el Amor"62 sern reunidos como el nico Pueblo de
Dios, "la Esposa del Cordero"63 "la Ciudad Santa que baja del Cielo de junto a Dios y tiene
la gloria de Dios64"; y "la muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los
nombres de los doce apstoles del Cordero"65

56 Cfr. 1 Co 16, 22; Ap 22, 1720


57 Mc 12, 6
58 Lc 9, 27
59 Mc 13, 32
601 Co 7, 28
61 Mc 14, 25.
62 Ef 1, 4
63 Ap 21, 9
64 Ap 21, 1011
65 Ap 21, 14
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3. MANIFESTO A SU PADRE
3. 1. El nombre de Padre.
La invocacin de Dios como "Padre" es conocida en muchas religiones. La
divinidad es con frecuencia considerada como "padre de los dioses y de los hombres". En
Israel, Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo. Pues an ms, es Padre en
razn de la alianza y del don de la Ley a Israel, su "primognito". 66 Es llamado tambin
Padre del rey de Israel. Es muy especialmente "el Padre de los pobres", del hurfano y de la
viuda, que estn bajo su proteccin amorosa.
Dios revela que su naturaleza ntima es la de Padre que se compadece y perdona.
Los publicanos, los pecadores y prostitutas, los pescadores y campesinos de Galilea a los
que Jess anunci la Buena Nueva y la acogieron, supieron que Dios era Padre en un
sentido absolutamente personal, Padre que perdona la culpa y recibe a los hombres en su
comunin.
Este mensaje de Jess no se limit a comunicar una doctrina sobre Dios, sino que
Jess acoga a los rechazados y despreciados con un amor especial y no lo haca as llevado
de una compasin romntica por los dbiles o cados ni en virtud de un sentimiento
filantrpico, sino llevado de la firme intencin de poner en claro la esencia del Reino que
anunciaba. De este contexto se deriva una consecuencia importantsima: Jess con sus actos
afirma que acta en lugar de Dios, que es representante de Dios, en otras palabras
formuladas teolgicamente, es la imagen perfecta del Padre. An ms, el hombre pecador,
todo hombre, encuentra al Padre celestial slo por medio del encuentro con Jess y en
Jess.
Al reflexionar sobre el Jess histrico encontramos uno de los resultados ms
seguros, Jess se diriga a Dios como Abba: Y deca: Abba, Padre; todo es posible para

66 Ex 4, 22
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ti...67
Esta frmula es completamente original, no tanto por ser transmitida en la lengua
materna de Jess, en arameo, sino que estaba totalmente fuera del lenguaje acostumbrado
en el judasmo para dirigirse a Dios. Esta palabra pertenece al lenguaje familiar, no
religioso y equivale poco ms o menos a nuestro pap. No existe ni un slo texto judo en
que aparezca la palabra Abba, aislada, sin adiciones, dentro de ninguna frmula
suplicatoria. El que haya dicho Jess la palabra Abba, propia del vocabulario infantil, se
explica por el mismo mensaje de Jess sobre la actitud del hombre frente a Dios: Yo os
aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l.68.
Esta splica de Jess a su Padre es la frmula revelada de su ntima oracin a Dios
69
. La fe cristiana ha interpretado la exclamacin Abba! como nica y exclusiva expresin
de una ntima relacin con Dios por parte de Jess que lleva consigo una excepcional
conciencia de filiacin.

Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica


principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad trascendente y
que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura
paternal de Dios puede ser expresada tambin mediante la imagen de la maternidad que
indica ms expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El
lenguaje de la fe se sirve as de la experiencia humana de los padres que son en cierta
manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice
tambin que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la
paternidad y de la maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios trasciende la
distincin humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Trasciende tambin la
paternidad y la maternidad humanas, aunque sea su origen y medida: Nadie es padre como
lo es Dios.
En los evangelios se percibe claramente , tanto a nivel histrico como literario, que
Jess daba a Dios el ttulo de de una manera exclusivamente suya y de que Dios ocupaba el
centro de su predicacin, Cuando hablaba de Dios como su Padre no haca sino reflejar el
hecho de que previamente Dios se ha dirigido a l como a su Hijo

3. 2. Jess revela que Dios es Padre.


Jess ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo. No lo es slo en cuanto
Creador, es eternamente Padre en relacin a su Hijo Unico, que recprocamente slo es Hijo
en relacin a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino
el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar"70.
Llamar a Dios Abb es una dignidad reservada al nuevo Pueblo de Dios, cuyos miembros,
mediante la fe en el Verbo, reciben de Dios el poder de llegar a ser hijos suyos recibiendo
gratuitamente el Espritu de filiacin adoptiva que les hace clamar: Abba, Padre!
Llamar a Dios Padre es entrar en su misterio, tal como El es, y tal como el Hijo nos
lo ha revelado: La expresin Dios Padre no haba sido revelada jams a nadie. Cuando
Moiss pregunt a Dios quin era El, oy otro nombre. A nosotros este nombre nos ha sido

67 Mc 14, 36.
68 Cfr. Mc 10, 15; Lc 18, 17
69 Cfr.Mc 1,35: 6,46; 14,32-42; Lc 3,21; 5,16; 6,12 y ss; 9,28 y ss; 11,1.
70 Mt 11, 27
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revelado en el Hijo. Podemos invocar a Dios como "Padre" porque su Espritu nos lo hace
conocer. Lo que el hombre no puede concebir ni los poderes anglicos entrever, es decir, la
relacin personal del Hijo hacia el Padre, el Espritu del Hijo nos la hace participar a
quienes creemos que Jess es el Cristo y que hemos nacido de Dios.
El Evangelio nos muestra la relacin que se da entre la oracin de los discpulos y la
del Maestro: "Y sucedi que, estando l orando en cierto lugar, cuando concluy, le dijo
uno de los discpulos: "Maestro, enseanos a orar".La forma concreta de orar de Jess es la
que ha suscitado la peticin de sus discpulos: "ensanos a orar". Y Jess, el orante, les
ensea a orar el Padrenuestro, como su oracin. Ya le haban odo orar invocando a Dios
como Padre: "Exultante de gozo en el Espritu Santo, Jess exclam: "Yo te bendigo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes
y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito". Esta
invocacin filial la recoge el Evangelio en otras muchas ocasiones: En la oracin de
Getseman: "Padre, si quieres aparta de m esta copa". Al pedir perdn desde la cruz para
sus enemigos: "Padre, perdnales" y al momento de expirar: "Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu" La primera y ltima oracin de Jess, est introducida por la
misma invocacin: "Padre!", como reflejo de su oracin constante a lo largo de toda su
vida. Es lo que ha sorprendido a los discpulos, movindoles a pedirle: "Ensanos a orar".
Y Jess les dijo: "Cuando oris, decid: Padre!". El Hijo y los hijos oran a un mismo
Padre!
Jess nunca habl de Dios como nuestro Padre incluyndose l. El Padrenuestro es
una oracin para el uso de los discpulos en la que no se incluye Jess: Vosotros orad as:71
Jess es la Palabra definitiva de Dios al hombre en la plenitud de los tiempos, es el
fin al que tiende toda la revelacin anterior. Es la Palabra ltima que puede durar siglos, y
que se distingue esencialmente de todo lo acontecido hasta ahora. Es en Jess donde
descubrimos hasta donde llega la voluntad divina de entablar una relacin personal con el
hombre, deseo que supera la relacin de Seor-siervo y se manifiesta como una relacin de
Padre-hijo. Esta Palabra definitiva no nos la ha dicho Jesucristo, es Jesucristo. En El, el
Hijo ha entrado en nuestra historia y se ha unido indisolublemente al hombre, dejndose
matar para que nosotros tengamos vida. En la realidad de Cristo se da concreta y
verdaderamente por vez primera el amor de Dios, en ella ha aparecido por vez primera en el
mundo y se ha objetivado realmente. El amor de Dios se ha revelado mediante esta
presencia real en el mundo.
En El, en Jesucristo ha llegado la plenitud de los tiempos. 72 Ha terminado la Ley
como medio de justificacin.73 Se ha revelado el Amor de Dios,74 un amor que nos regenera
y nos hace santos, no por las obras de la Ley, sino por la abundante misericordia de Dios.75
Dios, que en el Antiguo Testamento se revela acercndose al hombre y entablando
una Alianza con l, se ha hecho realmente presente en nuestra historia en Jesucristo. En El
se ha revelado de una forma concreta y definitiva el amor de Dios.
Esta manifestacin en medio de los hombres del amor de Dios significa la

