SMBOLO DE LA IDENTIDAD CULTURAL Y VESTIMENTA

El smbolo de la identidad aymara tiende a cristalizarse con ms amplitud en sus

conceptos y a ser vivida con mayor intensidad; al mismo tiempo se convierte en un
referente que influye en el desarrollo de la identidad de las comunidades, como tambin
en los sujetos individuales y colectivos. Pero la identidad aymara se enfrenta a su vez, a
diversas valoraciones sociales y autovaloraciones que obligan a desarrollar estrategias,
referentes, smbolos y argumentos para caracterizar la especificidad de un pueblo o
nacin. Los aymaras se reconocen a s mismos dialogando con las valoraciones sociales
de indio (identidad tnica) y de campesino (identidad de clase), reconstruyendo sus
autovaloraciones de etnia y de clase.

TATA AWATIRI

Lleva las siguientes vestimentas y objetos:

- Sombrero blanco. Significa corona, honor, adems es de color blanco, y no debe

sacarse ni quitarse en ningn momento, de lo contrario significa deshonrar a los
wawaqallus o a su comunidad.

- Poncho verde. Es el uniforme de la autoridad originaria. El cuerpo es de color verde que

es una distincin del suyu Jacha Karankas (comunidad, ayllu, marka, parcialidad o saya,
ayllu y comunidad) en las orillas de los ponchos llevan las figuras geomtricas a gusto,
por otra parte, significa poseer todas las energas de la naturaleza, respeto, un poder,
fuerza para proteger a los comunarios (wawaqallunaka).

- Chicote o lazo (kasulla-gobierno). Significa el smbolo de la administracin o gobernar a

la comunidad, esto lo lleva en el cuello, la autoridad utiliza en casos de que sus
comunarios (wawaqallunaka) incurran o cometan algn delito o acto reido contra la moral
o el vivir bien.

- Pututo (sarayiri-corneta). Es un instrumento de comunicacin, que significa llamar o,

anunciar la presencia o llegada de la autoridad originaria, para que los wawaqallunaka
tomen previsiones para recibir o en casos de la realizacin de las costumbres o
ritualidades por la comunidad.

- Talega (Chuspa o wistalla). Significa el amor y cario hacia su comunidad, es una base
para llevar la inalmama (coca) asimismo debe tener el puro (wiatiru) en una botella
pequea que debe estar en la talega.

- Abarca (wiskhu). El tata awatiri debe tener la abarca para hacer largas caminatas y
significa lo original de nuestros ancestros.

- Pantaln de wayeta color negro o caf, camisa de wayeta color blanco y una chompa
tejido de color plomo o a gusto.
- Santo rey. El tata awatiri debe llevar el santo rey, como representacin del smbolo de la
justicia y la verdad de la triloga "ama sua, ama qhilla y ama llulla", por tanto la autoridad
originaria es la mxima autoridad del ayllu o comunidad. Asimismo significa tener el
mando y poder mximo en esa gestin.

MAMA AWATIRI

La mama awatiri lleva la siguiente vestimenta y objetos:

- Sombrero blanco. Significa la corona de la mama autoridad, honor y otros, al igual que lo
anterior no debe sacarse o quitarse en ningn momento, de lo contrario significa
deshonrar a sus wawaqallunaka.

- Aguayos verdes. Significa el uniforme de la mama awatiri, debe llevar dos aguayos: uno
para ponerse como manta y no debe sacarse para nada durante su gestin asegurada
con una phichi o prendedor.

- El bulto grande (Jachaqipi). Significa el grado jerarqua, asimismo representa el

resguardo, proteccin a los comunarios (Wawaqallunaka) donde est el libro de
contribucin (kancha) y el gallo que sirve para cantar o (arur a lo kuniri)

- Dos banderas blancas (parisajanqu wiphala). Significa una buena produccin en esa
gestin, significa lluvia, alegra, bienestar, el vivir bien de los comunarios, respeto a la
cosmovisin.

