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CRISTOS
JEAN DAUJAT
Traduo das
RELIGIOSAS DA COMPANHIA DA YIRGEM
(Petrpolis)
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
SEI E CREIO
ENCICLOPDIA DO CAT(lLICO DO SCULO XX
SEGUNDA PARTE
FLAMBOYANT
Ttulo do original
JE S AI S - JE C R O I S
ENCYCLOPDIE DU CA.THOLIQUE AU xxbrE SIECLE
Copyright bv
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
1960
e, aos Efsios (1, 6), que Deus "gratuitamente nos deu a graa por
*
16 A GRA A E K S CRI ST O S
*
IN T R O D U O 19
(1) Ela, por exemplo. urn texto <'m que l!lc. de modo admirvel, condensa
tOda a Tradio anterior: Deus Filho, "permanecendo em Sua natureza, fz-se par
ticipante da nossa para que na, pcrmunccemlo em nusRn natureza, possamos tornar
nos participantes da natureza DNc (rortn HO, 10).
IX T R O D U O 21
(Z) Por seu carter filosfico, sse capitulo parecer talvez rduo ao leitor;
mas o prosseguimento far compreender-lhe a necessidade.
J"!';THOI>U.O 23
0 CO HECIMENTO
A INTELIGNCIA
profundo ser, o que elas so, isto , o que se denomina sua natureza
(a prpria palavra "inteligncia" significa sse olhar que penetra o
ntimo das coisas, iluminando-lhes a interioridade).
Portanto, na unidade do ser humano, sensibilidade e inteligncia,
se bem que distintas, no so separadas nem independentes uma da
outra. De fato, o homem, ao nascer, no tem em si nenhuma idia,
nenhum conhecimento intelectual, nada do que alguns filsofos de
nominaram "inato"; mas paulatinamente, medida que os olhos vem,
que as mos tocam, e conhecemos o mundo exterior pela sensibili
dade, nossa inteligncia forma em si idias e adquirimos conhecimen
tos intelectuais: provm todos stes de dados da experincia sensvel,
tda a histria do pensamento humano prova que ste no progride
nem consegue conhecer cada vez mais o mundo seno colocando-se
na escola da experincia, nico e insubstituvel ponto de partida de
tda atividade intelectual. Podemos mesmo acrescentar que tudo
aquilo de que no ternos experincia para ns inconcebvel, de
tudo a q,uilo nenhuma idia podemos ter.
Dai devemos concluir que a inteligncia humana no conhece
diretamente nada, pois nenhum contacto direto tem com a realidade
a conhecer: no ternos contacto direto com ' realidade exterior se
no por meio da ao exercida pela luz, som, calor, etc. sbre os
rgos de nossos sentidos. Uma vez, porm, assim colocados pela
experincia sensvel em contacto com a realidade a conhecer, en
quanto a prpria sensibilidade no conhece dos fenmenos fsicos
seno cres, sons, odres, o olhar da inteligncia penetra atravs
dsses dados da experincia sensvel at a natureza da realidade a
ser conhecida, at o que a constitui em seu prprio ser, e assim
que, pela atividade da inteligncia, nossas idias e conhecimentos in
telectuais so tirados, extrados dos dados da experincia: "extra
dos", ou, como se dir mais correntemente por sinonmia, "abstra
dos". A abstrao a atividade fundamental da inteligncia humana,
pela 9ual esta forma em si as idias chamadas "abstratas" por serem
extra1das dos dados que a experincia fornece, do contacto estabe
lecido pela experincia com a realidade a conhecer.
' Importantssima conseqncia para o seguimento dste livro
que tudo o que no pode ser atingido pela experincia sensvel -
todo o imaterial, portanto, ou espiritual - absoluta e definitiva
mente incompreensvel para a inteligncia humana que no pode nem
poder jamais ter disso a menor idia, urna vez que nosa mente s
pode conceber aquilo de que ternos experincia. Existe a, portanto,
28 A G R A A E -:\ S CRI STOS
2 .a) Deus nico, pois se houvesse dois Deuses algo teria cada um
que o outro no tivesse e no seriam perfeitos;
3 .a) Deus imutvel pois s o ser imperfeito susceptvel de mu
dana ao adquirir o que lhe falta. O Ser perfeito nada pode
adquirir, logo, no pode mudar. Mas s a mudana faz a di
versidade e sucesso dos instantes diferentes uns dos outros:
em Deus no h portanto sucesso de instantes, isto , tempo.
