Inquisicion Novohispanica V 2

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Este libro fue dictaminado
Diseo de portada: Martha Gonzlez
Primera edicin: 2000

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D.F.
INSTITUTO DE INvEsTIGACIONES ANTROPOLGICAS

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOUTANA AzCAPOTZALCO
ISBN 968-36-8212-X
Obra completa: 968-36-8210-3
D.R. Derechos reservados conforme a la ley

Impreso en Mxico
Printed in Mnico
NDICE
SEXUALIDAD PROHIBIDA
SEXUALIDAD, INQUISICIN Y HEREJA EN LA NUEVA ESPAA DE LAS LUCES 13

Marcela Surez
CAsos DE CURAS SOLICITANTES DENUNCIADOS
ANTE EL SANTO FICIO DE TASCO (1580-1630) ......................................... 25
Jaime Garca Mendoza
CAsos DE SODOMA ANTE LA INQUISICIN
DE MXICO EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII ......................................................... 45
Raymundo Flores Melo
I NQUISICIN, BIGAMIA Y BGAMOS EN NUEVA EsPAA ..................................... 63
Dolores Enciso Rojas
CoSMOVISIN, SEXUALIDAD E INQUISICIN ................................................... 77
Noem Quezada
LITERATURA y ARTE
LA INQUISICIN Y SUS SECRETOS:

EL CASO DE ANTONIO NEZ DE MIRANDA .................................................. 89
Mara gueda Mndez
LITERATURA COLONIAL, ORCULOS Y DCIMAS CENSURADOS
POR LA INQUISICIN ................................................................................... 99
Margarita Pea
UNA POLMICA ANACRNICA?: LA INQUISICIN EN MONJA y CASADA,
VIRGEN Y MRTIR DE VICENTE RlvA PALACIO ............................................... 109
Leticia Algaba
LA REPRESENTACIN DEL SANTO FICIO DE LA INQUISICIN EN
VICENTE RlvA PALACIO y su NOVELA MONJA y CASADA,
VIRGEN Y MRTIR 127
Alejandro Araujo Pardo
ENTRE TAIDOS Y SUSURROS. LA HIJA DEL JUDO
DE J USTO SIERRA O'REILLY . 149
Miguel ngel Castro
Lo DICHO Y LO OMITIDO EN LA HIJA DEL JUDO
DEjUSTO SIERRA O ' REILLY 165
Ana Rosa Domenella
LA CONCULCACIN EN ALGUNOS PROCESOS INQUISITORIALES 177
Edelmira Ramrez Leyva
Los INDIOS FRENTE AL SANTO OFICIO
INDGENAS EN LA INQUISICIN EPISCOPAL DE FRAY JUAN

DE ZuMRRAGA (1536-1543) .................................................................. 197
Ma. Elvira Buelna Serrano
INQUISIDORES VIRTUALES. Los INDIOS RAJO LAJUS'fICIA ORDINARIA ............... 219
Irma Guadalupe Cruz Soto
ENCOMENDEROS, INDGENAS E INQUISICIN
EN YANHUITLN, AXACA EN 1544-1547 .................................................. 229
Ma. Teresa Seplveda y H.
EL OBISPO FRAY DIEGO DE l..ANDA Y SUS RELACIONES
CON EL SANTO TRIBUNAL DE LA FE ...................................................... 243
Mara del Carmen Len Czares
Los DISIDENTES
HETERODOXIA Y ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA EN LA NUEVA EsPAA:
LOS ILUMINADOS ALUMBRADOS O ILUSOS ................................. . ................... 263

Isabel Lagarriga Attias
ALUMBRADOS NOVO HISPANOS EN EL SIGLO XVII ... 277
Adriana Rodrguez Delgado
EL DISCURSO PERSEGUIDO O LA PALABRA ENCARCELADA:
CAUSAS CONTRA HEREJES Y BEATAS DEL SIGLO XVIII NOVOHISPANO .... 293
Norma Guarneros Rico
MIGUEL SERVET Y LA INTOLERANCIA RELIGIOSA ......... 305
Ma. del Pilar Tonda Magalln
LA MEDICINA BAJO lA MIRADA DEL SANfO F1CIO
EL PROTOMEDICATO Y LA INQUISICIN: SUPERVISORES DE LA MEDICINA 333

Martha Eugenia Rodrguez y :Angelina Galindo
LOCURA E INQUISICIN. EL CASO DE JOSEFA DE APELO (1768-1785) .......... 349
Alberto del Castillo Troncoso
CENSURA Y LIBROS PROHIBIDOS
LIBROS, INQUISICIN y DEVOCIN 361

Ramn Aguilera Murgua y Xchitl Martnez Barbosa
AUTOS SOBRE UN SERMN: LA VIDA SOCIAL Y RELIGIOSA
DE LA VILLA DE ATLIXCO EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XVIII 379
Ral Aguilar Carbajal
LA OBRA DE IMPRENTA Y LA INQUISICIN EN LA NUEVA EsPAA:
LOS LIBROS PROHIBIDOS . . 393
Teresa Eleazar Serrano Espinosa y Jorge Arturo Talavera Gonzlez
SERMONES Y ORACIONES PROHIBIDAS POR EL TRIBUNAL
DE LA SANTA IQUISICIN . 405
Mara del Carmen Reyna
INQUISICIN Y CULTURA NOVOHISPANA REPERCUSIONES
DE LA CENSURA DE LIBROS 423

Jos Abel Ramos Sori~o
't'
SEXUALIDAD PROHIBIDA
SEXUALIDAD, INQUISICIN Y HEREJA EN LA NUEVA
ESPAA DE LAS LUCES
Marcela Surez
De acuerdo con sus races griegas, la palabra hereja significa elec-

cin, arbitrio que en los siglos XII y XIII fue transformado por los te-
logos en una desviacin de la ortodoxia cristiana. 1 Originalmente el
concepto de hereja como eleccin estaba vinculado a un compromiso;
despus, se le uni a la nocin de ruptura como consecuencia de la
decisin; lo real es que un hereje es un desviado de la ortodoxia
vigente dentro de su comunidad cultural, por lo que la hereja no
slo lo es en sentido religioso en relacin con un Dios, sino que cuan-
do se presenta, tiene un tinte secular, porque tambin es un hereje
aquel calificado negativamente por los miembros de su comunidad.
En la Nueva Espaa del siglo XVIII paralelamente a los impulsos
modernizadores empezaron a proliferar en varios mbitos los discur-
sos sobre la decadencia de las costumbres, ya que preocupaba mucho
a la Corona y a la Iglesia el establecimiento de un orden social y, como
parte de ste, el ejercicio de la sexualidad de los pobladores dentro del
modelo cristiano de conyugalidad. Esta creciente atencin constitua
sin duda alguna novedad, debido quiz al incremento cualitativo o
cuantitativo de las transgresiones, pero la verdad era que este nuevo
inters responda al afn del regalismo por evitar la disipacin y el
desorden.
La vigilancia del ejercicio sexual, otrora, terreno casi de la Iglesia,
ya no se limit al espacio de la confesin, sino que se extendi a todos los
aparatos estatales. El Estado espaol de las Luces se encontraba muy
1
M.D. Chenu, Ortodoxia y hereja. El punto de vista del telogo, enjacques
Le Goff et aL, Herejas y sociedades en la Europa preindustrial. Siglos Xl-XVllJ, Madrid,
Siglo XXI editores, 1987, pp. 1-2.
14 MARCELA SUREZ
interesado en consolidar la institucin matrimonial y el ejercicio de la

sexualidad permitida por el modelo cristiano, por lo cual dedic gran
parte de sus esfuerzos y discursos para tal fin. Para estos tiempos la Co-
rona invada poco a poco los terrenos de la Iglesia para la censura y
pena a los infractores del modelo cristiano de sexualidad, y la Iglesia
ante el crecimiento del poder Real se vio obligada a aceptar la intro-
misin y cooperacin, deseada o no, de la Corona; el IV Concilio, la
Pragmtica de matrimonios y una serie amplia de cdulas, bandos y
prohibiciones constituyeron la expresin de una laicizacin paulati-
na de los pecados de la carne, algunos de los cuales sin embargo, como
desviacin de la ortodoxia cristiana, continuaron dentro de la esfera
inquisitorial.
En este contexto, el Tribunal del Santo Oficio haba funcionado
desde su instauracin en Espaa como un instrumento de control
social que calificaba la heterodoxia cuando defina la ortodoxia, cons-
ti tuyndose en un aparato poltico-religioso. 2 La Iglesia y el Estado
estuvieron estrechamente unidos en Espaa desde el siglo XV, ya que
tenan en comn la jurisdiccin de algunos aspectos de la vida pol-
tica y social, circunstancia que los condujo a una convivencia que, si
bien no exenta de conflictos, se haba llevado a cabo a lo largo del
tiempo por medio de acuerdos y convenios. El Tribunal del Santo
Oficio, de carcter mixto,s dependiente o independiente de la Coro-
na y del Papa, haba actuado desde su fundacin, a decir de Toms y
Valiente [ ] como una institucin poltica inspirada y dominada
por una determinada forma de poltica eclesistica asumida por el
Estado, 4 porque de hecho tanto la Iglesia como la Corona espaolas
persiguieron siempre al final los mismos objetivos: el sostenimiento
del orden social establec~do y la unidad poltica y religiosa. 5
2
Ricardo Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin espaola. El Tribunal de
Valencia (1478-1'30), Barcelona, Pennsula, 1977, p. 32. Vase, Antonio Mrquez,
Los alumbrados, Madrid, Taurus, 1972, passim. Vase Henry Kamen, La Inquisicin
espaola, Barcelona, Grijalbo, 1967, passim.
5 Marcelin Defourneaux, Inquisicin y censura de libros en la Espaa del siglo
XVIII, Madrid, Taurus, 1973, p. 28.

4
Francisco Toms y Valiente, Relaciones de la Inquisicin con el aparato
institucional del Estado , en Joaqun Prez Villanueva (coord.), La Inquisicin
espaola, nueva visin, nuevos hori%ontes, Madrid, Siglo XXI editores, 1978, p. 45.
5
Ibidem, p. 44.
SEXUALIDAD, INQUISICIN Y HEREaA EN LA NUEVA ESPAA DE lAS LUCES 15
Para el despotismo ilustrado, la organizacin de las conductas

sexuales tambin se introdujeron eri la modernizacin del sistema
penal que se intentaba. El moderno sistema penal elimin las penas
infaman tes para los infractores sexuales y su esfuerzo se canaliz asa-
near la institucin matrimonial; as, se oblig a las parejas separadas
a reunirse, a los amancebados a casarse y la fuerza de la lbido de las
mujeres calientes se canaliz en casas de recogimiento para el tra-
bajo. El derecho procesal aunque presentaba algunas variaciones
segn lajurisdiccin tena un fondo jurdico comn: obras doctrinales
como las Decretales que influyeron para legislar sobre el proceso pe-
nal no slo eclesistico sino tambin civil, por lo que el proceso penal
regido por normas cannicas y contenido en legislacin civil tambin
funcion para las prcticas del Tribunal del Santo Oficio. 6 En cues-
tiones jurisdiccionales -etapa de intensa secularizacin- exista una
lnea difusa entre las infracciones sexuales que competan a los Tri-
bunales Reales y a los del Santo Oficio, pero los documentos indican
que el Tribunal del Santo Oficio se preocup fundamentalmente por
la solicitacin, la bigamia, la sodoma y el discurso sobre la fornica-
cin, mientras que los tribunales seculares estuvieron ms interesa-
dos en el adulterio, amancebamientos, los incestos y la prostitucin.
Para los infractores del modelo cristiano de sexualidad exista
un esquema procesal comn en cuanto a la denuncia, aprehensin,
valor de los testigos y confesin, aunque algunos de estos rubros te-
nan algunas variantes segn la infraccin, como en el caso de adul-
terio cuya denuncia slo poda realizarla el cnyuge afectado, y
variaba cuando era competencia del Tribunal del Santo Oficio, como
en el caso de los religiosos solicitantes. El proceso civil en la Crcel
de Corte se iniciaba con la denuncia, a la que segua la aprehensin;
despus continuaba con una fase informativa en donde se averiguaba
la posible culpa, en tanto el sospechoso permaneca en prisin pre-
ventiva y en donde todo se orientaba a comprobar las sospechas; en
una segunda etapa el reo poda contar con un defensor, conocer a los
testigos y a veces deba proponer a los suyos; con los interrogatorios
se buscaba siempre la autoacusacin, y al final exista libertad deljuez
para juzgar a su arbitrio.
6Francisco To~s y Valiente, Gobierno e instituciones en la Espaa del Antiguo

Rgimen, Madrid, Alianza, 1982, p. 30.
16 MARCELA SUREZ
Para los casos inquisitoriales el proceso era similar pero con la

carga del secreto, ya que en los interrogatorios no se explicaba al reo
sobre la culpa en que se basaba el proceso. Tampoco contaba con las
garantas de los espacios seculares en donde pudiera tener un aboga-
do defensor y conociera los testigos. En el Tribunal del Santo Oficio
el reo no tena acceso a la sumaria ni a las pruebas en contra, el secre-
to casi le impeda la defensa, porque los interrogatorios buscaban
mediante la tortura o sin ella, la autoacusacin. Como seala Toms
yValiente 7 el funcionamiento inquisitorial pareca orientarse a com-
probar la culpabilidad del sujeto contra el que existan algunos indi-
cios de conducta transgresora. A partir de la acusacin se iniciaba el
proceso y despus de la denuncia se efectuaban los pasos para inves-
tigar la posible culpa del acusado que entretanto esperaba en la pri-
sin preventiva; el reo conoca su acusacin cuando el fiscal se lo
comunicaba, pero ni l ni su defensor tenan acceso al material de la
sumaria, ni a las pruebas del fiscal que se presentaban en su contra;
la denuncia era protegida por el anonimato y la perspectiva aliviadora
para el denunciante del descargo de conciencia como parte de sus
obligaciones cristianas; la ansiedad social, miedos y tensiones gene-
rados por problemas econmicos y sociales es posible que generaran
muchas de las delaciones que tanto la Corona como la Iglesia estimu-
laban. En los procesos inquisitoriales exista un arbitrio judicial
superior al de los tribunales seculares, porque el control de la Su-
prema actuaba a posteriori de las actuaciones procesales. 8
La praxis procesal del Tribunal del Santo Oficio se basaba en
normas casusticas surgidas de instituciones aprobadas por el Conse-
jo desde 1484 y posteriores, pero aplicadas a lo usual de cada lugar,
aunque detrs de todo se encontraba la doctrina emanada de nor-
mas cannicas. Para el Tribunal de Mxico las reglas fueron las
mismas que para la metrpoli, pero dadas las condiciones coloniales,
se otorg mayor oportunidad para la casustica; en general, en los pro-
cesos para las sexualidades no permitidas la accin de los inquisidores
tuvo que ser muy abierta debido a que los procesos no siempre
correspondan a los delitos por falsedad en las denuncias, a los errores
en la recepcin del discurso cristiano; se denunciaban pecados que
7
Toms y Valiente, op. cit., p. 58.
8
lbidem, p. 59.
en realidad no lo eran, porque se perseguan algunos casos y no se

sancionaban; porque los lmites del alcance de las normas a travs del
Tribunal eran excesivos dada la amplitud del territorio asignado a
ste, y porque los edictos no siempre tuvieron la posibilidad de ser
escuchados y a veces no eran ledos pblicamente y cuando esto ocu-
rra -como lo seala Solange Alberro- no siempre eran estos com-
prendidos por los escuchas. 9 Los inquisidores en su mayora trataron
de usar el sentido comn, la discrecin para evitar los escndalos so-
bre todo en los casos de los solicitantes; se juzgaba de modo diferente
segn la clase social, edad, sexo y cultura de los acusados. En general,
la ignorancia, la minora de edad, lo femenino y la locura10 fueron
tratados con benevolencia y mayor tolerancia.
A diferencia de los tribunales civiles, aqu y lo entendido por el
denunciante como infraccin no lo era para el Tribunal, como en el ca-
so de fray Francisco Saenz ( 1785), quien fue acusado por una beata,
Mara Isabel de Len, de solicitante, cuando en realidad el fraile slo
la reprenda con frecuencia porque ella se alejaba de la ortodoxia
cristiana; en este caso los inquisidoresJuan de Miery Villar, Francisco
Rodrguez de Carasa y los consultores don Andrs Llanos y don Luis
Torres decidieron suspender los autos. 11
Cuando haba indicio de comportamiento infractor se continua-
ba el proceso, pero si no tena fundamento conclua con un sobresei-
miento, tal como sucedi con el proceso contra Francisco Domnguez
(1784), primer vicario de coro en el Convento Grande de la Merced,
quien fue denunciado como solicitante y no se encontr ningn
indicio de ello; 12 en ocasiones la acusacin era difusa o no muy clara,
especialmente en los casos de solicitacin, como en el caso de la
denuncia hecha por Mara de los Angeles Gutirrez ( 1780) contra un
religioso mercedario cuyo nombre nunca dijo, por lo que el proceso
tuvo que suspenderse por desconocerse el nombre del acusado. 15
9 Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico 1'71-1700, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1988, pp. 69-77.

10
En 1796 don Jos Gamboa, Presbtero del Arzobispado, fue denunciado al
Santo Oficio como solicitante. Los mdicos que lo auscultaron lo declararon
transtornado dejuici~ y el caso no procedi. Vase Archivo General de la Nacin,
Mxico, (AGN), Ramo Inquisicin. vol. 1340. exp. 12, f. 1-2.
11
AGN, Inquisicin, vol. 1273, exp. 4, f. 83-87.
12
13 AGN, Inquisicin, vol. 1247, exp. 11, f. 233-234.
18 MARCELA SUREZ
LAs FALTAS
La solicitacin
Se consideraba como solicitacin el hacer proposiciones deshonestas,
o intentar seducir a las hijas de confesin antes, durante o despus de
sta o con pretextos espirituales; consista en que con pretexto o
durante el sacramento de la penitencia el confesor invitara, indujera
o presionara a sus penitentes a emitir actos o discursos contra lacas-
tidad. Cualquier acto que implicara sensualidad entre el eclesistico
y la solicitada era considerado acto torpe .. , desde un roce de dedos
hasta tocarse el cuerpo o realizar el coito. '
La solicitacin alteraba la legitimidad de la Iglesia y lesionaba el
sacramento de la penitencia, por lo que constituy una de las preocu-
paciones ms importantes del Santo Oficio y el ejercicio de sexualidad
ms perseguida por el Tribunal. El nfasis colocado en la persecucin
de este delito era fundamental para la conservacin del discurso cris-
tiano; Carlos III incluso inscribi este problema en el mejoramiento de
la calidad del clero, poniendo gran esfuerzo en la enseanza y prepa-
racin del personal eclesistico y, despus, en la reforma conven tual. 14
Los discursos en pro de la castidad eclesistica proliferaban,
pero las solicitaciones continuaron. En los expedientes analizados se
observaron similitudes, lneas de conducta parecidas y algunas cir-
cunstancias comunes a todas las solicitaciones; los confesores inicia-
ban la relacin pretendiendo tener con las penitentes. una relacin
que podra considerarse ertica, no siempre con fines de coito; gene-
ralmente era con fines personales aunque tambin se dio el caso en
que los confesores actuaban como intermediarios de otros hombres.
La solicitacin se llevaba a cabo despus de que el eclesistico ya
haba confesado varias veces a lamujer y exista entre ellos alguna
confianza, por lo general el confesor era amable y con palabras elo-
giosas se refera a la solicitada, a veces obsequiaban a las mujeres o les
daban dinero, como donjuan de la Campa que a Mara Guadalupe
Cevallos despus de confesarla ele pona en la mano algn dinero .. ;15
otros iniciaban la solicitacin con preguntas ntimas o discursos con
doble sentido y los ms avezados lo intentaban sin mucho prembu-
14
Para el tema de la Reforma Conventual en relacin con la sexualidad. Vase
Carta a una religiosa para su direccin y desengao, obra del P. Jos Moro, Puebla, Impren-
ta del Seminario Palafoxiano, 1774, Centro de Estudios Histricos de Condumex.
15
lo, segn las caractersticas de la penitente, ingenuidad, disposicin,

posibilidades de aceptacin o necesidad afectiva, ya que el confesor
poda significar para las mujeres poder, gua, proteccin y solucin
a problemas materiales, tal vez un ascenso moral o social.
Para defender la ortodoxia, las autoridades del Santo Oficio pusie-
ron toda su atencin a las denuncias y crearon medidas para prevenir la
desviacin; entre stas emitieron un decreto en 1620 con las instruccio-
nes que daban a los confesores para tratar a las penitentes que denun-
ciaran solicitacin; sealaba que stos podan recibir las denuncias
directamente de los afectados con la condicin de que se precisara el
nombre del acusado, su calidad, el delito y sus circunstancias, para que
el confesor elabora:i:a la denuncia formal y absolviera al denunciante. El
decreto prohiba absolver antes de denunciar, y para ampliarlo se
dieron dos edictos ms, uno en 1690 y otro en 1730. En 1668, se emiti
tambin un edicto que se volvi a promulgar en marzo de 1783 en el que
se especificaba el aislamiento y distancia que debera de existir entre
penitentes y confesor, pero en la realidad estas rdenes no se cumplan,
sobre todo, en cuanto a la prohibicin y vetos para el confesor, en el sen-
tido de la absolucin del pecado a su copartcipe en l, como en el pro-
blema de la existencia de lugares para el encuentro ertico y sexual. Las
mujeres en general no realizaban voluntariamente la denuncia, casi
siempre lo hacan por la presin de otros confesores y la mayora
demostraba ignorancia y algunas mucha candidez.
Los procesos no eran rpidos, porque tenan que reunirse mni-
mo dos denuncias y testimonios despus de las cuales encerraban al reo
en las crceles secretas en tanto continuaba el proceso; en ocasiones
ste no avanzaba porque slo se presentaba una denuncia y en otras
se suspendan por faltar un testimonio aunque fueran flagrantes y
graves las solicitaciones. La autodenuncia ayudaba a disminuir la pe-
na, as como la referencia de vida y costumbres honestas unidos a un
profundo arrepentimiento. En sus defensas, los reos se preocupaban
mucho por sealar no haber herejicado ni apostatado de la religin ca-
tlica, y algunos se empeaban en aclarar que no haban absuelto a
sus cmplices por el delito; el dictamen del Tribunal tena que ver
con la uniformidad de los testigos, lo sincero de los testimonios y lo
substancial de ellos. 16 Poda denunciarse a nombre de difuntas, y mu-
16
20 MARCELA SUREZ
chas veces la imposibilidad de absolver a la solicitada haca temer al

solicitante de ser acusado, por lo que se autodenunciab3:. Los proce-
sos siempre se llevaron a cabo con mucha discrecin, as como las
aprehensiones y penas; stas consistieron en la reclusin y destierro
del solicitante para realizar penas espirituales, confesar y comulgar,
hacer ejercicios espirituales bajo vigilancia, ocupar el ltimo lugar en-
tre los sacerdotes de su comunidad y a ser privados de voz activa y pasi-
vajunto ala prohibicin de celebrar misa y confesar por determinado
tiempo, segn la gravedad del caso; en realidad slo se trataba de
retirar al elemento perturbador, porque en el fondo se comprenda
que la moral tena que adaptarse de alguna manera a la realidad
cotidiana. Un celibato muchas veces violado tena que tener fuertes
razones fsicas, sociales y psicolgicas.
La bigamia
Constitua una grave infraccin al modelo cristiano de sexualidad
por lo que desde la era patrstica se haban emitido leyes contra esta
prctica, despus el Concilio de Tren to sintetiz y reforz estas nor-
mas haciendo nfasis en el carcter de indisolubilidad y unicidad del
matrimonio cristiano. Los bgamos escuchaban y aceptaban el dis-
curso cristiano, pero lo asimilaban y an interpretaban segn su pro-
pia cosmovisin, a pesar de que vivir en bigamia o poligamia no era
sencillo pues implicaba engao, mentiras, falta contra un sacramen-
to y tener que encarar al Santo Oficio; los herejes lo son al interior de
)as creencias y as los bgamos insistan en la convivencia amorosa
dentro del sacramento del matrimonio. El polgamo tena que mos-
trar ser soltero o viudo, por lo que algunos compraban testigos, otros
cartas probatorias, e incluso hubo osados que en su afn por un nue-
vo sacramento, falsificaron documentos eclesiales. Tal cosa realiz
doa Ignacia Romanategui que en Cartagena de Indias present una
fe de defuncin de su primer marido, donjuan de Lara, para poder
casarse de nuevo; el documento provena de Mxico y la Inquisicin
de Cartagena envi el documento a verificar. El Trib1:1nal Mexicano
orden la indagacin de la existencia del muerto y del comisario que
firmaba la fe de defuncin, don Pedro Josef Flores Peralta, pero re-
sult que no exista ningn difunto ni tampoco el comisario, volvi
a revisar el documento y descubri su falsedad. Por cuestin de for-
mas! Doa Ignaciano se haba actualizado en la redaccin oficial y
SEXUALIDAD, INQUISICIN Y HEREJA EN l.A NUEVA ESPAA DE l.AS LUCES 21
un funcionario inquisitorial descubri la falsificacin por una expre-

sin que haca cincuenta aos no se usaba en las partidas de entie-
rros. Algunos infractores corrompan a las autoridades 17 y otros se
cambiaban de nombre para poder casarse de nuevo. 18
El Tribunal del Santo Oficio consideraba esta infraccin como
un delito menor, pero los Concilios le otorgaron ms atencin. 19 A
la Iglesia y a la Corona les preocupaba el abandono de las familias y
el control de los enlaces de las personas, pero dada la gran extensin
del territorio novohispano y la diversidad racial y cultural, adems de
la gran movilidad de la poblacin, era difcil su inspeccin, por lo que
los Concilios encargaron a los prrocos la vigilancia. Para las dos lti-
mas dcadas del siglo de las Luces, en el delito de bigamia interve-
nan Inquisidores, lasautoridades reales -que haban sido obligadas
desde 1788- y los provisores a quienes corresponda comprobar la
legitimidad de los matrimonios o su anulacin.
El proceso se iniciaba con las denuncias que en ocasiones eran
desconocidos o de los cnyuges afectados aunque algunos infractores
se autodenunciaban por problemas materiales o de conciencia; despus
de la denuncia se solicitaba el testimonio del acusado, de los testigos y
los procedimientos y documentos probatorios de los matrimonios y se
confrontaban las partidas de matrimonios para comprobar su existen-
cia; los reos entretanto se mantenan en las crceles secretas, aunque
hubo casos en que se les pona como crcel su lugar de residencia.
Gran cantidad de mujeres y hombres se haban casado la prime-
ra vez sin amor, tal vez por juventud, inseguridad, ignorancia o bajo
presin de autoridades o familiares; los vaivenes de la vida los lleva-
ban a otros lugares y a otros amores, y cuando la comunicacin no era
fcil, el nivel de violencia grande y la esperanza de vida corta, muchas
cosas podan ser posibles. Ante esto, los funcionarios inquisitoriales
fueron muchas veces tolerantes y aun positivamente crticos; las pe-
17
AGN, Inquisicin, vol. 1243, exp. 14, f. 151-166, ao 1783. Este expediente
corresponde a don Luis Lpez que se vali de don Jos Guerrero, escribiente de la
contadura de Tributos, quien le facilit la dispensa de las proclamas.
18 AGN, Inquisicin, vol. 1211, exp.15, f. 302-303.
19
Dolores Enciso, La legislacin sobre el delito de bigamia y su aplicacin
en Nueva Espaa, en Sergio Ortega, et al. El placer de pecar y el afn de normar,
Mxico, Joaqun Mortiz, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1987, pp.
256-257.
22 MARCELA SUREZ
nas para los bgamos variaron del abjurar de levi, azotes por las calles
en auto sacramental, destierro de sitio, adems de penas espiritua-
les como penitencia y rezos; para reincidentes, el Tribunal amenaza-
ba con la excomunin.
En el ltimo tercio del siglo XVIII hubo una disminucin notable
de estos procesos en relacin con tiempos anteriores, dado el proce-
so de secularizacin formal de este delito; a partir de 1 788 se indag
tambin en el brazo secular, pero en ninguna de las dos justicias se
encontr mucho inters por la infraccin; no es que el delito hubiera
disminuido en la incidencia, sino ms bien la hiptesis radica en que
la bigamia como infraccin se encontraba en el terreno de nadie. El
inters por la imposicin del modelo cristiano de conyugalidad conti-
nuaba, pero al mismo tiempo que la Iglesia se retraa en sus funciones
fiscalizadoras para esta falta, el Estado no contaba con las capacida-
des suficientes para perseguirlo; la ltima injerencia del Tribunal
para este delito se encontr-por la autora de estas lneas- en 1800. 20
La sodoma
Para esta poca el concepto sodoma se aplicaba a los pecados en donde
el semen se perda, es decir, era no utilizarlo o desperdiciarlo para la pro-
creacin, de ah que los pecados contra-natura como el coito anal u oral,
el bestialismo y la homosexualidad entraran en esta categora.
En la Nueva Espaa de las Luces los pecados contra-natura, si
bien existan, eran fciles de ocultar; en la historia espaola haban
estado siempre vinculados a la jurisdiccin inquisitorial, an en los
tiempos de intervencin secular, ya que eran los que cargaban con ms
ostentacin la mancha de Satn y muchas veces se les vincul con la
hereja; sin embargo, con la secularizacin, el desplazamiento del
Tribunal del Santo Oficio condujo a que en el ao de 1777 la In-
quisicin novohispana declarara no tomar conocimiento del delito
de sodoma; 21 tal vez por esto o quiz porque estos pecados ya no re-
presentaban en las mentalidades colectivas la carga ms densa del
estigma, no se observaron redes de infractores, pero tampoco ningu-
na sistematizacin para la delacin y persecucin. En documentos in-
quisitoriales consultados se encontraron casos de homosexuales en
20
Marcela Surez, Sexualidad y norma sobre lo prohibido, Mxico, Universidad
Autnoma Metropolitana, 1997.
21
AGN, Inquisicin, vol. 1100, f. 82, 1777.
SEXUALIDAD, INQUISICIN Y HEREJA EN LA NUEVA ESPAA DE LAS LUCES 2!1
algunos procesos por solicitacin, y en documentos civiles algn caso