- Talega (qhani-wayaqi). Es una talega tejida por la mama que sirve para llevar o guardar
la inalmama o coca donde la mama invita la coca a todos lo comunarios(as) o
wawaqallunaka para que se alimenten.

- Tarilla (inkua). Es la base para el pusisuyu, smbolo de la base del Tawantinsuyu, que
se utiliza en los momentos que se cumple con la ritualidad en los casos de costumbres,
adems es para aserar o guardar las 5 wirnijalas.

- Abarca (wiskhu). Esto sirve para las largas caminatas que realizan en el muyu y es lo
originario de nuestros ancestros.

- La pollera verde. Es una vestimenta originaria de nuestros ancestros y significa el

respeto, valoracin a la identidad de la cultura.

- Blusa de wayeta de color blanco, tambin puede llevar chompa tejida, dependiendo del
gusto.

La Iransa (la designacin). La designacin de esta autoridad originaria va con tres aos
de anticipacin, adems es mediante una lmpara que porta un anciano conocedor
denominado el preste y acompaado por la actual autoridad originaria.
 MOVIMIENTO REVOLUCIONARIOS DE LA INDEPENDENCIA LATINOAMERICANA

La independencia de Latinoamrica se dio por causas internas y externas. Hubo una

serie de conflictos armados en cada pueblo de Latinoamrica, los cuales tenan un solo
objetivo, la independencia de cada pueblo.

CAUSAS DEL MOVIMIENTO DE INDEPENDENCIA EN LAS COLONIAS ESPAOLAS

Cuando en Europa pareca menguar el fuego de la Revolucin, se inici en las colonias
espaolas de Amrica una accin reclamando su independencia de Espaa. La causa
esencial de este proceso fue la incapacidad de la metrpoli para hacer frente a las
exigencias de reforma administrativa, renovacin social y poltica y expansin econmica
de sus colonias. El mismo sentimiento de protesta contra la ineptitud del despotismo
ministerial que estall en Espaa en 1808 contra Carlos IV, provoc la separacin de los
pases americanos.
Otras causas fueron de orden interno y externo. Entre las de este tipo estn la difusin de
los ideales enciclopedistas, el ejemplo de los Estados Unidos de Amrica y el deseo de
Inglaterra de romper el monopolio colonial espaol en Amrica del Sur. Entre las causas
internas figura el desarrollo del poder social de los criollos (blancos americanos), quienes
aspiraban a poseer tambin el poder poltico. En todo caso, el triunfo de la Independencia
se funda en la debilidad de la metrpoli, invadida por las tropas de Napolen o sujeta a
graves luchas polticas internas.

ACTUACIN DE LOS PRECURSORES EN LA INDEPENDENCIA DE LATINOAMRICA

Entre los criollos residentes en las principales ciudades coloniales existi cierta agitacin
revolucionaria a partir de 1780. La fomentaban y mantenan idelogos como Antonio
Nario, colombiano, propagador de las doctrinas polticas de los enciclopedistas
franceses. Tal agitacin se tradujo en una serie de golpes de mano y conjuraciones
aisladas. La ms importante fue la de los Comuneros de Socorro, que estall en Nueva
Granada en 1781.
El primer sudamericano que procur unir todos los esfuerzos de los separatistas en una
accin comn fue Francisco Miranda (1756-1816), Venezolano, natural de Caracas,
luch contra los ingleses en Norteamrica y fue general girondino en Francia. Desde
Londres, donde tena su cuartel general, prepar un desembarco en su patria, con el
apoyo de Inglaterra y los Estados Unidos. Fracas en Ocumare y Vela de Coro (1805),
pero regres a Londres con nuevos arrestos para fomentar su causa.