A eternidade divina est assim tda inteira num nico instante
(o que no ,r odemos compreender como tampouco compreen
demos o proprio Deus ) . Isto explica que as coisas no sejam
passadas ou futuras seno relativamente a ns que estamos no
tempo, mas que tudo seja presente ao olhar do nico instante
da eternidade divina: exprime-se, portanto, imperfeitamente di
zendo-se que Deus prev o futuro: tle o v, poi est pre
sente a seu olhar;
POSSJBILID,\DES E LL \'IITES DA NATUREZ.\ H U ;\ 1 .\NA 39
CoNDio DE CRIATURA
Afirmar o Criador rejeitar no apenas o atesmo, mas tam
bm o pantesmo que desconhece distino entre Deus e o universo,
considerando a ste como algo de Deus, como emanao ou trans
formao ou aparncia de Deus: entre o Ser infinito e perfeitamente
uno, simples e imutvel, e as criaturas finit:ts, limitadas e imperfeitas,
mltiplas e mutveis, absoluta a distin\iio. Afirmar o Criador
pois afirmar, primeiro, que Deus d exi.l'fi1na 1eal distinta da Sua
40 A G R A A E NS CRISTOS
A GRAA SANTIFICANTE
dar e que no pode vir de nossas obras, mas pela qual 11os toma
mos realmente santos e por isto capazes de realizar obras verdtJdcira
mente santas.
Esta realidade da graa santificante um . mistrio cuja cxis
r
tncia n() odemos conhecer seno pela f; no temos nenhum
meio natura de descobri-lo ou verific-lo nem nos de modo algum
possvel compreend-lo. Se se pudesse provar a existncia da graa,
que resultaria ela de nossa natureza ou estaria Deus obrigado a
no-la dar, e no seria graa mais. Se se pudesse compreend-la, no
seria formalmente divina. rro muito corrente pensar que a graa
algo de sensvel ou perceptvel, alguma coisa cuja presena senti
mos ou experimentamos em ns: particularmente a heresia imanen
tista ( que J assinalamos como condenada por S. Pio X na encclica
Pascendi e por Pio XII na Humani Generis) nos atribui a conscincia
da presena da graa em ns. Isto impossvel: dizer que a graa
essencialmente divina, e portanto, mistrio impenetrvel, equivale
a dizer que sua presena em ns no pode de modo algum ser per
cebida ou sentida. Todos os textos de msticos cristos dizem cla
ramente que a experincia mstica experincia de amor que se
faz na obscuridade da f, que tem sua raiz na f, e por conseguinte
no comporta nenhuma conscincia da graa. ta. Joana d'Arc,
interrogada pelos juzes se estava em estado de graa, respondeu
simplesmente: "Se no estou, que Deus nle me ponha; se estou,
assim Deus me conserve'', o que simultneamente mostra bem que
a graa vem apenas da iniciativa divina e no de ns, e que no
podemos ter conscincia de sua presena.