aislado de bestialismo; no se detectaron sodomas imperfectas 22 co-
mo delitos denunciados y perseguidos, pero estamos seguros de que
se presentaron ocultos o acompaando a otros delitos. Por ejemplo,
Gregoria Piedra, alias la macho,., 2s estuvo confinada en la.crcel de
la ciudad en cuatro ocasiones por vestirse como hombre, despus por
algunos pleitos fue encerrada en la Acordada tres meses y tambin
estuvo en el Hospicio de Pobres; posteriormente fue confinada en la
Crcel Eclesistica por recomulgadora y dos veces estuvo en la Crcel
de Corte, pero en ninguna de las ocasiones la causa de su prisin
fueron sus preferencias sexuales.
Los Reyes Catlicos publicaron una ley que equiparaba las
prcticas sexuales entre personas de un mismo sexo al pecado nefan-
do, al de lessa majestad y tambin al de hereja; 24 posteriormente una
pragmtica de Felipe 11 seal la necesidad de condenar a los sospe-
chosos de esta falta, an sin pruebas, a la hoguera, orden que se cum-
pli en varias ocasiones en la metrpoli como en las colonias, tanto en
el siglo XVI y en el XVII. 25 Femando el Catlico extendi la jurisdiccin
del Santo Oficio a la sodoma en 1505, porque como accin contami-
nadora requera de ser eliminada para lograr el perdn de Dios; era un
delito contra el alma, y como tal, era menester destruir el cuerpo para
salvar el alma.
La sodoma entre mujeres siempre fue vista con mayor bene-
volencia y slo era considerada grave si la mujer al conducirse como
hombre penetraba de alguna manera a su compaera, y al no haber
derroche de semen la falta contra-natura siempre fue menor. Para el
bestialismo la justicia espaola tuvo el mismo trato que para la so-
doma pero con un aadido ms, se quemaba tambin al animal que lo
haba permitido para que no quedara impune ningn cmplice ni
la imagen de ninguna huella.
22
La sodoma poda ser perfecta cuando la realizacin del coito era con una
persona del mismo sexo, e imperfecta cuando se realizaba con persona del sexo
opuesto con penetracin por lugar inadecuado.
2
s AGN, Inquisicin, vol. 1349, f. 336-350, 1796.
24
Rafael Carrasco, Inquisicin y represin en Valencia. Historia de los sodomitas
1!565-1785, Barcelona, Laertes, 1985, p. 260.
25
Gregorio M. de Guijo, Diario 1648-1664, Mxico, Manuel Romero de
Terreros Porrux, 1952, 2 vols.
24 MARCELA SUREZ
Para el ltimo tercio ~el siglo XVIII la severidad del castigo haba
disminuido; as, en Nueva Espaa, Jos Pineda, Leandro Hurtado y
Gerardo Vzquez fueron condenados por crimen de sodoma en auto
inquisitorial del 13 de febrero de 1790, imponindoseles ocho aos de
servicio para su majestad en los arsenales de la Habana. 26 Los procesos
contra sodomitas en la historia espaola de los siglos XVI y XVII revelan
horror, fobias y una reaccin social agresiva y violenta, pero en la Nue-
va Espaa de las Luces, aunque la falta se persegua de oficio, no pare-
ci interesar ni a las autoridades ni a la poblacin, o quiz se ocultaba
de tal forma que pas inadvertida.
En suma, en la Nueva Espaa las infracciones al modelo cristiano
de sexualidad fueron abundantes. No era un problema de atesmo por-
que a pesar del proceso secularizador el pensamiento religioso siempre
estuvo presente aun cuando la conducta de los individuos se alejara de
la norma, ms bien fue cuestin de ajustar la realidad terrenal al man-
dato divino, quiz porque la sexualidad tuviese ms que ver con la vida
y las pulsiones. La fe como algo inherente a la vida y con ella la acer
tacin de los dogmas para el ejercicio de la sexualidad estaba lejos de ser
totalmente vivida, y aun en los procesos inquisitoriales, la fe y la religio-
sidad como un sistema de vida, se separaron de las necesidades materia-
les. Si los infractores sexuales se convirtieron en herejes al transgredir el
orden social-y as fueron calificados por los fiscales inquisitoriales en las
frmulas de acusacin-, en el sentido religioso no hereticaron, simple-
mente su conducta respondi a las pulsiones que a pesar de las prohi-
biciones y castigos se empearon en sobrevivir.
Los seres humanos recibimos la herencia de nuestra especfica
civilizacin en el sentido social, la ideologa, la conciencia y las culpas.
Podemos pensar que en nuestra sociedad el ejercicio de la sexualidad
es abierto y el criterio permisivo, pero ello es falso porque la culpa
cristiana de alguna manera todava sobrevive; an existe marginacin
para el homosexual, estigma para la prostituta, el morboso secreto
para el adulterio y el consenso para la monogamia heterosexual.
Mantener el discurso judeo cristiano sobre la sexualidad tiene profun-
das implicaciones polticas y econmicas, es urgente construir una
sexualidad sin culpa que mejore la calidad de vida de mujeres y
hombres.
26
AGN, I11quisici11, vol. 1313, exp. 2, f. 5.
CAsos DE CURAS SOLICITANTES
DENUNCIADOS ANTE EL SANTO OFICIO
DE TASCO (1580-1630)
Jaime Garca Mendoza
INTRODUCCIN
Esta investigacin trata sobre los casos de solicitudes denunciadas
en la provincia de Tasco ante el Tribunal del Santo Oficio entre 1580
y 1630, que se localizan en el Ramo de Inquisicin del Archivo Gene-
ral de la Nacin.
Es resultado de un trabajo ms amplio sobre. la formacin de
lites en la provincia de Tasco; al incursionar en las fuentes documen-
tales del Ramo de Inquisicin para localizar los datos, stos permitie-
ron la reconstruccin de la historia de un grupo de familias en Tasco,
/t.
y posibilitaron conocer las costumbres y actitudes de ciertos curas que
aparecen en los documentos.
El objetivo de este ensayo es conocer el comportamiento social
de esos religiosos, como un pequeo grupo de la sociedad novohis-
pana. Las solicitaciones eran un fenmeno de orden psicolgico, ya
que el cumplimiento de los preceptos morales dependa de la liber-
tad de accin de los sujetos; afect tanto a los curas transgresores de
dichos preceptos como a las mujeres indgenas -receptoras de dicha
moral. Los curas al predicar deban mostrar, una actitud coherente
frente a sus feligreses. Sin embargo, por diversos factores se dejaban
seducir por las necesidades del cuerpo. As, el fenmeno de las
solicitaciones permiten acercarnos a la realidad del comportamien-
to cotidiano y del funcionamiento de las relaciones sociales de los
curas con sus parroquianos, donde se observa una falta de corres-
pondencia entre el discurso cristiano y la prctica de ciertos ecle-
sisticos.
26 JAIME GARCA MENDOZA
Varios aspectos resaltan en las solicitaciones: la dominacin colonial,

la transformacin de las creencias religiosas de los indgenas, su ada:r
tacin a los nuevos patrones culturales y su inconformidad frente a la ac-
titud contradictoria que los curas mostraban a travs de las solicitaciones.
Sergio Ortega Noriega ha planteado como una necesidad metodo-
lgica el estudio de los fenmenos a largo plazo. 1 En este caso resulta
imposible tener datos a largo plazo, ya que la informacin se reduce a
siete procesos durante un periodo de 50 aos; esta falla metodolgica
puede abreviarse si se establece un estudio comparativo entre los ejem-
plos de este trabajo y los que estudiJorge Ren Gonzlez Marmolejo en
el obispado de Puebla en el siglo XVIIl, 2 que permitir comparar dos
regiones diferentes y dos grupos de casos separados por un centenar de
aos, con la ~nalidad de establecer las diferencias y la continuidad del
fenmeno en la Nueva Espaa a largo plazo. Sin embargo, se pueden
considerar otras condiciones propuestas por Sergio Ortega en la homo-
geneidad de los casos y la falta de correspondencia entre el discurso
cristiano y la prctica diaria de algunos curas.
Las faltas a la moral sexual eran ms abundantes en la Nueva Es-
paa que en la metrpoli en el siglo XVI; entre stas se encuentran la
bigamia, el amancebamiento y las solicitaciones de eclesisticos. Al
parecer la ~oral novohispana fue restringida a partir de fines del
siglo XVI con la introduccin de las reformas tridentinas.s
En los delitos sexuales la presencia del varn es mayor que la de la
mujer; la bigamia y el amancebamiento fueron practicados principal-
mente por los varones, debido a las condiciones de movilidad geogrfi-
ca, social y a unas costumbres ms relajadas;4 dichas prcticas no fueron
ajenas a los sacerdotes, siendo el delito de solicitacin el ms abundan~e.
1 Sergio Ortega Noriega, Introduccin a la historia de las mentalidades.
aspectos metodolgicos , en Estudios de Historia Novoliispana, Mxico, Universidad

Nacional Autnoma de Mxico, 1985, vol. VIII, pp. 127-147.
2 Jorge Ren Gonzlez Marmolejo, Confesores y mujeres en el Obispado de
Puebla, siglo XVIII en Sergio Ortega (coord.), Seminario de Historia de las Mentalida-
des, El placer de pecar & el afn de nonnar, Mxico, Joaqun Mortiz e Instituto Nacio-
nal de Antropologa e Historia, 1988, pp. 148-166;Jorge Ren Gonzlez Marmolejo,
Clerigos solicitantes, perversos de la confesin en Sergio Ortega Noriega (ed.),
De la santidad a la perversin, Mxico, Grijalbo, 1988, pp. 239-252.
5
Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico 1571-1700, Mxico, Fondo
4
Ibdem, p. 186.
CASOS DE CURAS SOLICITANTES DENUNCIADOS ANTE EL SANTO OFICIO... 27
La pertenencia a un grupo social determinado de alguna mane-

ra estaba ligada a una tendencia en el tipo de delitos, como es el caso
de los eclesisticos con respecto al delito de solicitacin. En esta situa-
cin el Santo Oficio tena la obligacin de vigilar y castigar a los trans-
gresores de la moral cristiana, en especial a quienes la impartan. 5
El oficio de los eclesisticos permiti que algunos de ellos fueran
inducidos hacia las transgresiones sexuales: haba factores de orden
psicolgico y condiciones que favorecieron infringir las normas mo-
rales, el confesor era la figura que otorgaba el perdn de los pecados,
bajo una relacin amistosa y patemalista, pero tambin en otras un
tan to maliciosa. 6
Despus de la conquista material, la evangelizacin dirigida por
los eclesisticos que llegaron a la Nueva Espaa afect la cultura de los
diversos grupos indgenas sometidos. La introduccin del cristianis-
mo, como norma de las costumbres indgenas, transform toda sus
creencias religiosas, pero a la vez surgi un sincretismo cultural, que
mezcl conceptos de las dos culturas, dando lugar a un cristianismo
modificado de acuerdo con las distintas regiones de la Nueva Espaa.
Los confesionarios fueron parte de las herramientas utilizadas
por los eclesisticos en esta prctica evangelizadora; durante el siglo
XVI hubo varios de ellos que introdujeron una serie de normas para
facilitar el cambio de las costumbres de los indgenas con respecto a
la religin: el Confesionario Mayor, de fray Alonso de Molina, editado
por primera vez en 1565; la Doctrina Christiana muy cumplida, publi-
cada en 1575 cuyo autor fue fray Juan de la Anunciacin; el Confesio-
nario en lengua mexicana y castellana, de fray Juan Bautista, sacado a la
luz a fines del siglo XVI; y, el Camino del cielo de fray Martn de Len,
que contena dos confesionarios en lengua mexicana, uno breve y
otro mayor, editado en 1611. Todos estos confesionarios mantuvie-
ron un modelo unitario cerca de medio siglo; 7 se destaca la influen-
5 Ibdem, p.188; Gonzlez Marmolejo, Clrigos solicitan tes ... p. 239, Gonzlez
Marmolejo, Confesores ... , p. 149.

6
Alberro, op. cit., pp. 188-189; Serge Gruzmski, Individualizacin y acultu-
racin; la confesin entre los nahuas de Mxico entre los siglos XVI y XVIIl,., en
Asuncin Lavrin (coord.), Sexualidad y matrimonio en la Amrica Hispnica siglos XV/-
XVIII, Mxico, Grijalbo y Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1991, p. 108.
7
Serge Gruzinski, Confesin, alianza y sexualidad entre los indios de la
Nueva Espaa, en El placer... pp. 174 y 189-195.
da de la teora tomista en el pensamiento europeo del siglo XVI, so-

bre todo a partir del Concilio de Tren to (1545-1563) y por supuesto
en las obras mencionadas. 8
A travs de estos manuales el confesor aplicaba una serie de mecanis-
mos para vigilar la conducta sexual de sus feligreses; el sacerdote explora-
ba los deseos sexuales en la mente de sus confidentes hasta llegar a la
confesin de su posible desahogo fisico, su objetivo era conocer los actos
ms ntimos de los penitentes que le permitieran conocer las causas del
pecado para luego atacarlas.9 Sin embargo, la confesin poda ser la causa
que motivara la concupiscencia del confesor, ya que por medio de las
preguntas se generaba un ambiente de ideas y sensaciones que el sacerdo-
te experimentaba y que se fijaban en el interior de su mente.
Durante el siglo XVI el concepto de la moral cristiana no se asimila
conforme a la norma por parte de los indgenas a causa del sincretismo
religioso; de este modo, la confesin adquiri un sentido diferente. En
muchas ocasiones los indgenas no practicaban la confesin y cuando la
hacan otorgaban a su confesor datos incoherentes, jugaban con las
reglas y disimulaban el pecado; 10 otro objetivo de sta era mantener a
los indgenas bajo una sujecin espiritual, aunque segn algunos inves-
tigadores fue un mecanismo teraputico capaz de amortiguar los trau-
mas del dominio colonial. 11
Los CASOS DE SOLICITACIONES DENUNCIADAS

ANTE EL SANTO OFICIO EN TASCO
Al observar los tipos de faltas procesadas por la Santa Inquisicin en
la comarca de Tasco desde 1538hasta1630, se tiene que dos de ellos
se sitan antes de 1550, dos entre 1551y1571 y el resto posteriores
a la ltima fecha, ao de la introduccin oficial del Tribunal de la
Santa Inquisicin en la Nueva Espaa.
Los dos casos del primer periodo mencionado fueron dirigidos
por el arzobispo FrayJuan de Zumrraga en el ao de 1538, uno es un
8
Sergio Ortega Noriega, El discurso teolgico de Santo Toms de Aquino sobre
el matrimonio, la familia y Jos comportamientos sexuales, en ibidem, p. 19; Sergio
Ortega Noriega, Teologa novohispana sobre el matrimonio y comportamientos
sexuales, 1519-1570 en De la santidad, p. 25.
9 Serge Gruzinski, op. cit., Confesin ..... , pp. 187-188; Serge Gruzinski,
Individualizacin ..... , p. 111.

10 Serge Gruzinski, Individualizacin ..... , pp. 114-116.
11 lbidem, pp. 121-122.

caso de hereja y otro trata sobre el amancebamiento de un espaol

con sus esclavas indgenas. 12
TIPO DE FALTAS PROCESADAS POR LA SANTA INQUISICIN

EN LA COMARCA DE TASCO (1538-1630)
Casos nmero porcentaje

Herejas 18 31.0
Hechiceras 6 10.3
Idolatra 3 5.2
Pleitos entre autoridades 7 12.1
Bigamia 4 6.9
Amancebamientos 1 1.7
Solicitaciones 7 12.1
Judaizantes 6 10.3
Luteranos 1 1.7
Limpieza de sangre 5 8.7
Totales 58 100.0
Los casos acaecidos entre 1551 y 1571 se refieren a un espaol

que no dejaba or misa a su mujer y el otro es sobre bigamia. 1'
Posterior a 1571, las faltas ms comunes son herejas, hechice-
ras, pleitos entre autoridades, solicitaciones y sospechosos de judai-
zantes; quince casos pertenecen a las tres ltimas dcadas dd siglo XVI
y treinta y nueve al primer tercio del siguiente siglo, incrementndose
el nmero de faltas 130 por ciento.
Entre los expedientes tratados en el Tribunal de la Santa Inquisi-
cin, cinco corresponden a investigaciones sobre la limpieza de sangre
que representan 8. 7 por ciento del total, efectuadas entre 1592y1630.14
Los siete procesos de solicitaciones represen tan el 12.1 por cien to
del total de casos en la comarca duran te el periodo en estudio; 15 sola-
12
Archivo General de la Nacin Mxico (AGN), Ramo Inquisicin, vol. 14, exp.
26 bis, f. 3; vol. 36, exp. 4, f. 10.
15
A.GN, Inquisicin, vol. 29, exp. 13, f. 5; vol. 1 A, exp. 35 bis, f. 24.
14 AGN, Inquisicin, vol. 195, exp. 4, f. 5; vol. 204, exp. 5, f. 45; vol. 223, exp.
35; vol. 345, exp. 9, f. 29; vol. 347, exp. 1, f. l.

15 AGN, Inquisicin, vol. 125, exp. 42, f. l; vol. 284, exp. 14, f. 476; vol. 284, exp.
15, f. 479; vol. 295, exp. 35, f. 181; vol. 334, exp. 2, f. 20; vol. 471, exp. 119, f. 3.
mente una de las solicitaciones fue denunciada en 1582, antes de que

se estableciera la figura del comisario de la Santa Inquisicin en la co-
marca, que segn los datos debi aparecer en 1600 en la persona de
Eugenio de Moratilla, cura vicario de Tasco; 16 los otros cinco casos fue-
ron denunciados en el primer tercio del siglo XVII. Pero en qu con-
siste el delito de solicitacin? Jorge Ren Gonzlez Marmolejo, que al
parecer ha sido el nico investigador que ha tratado el tema, dice:
El delito consista en que algn confesor, secular o regular, de cual-

quier grado, condicin o preminencia, solicitara o provocara durante
el acto de la confesin, antes o despus de l, o bajo pretexto del mismo,
por obra o de palabra, a cometer actos torpes y deshonestos. Es decir,
los confesores, valindose del sacramento de la penitencia y de su in-
vestidura religiosa, desviaban el discurso original del sacramento
para tratar de seducir a sus penitentes y satisfacer otro tipo de in-
tereses.17
Segn el autor, los eclesisticos cometan este delito por tres vas
posibles: actos torpes, conversaciones ilcitas y proposiciones deshones-
tas. Los acciones torpes consistan en intentar o tocar las manos, los de-
dos, la cabeza, la cara, las rodillas, los pies y otras partes ntimas de los
penitentes; las conversaciones ilcitas, el autor las supone como plticas
referentes al sexo con la finalidad de excitar al confesante; las proposi-
ciones deshonestas segn parece eran invitaciones directas de los con-
fesores hacia el penitente para participar en la cpula.18
Volviendo a los ejemplos que se presentan, delconjunto de las denun-
cias por solicitacin, tres casos corresponden a curas de la misma comarca.
En 1582, Bias Guilln, cura vicario de los indios de las minas de Tas-
co, fue delatado por una solicitacin hecha a una india soltera de nom-
bre Juana, que trabajaba en la cuadrilla de un minero; la hermana de
sta, de nombre Beatriz, mujer casada, cuando fue a confesarse con Bias
Guilln, l le haba rogado que le pidiera a la dicha Juana que fuera a
verlo de noche a su casa, sin que nadie la viese. El denunciante Mekhor
de la Serna, cura presbtero de las minas de Tasco, haba odo decir a
16
AGN, Inquisicin, vol. 204, exp. 5, f. 45; Alberro, op. cit., Apndice 2, p. 86.
17 Gonzlez Marmolejo, Clrigos ...... p. 239; Gonzlez Marmolejo, Confeso-
res ..... , p. 149.
18
Gonzlez Marmolejo, Clrigos ... , pp. 239-244.
otras indias del mismo lugar, que no se queran confesar con el dicho
Bias Guilln porque les solicitaba que fueran a su casa de noche. 19
En 1617, frayJuan Gutirrez, de la orden de San Francisco descal-
zo del conven to de San Bernardino en las minas de Tasco, fue delatado
por haber solicitado a Juliana Gonzlez, mujer de Francisco Lorenzo
ambos indios naturales de Tasco.Juliana Gonzlez se encontraba en-
ferma en cama y, como era Semana San ta, le pidi a su marido llamara
a un fraile del convento, para que la confesara.Francisco Lorenzo, lle-
v ese mismo da por la tarde a frayJuan Gutirrez, quien entr al apo-
sento; el fraile mand al marido que saliera, cuando quedaron solos,
frayJuan Gutirrez se levant sus ropas, dirigindose a la cama, donde
estaba Juliana Gonzlez, la abraz y la bes; a pesar de la advertencia
de la mujer, que le deca que estaba enferma, el padre le dijo que no
importaba, alzando la frazada que cubra a la mujer, de medio cuerpo
para abajo, con intenciones de forzarla. La mujer, cuando vio la deter-
minacin del dicho fraile, le dijo: pues vineme a confesar y hace esto,
no tiene vergenza, en esemomentofrayJuan Gutirrezdejalamu-
jer, sali del aposento y se fue. Posteriormente,Juliana Gonzlez se con-
fes con Juan Despinel, clrigo auxiliar de las minas de Tasco, a quien
le dijo lo que haba sucedido; c~mo la delacin fue en confesin Juan
Despinel obtuvo de la vctima su autorizacin para hacer la denuncia
formal ante el comisario del Santo Oficio de la Inquisicin en Tasco. 20
En 1621, Eugenio de Moratilla, cura vicario y comisario del Santo
Oficio de la Inquisicin en las minas de Tasc, fue acusado por solicitar
a Isabel de Ziga, mestiza, viuda de Gaspar de la Serna, vecinos de Tas-
malaca. La solicitacin haba ocurrido 20 aos antes, pero al conocerse
un edicto de la Santa Inquisicin dado a toda la Nueva Espaa en 1620,
Isabel de Ziga fue a denunciar el hecho; argument que la queja no
la present antes por ignorancia y porque era muy joven. Dos dcadas
antes, Isabel de Ziga se fue a confesar en Semana Santa con el dicho
licenciado Eugenio de Moratilla a la iglesia mayor de Tasco. Estando
hincada, el confesor, tomndola de la mano, le comenz a hablar suave
y amorosamente, ofrecindole muchas promesas y dicindole que le
tena amor y le haba de querer y dar todo lo que pidiese y hubiese me-
nester. La mujer se escandaliz mucho y aunque continu con la con-
19 AGN, Inquisicin, vol. 125, exp. 42, f. l.

20
AGN, Inquisicin, vol. 295, exp. 35, f .. 181.
fesin, lo hizo ccon mucho desabrimiento y desconsuelo como lo

expres en su declaracin; el marido la volvi a llevar el Jueves Santo
para comulgar y en esa oc~in Eugenio de Moratilla no le trat de
las cosas que en la confesin anterior le haba dicho. Aproximada-
mente un mes y medio despus del suceso, el licenciado Eugenio de
Moratilla envi a sus criados a solicitar con mucha insistencia a Isabel
de Ziga, a lo que ella no hizo caso sin embargo, el licenciado
Moratilla fue dos noches a la casa de la majer cuando su marido se
encontraba amente. En la primera ocasin ella le cerr la puerta, en-
tonces el clrigo intent derribarla y como no lo logr se fue, pero
regres a la casa de la majer otra noche, tomndola descuidada y so-
la y aunque se resisti todo lo posible, el dicho licenciado Moratilla
tuvo acceso camal con ella. Poco tiempo despus, el marido se la lle-
v al pueblo de Tasmalaca, donde ella viva en el momento de la
denuncia. 21
Otros tres casos que sucedieron fuera de las minas de Tasco
fueron denunciados con el cura comisario del Santo oficio de ese lugar,
que era el susodicho Eugenio de Moratilla. Estos ejemplos permiten
comparar la actitud de curas de otras regiones vecinas.
En 1606, jernimo de Oviedo, fraile de la orden de San Agustn,
con direccin a las islas Filipinas, fue denunciado por haber solicitado
a Mara Mederos, mujer legtima de Antonio Gonzlez Prieto, portu-
gus, ambos vecinos del puerto de Acapulco. La mujer dijo que un Mir-
coles Santo del mismo ao de la denuncia, se confes con un fraile de
la orden de San Agustn que iba con rumbo a las islas Filipinas, de aspec-
to viejo, gordo, mediano, cano y calvo; al da siguiente, cuando se fue a
reconciliar con el dicho fraile, ste le dijo que no la poda reconciliar,
que hablara con su compaero para que l la reconciliase. Entonces la
mujer acudi con el otro fraile, que tambin iba a las Filipinas, el cual
eraalto de cuerpo, mozo y barbinegro. Hasta ese momento ninguno de
los dos frailes le haba insinuado, ni tratado con palabras torpes ni des-
honestas, tampoco la haba solicitado. Cinco das despus de pasada la 1
Semana Santa, el dicho fraile viejo fue a la casa de Mara Mederos, pero
como estaba el marido no le dirigi la palabra; al da siguiente, el mismo
fraile volvi a casa de la mujer, cuando no estaba su marido y le dijo que
si ella acceda a las proposiciones del fraile a su gusto, ste cla servira y
21
AGN, Inquisicin, vol. SM, exp. 2, f. 20.
regalara, a lo que Mara Mederos le respondi que no lo poda hacer

porque estaba su marido en el puerto. Desilusionado el fraile se retir.
Un conocido de la familia, arriero y vecino de las minas de Tasco, que
estaba de paso en el puerto de Acapulco, le pregunt a Mara Mederos
quines eran los frailes y qu es lo que queran, porque vio que iban muy
seguido a la casa de la susodicha; ella le cont lo sucedido y fue este
arriero quien hizo la denuncia ante el comisario del Santo Oficio de la
Inquisicin en las minas de Tasco.22
En 1609, el cura beneficiado del pueblo de Tlapancingo, en la Mix-
teca Baja, fue acusado por solicitar a Juana Isabel, india ladina en la len-
gua espaola, natural del pueblo de Coyoacn, residente en las minas de
dicho pueblo. Juana Isabel dijo que un Viernes Santo de la cuaresma
prxima pasada del ao de la denuncia, se fue a confesar con el cura be-
neficiado del pueblo de Tlapancingo, cuyo nombre no conoca; cuando
estaba hincada de rodillas junto a l se santigu y persign, pero antes
de continuar con la confesin el dicho cura le pregunt si ella se quera
casar con un indio de las minas del dicho pueblo, a lo que ella le contest
negativamente, entonces, el cura le pregunt en qu poda ayudarla y
ella le pidi que le diese una carta para salir de aquella tierra e irse a otro
lugar. El clerigo le dijo que se la dara con la condicin de que fuera a
su casa de noche, pues quera que fuese su amiga y tener acceso carnal
con ella, Juana Isabel le contest que no quera ni era su gusto. Ante
tal respuesta el cura le dijo que se levantase, porque no la poda confesar,
la mujer escandalizada y afligida se levant y se fue, pero los das sbado,
domingo y lunes de la Pascua de Resurreccin, el dicho cura insisti en
sus pretensiones a travs de un mulato, esclavo de l, solicitndole a la
mujer que lo fuera a ver a su casa; Juana Isabel no quiso y como ella
misma declar: por no ofender a Dios Nuestro Seory porque el fin del
dicho cura era deshonesto y solamente quera aprovecharse de ella.
Entonces la mujer acudi con Nicols de Valderrey, cura de Tulancin-
go; estante en esos momentos en el pueblo de Tlapancingo, despus de
contarle lo sucedido ambos se fueron a las minas de Tasco para denun-
ciar el caso ante el Comisario del Santo Oficio de la lnquisicin. 2s
En el mismo ao, Nicols de Valderrey, denunciante del caso ante-
rior, delat a fray Agustn de Cisneros, prior del convento de San Agustn
22
AGN, Inquisicin, vol. 471, exp. 119, f . 3
23
AGN, Inquisicin, vol. 284, exp. 14, 'r. 476.
JAIME GARCA MENDOZA
en Alcazayuca, provincia de Tiapa, en la Mixteca Baja, por haber solicitado

duran te la confesin a varias de las indias del lugar, de las cuales no se espe-
cfico su nombre. Nicols de Valderrey, estante en el pueblo de Alcazayuca,
haba realizado una averiguacin de los sucesos y quejas de los indgenas
del lugar, que envi al obispo de la ciudad de los ngeles con don Miguel
de Villafuerte Maldonado, cacique del lugar, pero en el camino prendie-
ron al dicho cacique y le quitaron el proceso de la causa y otros papeles.
As que Nicols de Valderrey se dirigi a las minas de Tasco a hacer la de-
nuncia personalmente.M
El sptimo caso ocurri fuera de las minas de Tasco, fue realiza-
do por un cura de dicho lugar, cuando sustituy al cura vicario del
pueblo de Huitzuco en la provincia de Tasmalaca, que estaba ausente
por enfermedad.
En 1620, Diego Martnez de Mungua, presbtero natural de las mi-
nas de Tasco, fue acusado por solicitar aJuana Francisca, mujer deJ oseph
de Suazo, ambos indios y vecinos del pueblo de Hutizuco. Este caso es
similar al de la acusacin hecha en contra de Eugenio de Morati.lla, pues
Juana Francisca hizo la denuncia tres aos despus del suceso, debido a
la publicacin del edicto de la Santa Inquisicin en la Nueva Espaa, la
mujer dijo en su declaracin:
[... ]que habindose arrodillado, persignado y dicho la confesin, el

dicho Diego Martnez la comenz a requebrar y solicitar, dicindole la
quera bien y que la haba de regalar y dar lo que quisiese y le dijo
viniese en secreto y sola a la casa donde l estaba y, que mientras le
hablaba y solicitaba, por dos o tres veces le toc y tuvo el rostro con la
mano y que parecindole a ella muy mal y escandalizndose de lo que
le deca, se levant y no se confes por entonces y que, habindose ido
a su casa, el dicho Diego Martnez envi por dos o tres veces a algunos
muchachos que le servan, con alguna fruta que le llevaron, y la envi
llamar, viniese a la casa donde estaba y que ella no quiso recibir la
ftuta ni ir a su llamado, diciendo era mujer casada y que no quera
acudir a lo que demandaba, con lo cual ces de solicitarla. Y que, ha-
bindose despus de algunos das dicho y reido su marido, como no
se confesaba, ella volvi a la iglesia y se confes con el dicho Diego
Martiiez y que, la segunda vez, no le dijo ni trat cosa de lo que en
14 AGN, Inquisicin, vol. 284, cxp. 15, f. 479.