LAS SUBLEVACIONES DE 1810

La labor de Miranda y sus compaeros, as como la de los liberales criollos, tuvo ocasin
de manifestarse en 1810, cuando el gobierno de la metrpoli se vio obligado a refugiarse
en Cdiz ante el mpetu de los ejrcitos napolenicos. Ya desde 1808 la actitud
separatista se haba manifestado en el acto de reclamar Juntas de gobierno americanas;
pues bien, en 1810 stas se impusieron en todas partes, con el propsito de aduearse
del poder y proceder luego a la proclamacin de la Independencia.
En Buenos Aires, los revolucionarios impusieron la Junta despus de la jornada del 25 de
mayo de 1810. En Santiago de Chile, los criollos, a ejemplo de los bonaerenses,
impusieron su causa en los das 11 de junio y 18 de septiembre.
LUCHAS ENTRE ESPAOLES Y SEPARATISTAS
Contra los americanos que preconizaban la independencia de las colonias, otros
manifestaron su fidelidad a la monarqua y se agruparon alrededor de las autoridades
espaolas. Sobre todo eran propietarios rsticos, dueos de grandes haciendas en
Mxico y el Per. Gracias a su ayuda, los virreyes dispusieron de algunas fuerzas para
combatir a los patriotas. Entre 1810 y 1816 Espaa logr reducir casi por completo el
movimiento separatista. As en Mxico, los realistas, acaudillados por Itrbide, derrotaron
a Morelos, lo cogieron prisionero en Tezmalaca y lo fusilaron en 1815.
En Amrica del Sur la defensa de los derechos de la corona espaola corri a cargo
del virrey Abascal. Este mantuvo en paz el virreinato del Per, y desde este reducto
organiz y envi ejrcitos contra los sublevados, los cuales, a su vez, se combatan en
speras luchas internas.

BOLVAR Y SAN MARTN ASEGURAN LA CAUSA AMERICANA

Jos de San Martn
En Argentina, a pesar de las luchas internas y de las derrotas en las fronteras, los
patriotas haban logrado mantenerse en el poder. En 1816 proclamaron la independencia
del pas. AI ao siguiente, el general Jos de San Martn (1778-1850), que despus de
hacer una brillante carrera militar en Espaa haba abrazado la causa americana,
emprendi, de acuerdo con el gobierno argentino y con el apoyo de los emigrados
chilenos (como Bernardo OHiggins) una expedicin para liberar a Chile. Partiendo de
Crdoba, traspuso los Andes y, tomando por sorpresa a las escasas fuerzas
espaolas, las derrot en Chacabuco. Esta batalla y la de Maip (1818) hicieron efectiva
la independencia de Chile. Alentado por estos xitos, San Martn condujo su ejrcito al
Per, y entr en Lima en 1821. Pero el ejrcito espaol se mantuvo aqu en la meseta
peruano-boliviana.
Mientras tanto, otro general americano obtena triunfos no menores. Simn Bolvar (1783-
1830), natural de Caracas, haba combatido por la independencia de Amrica desde
1810. El fue quien condujo en Venezuela la guerra a muerte, que termin con su fracaso
en 1814. Despus de otras intentonas, todas sin xito, logr formar un gobierno en los
llanos del Orinoco, en Angostura (1817). Desde aqu emprendi sus grandes campaas
de liberacin.

LOS NUEVOS ESTADOS EN SU VIDA INTERNA Y EXTERNA

La independencia de los Estados de Hispanoamrica fue prematura. Este hecho explica el
caos en que cayeron despus de lograda aqulla.
Las nuevas democracias sudamericanas se convirtieron en campo de palestra de
aventureros y soldados de fortuna. El caudillismo, el gran mal de este perodo, fue con
todo un remedio para preparar el advenimiento de regmenes menos anormales.
El apoyo de Inglaterra y los Estados Unidos fue decisivo en la lucha de las antiguas
colonias espaolas por su independencia. El presidente Monroe proclam en 1823 la
Doctrina de Monroe, contra cualquier intervencin europea en Amrica de tipo colonizador
o imperialista; en 1825 el ministro ingls Canning reconoci la plena soberana de las
naciones hispanoamericanas.
 MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO DE LA INDEPENDENCIA EN EL ALTO PER