, pois, gravssimo rro confundir a graa com aquilo que nos
sos contemporneos denominam "sentimento religioso", quer dizer
com algo que se pode sentir ou experimentar: a graa no de
JT!do algum da ordem da sensibilidade ou do sentimento, uma vez
que divina e portanto um mistrio de f. Os que procuram sentir
ou experimentar algo, gozar consolaes sensveis, algum prurido
interior ou vibrao da sentimentalidade, ou ainda obter alguma
experincia para constatar ou verificar a presena ou a ao de Deus
nles, esto fora da via da f, que consiste muito simplesmente em
crer, esto fora, portanto, do caminho da vida sobrenatural cujo
terreno no pode ser outro seno a f. diretamente contrrio ao
vocabulrio cristo denominar "graas" - como alguns o fazem -
:ts consolaes sensveis, os estados sentimentais experimentados ou
sentidos. f:ste rro foi muitas vzes atribudo a Pascal por nossos
60 A GRAA E NS CRISTOS
mistrio: a tal ponto Deus nos ama que no somente nos cria, isto
, nos d existncia com a natureza humana e tdas as perfeies de in
teligncia e de liberdade que ela comporta, mas tambm nos comunica
Sua prpria natureza, Sua prpria vida divina, d-nos tudo o que
:t::le como Deus para que O possuamos, para que tenhamos em
ns a Alegria absoluta, infinita e perfeita que f;le prprio; ama
nos a ponto de nos fazer viver numa total comunho de vida e de
amor com Ele, como filhos estabelecidos na total intimidade e fami
liaridade com o Pai, conhecendo-O inteiramente, possuindo-C>, re
cebendo em partilha tudo o que :t::le . Comunho de vida entre o
homem e Deus (pois a prpria vida de Deus comunicada), a graa
troca de amor entre o bomem e Deus, e a alma em estado de
graa, falando de Deus como de um Espso que por amor a esco
lheu por espsa, pode cantar: "Sou de meu Dileto e meu Dileto
meu" ( Cnt. VI, 2 ) , e depois da Bblia a liturgia e os msticos
retomaro sem cessar a imagem dos esponsais entre o homem e
Deus. Deus nos d no s tudo o que somos, mas :tle mesmo Se
d a ns: o Criador no apenas um Amor que d, mas um Amor
que Se d.
Dsse modo se nos revelam as intenes de Deus e doravante
sabemos por que fomos criados: criou-nos Deus para possuirmos
essa Alegria absoluta, infinita e perfeita que le prprio e que
outra coisa no quer seno dar-Se a ns. Assim conhecemos agora
o sentido e o fim de nossa vida: no uma felicidade humana limi
tada nossa estatura de homem, mas a plena posse da alegria abso
luta, infinita e perfeita que Deus, possudo plenamente; no a
perfeio natural do homem ou o pleno desenvolvimento de nossa
natureza ou, como diriam nossos contemporneos, o desabrochar da
personalidade, mas a perfeio do filho de Deus, a plenitude da
vida divina em ns, a plena posse do prprio Deus. Quando Cristo
no Sermo da Montanha, nos d a carta de tda a vida crist, coloca
no centro e na base dessa carta a indicao do que devemos ser,
daquilo para que fomos feitos, e no a perfeio do homem que
:f:le ento nos ordena, mas diz: "Sde perfeitos como Vosso Pai
celeste perfeito", perfeio, portanto, no humana mas divina, per
feio da posse da prpria vida de Deus em ns.
Assim se desvenda o mistrio de nosso destino sobrenatural.
Grande obscuridade permanece entretanto sbre o que vem a ser
essa posse da vida de Deus e resta-nos indagar em que pode consistir
para ns sse viver a prpria Vida de Deus conferida pela graa,
62 .'\ G R AA R NS CRISTOS
(I) Em seu vocabuhrlo tcnico, o telogo dir que pelo. graa o homem no
pode ser Deus entitatitamente, mas torna-se Deus intencionalmente_
QUE f A VIDA SOH RENATU R A L ? 65
aps a morte? Jesus diz ao Pai: "A vida eterna que les Te co
nheam" (Jo. XVII, 3 ) . S. Joo precisa que "0 veremos ento
como le " (I Jo. 111, 2 ) , e do mesmo modo diz S. Paulo: "Veremos
face a face . . . Conhecerei como sou conhecido" (I Cor. XIII, 12) .
Assim como o gro introduzido na terra deve rebentar para que a
planta surja c se desenvolva ao sol, ser preciso a morte para que a
vida sobrenatural comeada na f se expanda na eterna viso. Nosso
destino eterno fica-nos assim revelado: ser ver a Deus em plena luz,
v-Lo como l!Je Se v a Si mesmo. Ento possuiremos em pleni
tude, por essa viso, a Alegria absoluta, infinita e perfeita que
Deus e seremos plenamente saciados. Por isto mesma viso deno
minam os telogos "viso beatfica". Chamam-na tambm vida
eterna porque seu objeto ultrapassa o tempo: o prprio Deus, no
nico instante da Eternidade divina, possuindo-Se a Si mesmo em
plenitude, sem sucesso nem diviso.