la primera vez que se quiso confesar le haba dicho, ni otra cosa

ninguna tocante a la solicitud que le haba hecho. 25
Cabe notar que el presbtero Diego Martnez aparece con fama de

ser Un cura honesto, cuando en el mismo ao de la solicitacin, 1617,
estuvo presente en la averiguacin del proceso de solicitacin de Fray
Juan Gutirrez de la orden de San Francisco, citado anteriormente. Como
dice el refrn: Caras vemos, corazones no sabemos.
Puede observarse que en cuatro de los procesos citados, los curas
acusados eran seculares: uno presbtero, Diego Martnez de Mungua;
otro beneficiado, el cura de Tlapancingo; y dos curas vicarios, Bls Gui-
lln y Eugenio de Moratilla, ambos de las minas de Tasco, con 18 aos
de diferencia entre el primero y el segundo, en dichas minas; adems,
Eugenio de Moratilla lleg a ocupar el cargo de comisario del Santo
Oficio de la Inquisicin.
De los eclesisticos regulares, dos pertenencan a la orden de San
Agustn, uno de ellos prior del convento en Alcazayuca, fray Agustn de
Cisneros, y el otro con destino a las islas Filipinas, frayJernimo de Ovie-
do. El tercero de los regulares era de la orden de San Francisco descalzo,
fray Juan Gutirrez, residente en el convento de San Bernardino en las
minas de Tasco.
De las siete denuncias, cuatro fueron hechas en contra de ecle-
sisticos de las minas de Tasco, tres seculares, Diego Martnez de Mun-
gua, Bls de Guilln y Eugenio de Mora tilla; y un regular, fray Juan de
Gutirrez.
En cinco ejemplos presentados las mujeres solicitadas eran indge-
nas; uno de los casos es una denuncia general en la que no se especfica
edad o estado civil de las mujeres solicitadas por el prior del convento
de Alcazayuca.
En dos casos, las mujeres indgenas eran cas3:das:Juana Francis-
ca del pueblo de Huitzuco, de 16 aos, recin casada yJuliana Gonz-
lez de Tasco, de ms de 20 aos de edad.
En otros dos ejemplos las mujeres indgenas eran solteras.Juana de
Tasco, de la cual no se especifica su edad, posiblemente de unos 20 aos,
y Juana Isabel de Tlapancingo, de 25 aos.
25
AGN, Inquisicin, vol. 334, exp. 2, f. 20. En este expediente se encuentra tambin
la denuncia en contra de Eugenio de Moratilla, cura vicario de las minas de Tasco.
En una solicitacin se trata de una mujer mestiza, casada, Isabel de

Ziga, cuyo caso sucedi en Tasco cuando tena unos 16 aos de edad
y estaba recin casada, y en otro caso se trata de una mujer con tres aos
de matrimonio, Mara Mederos, espaola o posiblemente portuguesa,
originaria de Tasco y vecina del puerto de Acapulco, de 20 aos de edad.
Las edades de estas mujeres fluctuaban entre los 16 y 25 aos, muy
jvenes. Cuatro casadas con no ms de 1O aos de matrimonio y dos
solteras sin rebasar los 25 aos.
A qu se debe que el nmero de mujeres solicitadas sea mayor en-
tre las indgenas? Posiblemente por su ignorancia como se desprende de
las siguientes declaraciones de dos de ellas. El comisario del Santo Oficio
pregunt a Juana Francisca de Huitzuco, al declarar en contra de Diego
Martnez de Mungua, si tena conocimiento que la solicitacin debera
denunciarse ante dicho tribunal, a lo que ella respondi[ ... ] que como
era tan ignorante y tan miserable de naturaleza, ni ella lo haba confe-
sado ni saba la obligacin que tena [ ... ] ,. .26
Ante la misma pregunta del cura vicario de Tasmalaca, la mesti-
za Isabel de Ziga, dijo:
[ ... ]que como tiene dicho, era tan ignorante y muchacha que, aunque
todos los aos, despus ac, se ha confesado, nunca dijo ni declar la
solicitacin que el dicho licenciado Moratilla le hizo en confesin por
no haber consentido en ella y que, es Cierto que, si en algn tiempo o
por algn modo hubiera entendido o sabido la obligacin que tena,
hubiera hecho la misma declaracin que ahora hace [... ]. 21
En ambas declaraciones, las denunciantes aceptaron ignorar las

disposiciones legales de la Iglesia con respecto al delito de solicitacin.
La declarante del primero caso, mujer indgena, agreg en su discurso
que no haba denunciado el caso por su tan miserable naturaleza,
lo que puede interpretarse como su condicin social, ya fuera por ser
del sexo femenino o por pertenecer al grupo indgena, o quiz por
ambas; en el segundo caso, la mujer mestiza agreg la edad como otro
factor, cuando dijo era tan ignorante y muchacha, es decir, que atri-
bua su ignorancia a la falta de experiencia. Adems, ambas mujeres
26
AGN, Inquisicin, vol. 334, exp. 2, f. 20.
27
CASOS DE CURAS SOLICITANTES DENUNCIADOS ANTE EL SANTO OFICIO... !17
acudieron a denunciar a los solicitantes cuando pblicamente se dio a

conocer un edicto enviado por el Tribunal de la San ta Inquisicin en
toda la Nueva Espaa, como dice la segunda declarante que si lo hubiera
sabido en otro tiempo, habra denunciado los hechos en esa ocasin, lo
anterior sugiere que probablemente la ignorancia de las leyes o normas
de la Iglesia se deba tanto a la condicin social como a la falta de ex-
periencia, factores que, probablemente, marcaban la vida de ambas
mujeres y posiblemente de las del resto de la Nueva Espaa, puesto que
en todos los casos las afectadas denunciaron los hechos a travs de otras
personas, todos varones, cinco de ellos religiosos y uno vecino de Tasco,
conocido de la familia.
En cinco casos puede notarse la decepcin que las mujeres solici-
tadas obtienen de la imagen del cura, como una forma de mostrar su
inconformidad con respecto a la contradiccin entre lo que se predica
y lo que se practica. Todas las mujeres se escandalizaron con las solici-
taciones de los eclesisticos; muy interesante es la declaracin deJuana
Isabel, india soltera radicada temporalmente en el pueblo de Tlapan-
cingo, cuando dijo y esta declarante no quiso ya por no ofender a Dios
Nuestro Seor y porque el fin del dicho cura era deshonesto y para
aprovecharse de ella. 28
Queda claro que el temor y el amor a Dios, cotno principios bsi-
cos de la moral cristiana, eran ms importantes para ella; es decir,
que era una creyente sincera de lo que lograba en tender acerca de los
principios de la iglesia catlica, se daba muy bien cuenta que el cura
era deshonesto, un hombre sin virtudes, que no practicaba lo que pre-
dicaba, que menta y engaaba a sus feligreses y que solamente de-
seaba seducirla para saciar sus instintos sexuales. Esta mujer haba
salido del pueblo de Coyoacn tres aos antes, estuvo en la ciudad de
los ngeles y pas al real de minas de Tlapancingo. Como mujer sol-
tera, de 25 aos, con la experiencia devivir sola, es factible que enten-
diera las intenciones de cualquier hombre; sin embargo, acudi a
Nicols de Valderrey, cura de Tulancingo, estante en Tlapancingo,
para pedirle consejo con respecto al asunto; Nicols de Valderrey la
llev a las minas de Tasco para hacer la denuncia.
Otra sentencia es la que expuso Juliana Gonzlez, india de Tasco,
cuando fray Juan de Gutirrez, vindola enferma, intent seducirla en
28
su propia cama. Ella le dijo: [ ... ] pues vineme a confesar y hace esto,
no tiene vergenza [ ... ] ,29 probablemente, la mujer le quiso dar a en-
tender que era un irreverente que no respetaba las normas de la moral
crisiana.
Jorge Ren Gonzlez Marmolejo concluy en su trabajo que en
algunos de los casos las mujeres solicitadas accedieron a las peticio-
nes de sus confesores sin poner trabas.'En ninguno de los seis casos
presentados, donde se conocen los nombres de las penitentes hubo
conformidad de las solicitadas, todas mostraron su renuencia a las
in tendones de los eclesisticos; en uno de ellos el transgresor tuvo que
recurrir a la violacin de la mujer para lograr sus propsitos.
Con respecto a esta misma situacin llama la atencin que en
cinco de los casos las solicitaciones fueron hechas durante el tiempo
de la Semana Santa o en das prximos posteriores a ella, en los otros
dos no se especifica la fecha de las solicitaciones.
Por qu en estas fechas se da mayor continencia sexual? Quiz
una de las respuestas a este cuestionamiento sea el hecho de que ste
era el periodo en que acudan a confesarse muchas de las mujeres que
no lo hacan durante el resto del ao, algunas de ellas fsicamente po-
dan llamar la atencin de los confesores, generando en ellos una fija-
cin mental, adems la Semana Santa conocida como la Semana
Mayor es la poca en que la conducta de los creyentes catlicos debe
apegarse con mayor rigor a las normas del cristianismo. Sin embargo,
plausiblemente, para los mismos confesores, Semana Santa era el pe-
riodo de mayor tentacin imagen o serie de imgenes creadas en la
mente del sujeto, motivadas por los sugerentes encantos fsicos de las
mujeres que acudan a ellos. Es viable que los sacerdotes intentaran re-
primir estas imgenes, pero el efecto logrado era el contrario, debido
a una fijacin mental generada durante el acto de la confesin, tam-
bin es factible que sta fuera mayor en los curas regulares que en los
seculares debido a la reclusin y que, en el momento de salir al mundo
profano, fueran incapaces de refrenar su conducta frente a las muje-
res. Por supuesto, tanto seculares como regulares buscaban a las vcti-
mas ms apropiadas para sus propsitos.
Gonzlez Marmolejo tambin anota que los confesores trans-
gresores buscaban crear un lazo permanente y por tiempo indefinido
29
vol. 295, exp. S5, f. 181.
AGN, Inquisicin,
50
Gonzlez Marmolejo, Confesores ... , op. cit, p. 151.
CASOS DE CURAS SOLICITANTES DENUNCIADOS ANTE EL SANTO OFICIO... !19
con la vctima o lograr una relacin incidental; 51 segn parece esta

situacin dependa de las condiciones del eclesistico y de las muje-
res solicitadas. Entre los curas que intentaron establecer relaciones
a largo plazo se encontraron tres casos, un cura regular y dos secu-
lares: fray Agustn de Cisneros, prior del convento de Alcazayuca, po-
siblemente deseaba tener relaciones a largo plazo con varias de las
feligreses indgenas del lugar.
Al parecer el cura vicario Bls Guilln tambin buscaba estable-
cer una o varias relaciones a largo plazo con indias de Tasco, no sola-
mente haba tratado de convencer a Juana, por medio de su hermana
Beatriz, sino que haba solicitado a otras ms del mismo lugar.
Eugenio de Moratilla, cura vicario de Tasco, segn parece, desea-
ba una relacin a largo plazo con Isabel de Ziga, pero despus de la
violacin de la mujer, el marido se la llev a radicar al pueblo de Tas-
malaca, donde la mujer mestiza hizo la denuncia 20 aos despus.
Puede ser que el motivo de que el matrimonio emigrara de Tasco a
Tasmalaca fuera la violacin, en el proceso no se especifica.
En el caso de las relaciones a largo plazo entre los confesores y
las confesantes, la constante son las mujeres indgenas o mestizas, que
por su ignorancia de las normas y leyes de la religin catlica, su con-
dicin social de mujeres, su origen racial y su falta de experiencia, las
convertan en los sujetos adecuados para sus fines.
Hay cuatro casos de eclesisticos que deseaban tener relaciones
amorosas a corto plazo con sus confesantes, dos de curas regulares y
dos de seculares:
Fray Juan Gutirrez nicamente vio la ocasin de saciar sus ins-
tintos sexuales con Juliana Gonzlez, la cual se encontraba postrada
en cama por enfermedad.
FrayJernimo de Oviedo tambin buscaba una aventura amoro-
sa ocasional y que mejor lugar para ello que el puerto de Acapulco,
punto de partida hacia su destino: las islas Filipinas.
El bachiller Diego Martnez de Mungua, cura presbtero de Tas-
co, estaba solamente sustituyendo al cura titular del pueblo de Huitzuco,
cuando hizo la solicitacin a Juana Francisca, india recin casada.
El cura de Tlapancingo, cuyo nombre no se di por desconocer-
se, parece que slo deseaba una relacin amorosa momentnea con
51
Jbidnn, p. 150.
Juana Isabel, porque si bien haba tanteado el terreo~ preguntndo-

le si se quera casar con un indio de las minas de ese poblado, cuando
supo que la mujer deseaba emigrar a otro lugar, le ofreci ayudarle
siempre y cuando condescendiera con l.
En los cuatro casos tanto los eclesisticos regulares como los secula-
res encontraron la ocasin propicia para calmar sus apetitos sexuales.
Los mecanismos de solicitud fueron los siguientes:
Bias Guilln solicit a la india Juana por medio de la hermana de
sta, de nombre Beatriz, es decir, lo hizo mediante una alcahueta.
El fraile Jernimo de Oviedo, con rumbo a las Filipinas y de paso
en el puerto de Acapulco, solicit a Mara Mederos, despus de la con-
fesin, posiblemente al conocer varios de los detalles de la vida ntima
de la mujer, viendo la oportunidad de acceder a ella.
El cura de Tlapancingo primero tanteo el camino para conocer
las posibles debilidades de Juana Isabel, preguntndole si deseaba ca-
sarse con un indio del lugar. Cuando la respuesta fue negativa, es decir,
que la mujer no tena como prioridad el tener acceso carnal con algn
hombre, le ofreci su ayuda, a lo que Juan.a Isabel le pidi una carta
para emigrar a otro poblado, como ella no accedi a sus deseos, no so-
lamente le neg la carta sino tambin la confesin; el cura insisti en
sus intenciones y envi a sus criados, como celestinos, para lograr de
la mujer una respuesta afirmativa, lo que no ocurri.
FrayJuan Gutirrez, residen te en el convento de San Bernardino
en las minas de Tasco, quiz pens que la enfermedad habra debili-
tado el carcter y las facultades de Juliana Gonzlez y que le sera fcil
tener acceso carnal con ella en esas condiciones.
El presbtero Diego Martnez de Mungua, primero oy la confe-
sin de Juana Francisca, india recin casada, de 16 aos, la que confes
a las autoridades del San to Oficio haber tenido disgustos con su mari-
do. Es factible que en ton ces el cura haya visto la oportunidad de abor-
darla, ofrecindole como ddivas algunas frutas, tambin le toc el
rostro y las manos en varias ocasiones durante la confesin. En la se-
gunda ocasin que la confes no volvi a insinursele.
~l cura vicario de Tasco y comisario del Santo Oficio, Eugenio
de Moratilla, le ofreci a la mestiza Isabel de Ziga, darle todo lo que
ella pidiese, dicindole palabras amorosas y tomndola de la mano;
ante la negativa de la mujer, la asedi con sus criados, quienes actua-
ban como sus alcahuetes; es casi seguro que Eugenio de Moratilla
mand a sus criados que vigilaran a Isabel de Ziga durante ms de

un mes, cuando le informaron que el marido de la mujer haba sa-
'~
lido, el vicario aprovech la oportunidad para introducirse en su casa
y violarla.
En seis de los siete casos se dan ciertos detalles sobre los meca-
nismos de solicitacin; solamente en el de Agustn de Cisneros, prior
del convento agustino de Alcazayuca, la denuncia nicamente deca
que solicitaba a las indias del lugar a travs de la confesin, sin dar
detalles de los mecanismos especficos que utilizaba.
En tres de los ejemplos los confesores utilizaron alcahuetes para
sus fines; en uno de ellos la solicitud fue indirecta por medio de la her-
mana; en los otros dos, los alcahuetes actuaron despus de la solicita-
cin directa del cura a sus confesantes, llevando recados o vigilando a
las mujeres.
Una de las solicitaciones se hizo antes de la confesin. Aqu, el cura
primero tante el terreno, buscando conocer la actitud de la mujer; en
dos casos, las solicitudes se hicieron despus de la confesin, con lo que
el confesor tena datos de la conducta de las mujeres solicitadas que le
permitan establecer la posibilidad de acceder a ellas.
En tres casos hubo ofrecimientos, en uno la oferta era ayudar a la
mujer solicitada a salir del poblado, en otro le enviaba frutas y en el
tercero no se especifica que tipo de ddivas se ofrecieron.
En dos casos hubo tocamientos, en uno de ellos solamente de ma-
nos y en el otro de manos y rostro, en ambos durante mucho tiempo.
Solamente en un caso se neg a la solicitada darle la confesin
y la absolucin, por no acceder a las intenciones del confesor.
En dos situaciones, los eclesisticos se aprovecharon de la debili-
dad fsica de sus vctimas: en uno por la enfermedad de una de ellas; en
el otro, por vio1acin, habindose introducido el infractor en la ca:sa de
la mujer.
En dos casos se mostr insistencia de los transgresores, buscan-
do comunicacin con las solicitadas por medio de sus criados; en uno
de ellos la insistencia del confesor lo llev a vigilar a la vctima, hasta
encontrar el momento propicio para forzarla.
Solamente hay dos descripciones fsicas de los transgresores.
Fray Jernimo de Oviedo, fraile agustino con rumbo a las Filipinas
era gordo, viejo, cano, calvo, de mediana estatura y de unos cuarenta
aos, nada seductor segn el retrato hablado. El cura de Tlapancingo,
cuyo nombre no se da, era de mediana estatura, barbarrubio, delga-

do y de aproximadamente treinta y cinco aos.
Queda una incgnita por resolver, los siete casos fueron denun-
ciados ante el comisario del Santo Oficio de la Inquisicin de Tasco,
pero no se ha encontrado evidencia de que los procesos continuaran
hasta la aplica_c in de una sentencia en contra de los transgresores;
tambin resalta la caracterstica de la discrecin con que se efectuaron
las averiguaciones. Esto no quiere decir que el Santo Oficio de la
Inquisicin intentara evadir la responsabilidad de corregir las faltas de
los curas transgresores. En uno de los expedientes aparece el edicto
dado por el Santo Oficio de la Inquisicin el 5 de mayo de 1620, para
que se publicara en los partidos de todas las provincias del virreinato, 32
destacndose los siguientes puntos del edicto:
En ese momento se haba detectado que muchos confesores,
clrigos y religiosos, no conservaban ningn temor de Dios ni respeto
a los mandamientos apostlicos o censuras de la Santa Madre Iglesia,
con respecto a la administracin del sacramento de la penitencia.
El Tribunal del San to Oficio de la Inquisicin atribua esa situa-
cin a que la mayor parte de los confesores no tenan conciencia ni
conocimiento sobre las condiciones que deberan existir para otor-
gar indultos y privilegios apostlicos a los confesores transgresores.
Se observaba que tanto regulares como seculares se atrevieron a
absolver a otros eclesisticos que se confesaron con ellos y que haban
cometido el delito de solicitacin.
Se afirmaba que la falta de castigos hacia los curas transgresores
haba permitido que el nmero de solicitaciones aumentara da con
da. Por lo tanto, el T~bunal del Santo Oficio mand que se proce-
diera en contra de los confesores que fueran culpables del delito de
solicitacin.
Se mandaba a las personas de ambos sexos que haban sido soli-
citadas, a que manifestaran ante las autoridades eclesisticas lo que su-
pieran de tal delito.
Tambin se dio sentencia de excomunin mayor, con las dems
censuras y penas, para que los confesores, de cualquier grado, orden
o dignidad, denunciaran a los eclesisticos que hubieran absuelto del
delito de solicitacin con anterioridad.
2
' AGN, Inquisicin, vol. 334, exp. 2, f. 20.
Segn se dice en el documento no era la nica ocasin que se man-

daban publicar edictos sobre los mandamientos y censuras que impona
la iglesia a cualquier tipo de faltas. El edicto presentado buscaba atacar
una de las costumbres practicadas por muchos eclesisticos que pona
en evidencia moral a la misma Iglesia.
CONCLUSIONES
En primer lugar, se encontr discrepancia entre esta investigacin y
la de Gonzlez Marmolejo, pues en su artculo sobre el Obispado de
Puebla afirma que algunas de las mujeres solicitadas mostraron con-
formidad a las peticiones de los confesores y que accedieron a sus
proposiciones. 35 En todos los ejemplos presentados aqu, es evidente
la actitud de inconformidad por parte de las mujeres afectadas, mati-
zada por una cierta decepcin hacia la imagen de los confesores. Son
mujeres que creen firmemente en lo que logran captar de las ense-
anzas morales que les haba inculcado la Iglesia catlica.
Pero por otro lado, este ensayo permite confirmar varias de las
sentencias de Gonzlez Marmolejo: 54
1) Tericamente, la confesin tena como objetivo vigilar los
comportamientos sexuales de los penitentes; sin embargo, algunos
confesores la desvirtuaron para lograr sus apetitos sexuales.
1- 2) Exista una constante en las mujeres solicitadas: su ingenui-
dad e ignorancia. Esta constante se deba a la condicin social de la
que participaba la mujer novohispana, tanto por su carcter de mujer
como por su situacin dentro de los distintos grupos sociales.
3) Entre los mecanismo que utilizaron los confesores para lograr
sus intenciones se encontraban: las proposiciones con palabras sua-
ves y amorosas; los tocamientos de distintas partes del cuerpo de las
solicitadas; el ofrecimiento de favores y regalos; la negacin de la con-
fesin o de la absolucin para presionar a las penitentes; el aprove-
charse de mujeres enfermas o desamparadas; la insistencia mostrada
por lo confesores para lograr sus propsitos, utilizando para ello al-
cahuetes; y, por ltimo, la vio-ladn de la mujer solicitada.
4) A pesar de lo anterior hay que resaltar que, en la segunda
dcada del siglo XVII, el Tribunal del Santo Oficio estaba consciente
55
lbidem, p. 151.
54 Gonzlez Marmolejo, Confesores ..., pp. 151y160.
de la situacin prevaleciente entre los eclesisticos regulares y

seculares de la Nueva Espaa y que tom medidas encaminadas a
subsanar esas anomalas, como lo confirma el edicto que mand
publicar en 1620. Esta situacin se dio paralelmente en el Obispado
de Puebla, ya que tambin se publicaron edictos en varias ocasiones,
desde 1668 hasta 1783. 55
5) Tanto en los procesos de solicitaciones seguidos en la comar-
ca de Tasco entre 1580y1630, como en los del Obispado de Puebla,
el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin actu de una manera
sigilosa en las investigaciones. Tal actitud se deba a la necesidad de
proteger el prestigio del clero y a evitar la prdida de credibilidad ante
la comunidad novohispana. 56
A los puntos anteriores pueden agregarse observaciones detecta-
das en esta investigacin:
1) Quiz desvindose un poco del tema, ntese la formacin de
una serie de jurisdicciones territoriales del Tribunal del Santo Oficio
de la Inquisicin en el virreinato de la Nueva Espaa, en el anlisis de
los documentos se presume la existencia de dos comisariados: el de Tasco
y el de Acapulco, sin encontrarse una definicin especfica de sus lmites
geogrficos.
2) La mayor parte de las solicitaciones fueron hechas por los
confesores en Semana Santa o en das prximos posteriores a ella.
3) El establecimiento de relaciones amorosas a corto o largo pla-
zo entre los confesores y las penitentes de.p enda de la estabilidad o
de la movilidad geogrfica de los eclesisticos.
4) Las mujeres solicitadas eran muy jvenes, su edad fluctuaba
entre los 16 y los 25 aos.
5) Tambin estas mujeres presentaban la caracterstica de ser
solteras o recin casadas.
Finalmente, puede afirmarse que tanto los eclesisticos regula-
res como seculares no se excusaban de pecar, porque en la casa del
jabonero ...
55
Gonzlez Marmolejo, Clrigos ... , p. 244.
!6 Ibdem, p. 250.
...(
CA.sosDE SODOMA ANTE LA INQUISICIN
DE MXICO EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII
Raymundo Flores Melo
INTRODUCCIN
Por qu hablr de sodoma y sodomitas frente al Tribunal del Santo
Oficio de la Inquisicin de Mxico? Podramos responder como lo
hace Richard E. Greenleaf, en su libro La Inquisicin en laNuevaEspa-
a. Siglo XVI, cuando nos dice, refirindose a los herejes y disidentes,
que quiz gracias a este tipo de personas pueda conocerse mejor una
sociedad, en este caso, la novohispana. 1 La disidencia, al salirse de la
norma, vuelca tras de si una serie de ataques que reflejan el modo de
pensar de quienes detentan el poder, de la gente que impone un tipo
de comportamiento, la que vigila, y al mismo tiempo deja ver una for-
t ma de ser que pretende transgredir, aun sin proponrselo, por diver-
sas razones, contra lo que considera la ideologa dominante.
Revisando algunos textos referentes a la Inquisicin espaola,
nos hemos dado cuenta de los diferentes trabajos realizados sobre los
grupos disidentes; ha llamado la atencin el de disidentes sexua-
les, o sea, el grupo formado por personas que por su comportamiento
sexual se han salido de lo normal o naturalmente ei;tablecido
por la sociedad y, claro est, por la institucin llamada Iglesia Cat-
lica. El trabajo sobre un grupo de estos disidentes sexuales abarca
los siglos XVII y XVIII, en l tratamos de ver que tipo de personas son las
que con ms frecuencia cometen este tipo de infracciones, su edad, su
oficio y el castigo aplicado.
El tema de la sodoma ha sido poco tratado dentro de la historio-
grafa inquisitorial mexicana. En los libros que se han escrito sobre
1
Richard Greenleaf, La Inquisicin en la Nueva Espaa. Siglo XVI, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1985, p. 11.
46 RAYMUNDO FLORES MELO
la Inquisicin novohispana, slo hacen mencin breve y aislada de

este asunto; tampoco ha sido muy estudiada por los investigadores,
posiblemente porque el llamado pecado nefando era un tema que
no se deba tratar de manera tan directa. En este sentido, en con tramos
en la monumental obra Mxico a travs de los siglos, en el tomo segun-
do referente a la Colonia, un pasaje que intenta dar una idea sobre
los delitos juzgados por el Santo Tribunal de la Fe y por los tribunales
civiles. Vicente Riva Palacio nos dice aqu, que reos haba tambin
que sin pasar por la Inquisicin eran quemados vivos, por ejemplo,
los convictos del delito que la Biblia atribuye a los habitantes de la
antigua y perdida Pentpolis, 2 cita que para alguien no relacionado
con el tema ni con la Biblia sera difcil de entender. Cualquier perso-
na que trate de salvar este pequeo obstculo, tendr que buscar prime-
ro que era la Pentpolis , o cules eran esas cinco ciudades perdidas
de las que nos habla Riva Palacio. Al acudir a la Biblia, encontramos
en un anexo que la llamada Pentpolis estuvo formada por cinco
ciudades de la cuenca del Mar Muerto, estas ciudades son: Sodoma,
Gomorra (desde aqu ya se puede tener una idea de lo que nos inten-
taba decir el general), Adm, Seboyim y Sar; baste esto para darnos una
idea de como era visto el llamado pecado nefando por uno de los
novelistas e historiadores ms representativos del siglo XIX mexicano.
Ha continuado esta limitacin para hablar del tema, o no ha ha-
bido inters por l, salv algunos ensayos publicados por el Seminario
de Historia de las Mentalidades y por la revista Historias, "pero an es
poca la literatura de referencia que hable del pecado nefando o de
la sodoma en la Nueva Espaa.
El caso de Espaa es diferente por que hay varios libros que
hablan sobre el pecado nefando y en especial de la sodoma; entre
stos se encuentran los textos de Bartolom Bennassar, Henry Kamen,
Rafael Carrasco y Javier Prez Escohotado,9 que aportan datos sobre
el comportamiento sexual de la poblacin espaola; pero hasta este
momento no se ha producido un estudio acerca del comportamiento
sexual de los habitantes de la Nueva Espaa que abarque de manera
especfica el estudio del pecado-delito de la sodoma. En los textos
1
Vicente Riva Palacio, Mxico a travs de los siglos, t. 11 (El Virreinato) , cap.
XXXVIII, La Inquisicin, p. 187. .
5
Javier Prez &cohotado, Sexo eInquisicin en Espaa, Espaa, Temas de Hoy, 1992,
p. 239 (Historia de la Espaa sorprendente). Para los dems autores vase notas 9 y 42.
CASOS DE SODOMA ANTE LA INQUISICIN ... 47
publicados en Mxico sobre pecado nefando y sodomitas en la po-

ca colonial encontramos el de Serge Gruzinski, que.habla de una co-
lectividad homosexual de Puebla en el siglo XVII, 4 y el de Guilhem
Olivier que trata del pecado nefando entre los naturales de los
territorios que ms tarde seran llamados Nueva Espaa, analizando
el punto de vista de los conquistadores y el de los religiosos. 5
QU ES LA SODOMA?
Para iniciar este tema, primero deben definirse los trminos a em-
plear. La palabra sodoma segn el Diccionario de Autoridades (1726)
es el Concbito entre personas de un mismo sexo, o en vaso indebi-
do,.,6 pero si tambin tomamos en cuenta la serie de casos inquisi-
toriales que hablan de este tema, se observa que se trata de un pecado
que la Iglesia califica como transgresin a la ley divina, es decir, el
fornicar sin tener como objetivo principal la procreacin; al mismo
tiempo, en tanto que pecado, es delito porque viola la ley natural,
que segn la ideologa de la poca, era que el hombre y la mujer se
reprodujeran para que de esa manera sus hijos sirvieran a Dios, al Rey
de la creacin. As, podemos definir a la sodoma como una prctica
sexual que tiene como nico objetivo el placer, como un acto que
poda ser realizado entre hombre y hombre o entre hombre y mujer;
o sea, que es un pecado-delito7 en tan to que no tiene un fin meramen-
te reproductivo y que aten ta contra la fe. Los sinnimos de esta prc-
tica encontrados en los documentos inquisitoriales son: sodomita,
somtico, sodomtico, pucto, afeminado (para los sodomitas pasivos)
y bujarrn (para los sodomitas activos). 8
Hasta el momento, de los casos revisados en el Archivo General
de la Nacin, no se ha encontrado ninguno de sodoma entre mu-
jeres ante la Inquisicin de Mxico durante la poca colonial, slo se
Serge Gruzinski, Las cenizas del deseo. Homosexuales novohispanos a me-
diados del siglo XVII en Sergio Ortega ( ed.), De la santidad a la perversin o de por qu
' no se cumpla la Ley de Dios en la sociedad novohispana, Mxico, Grijalbo, 1985, pp. 255-281.
5 Guilhem Olivier, Conquistadores y misioneros frente al pecado nefando, en
Historias, 28, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1992, pp. 47-63.
6 ReaIAcademiaEspaola,DiccionariodeAutoridades,3vols,edicinfacsimilar.
Madrid, Gredas, 1990.