El Alto Per (Bolivia) se independiz en medio de una gran crisis econmica y social
producto de los quince aos que dur su Guerra de Independencia.
El proceso independentista del Alto Per (Bolivia) estuvo estrechamente ligado a los de
Argentina y el Bajo Per (Per), ya que ste se ubicada entre el Bajo Per y las
Provincias Unidas del Ro de la Plata.
Durante los aos de 1810 y 1826 el Alto Per sirvi como escenario de diversos combates
y batallas entre los ejrcitos realistas peruanos, alto peruanos y patriotas argentinos, a los
cuales se les unira las tropas patriotas del Per y la Gran Colombia.
Los primeros movimientos independentistas del Alto Per inician con la Revolucin de
Chuquisaca (25- mayo-1809), se le conoce como el primer grito libertario de Amrica del
Sur. La cual fue encabezada por Bernardo Monteagudo, Jaime de Zudez y otros.
Posteriormente fue creada la Junta Tuitiva, presidida por Pedro Domingo Murillo, sta fue
reprimida por los realistas, quienes ahorcaron a los lderes independentistas.
Sin embargo, en 1810, estos hechos propiciaron en Buenos Aires la destitucin del
entonces virrey y la constitucin de un gobierno formado en su mayora por criollos,
quienes gobernaron en nombre de Fernando VII. A su vez, se estableci juntas de
autogobierno en diversas ciudades del Alto Per e Hispanoamrica.
Con la noticia del derrocamiento del virrey, el presidente de Charcas, Vicente Nieto,
convoc a un congreso de gobernantes del Alto Per, al cual slo asisti el gobernador
intendente de Potos, Francisco de Paula Sanz. Durante el congreso se acord solicitar al
virrey del Per la incorporacin de las cuatro intendencias del Alto Per a su virreinato. El
virrey Abascal acept y nombr como su delegado en el Alto Per al general Jos Manuel
de Goyeneche.
El 14 de septiembre de 18110, se produce la Revolucin de Cochabamba, el gobernador
intendente es retirado de su cargo y el 23 de septiembre se juramenta la Junta de Buenos
Aires y se nombra gobernador a Francisco del Rivero.
El 14 de octubre de 1810, el ejercito conformado por Francisco del Rivero y liderado por
Esteban Arce, ocupan Oruro, obteniendo la victoria en la Batalla de Aroma.
Posteriormente, el 24 de septiembre, Santa Cruz de la Sierra se adhiere a la Primera
Junta de Buenos Aires.
La Primera Junta de Buenos Aires cre un ejrcito especial llamado el Ejrcito del Per
del Norte, el cual se enfrent contra las tropas realistas en el Alto Per. Las tropas
independentistas vivieron grandes batallas como: El Combate de Cotagaita (27 de octubre
de 1810), la Batalla de Suipacha el (7 de noviembre de 1810), la Batalla de Huaqui (20 de
junio de 1811), en sta ltima el ejercito del Norte es vencido por las tropas realistas
lideradas por el general Jos Manuel de Goyeneche, quien se apoder de La Paz y
Cochabamba, para luego derrotar en Chuquisaca a los patriotas.
El poder cay nuevamente en manos de los realistas tras diversas batallas en las que
result vencedor ante las tropas independentistas.
Sin embargo, el 6 de agosto de 1824, Simn Bolvar derrot al ejrcito realista en la
Batalla de Junn. No obstante, los jefes realistas, Canterac, Carratal, Vlds y La Serna,
decidieron reorganizar sus tropas y enfrentarse nuevamente con el ejrcito
independentista. Simn Bolvar encomienda a Sucre continuar la campaa militar en el
Per, venciendo a los realistas el 9 de diciembre de 1824, en la Batalla de
Ayacucho, obteniendo con esta victoria la "Independencia del Per y Amrica".
El 29 de enero de 1825, el general Jos Miguel Lanza, declara la independencia de las
Provincias del Alto Per, convirtindose en su primer presidente. El 25 de febrero, Sucre
siguiendo las instrucciones de Bolvar, ingresa al Alto Per.
El Mariscal Sucre propone que se lleve a cabo una Asamblea donde se decidi el futuro
de la nacin, para aquel entonces slo existan tres opciones: Pasar a formar parte de Ro
de la Plata, permanecer adherida a Per o ser independiente.
La Asamblea se llev a cabo el 10 de julio de 1825, la cual determin unnimemente la
independencia del Alto Per. El acta de independencia, fue redactada por Jos Mariano
Serrano. Fue declarada el 6 de agosto de 1825, en la cual participaron siete
representantes de Chuquisaca, catorce de Potos, doce de La Paz, trece de Cochabamba
y dos de Santa Cruz.
El Acta de la Independencia de las Provincias del Alto Per, proclama: El mundo sabe
que el Alto Per ha sido en el continente de Amrica, el ara donde verti la primera
sangre de los libres y la tierra donde existe la tumba del ltimo de los tiranos. (...) Los
departamentos del Alto Per protestan a la faz de la tierra entera, que su resolucin
irrevocable es gobernarse por s mismos.