Nenhuma idia criada pode exprimir a Deus: v-Lo-emas no
Verbo em q__uem le perfeita e eternamente expresso; possuire
mos em ns esse Verbo no qual Deus ser expresso em ns, e sere
mos tomados e assumidos no Verbo pelo qual Deus se exprimir
em ns. Ser ento perfeita nossa assimilao eterna filiao de
Deus Filho, por adoo: conhecendo a Deus por Deus Filho vivendo
em ns, por l!Je e Nle ns mesmos exprimiremos a Deus, cumprin
do-se ento perfeitamente em ns a expresso perfeita de Deus na
gerao do Verbo em quem somos gerados. Nenhuma luz criada
nos pode fazer ver a Deus: v-Lo-emos na Luz que le prprio
e q_ue, para se mostrar a ns, apossar-se- intimamente de nossas inte
ligencias, oriundas da mesma Luz. o que cantamos nos Salmos
( 3 5 ) : "Em Vossa Luz veremos a Luz". Todo nosso ser procedente
da Luz divina ser ento de tal modo impregnado por Ela, vendo
tudo Nela, que a glria eterna de Deus, seu eterno esplendor, estar
em ns: por isto a viso eterna denomina-se ainda luz de glria.
Disse Deus Filho ao Pai: "Dei-lhes a glria que me deste" (Jo. XVII,
22), e S. Joo da Cruz nos chama: " almas criadas para tamanhas
glrias". No Introito da tera-feira de Pentecostes, a Igreja canta:
"Entrai na alegria de vossa glria, dando graas a Deus que vos
chamou a Seu reino celeste". Enfim S. Paulo escreve aos Romanos
(VIII, 1 8 ) : "No h proporo entre os sofrimentos do tempo pre
sente e a glria futura".
*
QUE A V I DA SOB R E N A T U R A L ? 73
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78 A GRAA E N6S CRISTOS
qual tudo deve ser subordinado e para a qual nossa vida se deve
dirigir, sobrenatural, j que, por ns mesmos, no podemos tender
para ela nem atingi-la: s a graa nos faz para ela tender e atingi-I
A direo de nossa vida para a vida eterna resultando da graa
constitui, pois, uma moral sobrenatural.
A moral sobrenatural diferente da moral natural, porque, se
muda n finalidade, muda tambm a direo a ser tomada para a ela
chegar: o artilheiro modifica a inclinao do canho quando muda
o objetivo visado. A moral sobrenatural ou crist ultrapassa infini
tamente a moral natural, porque visa uma finalidade infinitamente
mais elevada. Em primeiro lugar, h mudana total quanto aos meios:
em moral natural, bastam nossas capacidades humanas, esforos de
que somos naturalmente capazes; na vida sobrenatural, nada podemos
por ns mesmos para um f1m inacessvel a tdas as nossas capacidades
naturais; unicamente a graa nos faz agir e sermos bem sucedidos.
Insistiremos longamente neste captulo para mostrar que s a graa
nos d a possibilidade de agir de maneira proporcionada ao fim so
brenatural que visamos. H tambm mudana quanto s regras a
que se conformar, uma vez que, conforme vimos, essas regras esto
em funo do fim para a qual se dirigem. Basta ler o sermo da
montanha, saber que a vida crist consiste nas bem-aventuranas evan
glicas, para compreender at que ponto a moral crist transcende a
moral natural. A homens que praticam a moral natural, Jesus diz
que, se sua j ustia no fr maior do que a dos escribas, no chega
ro ao reino de Deus. E chega at a maldizer a figueira que no
trazia figos quando "no era a poca dos figos", para bem mostrar
que as obras da natureza (dar figos na poca dos figos) no bastam
e que, para a vida eterna, se requer de ns obras de que nossa natu
reza incapaz (como o dar figos fora da sua poca) .