7 Francisco Toms y Valiente, El crimen y pecado contra natura, en Sexo
barroco y otras transgresiones premodemas, Madrid, Alianza, 1990, pp. 33-55.

8 Puede verse tambin el Diccionario de Autoridades.
ha encontrado una vaga referencia de esta prctica en un copfesio-

nario indgena del siglo XVI escrito por fray Alonso de Molina, en
donde al preguntarle a la mujer sobre el sexto mandamiento de la
iglesia se le cuestiona: Pecafte con otra, cometiendo el peccado
contra natura. 9 Posiblemente este tipo de relacin, por tratarse ~e
mujeres, no se tomaba en cuenta, pues en este tipo de actos no se de-
rramaba la simiente de la vida.
Dentro de los papeles inquisitoriales y de otros documentos, a la
sodoma se le llama pecado nefando, sin embargo, nombrada de
esta manera incurriramos en un error, pues este concepto englobaba
en la poca colonial novohispana tanto a la sodoma como a la bes-
tialidad (hoy conocida como zoofilia) . 10
La sodoma y la bestialidad eran consideradas pecado nefando,
porque eran pecados no solo cometidos contra Dios, sino contra uno
mismo y contra el prjimo. 11 Lo nefando, para la poca, es lo indigno,
lo torpe, lo que no se puede hablar sin empacho, 12 lo aborrecible, lo
que no se debe hacer por ser un atentado contra Dios; todo esto era el
pecado nefando para los habitantes novohispanos, y hablar de eite
como sinnimo de sodoma sera reducir la concepcin del trmino.
Por esta razon, a lo largo de las exposicin no se utilizar la
denominacin de pecado nefando o acto indigno para llamar a
la sodoma; tampoco es posible calificarla de acto homosexual,
pues, como ya se ha dicho, los partcipes del pecado-delito podan ser
hombre y mujer.
CLASIFICACIN DE LA SODOMA
Segn la clasificacin que la Iglesia catlica hace del pecado, se
tienen siete pecados capitales, y son: ira, gula, pereza, soberbia,
avaricia, envidia y lujuria; este ltimo se divide segn la clasificacin
9
Alonso de Molina, Confuionario Mayor en la Lengua Mexicana y Castellana
(1569), Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1984, f. 34r.
10
Nos pueden servir para ejemplificar esto los casos de sodoma en los siglos
XVIIy XVIII ante la Inquisicin de Mxico y los que estn en el Ramo Criminal del
Archivo General de la Nacin (AGN), en donde se hace mencin de actos somticos
con varios animales, entre los cuales destacan perras, burras, yeguas, puercas, vacas,
mulas y cabras.
11
Bartolom Bennassar, Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Bar-
celona, Crtica/Grijalbo, pp. 295-296.
12
Diccion<1Tio de Autoridades.
CASOS DE SODOMA ANTE lA INQUISICIN... 49
que hace Bartolom Bennassar apegndose a lo que dice la patrstica

en: a) pecados naturales y b) pecados contra la naturaleza; entre los
pecados naturales estn la fornicacin simple (as se llama al acto
sexual fuera del matrimonio realizado por dos personas libres -hom-
bre ymujer-pormutuo consentimiento) y la fornicacin cualificada
(adulterio, sacrilegio carnal e incesto). En tanto que en el segundo
grupo los pecados contra la naturaleza incluyen la polucin, el ona-
nismo, la bestialidad y la sodoma. 13
De estas cuatro prcticas, las dos ltimas eran consideradas un
atentado contra la fe y la moral, por lo tanto, un comportamiento he-
rtico; mientras que las dos primeras eran relacionadas con las prc-
ticas somticas como se vera ms adelante.
A su vez, la sodoma se subdivide en: sodoma perfecta y sodoma
imperfecta. 14
La sodoma perfecta es aquella relacin sexual realizada entre
dos hombres, en la que generalmente uno de ellos hace el papel pasi-
vo (de mujer) y el otro toma un papel activo (el de varn); este tipo
de acto es el que ms se encuentra en los papeles inquisitoriales y al
que puede calificarse de acto homosexual.
Hasta ahora slo se ha encontrado un caso donde los partcipes
tienen un papel mixto, es decir, que ambos realizan un papel pasivo
y activo. 15
En tanto, la sodoma imperfecta es el acto sexual que realiza un hom-
bre y una mujer sin usar el conducto o vaso natural (vagina), dentro de
esta prctica estn incluidos los actos anales y orales; generalmente este ti-
pode sodoma se da dentro de los matrimonios de espaoles y criollos. 16
De esta clasificacin general de la sodoma todava se desprenden
grados de sodoma, que pueden ir desde una masturbacin o po-
lucin voluntaria, a la cual se le denomina propincuos, pasando por
caricias sin consecuencias que es llamada blandura 17 tendiente a
13
Bennassar, op cit., p. 295.
14
Ibdem, p. 296.
15
AGN, Inquisicin, 1658, vol. 464, exp. 7, f. 149-159. Informacin contra el padre
Matheo de N. de la Compaa de Jess, por sodomita; al cmplice lo mand quemar
!ajusticia Real. El cmplice era Gernimo Calbo de 19 aos de edad, de oficio sastre.
16
Vase Jos expedientes relativos a sodoma imperfecta.
17 Sobre la blandura como sinnimo de afeminamiento y sobre el simbolismo
del semen, vase: Peter Brown, El cuerpo y la sociedad. Los cristianos y la renuncia sexual,
Espaa, Munich Editores, p. 29.
este acto. En los papeles del Santo Oficio de Mxico se han encontra-
do denuncias, testificaciones, informaciones e inicios de procesos
que hablan de cada uno de estos grados. Una buena parte de los ca-
sos de sodoma estn relacionados con muchos otros pecados y deli-
tos que eran materia del Santo Oficio. As, encontramos el delito de
solicitacin mezclado con uno; 18 el de maltrato a religiosos, en donde
por medio de testigos llamados para declarar sobre las injurias a unos
religiosos, terminan por acusar de sodomita al causante de esos desa-
catos a la investidura de los frailes, 19 o bien de sodoma con actitudes
que actualmente se podan calificar de prostitucin. 20
NMERO DE CASOS
Para los siglos XVII y XVIII, se encontraron en el Archivo General de
la Nacin, en el Ramo Inquisicin, 39 casos referentes al pecado-delito
de sodoma en sus diferentes grados, unos hablan de hechos con-
sumados, otros de ideas expresadas con respecto a la sodoma y unos
ms de tocamientos deshonestos entre hombres; 21 los casos. de sodo-
ma perfecta son los ms comunes. As tenemos el cuadro que re-
presenta estos dos siglos:
Siglo XVII 9 casos sobre sodomitas
4 casos que hablan acerca de ideas sobre la sodoma
1 caso de tocamientos deshonestos
7 casos de pecado nefando, de los cuales correspon-
den a sucesos relacionados con la sodoma.
Dando un total de 21 casos referentes al tema.
Siglo XVIII 15 casos sobre sodomitas
1 caso de ideas sobre la sodoma
18
AGN, Inquisicin, 1659-1663, vol. 445, exp. 3, f. 418-522. Dos procesos contra
el Padre Nicols de Ch arde, de la Compaa de Jess, por solicitar a sus hijas e hijos
de confesin.
19
AGN, Inquisicin, 1653, vol. 437, exp. 17, f. 367-405. Testificacin contra
Andrs de Aramburo, por decir que la sodoma no era pecado.
20
Ver ms adelante el caso de Andrs Arias de Contreras (28) .
u AGN, Inquisicin, 1604, vol. 368, exp. 38, f. 140.142. Proceso contra fray Pedro
de la orden de San Francisco, por tocamientos deshonestos con un mozo. AGN,
Inquisicin, 1765, vol. 1078, exp. 4, f. 132-149. Relacin de la causa contra Manuel
Gordillo, natural de la ciudad de Toluca, de estado casado con Manuela de Villegas,
espaola, de oficio comerciante de edad de cincuenta y ocho aos, por decir que los
tocamientos deshonestos entre hombres no eran pecado.
CASOS DE SODOMA ANTE LA INQUISICIN .. 51
3 casos de tocamientos deshonestos

1 caso de pecado nefando.
Dando un total de 20 casos.
Estos 41 casos nos hablan de una o de otra manera de relacio-
nes somticas, sin embargo, hay otros ms que ayudan a tener una
visin ms completa del tema por su cercana relacin, como son los
casos que tratan sobre la polucin y las actitudes femeninas entre
hombres.
En gran nmero de los casos de sodoma perfecta est presente
la figura del religioso, no desde el punto de vista espiritual y de gua de
almas, sino como seductory encausador de tales pecados; hasta ahora
no se ha encontrado algn caso que se pueda calificar de violacin.
Podramos afirmar que el sometimiento de forma violenta no est-
presente en estos casos inquisitoriales.
Son los religiosos, los que valindose de suinvestidurao imponiendo
su autoridad alte los seglares, cometen el mayor porcentaje de estos ac-
tos, los cuales intentan cubrir despus con regalos o amenazas. De esta
manera se encontr a un religioso que dio hospedaje y alimento a un
marino recin desembarcado y despus trato de tener acceso camal con
l prometindole regalos; 22 o bien, el joven que es solicitado por su
confesor; 25 u otro que valindose de sus hbitos religiosos hace entrar a
su casa a un indgena maya para cometer con l el pecado nefando; 24
igualmente, el caso de otro religioso que gustaba de ir a rondar cerca de
las casas o de la escuela para esperar a los jvenes bonitos inducirlos a
12
Vase el proceso contra fray Pedro, ya mencionado. El mozo era el grumete,
recin llegado de San Juan de Ula, Gaspar de los Reyes, a quien el fraile le dio de
comer y luego intent seducir regalndole vino, una lima, un pao y hacindole
caricias a su miembro viril. De los Reyes no permiti ir ms lejos al fraile. Posteriormen-
te el marino se fue a confesar y su confesor lo mand a hacer la denuncia, AGN, In-
quisicin, vol. 368, exp. 38, f. 140-142.
uvase el caso del Padre Nicols de Charde, AGN, Inquisicin, vol. 445, exp.
3, f. 418-522.
24
AGN, Inquisicin, 1794, vol. 1373, exp.14f. l 73-205. El Seor Inquisidor Fiscal
de este Santo Oficio contra el bachiller DonJulian Quijano, Capelln Real del Presi-
dio de Bacalar, por sodomtico. Denunciado por Francisco Xavier Vicab, indio natu-
ral del pueblo de Sotuta, casado con Mara Manuela Moa, de oficio labrador, de edad
de 18 aos, el que habiendo venido a la ciudad de Mrida, provincia de Yucatn en
compaa de Juan Gaspar Kantum, con motivo de traer una carta, fue solicitado e ins-
tado por este sacerdote. Hay un agregado con la certificacin de la muerte de don
Julian Quijano acaecida en el mes de octubre de 1798.
cometer con l el pecado nefando; 25 tambin se encontr el caso de un

maestro que deca a sus alumnos que la polucin procurada no era
pecado. 26
Pero hablar solamente de este grupo como el de mayor incidencia
en esta prctica, es dejar de lado todo los dems estratos de la sociedad
colonial novohispana, pues dentro de este pecado-delito se encontraron
inmiscuidos a caballeros, autoridades colqniales, comercian tes (criollos
y espaoles), indgenas, esclavos, mulatos y a los viajeros, los cuales por
medio de denuncias o por haberlos sorprendido en el lugar del delito
fueron puestos frente al Tribunal del Santo Oficio de Mxico.
En otra proporcin se encuentran los casos que se ocupan de so-
doma imperfecta que son nicamente tres, son denuncias que hacen
las esposas, o gente cercana a ellas, contra sus maridos, porque stos
han querido tener contacto carnal con ellas por conductos no natu-
rales, o bien porque han escuchado decir a sus esposos que la sodo-
ma no era pecado si se realizaba entre marido y mujer. En estos
casos, el religioso como confesor ocupa un lugar importante, pues es
l quien casi siempre saca a la mujer del error o de la ignorancia
en materia religiosa y hace que sta vaya al Santo Oficio a denunciar
a su marido.
Los vecinos ocupan un papel similar, por lo general tienen tem-
poralmente la confianza de la mujer para que sta les cuente sus
problemas maritales, a la vez que forman parte de una cadena de
informacin con otros conocidos, hasta que encuentran a un re-
ceptor que escandalizado hace la denuncia ante el Sant.o Oficio. En
estos casos las mujeres no toman un papel muy activo, viene a ser la
gente que las rodea la que las obligan o inducen a hacer la de-
nuncia. Entre los documentos de la Inquisicin no se ha encontrado
que alguna mujer, cansada por el trato sexual que se le dio, haya de-
nunciado al marido, pese a tener el papel de vctima, sin embargo,
se tiene el caso de familiares cercanos a la mujer que denuncian al
marido. Todos los casos que tratan sobre sodoma imperfecta corres-
ponden al siglo XVII y pertenecen a gente espaola, criolla y mestiza.
25AGN, Inquisicin, 1612, vol. 455, exp. 38, f. 323-330. Testificacin contra
Hernando Ruiz, presbtero, por sodoma, Antequera.
16 AGN, Inquisicin, 1799, vol. 1340, exp. 4, f. 1-11. El seor Inquisidor Fiscal del
Santo Oficio contra el doctor don Gregario Herreras, catedrtico de latinidad en San
Ildefonso, por ensear a los muchachos que no es pecado la polucin procurada.
En un segundo plano pueden considerarse los castigos a los so-

domitas; entre ellos, como ya se ha mencionado, estaban el encierro
en un convento (en el caso de los religiosos); el castigo en las galeras (a los
seglares), o bien, que lajusticia civil los haya mandado quemar.
Aunque no se pone de manifiesto en los documentos inquisi-
toriales novohispanos las diferencias de los castigos entre hechos o
actos consumados y los no consumados de sodoma, podemos
ver que los seo~es inquisidores ponen cierto inters en el destino
del semen emanado en estos. Segn los estudiosos de la Inquisicin
espaola, los actos consumados eran aquellos donde el semen era
vertido dentro de la parte postrera del cuerpo humano, y por tanto
eran los que reciban un castigo mayor. Mientras que los no consu-
mados en donde la semilla era desechada fuera reciban un castigo
menor. 27 La edad de los participantes tambin era tomada en cuenta:
la Inquisicin era ms benigna con los ms jvenes.
CA.sos DE SODOMA IMPERFECTA

Como se dijo anteriormente, la sodoma imperfecta es el acto sexual
realizado por un hombre y una mujer sin usar el vaso natural, es de-
cir, que es un acto que slo busca el placer corporal.
En la Nueva Espaa se encontraron los siguientes casos de so-
doma imperfecta:
El primero est fechado en el ao de 1625, es contra Andrs Arias de
Contreras por decir que no es pecado la sodoma con la mujer propia, 28
adems de hacer estas aseveraciones, practicaba con su mujer la sodoma
e incluso le obligaba a prostituirse. En esta denuncia participan tres testi-
gos, la mujer del denunciado, la espaola Beatriz de las Casas.
27
Bennassar, op. cit. , p. 314. Hablando de los muchachos jvenes o muy
jvenes, castigados en el Tribunal Inquisitorial de Zaragoza, dice lo siguiente:EI
Tribunal se atribuye una misin educativa, entiende enderezar el error y salvar, si
es posible el alma eterna de los pecadores [ ... ] muchos tienen menos de 25 aos e
incluso menos de 20. Estn, pues, en estado de minora de edad civil [ ... ],el Santo
Oficio de Zaragoza no conden jams a muerte, entre 1540 y 1580, ni en 1593, a
ningn joven de menos de 25 aos,.. Por lo general a los jvenes se les condenaba
a 100 200 azotes y el exilio. Otros castigos a sodomitas pueden verse en: Rafael
Carrasco, Inquisicin y represin sexual en Valencia. Historia de los sodomitas (1565-
1785), Barcelona, Laertes, 1986, pp. 65-88.
28 AGN, Inqusicin, 1625, vol. 510, exp. 127, f. 4. El Comisario de la Puebla contra
Andrs Arias de Contreras por decir que no es pecado la sodoma con la mujer propia.
El segundo caso es del ao de 1662, en l testifican fray Juan de

la Paz y la mestiza Luisa Guillestegui contra Marcos Bentez, de oficio
marinero y marido de sta, 29 a quien se acusa de querer cometer,
desde los principios que cohabitaron maridablemente el pecado
de sodoma (este caso esta fechado en Manila).
El tercer caso es del ao de 1630, en l se denuncia y da infor-
macin contra Pedro de R. Gimelena, comerciante espaol, por que-
rer c_ometer el pecado nefando con su mujer. 30 La denuncia es iniciada
por el mercader don Luis de Navarrete, padre de la vctima, al ver
el maltrato que le hacia el esposo. Esta violencia fsica se daba porque
doa Josepha de Loscano se negaba a que su marido la tomalla por
la parte extraordinaria. Este caso slo fue conocido en un primer
momento por los familiares ms cercanos.
De los documentos revisados, se infiere que a la Inquisicin en
los casos de sodoma imperfecta lo que ms le interesaba era comba-
tir las ideas que existan sobre esta prctica sexual, no as los actos,
pues pone ms atencin a lo que se dice acerca del pecado que en la
propia realizacin del mismo. En dos de estos tres casos est presente
la idea de que la sodoma no era pecado si se realizaba con la mujer
propia; inclusive, en el documento de 1625, los prrafos que hablan
de estas ideas estn subrayados y se deja de lado la descripcin de
cmo se llevaba a cabo este tipo de sodoma.
En igual tono se encuentra una serie de testificaciones contra el al-
calde mayor Andrs de Aramburo por haber dicho que la sodoma no
era pecado con la mujer propia, pues as los deca un auctor nuevo -a
lo largo de las testificaciones no se da el nombre de este autor-. El al-
calde mayor al hablar en pblico de esta manera condujo a varios de sus
vecinos a testificar contra l, ya que esta afirmacin estaba en contra de
lo establecido por la Iglesia, e inclusive uno de sus vecinos lleg a declarar
que el dicho Andrs de Aramburo, Tiene mala fama en este articulo y
pecado con sus Criados, otro vecino lleg ms lejos al citar los nombres
de estos criados y la manera como se iban rotando en la cama de su amo. 31
29
AGN, Inquisicin, 1662, vol. 595, exp. 13. Testificacin de fray Juan de Paz y
Luisa de Guillestegui contra Marcos Bentez, su marido, por delitos de sodoma.
50 AGN, Inquisicin, 1630, vol. 370, exp. 6, f. 357-366v. Denuncia e informacin
contra Pedro de R. Gimelena por palabras mal sonantes, escandaloso y quer~r co-
meter el pecado nefando con su mujer, Quertaro.
31
CASOS DE SODOMA ANTE LA INQUISICIN... 55
Este proceso no continu y se qued solamente en una larga serie de

testificaciones.
Podra decirse que a la Inquisicin de Mxico lo que ms le
interesaba conocer era la propagacin de ideas que no coincidan
con la moral de la Iglesias pues la mayora de los procesos no tienen
ni fin ni castigo. De este modo puede afirmarse que en el siglo XVII
novohispano La ortodoxia sexual era mucho menos rigurosa que la
ortodoxia religiosa. 52 Los tres casos de sodoma imperfecta son del
siglo XVII, en el siguiente siglo no se han encontrado casos o denuncias
inquisitoriales que nos hablen de este tipo de pecado-delito.
Se analiza el caso de Andrs Arias de Contreras y su esposa Beatriz
de las Casas55 como ejemplo de Sodoma imperfecta. La denuncia se
produce en Puebla en el ao de 1625 !lte el doctor Pedro Garca de
Herencia, comisario del Santo Oficio de la Inquisicin en esa ciudad. El
denunciante es el espaol Juan de Santiago Graxeda, vecino de Puebla,
de oficio intrprete, de 59 aos, quien se presenta a denunciar lo que
oy en labios de Luca Ybez de Arrieta sobre la espaola Beatriz de las
Casas y lo que sta le dijo personalmente. El testigo dice que oy en Luca
Ybez, que Beatriz de las Casas se quera divorciar de su marido por
que haba dos aos y medio que el dicho Anclrs Arias haca pecado
nefando con ella; posteriormente, cuando acudi a visitar nuevamente
a Luca Ybez encontr en su hogar a Beatriz de las Casas a la cual le
pregunt por que quera ponelle pleito de divorcio a su marido y ella
le respondi que haba dos aos y medio que le hacia hacer el pecado
nefando con muchas amenaz.as que le haca, metindola en un apo-
sento y encerrndola, con una daga en las manos, la amarraba y que
de aquel modo haca con ella el dicho pecado nefando dicindole que lo
que se hacia con los maridos aunque fuera este dicho pecado que no
era pecado, y que no haba ni tena necesidad de que ella confes~ra
el tal pecado por que ella no pecaba sino l. 54
Agregando, adems, que el marido le peda a su esposa que no

haba de confesar aquel pecado por cuanto no lo era para ella, que l lo
32
Octavio Paz, SorJuana Inh de la Cruz o Las trampas de la fe, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1995, p. 102.
33
54
Subrayado en el documento.
tomaba a su cargo; sin embargo, Beatriz de las Casas fue a confesarse

con un fraile del Carmen quien le advirti del pecado tan grave que
era y le propuso ponerle una demanda de divorcio.
Beatriz de las Casas, en su declaracin nos entera que el pri-
mero en saber de este problema fue el fraile de la orden del Carmen,
el cual la deposit en casa de Luca Ybez en tanto que se iniciaban
los trmites para el divorcio; la manera que tena el fraile para ente-
rarse de tales actos era la confesin.
El Confesionario Mayor de Molina, aunque est dirigido a los
naturales, sirve de referencia para tener una idea de lo que se le
preguntaba a las mujeres acerca del sexto mandamiento: Quando
eftas con tu coftumbre requieres a tu marido para que tenga parte y
ayuntamiento contigo: heziftelo no devidamente: Fue en el vafo or-
denado para la generacion, aquel ayuntamiento que tuvo contigo, o
en otra parte: Quantas vezes cometifte efte peccado.35 Algo similar
se le pregunta al varn en este confesionario, agregando en su caso:
Y las vezes que os ayuntays, es con defoneftidad, y no en el devido
vafo: E por ventura hezifte otras cofas luxuriofas, y de fuzio deleyte,
las quales aqui no fe nombran, acuerdate de todas ellas, para con-
feffarlas, y declararlas todas.36 En este contexto puede entenderse
lo bien enterado que estaba el religioso de estas cuestiones.
Volviendo al caso de Andrs Arias de Contreras, segn lo dice el
documento, es una persona sin oficio ni beneficio, que aparen temen-
te vive de explotar sexualmente a su mujer, pues l realiza con ella lo
que hoy da podra ser llamado lenocinio.
l la pone a disposicin de un hombre econmicamente poderoso
a cambio de algo, que posiblemente pudo haber sido dinero para el man-
tenimiento de la casa. La manera de llamar a estos hombres es por medio
de billetes, mediante los cuales Beatriz de las Casas-que no saba leer
ni escribir- los invitaba a su vivienda. En este caso el marido exige a su
mujer que trate bien a estos hombres, y cuando ella rechaza al invitado,
el marido lo va a buscar inmediatamente para regresado a su casa.
En la sodoma imperfecta se debe destacar la presencia de
actos de violencia (golpes, amenazas, etctera) cuando el marido trata
de imponerse sexualmente a su mujer.
'
5
Malina, op. cit., f. 35r.
36
Ibidem, f. 35r-35v.
En los tres casos sealados se detecta el completo dominio del

varn sobre la mujer; ella es vista meramente como objeto, como un
.. algo que debe de obedecer los designios del varn sfo poner al-
guna objecin segn lo dicen los escritos bblicos. 57 En los tres casos
las mujeres son obedientes con sus maridos-ya sea haciendo lo que
les piden o tolerndolos-, sin embargo, es la denuncia de otra
persona lo que permite que estos hechos sean conocidos por el Santo
Oficio de la Inquisicin.
CAso DE SODOMA PERFECTA

