Argi Maloliel Moo Lara.

QU ES LA BIBLIA?
El significado de la palabra Biblia.
Biblia es una palabra de origen griego (el plural de biblion, papiro para escribir y tambin
libro). Y significa literalmente los libros, del griego la palabra paso al latn, y atreves de
el a las lenguas Occidentales, quedando como singular femenino: La biblia.
La biblia est dividida en dos partes el antiguo testamento y el nuevo testamento, dado que
la palabra en latn testamentum con el hebreo berit, pacto o alianza.
El trmino hebreo berit, se tradujo al griego con la palabra diatheke, que significa
disposicin, arreglo, y de ah ltima disposi-cin o ltima voluntad, es decir,
testamento.

La biblia, palabra de DIOS.

Los profetas, Jess, y los apstoles actuaron y hablaron en pocas y circunstancias muy
diferentes. Pero todos anunciaron la Palabra de DIOS.
Los testigos se presentaron como testigos y mensajeros de la palabra, comenzando con las
palabras As dice el Seor. El mensaje de los profetas, de Jess y de los apstoles fueron
escritos, y as naci la Biblia, que es la Palabra de Dios.
La palabra es la accin de una persona que expresa algo de s misma y se dirige a otra
para establecer una comunicacin.
Analizando esta frase se puede deducir o concluir que hablar es dirigirse a otro y que toda
palabra comunica algo.

La biblia, palabra de DIOS.

Es el relato de una historia que se extiende desde la creacin hasta el fin de los tiempos. La
biblia contiene los hechos portentosos de DIOS, con ellos se revela como Seor, Padre y
Salvador.
La historia bblica est dividida en dos grandes partes, en la primera DIOS forma para un
pueblo, y la segunda est centrada y resumida plenamente en Jesucristo muerto y resucitado.
Las grandes etapas de la historia milenaria son:
La historia de los orgenes que son los orgenes del mundo, de la humanidad y del pueblo
de DIOS, a los seres humanos les corresponde el honor de haber sido creados a la imagen de
DIOS, el pecado rompi los lazos de amistad con DIOS entrando as en un mundo de
sufrimiento y muerte, la revelacin contra DIOS est presente en todos los relatos del
Gnesis. La humanidad no es capaz de salvarse sola, sola la gracias de DIOS.
Los patriarcas DIOS ya no acta para condenar a los culpables o para dispensar a los
humanos, sino para dar cumplimiento a su plan de salvacin.
El xodo El xodo de Egipto constituye uno de los momentos ms decisivos de la historia de
la salvacin. DIOS se presenta a Moiss como DIOS de los padres y DIOS salvador, le dio a
conocer su nombre Yahv y lo mando ante faran. Despus de la liberacin viene la alianza.
La marcha por el desierto en marcha as la Tierra prometida, el pueblo padeci hambre y
sed, esto ocasion que el pueblo se revelara contra DIOS y Moiss.
El Seor hizo brotar agua de la roca y mando el man.

