Artigo - História em Marx PDF

Griot : Revista de Filosofia v.15, n.
1, junho/2017 ISSN 2178-1036
O CONCEITO DE HISTRIA EM KARL

MARX
Roberto Nunes Junior1
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
RESUMO:
O presente trabalho pretende discutir o conceito de histria em Karl Marx a
partir do confronto com a teoria do fim da histria de Francis Fukuyama.
No contexto histrico de queda do comunismo na Unio Sovitica e no
Leste Europeu, o autor americano introduz sua concepo sobre a vitria da
democracia liberal como o momento culminante da histria da humanidade.
Pretendendo, assim, colocar-se como herdeiro de uma viso hegeliana da
histria. Ora, em que medida podemos considerar um sistema como o
defendido por Fukuyama como sendo o objetivo de toda a histria da
humanidade? Mais ainda, em que medida podemos considerar que h um
objetivo na histria da humanidade? Procuro mostrar como a concepo
marxista da histria responde a estas duas questes.
PALAVRAS-CHAVE: Karl Marx; Francis Fukuyama; Teoria da histria.
THE CONCEPT OF HISTORY IN KARL MARX

ABSTRACT:
This essay wishes to debate the concept of History in Karl Marxs work, in
opposition to the end of History theory proposed by Francis Fukuyama. In
a historic setting that involved the end of the communist era in the Soviet
Union and in Eastern Europe, the American author introduces his ideas
about the victory of liberal democracy being the culminating point in the
history of humanity. Well, to what extent is it possible to consider a system
like the one advocated by Fukuyama as the ultimate goal of mankind?
Furthermore, to what extent can we consider that there actually is a goal that
humanity is seeking to achieve? This essay intends to answer these
questions through a Marxist understanding of History.
KEYWORDS: Karl Marx; Francis Fukuyama; Theory of History.
1Doutorando em filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Recife

Brasil. Bolsista CAPES. E-mail: jr.robertonunes@gmail.com
O conceito de histria em Karl Marx Roberto Nunes Junior
Griot : Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.15, n.1, junho/2017/www.ufrb.edu.br/griot 277
Griot : Revista de Filosofia v.15, n.1, junho/2017 ISSN 2178-1036
Introduo
Nas diversas polmicas no mbito da teoria de Marx, a sua

concepo de histria certamente figura entre as principais. Ao afirmar que
a histria era um incessante processo de desenvolvimento de foras
produtivas e relaes de produo, Marx inverteu a lgica at ento posta e
colocou o trabalho como fator fundamental deste processo.
Em obras como o Manifesto Comunista (1847) e A ideologia Alem
(1845-46), Marx esboa a teoria de que o desenvolvimento das foras
produtivas se d dentro um sistema determinado de relaes de produo
(escravismo, feudalismo, capitalismo). A questo que essas mesmas
relaes de produo se tornam, em um determinado momento, entrave para
o contnuo desenvolvimento das foras produtivas. quando se abriria um
momento revolucionrio no qual a disputa entre as classes antagnicas da
sociedade faz emergir uma nova forma de estrutura socioeconmica.
Pois bem, esta a leitura que Marx fez da histria at aquele
momento, mas, e o comunismo? Seria ele visto como uma necessidade da
histria ou apenas como uma de suas possibilidades? A resposta a essa
pergunta no s define se
Marx pode ser encarado como um defensor de uma teleologia na histria,
mas define o prprio carter que tem a ao do indivduo dentro de sua
teoria.
Evidentemente, o otimismo que permeou o movimento comunista no
sculo passado foi dissipado junto com a queda da URSS, o que abriu
espao para uma contraofensiva terica, e ideolgica, por parte dos
defensores do capitalismo. E partir deste confronto que pretendo discutir a
questo colocada acima.
Francis Fukuyama e o fim da histria
Foi o cientista poltico americano Francis Fukuyama que, em um

contexto de queda do socialismo na antiga Unio Sovitica e no Leste
Europeu, afirmou em um ensaio chamado O fim da histria e no livro
intitulado O fim da histria e o ltimo homem que, no que diz respeito a
grandes transformaes socioeconmicas, a histria da humanidade havia
chegado ao fim. Segundo Fukuyama, a democracia liberal seria o ponto de
chegada de um processo incessante de busca por uma sociedade racional e
livre.
Essas declaraes geraram inmeras discusses e crticas, vindas das
mais diversas correntes do pensamento poltico da poca. No entanto,
consideramos extremamente atual e relevante retomar o debate em torno
desse tema. A prpria compreenso de democracia liberal como fase
superior do capitalismo sempre questionada em momentos de crise
econmica, quando a interveno do Estado se torna um instrumento