Que el papa Paulo vy todos los cardenales de Roma era y eran todos
unos bujarrones somticos y que estaban amancebados con hombres,
y que era putana de uno de estos venerables Padres de la Iglesia el
guardin de Npoles .!8 Se desconoce el contexto en que fueron di-
chas estas palabras feas mal sonantes y escandalosas en el ao de
1607 en la Nueva Espaa por el agustino fray Juan Daz, procurador
de la provincia de Michoacn. Sin embargo, esta testificacin contra
el agustino por parte de unos frailes franciscanos, nos da una idea de
lo que podran haber pensado una parte de los regulares y la sociedad
en la provincia de la Nueva Espaa acerca de la vida que se llevaba en
la sede papal. Con esta idea, uno se puede preguntar acerca de la con-
ducta asumida por los religiosos novohispanos ante tales acciones, es
decir, si se da un completo rechazo a esas conductas o se aparenta que
no pasaba nada para evitar que afecte la imagen de la Iglesia.
Por lo general, la Iglesia trata de ocultar todo aquello que le pueda
afectar su imagen, y en este caso, la Inquisicin es uno de sus medios. La
mayora de los procesos y denuncias que se hacen de religiosos por el
pecado-delito de sodoma no son seguidos ni terminados dentro del Tri-
bunal de la Inquisicin de Mxico. De los casos que se han ledo slo uno
de ellos termina y es por la muerte del denunciado, 39 los dems se
suspenden de manera abrupta, no se habla ms de ellos.
57Noem Quezada, Sexualidad, amury erotismo, Mxico prehispnico y Mxico colonia~
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Plaza y Valds, 1996, pp. 163-165.
Vase tambin El gnesis despus de la expulsin de Adn y Eva del paraso.
58 AGN, Inquisicin, 1607, vol. 467, exp. 73, f. 333~ Testificacin contra fray
juan Daz (agustino) por decir que los cardenales eran unos bujarrones, somitres
somticos, amancebados con hombres y otras palabras de desacato, Michoacn.
59
AGN, Inquisicin, vol. 1373, exp.14, f. 173-205.
En la sodoma perfecta participan dos hombres, uno de ellos tiene

el papel activo y el otro el pasivo. Dentro de los actos de sodoma per-
fecta el papel pasivo lo llevan a cabo en un alto porcentaje los re-
ligiosos, los cuales, segn lo que declaran sus parejas sexuales, hacen
como de mujeres tanto por la posicin que toman en el acto sexual co-
mo en sus maneras de comportarse con ellos. As, tenemos los si-
guientes ejemplos:
El de fray Pedro, quien le dice al grumete abrazndole, llgate
ac mi vida, mi vida cuando te tornar a ver, y apartndose de l le deca
no hayis miedo que el padre guardin all esta y no vendr por ac; 40
o bien, el del clrigo presbtero y capelln de la Iglesia mayor de An-
tequera (Oaxaca), Hernando Ruiz, quien para seducir aJusephe de
Navarrete de edad de 17 aos, actu de la siguiente manera:
[... ]primeramente lo persigui por un largo tiempo solicitndole con

palabras amorosas como con ddivas de que le dara un vestido [... ]y
aunque despus se lo volvi a quitar porqiu ofenda a nuestro seor
con l [ ... ] entre otras [ ... ]fue una que en el zagun del dicho Her-
nando Ruiz hallndose este declarante a solas con l, le persuadi con
halagos, con ruegos que entrasen all adentro para ofender a Dios, re-
pugnando este declarante que mirase lo que haca, que no quera to-
dava, pudo ms su persuasin y porfa que no la defensa que este
dicho declarante con justa razn le haca hasta que movido ms de su
porfa que de su ruego, vino a alcanza con l que le tocase las partes
vergonzosas del dicho H ernando Ruiz, lo cual este declarante hizo. 41
Jusephe Navarrete tuvo relaciones de este tipo un sinnmero de

veces con este clrigo, sin embargo, tambin este documento se que-
da en una serie de testificaciones de parlen tes del joven seducido y de
otros muchachos a los que Hernando Ruiz trat de seducir, cuyas
edades van de los 13 a los 19 aos.
El que un religioso tome el papel activo en este tipo de relacio-
nes sexuales es raro dentro de los documentos inquisitoriales, pese a
que el comportamiento homosexual pasivo era el ms despreciado
por la Iglesia y la sociedad de la poca, pues la mujer era considerada
algo imperfecto y, por tanto, con gran inclinacin a la maldad. Las
40
AGN, Inquisici-n, vol. 368, exp. 38, f. 140-142.
41
CASOS DE SODOMA ANTE l.A INQUISICIN .. 59 .
parejas de estos religiosos eran en su mayora varones jvenes que

para poder sobrevivir aceptaban este tipo de prcticas a cambio de un
..- regalo (chocolate, mantas, comida o dinero). Este trato es copin, por
eso no es raro ver a un indio o un mulato denunciar o amenazar a un
religioso sodomita porque ste no cumpli con lo que le haba pro-
metido,42 actitud que deja ver que la vctima no actuaba dentro de
los cnones morales y con celo re~igioso, sino que lo haca para tratar
de vengarse del engao del que haba sido objeto. Esto quiere decir
que si el religioso hubiese cumplido con lo prometido no se tendra
informacin de este asunto. Puede preguntarse entonces, cuntas
historias similares habrn sucedido en estos siglos coloniales?
El historiador Antonio Rubial Garca nos dice, despus de ha-
blar de la vida conventual dentro de los regulares agustinos del siglo
XVII, que:
Por otro lado, la homosexualidad era tan comn dentro de los claus-
tros, que en 1664 los inquisidores Juan Ortega y Montas y Pedro
Medina Rico, solicitaron del rey se le diera jurisdiccin al Santo Ofi-
cio para conocer en estas causas, peticin que les fue denegada. No
obstante el tribunal de la fe sigui castigando con privacin de la li-
bertad a aquellos sacerdotes que en el confesionario solicitaban a sus
confesados, hombres o mujeres, para el acto camal. 43
Esto habla de una conducta que se haba vuelto cotidiana en los

claustros novohispanos; pero esta referencia-sobre los castigos- no slo
se encuentra en los altos mbitos de la Inquisicin, hay documentos de
lugares lejanos a la ciudad de Mxico en donde delegados inquisitoriales
le preguntan a la Inquisicin de Mxico lo que se tiene que hacer en los
casos de sodoma,44 a lo que los seores inquisidores contestan que no tie-
42Vase el caso de donjulian Quijano y Francisco Xavier Vicab [ ... ] y habiendo
acabado [el acto sexual] lo despidi [Quijano], y reclamndole el denunciante su
oferta solo le dio tres reales a lo que el exponente dijo: porque me has engaado, voy
a solicitar un padre para confesar este pecado, vete le respondi el presbtero que no
tengo miedo. El capelln le haba prometido un peso para que se lo hiciera dos veces.
4! Antonio Rubial Garca, Una monarqua criolla. La provincia agustina en el siglo
XVII, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1990, p. 98 (Regiones).
44 AGN, Inquisicin, 1780, vol. 1197, exp. 9, f. 47-50. Denuncia contra un
gallego nombrado Francisco Pavia, el que se ha avecindado en el pueblo de San

Salvador, El Seco, de la provincia de Tepeaca, por el crimen de sodoma. Consulta
nen facultad para conocer en esta materia, pero mientras llegaba la res-
puesta los denunciados estaban presos por el Santo Oficio del lugar,
que, despus de recibirla tena que entregarlos a las autoridades civiles.
De las inquisiciones que estaban bajo la corona espaola, la
nica que tena jurisdiccin para conocer en materia de sodoma era
la de Aragn, 45 Espaa, lugar en donde tienen ms documentos
relativos al tema y, por lo tanto, es el Tribunal el porcentaje ms alto
de procesados por este pecado-delito. La Inquisicin de Mxico no
poda conocer a cerca de ste; sin embargo, tena dentro de sus crce-
les gente acusada por este acto, o bien, como lo dice Rubial Garca, en
los conven tos (para el caso de los religiosos).
En general, el siglo XVII novohispano se ha caracterizado por la
relajacin de las costumbres de los y las religiosas, 46 quienes podan salir
de sus conventos, casi a todas horas incluso, a divertirse; ellas entregarse
a la pltica con sus devotos y parientes, adems se permitan pasar por
alto algunas de las actividades comunes. En el caso de ellos no se puede
hablar de una irreligiosidad, sino ms bien de la forma de llevar a cabo
un oficio, ser religiosos, prctica que unos hacan bien y otros no.
Octavio Paz nos dice que Los conventos estaban llenos de
mujeres que haban tomado el hbito no por seguir un llamado di-
vino sino por consideraciones y necesidades mundanas; 47 de igual
forma, podemos decir de los varones que no tanto como las mujeres
buscaban un sustento econmico, sino ms bien un reconocimiento
social y fortuna. El pertenecer a la iglesia implicaba ascender social-
mente en la Nueva Espaa del siglo XVII y todo aquel que tena el di-
nero suficiente lo poda hacer de manera libre. La Vocacin no era
necesaria para ser religioso; el siglo XVIII novohispano, da un pano-
rama similar de la vida conventual.
Y el resto de la poblacin? Como ya dijimos anteriormente, los
actores de este pecado-delito pertenecan a todos los estamentos de la
que hace el notario del Santo Oficio de Tepeaca don Francisco Xavier de Salazar
y Prez, sobre lo que debe hacer en este caso.
45
Henry Kamen, La Inquisicin Espaola, Mxico, Consejo Nacional para la
Cultura y lasArtes/Grijalbo, 1990, pp. 271-272; as mismo vase a Carrasco, op. cit.,
p. 252.
46
Thomas Gage, Nuevo Reconocimiento tk las Indias Occidentales, Mxico, Con-
sejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1994, p. 273 (Mirada Viajera).
47
Paz, op. cit., p. 143.
CASOS DE SODOMA ANTE LA INQUISICIN... 61
sociedad colonial novohispana; de este modo encontramos relaciones

somticas entre un seor espaol y sus criados (negros, mulatos, et-
ctera) ,48 entre mulatos e indios, 49 entre espaoles y espaoles50 e in-
clusive una probable relacin somtica entre padre e hijo, que fueron
acusados por un sirviente de judaizar o cometer pecado nefando. 51
Al considerar a cada unos de los participantes en este pecado-
delito, se hace notar que en este tipo de relaciones somticas se da una
convivencia pluricultural, la condicin social no fue considerada por los
personajes, incluso, como lo dice Gruzinski,52 se podra decir que este
tipo de pecado nefando trasciende las barreras sociales y tnicas, con
el nico objetivo de proporcionarse placer y algunos otros beneficios.
48
Vase el caso de Andrs de Aramburo.
49
AGN,/nquisicin, 1691, vol. 498, exp.16, f. 161-185. El Seor Fiscal del Santo
Oficio contra un mulato y un indio, por el delito de pecado nefando. Mrida.
AGN, Inquisicin, 1690, vol. 435, exp. 294, f. 67, 68 y 70. Proceso contra Roque,
mulato, por tener pacto expreso con el demonio y por haber cometido el pecado
nefando con un indio, al parecer con ayuda del demonio. Mezclando blasfemias
hereticales.
Este proceso no se ha encontrado. En el volumen, en una numeracin
anterior a la que actualmente se puede apreciar, se salta el orden de los nmeros
de la foja 34 a la 93 casi son 60 pginas perdidas, entre ellas las que hablaban de este
caso. En el ndice se puede leer lo siguiente: Roque, Mulato esclabo que fue en La
Villa de los Lagos del Alferez real Juan Saez de Vidaurri, y despus vendido en esta
Ciudad de Mxico - sobre tener pacto expresso con el Demonio, fojas 67, 68. Y
Sobre hauer cometido el pecado nefando con un Indio al parecer con ayuda del
Demonio, mesclando blasfemias Hereticales, fojas 69-70.
so AGN, Inquisicin, 1659, vol. 483, exp. 5, f. 53. Testificacin contra Juan Alta-
mirano, clrigo dicono, por haber cometido el pecado nefando con el fraile fray
Jos de Barreda, franciscano.
si AGN, Inquisicin, 1650, vol. 435, exp. 146, f. 254. Testificacin contra Fran-
cisco de Herrera por sospechas de encerrarse con su hijo a judaizar o a cometer el
pecado nefando, Cuautla.
s2 Gruzinski, op cit., p. 271.
INQUISICIN, BIGAMIA Y BGAMOS
EN NUEVA ESPAA
Dolores Enciso Rojas
El ttulo de este trabajo considera tres aspectos de un fenmeno his-

trico digno de ser estudiado. En l se da primaca a la institucin en-
cargada de impartir justicia, es decir, el Tribunal del Santo Oficio,
en segundo trmino al delito, en este caso la bigamia yen tercer lugar
figuran los actores de esta historia, los bgamos.
DEFINICIONES
Inicio con una breve reflexin sobre el delito y los delincuentes, es
decir, la bigamia y los bgamos o bgamas. Hoy da, no se acostumbra
procesar a los bgamos y buena parte de la poblacin considera que
bgamo es todo hombre que tiene dos o ms mujeres al mismo tiem-
po, sin precisar el estado matrimonial o de soltera. De hecho se con-
sidera que la bigamia es una conducta comn, tolerada y sobre todo
masculina.
Por otra parte, a nivel legislativo, la bigamia est considerada
como un delito y bgamo es el individuo que estando casado legalmente
y, en vida del cnyuge, se casa nuevamente. En este sentido, el cdigo
civil mexicano contempla la bigamia como un delito de su compe-
tencia y lo mismo ocurre con el derecho cannico de la Iglesia mexi-
cana.1 Cabe subrayar que, actualmente, la Iglesia en general considera
como bgamos a los catlicos divorciados por las leyes civiles que se
vuelven a casar; estos de acuerdo con los cnones eclesisticos se ha-
cen acreedores a la excomunin.
1
Lorenzo Migulez Domnguez, Sabino Alonso Romn y Marcelino Cabreros
de Anta, Cdigo de Derecho Cannico y Legislacin Complnnmtaria, Madrid, 1951, p.
1068; Catecismo de la Iglesia Catlica, Mxico, Coeditores Catlicos de Mxico, 1994,
p. 782; U:yes y Cdigos de Mxico, Cdigo Civil para el Distrito Federal, Mxico, Editorial
Porra, 1994,p.653.
64 DOLORES ENCISO ROJAS
Los bgamos son aquellos que existiendo un vnculo conyugal

intentan contraer otro matrimonio, aunque slo sea el civil, son ipso
fa cto infames; y si despreciando la amonestacin del Ordinario per-
manecen en .el contubernio ilcito deben ser excomulgados o casti-
gados con entredicho personal, segn sea la gravedad de la culpa.2
Como se observa, el significado comn de los trminos bgamo
y bigamia es distinto de la definicin establecida en el cdigo civil y en
el derecho cannico. En el significado comn se engloban sin hacer
diferencia alguna, comportamientos como la bigamia, el adulterio,
el amancebamiento o la incontinencia. Por su parte, el significado en
la ley civil y eclesistica es preciso y, hoy da, est bien delimitada la
jurisdiccin judicial civil y eclesistica en relacin con la bigamia, pe-
ro estos asuntos son desconocidos por la poblacin en general.
Las evidencias histricas, muestran que esta discrepancia entre el
significado popular y el legislativo no ocurra en la Nueva Espaa de los
siglos XVI, XVII y XVIII. En ese entonces los fieles novo hispanos saban que
la bigamia era un delito del fuero inquisitorial y que por ello deban de-
nunciar a los bgamos y a las poliviras ante las autoridades inquisitori~
les, esto era del dominio pblico debido a la difusin de los edictos
generales de la fe, a la actividad propagandstica de los curas mediante
los sermones y a la circulacin de la informacin entre la grey catlica.
Adems, debemos tomar en cuenta que en esa poca, en el lenguaje
comn y en el legal, eran sinnimos de bigamia los siguientes calificativos:
dos veces casado, dplice matrimonio, polgamo y polivira.
Pero sobre todo, saban de la unicidad e indisolubilidad del
sacramento del matrimonio y, por ello, estaban enterados de que
bgamo era todo aquel que, siendo casado y en vida del cnyuge leg-
timo, se casaba otra vez ante la Iglesia; en trminos generales, pode-
mos afirmar que la poblacin novohispana tena los conocimientos
bsicos de la doctrina cristiana/' saba cules eran los sacramentos y
' Migulez Domnguez, Alonso Romn y Cabreros de Anta, op. cit. pp. 850-854.
3
El Concilio de Tren to destac, de manera significativa, la obligacin de en-
sear la doctrina cristiana, dicha responsabilidad recaa en los curas, en los amos,
en los padres de familia y en toda persona adulta que tuviera bajo su cargo a meno-
res. Vase El sacrosanto y ecumnico Concilio de Trento. Pars, Librera de Rosa y Bouret,
1860, p. 499. El 111 Concilio Provincial Mexicano, acatando lo establecido en Tren to,
tambin puso empeo en la predicacin de la palabra de Dios,,, en la doctrina
que se ha de ensear a los rudos y en el cuidado que deben tener los prrocos de
INQUISICIN, BIGAMIA YBfGAMOS EN NUEVA ESPAA 65
lo que cada uno de ellos implicaba como, por ejemplo, el matrimonio

que impona a los cnyuges la unicidad, la indisolubilidad y la
fidelidad; conocan los mandamientos de la ley de Dios, los man-
damientos de la Santa Madre Iglesia, los pecados capitales, las virtu-
des teologales y las principales oraciones como el Credo, el Ave Mara
y el Padre Nuestro.
Podemos afirmar que, la poblacin novohispana reconoca e
identificaba perfectamente a los bgamos y los expulsaba de la comu-
nidad al denunciarlos, porque saba que la bigamia atentaba contra
el matrimonio, que los bgamos eran delincuentes y que el Tribunal
del Santo Oficio actuaba con prontitud en contra de tales infractores.
Como prueba de la actividad inquisitorial en contra de los que se
casaban ilcitamente, actualmente, se encuentran en el acervo inqui-
sitorial, las referencias precisas de los bgamos y de las poliviras que
salieron penitenciados en los autos de fe y en los autillos celebrados
en la misa dominical en la iglesia de Santo Domingo, en la capital del
virreinato, durante el siglo XVIII.
De acuerdo con los datos cronolgicos, la bigamia dej de ser un
delito del fuero inquisitorial a finales del siglo XVIII , concretamente
en agosto de 1788, fecha en la que Carlos III, le retir al Santo Oficio
tal autoridad para entregrsela a los tribunales reales.4 En el virreinato
novohispano la real orden se ejecut al ao siguiente, a finales de
1789 y a partir de ese momento, la Inquisicin dej de procesar a los
bgamos y a las poliviras. Tiempo despus, durante las primeras
dcadas del siglo XIX, el tribunal inquisitorial dej de funcionar. Se
destacan estos datos, por considerar que a raz de su manifestacin
la poblacin dej de tener trato directo y cotidiano con la denuncia,
el enjuiciamiento y la exhibicin pblica de los bgamos; esto sucedi
porque en la prctica, los jueces reales poco hicieron para descubrir,
detener, enjuiciar y sentenciar a los bgamos. Adems, la poblacin
novohispana estaba acostumbrada a denunciar a los bgamos ante la
Inquisicin y el cambio de jurisdiccin motiv una disminucin
ensear y explicar la doctrina. Vase Concilio 111 Provincial Mexicano, celebrado en

Mxico en el ao de 1J3:J, confirmado en Roma por el papa Sixto v, Mxico, Eugenio
Maillafert y Compaa Editores, 1859, p. 605.
4 Real Cdula del 10 de agosto de 1788. Archivo General de la Nacin (AGN) ,
Ramo Inquisicin, vol. 1256, exp. 11, f. 148-168.
considerable de stas;5 prcticamente se perdi la costumbre al no exis-

tir una motivacin para. hacerlo, ya que las autoridades reales no
tenan facultad para promover la denuncia mediante la amenaza del
anatema o la promesa del perdn de los pecados. Ante esta realidad,
se dej de utilizar el trmino casados dos veces y lo mismo sucedi con
los de dplice matrimonio y polivira; en cuanto a la palabra bgamo,
poco a poco se fue transformando su significado y su uso, hasta llegar
al momento actual. Cabe destacar que los bgamos nunca han dejado
de existir y, hoy da, para las leyes civiles y cannicas es un delito; pero
la Iglesia contempornea carece de autoridadjudicial para procesarlos
como antao lo haca, a travs del Tribunal del Santo Oficio.
LEGISLACIN
Como el tema que nos ocupa es el Tribunal del Santo Oficio, la biga-
mia y los bgamos novohispanos, me voy a referir a algunos aspectos
legislativos que permitan en tender por qu la bigamia fue un delito del
fuero inquisitorial. Los antecedentes legislativos se encontraron en los
cdigos medievales hispanos, concretamente el de Las Leyes de Partidas
y en los textos de los Concilios Ecumnicos. En el caso de la bigamia, tan to
los legisladores reales como los eclesisticos se ocuparon de ella y
como a ambos les interesaba la prevencin, el enjuiciamiento y el
castigo de la bigamia se le consider como un delito de fuero mixto.
Se sabe que desde el siglo X, la Corona y la Iglesia ya consideraban
el matrimonio como uno de los siete sacramentos y la bigamia como
un delito que atentaba contra el sacramento del matrimonio. Siglos
ms tarde, en Las Siete Partidas de Alfonso el Sabio, 6 obra concluida en
1263, la partida correspondiente a los esponsales y el matrimonio
destaca el carcter sacramental del matrimonio, la competencia ju-
risdiccional eclesistica en todos los asuntos relacionados con el sacra-
5 Dolores Enciso Rojas, El delito de bigamia y el Tribunal del Santo Oficio de las
Inquisicin en Nueva Espaa, siglo XVIII, Mxico, tesis de licenciatura, Universidad

Nacional Autnoma de Mxico, 1983, p. 201.
6
Juan N. Rodrguez de San Miguel, Pandectas hispanoamericanas, t. I y 111,
Mxico, 1980, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, tomo I, p. 944 y t. 11, p.
919. La obra recopiladora de Juan N. Rodrguez de San Miguel recoge fielmente los
textos de Las Leyes de Partidas referentes a los esponsales, matrimonio y bigamia,
adems contiene referencias sobre los principales Concilios Ecumnicos. Otra
obra de consulta bsica para el conocimiento de las leyes medievales es la dejean
Gaudemet, El matrimonio en Occidente, Madrid, Tauros, 1993, p. 575.
INQUISICIN, BIGAMIA Y BGAMOS EN NUEVA ESPAA 67
mento y la participacin de los jueces reales en los aspectos terrenales

del matrimonio; la bigamia fue definida como el matrimonio ilcito
contrado por un hombre casado o una mujer en igual estado y se con-
sider como un delito del fuero real al nivel legislativo; as mismo, se
fijaron las penalidades, con los siguientes trminos:
[... ] que sea por ende desterrado en alguna isla por cinco aos, e
pierda quanto ouiere en aquel lugar do jiz.o el casamiento, e sea de sus
fijos, o de sus nietos, si lo ouiere. E si fijos o nietos non ouiere, sea la
meytad de aquel que recibio el engao, e la otra mitad de la Camara
del Rey [ ... ]. 1
El propsito de este trabajo no es hacer una revisin detallada de la

legislacin en contra de los bgamos, por esta razn se comenta que las
disposiciones enunciadas en Las Siete Partidas sirvieron de base para la
emisin de leyes posteriores sobre la bigamia y los bgamos, corres-
pondientes a los aos 1387, 1532, 1548 y 1566. 8 En cuanto a los cas-
tigos, slo se menciona que las penas aplicadas a partir del siglo XVI,
fueron: pena corporal, vergenza pblica y diez aos de servicio en
galeras; los legisladores reales tuvieron a su cargo la definicin de los
castigos en contra de los bgamos.
En Nueva Espaa, durante los primeros aos del funcionamiento
del Tribunal del Santo Oficio, esto es a partir de 1571, de acuerdo con
las leyes reales, se sentenciaba a los bgamos segn la ley; posteriormen-
te, durante los siglos XVII y XVIII se conmut el trabajo forzado en gale-
ras por el trabajo forzado en tierra firme. Es necesario destacar que en
los castigos establecidos se omiti cualquier referencia para diferenciar
a los delincuentes varones de las mujeres en igualdad de circunstancias.
As, de acuerdo con el discurso legislativo, en la prcticajudicial, las po-
liviras deban ser sentenciadas con los mismos castigos, con la variante
del servicio forzado en hospitales o como sirvientas en recogimientos.
La Iglesia, por ser la encargada de la defensa del sacramento del
matrimonio, tambin legisl en relacin con la bigamia, y la consider
como un delito en contra de la Ley de Dios y la del Rey; 9 pero adems
7
Ibdem, vol. m, pp. 476-478.
8
Loe. cit.
9
Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento, p. 311. Concilios provinciales primero y
segundo, ce/.elrrados en la muy noble y muy leal Ciudad de Mxico. Presidiendo el /Umo. y Rmo.
estableci que era un pecado, y por consiguiente el bgamo era un delin-

cuente pecador, al cual adems de enjuiciar y castigar haba que salvarlo,
apartndolo del mal camino para reintegrarlo a la grey catlica. Para
ello, estableci una serie de penas medicinales en contra de stos; entre
las penas reconciliadoras figuraban la abjuracin de Levi, mediante la
cual el delincuente prometa no volver a cometer la misma falta; la con-
fesin sacramental para el perdn de los pecados, la asistencia a las mi-
sas, el ayuno, los rezos y terminado el destierro y los trabajos forzados,
el retorno al hogar legtimo. As las cosas, en cuanto a los castigos y las
penas, a nivel legislativo, las jurisdicciones real y eclesistica estaban
bien delimitadas. 1
En el nivel judicial tambin estaban bien definidos los campos de
accin sobre el matrimonio, la bigamia y los bgamos. Retomando los
antecedentes legislativos medievales citados, encontramos que la Iglesia,
y especialmente los tribunales episcopales, que fueron los que se encar-
garon de revisar los casos de bigamia entre los fieles cristianos, indican
que los casos de bigamia juzgados slo correspondan a gente noble o
prominente, pues se careca de registros parroquiales de los feligreses
comunes. En la pennsula, aproximadamente por 1520y1524, la juris-
diccin sobre la bigamia se traslad a los tribunales inquisitoriales y para
1530 eran de competencia inquisitorial todos los casos denunciados.u
En consecuencia, cuando en Nueva Espaa se estableci el Tribu-
nal del Santo Oficio, dicha normatividad se traslad a las colonias; por
ello la Inquisicin novo hispanajuzgaba a los bgamos y, de acuerdo las
leyes reales y eclesisticas, determinaba la sentencia con destierro y
trabajos forzados, castigos corporales, vergenza pblica y penas me-
dicinales. Ahora bien, como no era de su competencia la resolucin de
Seord. Fr. Alonso deMontfaren los aos de 1.5.5.5y15.56, Mxico, Imprenta de el superior
Gobierno, de el Br. D.JosephAntonio de Hogal, 1769, pp. 102-103. Conciliolll Provincia
Mexicano, celebrado en 1.58.5. Confemado en Roma por el Papa Sixto V, pp. 348-350-351.
10 Nicolau Eimeric y Francisco de Ja Pea, El Manual de los Inquisidores,
Espaa, Muchnik Editores, 1996, pp. 179-215.