71 Mt 6, 9; Lc 11, 2
72 Mc 1, 15
73 Rom 10, 4
74 Rom 5, 8: 1 Jn 4, 9
75 Tit 3, 4-5.
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comunin de vida con el Padre y el Hijo76 y la comunin con el Espritu Santo77.
Los discpulos se dirigen al Padre con la misma invocacin de Jess. Esto supone la
posesin de un mismo Espritu, la comunin en la filiacin divina, propia de los hijos en
unin con el Hijo. Podemos adorar al Padre porque nos ha hecho renacer a su vida al
adoptarnos como hijos suyos en su Hijo nico: por el Bautismo nos incorpora al Cuerpo de
su Cristo, y, por la Uncin de su Espritu que se derrama desde la Cabeza a los miembros,
hace de nosotros "cristos".
Sabemos que Dios nos eligi en Cristo antes de la creacin del mundo para
ser hijos suyos, santos e inmaculados en el amor. Viendo Dios cul es la situacin
de la humanidad nos ha elegido entre millones de hombres para conocer los
misterios del Reino revelados a los pequeos. Y esta gracia lleva consigo conocer
que en Cristo el Padre nos ama.

4. Y A S MISMO
4. 1. Jesucristo, Hijo de Dios.
Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un ttulo dado a los ngeles, al pueblo
elegido, a los hijos de Israel y a sus reyes. Significa entonces una filiacin adoptiva que
establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular. Cuando el
ReyMesas prometido es llamado "hijo de Dios", no implica necesariamente, segn el
sentido literal de esos textos, que sea ms que humano. Los que designaron as a Jess en
cuanto Mesas de Israel, quiz no quisieron decir nada ms.
No ocurre as con Pedro cuando confiesa a Jess como "el Cristo, el Hijo de Dios
78
vivo" porque Jess le responde con solemnidad "no te ha revelado esto ni la carne ni la
sangre, sino mi Padre que est en los cielos" 79. Paralelamente Pablo dir a propsito de su
conversin en el camino de Damasco: "Cuando Aquel que me separ desde el seno de mi
madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo para que le anunciase
entre los gentiles..."80. "Y en seguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que l era
el Hijo de Dios". Este ser, desde el principio, el centro de la fe apostlica profesada en
primer lugar por Pedro como cimiento de la Iglesia.
Si Pedro pudo reconocer el carcter trascendente de la filiacin divina de Jess
76 1 Jn 1, 3
77 2 Cor 13, 13.
78 Mt 16, 16
79 Mt 16, 17
80 Ga 1, 1516
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Mesas, fue porque ste lo dej entender claramente. Ante el sanedrn a la pregunta si era el
Hijo de Dios?, Jess ha respondido: "Vosotros lo decs: yo soy" 81. Ya mucho antes, El se
design como el "Hijo" que conoce al Padre, que es distinto de los "siervos" que Dios envi
antes a su pueblo, superior a los propios ngeles. Distingui su filiacin de la de sus
discpulos, no diciendo jams "nuestro Padre", salvo para ordenarles "vosotros, pues, orad
as: Padre Nuestro"82; y subray esta distincin: "Mi Padre y vuestro Padre"83
Por eso los apstoles confiesan a Jess como "el Verbo que en el principio estaba
junto a Dios y que era Dios"84 como "la imagen del Dios invisible"85 como "el resplandor de
su gloria y la impronta de su esencia"86
Despus de ellos, siguiendo la tradicin apostlica, la Iglesia confes en el ao 325
en el primer Concilio Ecumnico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre87, es
decir, un solo Dios con l. El segundo Concilio Ecumnico, reunido en Constantinopla en
el ao 38188, conserv esta expresin en su formulacin del Credo de Nicea y confes "al
Hijo Unico de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al Padre".
Los evangelios narran en dos momentos solemnes, el bautismo y la transfiguracin
de Cristo, que la voz del Padre lo designa como su "Hijo amado". Jess se designa a s
mismo como "el Hijo Unico de Dios" 89 y afirma mediante este ttulo su preexistencia
eterna. Pide la fe en "el Nombre del Hijo Unico de Dios"90 Esta confesin cristiana aparece
ya en la exclamacin del centurin delante de Jess en la cruz: "Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios" 91 porque es solamente en el misterio pascual donde el creyente
puede alcanzar el sentido pleno del ttulo "Hijo de Dios".
Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su
humanidad glorificada: "Constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad,
por su Resurreccin de entre los muertos"92
4. 2. Jesucristo, el Seor
En la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre inefable
con el cual Dios se revel a Moiss, YHWH, es traducido por "Kyrios" ("Seor"). Seor se
convierte desde entonces en el nombre ms habitual para designar la divinidad misma del
Dios de Israel. El Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el ttulo "Seor" para el
Padre, pero lo emplea tambin, y aqu est la novedad, para Jess reconocindolo como
Dios.
El mismo Jess se atribuye de forma velada este ttulo cuando discute con los
fariseos sobre el sentido del Salmo 109, pero tambin de manera explcita al dirigirse a sus

81 Lc 23, 70
82 Mt 6, 9
83 Jn 20, 17
84 Jn 1, 1
85 Col 1, 15
86 Hb 1, 3
87 D 54
88 D 86
89 Jn 3, 16
90 Jn 3, 18
91 Mc 15, 39
92 Rm 1, 4
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apstoles. A lo largo de toda su vida pblica sus actos de dominio sobre la naturaleza, sobre
las enfermedades, sobre los demonios, sobre la muerte y el pecado, demostraban su
soberana divina. Con mucha frecuencia, en los evangelios, hay personas que se dirigen a
Jess llamndole "Seor". Este ttulo expresa el respeto y la confianza de los que se acercan
a Jess y esperan de El socorro y curacin. Bajo la mocin del Espritu Santo, expresa el
reconocimiento del misterio divino de Jess. En
el encuentro con Jess resucitado, se convierte en adoracin: "Seor mo y Dios mo" 93.
Entonces toma una connotacin de amor y de afecto que quedar como propio de la
tradicin cristiana: "Es el Seor!"94.