primordial na recuperao de pases atingidos pelos efeitos do sistema.
Apesar de podermos facilmente estender a possibilidade da
democracia liberal como finalidade da histria ao sistema capitalista tanto
em sua totalidade quanto em suas diversas nuances aqui pretendemos
formular a questo em torno da proposta original de Fukuyama, ou seja, no
que tange democracia liberal.
Para tanto, temos duas questes principais a problematizar: (1) a
democracia liberal realmente pode ser considerada uma forma de governo
em que a liberdade e a razo se realizam plenamente, mais do que em
qualquer outra sociedade conhecida at hoje? (2) A prpria noo de
histria pode ser entendida como um progresso para determinado fim?
Fukuyama retoma Hegel para afirmar que o principal objetivo do ser
humano a busca pelo reconhecimento e que isso funcionaria como um
verdadeiro motor da histria. Mas, segundo Fukuyama, Hegel estaria
enganado quanto ao destino final dessa histria. De acordo com o cientista
poltico, a humanidade faria mais um progresso rumo ao que, agora sim,
seria o ltimo e definitivo estgio do caminhar histrico. A derrocada do
projeto comunista no fim do sculo XX confirmaria essa hiptese.
Justamente o contrrio do que pensava, e do que sequer poderia imaginar
Hegel:
Com as revolues francesa e americana, Hegel conclui que a

histria chegou ao fim porque a aspirao que impulsionou o
processo histrico a luta pelo reconhecimento est agora
satisfeita numa sociedade caracterizada pelo reconhecimento
universal e recproco. Nenhum outro ajuste das instituies
sociais e humanas mais capaz de satisfazer essa aspirao e,
portanto, no possvel nenhuma outra mudana histrica
progressiva (FUKUYAMA, 1992, p.19).
Como sabemos, o sculo passado provou que a histria estava longe

de chegar a um ponto fixo de estabilidade que nos permitisse decretar o fim
de suas possibilidades. Duas guerras mundiais, revolues socialistas em
todos os continentes e uma Guerra Fria que colocou duas superpotncias
nucleares em rota de coliso no deixaram dvidas quanto s incertezas que
permeiam a histria. Entretanto, passado o momento de guerras e
revolues, Fukuyama retoma o argumento de Hegel para afirmar que
aquele estgio imaginado pelo filsofo alemo se concretizava agora, com a
vitria da democracia liberal sobre o comunismo. Para ele, somente nessa
sociedade a busca do homem por reconhecimento teria xito. No se trata,
portanto, simplesmente da tentativa de obter melhores condies materiais
de vida. A luta contra a explorao e subjugao teria como meta e,
consequentemente, como recompensa, a satisfao desse desejo de
reconhecimento. Nesse sentido, ele afirma:
A democracia liberal substitui o desejo irracional de ser

reconhecido como maior que os outros pelo desejo racional de
ser reconhecido como igual. Um mundo feito de democracias
liberais, ento, teria menor incentivo para guerras, uma vez que
haveria o reconhecimento recproco da legitimidade entre todas
as naes (Ibid., p. 21).
Ou seja, Fukuyama trabalha com um conceito de democracia liberal

em que esta, alm de racional, seria igualitria. Haveria no homem um
desejo irracional, mas naturalizado, de se reconhecer e ser reconhecido
como superior aos demais. Somente na democracia liberal, ou seja, em uma
sociedade em que predomina a razo, essa irracionalidade seria substituda
por um reconhecimento de igualdade. Isso se daria no apenas no que diz
respeito ao reconhecimento de cada ser humano, mas tambm no que diz
respeito ao reconhecimento das prprias naes, o que acarretaria um
menor incentivo para guerras. importante frisar que o que aconteceria
no seria o fim das guerras, mas o menor incentivo para suas ocorrncias,
desde que o mundo seja tomado por democracias liberais.
Fukuyama identifica duas questes que poderiam fazer sucumbir a
sua hiptese: a primeira seria uma crtica da direita, que est relacionada ao
estatuto da igualdade colocado pela democracia liberal. No estaria esse
estatuto em ntida contradio com a prpria natureza humana, que deseja e
quer ser reconhecida como superior s demais? No cairia, dessa forma, no
mesmo erro do comunismo, que considera que todos os seres humanos so
iguais? Nesse ponto, a crtica da esquerda tem o sentido oposto, incidindo
sobre as desigualdades sociais, que permanecem sob o sistema capitalista. E
o seu amparo a defesa de uma sociedade em que as desigualdades sejam
amenizadas ou eliminadas. Em resposta a isso, diz Fukuyama:
O problema da desigualdade continuar a preocupar as