La nueva nacin llevara el nombre de Bolvar, en honor al Libertador, quien fue

designado "Padre de la Repblica y Jefe Supremo del Estado". No obstante, Bolvar
agradeci estos honores pero no acepto la Presidencia de la Repblica y design al
Mariscal Antonio Jos de Sucre como Presidente.
Tiempo despus, se volvi a debatir el nombre de la nacin, en ese momento el diputado
potosino, Manuel Martin Cruz, mencion que al igual que "de Rmulo viene Roma, de
Bolvar vendr Bolivia.
Bolvar no se encontraba a gusto con la independencia del Alto Per (Bolivia) ya que
segn l Bolivia sera una nacin acosada por encontrarse en el centro de Suramrica, y
por esto afrontara futuras guerras. Bolvar quera que Bolivia se adhiriera al Per, como
una sola nacin.
Sin embargo, el 18 de agosto, Bolvar llega a La Paz, donde fue recibido con gran regocijo
popular. De igual manera ocurri en Oruro, Potos y finalmente a Chuquisaca. Tales
recibimientos y el clamor del pueblo, conmovi gratamente a Bolvar, quien llam a Bolivia
su hija predilecta.
 FORMACIN DE LOS ESTADOS OLIGRQUICOS EN LATINOAMRICA

Asegurada la Independencia de Espaa tras el Plan de Iguala (1821) y la batalla de

Ayacucho (1824), la guerra civil, ya presente en las guerras de independencia, aflora a un
primer plano. Por un lado, las fuerzas centrpetas, que buscan construir una nacin
latinoamericana socialmente inclusiva desde el Estado y desarrollar el mercado interno;
por el otro, las fuerzas centrfugas, ligadas al comercio con Inglaterra, sin inters en la
Patria Grande y en un desarrollo industrial autnomo. Su resolucin marcar el xito de
esta segunda fuerza, formndose los Estados nacionales oligrquicos vinculados al
mercado mundial como productores de materias primas y receptores de manufacturas y
capitales, todo en funcin de la teora de las ventajas comparativas y el principio de la
divisin internacional del trabajo.

La Fase inicial de la hegemona de la oligarqua, clase que basa su poder en el control de

los factores productivos y del poder poltico, lo que le permite extender su dominacin a
las restantes capas sociales. A su vez, es el momento del despegue de la economa con
el auge del comercio exterior. Se trata de un crecimiento hacia afuera, basado en la
exportacin de materias primas (agrcolas, ganaderas y mineras).