Isso fcil d e precisar por meio d e exemplos. A moral natural
p ede que pratiquemos, para com os outros homens, a justia natural,
tsto , dar a cada um o que lhe devido. Mas, vimos que a moral
crist pede que nos demos totalmente aos outros por amor ( quando
nos batem numa face, estender a outra, quando pedem que faamos
cem passos, fazer duzentos, etc.) . A religio natural (deveres do
homem para com o Criador) pede que, em nossa vida, coloquemos
um certo nmero de atos de orao e de culto ( por exemplo, ora
es da manh e da noite) . Mas o Cristo nos diz: Deveis orar sem
pre e nunca cessar, e a moral crist nos ordena a orao contnua,
porque, como vimos, a vida sobrenatural uma vida interior na inti-
A AO DE DEUS EM NS OU A GRAA ATUAL 81
nos obrigue a viver Sua Vida divina sem que o queiramos, porque
o dom de Sua Vida uma comunidade de amor, uma troca de amor
por motivo sse amor que se faz livremente, por amor, o que Deus
quer, que se obedece livremente s regras que no so mais do que
as exigncias dsse amor. Um regime de graa um regime de liber
dade: o que se faz por amor no se faz para respeitar uma regra,
mas livremente. A caridade nos torna plenamente livres, pois tudo
ue fizermos sou o livre impulso interior do amor de Deus ser bom,
ja que feito para Deus. Por isso que Santo Agostinho nos pode
dizer: "Ama e faze o que quiseres", j que bom o que queremos
se fr o amor de Deus que no-lo inspira. Explicamos como a liber
dade humana, por ser limitada e imperfeita, necessita de regras que
a orientem e protejam para que no se desvie: a graa, que nos co
munica a natureza divina, comunica-nos a liberdade perfeita que s6
a Deus pertence, porque, a partir dq momento em que vivemos da
caridade e em que s agimos sob o impulso da caridade, nossa liber
dade total. Aqule que vive da caridade no se contenta em fazer
por amor tudo aquilo que Deus quer, vai alm da vontade de Deus
para procurar, em tda circunstncia, aquilo que Deus prefere; no
se contenta com o contedo dos mandamentos, isto , com aquilo
que necessrio para permanecer na caridade, quer amar mais a
Deus e busca livremente, sem necessidade nem obrigao, as exign
cias da perfeio. Quando se fala em "mandamentos'', no cristia
nismo, trata-se sempre s de um mnimo, indispensvel para que no
se perca a caridade: aqule que vive da caridade faz, por amor, e,
portanto, livremente, muito mais do que o que exigem os manda
mentos. No mais existe submisso ao mandamento da missa sema
nal e da comunho anual para o cristo que, vivendo plenamente da
caridade, por nada neste mundo dispensaria a missa e a comunho
cotidiana, porque tal a livre exigncia do seu amor a Deus. Por
isso que S. Paulo repete sem cessar que j no estamos sob o regime
da Lei, mas sob o regime da caridade que liberdade. Escreve le,
por exemplo, aos Romanos (VI, 14) : "J no estais sob o regime
da Lei, mas sob o regime da graa".
claro que o amor infinitamente mais exigente do que todos
os mandamentos: exige todo o nosso ser. O homem que se contenta
com uma moral de mandamentos poder, quando houver observado
todos os mandamentos, achar que o bastante, considerar-se justo,
ficar contente consigo mesmo e at pensar que Deus est contente
com le: reconhecemos a a atitude do fariseu do Evangelho, par
tilhada por tantos de nossos contemporneos que se crem honestos
e justos, que esto satisfeitos consigo mesmos e que desejariam que
A M,:.\o DE DECS 1:.\ I :\S Cll ' .\ < : 1\ \(.: \ . \T l ' o\ 1 . R7
Deus o estivesse igualmente, uma vez que les nunca mara rn111, nem
roubaram, nem cometeram adultrio e que, talvez, faam abstinn
cia na sexta-feira, assistam missa no domingo e recitem um Pai
Nosso e uma Ave Maria de manh e de noite. Mas, julgar que, assim,
se ama suficientemente a Deus e que no preciso am-lo mais
a tibieza, da qual nos diz Deus, no Apocalipse, que a vomitar. Quem
quer que ame verdadeiramente jamais considera amar bastante e
<Juer sempre amar mais. E, quando se trata de Deus, claro que
nunca o amaremos bastante, uma vez que le o Bem infinito; por
isso que, segundo uma clebre palavra citada por Santo Agostinho,
"A medida de amar a Deus ama-lo sem medida". Aqule que vive
da caridade achar sempre que no ama bastante a Deus e querer
am-lo sempre mais, nunca estando, pois, satisfeito consigo mesmo.