sociedades liberais ainda por muitas geraes porque em certo
sentido insolvel dentro do contexto do liberalismo. Mesmo
assim parecem ser contradies menos fundamentais na
nossa ordem atual do que os descontentamentos que se
manifestam direita, isto , concernentes desejabilidade do
reconhecimento igual como um fim em si mesmo (Ibid., p.
350).
Ou seja, a crtica da esquerda destinada democracia liberal, que

no ofereceria horizontes para a superao das desigualdades sociais, pois,
como o prprio autor norte-americano afirma, a desigualdade um
problema insolvel dentro do contexto do liberalismo. Por outro lado, a
crtica que a direita realiza classifica como pretenso estabelecer que todos
so iguais e afirma que isso iria contra a prpria natureza do ser humano.
Por considerar esta ltima crtica como mais fundamental ordem
democrtico-liberal, Fukuyama retorna a Plato e tenta identificar nele o
cerne de uma teoria que justifique o desejo de reconhecimento como inato
ao homem. nesse sentido que ele alia a teoria da histria de Hegel teoria
da natureza humana de Plato:
O desejo de reconhecimento pode parecer, a princpio, um

conceito pouco familiar, mas to antigo quanto a tradio da
filosofia poltica ocidental, e constitui uma parte bem
conhecida da personalidade humana. Foi descrito pela primeira
vez por Plato na Repblica quando afirmou que a alma tem
trs partes: a parte do desejo, a parte racional e uma parte que
ele chamou de thymos, ou o esprito (...) o desejo de
reconhecimento e as emoes que o acompanham, de ira,
vergonha e orgulho fazem parte da personalidade humana
essencial para a vida poltica. Segundo Hegel, so essas
emoes que impulsionam todo o processo histrico
(FUKUYAMA, 1992, p. 17-18).
Para Fukuyama, a terceira parte da alma (thymos) foi abandonada ao

longo da histria. Inicialmente, a partir de Hobbes e Locke que procuraram
erradicar completamente a noo de thymos da vida poltica, substituindo-o
por uma combinao de desejo e razo (Ibid., p. 229). Esse abandono foi
sendo cristalizado medida que o capitalismo foi se estabelecendo como
sistema socioeconmico predominante no mundo. Fukuyama contrape
desejo a thymos, afirmando que o mundo econmico moderno s pde
emergir depois que o desejo foi liberado, por assim dizer, custa de thymos
(Ibid., p. 234). Thymos visaria glria, honra e ao reconhecimento
pessoal. O desejo, nesse sentido colocado por Fukuyama, estaria
relacionado aos ganhos econmicos.
Mas a noo de thymos pode ser traduzida ainda de duas formas
distintas. Fukuyama recorre ao prefixo megalo (megalo-thymia) para
conotar um desejo de ser reconhecido como superior aos demais. Quando
o sentido o desejo de ser reconhecido como igual aos demais, ele se
expressa atravs do prefixo iso (iso-thymia). Desse modo, o desafio seria
buscar o equilbrio de thymos entre os dois polos.
Entretanto, Fukuyama entende que o extremo condenado foi
justamente o da megalothymia, que teria sido substituda de duas maneiras:
a primeira seria a economizao da vida, ou seja, o ganho econmico a
despeito de qualquer outro valor; a segunda a exacerbao da isothymia
(Ibid., p. 235).
nesse sentido que a crtica colocada pela direita, da preocupao
com a desejabilidade do reconhecimento igual como um fim em si
mesmo, assume, para Fukuyama, um carter mais urgente e fundamental:
Sem ser preciso, por enquanto, compartilhar o dio de

Nietzsche pela democracia liberal, podemos fazer uso de suas
percepes a respeito do difcil relacionamento entre a
democracia e o desejo de reconhecimento, isto , na medida em
que a democracia liberal consegue expulsar a megalothymia da
vida, substituindo-a pelo consumo racional, passamos a ser

ltimos homens. Mas os seres humanos se rebelaro contra
essa ideia. Ou seja, vo se rebelar contra a ideia de serem
membros indiferenciados de um Estado universal e
homogneo, cada um exatamente como o outro, no importa
em que lugar do globo possam viver (Ibid., p. 378) .
Aqui, claramente, democracia assume o sentido de liberdade e