En trminos generales podemos sealar cinco procesos que suceden entre estos aos:

1) la monopolizacin por parte de las oligarquas de los recursos naturales, lo cual gener
una economa concentrada y una expansin del latifundio a expensas de las comunidades
indgenas y de las tierras de la Iglesia;

2) la penetracin de capital ingls mediante la instalacin de FFCC, bancos, seguros, etc.,

y la consiguiente alianza oligrquico-imperialista, que estimul la economa de
exportacin y fue factor de empobrecimiento de la economa campesina y de las
artesanas locales. Melgar Bao sostiene que la industria y particularmente la economa
artesanal, intento tras intento, sucumbieron ante los embates del comercio britnico y por
las medidas librecambistas promovidas en las repblicas latinoamericanas por los
terratenientes y la burguesa comercial [] as como por los obstculos propios de un
larvado y fragmentado mercado interior

3) el proceso de control de la mano de obra. Para Carmagnani, implic un aumento de la

cantidad de horas de trabajo exigidas a cada trabajador y la utilizacin de toda la mano de
obra sobrante, pero cuando esto no bast se recurri a la inmigracin. Esta etapa vio el
proceso de pauperizacin de las capas inferiores, generndose una mayor polarizacin
social y el inicio de la proletarizacin;

4) la organizacin del Estado, que se logr mediante la conformacin de un bloque

oligrquico en el cual el grupo ms ligado al mercado mundial alcanz la preeminencia
sobre los dems, no sin violencia. A su vez, los latifundistas y la burguesa comercial se
sirvieron del Estado para estimular la penetracin extranjera y consolidar su posicin;

5) los levantamientos populares frente a todos estos cambios. Analicemos algunos casos
particulares que den cuenta de estos procesos.
Hemos dicho que las artesanas locales sucumbieron ante las importaciones inglesas,
pero esto no se dio sin resistencia popular. En este sentido debe entenderse la Repblica
artesanal del Tata Belz en Bolivia (1848-1855). Esta ltima fue una reaccin de los
artesanos y los comuneros andinos contra la oligarqua y la burguesa comercial,
vidas de tierras e importaciones3 . Su lder, Belz, abrevaba en el republicanismo
radical y en el utopismo cristiano pero mucho ms en la tradicin cultural de su pueblo.
Segn Melgar Bao, a mediados del siglo XIX los artesanos jugaban un rol hegemnico
entre los trabajadores y sus pedidos de medidas proteccionistas comenzaban a
difundirse. Una vez en el gobierno, se impulsaron medidas de proteccin aduanera y se
intent, aunque infructuosamente, nacionalizar el comercio de importacin con el objeto
de proteger los intereses populares y, en particular, del artesano. A pesar de la cada, el
belcismo como movimiento poltico continu oponindose a los gobiernos librecambistas
que le sucedieron, hasta la represin de 1877, que dio por terminado el ciclo boliviano de
la protesta artesanal.

Bolivia se incorpor al mercado mundial como productora de plata y luego de estao. De

acuerdo a Rivera Cusicanqui, entre 1850 y 1873 un sector oligrquico del sur del pas
vinculado a la minera de la plata logr romper las trabas existentes a la exportacin al
liberalizar la economa favoreciendo la entrada de capital extranjero, expandir el latifundio
despojando a las comunidades indgenas en el Altiplano, construir FFCC para conectar
los centros extractivos con los puertos del Pacfico y formar un bloque oligrquico
mineroterrateniente-comercial que se impuso sobre los sectores proteccionistas y control
el Estado. No obstante, la crisis de la plata por la baja de su precio a partir de 1885 y la
emergencia de otros rubros de exportacin alrededor de La Paz desplazaron hacia el
norte el eje econmico y poltico, inaugurndose a comienzos del siglo XX la era del
estao5 . El librecambismo liquid otras producciones como el azcar, los vinos y
productos manufacturados: evidentemente el modelo exportador de la oligarqua del
estao y la vertebracin ferroviaria del pas desarticulaban el mercado interior y
afianzaban la distorsin de la economa boliviana.