No h um grau de caridade que seja bastante e com o qual nos
pudssemos contentar, e para alm do qual amar mais a Deus seria
coisa suprflua, ou uma vocao privileiada reservada a uma elite.
f: muftido e, dsse modo, universahdade dos homens, tanto no
mundo como no claustro, que Jesus Cristo d, no Sermo da Mon
tanha, o mandamento de perfeio que j citamos muitas vzes:
"Sde perfeitos como vosso Pai celeste perfeito". A perfeio
da caridade ordenada a todos porque no h, no amor de Deus,
nenhum limite suficiente no qual pudssemos estacar, recusando ir
para alm amando-O mais. evidente que essa perfeio no
outra coisa seno um trmo para onde se dirigir sem que nunca seja
necessrio t-lo atingido, pois, se algum tiver o menor grau de ca
ridade, possui inseparvelmente a graa em si; mas recusar a perfei
o, que significa recusar o progresso, recusar amor para estacionar
num certo nvel de amor constitui a tibieza. O Evangelho condena
aqules que servem a dois senhores, isto , que pretendem, certo,
dar a Deus uma parte de sua vida, mas reservando o restante para
os bens dste mundo, para a sensualidade, a sentimentalidade, a pr
pria pessoa, e isso porque o amor no admite diviso: Deus se d
inteiramente a ns, a caridade exige que sejamos inteiramente de
Deus; por isso mesmo, ela mais exigente do que todos os manda
mentos.
O cristianismo consiste, pois, em viver da caridade, de modo
que seja ela o motivo motor e inspirador de todos os nossos atos.
o que vamos agora precisar, mostrando sucessivamente como a
caridade o princpio do mrito, do progresso e do juzo.
88 A GRAA E NS CRISTOS
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( 1 ) Isto s plenamente realizado nos Santos. Quanto 1\s almas ainda Imper
feitas, a motlvailo ele seu ntos muitas vzeg misturada, como, por exemplo, na
contrio imperfeita.
A AO DE DEUS E :\ 1 l'S OU .'\ ( lt .'\A .'\T l l .\ 1 . 91
Por a se v como pode ser a vida crist, n o meio das ocu p :u,:cs
mais absorventes da vida, orao contnua, isto , continuo olhar
amoroso dirigido a Deus; no se trata de deixar de estar atento s
ocupaes que constituem nossos deveres na vida na terra, j q ue
es.c;as ocupaes so a vontade de Deus para ns, trata-se de se en
tregar a essas ocupaes e de lhes dar tda a ateno que requerem,
por amor a Deus, como a me est atenta, por amor ao filho, ao
que est fazendo para le. Assim, nosso olhar, atravs de tudo que
fazemos, fica orientado para Deus, por amor; no se trata de no nos
ocuparmos das coisas dste mundo ou de no as amar, pois Deus
(}Uer que delas nos ocupemos e no-las d para que as amemos, mas de
nos ocuparmos das coisas dste mundo por amor a Deus e de am-las
com o prprio amor com que as ama Deus, que faz com que exis
tam, que o autor daquilo que elas so, de sua verdadeira realidade
e, dsse modo, atravs de tdas as realidades que so obra de Deus,
nosso olhar est sempre orientado para Deus por amor.
Para assim se aplicar a todos os atos da vida por amor a Deus,
nossa vontade necessita de aptides ou virtudes sobrenaturais q ue,
de certo modo, a adaptam a tudo fazer sob a ao da caridade. Se
verdade que nossas virtudes naturais ad quiridas por nossos esforos
c formadas pela educao bastam para se orientarem para uma per
que, dsse modo, constitui seu elo, j untando-as num feixe indisso
Civel que brota de sua prpria vitalidade.