igualdade, remetendo ao desejo de reconhecimento. Fukuyama desconsidera
a questo das desigualdades como um problema que possa levar a
democracia liberal ao fim. Logo, o perigo estaria na satisfao do nosso
desejo racional de reconhecimento igualitrio; a revolta poderia ser gerada
quando no tivssemos mais nada pelo que lutar.
como se a democracia liberal, conseguindo estabelecer o estatuto
da igualdade entre os homens, tivesse que ceder um pouco natureza
humana e abrisse, ento, espao para a megalothymia, sob o risco de se
perder a prpria efetividade da democracia. Caso contrrio, padeceramos
no mar tedioso da homogeneidade e da massificao. Podemos chegar
concluso de que, quando Fukuyama afirma que a democracia liberal
substitui o desejo irracional de ser reconhecido como maior que os outros
pelo desejo racional de ser reconhecido como igual, isso no significa
necessariamente uma vantagem, pois traria consigo a contradio que a
democracia liberal ainda no resolveu: os seres humanos careceriam de
ideias pelas quais possam viver e morrer, j que a vida do consumo
racional aborrecida (Ibid., p. 378).
Fukuyama afirma estar convencido de que o excesso de isothymia
era o maior perigo para a democracia liberal, citando como prova o fracasso
da tentativa do comunismo em criar um ambiente de igualdade entre os
homens:
A democracia liberal poderia, a longo prazo, ser subvertida

internamente por um excesso de isothymia ou por um excesso
de megalothymia isto , o desejo fantico de reconhecimento
igual. A intuio me diz que o primeiro que constituir no
fim a maior ameaa democracia. Uma civilizao que aceita
de bom grado a isothymia sem freio, que procura fanaticamente
eliminar qualquer manifestao de reconhecimento desigual,
em pouco tempo chegar aos limites impostos pela prpria
natureza. Estamos no fim de um perodo no qual o comunismo
tentou usar o poder do Estado para eliminar a desigualdade
econmica e com isso solapou as bases da vida econmica
moderna (Ibid., p. 378-379).
Obviamente, Fukuyama est falando em um contexto histrico de

queda do socialismo e de consequente avano do neoliberalismo. Mesmo
sem referncia ao termo, Fukuyama est defendendo uma determinada etapa
do neoliberalismo ao falar de democracia liberal, o que se torna mais ntido
por sua vinculao ao Departamento de Estado dos Estados Unidos. No

obstante, as crticas ideia de o Estado ser usado para eliminar as
desigualdades econmicas e a argumentao de contraposio s bases da
vida econmica moderna podem ser interpretadas como justificativas
mnima interveno estatal na economia, princpio econmico do
neoliberalismo.
Na mesma medida, a isothymia situada como o maior perigo para a
estabilidade da democracia liberal, pois o seu excesso poderia fazer
regressar velhos sonhos de igualdade fantica e, com isso, colocar em
risco a prpria natureza humana, que quer e necessita ser desigual.
Se essa desigualdade ento uma exigncia da natureza humana,
como poderia conviver com um sistema que se pretende detentor do desejo
racional por igualdade? Ainda que isso seja possvel, seria a democracia
liberal a nica capaz de equilibrar a isothymya e a megalothymia e us-las
de forma benfica para a sociedade? De que forma isso seria possvel?
Responde Fukuyama:
Os esforos da democracia para abolir a megalothymia ou para

convert-la em isothymia tm sido, na melhor das hipteses,
incompletos. Na verdade, a sade e a estabilidade da
democracia a longo prazo repousam na qualidade e no nmero
de escoadouros para a megalothymia, que esto disposio de
seus cidados (Ibid., p. 379-380).
Quando Fukuyama fala em esforos para converter a megalothymia

em isothymia, esquerda e ao seu projeto de igualdade que ele est
criticando. Contudo, ele j no pensa que seja saudvel a ideia de uma
sociedade democrtica liberal igualitria, no pela sua impossibilidade, mas
por ser ela contrria prpria natureza humana, e por trazer consigo a
padronizao do homem. Ou seja, trata-se de uma sociedade que no teria
muito dinamismo econmico: as artes e a indstria seriam vulgares e a
tecnologia de segunda classe (Ibid., p. 379).
Em relao ao excesso de megalothymia, para que a democracia
liberal tenha xito e segurana faz-se necessria a criao de escoadouros
para onde o desejo de ser superior possa ser canalizado em medidas que,
inclusive, ajudariam a dinamizar e manter viva a sociedade. Mas, somente
nela, na democracia liberal, seria factvel criar as condies para que esses
escoadouros sejam possveis e em nmero suficiente, pois ficaria
estabelecida a razo como predominante e reguladora da atividade humana.
Para Fukuyama, a igualdade teria que abrir espaos para a liberdade. Ao
contrrio do que, segundo ele, aconteceria no comunismo, uma vez que ali a
igualdade no s tira o espao da liberdade, como tambm a aniquila.
Os Estados Unidos da Amrica seriam, dessa forma, o modelo de
sociedade ideal, na qual a megalothymia usada na medida certa. Os
escoadouros nos quais a megalothymia do homem dispensaria seriam o
empreendedorismo, a ambio, a ganncia, etc. Assim, aqueles que desejam