11 jean-Pierre, Dedieu, El modelo sexual: la defensa del matrimonio en
Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Grupo Editorial Grijalbg,
1981, p. 274. Nicolau Eymeric, Manual de Inquisidores, Barcelona, Editorial Fontamara,
1974, p. 141. El Santo Oficio en Espaa tiene dos jurisdicciones, pontificia y real;
en virtud de Ja primera conoce de Jos delitos de herega,judaismo y generalmente
de cuantos son en agravio de Ja fe. A estos se aaden Jos de profanacin de Sacra-
mentos, y como tales Jos de bigamia; los de bestialidad y sodoma [... ].
la legitimidad o ilegitimidad de los matrimonios, despus de revisada

y concluida la causa, remita el asunto al Tribunal del Episcopado, para
que en l se revisara lo relacionado con la validez del sacramento
matrimonial y la ilegitimidag del segundo matrimonio.
De acuerdo con las caractersticas de la falta, que atentaban con-
tra le ley de Dios y la del Rey, concretamente en contra del sacramento
del matrimonio, la bigamia era un delito de fuero mixto, en el que
intervenan legisladores reales y cannicos. Pero a niveljudicial la
competencia eclesistica sobre la bigamia era exclusiva, delegndose
la tarea a los tribunales inquisitoriales. En Nueva Espaa la Inquisicin
no tuvo jurisdiccin sobre los bgamos de origen indgena.
En relacin con la preponderancia de la jurisdiccin eclesistica
sobre los asuntos relacionados con el sacramento del matrimonio, recor-
demos que el Concilio de Tren to estableci la excomunin para todo
aquel que dijere que las causas matrimoniales no pertenecan a los
jueces eclesisticos; debemos tener presente que por medio de una
Real Cdula el 12 de julio de 1564, Felipe 11 comunicaba a sus sbditos
la aceptacin de los decretos tridentinos, por consiguiente los hara
cumplir y ejecutar en todos sus dominios, hecho que signific la ju-
risdiccin eclesistica total en losjuicios relacionados con el sacramento
del matrimonio. 12
LA DENUNCIA Y LA AUTODENUNCIA
La denuncia de los bgamos ante el Tribunal del ~anto Oficio durante
el virreinato novohispano fue el motor con el que se iniciaba el movimien-
to de la maquinaria inquisitorial. Para analizar este asunto de la denuncia,
me remitir a los antecedentes legislativos hispanos. Como se sabe,
desde el medioevo espaol, de acuerdo con el derecho real ratificado
por el derecho cannif:;o, tanto en los tribunales reales como en los ecle-
sisticos, haba tres formas para saber de la existencia de delincuentes: 19
la legal era la acusacin, pero como sta implicaba la posibilidad de con-
trademandar al acusador en caso de resultar falsa la acusacin, en los tri-
bunales se descart su uso; otra manera era la pesquisa, y de acuerdo con
1Z Doctrina sobre el sacramento del matrimonio, en Sacrosanto y Ecumnico
Concilio de Trento, pp. 300-302. En la misma obra se encuentra la Cdula de Felipe

11, en que manda la observancia del Concilio , pp. 494-496.
15 De la acusacin de nuncia y procedimientos de oficio en juan N. Rodguez
de San Miguel, op. cit., vol. I, p. 358. Eymeric, Manual. , p. 22.

lo establecido, tanto las autoridades reales como las eclesisticas tenan

la obligacin de realizar investigaciones peridicas entre los fieles cre-
yentes, habitantes de los reinos, para detectar a los posibles delincuentes;
todo apuntaba hacia la eventual prctica.de la pesquisa.
Finalmente se hace referencia a la denuncia, por ser la que se
registraba con mayor frecuencia ante los tribunales reales y eclesisticos.
Esta formajurdica ampliamente aceptada, 14 consista en la presentacin
del delator ante las autoridades correspondientes, con el fin de denun-
ciar verbalmente o por escrito, el delito cometido por un presunto
delincuente. En caso de resultar falsa, la integridad del delator no co-
rra riesgo, por ello en los tribunales reales y eclesisticos se reciban
preferentemente denuncias, siguiendo la costumbre esta}?lecida en
los tribunales inquisitoriales. Cuando stas eran verbales, las recoga
un escribano y cuando eran escritas se reciban en la portera del Tri-
bunal. Por supuesto esto tambin ocurri en Nueva Espaa donde la
denuncia de bgamos ante la Inquisicin fue comn.
En el caso de la bigamia juzgada en los tribunales inquisitoriales, el
delator deba informar el nombre del supuesto bgamo, as como sus
seas personales y la residencia del presunto culpable; pero sobre todo
deba dar detalles del matrimonio legtimo y del ilegtimo, por ejemplo,
nombre de los cnyuges, lugar y fecha de los enlaces. De ser posible,
datos para localizar a los implicados en el caso de bigamia. Todo esto era
necesario para iniciar las averiguaciones previas y constatar la existencia
de un primer matrimonio, la sobrevivencia del cnyuge legtimo, as
como la celebracin de un nuevo matrimonio ante la Iglesia.
En trminos generales se puede considerar que en el Santo Oficio
se reciban dos tipos de denuncias: primero figuraban las que efectiva-
mente correspondan a verdaderos casos de bigamia, comprobables y
con posibilidades de ser juzgados; en segundo lugar estaban las falsas
denuncias, las cuales, que en el caso de Nueva Espaa, fueron ms que
las primeras. 15 El anlisis detallado de la informacin contenida en am-
bos tipos de documento, ha puesto al descubierto evidencias de gran
14
Eymeric y Pea, op. cit., El proceso propiamente dicho, pp. 139-145.
15
Dolores Enciso Rojas, op. cit., p. 83. El estudio cuantitativo indica que el
47.21 % corresponde a denuncias improcedentes, el 42.79% a procesos y el 10% a
fragmentos de legajos. Adems, despus de analizar rigurosamente los legajos co-
rrespondiente! a los procesos encontramos expedientes repetidos, lo cual reduce
el nmero de bgamos procesados por el Santo Oficio.
valor relacionadas con las ideas y las creencias que los novohispanos
tenan sobre el sacramento del matrimonio y las conductas conyugales.
Este asunto de la delacin requiere de una reflexin especial. Es
importante destacar que el delator denunciaba al bgamo porque lo cono-
ca ampliamente y saba aspectos de su vida ntima e ilcita; pero tambin
se denunciaba al otro porque bgamo y se saba que todo buen catlico
deba denunciar al infractor que cometiera calquier falta que atentara
contra la Ley de Dios. La grey catlica saba que el matrimonio era un
. sacramento que implicaba la unicidad y la indisolubilidad, que el doble
matrimonio era un delito y un pecado que atentaba contra el sacramento
y que la Iglesia y la Corona ordenaban la delacin de tales delincuentes;
pero sobre todo, se delataba al otro porque la grey catlica saba que al
delatarlos ante el San to Oficio, al que este Tribunal actuaba eficien temen-
te contra ellos; los delatores estaban seguros de la eficiencia de lajusticia
inquisitorial y de la proteccin de su integridad mediante el anonimato.
Los feligreses, en general, actuaban como vigilantes y como delatores,
estaban acostumbrados a ello; era una sociedad, en la que la vigilancia
activa y cotidiana de unos a otros, supla las carencias activas de cuerpos
policiacos capaces de vigilar las conductas y las creencias de la poblacin
en general; la vigilancia practicada entre los mismos integrantes de la
poblacin catlica era un control y, a la vez, un poder que se ejerca con
eficiencia.
Adems, se delataba a los bgamos por miedo a la conducta delic-
tiva, a la propagacin de la conducta pecaminosa entre la grey catlica
ya ser considerado como encubridor. 16 En efecto, los fieles novohispanos
saban que ante la omisin de la denuncia podan ser enjuiciados por el
Santo Oficio como posibles solapadores de una conducta delictiva. Sin
duda se tema a la justicia inquisitorial, pero tambin a la condenacin
del alma y la excomunin, porque los fieles creyentes crean en la salva-
cin del alma mediante la confesin y el perdn de los pecados. Por eso,
cuando un penitente informaba a su confesor sobre la bigamia del otro,
el padre espiritual le negaba la absolucin de los pecados, condicio-
nando el perdn a la denuncia del bgamo ante el Santo Oficio.
Junto con la denuncia existi tambin la autodenuncia, que consista
en la presentacin del delincuente ante las autoridades inquisitoriales
16
Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escande JI Bonet, Historia ck la Inqui-
sicin en Espaa y Amrica, Espaa, Biblioteca de Autores Cristianos, Centro de Estu-
dios Inquisitoriales, 1993, p. 306.
para reconocer su delito de manera verbal o por escrito. 17 Tericamente,

la autodenuncia era una acto libre, lleno de arrepentimiento y deseo de
reconciliacin con la grey catlica; por ello, la justicia inquisitorial la
propici. La manera de promocionarla fue estableciendo. un trato
benigno para los autodenunciados, este trato especial que los libraba de
la vergenza pblica, del destierro y de los trabajos forzados; lo anterior
implicaba una sentencia exclusivamente . con penas medicinales. En
trminos generales fue as como funcion la autodenuncia, pero en la
Nueva Espaa se han localizado casos de denunciados, bsicamente
espaoles, a los cuales, despus de ser delatados, se les daba la oportunidad
de autodenunciarse, dndoles un trato preferencial en relacin con los
autodenunciados provenientes de las llamadas castas.
EL PROCEDIMIENTO INQUISITORIAL .
Como se sabe, el procedimiento inquisitorial novohispano se rega
por normas generales dictadas desde La Suprema. 18 De tal manera,
despus de recibir la denuncia y valorarla, el Comisario Inquisitorial
proceda a realizar la primeras averiguaciones. En caso de resultar
afirmativa la delacin y comprobarse la existencia de un caso de biga-
mia, el San to Oficio ordenaba la captura del supuesto bgamo, su en-
carcelamiento y, en caso de ser necesario, el traslado a su sede. Por
el contrario cuando se comprobaba la falsedad de la denuncia, el ex-
pediente era archivado y el asunto era olvidado.
Los pasos que seguan los funcionarios inquisitoriales novohispanos
para comprobar la existencia de un caso de bigamia, eran los siguientes:
el Comisario Inquisitorial recopilaba la informacin oficial posible so-
bre el matrimonio lcito e ilcito, para lo cual con taba con la colaboracin
de los prrocos que tenan acceso a los archivos matrimoniales de las
parroquias correspondientes. Tomaba la declaracin de tres o ms testi-
gos de cargo que pudieran dar informes fieles y confiables relacionados
con la celebracin de los matrimonios y la vida conyugal legtima e ile-
gtima, as como de la posible prole habida en las diferentes uniones ma-
trimoniales. Todos los interrogatorios de los testigos de cargo se hacan
de acuerdo en las instrucciones giradas desde La Suprema, las preguntas
no tenan como finalidad indagar sobre los comportamientos sexuales
17
Eimeric y Pea, op. cit., p. 132.
18 Eduardo Pallares, El procedi1nien.to inquisitorial, Mxico, Imprenta Univer-
sitaria, 1951, p. 169; Eimeric y Pea, op. cit., pp. 9-36.
manifestados en la vida ntima de las parejas, sino constatar la celebracin

de un matrimonio lcito y otro ilcito.
Despus de trabajar durante varios aos en el anlisis de la informa-
1'1'
cin sobre los casos de bgamos se confirma que, en el caso de la bigamia,
al Tribunal del Santo Oficio le interesaba detectar cualquier compor-
tamiento hertico o conducta contraria al sacramento del matrimonio.
A la Inquisicin no le interesaba controlar la sexualidad de los esposos
catlicos, la sexualidad no era de sujurisdiccin, su campo era la defensa
del sacramento del matrimonio y junto con la defensa de ste estaba el
de la penitencia y, por supuesto, los dems sacramentos; prueba de ello
son los testimonios documentales. La fijacin rigurosa de las preguntas
hechas al delincuente y a los testigos de cargo tena como funcin pri-
mordial la deteccin de alguna creencia hertica contraria a los sacra-
mentos o en contra de lo que ensea y predica la Santa Madre Iglesia
Catlica. Es preciso reiterar que en los cuestionarios para interrogar a
los testigos y a los delincuentes era evidente la ausencia de preguntas
relacionadas con los comportamientos sexuales o con la frecuencia del
llamado dbito conyugal.
Comprobada la existencia de un caso de bigamia, el Fiscal del
San to Oficio giraba la orden de prisin para recluir al denunciado en
las crceles secretas y de ser posible se le embargaban sus bienes. Al
detener al presunto culpable se proceda a levantar la cala y cata,
trmite que consista en el inventario de los objetos personales y del
dinero que llevaba el inculpado, cuya descripcin fsica tambin que-
daba consignada destacndose las seas personales.
Algunos bgamos no fueron encarcelados pues si se autodenun-
daban, se les daba la dudad de Mxico por crcel. As, en tanto dura-
ba su enjuiciamiento podan trabajar y en caso de tener que alejarse
temporalmente de su arraigo urbano, solicitaban el permiso corres-
pondiente para viajar a una provincia especfica; conseguida la auto-"
rizacin se movilizaban al lugar requerido. Al concluir el proceso, si
el Tribunal lo juzgaba necesario, el autodenunciado slo regresaba
a la ciudad de Mxico para or la sentencia, que era sin mritos y, por
supuesto, no inclua los castigos corporales, la vergenza pblica ni
el destierro. En trminos generales se destaca el trato especial que se
dio a los bgamos autodenunciados de origen peninsular.
Retomemos el orden del procedimiento inquisitorial establecido
para los casos de bigamia, recordando que en todos los juicios de la
Inquisicin se segua el mismo orden y slo se cambiaban las preguntas

del interrogatorio, dependiendo del delito re~sado. El proceso se-
gua su curso, el reo era inquirido y sus declaraciones quedaban
asentadas en un interrogatorio iniciado en la primer audiencia, con
la declaracin preliminar, en la que el delincuente deba proporcionar
los datos verdaderos relacionados con su identidad, estado y resi-
dencia. Esta primer audiencia continuaba con el discurso de su
vida, se le interrogaba al reo por su p~ado familiar, su crianza y edu-
cacin, por sus oficios, viajes y matrimonios, igualmente se le exami-
naba sobre sus conocimientos sobre la doctrina cristiana.
Concluida esta parte se proceda a hacer tres moniciones, para
facilitar las declaraciones espontneas del detenido o, en su caso, la
rectificacin de algn dato falso, la actitud del bgamo durante stas
era valorada por los inquisidores de manera favorable o desfavorable.
En casos extremos, la ratificacin de datos falsos era considerada
como agravante, lo cual repercuta en la calidad y cantidad de los cas-
tigos corporales y en los aos de destierro. Por lo general los bgamos
no fueron puestos a cuestin de tormento, y slo se les aplic esta
medida cuando sus declaraciones eran contradictorias y falsas, como
una presin para facilitar la declaracin de la verdad.
Cuando el fiscal estaba seguro de la culpabilidad del bgamo
presentaba la acusacin ante elinquisidor, en presencia del delincuente.
El inquisidor nombraba a un defensor para que ayudara al infractor a
contestar los cargos. Por lo general, el bgamo admita su culpa pero
no reconoca ser hereje ni mal catlico, ni aceptaba la malicia que se
le atribua y mostrando arrepentimiento peda perdn a las autoridades
inquisitoriales con el fin de lograr un sentencia benigna.
Despus se presentaba la publicacin de testigos , durante este
trmite eran ledas al convicto, nuevamente y con gran precisin las
circunstancias agravantes y las declaraciones de los distintos testigos
de cargo. Al finalizar esta lectura, el reo reconoca su culpa y acla-
raba los falsos testimonios, finalmente se iniciaban los autos en
definitiva a los que asistan el inquisidor, el procesado y su abogado,
y la sentencia era leda con mritos o sin mritos.
El cumplimiento de la sentencia corresponda en un primer
momento al Tribunal del Santo Oficio, que se encargaba de iniciar
la aplicacin de las penas medicinales; posteriormente, el sen ten ciado
era entregado a las autoridades reales para que aplicaran la vergenza
pblica, el castigo corporal, el destierro y los trabajos forzados; se

enviaba la informacin correspondiente al Tribunal Episcopal para
que un juez competente dictaminara acerca de la legitimidad del pri-
mer matrimonio, de la ilegitimidad del matrimonio ilcito y extendiera
la documentacin correspondiente, requerida por el cnyuge enga-
ado, que estaba en posibilidades de tomar el estado que deseara, y
por supuesto, volverse a casar ante la Iglesia.
CONCLUSIN
Finalizar este breve comentario sobre la Inquisicin, la bigamia y los
bgamos de Nueva Espaa destacando los siguientes aspectos: el primero
se refiere al uso adecuado de los trminos bgamo, polgamo y polivira
y al conocimiento del significado de los mismos. Como en la Inquisicin y
entre la poblacin se utilizaban otros conceptos sinnimos, reveladores
de las caractersticas del delito, tales como dplice matrimonio, casa-
do dos veces o dos veces casado, se facilit el conocimiento exacto del
significado del delito perseguido, lo que favoreci la denuncia certera.
Otro aspecto vinculado con el anterior se refiere a la implantacin
de la prctica de los matrimonios ilcitos celebrados sucesivamente ante
la Iglesia, as como a la difusin del concepto de bigamia como un
comportamiento delictivo de competenciajudicial exclusiva del Santo
Oficio. Recordemos que en la poca prehispnica la bigamia era lcita,
la .c onvivencia hogarea del bgamo con sus distintos cnyuges era si-
multnea, la prole surgida de las distintas uniones era legtima y, gene-
ralmente, la bigamia era un .asunto masculino, propio de los varones
de elevado estatus socioeconmico.
En cambio, la bigamia implantada en tierras novohispanas a raz
de la dominacin se caracteriz por l celebracin de un enlace
legtimo y, posteriormente, la realizacin ante la Iglesia de otro ma-
trimonio ilcito y delictivo. Ante esta realidad, el bgamo tena convi-
vencias maritales sucesivas, pero sobre todo en regiones distantes del
ncleo familiar legtimo, y en consecuencia, la prole del primer ma-
trimonio era legtima yla de la unin bigmica era ilegtima. En este
escenario la bigamia denunciada durante los primeros aos de domi-
nacin fue una conducta masculina, posteriormente y de manera
constante y significativa hicieron acto de presencia las mujeres.
La bigamia novohispana, de corte occidental, fue un delito ma-
nifestado entre personas de escasos recursos econmicos, carentes
de tierras propias, con una movilizacin regional constante y con dis-

posicin para cambiar de oficio frecuentemente, pero sobre todo fue
un delito deliberado, ya que el candidato a bgamo ocultaba su ver-
dadera identidad y falseando sus datos personales se presentaba co-
mo una persona distinta a la que realmente era; ocultaba y simulaba
para vincularse sen timen talmente a una nueva pareja, por eso cuando
pretenda casarse nuevamente se deca soltero o viudo.
Como se recordar, en la definicin legislativ de la bigamia se
contemplaba la falta cometida por un varn o por una mujer en
igualdad de circunstancias, este trato igualitario a nivel legislativo
tambin se manifest en la prctica judicial; por tanto, se debe des-
tacar que los castigos corporales como los azotes, la vergenza pbli-
ca y el destierro, se aplicaron con el mismo rigor a hombres y mujeres,
dependiendo de los agravantes de cada caso. Por supuesto, ellas tam-
bin estuvieron sujetas a las penas medicinales; una diferencia el pro-
cedimiento inquisitorial seguido en contra de las mujeres fue el
nombramiento de un curador para la infractora menor de veinti-
cinco aos, por considerrsele como, una menor de edad, y su fun'-
cin consisti bsicamente en la asistencia y buen consejo de la
menor durante la publicacin de testigos y la acusacin.
Otro asunto que interesa destacares el relacionado con la vigilancia
de unos a otros y la denuncia de bgamos. La Inquisicin no tena los
medios para realizar pesquisas de manera regular y detectar los casos de
bigamia, pero si contaba con la vigilancia de la grey catlica dado que
todo fiel creyente saba de la obligacin de denunciar al presunto b-
gamo. Fue as como la vigilancia entre familiares, vecinos, fieles de la
parroquiaopaisanosdeunaregin,dioapoyoeficienteeininterrumpido
a la labor inquisitorial, situacin que cambi radicalmente cuando la
bigamia dej de ser de jurisdiccin inquisitorial y pas a los tribunales
reales. Sin duda, este fue el fin de la bigamia yista como un delito dura-
mente procesado y, sobre todo, castigado con rigor espectacular.
Termino enfatizando que la bigamia nunca fue un delito sexual;
el delito de bigamia atentaba contra el sacramento del matrimonio
y la sexualidad lcita o ilcita de los bgamos de ninguna manera fue
juzgada por las autoridades inquisitoriales. A los fiscales e inquisido-
res les interesaba comprobar la existencia de matrimonios ilcitos y
tendencias herticas contrarias al sacramento del matrimonio.
COSMOVISIN, SEXUALIDAD E INQUISICIN
N oem Quezada
INTRODUCCIN
Hablar de cosmovisin y sexualidad en la Nueva Espaa en el marco
del Santo Oficio de la Inquisicin permite explicar los conceptos y
categoras que facilitan un acercamiento a las concepciones religio-
sas, a la nomiatividad y a la vida cotidiana de las mujeres y varones
novohispanos.
El objetivo de este estudiono es presentar las diferentes cosmovi-
siones que coexistieron en la Nueva Espaa, sociedad multitnica y
pluricultural, ya que cada grupo tnico contaba con la propia: la me-
soamericana con sus variantes, la de origen africano y la espaola
tambin con sus variantes, y la sincrtica que fue conformndose a
partir del mestizaje biolgico y cultural a lo largo del periodo colo-
nial. Estos procesos sociales sobre las visiones del mundo son complejos
y ameritan un estudio aparte, 1 aqu el anlisis se centra en la hegem-
nica, el modelo impuesto por los espaoles a travs del catolicismo,
modelo que permiti establecer las normas que definieron los lmi-
tes de lo permitido y lo prohibido, en lo que a la sexualidad concierne. 2
Los documentos inquisitoriales novohispanos permiten, desde mi
punto de vista, un acercamiento a la vida cotidiana y a la interpretacin
que se daba a las reglas de conducta dictadas por la religin en las que
se formaba a los sujetos sociales mujeres yvarones inmersos en relaciones
de poder, con los espaoles como grupo hegemnico, y como sometidos
a indios negros, mestizos y mulatos. Es en el campo de la etnologa
hi.Strica que pQr ms de 25 aos he estu<Uado la vinculacin entre
1
Clifford Geertz, La interpretaci6n de las culturas, Barcelona, Espaa, Gedisa,
1989, pp. 118-l!JO, analiza la relacin entre la diversidad cultural y la cosmovisin.
2 Michel Foucault, La volont de savoir. Histoire de la sexualit 1, Paris, Editions
Gallimard, 1976.
78 NOEM QUEZADA
religin y sexualidad, su normatividad y transgresin, especialmente la

expresin de las emociones, lo queme ha permitido hacer una aportacin
al conocimiento no slo de las diferentes tcnicas usadas por los
novohispanos para resolver la problemtica amorosa, sino tambin para
analizar si los modelos sociales establecidos para la mujer y el varn fun-
cionaron, y de qu manera para cada grupo. 5 Otros autores como Jo-
sefina Muriel, Patricia Seed, Concepcin Lavrin y Pilar Gonzalbo han
hecho estudios importantes sobre el matrimonio y la eleccin del cn-
yuge, la educacin femenina, la proteccin y la vida de las mujeres no-
vohispanas. 4 Sobre los archivos inquisitoriales los trabajos de Solange
Alberro, Sergio Ortega y Serge Gruzinski, entre otros participantes del
Seminario de Historia de las Mentalidades, han hecho valiosas con-
tribuciones para el estudio de la sexualidad.5
5
Noem Quezada, Sexualidad, amor y erotismo. Mxico prehispnico y Mxico
colonia~ Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Plaza y Valds Editores,
1996, pp. 228-231, vase sobre los modelos sociales para mujeres y varones.
4 Josefina Muriel, Los rtcogimientos de mujeres. Respuesta a una problemtica social
novohispana, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1974, 260 p.; Pa-
tricia Seed, Amar, honrar y obedecer en el Mxico colonial. Conflictos en torno a la eleccin
matrimonial, 1574-1821, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y
Alianza Editorial, 1991, 196 p.; Concepcin Lavrin, Sexualidad y matrimonio en la
Amrica hispnica. Siglos xv1-xv111, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Ar-
tes y Editorial Grijalbo, 1991, 376 p.; Pilar Gonzalbo Aizpuru, Las mujeres en la Nueva
Espaa. Educacin y vida cotidiana, Mxico, El Colegio de Mxico, 1987, p. 323
5
Solange Alberro, El amancebamiento en los siglos XVI y XVII: un medio
'
eventual de medrar, Familia y poder en Nueva Espaa. Memoria del Tercer Simposio de
Historia de las Mentalidades, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
1991, pp. 155-166; Solange Alberro, El matrimonio, la sexualidad y la unidad
domstica entre los cripto-judos de la Nueva Espaa, 1640-1650,., en Sergio Or-
tega (ed.), El placer de pecar y el afn de normar, Mxico, Joaqun Mortiz e Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, 1987, pp. 103-166; Serge Gruzinski, La
conquista de los cuerpos, Familia y sexualidad en Nueva Espaa, Memoria del Primer
Simposio de Historia de las Mentalidades, Mxico, Secretara de Educacin Pblica y
Fondo de Cultura Econmica, 1982, pp. 177-206; Sergio Ortega, El discurso
teolgico de Santo Toms de Aquino sobre el matrimonio, la familia y los compor-
tamientos sexuales, en Sergio Ortega (ed.), El placer de pecar y el afn de normar,
Mxico,Joaqun Mortiz e Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1988, pp.
15-78; en Sergio Ortega (ed.),De la Santidad a la perversin. O de porqu no se cumpla
la ley de Dios en la sociedad novohispana, Mxico, Grijalbo, 1987, p. 290; De amores
y desamores,., en Sergio Ortega (ed.), Amor y desamor. Vivencias de las parejas en la
sociedad novohispana, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1992,
pp. 9-26.
COSMOVISIN, SEXUALIDAD E INQUISICIN 79
LAs HIPTESIS
El catolicismo espaol de origenjudeo-cristiano impuso en la Nueva
Espaa la cosmovisin basada en el dios creador, varn nico, que
contaba con el poder absoluto, en funcin de esta concepcin se es-
tructuraron la sociedad, las relaciones sociales y las relaciones entre
los sexos. La religin, proceso social dinmico y dialctico en su rela-
cin con la sociedad, dict las normas de comportamiento para la
mujer y el varn a travs de los modelos sociales basados en la pola-
ridad pureza-pecado; pureza que descansaba en la castidad no slo
para los religiosos sino tambin para quienes no lo eran, para evitar
las tentaciones que conducan al pecado y al castigo eternos. Los 332
casos inquisitoriales estudiados sobre magia amorosa son fuente de
informacin sobre las transgresiones que permite observar las viola-
ciones a las normas, detectar los cdigos culturales y comportamien-
tos sexuales y emocionales de los novohispanos.
La hiptesis planteada fue: la cosmovisin impuesta por el catoli-
cismo en la sociedad novohispana se basaba en un dios nico creador
masculino con el poder absoluto y, en consecuencia, lo masculino como
superior sobre lo femenino, lo que estableci las relaciones asimtricas
entre los sexos con la superioridad del hombre sobre la mujer. 6
Otra hiptesis fue: El mtrimonio norm la sexualidad en relacio-
nes conyugales caracterizadas por el amor idealizado, y en relaciones
extraconyugales marcadas por el erotismo. La mujer novohispana, a
pesar de vivir bajo esta cosmovisin, logr integrar en su imaginario el
amor y el erotismo, en tan to que el hombre vivi su sexualidad dividida
entre el amor y el erotismo, todo ello permeado por los modelos idea-
les, el prestigio social y el pecado.
Para el anlisis de la diferencia entre mujeres y varones me apoy
en la categora de gnero, considerando tambin la de prestigio social,
necesarias para explicar las relaciones de poder entre los sexos y
definir los condicionamientos sociales que limitaban la expresin de
las emociones. 7
6
Quezada, op. cit., p. 12. sta hiptesis central fue planteada en la investigacin
sobre sexualidad, amor y erotismo.
7
Joan Scott, El gnero: una categora til para el anlisis h istrico, en
Historia y gnero. Las mujeres en la Europa moderna y contempornea, Valencia, Ediciones
Alfons El Manganim, Institucin Valenciana d'Estudis I Investigacin, 1990, p. 44,
define la categora de gnero en dos premisas: El gnero es un elemento constitutivo
80 NOEM QUEZADA
Los MODELOS
En la antropologa los estudios sobre el ciclo de vida han sido objeto
de investigacin en las monografas etnogrficas; reconstruir los ri-
tos de paso que marcan cada etapa de la vida del sujeto social, mujer
o varn, aplicando la categora de gnero, permite establecer el signi-
ficado simblico para la sociedad de la asignacin, la adquisicin y
la identidad genricas para formar a hombres y mujeres dentro de los
modelos sociales establecidos para la reproduccin social y humana. 8
En la sociedad colonial nacer hombre o mujer implicaba un destino
bien definido. El varn era considerado potencialmente productivo,
una vez educado para el trabajo adquira prestigio a travs de la rique-
za, la virilidad comprobada por la descendencia con hijos legtimos
e ilegtimos y las mujeres que pudiese alcanzar, una como esposa y las
dems como mancebas, poliginia socialmente aceptada. Contaba
adems con los privilegios que el poder le confera. En ~n to que la mu-
jer era considerada una carga econmica cuyo destino social sera el
matrimonio, y sus funciones, la reproduccin biolgica y la reproduccin
de los patrones culturales; siempre dependiente de un hombre que le
daba proteccin econmica y social a travs del nombre, como hija,
esposa o madre de ... , era un ser considerado siempre inmaduro y al
que deba no slo protegerse sino educarse. 9
El varn se imaginaba sie.m pre superior, fuerte, trabajador, buen
jinete y con suerte en los juegos; proveedor y protector de la mujer y de
los hijos, a quienes consideraba como de su propiedad, controlaba su
vida y sexualidad concertando la mayor parte de las veces los matrimonios
de los hijos. La mujer, concebida como inferior en relacin con el varn,
deba ser casta y trabajadora para alcanzar un marido; una vez casada
de las relaciones sociales basadas en la diferencia que distingue a los sexos, y la .