Todo progresso na vida sobrenatural deve, pois, tambm, brotar
da caridade.
"Eu vos tornei capazes de poder caminhar e de dar frutos" (jo. XV,
16), ou S. Paulo dizendo aos Efsios que "Deus nos escolheu nlc
antes da criao do mundo, para que sejamos santos e sem mculn,
diante Dle, pela caridade" (1, 4) e "para realizar obras boas" ( 11,
10), ou Santo Agostinho quando escreve que "Deus cura, no s
para apagar nossos pecados, mas tambm para nos dar meios de no
mais pecar" (De natura et gratia, c. 26, n. 29) .
1l:sses erros de Lutero e Calvino foram condenados por textos
preciosos do Conclio de Trento, que j citamos e cujas rincipais
passagens de novo mencionamos: "A justificao no somente a
remisso dos pecados, mas tambm a santificao e a renovao inte
riores do homem que aceita voluntriamente a graa e os dons de
Deus, de modo que, assim, o homem, de injusto ou mau se torna
justo . . . Deus nos torna justos e, dsse modo, recebendo Dle essa
justia, somos renovados espiritualmente no interior de nosso esp
rito e, por conseguinte, no somos apenas considerados e tratados
como justos, mas verdadeiramente merecemos ser chamados e somos
realmente justos" (Denzinger-Bannwart, 799). O mesmo conclio
definiu como hertica a afirmao de que "os homens so justifica
dos, ou s pela imputao da j ustia de Cristo, ou s pela remisso
dos pecados sem a graa e a caridade infundidas em sua alma pelo
Esprito Santo". Enfim, a condenao de Baius definiu (Denzinger
Bannwart, 1042 ) que o homem "renovado pelo Esprito Santo, pode,
em conseqncia, viver bem".
Se a graa no move interiormente nossa vontade para nos fazer
livremente agir bem e nos tornar bons, justos e santos, mas se no
passa de um perdo, uma remisso de pena, um ttulo jurdico
salvao concedido por Deus ao homem que permanece mau e peca
dor, ento arbitrriamente que Deus a concede a uns e recusa a
outros, de modo que Deus escolhe previamente uns para a salvao
e outros para a condenao, sem que a liberdade e a responsabilidade
do homem tenham nisso participao alguma: a essa conseqncia
que chega Calvino e, assim, Deus se revela o mais sdico dos tira
nos. Calvino ensina no s a predestinao positiva salvao (
qual consentimos livremente, segundo a f catlica), mas tambm
uma predestinao negativa ou reprovao, que destinaria determina
dos homens condenao; assim, conforme essa heresia, poderia haver
homens que, desejando a vida eterna, fssem condenados porque
Deus lhes recusava a praa, o que significa que a salvao se tor
naria impossvel aos reprobos. Contra essa concepo monstruosa,
106 A GRAA E NS CRISTOS
produz a claridade, realidade positiva, --e nossa recusa a essa luz pro
duz a escurido que s negativa, carncia ou privao. Do mesmo
modo, a graa produz a realidade positiva da salvao e nossa recusa
gera a carncia da graa ou perda.
Essas explicaes permitem conhecer a verdade crist e afastnr
todo rro e todo absurdo, elas no permitem, porm, compreender
aquilo em que se deve crer sem compreender, j que se trata de
um mistrio que s conhecemos pela f: para compreend-lo, seria
preciso compreender a prpria ao de Deus na raiz de nosso ser,
pois a ao criadora de Deus nos faz ser o que somos, isto , seria
preciso compreender o prprio Deus. Com efeito, no nos esquea
mos de que, no caso da predestinao positiva e da salvao, nosso
livre consentimento graa , le mesmo, obra da graa no s sufi
ciente, mas eficaz, movendo interiormente a nossa vontade (a pre
destinao faz, pois, com que nisso consintamos livremente c se
realiza por nosso livre consentimento), enquanto que, pelo contrrio,
no caso da perda, nossa recusa s nossa, recusando a graa suficiente
e opondo-nos a Deus que quer a nossa salvao. O pecado c a con
denao constituem, pois, o nico meio de no depender de Deus,
de nada receber Dle, de s depender de si, e isso justamente que
pretende o orgulho do pecador e do condenado. Assim, somos agora
levados a precisar e aprofundar, terminando ste captulo, as rela
es entre a graa e o livre arbtrio.