ser reconhecidos como maiores do que os demais encontram o ambiente
ideal e, se no o encontram no esporte, na cincia ou em qualquer outra
profisso, os escoadouros podem ser encontrados at na poltica externa.
Vejamos o que diz Fukuyama sobre isso:
A guerra dos Estados Unidos em 1991 no golfo prsico indica

que um politico como George Bush, inconsistente e limitado
nos problemas internos, pode, mesmo assim, criar novas
realidades no cenrio mundial, exercendo os poderes
constitucionais do seu mandato como chefe de Estado e
comandante-em-chefe das foras armadas. Embora o nmero
de presidncias imperfeitas tenha tirado o brilho do cargo, um
sucesso presidencial como a vitria numa guerra resulta num
certo grau de reconhecimento pblico, que completamente
inacessvel ao empresrio ou industrial de maior sucesso.
Desse modo, a politica democrtica continuar a atrair os que
ambicionam ser reconhecidos como maiores do que os outros
(Ibid., p. 382-383).
Mais adiante, completa dizendo que provavelmente saudvel para

as democracias liberais que o Terceiro Mundo exista para absorver as
energias e ambies desse tipo de homens; se bom para o Terceiro Mundo
outra histria (Ibid., p. 383). Por conseguinte, podemos chegar a duas
concluses: ou no Terceiro Mundo no h pases com democracia liberal, ou
a tese de que em um mundo dominado por democracias liberais haveria
pouco incentivo para as guerras foi solapada pela fora de thymos de
alguns personagens que, ocupando cargos que lhes dessem as condies,
poderiam provocar uma invaso e uma guerra.
Mais de vinte anos aps a publicao do ensaio O fim da histria,
seguido do livro O fim da histria e o ltimo homem, poucos do
credibilidade tese de que a histria teria chegado ao fim com a democracia
liberal. A sociedade racional anunciada por Fukuyama, que levaria o
homem ao reconhecimento igualitrio, sucumbiu perante o que ele prprio
denominou de fora timtica da natureza humana.
A megalothymia no apenas uma permisso controlada do
capitalismo para que o homem no se afaste de sua natureza, mas a prpria
regra do capitalismo. O Estado, em vez de garantir as condies para a
igualdade, precisa oferecer as condies para a desigualdade e a
racionalidade disso bastante questionvel.
O problema que o conceito utilizado, da forma como retomado
por Fukuyama, no consegue explicar a insatisfao crescente e coletiva em
relao a problemas comuns, como a crise ecolgica, as altas jornadas de
trabalho e a precarizao do mesmo, alm da prpria alienao do homem
em relao ao seu meio de trabalho e ao produto deste. Este ltimo
problema, o da alienao, desconsiderado por Fukuyama quando este

aborda, por exemplo, o problema do reconhecimento.
O conceito de histria em Karl Marx
O filsofo alemo Karl Marx trabalha no sentido oposto do colocado

pelo autor americano. Para ele, o capitalismo justamente o momento em
que o homem deixa de se reconhecer. Afirma ainda que, no capitalismo,
mais do que em qualquer outra sociedade, a propriedade privada faz com
que o homem no se reconhea e, portanto, no se realize em seu trabalho,
pois este uma atividade externa a ele. Dessa forma, o faz negar a si
mesmo, ter um sentimento de sofrimento em vez de bem-estar, no
desenvolver livremente suas energias mentais e fsicas, mas ficar
fisicamente exausto e mentalmente deprimido (MARX, 2004, p. 23).
Se chegarmos concluso de que a democracia liberal no pode ser
considerada uma sociedade em que a busca do homem por reconhecimento
seja, enfim, realizada, criando um ambiente de igualdade e liberdade
(mesmo que, como j vimos, essa relao entre igualdade e liberdade no
seja totalmente harmnica), resta-nos a seguinte pergunta: existiria alguma
forma de sociedade que possa ser considerada como estgio final do
processo histrico?
Antes de respondermos a essa pergunta, precisamos problematizar a
prpria noo de processo histrico. Novamente, comeamos com
Fukuyama:
Contudo, o que eu sugeria no era o fim da ocorrncia de

