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Violencia de Genero: los vnculos patriarcales Perspectiva desde la Psicologa

Social
Dra. Gladys Adamson

Las cifras de femicidio muestran la cara ms trgica del patriarcado. Desde la Psicologa Socia nos
sentimos compelidos, desafiados a dar cuenta de ello a partir de la perspectiva de Enrique Pichon
Riviere.

El femicidio slo puede ser tomado como sntoma extremo de una cultura patriarcal. Somos conscientes
que esta Cultura Patriarcal se sostiene a partir de un complejo entramado lingstico, poltico,
econmico, jurdico religioso, etc. Pero Cmo comprenderla desde las condiciones de produccin de
subjetividades donde la mujer queda en una posicin de puro objeto esclavo y el hombre en una posicin
de amo, dueo de la vida y la muerte de quien dice amar?

Cmo se constituyeron estas subjetividades?

Desde E. Pichon Rivire no hay lugares especiales donde se conforman. Estas subjetividades se van
produciendo en la ms absoluta cotidianidad de los vnculos y las prcticas sociales habituales, diarias,
constantes.

En la familia, debido al posicionamiento vincular en la trama de interrelaciones, el rol, la funcin de la


mujer queda subordinado en relacin a la del hombre. Aparece naturalizado que la mujer sea la que
postergue sus intereses egostas en funcin del cuidado de otros (marido, hijos, casa, familia, mascotas
de los hijos etc.), sea la que ms trabaja. Se naturaliza que no necesitee descansar: cuando vuelve de su
jornada laboral debe asumir las labores de ama de casa, madre, esposa, etc. Actualmente hay una
publicidad donde las mujeres, en su rol de madre no pueden tomarse el da, le aconsejan automedicarse y
seguir.

En el lenguaje el gnero femenino est subordinado o subsumido frente al masculino. La palabra hombre
se supone neutra. Cuando lo masculino y lo femenino se transforma en plural es siempre masculino.
Escuchamos como natural, seores televidentes, seores pasajeros, usuarios de Internet. Incluso en la
Psicologa Social hablamos de miembros de un grupo, no decimos miembras ni integrantas. Cuando una
mujer fue elegida por voto democrtico para dirigir y gobernar a nuestro pas hubo un debate, incluso
entre intelectuales prestigiosos si deba denominrsele Presidente o Presidenta.

En las conversaciones familiares si un nio habla de futbol se lo escucha, se lo carga, pero es tenido en
cuanta. La nia si dice algo que sabe, en general la respuesta que recibe es el silencio.

En la ms absoluta cotidianidad y muy tempranamente la nia percibe el interjuego de roles en la


familia, el papel que juega cada uno en la trama vincular que se despliega, las jerarquas, quien impone
su visin del mundo, la calidad de las relaciones de gnero, etc.

Parece una caricatura pero para un varn machista la mujer es menos inteligente, no es capaz de
pensamientos abstractos, menos aun cientficos, no es perspicaz, es ingenua, no es ingeniosa y si es
sagaz es picara y tramposa.

El lenguaje reproduce la realidad. Heidegger seala que el lenguaje (el habla) no es algo accesorio al ser,
no es un instrumento sino que es un existenciario, constitutivo. El ser humano es un ser de lenguaje. El
habla est relacionada con el encontrarse con y el comprender. Ello se logra porque el lenguaje
articula y promueve una comprensin, una interpretacin, un sentido, una significacin del mundo y las
relaciones entre las cosas del mundo. Hablar es articular significativamente la comprensibilidad del
ser en el mundo, al que es inherente el ser con y que se mantiene en cada caso en un modo
determinado del ser uno con otro. ste, el ser uno con otro es hablante; da su palabra y retira la
palabra dada, requiere, amonesta, sostiene una conversacin, se pone al habla, habla a favor, hace
declaraciones, habla en pblico () El habla () contribuye a constituir el estado ( ) del ser en el
mundo[1].

Los intercambios lingsticos son tambin relaciones de poder simblico donde se actualizan las
relaciones de fuerza entre los locutores y sus respectivos grupos.

Pichon Rivire cuando define la comunicacin humana la define como un acto comunicativo: no slo
circula informacin, sentido, sino que, en l, se transmite una visin del mundo, una manera de
percibirlo, de jerarquizar sus mltiples dimensiones y categoras; se transmite un afecto o un tipo de
sensibilidad, aquello a lo que hay que atender o ser indiferente. El acto comunicativo es una escena, una
propuesta de roles donde el emisor asume uno y adjudica el rol complementario al otro (puede ser
alguien al que se site como par, subordinado, cmplice, enemigo, etc.). Al hablar se hace algo con (o
contra) el otro, hay una dimensin de accin en ella.

En la comunicacin se introduce todo lo que constituye la experiencia singular y colectiva de los


interlocutores. E. Pichon Riviere seala que todo ser hablante es emisario de una larga y compleja
historia de experiencias vinculares y de sus respetivos posicionamientos de roles sociales. Hablar
es transmitir un modo de pensar al mundo pero tambin el lugar en que nos posicionamos, como
nos auto percibimos en l.

Cmo comenzar a cambiar esta cultura patriarcal? Todas las instancias econmicas, jurdicas, polticas,
etc. son importantsimas pero no menos importante es la que transcurre en la aparente obviedad de la
vida cotidiana. Lo habitual tiende a naturalizarse, a volverse universal como si fuera eterno y propio de
la vida, de lo obvio.

Las mujeres, que tenemos un rol fundamental en la socializacin de los nios debemos estar muy alertas
frente a palabras, actitudes, mandatos que inconscientemente reproducimos y con ello potenciamos la
cultura patriarcal o la reactualizamos. Reconocer estas palabras, enojos, mandatos o naturalizaciones nos
hace conscientes y colabora a que no sean naturales ni obvias. Es una manera de empezar a cambiar
desde lo micro social del vnculo familiar pero con el horizonte de un cambio macro, en lo cultural.

[1] Heidegger, M.: El ser y el Tiempo, Bs As, F.C.E. 11 edicin, 1998, pg.180

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desde-la-psicologa-social/

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