Atribuyendo a Jess el ttulo divino de Seor, las primeras confesiones de fe de la


Iglesia afirman desde el principio que el poder, el honor y la gloria debidos a Dios Padre
convienen tambin a Jess porque El es de "condicin divina"95 y el Padre manifest esta
soberana de Jess resucitndolo de entre los muertos y exaltndolo a su gloria.
Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacin del seoro de Jess sobre
el mundo y sobre la historia significa tambin reconocer que el hombre no debe someter su
libertad personal, de modo absoluto, a ningn poder terrenal sino slo a Dios Padre y al
Seor Jesucristo El Csar no es el "Seor". "La Iglesia cree... que la clave, el centro y el fin
de toda historia humana se encuentra en su Seor y Maestro".
La oracin cristiana est marcada por el ttulo "Seor", ya sea en la invitacin a la
oracin "el Seor est con vosotros", o en su conclusin "por Jesucristo nuestro Seor" o
incluso en la exclamacin llena de confianza y de esperanza: "Maran atha" "el Seor
viene!" o "Marana tha" "Ven, Seor!96": "Amn! Ven, Seor Jess!"97

93 Jn 20, 28
94 Jn 21, 7
95 Flp 2, 6
96 1 Co 16, 22
97 Ap 22, 20
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4. COMPLETO SU OBRA CON SU MUERTE, SU RESURRECCION Y SU


GLORIOSA ASCENSION.
5. 1. El Misterio de la Redencin.
Toda la vida de Cristo es Revelacin del Padre: sus palabras y sus obras, sus
silencios y sus sufrimientos, su manera de ser y de hablar. Jess puede decir: "Quien me ve
a m, ve al Padre"98 y el Padre: "Este es mi Hijo amado; escuchadle". 99 Nuestro Seor, al
haberse hecho hombre para cumplir la voluntad del Padre, nos "manifest el amor que nos
tiene"100 incluso con los rasgos ms sencillos de sus misterios.
Toda la vida de Cristo es Misterio de Redencin. La Redencin nos viene ante todo
por la sangre de la cruz, pero este misterio est actuando en toda la vida de Cristo: ya en su
Encarnacin porque hacindose pobre nos enriquece con su pobreza; en su vida oculta
donde repara nuestra insumisin mediante su sometimiento; en su palabra que purifica a sus
oyentes; en sus curaciones y en sus exorcismos, por las cuales "l tom nuestras flaquezas y

98 Jn 14, 9
99 Lc 9, 35.
100 1 Jn 4, 9
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carg con nuestras enfermedades"101; en su Resurreccin, por medio de la cual nos justifica.
Toda la vida de Cristo es Misterio de Recapitulacin. Todo lo que Jess hizo, dijo y
sufri, tuvo como finalidad restablecer al hombre cado en su vocacin primera:Cuando se
encarn y se hizo hombre, recapitul en s mismo la larga historia de la humanidad
procurndonos en su propia historia la salvacin de todos, de suerte que lo que perdimos en
Adn, es decir, el ser imagen y semejanza de Dios, lo recuperamos en Cristo Jess. Por lo
dems, sta es la razn por la cual Cristo ha vivido todas las edades de la vida humana,
devolviendo as a todos los hombres la comunin con Dios. [San Ireneo de Lyon]

5. 2. La Transfiguracin
En el umbral de la vida pblica se sita el Bautismo; en el de la Pascua, la
Transfiguracin. Por el Bautismo de Jess "fue manifestado el misterio de la primera
regeneracin": nuestro bautismo; la Transfiguracin "es el sacramento de la segunda
regeneracin": nuestra propia resurreccin. Desde ahora nosotros participamos en la
Resurreccin del Seor por el Espritu Santo que acta en los sacramentos del Cuerpo de
Cristo. La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de
Cristo "el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el
suyo"102. Pero ella nos recuerda tambin que es necesario que pasemos por muchas
tribulaciones para entrar en el Reino de Dios103
A partir del da en que Pedro confes que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el
Maestro "comenz a mostrar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln, y sufrir... y ser
condenado a muerte y resucitar al tercer da." 104 Pedro rechaz este anuncio, los otros no lo
comprendieron mejor. En este contexto se sita el episodio misterioso de la Transfiguracin
de Jess, sobre una montaa, ante tres testigos elegidos por l: Pedro, Santiago y Juan. El
rostro y los vestidos de Jess se pusieron fulgurantes como la luz, Moiss y Elas
aparecieron y le "hablaban de su partida, que estaba para cumplirse en Jerusaln"105. Una
nube les cubri y se oy una voz desde el cielo que deca: "Este es mi Hijo, mi elegido;
escuchadle"106.
Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirmando as la confesin de
Pedro. Muestra tambin que para "entrar en su gloria" 107, es necesario pasar por la Cruz en
Jerusaln. Moiss y Elas haban visto la gloria de Dios en la Montaa; la Ley y los
profetas haban anunciado los sufrimientos del Mesas. La Pasin de Jess es la voluntad
por excelencia del Padre: el Hijo acta como siervo de Dios. La nube indica la presencia
del Espritu Santo: "Apareci toda la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el
Espritu en la nube luminosa".
En el monte te transfiguraste, Cristo Dios, y tus discpulos contemplaron tu gloria,
en cuanto podan comprenderla. As, cuando te viesen crucificado, entenderan que
padecas libremente y anunciaran al mundo que t eres en verdad el resplandor del

101 Mt 8, 17
102 Flp 3, 21
103 Hch 14, 22
104 Mt 16, 21
105 Lc 9, 31
106 Lc 9, 35
107 Lc 24, 26
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Padre108.
Pedro no haba comprendido eso cuando deseaba vivir con Cristo en la montaa109.
Como se iban cumpliendo los das de su asuncin, Jess se afirm en su voluntad de
ir a Jerusaln"110. Por esta decisin, manifestaba que suba a Jerusaln dispuesto a morir.
En tres ocasiones Jess haba repetido el anuncio de su Pasin y de su Resurreccin. Al
dirigirse a Jerusaln dice: "No cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln"111.
Jess recuerda el martirio de los profetas que haban sido muertos en Jerusaln. Sin
embargo, persiste en llamar a Jerusaln a reunirse en torno a l: "Cuntas veces he querido
reunir a tus hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las alas y no habis querido! 112".
Cuando est a la vista de Jerusaln, llora sobre ella y expresa una vez ms el deseo de su
corazn: "Si tambin t conocieras en este da el mensaje de paz! Pero ahora est oculto a
tus ojos"113.