eventos, nem dos fatos grandes e importantes, mas da histria,
ou seja, da histria como um processo nico coerente e
evolutivo considerando a experincia de todos os povos em
todos os tempos (FUKUYAMA, 1992, p.12).
Fukuyama distingue a ocorrncia de eventos, assim como os fatos

grandes e importantes, do processo histrico e de suas mais diversas
formaes. Apoiando-se na tradio hegeliana, pleiteia uma racionalidade
que, usando inclusive os eventos e fatos importantes, levaria a humanidade a
um estgio tal de satisfao. O que pretendemos aqui problematizar a
viso que Fukuyama assume, uma vez que ele prprio, em entrevista ao
programa Roda Viva2, evitou falar sobre a manuteno do termo fim da
histria. Quando perguntado sobre como queria ser lembrado, disse que
como o homem que previu a universalizao da democracia pelo mundo.
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia_busca/214/bric/entrevistados/francis_fukuyama_20
06.htm. Acessado em 01 de outubro de 2015.
Ainda que, em certo sentido, possamos identificar essa universalizao

como a consolidao da finalidade da histria analisada anteriormente, o
relativo abandono do termo fim da histria revela, no mnimo, uma
insegurana sobre o arcabouo terico que o sustentava.
Mas a tese de que o processo histrico se d de forma teleolgica
uma polmica que permeia a prpria interpretao dos textos de Marx. A
histria no estaria sujeita, em seus textos, a certo determinismo
econmico? Este trabalho, no entanto, alinha-se com aqueles que entendem
o conceito de histria em Marx de outra forma. Conceito este que abarca,
tambm, a responsabilidade do sujeito. Analisando o prefcio de O Capital,
vejamos o que diz o filsofo Claudio Oliveira:
Marx afirma ainda que sua concepo do desenvolvimento da

formao econmico-social como um processo histrico-
natural exclui, mais do que qualquer outra, a responsabilidade
do indivduo por relaes, das quais ele continua sendo,
socialmente, criatura, por mais que, subjetivamente, se julgue
acima delas (OLIVEIRA, 2005, p. 233).
Mais frente, porm, o prprio Marx deixaria em aberto a questo

de como seria possvel uma revoluo social sem a interveno decisiva dos
indivduos. Ainda no mesmo prefcio, afirma que a sociedade atual no
um ser petrificado, mas um organismo capaz de mudar, constantemente
submetido a processos de transformao (MARX, apud OLIVEIRA, 2005,
p. 234). Por conseguinte, Oliveira indaga: Como tal transformao poderia
se dar a no ser reinserindo a aquilo que, algumas linhas acima, Marx tinha
excludo: a responsabilidade do indivduo por relaes, das quais ele
continua sendo, socialmente, criatura? (Ibid., p. 233).
Diante disso, podemos entender a histria para alm do
determinismo econmico. Em Marx, encontramos brechas para pensar a
ao do sujeito como elemento fundamental na transformao social. Mas
como pensar esse rumo, esse caminho que a histria seguiria?
No h dvida de que existe uma inteligibilidade na histria. Mas
ser mesmo que essa inteligibilidade pode ser projetada para o futuro, de
modo a antecipar os acontecimentos e o prprio processo histrico? E, alm
disso, no apenas projetar o prximo passo da histria, mas afirmar que ele
poderia ser o ltimo? Ou seria essa inteligibilidade apenas possvel em
relao ao passado, ou seja, srie de eventos causais que nos trouxeram at
onde estamos e que, desse modo, seria plenamente possvel identificar neles
os motivos e situaes que os tornaram necessrios? Em outras palavras,
esta necessidade s poderia ser identificada e justificada pela razo
posteriormente ocorrncia do fato.
Vejamos o que diz Oliveira em seu texto Economia marxista e
economia freudiana ou poltica e pulso:
Marx se serve igualmente (como o faz muitas vezes Freud) do

exemplo das espcies animais para explicitar essa estrutura
temporal. Ele diz: O que nas espcies animais inferiores
indica uma forma superior no pode, ao contrrio, ser
compreendido seno quando se conhece a forma superior. Em
outras palavras, o presente no imediatamente explicado pelo
passado. Ao contrrio, s o presente pode explicar o passado, o
qual, atravs dessa explicao presente, s depois pode se
mostrar como tendo sido o passado do presente que temos hoje.
Mas o s depois indica que essa causalidade no pode ser
estabelecida a priori, mas apenas a posteriori, nachtrglich. o
que Marx cunha em sua clebre frmula: A anatomia do
homem a chave da anatomia do macaco, que para ele
significa: A economia burguesa a chave da economia da
Antiguidade (OLIVEIRA, 2008, p. 53).
Nesse texto, o autor analisa de que forma o surgimento de Freud deu