PECADO E SALVAO
(!) A paleontologia nada nos pode ensinar ao certo sbre a origem primeira
da humanidade, pois no pode haver fsseis de espcie viva seno a partir da poca
em que ela muito numerosa.
JESUS CRISTO FOI'o: T E N ICA I li\ ( ; JIA(,;i\ 113
seja bom e so como tda obra de Deus, pois tudo o que simples
mente natural ou humano traz doravante em si a desordem do pe
cado (rejeio do destino vida sobrenatural). Mas para evitar sse
rro no incidamos no rro oposto de Lutero que considera a natureza
humana fundamentalmente depravada (incapaz portanto de sei salva
pela graa) : se o pecado deforma nossa natureza, permanece, entre
tanto, subjacente ao pecado, uma natureza humana que em si mesma,
como obra de Deus, boa e poder por conseguinte ser "salva" se
liberta c purificada do pecado.
Da esperana dessa salvao prometida por Deus a Ado e Eva
arrependidos, e mais ou menos precisamente presente em tdas as
orientaes religiosas da humanidade, vivero doravante atravs dos
sculos tdas as geraes humanas. Compreende-se pois o emprgo
corrente da palavra "salvao" para designar recuperao da graa
perdida. Mas evidentemente nada pode o homem por si mesmo
para sair de sua condio pecadora: s6 de Deus pode vir a salvao.
O Amor infinito passou do dom ao perdo e oferece ao homem a
salvao que o retira da condio pecadora, restituindo-lhe a graa.
Como teramos podido imaginar o Salvador anunciado por Deus?
Mais ou menos como S. Joo Batista, isto , um homem santificado
por Deus e pregando o arrependimento do pecado: queles que o
escutassem seria perdoado o pecado e recuperada a graa, mas o pe
cado perdoado no seria reparado e teramos recebido uma graa
menor do que a inocncia de Ado antes da queda, permanecendo
uma certa perda em conseqncia do pecado. Com feito, se a falta
moral natural finita ou limitada porque desvia o homem do bem
humano limitado ou finito, o pecado tem malcia infinita, pois des
preza o infinito Amor que Se d a ns, e rejeita o Bem infinito:
no pode portanto ser reparado seno por um ato de amor de valor
infinito, de que incapaz o homem por mais santo que seja.
Mas o Amor infinito de Deus encontrou e realizou o que j amais
teramos podido imaginar: a plena reparao do pecado, dando-nos
por Salvador Jesus Cristo.
(1) Sbre ste par.grafo poder-se-o ler as obras essenciais de Dom M.ulMION
O. S- B-, dos Revmos. Pes. MERSCB S. J - BaoUTIN S. J
., CLEBISSAC O. P
., Mmu.
S. V., de Mons_ JoUBNET.
(2) Cf. os textos precedentemente citados do Papa ZztMo e dos ConciHOI de
Orange e de Trento.
JESUS CRISTO FONTE :-.I JC,\ IH WtA(,:A 121
(I) No ofertrio da Missa a Igreja pede : " Concedei-nos, 6 Deus, sermos par
ticipantes dn rlivindnrle de Jesus Cristo, vosso Filho, Nosso Senhor, que se dignou
revestir-se de nossa humanidade".
JESUS CRISTO FONTE !'i ICI\ I li\ CO !tAA 123
GRAA SACRAMENTAL
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fNDICE
INTRODUO o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 7
dade, 73.
CoNCLUSO.
IMPRIMATL'R
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s e 1 e c re 1 o
E NCICLO PDIA DO CATLICO NO SCULO XX
A GRAA E NS CRISTOS
Jean D UJAT
LIVRARIA I::DI'rORA
FLAMBOYANT