5. 3. La entrada en Jerusaln
Cmo va a acoger Jerusaln a su Mesas? Jess rehuy siempre las tentativas
populares de hacerle rey, pero elige el momento y prepara los detalles de su entrada
mesinica en la ciudad de "David, su padre". 114 Es aclamado como hijo de David, el que
trae la salvacin "Hosanna" quiere decir "slvanos!", "Danos la salvacin!"). Pues bien, el
"Rey de la Gloria"115 entra en su ciudad "montado en un asno". No conquista a la hija de
Sin, figura de su Iglesia, ni por la astucia ni por la violencia, sino por la humildad que da
testimonio de la Verdad. Por eso los sbditos de su Reino, aquel da fueron los nios y los
"pobres de Dios", que le aclamaban como los ngeles lo anunciaron a los pastores. Su
aclamacin, "Bendito el que viene en el nombre del Seor" 116, ha sido recogida por la
Iglesia en el "Sanctus" de la liturgia eucarstica para introducir al memorial de la Pascua del
Seor.
La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el ReyMesas
llevar a cabo mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurreccin. Con su celebracin,
el domingo de Ramos, la liturgia de la Iglesia abre la Semana Santa.

5. 4. El Misterio Pascual.
5. 4. 1. La condena.
El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurreccin de Cristo est en el centro de la
Buena Nueva que los apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos, deben anunciar al
mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido de "una vez por todas" por la muerte
redentora de su Hijo Jesucristo.
La Iglesia permanece fiel a "la interpretacin de todas las Escrituras" dada por Jess

108 Liturgia
109 Cfr. Lc 9, 33
110 Lc 9, 51
111 Lc 13, 33
112 Mt 23, 37
113 Lc 19 , 4142
114 Lc 1, 32
115 Sal 24, 710
116 Sal 118, 26
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mismo, tanto antes como despus de su Pascua: "No era necesario que Cristo padeciera
eso y entrara as en su gloria?" 117. Los padecimientos de Jess han tomado una forma
histrica concreta por el hecho de haber sido "reprobado por los ancianos, los sumos
sacerdotes y los escribas"118, que lo "entregaron a los gentiles, para burlarse de l, azotarle y
crucificarle"119.
Por lo tanto, la fe puede escrutar las circunstancias de la muerte de Jess, que han
sido transmitidas fielmente por los evangelios e iluminadas por otras fuentes histricas, a
fin de comprender mejor el sentido de la Redencin.
Desde los comienzos del ministerio pblico de Jess, fariseos y partidarios de
Herodes, junto con sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para perderle. Por algunas
de sus obras, Jess apareci a algunos malintencionados sospechoso de posesin diablica.
Se le acusa de blasfemo y de falso profetismo, crmenes religiosos que la Ley castigaba con
pena de muerte por lapidacin.

A los ojos de muchos en Israel, Jess parece actuar contra las instituciones
esenciales del Pueblo elegido. Contra la sumisin a la Ley en la integridad de sus
prescripciones escritas, y, para los fariseos, segn la interpretacin de la tradicin oral.
Contra el carcter central del Templo de Jerusaln como lugar santo donde Dios habita de
una manera privilegiada. Contra la fe en el Dios nico, cuya gloria ningn hombre puede
compartir.
Jess pidi a las autoridades religiosas de Jerusaln que creyeran en El en virtud de
las obras de su Padre que realizaba. Pero tal acto de fe deba pasar por una misteriosa
muerte a s mismo para un nuevo "nacimiento de lo alto" 120 atrado por la gracia divina. Tal
exigencia de conversin frente a un cumplimiento tan sorprendente de las promesas permite
comprender el trgico desprecio del Sanedrn al estimar que Jess mereca la muerte como
blasfemo. Sus miembros obraban as tanto por "ignorancia" como por el
"endurecimiento"121 de la "incredulidad".
Entre las autoridades religiosas de Jerusaln, no solamente el fariseo Nicodemo o el
notable Jos de Arimatea eran en secreto discpulos de Jess, sino que durante mucho
tiempo hubo disensiones a propsito de l hasta el punto de que en la misma vspera de su
pasin, san Juan pudo decir de ellos que "un buen nmero crey en l", aunque de una
manera muy imperfecta122. Eso no tiene nada de extrao si se considera que al da siguiente
de Pentecosts "multitud de sacerdotes iban aceptando la fe"123 y que "algunos de la secta
de los fariseos... haban abrazado la fe"124 hasta el punto de que Santiago puede decir a san
Pablo que "miles y miles de judos han abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la

117 Cfr. Lc 24, 2627. 4445


118 Mc 8, 31
119 Mt 20, 19
120 Jn 3, 7
121 Cfr. Mc 3, 5; Rm 11, 25
122 Jn 12, 42
123 Hch 6, 7
124 Hch 15, 5
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Ley"125.
Las autoridades religiosas de Jerusaln no fueron unnimes en la conducta a seguir
respecto de Jess. Los fariseos amenazaron de excomunin a los que le siguieran. A los que
teman que "todos creeran en l y vendran los romanos y destruiran nuestro Lugar Santo
y nuestra nacin"126, el sumo sacerdote Caifs les propuso profetizando: "Es mejor que
muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin" 127 El Sanedrn declar a
Jess "reo de muerte"128 como blasfemo, pero, habiendo perdido el derecho a condenar a
muerte a nadie, entreg a Jess a los romanos acusndole de revuelta poltica, lo que le
pondr en paralelo con Barrabs acusado de "sedicin". Son tambin las amenazas polticas
las que los sumos sacerdotes ejercen sobre Pilato para que ste condene a muerte a Jess.

La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos, no ha olvidado


jams que "los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las
penas que soport el divino Redentor". Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a
Cristo mismo, la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad ms grave en
el suplicio de Jess, responsabilidad con la que ellos, con demasiada frecuencia, han
abrumado nicamente a los judos: Debemos considerar como culpables de esta horrible
falta a los que continan recayendo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las
que han hecho sufrir a Nuestro Seor Jesucristo el suplicio de la cruz.. Sin ninguna duda los
que se sumergen en los desrdenes y en el mmal "crucifican por su parte de nuevo al Hijo
de Dios y le exponen a pblica infamia" 129. Y es necesario reconocer que nuestro crimen en
este caso es mayor que el de los judos. Porque segn el testimonio del apstol, "de haberlo
conocido ellos no habran crucificado jams al Seor de la Gloria". Nosotros, en cambio,
hacemos profesin de conocerle y cuando renegamos de El con nuestras acciones, ponemos
de algn modo sobre El nuestras manos criminales.130
5. 4. 2. El designio de Dios
La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada constelacin de
circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica san Pedro a los
judos de Jerusaln ya en su primer discurso de Pentecosts: "Fue entregado segn el
determinado designio y previo conocimiento de Dios"131.
Para Dios todos los momentos del tiempo estn presentes en su actualidad. Por tanto
establece su designio eterno de "predestinacin" incluyendo en l la respuesta libre de cada
hombre a su gracia: "S, verdaderamente, se han reunido en esta ciudad contra Jess,
Herodes y Poncio Pilato con las naciones gentiles y los pueblos de Israel, de tal suerte que
ellos han cumplido todo lo que, en su poder y su sabidura, Dios haba predestinado". 132
Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera para realizar su designio de salvacin.

125 Hch 21, 20


126 Jn 11, 48
127 Jn 11, 4950
128 Mt 26, 66
129 Hb 6, 6
130 Catecismo Romano
131 Hch 2, 23
132 Hch 4, 2728.
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Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del "Siervo, el Justo" 133
haba sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencin universal, es
decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado. San Pablo profesa en
una confesin de fe que dice haber recibido, que "Cristo ha muerto por nuestros pecados
segn las Escrituras"134. La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del
Siervo doliente. Jess mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del
Siervo doliente. Despus de su Resurreccin dio esta interpretacin de las Escrituras a los
discpulos de Emas, luego a los propios apstoles.