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Josu libro que lleva su nombre y que es sucesor Moiss trata del asentamiento de las doce
tribus en la Tierra prometida el libro se divide en tres partes: la conquista de Canan,
distribucin de los territorios conquistados y la unidad de Israel fundada en la fe.
En realidad la conquista no es hazaa de los hombres sino de DIOS.
Los Jueces tras la muerte de Josu vino una etapa difcil para las tribus de Israel, cuando se
suscitaba una crisis, el Seor suscitaba un Juez que obtena una victoria, estos hroes
actuaron en diferentes lugares y pocas y cada uno a su manera.
Samuel y Sal el primer libro de Samuel se divide en tres partes y cada uno de ellos se centra
en uno o dos personajes, la primera en Samuel, la segunda en Samuel y Sal y la tercera en
Sal y David.
Muerte de Sal y reinado de David un momento decisivo en el reinado de David fue la
conquista de Jesusale, tras la muerte de David el rey fue su hijo Salomn.
Los reyes de Israel y de Jud despus de David Salomn llevo a cabo el proyecto de su
padre que no pudo llevo a cabo y edifico un templo, con la muerte de Salomn el reino se
divide en dos parte un que es el reino norte (Israel) y el reino sur que es (Judea).
Los profetas los profetas no dejaron de reconocer que el Seor haba elegido a Israel, y
mucho ms que un beneficio era una responsabilidad hacia L.
La cada de Jerusaln El ejrcito de Nabucodonosor, rey de Babilonia, siti la ciudad santa,
y esta no pudo resistir al asedio. Los invasores entraron en Jerusaln, la saquearon,
incendiaron el templo, se llevaron sus tesoros y vasos sagrados, y deportaron al sector ms
representativo de la poblacin.
El exilio Una vez que se cumpli el trmino fijado por Dios (cf. Jer 29.10), los exiliados
escucharon la voz de los profetas que les anunciaban el fin del cautiverio Y una pronta
liberacin
Vuelta del exilio A partir del edicto de Ciro fueron llegando a Jerusaln caravanas de
repatriados. Muchos otros judos, en cambio, prefinieron quedarse en la dispora, donde
haban prosperada econmicamente, llegando a desempear, algunas veces, cargos de
importancia como funcionarios del imperio persa
La dispora muchos deportados a Babilonia, siguiendo los consejos de Jeremas (29.4-7),
se dedicaron al cultivo de la tierra y a otras actividades rentables, y as lograron constituir en
el exilio colonias muy florecientes. Por eso, cuando Ciro autoriz el regreso, renunciaron a
volver a Palestina.
El periodo intertestamentario Entre el ltimo de los libros del Antiguo Testamento y los
escritos ms antiguos del Nuevo, transcurre un perodo llamado ntertestamentario.
El Nuevo Testamento Despus de haber hablado a .nuestros padres por medio de los
profetas, Dios envi a su Hijo Jesusito su Palabra eterna, que ilumina a todos los seres
humanos- para que todo aquel que cree en l no muera, sino que tenga Vida eterna (Jn
3.16).

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LA POESA BBLICA.
Los textos poticos de la Biblia.
En la biblia encontramos diferentes tipos de gneros por ejemplo hay los narrativos, los
scienseles, parbolas, profesis entre otros. Hay escritos en prosa y otros son textos poticos.
En las sagradas escritas se pueden encontrar dentro de un relato como el cantico de Moiss,
de Devora y de Ana, y en otras ocasiones pueden ser libros completos como lo es Cantar de
los Cantares, de igual manera este tipo de texto se encuentra presente en el N.T. pero un tanto
menor que en el A.T. (el cantico de Mara, el de Zacaras), incluso algunas de las palabras
del Seor Jesucristo tienen un ritmo peculiar como lo es en Mt. 11:17. Y tambin los canticos
litrgicos de la iglesia primitiva.
Debido a que en la Biblia encontramos una gran cantidad de textos poticos no se puede
comprender su mensaje sin tener idea de cmo apreciar este lenguaje.

Los textos poticos de la Biblia.

La poesa es un grupo de palabras que llevan un significado. Mediante la asociacin de la
armona del sonido, del ritmo y de la idea, la poesa transmite un mensaje que el discurso no
puede lograr. En la biblia la poesa no es un fin sino un medio siendo lo esencial es lo que el
profeta anuncia y la plegaria que el salmista dirige al Seor.
Las palabras usadas en los poemas no son o no estn como comnmente las usamos sino que
se orden de manera que ya no solo comunican un sentimiento, deseo, etc., y esto ocasiona
que el texto potico se vuelva insecable del lenguaje. (El mensaje potico no puede
comunicarse por un medio distinto del poema mismo.)
Los poemas cuentan con caractersticas tales como:
1. Los mrgenes: Permiten distinguir entre un texto petico y un discurso en prosa, ya
que estos son muy amplios y se extienden a la derecha y a la izquierda.
2. Los versos: Unidades mtricas y rtmicas que se organizan por series. Cuando tienen
el mismo nmero de silabas se llama versificacin regular y cuando no lo son se llama
libre, fluctate o irregular.
3. El metro: Restringe la cantidad de silabas a usar.
4. La rima: Semejanza en la terminan dos o ms silabas. La rima cumple a veces una
funcin eufnica
5. El ritmo: Se refiere a los intervalos que se tendrn entre las frases.
Caractersticas de la poesa hebrea:
1. La rima: No es muy distintiva en la biblia.
2. El ritmo: Se cree que la poesa hebrea era acentual.
3. El paralelismo de los miembros: si divide en tres partes la primera que es el
paralelismo sinnimo que es expresar dos veces la misma cosa; el paralelismo
intelectico que es la oposicin de dos ideas; y el paralelismo sinttico en el la segunda
parte no repite lo que dice o expresa la primera parte.