Este desarrollo capitalista basado en la exportacin de minerales se dio en forma

complementaria con la expansin del latifundio, sobre todo en el Altiplano, perpetuando el
carcter feudal7 de la agricultura boliviana. Segn Rivera Cusicanqui, la gran minera -
por su vnculo con las fuentes de financiamiento internacional- no necesitaba de la renta
agraria, pero los pequeos y medianos s, pues su escasa capitalizacin los haca muy
vulnerables a los cambios de los precios: el inters por la tierra en tanto activo
negociable para la obtencin de un pequeo capital, es paralelo al inters en mantener
una renta estable que salve a su propietario de la ruina en momentos en que sus otras
aventuras empresariales entran en crisis8 . El latifundio en el Altiplano, si bien reconoce
orgenes coloniales, sufri en 1866 una nueva fase de expansin cuando el gobierno de
Melgarejo fij un monto y un plazo para la consolidacin de las tierras comunales, pasado
el cual entraran a remate. Muchas comunidades perdieron sus tierras, no sin resistencia.
Si bien a su cada se declararon nulos todos sus actos, en 1874 la ley de exvinculacin
inaugur una nueva fase de expansin del latifundio.
 EL ESTADO COLONIAL BOLIVIANO Y LAS TAREAS DE LA DESCOLONIZACIN

La llamada colonizacin europea en nuestro continente -ms bien habra que decir
invasin- es la ms dramtica experiencia de encuentro conflictivo, tenso e inequitativo a
lo largo de nuestra historia. El perodo colonial supuso, entre muchos otros elementos, un
encubrimiento de las culturas que poblaban estas tierras. Se encubri, desde entonces,
con la misma intensidad y despropsito sus historias, sus saberes, sus cosmovisiones,
sus expresiones cotidianas, sus vestimentas, sus lenguas o sus ritualidades. Sin
embargo, el encubrimiento no significa no existencia, se encubre solo lo que existe.
La herencia colonial marcar una forma de ser de la Bolivia republicana. Nuestras
instituciones, nuestros cotidianos, los criterios de normalidad sern parte de esa herencia.
Viviremos en una Bolivia, la oficial, que seguir sin verse al espejo, como si la ausencia
de imagen reflejada, esa otra manera de encubrir, pudiera borrar nuestra profunda
complejidad de sociedad abigarrada y multicultural. Pero por suerte el pas ser ms que
esa imagen encubierta de lo que somos, por todos lados desbordarn los otros rostros,
las otras formas y las otras historias. Bolivia nunca dejar de ser lo que es: diversidad.
Hoy esa complejidad abigarrada abandona con fuerza el encubrimiento y se hace ver con
sus mltiples aristas, las esperanzadoras y las conflictivas, las complementarias y las
intolerantes, las renovadas y las de siempre.

Gran parte de este proceso de hacer brotar un pas diferente al de hasta ahora, est
teido por la irrupcin de las races indgenas y del complejo abigarramiento pluricultural
que va ms all de lo propiamente indgena. Como toda irrupcin, la misma es conflictiva,
tensa, complicada al mismo tiempo que seductora, desafiante y festiva.

En medio de este caminar existe la posibilidad de quedarnos con algunas consignas

generales, con una suerte de consensos mnimos sobre el camino a seguir, pero que a la
hora de convertir los mismos en polticas y acciones estatales nos quedemos sin
elementos suficientes para hacer que esas orientaciones de cambios se conviertan en
materialidad concreta y cotidiana. Uno de esos elementos es aquel que marc el discurso
de inicio de la gestin del gobierno de Evo Morales: LA DESCOLONIACIN.

Si bien esta consigna parte de un criterio digmoslo por la negativa, es decir no afirma
algo sino que intenta superar algo existente en la configuracin del pas, es en s misma
una idea eje clave para el nuevo proceso. En efecto la colonia no fue solo una etapa
histrica por la que nos toc pasar, es todava una manera de estructuracin de la
sociedad que deja marcas y huellas profundas y que organiza maneras de
autocomprendernos, convivir y proyectar el devenir. A pesar de que oficialmente la colonia
dej de ser el sistema dominante hace casi 200 aos, lo cierto es que seguimos teniendo
una estructura colonial en nuestro Estado, en el sistema educativo y en el cotidiano
convivir.
Es fundamental asumir que necesitamos pasar por un proceso de descolonizacin que
nos permita ir afirmando mejor lo que nosotros y nosotras queremos del pas, desde
nosotros mismos, como algo propio capaz de asumir los aportes de otras regiones del
planeta, pero sin dejar de tener nuestra singularidad y nuestra propia construccin
colectiva. La descolonizacin debera ser comprendida como una transicin necesario
para ir generando las condiciones de construccin propia, diversa y compleja, pero
nuestra.
Un proceso de descolonizacin pasa por detectar los entretejidos que hacen a la
constitucin del campo cultural colonial, ya que es justamente esa herencia la que
contina atravesando nuestra cotidianidad e instituciones. En la medida que seamos
capaces de deconstruir los cimientos coloniales todava presentes en nuestra sociedad,
entonces sentaremos bases ms slidas y propias para reconstruir nuestras propias
maneras de comprender, hacer y sentir Bolivia.