En consecuencia, san Pedro pudo formular as la fe apostlica en el designio divino


de salvacin: "Habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no
con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin
mancilla, Cristo, predestinado antes de la creacin del mundo y manifestado en los ltimos
tiempos a causa de vosotros"135. Los pecados de los hombres, consecuencia del pecado
original, estn sancionados con la muerte. Al enviar a su propio Hijo en la condicin de
esclavo, la de una humanidad cada y destinada a la muerte a causa del pecado, "a quien no
conoci pecado, Dios le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de
Dios en l"136. Pero, en el amor redentor que le una siempre al Padre, nos asumi desde el
alejamiento con relacin a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro
nombre en la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" 137. Al haberle
hecho as solidario con nosotros, pecadores, "Dios no perdon ni a su propio Hijo, antes
bien le entreg por todos nosotros"138 para que furamos "reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo"139.
Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre
nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mrito por nuestra parte:
"En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos
am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" 140. "La prueba de que
Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros"141.
La Iglesia, siguiendo a los apstoles, ensea que Cristo ha muerto por todos los
hombres sin excepcin, no hay, ni hubo ni habr hombre alguno por quien no haya
padecido Cristo.

5. 4. 3. El Amor de Cristo.
Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres, "los
am hasta el extremo"142 porque "nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus

133 Is 53, 11
134 1 Co 15, 3
135 1 Pe 1, 1820
136 2 Co 5, 21
137 Mc 15, 34; Sal 22, 2
138 Rm 8, 32
139 Rm 5, 10
140 1 Jn 4, 10
141 Rm 5, 8
142 Jn 13, 1
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amigos"143. Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento
libre y perfecto de su amor divino que quiere la salvacin de los hombres. En efecto, acept
libremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere
salvar: "Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente" 144. De aqu la soberana libertad
del Hijo de Dios cuando El mismo se encamina hacia la muerte.

El "amor hasta el extremo"145es el que confiere su valor de redencin y de


reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado
a todos en la ofrenda de su vida. "El amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri
por todos, todos por tanto murieron"146. Ningn hombre aunque fuese el ms santo estaba
en condiciones de tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerse en un
sacrificio que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le
constituye Cabeza de toda la humanidad
Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de s mismo durante la cena con los
doce Apstoles, en "la noche en que fue entregado"147. En la vspera de su Pasin, estando
todava libre, Jess hizo de esta ltima Cena con sus apstoles el memorial de su ofrenda
voluntaria al Padre, por la salvacin de los hombres: "Este es mi Cuerpo que va a ser
entregado por vosotros"148 . "Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por
muchos para remisin de los pecados"149.
La Eucarista que instituy en este momento ser el "memorial" de su sacrificio.
Jess incluye a los apstoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarla. As Jess
instituye a sus apstoles sacerdotes de la Nueva Alianza: "Por ellos me consagro a m
mismo para que ellos sean tambin consagrados en la verdad"150.

5. 4. 4. La muerte en Cruz
El cliz de la Nueva Alianza que Jess anticip en la Cena al ofrecerse a s mismo,
lo acepta a continuacin de manos del Padre en su agona de Getseman hacindose
"obediente hasta la muerte"151. Jess ora: "Padre mo, si es posible, que pase de m este
cliz..."152 Expresa as el horror que representa la muerte para su naturaleza humana. Esta,
en efecto, como la nuestra, est destinada a la vida eterna; adems, a diferencia de la
nuestra, est perfectamente exenta de pecado que es la causa de la muerte; pero sobre todo
est asumida por la persona divina del "Prncipe de la Vida"153, de "el que vive"154.

143 Jn 15, 13
144 Jn 10, 18
145 Jn 13, 1
146 2 Co 5, 14
147 1 Co 11, 23
148 Lc 22, 19
149 Mt 26, 28
150 Jn 17, 19
151 Flp 2, 8
152 Mt 26, 39
153 Hch 3, 15
154 Ap 1, 18
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Al aceptar en su voluntad humana que se haga la voluntad del Padre, acepta su


muerte como redentora para "llevar nuestras faltas en su cuerpo sobre el madero"155.
La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin
definitiva de los hombres por medio del "cordero que quita el pecado del mundo" 156 y el
sacrificio de la Nueva Alianza que devuelve al hombre a la comunin con Dios
reconcilindole con El por "la sangre derramada por muchos para remisin de los
pecados"157
Este sacrificio de Cristo es nico, da plenitud y sobrepasa a todos los sacrificios.
Ante todo es un don del mismo Dios Padre. Es el Padre quien entrega al Hijo para
reconciliarnos consigo. Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que,
libremente y por amor, ofrece su vida a su Padre por medio del Espritu Santo, para reparar
nuestra desobediencia.
"Como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos". 158
Por su obediencia hasta la muerte, Jess llev a cabo la sustitucin del Siervo doliente que
se dio a s mismo en expiacin, cuando llev el pecado de muchos, a quienes justificar y
cuyas culpas soportar. Jess repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros
pecados.
La Cruz es el nico sacrificio de Cristo "nico mediador entre Dios y los
hombres"159. Pero, porque en su Persona divina encarnada, se ha unido en cierto modo con
todo hombre, El ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios slo conocida, se
asocien a este misterio pascual. El llama a sus discpulos a tomar su cruz y a seguirle
porque El sufri por nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas. El quiere,
en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros
beneficiarios. Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada ms ntimamente que
nadie al misterio de su sufrimiento redentor: Fuera de la Cruz no hay otra escala por donde
subir al cielo.
La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su existencia
humana terrena. Pero a causa de la unin que su cuerpo conserv con la persona del Hijo,
no fue un despojo mortal como los dems porque la virtud divina preserv de la corrupcin
al cuerpo de Cristo. De Cristo se puede decir a la vez: "Fue arrancado de la tierra de los
vivos"160 y "mi carne reposar en la esperanza de que no abandonars mi alma en el
Infierno ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin"161

155 1 Pe 2, 24
156 Jn 1, 29
157 Mt 26, 28
158 Rm 5, 19.
159 1 Tm 2, 5
160 Is 53, 8
161 Hch 2, 2627
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"Por la gracia de Dios, gust la muerte para bien de todos" 162. En su designio de
salvacin, Dios dispuso que su Hijo no solamente "muriese por nuestros pecados" 163, sino
tambin que "gustase la muerte", es decir, que conociera el estado de muerte, el estado de
separacin entre su alma y su cuerpo, durante el tiempo comprendido entre el momento en
que El expir en la Cruz y el momento en que resucit. Este estado de Cristo muerto es el
misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos. Es el misterio del Sbado Santo en el
que Cristo depositado en la tumba manifiesta el gran reposo sabtico de Dios despus de
realizar la salvacin de los hombres, que establece en la paz al universo entero.