segunda el gnero es una forma primaria de relaciones significativas de poder
Sobre la importancia del prestigio vase: Erich Fromm, Critica de la sexualidad y la
familia, Buenos Aires, Argentina, Antigua Casa Editorial Cuervo, 1976, 55p.
8
Vase sobre la asignacin, adquisicin e identidad genricas, Quezada, op. cit.,
pp. 25-36 Para la importancia social y simblica de los ritos de paso: Vctor Turner,
La selva de los smbolos. Aspectos del ritual ndembu, Madrid, Espaa, Siglo Ve in ti uno de
Espaa Editores, S.A., 1967, 455 p.
9
Noem Quezada, Amor, erotismo y deseo entre los mexicas y en el Mxico
colonial, en Antropolgicas, Mxico, I~stituto de InvestigacionesAntropolgicasde
la Universidad Nacio~al Autnoma de Mxico, Abril 1994, nm. 10, pp. 18-21.
observaba, adems de estas virtudes, la de ser buena administradora

del hogar, educadora de los hijos, obediente para evitar el maltrato
por parte del esposo y cumplir con el dbito conyugal.
Con estos modelos las relaciones entre la mujer y el varn fueron
asimtricas, el poder ejercido por el varn llegaba a la prepotencia y el
maltrato a las mujeres en el mbito domstico era frecuente. 10 La mujer
tena as dos caminos para buscar un equilibrio: la religin y la magia:
ambas proporcionaban seguridad. 11 En la religin de manera pasiva,
en tanto mediante la magia la mujer deseaba revertir el orden estable-
cido y obtener poder para someter y controlar al hombre. La magia
amorosa como proceso social permite atraer al ser amado sin tomar en
cuenta su propio deseo, refleja la necesidad femenina del equilibrio
social, lo que Foucault propone como mecanismo de resistencia de los
sometidos. 12 El varn recurra a la magia en busca de seguridad para
obtener prestigio y afianzar el ejercicio del poder.
Las relaciones asimtricas de poder entre la mujer y el varn que
se desprenden del anlisis de los documentos inquisitoriales, ponen
en evidencia la situacin de la mujer y explican porque fue ella la que
con frecuencia recurri a las prcticas mgicas, no slo entre los
acusados sino tambin entre los delatores.
CASOS
SIGLO MUJERES VARONES
ACUSADAS DELATORAS ACUSADOS DELATORES
XVI 3 1 2 2
XVII 127 71 51 39
XVIII 95 54 47 41
XIX 4 4 2 1
TOTALES 230 130 102 83
10
Quezada, Sexualidad... , pp. 259-278, captulo sobre el maleficio amoroso.
11
Roger Bastide, Eliments de sociologie religieuse, Paris, A. Colin, 1947, p. 23,
sobre la seguridad que proporciona al individuo la magia; Michel Meslin, Apro-
ximacin a una ciencia de las religiones, Madrid, Espaa, Ediciones Cristiandad, 1978,
p. 257, la seguridad que da la religin .
11
Michel Foucault, El sujeto y el poder, en Hubert L. Dreyfus y Paul Rc:r
binow (eds.). Ms all del estructuralismo y la hermenutica, Mxico, Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico, 1988, pp. 229 y 231.
82 NOEM QUEZADA
El Santo Tribunal de la Inquisicin ejerca su control sobre es-

paoles, negros, mestizos y mulatos; los indios quedaba~ fuera de su
jurisdiccin, sin embargo, frecuentemente son menc1on,ados. De
nuestro grupo de estudio las espaolas acusadas (59) son mas, que los
varones espaoles (34); las mulatos, ms del doble que los mulatos
acusados, y las mestizas ms que los mestizos; indias Y. negras, en la
misma proporcin, duplican a los varones acusados. S1 tomamos en
cuenta de manera global a los grupos de mezcla, el nmero es mayor
que el de los espaoles.
GRUPO tTNICO
SIGLO XVI XVII XVIII XIX TOTALES
Espaola 1 55 25 59
India 4 6 1 11
Negra 1 9 1 11
MUJERES Ca.ni za 4 4
Mestiza 12 9 21
Mulata 1 19 57 57
Sin consignar 46 18 1 65
Espaol 2 I! 19 54
Indio 2 2 4
Negro 4 1 5
VARONES Cu tizo 1 2 5
Mea tizo 7 10 17
Mulato 11 10 1 22
Sin comipar 15 5 1 17
En el estudio el nmero de mujeres casadas fue superior al de las

de otra condicin, siguiendo las viudas y despus las solteras; lo que
muestra la lucha de las mujeres por conservar su estatus social para
no caer en la inseguridad y la desproteccin; mediante las prcticas
de magia amorosa trataron de solucionar la problemtica de pareja
y, en consecuencia, consolidar su situacin econmica; entre los
varones fueron ms los solteros que los casados.
La poltica de la Corona Espaola fue que se casasen entre indi-
viduos del mismo grupo social-tnico, 15 lo que se observa en las refe-
15 Magnos Morner, Estado, rar.as y cambio social en la Hispanoamrica colonial,
Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1974, pp. 24-25, menciona que la Corona
no promova los matrimonios mixtos, slo en el caso de la hija de un cacique in-
dgena con espaol y el encomendero sin esposa espaola.
rendas obtenidas de los documentos, aunque en la mayora de los ca-

sos no se consigna este dato.
ESTADO CIVIL
Sol ter.u 10 12 22
Casad u 2 61 34 1 98
Amancebadu 6 1 7
Viudas 2 17 11 1 31
DiYOrciadaa 1 1 2
MUJEllES
Viuduy 1 !i 6
amancebadaa
Casaduy 6 5 11
amancebadaa
Sin con1ignar 1 2S 22 1 49
Soltero 3 12 18 33
Ca11do1 1 12 9 22
Amancebado 2 2
Viudo 1 2 3
Divorciados
VARONES
Viudos y
amancebad01
Casados y 1 1
amancebado.
Sin consignar 26 14 2 42
LAs FINALIDADES
A travs de las prcticas de magia amorosa se buscaba reforzar la segu-
ridad individual para lograr los fines deseados, que fueron diferentes
para las mujeres y los varones, respondiendo a los modelos sociales
que los identificaban como sujetos dentro de la sociedad novohispana.
Las emociones que se derivan de la relacin entre los sexos, a
veces de amor, celos y muerte se manifestaban para la mujer dentro
del matrimonio: conseguir un marido, y despus conservarlo y retener-
lo. Sin embargo, los documentos sorprenden, en este revertir del or-
den social por medio de la magia las mujeres expresaron sus deseos
y fantasas, rompiendo con la virtud ms valorada en ellas, la castidad:
expresando sus deseos en el campo del erotismo, en el manejo ms
libre de su sexualidad y en la bsqueda del placer carnal. La estabili-
dad econmica por medio del matrimonio, pero tambin del amance-
bamiento, era vital para ellas, a esto responda a la necesidad de agradar
84 NOEM QUEZADA
MATRIMONIOS

E1paol/E1paol 8 15
E1paol/lndio 1
Eapaol/Cutizo
EapaolMe1tizo
Espaol/Mulato 1
Indio/Espaol 2
Indio/Indio
Indio/Mulato
Negro/Indio
Me1tizo/Me1tizo ll
Mestizo/Indio 1
Mellizo/Mulato
Mulato/Mulato 11
Mulato/Mulato
Mulato/Indio
Mulato/Negro
Mulato/Mestizo
a los hombres, sus protectores y tiranos. La mujer manceba conoca

la carga ertica de la relacin y trataba de responder a los requerimien-
tos del hombre para retenerlo y asegurar a sus hijos. Los objetivos de
los varones se ubicaron mayoritariamente en el campo del erotismo
para responder al prestigio centrado en su virilidad, alcanzar mujeres
con fines extraconyugales, adems de fortalecer el prestigio social
que proporcionaba tener fortuna, ser buen jinete y tener suerte en
los juegos de azar.
CONCLUSIONES
La magia amorosa en tan to proceso social, aparece en la Nueva Espa-
a entre las mujeres como un mecanismo de resistencia al poder mas-
culino, resistencia de los oprimidos; revertir el poder mediante las
prcticas proporcionaba la posibilidad de someter al hombre a sus
deseos y fantasas. En esta resistencia las mujeres no asumen el papel
social impuesto; para los varones, la magia amorosa fue el conjunto
de tcnicas por medio de las cuales obtuvieron seguridad y prestigio
para cumplir con el papel social que se les exiga, como sujetos so-
ciales aptos para ejercer el poder.
Como etnloga interesada en el estudio de los procesos cultura-
les, las prcticas de magia amorosa me han permitido explicar su
persistencia y continuidad hasta nuestros das, porque responden a
las necesidades de varones y mujeres por obtener seguridad y por re-
solver los problemas relacionados con el manejo de su sexualidad y

las emociones inherentes a ella, problemas derivados de la cosmovisin
catlica vigente an en nuestra sociedad y en nuestra conciencia.
SIGLO XVI FINALIDAD

MUJERES (6) VARONES (1)
MATRIMONIO/ EXTRAMATRIMONIO/ MATRIMONIO/ EXTRAMATRIMONIO/
AMOR EROTISMO AMOR EROTISMO
Concertar matrimonio 1 Atraer a un hombre 1 Comeguir una india 1

Librane del marido 1 Conservar a un hombre 1
Amansar al marido 1
Evitar que se case 1
el 1cr amado
Totales 4 2 1
SIGLO XVII FINALIDAD
MATRIMONIO / EXTRAMATRIMONIO / MATRIMONIO/ EXTRAMATRIMONIO/

Amansar al marido 25 La quisiera bien uno 45 Localizar a la esposa 2 Alcanzar mujer 27

La quisiera el marido 13 o varios hombres C.Oncertar matrimonio 1 para finca iorpea
Hacer que vuelva 6 Conservar o retener 8 Hacer que la mujer 1 Lo qui1ieran lu 8
el marido Adulterio femenino 8 vuelva para ca1anc mujeres
Pronosticar casamiento 4 Atraer a un hombre 7 Alcanzar el amor 1 Atraer mujeres 6
Infidelidad del marido 4 o a muchos Ser buen jinete 3
(que dejaae a otra) Amansar al hombre 7 Ser buen jugador 2
Quitar celos al marido 3 Hacer volver a un hombre 4 Conservar mujer amada 1
Ligar al maridu 5 (y abandona1e a otras) Hacer que la mujer 1
Muerte del marido 3 Quitar celos a un hombre 3 vuelva
Enloquecer al marido 1 Muerte del hombre 5 Alcanzar deseos 1
Dejar de quere 1 Atontar a su hombre 2 Inclinar voluntadc1 1
al marido Tener relacin carnal 2
Querer a unos 2
aborrecer a otro
Vcngarac de un hombre 1
Loa frailes le dieran
dinero 1
TOTALES 66 105 5 52
86 NOEMQUEZADA '
SIGLO XVIII FINALIDAD

Ser feliz y tener paz 7 Lo1 hombres quienn 2!1 Mallnlto a la e1poaa 2 Alcanzar mujeres 22
Amans:a.r al marido 7 alumujera CaoarR y devolver el 1 Lo quilieran lu m.gera 7
Lograr un matrimonio 5 Obtener dinero 16 honor a la mujer Ser buen jupdor 7
Lipr al marido 5 hacer que el hombre 1!1 No dormir para vigilar 1 Retener una mujer 2
Hacer volver aJ marido 2 vuelva a la e1po1a por celo1 Ser buen jinete 2
Tener dote para 2 La 1olicitacen y qui1iaen 9 Fingir enfermedad 1 Detenojar a una mujer 1
matrimonio los hombrea pU2 casarse Violacin 1
Separar al marido de 2 Atraer a IOI hombrea 9 Muerte de la e1pou 1 Eatupro 1
ilcita amistad Con1ervar al hombre 7 Ser buen jupdor y 1 Ser invisible 1
Adivinicacin por 2 y tener paz buen jinete Enamorar 1
IUCTlCI amatorias Atraer mucho1 hombre 4 Pron6atico amoroio 1
Adulterio muculino 1 Quitar enojo al hombre 4 Ser valiente 1
Apareciese un hombre 1 Tener re1igioao1 4 Ser buen torero 1
para el matrimonio Atraer a un hombre para !I
Cuane con el hombre 1 que le diete dinero1
con quien cohabitaba Enfermar. hechizar !I
Maltrato a la e1p01a 1 Tener torpe ami1tad 2
Unir divorciado 1 Llpr 2
De1terrar a IOI hombrea 1 Atraer por abandono 1
de IH mujere1 y a lu La 1oliciwcn 101 hombres 1
mujcrea de 101 hombres Solicitar 101 hombre 1
a lu mujeres
Tener ! 6 4 galane1 4
Vinie1en 101 hombra 1
tru ella
Poaeer bien a 101 hombres 1
La Yi1i we un hombre 1
Entruen muchoa hombres 1
a IU Ca.Ja
Tener dinero 1
Lograr corrapondenda 1
para calmar inquietud
Volver loco a un hombre 1
TOTALES 41 110 7 49
S IGL O XIX FINALIDAD
MUJERES (5) VARONES (S)

1Aman1ar al marido 1 Retener al mancebo 1 Ca.amiento impo1ible 1 Alcanzar mujeres para 1
lsaber 1i el marido 1 Eltar en mal estado e1 1 fina torpet
le era infiel 1ermmujer Rendir a lu mujeres 1
IMatar a la otra mujer 1
val marido
froTALES !I 2 1 2
LA INQUISICIN Y SUS SECRETOS:
EL CASO DE ANTONIO NEZ DE MIRANDA
Mara gueda Mndez
La labor de Antonio Nez de Miranda como calificador del Santo Ofi-

cio novohispano ha sido poco estudiada, 1 slo se menciona esta faceta
deljesuita como parte de sus mltiples ocupaciones, pues, como se sabe,
el padre Nez, pilar reconocido del poder y la sabidura eclesisticas,
era un influyente personaje pblico que fue rector de San Pedro y San
Pablo, 2 provincial de la Compaa deJess, 3 prefecto de la Congregacin
de la Pursima Concepcin de la Virgen Mara, 4 predicador, 5 consejero,
1
Si bien Mara Dolores Bravo nos ha brindado mltiples y acertados artculos
acerca del afamado jesuita, stos en general tratan $Obre sus escritos normativos y
sus consecuencias, sobre todo en relacin con las religiosas.
2 Francisco Zambrano nos informa que entr a ser rector en 1677. Francisco
Zambrano, S. J., Diccionario bio-bibliogrfico de la Compaa de jess en Mxico, Mxico,

Jus, 1970, t. 10, p. 523.
5 Robles apunta que el viernes 2 de febrero de 1680 se abri el pliego de la
Compaa de Jess y que era el provincial, el padre Nez, en sustitucin del padre
Toms Altamirano que haba fallecido el 3 de enero. Sin embargo, al parecer no lo
fue por mucho tiempo, ya que el 20 de septiembre del mismo ao fue abierto el
pliego una vez ms y desde ese da fue provincial el padre Bernardo Pardo. Antonio
de Robles, Diario de sucesos notables (1665-1703), edicin y prlogo de Antonio Cas-
tro Leal, Mxico, Editorial Porra, (2 ed.), 1972, t. l, p. 275.
4
Decorme nos informa que como prefecto de la Congregacin de la Pursima
sucedi al P. Pedro Castini (muerto en 1663), puesto que ocup hasta su muerte.
Gerard Decorme, La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial, 1572-1767,
Mxico, Antigua Librera Robredo de Jos Porra e Hijos, 1941, t. l, p.163.Alatorre
apunta que como prefecto SU ministerio se ejerca principalmente sobre la aristocracia
o, ms exactamente, sobre el grupo gobernante. Antonio Alatorre, La Carta de Sor
Juana al P. Nez (1682) , en Nueva Revista de Filologa Hispnica, 35 (1987), p. 601.
5 Robles en su Diario (vase supra, nota 3) tiene varias entradas a propsito de
esta ocupacin de Nez. Entre otras, el da 23 de enerode 1678 predic en la fiesta

90 MARA GUEDA MNDEZ
confesor y rector moral de la conciencia de monjas (entre ellas sor

Juana Ins de la Cruz), arzobispos y virreyes. 6
Por cunto tiempo fue el padre Nez calificador del Santo
Oficio? Con excepcin de Elas Trabulse que encuentra documentacin
de 1662a1693, 7 es comn entre los bigrafos o estudiosos del jesuita
anotar que slo fueron treinta aos los que fue calificador. 8 Podemos
afirmar ahora que su paso por el Tribunal de la Inquisicin tuvo una
duracin de por lo menos treinta y cinco aos: desde 1660 hasta su
muerte en 1695.9 Durante todo ese tiempo, tuvo oportunidad de ccr
rregir, anotar, censurar y calificar los escritos, dichos y hechos, etctera,
de otros y, tambin, de que hicieran lo mismo con algunos de sus
textos, asunto que interesa aqu y que veremos ms adelante.
Fiel ala sotana y a su infatigable labor de confesor de almas, el padre
Neztuvoqueverenmuchosasuntosyconmuchasvidasfueraydentro
del Tribunal de la Inquisicin. Como se ha esbozado ya, por su confesicr
nario pasaron muchas figuras importantes y, tambin, otras que no lo
del panecito en Santa Teresa (t. 1, p. 234); el 22 de septiembre de 1686 en la dedica-

cin del altar mayor de Jess Nazareno en su hospital (t. 2, p. 126), como tambin pre-
dic el 1 de julio de 1690 (t 2, p. 206) . Para una relacin de sus sermones impresos,
vaseJosefina Muriel, SorJuana Ins de la Cruz y los escritos del padre Antonio Nez
de Miranda, en Sara Poot-Herrera (ed.), y Diversa de m misma entre vuestras plumas ando,
Homenaje Internacional a Sor Juana Ins de la Cruz, Mxico, El Colegio de Mxico
(Programa Interdi.sciplinario de Estudios de la Mujer), 1993, pp. 73-74.
6
Fue confesor de don Juan de la Cerda, marqus de Leiva, Duque de Baos
(1660-1664) y del marqus de Mancera, don Antonio Sebastin de Toledo (1665-
1674). Francisco Zambrano, op. cit., p. 520.
7
Vase, ElasJ'rabulse, Los origenes dela ciencia moderna m Mxico (1630-1680),
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 127.
8
Vase entre otros, Francisco Zambrano, op. cit., t. 10, p. 519;Jos Mariano
Beristin de Souza, Biblioteca Hispano Americana Septmtriona~ Mxico, Ediciones
Fuente Cultural, 1947, t. 4, p. 31 y Antonio Alatorre, op, cit., pp. 601y639.
9 Zambrano apunta que en 1660 ya era Censor de libros, op. cit., p. 519. La
investigacin del proyecto Catlogo de textos marginados novohispanos nos ha permitido

localizar documentacin debida a la pluma del jesuita (1694) o sobre l, hasta el ao
de 1695. Como era comn que los puestos inquisitoriales de este tipo fueran vitalicios
(a menos que se les encargara otra labor en unajerarqua ms alta) y dado que Nez
muereen 1695yen1694aneracalificador es posible tal aseveracin. Maragueda
Mndez (coord.), Catlogo de textos marginados novohispanos. Inquisicin: siglo XVII.
Archivo General de la Nacin (Mxico), Mxico, El Colegio de Mxico, Archivo General
de la Nacin y Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, 1997.
lA INQUISICIN Y SUS SECRETOS: EL CASO DE ANTONIO NEZ DE MIRANDA 91
fueron tanto. Entre stas, hay documentacin de que confes y dio la

absolucin a un tal Alberto Enrquez (o Rodrguez) que se haca pasar por
franciscano bajo el alias de fray Francisco Manuel de Cuadros y que llam
la atencin del San to Oficio por proposiciones herticas. 10 De este
proceso, tenemos noticias divergentes: Robles en su Diario hace mencin
de este personaje, a raz de un Auto del 20 de marzo de 1678: hubo 14
penitenciados; un sacerdote relajado, religioso del orden de San Francisco,
Fray Francisco Manuel de Cuadros, que /,o quemaron vivo por heresi.arca. 11
Cuevas indica que el acusado a ltima hora no fue quemado vivo, por
seales que tuvo de arrepentimiento, y haber sido absuelto por el padre
Nez, 12 pues la Inquisicin, siempre magnnima, y como apunta Me-
dina, primero le dio garrote y despus fue quemado en cuerpo y huesos hasta
que se resolvieron en ceniz.as,.. 15
En una revisin somera de este expediente se pueden aclarar las
diferencias de informacin. El corregidor, capitn y sargento mayor,
don Alonso Ramrez de Valds, caballero de la Orden de Alcntara,
[ ... ] le dijo al dicho alguazil mayor que, sin embargo que la dicha
senten~ia se manda sea quemado bivo, si se redujese y pidiese mise-
ricordia, se le diese garrote y despus de muerte se le pegare Juego. Y
despus, entre las dose y la una del medioda, por demostrar el dicho
reo por palabras que pronun~ava, tener arrepentimiento de sus culpas
y averle absuelto del reverendo padre Antonio Nues de la Compaa
de jess, y estar p_idiendo misericordia a voces, mand el dicho al-
gua~il mayor a los berdugos, que estaban detrs del dicho reo,
10
c Pro~eso y causa criminal fulminado en este Sancto Ofi~io qontra Alberto
Enrquez o Rodrguez, alias fray Francisco Manuel de Quadros, del Orden del
Seor San Francisco de los Recoletos, de la provin~ia de la ciudad de Lima. Ps-
quaro en Mechoacn, 1663,., en AGN " Inquisicin, vol. 597, exp. 1ycaja169, carpeta
73, s/e, s/f.
11 Robles, op. cit., t. l, p. 236. Habra que tener cuidado con los datos que
proporciona; hay veces que su informacin no es fidedigna, pues al compararla

contra los documentos del grupo documental Inquisicin del AGN, como en este
caso, resultan discrepancias.
12
Mariano Cuevas, S.J., Historia de la Iglesia en Mxico, El Paso, Texas, Editorial
Revista Catlica,., 1928, t. 3, p. 180.
isJos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en
Mxico, ampliada por Julio Jimnez Rueda, Mxico, Ediciones Fuente Cultural,
1952, p. 278.
92 MARA GUEDA MNDEZ
apretasen el cordel y le diesen garrote hasta que naturalmente

muriese [ ... ] (fol. 585r). 14
Tambin fiel a las sotanas que la conformaban y a sus costumbres,

la Inquisicin tena injerencia en toda la produccin escrita, ya
impresa, ya manuscrita, que circulaba por la Nueva Espaa. As, en
1668 cay en sus manos un pequeo y corto manuscrito, sin nombre
de autor, acompaado de su versin impresa, con el ttulo Familiar
prosopopeia, 15 que es una reprimenda a las vanidosas y huecas mujeres
que no llevaban los atuendos adecuados a las misas de Semana Santa
y ms pareca que iban a una fiesta que a dar el psame a la Virgen.
La Epstola16 si bien tiene al principio una protesta del escri-
biente est escrita en primera persona, pero no tiene a Nez como
narrador, sino a Mara, la esclava del Seor y Madre de less y as
(ya que no es su intencin castigarlas, sino que enmienden sus cos-
tumbres) se queja amorosamente al piadoso gremio de las damas
de Nueva Espaa (fol. 14r). El jesuita no habla a las mujeres con voz
propia, 17 sino por medio de la Virgen, como hara aos despus (en
1691), el obispo Manuel Fernndez de Santa Cruz, al travestirse de
Sor Filotea. Si bien en un principio las llama damas entendidas y
de christiano espritu, despus las trata como inconscientes vuestra
14
Por lo anterior, cabe sealar una vez ms la importancia de los estudios que
se basan en documentos; nada los sustituye, amn de que ahorran este tipo de errores
y posibles complicaciones posteriores. (En sta y en las citas subsecuentes se ha
respetado la ortografia, no as la puntuacin ni acentuacin; se han resuelto las abre-
viaturas. Las palabras en cursivas, cuando no se indique lo contrario, son mas).
15
Para una trancripcin del texto completo, vase mi artculo: No es lo mis-
mo ser calificador que calificado: Una adicin a la bibliografa del padre Antonio
Nez, confesor de sor Juana, en Martha Elena Venier (ed.), Varia Lingstica y
Literaria. 50 aos del CELL, t. 2., Literatura de la Edad Media al siglo XVIII, Mxico, El
Colegio de Mxico/Centro de Estudios Lingsticos y Literarios, 1997, pp. 397-413.
16
Autos en racn de la prohivicin del librito in titulado Familiarprosopopeia,
epstola estimativa, etc. Mxico, ao 1668, en AGN, Inquisicin, vol. 611, exp. l. Hay
dos versiones de la pequea Epstola. El impreso, de 11 escasos folios en octavo, se
encuentra en los fols. 13r-23v; el manuscrito en los fols. 5r-12v. Las citas subsecuentes
se refieren a este expediente.
17
Durante un tiempo, sta al parecer era una prctica comn del jesuita.
Alatorre anota que en 1679 ccon mayor experiencia en cuanto confesor y en cuanto
escritor, Nez se dirige a las monjas con voz propia (ya no slo con la del P. Arias,
Santa Teresa y San Ignacio), Antonio Alatorre, op. cit., p. 606.
lA INQUISICIN Y SUS SECRETOS: EL CASO DE ANTONIO NEZ DE MIRANDA 93
misma inadvertencia cuyo producto es su ofensiva indecencia

(fol. 15v); seres sin razn que se dejan ir por las apariencias por su
revezada poltica (fol. 19r). Aplastante resulta la dedicatoria final
del manuscrito a los hombres de maduro juicio[ ... ] supone su inteli-
gencia se darn por bien entendidos[ ... ] (fol. 5v). 18
Por sospecha de clandestinidad, connotacin de todo texto
annimo, se abri un pequeo expediente en contra de la obrita y se
mand censurar luego y sin dilacin (fol. 4r). El primer resultado fue
una acre y agresiva censura debida a la pluma del dominico fray Alonso
de la Barrera que el 10 de marzo la encontr summamente ignorante,
escandalosa, nueba, origen de plticas indecentssimas y por contener
una proposicin (qu dirn los prfidos herejes, o ciegos gentiles, que
niegan a mi hijo hombre puro) que poda ser muy peligrosa para las
mugeres siempre ignorantes. Por otra parte, las palabras que parecan
reprenderlas, denotaban nimo lascivo en el autor, pues termina con
Que sus pies besa y parece dice que bessa los pies a las tales damas
adornadas, a las presumidas, ignorantssimas mugeres (fol. 4v). La
epstola se prohibi y el Santo Oficio rpidame~te expidi un edicto, al
da siguiente, 11 de marzo, para sacarla de la circulacin.
Cul no sera la sorpresa de los inquisidores cuando el 16 de abril
recibieron una carta del padre Nez en la que declaraba ser el autor de
la obra? En la carta, revestida de humildad y cargada de modestia, eljesuita
no slo revelaba ser el autor de la Familiar prosopopeitt9 Ms.: mexicanas,
sino que peda perdn y que la censura no recayera en su persona:
Y por seguro de mi consciencia y como quali.ficador que soy de este

Santo Tribunal y por todas las dems obligaciones que me assisten,
cumpliendo con todas ellas y con el zelo christiano y religioso que por
la misericordia divina tengo y protesto tener, declaro que llevado
18
La misoginia de Nez era bien conocida: comoAguiary Seijas, se felicitaba
de ser corto de vista para no verlas [ ... a las mujeres]. Oc tavio Paz, SorJuana Ins de
la Cruz o Las trampas de la/e, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, p. 586.
19 El ttulo completo de esta pequea obra es: FAMILIAR PROSOPOPEIA;/
Epstola estimativa/ que por la piadosa consideracin de/ vn secretario suyo escrive
y emba/ la Pvrssima Virgen desde el Cielo/ a/ las seoras y damas de Nueva/
Espaa/ Encrgales por sv amor/ se reformen de trajes profanos, cintas y/ colores
festivos para los fnebres offi-/ dos, sagradas pompas y funestas memo-/ rias de la
Semana Santa, en las calles,/ yglesias y processiones./ Con licencia, en Mxico, por
la Viuda de/ Bernardo Caldern, Ao de 1668.
94 MARA GUEDA MNDEZ
precisamente del buen deseo del mayor seroicio de Dios y que la

profanidad de los trajes no se demasiasen, como se demasan especialmen-
te en los santos tiempos de Quaresma y Semana Santa, creiendo que se-
ria remedio de dicha profanidad, compuse y fui el author de dicho
papel, no con otro fin ni intencin que el referido, como siendo necessa-
rio lo juro desde luego in verbo sacerdotis, .etctera[... ] (fol. 25r).
Al da siguiente, el inquisidor apostlico Juan de Ortega Mon-

taez mand llamar a de la Barrera que concluy
[... ]que aunque respecto del papel cave la censura que se dio dl y
existe, por lo que en dicho papel se expresa que atenta la intencin
y zelo del autor, no puede entenderse Juera otro su fin ms que en-
mendar y corregir los trages, como el mismo autor lleva propuesto en
dicha su peticin, o memorial. Por lo que la dicha censura dada a di-
cho papel no influie, ni existe respecto del autor, por la r~n dada de
su intenfin y su buen zelo [ ... ](fol. 26v)
El 18 de abril se dio el auto definitivo, ante notario, exonerando

al padre Nez, pues
[... ] la dicha censura no influie, exsiste ni puede exsistir respecto del

dicho Antonio Nez que se ha manifestado su autor para que con-
tra l se pro~eda ni pueda pro~eder conforme hava y hubiera
lugar en derecho. Y desta declaracin por un papel se le d notifia
al dicho padre[... ], y en dicho papel se le permita slo poderlo mostrar
y manifestar a los superiores de su sagrada religin de la Compaa
de jess y no a otra persona alguna[... ] (fol. 27r).
Y as, en muy pocos meses, simple y llanamente, termin y qued

el asunto. No se enteraron ms que los pocos que tuvieron que ver
con l y nadie ms lo supo.
En 1694, siete aos despus de su publicacin, lleg una censura
de la Explicacin literal y sumaria al decreto de los eminentssimos cardenales
intrpretes del Saeto Concilio Tridentino ... contra algunos abusos ... en el uso
laudabillssimo de la frequente Comunin, 20 publicada en Lyon, Francia
20 Su ttulo completo es: Explicacin literal y sumaria al decreto de los emi-

L\ INQUISICIN Y SUS SECRETOS: EL CASO DE ANTONIO NEZ DE MIRANDA 95
y escrita por el padre Nez. La acusacin provena del dominico fray