El brotar y el fluir de esta nueva Bolivia pasa inevitablemente por fortalecer la participacin
del conjunto de la sociedad en esas definiciones. Entre mayor sea la participacin, mayor
el compromiso de la sociedad para seguir impulsando y defendiendo los cambios.
 LA ARTICULACIN ENTRE SNTESIS, ESENCIA Y ANLISIS

El espacio condiciona la vida humana. Todo acto que realice, relaciones y comunicacin,
arte y ritual, acciones y trabajos, as como cualquier otra actividad queda enmarcada en
un espacio. Es lgico por ello que sus mitos y creencias se desarrollen igualmente en una
geografa, un escenario espacial por el que deambulan sus orgenes, habitado por sus
antepasados, su identificacin y aquellos seres ontolgicos que pueblan sus mundos
virtuales. El cosmos, entonces, refleja ese condicionamiento. Como cualquier otro espacio
demanda organizacin y segmentacin para que resulte manejable en la mentalidad
colectiva e individual. La religin, como la vida social, necesita de la dimensin espacial
para ser, para existir. Los segmentos en que se parcela el mundo religioso amerindio
hacen viable para la imaginacin, tanto individual como colectiva, la materializacin de
sus manifestaciones heursticas. La ordenacin en distintos espacios permite la relacin
entre las diferentes formas de existencia, ya sea entre ellas mismas, ya sea con el resto
de modos de ser que ocupan otros planos, habilita su captacin mental, concretando su
existencia y adjetivando su esencia. Otros seres vagan por este y los dems planos que
componen la totalidad del cosmos. Sin su ubicacin espacial, la religin se vera
desprovista de una herramienta valiossima para su concrecin. Cada ser en su espacio y
cada espacio para su ser.

Hemos repasado de manera sumamente esquemtica los diversos espacios e

infraestructuras que convierten la indeterminacin csmica en una sucesin de espacios
habitables y transitables, con unas propias caractersticas definitorias que condicionan un
tipo de vida u otra en cada reino espacial. A su vez, cada estrato contiene en su interior
una geografa propia: orografa, hidrografa, bosques, lagos, se alternan para dar forma
a un mundo compacto y descriptible. Desde un extremo a otro del continente se ha
mostrado la aparicin repetida de este esquema csmico, bsicamente tripartito. Aunque
sumariamente, considero que los ejemplos expuestos pertenecientes a diversas culturas
amerindias prueben el posicionamiento de salida y las conclusiones inferidas en el
transcurso de estas pginas. La triparticin del universo en tres espacios, estos
subdivisibles a su vez en variables estratos, responde a una necesidad de organizar el
espacio, cualificarlo y dividirlo para hacerlo ontolgicamente aprensible y apto para dar
cabida a una rica vida simblica. Desde los inuit y algonquinos hasta los selkman y ona,
pasando por infinidad de grupos, esta organizacin espacial reaparece continuamente.
Muestra inequvoca de estructuracin, la alineacin vertical del universo en capas,
diversos dominios cargados de particularidades, con estructuras que sostienen los
niveles, aberturas, puntos de comunicacin y un axis mundi fundamental para el sistema,
sienta una comprensin del universo propia, ajena a nuestro cientfico orden csmico en
base a planetas, soles, sistemas solares y galaxias.