5. 4. 5. Baj a los infiernos


Ya que el "Prncipe de la vida que fue llevado a la muerte es al mismo tiempo el
Viviente que ha resucitado, era necesario que la persona divina del Hijo de Dios haya
continuado asumiendo su alma y su cuerpo separados entre s por la muerte. Por el hecho
de que en la muerte de Cristo el alma haya sido separada de la carne, la persona nica no se
encontr dividida en dos personas porque el cuerpo y el alma de Cristo existieron por la
misma razn desde el principio en la persona del Verbo y en la muerte, aunque separados el
uno de la otra, permanecieron cada cual con la misma y nica persona del Verbo164.
Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess "resucit
de entre los muertos"165 presuponen que, antes de la resurreccin, permaneci en la morada
de los muertos. Es el primer sentido que dio la predicacin apostlica al descenso de Jess
a los infiernos. Jess conoci la muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la
morada de los muertos. Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena nueva a
los espritus que estaban all detenidos.
La Escritura llama infiernos, sheol o hades a la morada de los muertos donde baj
Cristo despus de muerto, porque los que se encontraban all estaban privados de la visin
de Dios. Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos, malos o
justos, lo que no quiere decir que su suerte sea idntica como lo ensea Jess en la parbola
del pobre Lzaro recibido en el "seno de Abraham". Son precisamente estas almas santas,
que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucristo liber cuando
descendi a los infiernos. Jess no baj a los infiernos para liberar all a los condenados ni
para destruir el infierno de la condenacin, sino para liberar a los justos que le haban
precedido.
Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva..."166 El descenso a los
infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salvacin. Es la ltima fase
de la misin mesinica de Jess, fase condensada en el tiempo, pero inmensamente amplia
en su significado real de extensin de la obra redentora a todos los hombres de todos los
tiempos y de todos los lugares porque todos los que se salvan se hacen partcipes de la
Redencin.

Cristo, por tanto, baj a la profundidad de la muerte para"que los muertos oigan la

162 Hb 2, 9
163 1 Co 15, 3
164 San Juan Damasceno
165 Cfr. (Hch 3, 15; Rm 8, 11; I Co 15, 20
166 1 Pe 4, 6.
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voz del Hijo de Dios y los que la oigan vivan. Jess, "el Prncipe de la vida" 167, aniquil
"mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al diablo y libert a cuantos, por temor
a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud" 168. En adelante, Cristo resucitado
"tiene las llaves de la muerte y del Hades"169 y "al nombre de Jess toda rodilla se doble en
el cielo, en la tierra y en los abismos".170

5. 4. 6. La Resurreccin
La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vnculo real entre el estado
pasible de Cristo antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado. Es la misma
persona. "El que vive" puede decir: "Estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de
los siglos".171 Dios, el Hijo, no impidi a la muerte separar el alma del cuerpo, segn el
orden necesario de la naturaleza, pero los reuni de nuevo, uno con otro, por medio de la
Resurreccin, a fin de ser l mismo en persona el punto de encuentro de la muerte y de la
vida deteniendo en l la descomposicin de la naturaleza que produce la muerte y
resultando l mismo el principio de reunin de las partes separadas172.
La Resurreccin de Jess "al tercer da"173 fue la prueba de ello porque se supona
que la corrupcin se manifestaba a partir del cuarto da.
Cuando el Apstol anuncia el Kerigma: "Os anunciamos la Buena Nueva de que la
Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a
Jess"174 proclama que la Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en
Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida
como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento,
predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz: Cristo ha
resucitado de los muertos. Con su muerte ha vencido la muerte y a los sepultados ha dado
la vida. El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo
manifestaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya
san Pablo, hacia el ao 56 puede escribir a los Corintios: "Porque os transmit, en primer
lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras;
que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas
y luego a los Doce".175
El apstol habla aqu de la tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de
su conversin a las puertas de Damasco.
En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se encuentra
es el sepulcro vaco. No es en s una prueba directa. La ausencia del cuerpo de Cristo en el
sepulcro podra explicarse de otro modo. A pesar de eso, el sepulcro vaco ha constituido
para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para
el reconocimiento del hecho de la Resurreccin. "Por qu buscar entre los muertos al que

167 Hch 3, 15
168 Hb 2, 1415
169 Ap 1, 18
170 Flp 2, 10
171 Ap 1, 18
172 San Gregorio de Nisa
173 1 Co 15, 4; Lc 24, 46
174 Hch 13, 3233
175 1 Co 15, 34
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vive? No est aqu, ha resucitado" 176 Es el caso, en primer lugar, de las santas mujeres,
despus de Pedro. "El discpulo que Jess amaba" 177 afirma que, al entrar en el sepulcro
vaco y al descubrir "las vendas en el suelo" 178, "vio y crey"179. Eso supone que constat en
el estado del sepulcro vaco que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra
humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como haba sido el
caso de Lzaro.
Mara Magdalena y las santas mujeres, que iban a embalsamar el cuerpo de Jess
enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la llegada del Sbado, fueron las
primeras en encontrar al Resucitado. As las mujeres fueron las primeras mensajeras de la
Resurreccin de Cristo para los propios apstoles. Jess se apareci en seguida a ellos,
primero a Pedro, despus a los Doce. Pedro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos,
ve por tanto al Resucitado antes que los dems y sobre su testimonio se apoya la comunidad
cuando exclama: "Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!"180
Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los
apstoles, y a Pedro en particular, en la construccin de la era nueva que comenz en la
maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los apstoles son las piedras de
fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en el
testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos y, para la mayora, viviendo
entre ellos todava. Estos testigos de la Resurreccin de Cristo son ante todo Pedro y los
Doce. No solamente ellos. Pablo habla claramente de ms de quinientas personas a las que
se apareci Jess en una sola vez, adems de Santiago y de todos los apstoles.
Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuera del
orden fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico. Sabemos por los hechos que la fe
de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte en cruz de su
Maestro, anunciada por El de antemano. La sacudida provocada por la pasin fue tan
grande que, por lo

menos, algunos de ellos, no creyeron enseguida la noticia de la resurreccin. Los


evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin mstica, nos
presentan a los discpulos abatidos y asustados. Por eso no creyeron a las santas mujeres
que regresaban del sepulcro y "sus palabras les parecan como desatinos" 181. Cuando Jess
se manifiesta a los once en la tarde de Pascua, "les ech en cara su incredulidad y su dureza
de cabeza por no haber credo a quienes le haban visto resucitado". 182 Tan imposible les
parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jess resucitado, los discpulos
dudan todava y creen ver un espritu. "No acaban de creerlo a causa de la alegra y estaban
asombrados"183. Toms conocer la misma prueba de la duda y, en la ltima aparicin en
Galilea referida por Mateo, "algunos sin embargo dudaron".184 La hiptesis segn la