outro significado a Marx. Por isso, ele pode afirmar que existe um Marx
aps Freud. Essa noo de temporalidade na histria do pensamento
tambm aplicada anlise da prpria sociedade.
Seguindo raciocnio semelhante, a historiadora Virgnia Fontes
apresenta uma abordagem sobre a categoria freudiana de conflito,
relacionando-a com a anlise histrica:
Embora tenha papel e funo definidos, o conflito

intrapsquico, em Freud, tem contedos de dois tipos: No
primeiro, um elemento da psique o isso ou o id tem um
contedo que, enquanto tal, inacessvel e, a rigor, sequer
formulvel de maneira sistemtica. Ele figura como uma
espcie de tensionador permanente, embora no seja possvel
alter-lo ou modific-lo. O segundo tipo de contedo, ao
contrrio, aberto ao processo histrico e singularizao:
temos aqui o conflito entre as instncias psquicas que,
simultaneamente, pode ser pensado como uma estrutura (com
disposies tpicas) e como um processo, na medida em que
seus contedos se alteram duplamente segundo os momentos
da existncia singular (diferentes fases do amadurecimento e da
vida) e segundo censuras ou rupturas que teriam cunho
histrico (FONTES, 2005, p. 121-122).
Percebe-se claramente a diferena e a mudana de perspectiva

radical que essa abordagem provoca entre o conceito de natureza humana
que permeia a teoria de Fukuyama, a megalothymia, e o conceito trabalhado
em Freud o do conflito. Em relao ao primeiro, temos uma ideia de
homem como um ser que quer sempre ser diferente e melhor que os demais.
Quanto ao segundo, entende-se o homem de uma forma muito mais
complexa, como um ser em constante conflito interno e externo. Na
verdade, no h, em Freud, nenhuma definio de natureza humana, pois
esse constante conflito coloca em perspectivas inmeras possibilidades
que podem, sempre, modificar os desejos, as insatisfaes e as vontades do

prprio homem. Ou seja, nada h a de esttico: o conflito interno e entre
os homens externo e interno, que no fortuito, mas permanente
reproduz-se e assume formas diferenciadas de acordo com a poca,
modificando-se (Ibid., p. 126).
Existe, ento, um conflito que depende do meio externo, da cultura,
da sociedade e das represses impostas em cada poca, ao mesmo tempo em
que existe tambm um conflito independente, interno, que o homem carrega
atravs de suas geraes, dos traumas e problemas impostos s geraes
passadas. Mas de que forma podemos pensar esse conflito sob a perspectiva
da relao entre natureza e cultura, ou da prpria transformao social?
Ressalte-se que tal concepo de conflito atribui a ele e sua

existncia estrutural a possibilidade de mudana. Com isso, a
prpria estrutura psquica abre-se para o futuro, isto ,
comporta uma possibilidade de alterao da situao efetiva,
presente e, portanto, de produo histrica do indivduo (Ibid.,
p. 129).
A possibilidade de mudana intrnseca ao homem e,

consequentemente, histria. Isso se d pelo constante conflito em que se
encontra a estrutura psquica do sujeito, e por este conflito ser impossvel de
ser superado e, at mesmo, harmonizado por longo perodo.
Mais adiante, Virgnia Fontes conclui:
Um ideal fusional do homem com o cosmo, um sentimento

ocenico que eliminaria todos os conflitos e as dvidas, que
instauraria um mundo ednico e sem impulsos ou riscos, fica
definitivamente eliminado pela reflexo freudiana. Nesse
sentido, sua contribuio decisivamente histrica: no h fim
da histria possvel, no h apaziguamento final, mas processo
permanente, tenso que se reinstala no momento que se acalma
(Ibid., p. 130).
Finalmente, se a histria um processo contnuo, em que sentido

possvel dar crdito a uma tese que proclama o seu fim e, em consequncia,
o fechamento dessa mesma histria? A complexidade do sujeito e de suas
reaes aos problemas sociais no permitem nenhuma afirmao definitiva
sobre a histria.
Da mesma forma que a dissoluo da URSS demonstrou que no
basta a um pas declarar-se socialista para que o capitalismo seja
definitivamente superado, as constantes e diversificadas crises pelas quais
passa o capitalismo atestam que a humanidade ainda pode vislumbrar outras
formas de organizao socioeconmica.
Neste trabalho, a partir de uma perspectiva marxista, intentei
demonstrar as incoerncias das justificativas sobre alguma etapa final da
histria, tanto no sentido do capitalismo quanto do comunismo, o que traz
como consequncia a anlise e problematizao constante sobre a sociedade