176 Lc 24, 56.


177 Jn 20, 2
178 Jn 20, 6
179 Jn 20, 8
180 Lc 24, 34.
181 Lc 24, 11
182 Mc 16, 14
183 Lc 24, 41
184 Mt 28, 17
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cual la resurreccin habra sido un "producto" de la fe o de la credulidad de los apstoles no
tiene consistencia. Muy al contrario, su fe en la Resurreccin naci bajo la accin de la
gracia divina, de la experiencia directa de la realidad de Jess.
Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el tacto y
el compartir la comida. Les invita as a reconocer que l no es un espritu, pero sobre todo a
que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante ellos es el mismo que
ha sido martirizado y crucificado, ya que sigue llevando las huellas de su pasin. Este
cuerpo autntico y real posee, sin embargo, al mismo tiempo, las propiedades nuevas de un
cuerpo glorioso. No est situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente
a su voluntad donde quiere y cuando quiere porque su humanidad ya no puede ser retenida
en la tierra y no pertenece ya ms que al dominio divino del Padre. Por esta razn tambin
Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere, bajo la apariencia de un
jardinero o bajo otra figura distinta de la que les era familiar a los discpulos, y eso para
suscitar su fe.
La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las
resurrecciones que l haba realizado antes de Pascua como a la hija de Jairo, al joven de
Nam o Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas
afectadas por el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena ordinaria.
En cierto momento, volvern a morir.
La Resurreccin de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa
del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el
cuerpo de Jess se llena del poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el
estado de su gloria, tanto que san Pablo puede decir de Cristo que es el hombre celestial.
Hasta tal punto la Resurreccin constituye el centro del Misterio Pascual que si no
resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe" 185 La Resurreccin
constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense. Todas las
verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano, encuentran su justificacin si
Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su autoridad divina segn lo haba
prometido.
La Resurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo
Testamento y del mismo Jess durante su vida terrenal. La expresin "segn las
Escrituras"186 y el Smbolo NicenoConstantinopolitano indican que la Resurreccin de
Cristo cumpli estas predicciones.

La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin. El haba


dicho: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy" 187. La
Resurreccin del Crucificado demostr que verdaderamente, l era "Yo Soy", el Hijo de
Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los judos: "La Promesa hecha a los padres,
Dios la ha cumplido en nosotros... al resucitar a Jess, como est escrito en el salmo
primero: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy" 188 La Resurreccin de Cristo est
estrechamente unida al misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios. Es su plenitud segn el
designio eterno de Dios.

185 1 Co 15, 14
186 Cfr. I Co 15, 34
187 Jn 8, 28
188 Hch 13, 3233.
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Hay un doble aspecto en el misterio pascual. Por su muerte nos libera del pecado y
por su Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la
justificacin que nos devuelve a la gracia de Dios "a fin de que, al igual que Cristo fue
resucitado de entre los muertos... as tambin nosotros vivamos una nueva vida"189. Consiste
en la victoria sobre la muerte y el pecado y en la nueva participacin en la gracia. Realiza la
adopcin filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como Jess mismo
llama a sus discpulos despus de su Resurreccin: "Id, avisad a mis hermanos", 190
hermanos no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta filiacin adoptiva
confiere una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente en
su Resurreccin.
Por ltimo, la Resurreccin de Cristo y el propio Cristo resucitado es principio y
fuente de nuestra resurreccin futura: "Cristo resucit de entre los muertos como primicia
de los que durmieron... del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos
revivirn en Cristo"191 En la espera de que esto se realice, Cristo resucitado vive en el
corazn de sus fieles. En l los cristianos "saborean los prodigios del mundo futuro" 192 y su
vida es transportada por Cristo al seno de la vida divina para que ya no vivan para s los que
viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos".193
5. 4. 7. La Ascensin.
"Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al Cielo y se sent a la
diestra de Dios"194. El cuerpo de Cristo fue glorificado desde el instante de su Resurreccin
como lo prueban las propiedades nuevas y sobrenaturales, de las que desde entonces su
cuerpo disfruta para siempre. Pero durante los cuarenta das en los que l come y bebe
familiarmente con sus discpulos y les instruye sobre el Reino, su gloria an queda velada
bajo los rasgos de una humanidad ordinaria. La ltima aparicin de Jess termina con la
entrada irreversible de su humanidad en la gloria divina simbolizada por la nube y por el
cielo donde l se sienta para siempre a la derecha de Dios. Slo de manera completamente
excepcional y nica, se muestra a Pablo "como un abortivo" 195 en una ltima aparicin que
constituye a ste en apstol.

El carcter velado de la gloria del Resucitado durante este tiempo se transparenta en


sus palabras misteriosas a Mara Magdalena: "Todava no he subido al Padre. Vete donde
los hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios" 196. Esto
indica una diferencia de manifestacin entre la gloria de Cristo resucitado y la de Cristo
exaltado a la derecha del Padre. El acontecimiento a la vez histrico y trascendente de la
Ascensin marca la transicin de una a otra.
Esta ltima etapa permanece estrechamente unida a la primera, es decir, a la bajada
desde el cielo realizada en la Encarnacin. Slo el que sali del Padre puede volver al

189 Rm 6, 4
190 Cfr. Mt 28, 10; Jn 20, 17
191 1 Co 15, 2022
192 Hb 6, 5
193 2 Co 5, 15
194 Mc 16, 19
195 1 Co 15, 8
196 Jn 20, 17
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Padre. "Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre" 197. Dejada a
sus fuerzas naturales, la humanidad no tiene acceso a la "Casa del Padre" 198, a la vida y a la
felicidad de Dios. Slo Cristo ha podido abrir este acceso al hombre, "ha querido
precedernos como cabeza nuestra para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con
la ardiente esperanza de seguirlo en su Reino.
"Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m" 199 La elevacin en la
Cruz significa y anuncia la elevacin en la Ascensin al cielo. Es su comienzo. Jesucristo,
el nico Sacerdote de la Alianza nueva y eterna, no "penetr en un Santuario hecho por
mano de hombre..., sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de
Dios en favor nuestro"200. En el cielo, Cristo ejerce permanentemente su sacerdocio. "De
ah que pueda salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre
vivo para interceder en su favor"201. Como "Sumo Sacerdote de los bienes futuros"202, es el
centro y el oficiante principal de la liturgia que honra al Padre en los cielos.
Cristo, desde entonces, est sentado a la derecha del Padre: "Por derecha del Padre
entendemos la gloria y el honor de la divinidad, donde el que exista como Hijo de Dios
antes de todos los siglos, como Dios y consubstancial al Padre, est sentado corporalmente
despus de que se encarn y de que su carne fue glorificada"203.
Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del Mesas,
cumplindose la visin del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: "A l se le dio
imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es
un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams" 204. A partir de este
momento, los apstoles se convirtieron en los testigos del "Reino que no tendr fin".

Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a


cada uno de nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros: "El Hijo de Dios me am
y se entreg a s mismo por m"205. Nos ha amado a todos con un corazn humano. Por esta
razn, el sagrado Corazn de Jess, traspasado por nuestros pecados y para nuestra
salvacin, "es considerado como el principal indicador y smbolo... del amor con que el
divino Redentor ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres"

197 Jn 3, 13
198 Jn 14, 2
199 Jn 12, 32
200 Hb 9, 24
201 Hb 7, 25
202 Hb 9, 11
203 San Juan Damasceno
204 Dn 7, 14
205 Ga 2, 20
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6. Y CON EL ENVIO DEL ESPIRITU SANTO.

6. 1. Introduccin
El da de Pentecosts, al trmino de las siete semanas pascuales, la Pascua de Cristo
se consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica como
Persona divina. Desde su plenitud, Cristo, el Seor, derrama profusamente el Espritu.
En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino
anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en El. En la humildad de la carne y
en la fe, participan ya en la Comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida, que no
cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los "ltimos tiempos", el tiempo de la
Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado: Hemos visto la verdadera Luz,
hemos recibido el Espritu celestial, hemos encontrado la verdadera fe. Adoramos la
Trinidad indivisible porque ella nos ha salvado
6. 2. El Nombre.
"Espritu Santo", tal es el nombre propio de Aquel que adoramos y glorificamos con
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el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Seor y lo profesa en el bautismo
de sus nuevos hijos. El trmino "Espritu" traduce el trmino hebreo "Ruah", que en su
primera acepcin significa soplo, aire, viento. Jess utiliza precisamente la imagen sensible
del viento para sugerir a Nicodemo la novedad trascendente del que es personalmente el
Soplo de Dios, el Espritu divino. Por otra parte, Espritu y Santo son atributos divinos
comunes a las Tres Personas divinas. Pero, uniendo ambos trminos, la Escritura, la liturgia
y el lenguaje teolgico designan la persona inefable del Espritu Santo, sin equvoco posible
con los dems empleos de los trminos "espritu" y "santo".
Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu Santo, le llama el
"Parclito", literalmente "aquel que es llamado junto a uno", "advocatus"206. "Parclito" se
traduce habitualmente por "Consolador", siendo Jess el primer consolador. El mismo
Seor llama al Espritu Santo "Espritu de Verdad"207
Adems de su nombre propio, que es el ms empleado en el libro de los Hechos y
en las cartas de los apstoles, en san Pablo se encuentran los siguientes apelativos: el
Espritu de la promesa, el Espritu de adopcin, el Espritu de Cristo, 208 el Espritu del
Seor209, el Espritu de Dios210, y en san Pedro, "el Espritu de gloria"211

6. 3. Misin del Espritu Santo.


"Dios es Amor"212 y el Amor que es el primer don, contiene todos los dems. Este
amor "Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido
dado"213.
Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer
efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La Comunin con el Espritu
Santo214 es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida
por el pecado.
El nos da entonces las "arras" o las "primicias" de nuestra herenciaque no es otra
cosa que la Vida misma de la Santsima Trinidad que es amar como l nos ha amado. Este
amor es el principio de la vida nueva en Cristo, hecha posible porque hemos "recibido una
fuerza, la del Espritu Santo"215. Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios
pueden dar fruto. El que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos "el fruto del
Espritu que es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad,

206 Cfr. Jn 14, 16.26; 15, 26; 16, 7


207 Jn 16, 13.
208 Rm 8, 11
209 2 Co 3, 17
210 Cfr. Rm 8, 9.14; 15, 19; 1 Co 6, 11; 7, 40
211 1 Pe 4, 14
212 1 Jn 4, 8.16
213 Rm 5, 5
214 2 Co 13, 13
215 Hch 1, 8
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mansedumbre, templanza"216. El Espritu es nuestra Vida. Cuanto ms renunciamos a
nosotros mismos ms "obramos tambin segn el Espritu"217:
"Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo" 218. "Dios
ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre!" 219. Este
conocimiento de fe no es posible sino en el Espritu Santo. Para entrar en contacto con
Cristo, es necesario primeramente haber sido atrado por el Espritu Santo. El es quien nos
precede y despierta en nosotros la fe. Mediante el Bautismo, primer sacramento de la fe, la
Vida, que tiene su fuente en el Padre y se nos ofrece por el Hijo, se nos comunica ntima y
personalmente por el Espritu Santo en la Iglesia: El Bautismo nos da la gracia del nuevo
nacimiento en Dios Padre por medio de su Hijo en el Espritu Santo. Porque los que son
portadores del Espritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; pero el Hijo los
presenta al Padre, y el Padre les concede la incorruptibilidad. Por tanto, sin el Espritu no es
posible ver al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el
conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios se logra por el
Espritu Santo220.
El Espritu Santo con su gracia es el "primero" que nos despierta en la fe y nos
inicia en la vida nueva, que no es otra sino que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y
a tu enviado, Jesucristo..

Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una de las
personas de la Santsima Trinidad, consubstancial al Padre y al Hijo, "que con el Padre y el
Hijo recibe una misma adoracin y gloria"221. Por eso se ha hablado del misterio divino del
Espritu Santo en la teologa trinitaria. Aqu slo se tratar del Espritu Santo en la
economa divina.
El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del designio de
nuestra salvacin y hasta su consumacin. Slo en los ltimos tiempos, inaugurados con la
Encarnacin redentora del Hijo, es cuando el Espritu se revela y se nos da, y se le reconoce
y acoge como Persona. Entonces, este designio divino, que se consuma en Cristo,
primognito y Cabeza de la nueva creacin, se realiza en la humanidad por el Espritu que
nos es dado.
"Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios" 222. Pues bien, su Espritu
que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a s
mismo. El que habl por los profetas nos hace or la Palabra del Padre. Pero a l no le
omos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual nos revela al Verbo y nos dispone
a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de verdad que nos desvela a Cristo no habla de s
mismo. Un ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica por qu el mundo no
puede recibirle, porque no le ve ni le conoce, mientras que los que creen en Cristo le
conocen porque l mora en ellos.

216 Ga 5, 2223
217 Ga 5, 25
218 1 Co 12, 3
219 Ga 4, 6
220 San Ireneo de Lyon
221 Smbolo de NiceaConstantinopla
222 1 Co 2, 11
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Aqul que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su Hijo223 es
realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de ellos, tanto en la
vida ntima de la Trinidad como en su don de amor para el mundo. Pero al adorar a la
Santsima Trinidad vivificante, consubstancial e indivisible, la fe de la Iglesia profesa
tambin la distincin de las Personas. Cuando el Padre enva su Verbo, enva tambin su
Aliento: misin conjunta en la que el Hijo y el Espritu Santo son distintos pero
inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta, Imagen visible de Dios
invisible, pero es el Espritu Santo quien lo revela.
Jess es Cristo, "ungido", porque el Espritu es su Uncin y todo lo que sucede a
partir de la Encarnacin mana de esta plenitud. Cuando por fin Cristo es glorificado, puede
a su vez, de junto al Padre, enviar el Espritu a los que creen en l: l les comunica su
Gloria, es decir, el Espritu Santo que lo glorifica. La misin conjunta se desplegar desde
entonces en los hijos adoptados por el Padre en el Cuerpo de su Hijo. La misin del Espritu
de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles vivir en El:
Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos
restablece en el Paraso, nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la
confianza de llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de Cristo, ser llamados hijos
de la luz y de tener parte en la gloria eterna224.

BIBLIOGRAFIA

Biblia de Jerusaln. Descl de Brouwer. Bilbao

Catecismo de la Iglesia Catlica. Asociacin de Editores del Catecismo.

Vocabulario de Teologa Bblica. Len-Dufour. Editorial Herder. Barcelona.

Vaticano II: Documentos. B.A.C. Madrid

Dogmtica. Gerhard Ludwig Mller. Biblioteca Herder. Barcelona.

223 Cfr.. Ga 4, 6
224 San Basilio de Cesarea
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