em que vivemos e s possibilidades que ela nos permite.
Referncias bibliogrficas
FONTES, Virgnia. Reflexes im-pertinentes: Histria e capitalismo

contemporneo. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2005.
FUKUYAMA, Francis. O fim da histria e o ltimo homem. Trad. Aulyde S.
Rodrigues. So Paulo: Rocco, 1992.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Traduo: lvaro Pina.
So Paulo: Boitempo, 1998.
MARX, Karl. A ideologia alem. Traduo: Luciano Cavini Martorano; Nlio
Schneider; Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2007.
____________ Manuscritos Econmico-Filosficos. Trad. Jesus Ranieri. So
Paulo: Boitempo, 2004.
OLIVEIRA, Cludio. Economia marxista e economia freudiana ou poltica e
pulso. Crtica Marxista, So Paulo, v. 27, p. 47-63. 2008.
OLIVEIRA, Cludio. Freud, Marx e a Weltanschauungen. In: 10X Freud. Org.
ngela C. Bernardes. Rio de Janeiro: Azougue editorial, 2005.

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Griot : Revista de Filosofia v.15, n.

1, junho/2017 ISSN 2178-1036

O CONCEITO DE HISTRIA EM KARL

PALAVRAS-CHAVE: Karl Marx; Francis Fukuyama; Teoria da histria.

THE CONCEPT OF HISTORY IN KARL MARX

KEYWORDS: Karl Marx; Francis Fukuyama; Theory of History.

1Doutorando em filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Recife

O conceito de histria em Karl Marx Roberto Nunes Junior

Nas diversas polmicas no mbito da teoria de Marx, a sua

Francis Fukuyama e o fim da histria

Foi o cientista poltico americano Francis Fukuyama que, em um

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econmica, quando a interveno do Estado se torna um instrumento

Com as revolues francesa e americana, Hegel conclui que a

Como sabemos, o sculo passado provou que a histria estava longe

O conceito de histria em Karl Marx Roberto Nunes Junior

A democracia liberal substitui o desejo irracional de ser

Ou seja, Fukuyama trabalha com um conceito de democracia liberal

O problema da desigualdade continuar a preocupar as

Ou seja, a crtica da esquerda destinada democracia liberal, que

O conceito de histria em Karl Marx Roberto Nunes Junior

O desejo de reconhecimento pode parecer, a princpio, um

Para Fukuyama, a terceira parte da alma (thymos) foi abandonada ao

Sem ser preciso, por enquanto, compartilhar o dio de

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vida, substituindo-a pelo consumo racional, passamos a ser

Aqui, claramente, democracia assume o sentido de liberdade e

A democracia liberal poderia, a longo prazo, ser subvertida

Obviamente, Fukuyama est falando em um contexto histrico de

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por sua vinculao ao Departamento de Estado dos Estados Unidos. No

Os esforos da democracia para abolir a megalothymia ou para

Quando Fukuyama fala em esforos para converter a megalothymia

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empreendedorismo, a ambio, a ganncia, etc. Assim, aqueles que desejam

A guerra dos Estados Unidos em 1991 no golfo prsico indica

Mais adiante, completa dizendo que provavelmente saudvel para

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problema, o da alienao, desconsiderado por Fukuyama quando este

O conceito de histria em Karl Marx

O filsofo alemo Karl Marx trabalha no sentido oposto do colocado

Contudo, o que eu sugeria no era o fim da ocorrncia de

Fukuyama distingue a ocorrncia de eventos, assim como os fatos

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Ainda que, em certo sentido, possamos identificar essa universalizao

Marx afirma ainda que sua concepo do desenvolvimento da

Mais frente, porm, o prprio Marx deixaria em aberto a questo

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Marx se serve igualmente (como o faz muitas vezes Freud) do

Nesse texto, o autor analisa de que forma o surgimento de Freud deu

Embora tenha papel e funo definidos, o conflito

Percebe-se claramente a diferena e a mudana de perspectiva

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que podem, sempre, modificar os desejos, as insatisfaes e as vontades do

Ressalte-se que tal concepo de conflito atribui a ele e sua

A possibilidade de mudana intrnseca ao homem e,

Um ideal fusional do homem com o cosmo, um sentimento

Finalmente, se a histria um processo contnuo, em que sentido

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como consequncia a anlise e problematizao constante sobre a sociedade

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FONTES, Virgnia. Reflexes im-pertinentes: Histria e capitalismo

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