Agustn Cano, 21 padre de la provincia de San Vicente de Chiapa y
Guatemala, y calificador, quien la denunciaba por contener doctrina
nueva, escandalosa, temeraria, perniciosa y aun hertica (fol. 2r). El
objeto particular de sus objeciones (fols. 5r-27r) eran quince propo-
siciones. en dos pginas de las doscientas cincuenta y cinco de que
consta la obra, pues eran impas, sacn1egas [contra la Eucarista ... ]
y porque en este librito se introduce una nueva doctrina que resuci-
ta y funda las heregas antiguas con errores nuevos (fol. 5v). Adems,
aquellos que la haban ledo
[... ] suspenden el juicio, dudan de la verdad y otros dan crdito de

estos errores [... ] Y sobre todo, muchos se persuaden llebados de la
gran fama de el author, y muy merecido por su gran virtud y letras
eminentes, sin advertir que este librito se imprimi en Francia y que
qui,s all lo viciaran, por authoriz.ar estos errores, con el nombre de
un varn tan insigne[... ] (fol. 27r).
El renombrado jesuita es disculpado, pues el librito haba teni-

do una edicin previa a la francesa, en Mxico, que se haba hecho
con mucha prisa y estaba llena de erratas. En consecuencia, Nez se
haba visto obligado a escribir una correccin manuscrita para
nentssimos cardenales intrpretes del Sancto Concilio Tridentino, hecho y pu-
blicado por orden y con aprovacin de nuestro Muy Santsimo Padre Innocencio
undcimo en doze de febrero de 1679 aos, contra algunos abusos, que personas
fidedignas avisaron a Su Sanctidad, se ivan introduciendo en el uso laudabillssimo
de la frequente Comunin. Por el padre Antonio Nez, prefecto de la Congrega-
cin de la Purssima del Collegio de San Pedro y San Pablo de la Sagrada Religin
de la Compaa de Jess de la ciudad de Mxico. Dedicada al Muy Illustrssimo y
Reverendssimo Seor Doctor Don Manuel Fermndez de Santa Cruz, dignssimo
Obispo de la Puebla de los ngeles de el Consejo de Su Magestad. En Len de Fran-
cia, en la Emprenta de Anisson Posuel y Rigaud, a costa de Francisco Brugieres y
Compaa. Ao de 1687.
21 La informacin de sta y de la siguiente obra que mencionamos se halla
en: lnqquisicin de Mxico, ao de 1695. Autos fechos sobre un librito denunziado

que trata de la frequente Comunin. Su autor, el padre Antonio Nez de la
Compaa de Jhess. Y asimesmo sobre un quadernito intitulado Prctica de las
estaciones de los viernes como las andava la venerable madre Maria de la Antigua, en AGN,
Inquisicin, vol. 531, exp. 1, fols. 2r-36v. Los folios de las citas que siguen se refieren
a este expediente.
96 MARA GUEDA MNDEZ
satisfacer al obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz, a

quien estaba dedicada pero no para que se imprimiesse. Sin em-
bargo, se haba impreso sin consentimiento su.yo, y era ms que factible
que imprimiessen el original errado en lugar de el correjido y ente-
rado, que es el que alaba y aprueba el padre Juan de Robles [ ... ] .
Dentro de este mismo expediente, fray Agustn Cano denunci
tambin la Prctica de las estaciones de los viernes como las andava la venerable
madre Mara la Antigua[... ], 22 tambin dedicada al obispo Santa Cruz y que
se saba [ ... ] por ac en commn opinin ser el autor [ ... ] el referido
padre Anttonio Nez de la Sagrada Religin de la Compaa de Jess
(fol. 2v).25 Como haca normalmente, el Tribunal pidi otras opiniones.
Dos franciscanos, frayJoseph Snchez y fray Diego Truxillo, el 7 de enero
de 1695 dieron su parecer (fols. 29r-36v), argumentando que no encon-
traban motivo alguno para la censuras, salvo una errata gramatical en
una traduccin del latino al castellano o romance (fol. 34v) que se haba
encontrado en la primera obra. Por lo dems, el comisario Baos y
Sotomayor haba apuntado al principio del expediente que Cano era un
sugeto de mucha virtud, letras yde grande estimacin en esta Repblica,
aunque de vivssimo ingenio (fol. 2r) comentario que, adems de poco
halageo, de entrada, prcticamente descalificaba al dominico. Una vez
ms, el padre Nuez sali librado. Ahora bien, stas son las tres nicas
censurasquesehicieronalosescritosdeljesuita.Sehadichoerrneamente
que el dominico fray Agustn Doran tes a quien el Santo Oficio encargaba
21
El ttulo completo de la obra es: Prctica de las estaciones de los viernes
como las andava la venerable madre Mara de la Antigua, segn se han podido co-
legir y sacar de su libro. Copiada a la letra de una instruccin mui santa, que un
religioso de la Compaa de jess dispwo para dos nias, hijas espirituales suyas.
Dila a la estampa para uso y alibio de las seoras religiosas que las andan, el li-
cenciado donjuanjoseph de Miranda, capelln ms antiguo del Convento de Re-
ligiosas de San Lorenzo de Mxico. Dedicada al Illustrsimo y Reverendsimo Seor
Doctor Don Manuel Manuel Fernndez de Santa Cruz, de el Consejo de Su Ma-
gestad, Dignssimo obispo de la Puebla de los ngeles, etctera. Con licencia en
Mxico, por la viuda de Bernardo Caldern, y por su original en la imprenta de juan
joseph Guillena Carrascoso, en la Alcayzera. Ao de 1693.
23 Zambrano no se compromete del todo a que la obra sea del jesuita, pues
los bibligrafos no le atribuyen semejante obra [a Nez], pero indica que puede
ser, dada la similitud de ttulos que un religioso de la Compaa de jess dispuso
para dos nias hijas espirituales suyas, que nos recuerda la "Cartilla religiosa, dis-
puesta por uno de la C. deJ para dos nias hijas espirituales suyai', en Zambrano, op.
cit., p. 553. Desgraciadamente, no hemos podido rastrear ningn ejemplar.
l.A INQUISICIN Y SUS SECRETOS: EL CASO DE ANTONIO NEZ DE MIRANDA 97
frecuentemente censurar y calificar obras denunciadas ante el Tribunal24

calific o censur la obra del padre Nuez, pero que sepamos no fue as. 25
Por supuesto, nada de lo expuesto se menciona siquiera en la hagio-
biografia de Oviedo, 26 basada en gran parte en los propios papeles del
afamadojesuita. Muy probablemente el padre Nuez no lo haba incluido
en el cartapacio que leg a su bigrafo; la primera censura, porque
hubiese sido un escndalo maysculo y, dado que las dos ltimas censuras
se dieron un mes antes de su muerte, es muy posible que ni siquiera se haya
enterado de ellas. Slo restan unos comentarios postreros. Como se
esboz al principio, el padre Nez era .todo un personaje del XVII
novohispano y sus mltiples actividades lo hacan persona poderosa.
Desde la perspectiva del poder es muy probable que sintiera que hablaba
con la razn urbi et orbi. De ah que, no contento con sus obras en las que
daba normas para el comportamiento de las religiosas, traspusiera sus
dicta hacia las mujeres del siglo y que por ello se suscitara la censura de
la primera obra. Ahora bien, conviene aclarar que la censura que lanza el
dominico fray Alonso de la Barrera nos indica muy a las claras que no saba
quin era el autor de la obra. El asunto se trata con sumo cuidado: Nez
mismo, escudndose en su intencin de servir a Dios, en su celo por cuidar
la actitud adecuada y conforme a las buenas costumbres de las mujeres,
con una modestia ad hoc ante el ataque inquisitorial, trata de proteger su
buen nombre al pedir que la censura y posible castigo del Tribunal no
recaiga en su persona. Ni a l como consejero de religiosas, arzobispos y
virreyes, ni al Santo Oficio les convena que estuviese envuelto en una
situacin que de salir a la luz pblica habra causado gran escndalo. La
Inquisicin, por su parte, cubre con una apretada red de sigilo todo lo
concerniente a los autos por la prohibicin de la Familiar prosopopeia, no
hace uso de testimonios o informes y resuelve el caso de manera expedita.
24
En efectp, entre los resultados que arroja el Catlogo de textos marginados
novohispanos (vase supra, nota 13) hay cincuenta y cinco fichas que consignan
escritos que se deben a la pluma del dominico, o que firma con otros (entre ellos,
el mismo padre Nez).
25
Vase, Ricardo Camarena, Ruido con el Santo Oficio: Sor Juana y la
censura Inquisitorial, en Margarita Pea (comp.), Cuadernos de SorJuana, Mxico,
Universidad Nacional f\utnoma de Mxico/Coordinacin de Difusin Cultural y
Direccin de Literatura, 1995, p. 298.
16
, JuanAntonio de Oviedo, Vida exemplar, heroycas virludes y apostlicos ministerios
del V. P. Antonio Ner. de Miranda de la Compaa de Jess, Mxico, Herederos de la
viuda de Francisco Rodrguez Lupercio, 1702.
98 MARA GUEDA MNDEZ
El incidente se encubre en una red de gran secreto; nadie, fuera del autor
de la censura, el notarioArteeta yel inquisidor apostlico OrtegaMontaez
tena por qu enterarse y, de hecho, nadie ms lo supo. Nez tuvo que
acatar la decisin de las autoridades inquisitoriales, aunque el castigo por
no firmar su pequea obra no fue muy severo: fue reprendido, pero sigui
su vida normal, ya que slo se proscribi que la obrase divulgara. En lo que
se refiere a las dos censuras de 1694, el dominico fray Agustn Cano, al
aclarar los motivos que lo llevaron a censurarypresentarlas dos obras ante
el Santo Oficio, tuvo buen cuidado de exonerar a la persona del padre
Nez. Estara enterado del auto definitivo sobre la Familiar prosopof>ei,a
y se justificara, as, ante el Tribunal? O, lo que sera peor an, y dado que
el secreto era requisito inquisitorial, estara advertido por el aparato
eclesistico-estatal en cuanto a la conducta esperada o requerida para
personajes importantes como lo era el jesuita? O, simple y llanamente, le
amedrentara censurar dos obras del conocido y respetado jesuita? La
insistencia del dominico en que su primera censura no recayera en la
persona sino en los escritos del prominente miembro de la Compaa de
Jess podra deberse a alguna de estas consideraciones. Por ltimo, tan
ann~a era la Familiar prosopopeia como la Prctica. En el primer expe-
diente no se saba de la autora del jesuita; se dictamin que se sacara de
la circulacin. En el segundo, ni siquiera se tom en cuenta la posibilidad
de desaparecerla; se saba desde el primer momento quin la haba
escrito. Por necesidad, el que se supiera.de la autora de la segunda tiene
que haber influido. Slo resta aadir que si bien es verdad que nadie se
escapaba del Santo Oficio, a algunos se les trataba con condescendencia.
La Inquisicin, encubierta por el secreto que tan celosamente exiga y
defenda, al encubrir los procesos que llevaba a cabo, protega y socorra
a los suyos, a los importantes o a los poderosos, corrompiendo as las
acciones y cdigos que la haban establecido y la reglamentaban.
LITERATURA COLONIAL, ORCULOS Y DCIMAS
CENSURADOS POR LA INQUISICIN
Margarita Pea
En el presente trabajo me refiero a dos tipos de literatura sancionada

por la Inquisicin dentro del mbito novohispano. Ambos se vierten en
el molde del verso y en su momento fueron causa de proceso de los auto-
res, o de los eventuales lectores. Constituyeron documentos de cargo en
procesos inquisitoriales y, como documentos sobrevivientes a la repre-
sin y la destruccin, nos permiten abocarnos al estudio de la relacin
entre literatura y mentalidades en la Nueva Espaa. Empecemos por
lo primero.
ORCULOS Y PREDICCIONES
A partir del hallazgo y edicin del Mofarandel de los orculos de Apolo, 1
el ao de 1984, hemos logrado establecer una cadena de estos textos
oraculares, objeto de condenacin en los ndices de libros prohibidos
en Espaa y la Nueva Espaa. Cadena cuyo primer eslabn se ubica en
Italia, en la Baja Edad Media (1484); se extiende a Espaa, Francia y
Alemania duran te el Renacimiento; cruza el ocanoytocaAmrica, en
donde dos eslabones dan cuenta de la aceptacin de este tipo de
literatura predictiva. Estos son el Mofarandel mismo (que nos ha ser-
vido de arranque en la investigacin), proveniente posiblemente de
Tepeaca (Puebla), y una versin del mismo Mofarandel requisada por
el Tribunal del Santo Oficio en el remoto poblado de San Miguel
Culiacn, Sinaloa, en la primera mitad del siglo XVII.
1
Maestro Quoquim, Mofarandel de los orculos de Apolo, edicin y prlogo de
Margarita Pea. Puebla, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 1986.
Editado asimismo en Mxico, El Equilibrista/Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 1992.
100 MARGARITA PEA
Se trata de orculos que no ".Clcilo en calificar de novohispanos,

puesto que uno de ellos aqu se afinc, se ramific, y dio lugar a las san-
ciones inquisitoriales respectivas. No abundar ahora en el primero, el
Mofarandel de los orculos de Apolo-con dos ediciones modernas- ms que
para apuntar nuevos datos: la posibilidad de que haya sido originalmente
trado a la Nueva Espaa por aqul, o aquellos, que trajeron las poesas
que integraran ms tarde el cancionero de influencia petrarquista F1mes
de varia poesa, recopilado en la ciudad de Mxico en el ao de 1577.
La filiacin me ha sido sugerida por Rosa Navarro Durn en el estu-
dio que precede su edicin de un Libro de las suertes. El Mofarandel de /,os
orculos de Apolo pareciera ser una versin abreviada del Libro de las suertes,
editado por Navarro Durn, el cual contiene 24 preguntas, se sustenta, al
igual que el Mofarande~ en la estructura mitolgico-pagana de una diosa
Diana, Arboledas, Provincias y Montes u Orculos. Las preguntas inciden,
a veces reiterativamente, en el amor, matrimonio, fidelidad, riqueza, aun-
que falta la insistencia en el estado religioso, presente en el MofarandeL Por
lo que toca al ejemplar del Consejo Superior de Investigaciones Cientfi-
cas (versin reducida a 29 folios, emparentada cercanamente con el ma-
nuscrito anterior, existente en la Bibioteca Nacional de Madrid) dentro
del Fondo Rodrguez Marn que ~da el Consejo, el mismo erudito sevi-
llano indic, segn lo seala Navarro Durn, que el autor bien pudo haber
sido Baltasar del Alczar, habindolo corregidoypeeccionado Francisco
Pacheco. Este dato -proveniente del apartado relativo a Baltasar del Al-
czar en el Libro de descripcin de verdaderos retratos, de illustres y memorabks
varones, Sevilla, 1599, del propio Pacheco, proporcionado por Navarro
Durn y que he podido cotejar en la edicin moderna del Libro... de retratos,
de Pedro Piero Ramrezy Rogelio de los Reyes, Dip. Provincial de Sevilla,
1985- arroja luz inesperada sobre el paso del Libro de suertes a Indias, en
donde fue modificado, refundido, y rebautizado como MofarandeL .., y so-
bre su posible vinculacin con los poetas del cancionero Flores de varia
poesa (Mxico, 1577). Receptculo ste de poesa sevillana del siglo XVI,
de los treinta y nueve poetas que lo integran pasaron a Indias, hasta donde
sabemos, Gutierre de Cetina (sevillano y amigo ntimo de aaltasar del Al-
czar) ;Juan de la Cueva (andaluz); Luis Lagarto (el Lagareo de FTmes...,
tambin andaluz), y probablemente Jernimo de Herrera (andaluz, re-
tratado igualmente por Pacheco en su libro). 2
2
Repasmosla brevemente, refirindonos tan slo a aquellos orculos que
LITERATURA COLONIAL, ORCULOS Y DCIMAS CENSURADOS... 101
Resumiendo: a) El Mofarandel de los orculos de Apolo tiene como an-

tecedentes indudables los libros de suertes mencionados, viniendo a ser
rama americana de un rbol oracular de profundas y viejas races euro-
peas y orlen tales-segn lo hace notar Navarro Durn en su estudio preli-
minar- revitalizadas en el siglo XVI por Alczar y Pacheco; b) Pudo haber
llegado a la Nueva Espaa entre los papeles de alguno de los autores
mencionados; c) Est ligado al grupo de poetas italianizan tes de Flores de
varia poesa por la persona del supuesto autor del orculo, Baltasar del
Alczar, uno de los poetas del cancionero; a los varones del Libro de r~
tratos de Pacheco, algunos de los cuales como Cetina, el propio Alczar,
Femando yJernimo de Herrera, figuran en Flores..., y quizs particular-
hemos estudiado, o simplemente localizado en bibliotecas diversas. El ms antiguo,
hasta donde se sabe, es aqul al que nos hemos venido refiriendo, El libro de juego de
suertes de Lorenzo Spirito, orculo medieval italiano traducido al espaol, como ya se
dijo, que contiene 20 preguntas, y es antecedente, en cuanto a su estructura y relacin
con la astrologa y la antigedad pagana, del Mofarandel de los orculos de Apolo. Este
vendra a ser el quinto en el tiempo, obra de un tal Maestro Quoqujm de identidad os-
cura, escrito en la pennsula y trado a Nueva Espaa por su autor, que contiene 12 pre-
guntas, impregnado de mitologa clsica, en tono pardico-burlesco, y dedicado a doa
Catalina de Haro. probable mecenas del incgnito autor. Nos remite a los trabajos so-
bre libros de adivinacin de Rosa Navarro Durn. Al editar un Libro de las suertes, Na-
varro Durn ha establecido la relacin entre tres orculos, ms o menos contemporneos
entre s, del XVly principios del XVII: el clasificado como Ms. 3.857 del Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas, en Madrid; el Libro de las Suertes en latn, del Archivo
Histrico de Madrid ( .. cuadernos de apuntes curiosos sobre astrologa, legajo 97,
nmero 16 de los Procesos por hechicera de la Inquisicin), y el Libro de las suertes de
la Biblioteca Nacional de Madrid (Clas. 8.245). He podido localizar en una biblioteca
norteamericana un orculo impreso en la ciudad de Cuenca en el siglo XVII, escrito por
un Baltasar Porreo, en el que las ninfas, personajes protagnicos de otros orculos, se
han convertido en sibilas. Tambin del siglo XVII sera el Orculo de los preguntones,
atribuido a Sor Juana, de textura literario-predictiva bastante adelgazada en relacin
con los textos anteriores. Es un orculo ms bien soso, que parece difcilmente atri-
buible a la monja, y su tono domstico recuerda ms bien el de los sanos consejos de
r>adres a hijos de alguna literatura domstica del siglo XIX. En la lnea cronolgica se-
guira un orculo impreso en Madrid en 1744, que lleva el ttulo de Orculo de la Europa
consultado por los prncipes de ella, sobrt los negocios presentes polticos y militares. Traducido
del francs al castellano por el Licenciado donjoseph Renzo de Arenas, Presbytero. Se
trata de una obra de clara intencin poltica estructurada a base de preguntas y respues-
tas relativas a la poltica europea de fines del siglo XVII y siglo XVIII. Desfilan los monar-
cas: Carlosll, El Hechizado; Catalina de Rusia; el rey de Dinamarca, etctera. Resumiendo,
tenemos ocho orculos en total, semejantes entre s en la estructura y en la intencin
ldica, predictiva y, en casi todos, aleccionadora.
102 MARGARITA PEA
mente a uno de ellos,Juan Farfn, un sacerdote agustino, docto satrico

autor de dichos agudos y sermones notables en la Sevilla del XVI-XVII, que
no se sabe que haya venido a Indias, pero que participa en el cancionero
Flores de varia poesa con un poema burlesco a la luna (Gorda, cornuda,
flaca y encebada ... ), es retratado por Pacheco, y podra ser, eventual-
mente, quien firma con el nombre de Mandingo Farfn la misiva al
autor (el Maestro Quoquim) en el corpus introductorio del orculo.
Por lo que respecta al orculo encontrado en Culiacn, Sinaloa,
me ha llegado a las manos reden temen te la edicin moderna establecida
por Carlos Castro Osuna y Mario Cuevas, y publicada por El Colegio de
Sinaloa. Se trata de una versin del Mofarandel de los orculos de Apolo
que circul a principios del siglo XVII(l627) entre los habitantes de San
Miguel de Culiacn, en el noroeste de la Nueva Espaa; constituy du-
rante varios aos fuente de entretenimiento de unos cuantos en aquella
remota regin, y fue recogida a sus poseedores, Lucas Martn del Mon-
tijo y juan de Crdenas, por el Tribunal del Santo Oficio. Aun cuando
se trata de una versin un tanto empobrecida del orculo, da cuenta de
la circulacin y las peripecias de ste en la poca Colonial, amn de los
avatares ocurridos con el Tribunal del Santo Oficio.s
LIBROS DE SUERTES Y TRADICIN ORACULAR

Nos queremos referir ahora a la obra de Lorenzo Spirito (y usamos aqu
el apellido del autor que figura en la edicin de 1534, en vez de Gualtieri,
con el que se le menciona en ndices de libros prohibidos) titulada Libro
del juego de las suertes, la primera en la cauda de orculos de que tenemos
noticia, que dentro de nuestra preocupacin -y gusto- por este tipo de
literatura, hemos estudiado, ya que de ella parten los orculos novo-
hispanos. La obra debi causar, en razn de sus varias impresiones y
difusin amplia, no poco cuidado a los seores inquisidores. Las edicio-
nes en espaol-las mencionadas en el ndice, de 1515, 1528, ms la de
1534- se multiplican; proliferan en varias lenguas, y todava en el siglo
XVII, pese a rudas prohibiciones el libro se imprime en francs, ejerciendo
probablemente lo que a los ojos de losjueces sera influencia perniciosa
sobre autores y lectores. Es posible que la fortuna del libro en su lengua
original, el italiano, haya sido igualmente propicia. Propicia, pero no
5
Esoterismo y entretenimiento en Culiacn. Primera mitad del siglo XVII, estudio pre-
liminar de C. Castro Osuna y M. Cuevas Armburo, Culiacn, El Colegio de Sinaloa,
1992, 122 p.
LITERATURA COLONIAL, ORCULOS Y DCIMAS CENSURADOS... 10~
privativa de este libro en particular, y ello debe quedar claro. Las obras
relaci~nadas con la adivinacin solan tener una buena aceptacin por
parte del pblico lector. Un pblico semiculto que frecuentaba los es-
critos de quiromnticos como Tricasso Mantuano, Barthlemy Cocles,
yJohannes Taisnier. 4 Es evidente que existan diferencias entre un trata-
do de quiromancia, astrologa y fisonoma como era el opus mathematicum,
de Taisnier, y un orculo, como el Mofarandel de los orculos de Apolo, o el
Libro de...suertesde Spirito, aunque todos desembocaran en la prediccin.
Ya sabemos que el punto axial de un orculo radica en preguntar, inqui-
rir, para obtener una respuesta casi siempre predictiva.
Existen orculos en castellano pertenecientes a diversos con textos
y pocas, susceptibles de conformar una tradicin adivinatoria que se
extiende a lo largo de siglos (la cadena a la que nos hemos referido al
principio), y dentro de la cual hemos contado ocho obras. No nos de-
tenemos en ellas ahora, remitindonos a un trabajo anterior sobre ~l
tema. 5
EL LIBRO DELLE SORTI, UN ORCULO MEDIEVAL

Aun cuando en otro congreso, y en un trabajo anterior me he ocupado
con detenimiento del Libro del juego de las suertes nuevamente impresso
1534, proporciono aqu algunas premisas fundamentales de este texto,
tronco comn del que parecen haber partido los orculos novohispanos,
amn de diversos orculos europeos. 6 Tambin conocido como Libro
4
Margarita Pea, Nuevos datos sobre el Taisnerio, su autor y su traductor
Surez de Mayorga., en Literatura entre dos mundos. Interpretaciones crticas de textos
coloniales y peninsulares, Mxico, Coordinacin de Difusin Cultural-Direccin de
Literatura, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Ediciones El Equilibrista,
1992, pp. 157-166.
5 Margarita Pea, La versin espaola de un orculo italiano, en Revista
Elementos, nm. 24, vol. 3, Puebla, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,

1996, pp. 39-44.
6
Confirmando nuestra suposicin respecto a la existencia de numerosas
ediciones del orculo, debemos volver al libro del juego de las suertes, annimo, edita-
do modernamente por Rosa Navarro Durn, 2a edicin, Madrid, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, 1987, p. 33. A reserva de establecer comparaciones con
nuestro propio Libro ... de las suertes, sealemos que Navarro Durn, apoyndose en E.
S. Morby, el cual a su vez cita la Lettere di messer Andrea Calmo, de Vittorio Rossi, apun-
ta la existencia de ediciones italianas (la primera es de 1484), francesas (Pars, 1559,
1634, 1636, l 637; Lyon, 1560, 1583), holandesa (Rotterdam, 1650) e inglesa (Londres,
1686) (p. 33). Notemos que los estudiosos mencionados dan 1484 como fecha
104 MARGARITA PEA
dellesortio della Ventura, se public, traducido al castellano, en Valencia,

al igual que las ediciones de 1515 y 1528. En el colofn dice que fue
acabado de imprimir el 28 de noviembre de 1534 en la ciudad imperial
de Valencia por Francisco Daz Romano. Es un libro en cuatro, consta de
75 fojas de las cuales 38 estn numeradas, y se halla profusamente
ilustrado, lo que le otorga un especial valor iconogrfico. Se estructura
sobre la base de 20 preguntas o razones, para las cuales hay 156 res-
puestas en cada uno de los Profetas~. Siendo stos 20, el total de las
respuestas suma 3120. Las preguntas son las siguientes:
Si la vida ser dichosa, o no; En qu trmino el hombre morir;
Si le vencer una guerra; Si se hallar un hurto; Si sanar un
enfermo; Si la mujer parir hijo, o hija; Si ser bueno casarte; Si
avr lo que desea; Si ser ganancia en una cosa; Si avr buena cose-
cha este ao; Si eres amado de la gente; Si el enamorado es bien
querido de su amiga; Si se vengar una iajuria; Si ser bueno edi-
ficar, o no; Si ser bien hazer un camino; Si una gracia perdida se
cobrar; Si saldr del trabajo en que est; Si la muger es buena, o
no; Si el marido es bueno, o no; Si ser buena la muger, o no.
Como se puede ver, guardan estrecha relacin con las 12 pre-
guntas del Mofarandel...
Ejemplos de pregunta-respuesta seran los siguientes, entre
muchos:
En qu trmino el hombre morir,.,/ Luengamente, hermano,/
biuirs con sanidad y mucha riqueza/ porque tendrs en Dios mucha fir-
meza. Ala pregunta, materia de preocupacin permanente: Si el enamo-
rado es bien querido de su amiga, el orculo contestara: Si no te ama
quanto devra/ eres t la causa de hazerla mudar/ por tus celos que no
sabes dissimular. A la espinosa duda de Si ser bueno casarte, o que
te cases, va a responder: Toma marido y seyle leal/ que mucho tiempo
con l biuirs/ que t lo mereces, y ass le aurs. Ala pregunta: Si el ma-
rido le es bueno, o no, el geniecillo del orculo responder con no poca
picarda, y de modo contundente: Si tu hiziesses tu deuer en la cama/
segn la razn quiere y manda/ tu marido te amara ms que te ama.
de la primera edicin, un ao antes de la sealada en el lndex. .. Hay que enfatizar la
importancia, para la consulta de todo lo relativo a libros prohibidos en los sucesivos
ndices espaoles, la obra dej. M. Bujanda, lndn de l1nquisition espagno, 1551, 1554,
1559. Ginebra, Centre d'Etudesde laRenaissance, Eds. de l'UniversitdeSherbrooke,
Librairie Droz, 1984, pp. 504-505, vase para las referencias a L. Spirito.
Las preguntas son veinte, como dijimos, pero las respuestas se

multiplican. Y otra vez, como en el Mofarandel de los orculos de Apolo,
pariente cercano de este Libro... , se devela una gama de alternativas, de
situaciones impensadas, de realidades diversas. El espectculo inagotable
de la vida disparado desde una inocente cajita de Pandora, puesto en
tercetos de rima ABB, a veces ripiosos o mal rimados. Pero eso qu
importa! La relacin literatura-mentalidades est dada en trabazn que
se matiza de cuanta posibilidad cabe en el pensar, el sentir y el hacer
humanos, y para la cual se ha echado mano de la Biblia, la geografia, la
mitologa, la astrologa, la numerologa. Es obvio que. tambin aparecer
por ah el temor de Dios -y de la censura inquisitorial, por supuesto--
cuando el autor Lorenzo Gualtieri, o Lorenzo Spirito, en una sencilla
octava, curndose en salud, resume cuestiones fundamentales, entre
otras: a) La definicin de su libro como mera obra de entretenimiento;
h) La relatividad del juego, correspondiente a la relatividad de las
respuestas; e) La superioridad del libre albedro y de las buenas obras,
propuesta por la doctrina cristiana, sobre la predestinacin, sobre la
nocin de buena o mala suerte. Esto, sin embargo, no lo eximi de
figurar, en el ndice de libros prohibidos del siglo XVI.
CENSURA Y RICA POPULAR: LAS DCIMAS DE MARIANO RUIZ CALERO

Pasemos al documento dieciochesco anunciado en el ttulo de esta po-
nencia: el Poemario de Mariano Ruiz Calero. 7 Es otra la poca y otro el
contexto. Del tronco oracular europeo del siglo XV, que da frutos en
la Nueva Espaa en los finales del XVI y principios del XVII, vamos a la
expresin de una lrica popular novohispana que brota en el siglo
XVIII, y es rpidamente censurada y silenciada. En el ao de 1790, lin-
dando ya con la poca del estallido insurgente, un soldado-poeta (que
reivindica la tradicin del ejercicio de las armas y las letras ejemplificado
en poetas peninsulares del XVI como Hernando de Acua, Francisco
de Figueroa,Jernimo de Urrea, y el mismo Garcilaso de la Vega) diri-
ge tiernas salves a la Virgen y dcimas feIVorosas, aunque de tono un
tantolibre,alPatriarcaSeorSanjos,altiempoque,consuregimiento,
7
Mara Agueda Mndez et aL, Catlogo de textos marginados novohispanos. Inqui-
sicin. Siglos xvrn y XIX, AGN (Mxico). Real, Mxico, Archivo General de la Nacin, El
Colegio de Mxico, Instituto Nacional de Bellas Artes, Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico, 1992, vanse para las referencias a Ruiz Calero los nmeros 532,
33, 35; 1721, 1721.1, 1721.2; 2117, 2117.1, 2117.20.
106 MARGARITA PEA
transita entre la ciudad de Mxico, Huejotzingo (Puebla) y Perote (Ve-

racruz). En su breve produccin potica (dcimas y oraciones diversas
contenidas en un cuaderno) examina cuestiones teolgicas y recurre
a personajes histricos, bblicos y hagiogrficos, entre otros Mara
Magdalena,Jos Nicodemo, el rey Asuero, San Agustn, y Heliogbalo.
Se le abri proceso por proposiciones. En fecha 3 de agosto de 1790
dirige una carta en su descargo, y otra en octubre del mismo ao, al
fiscal del San to Oficio. Sus setenta dcimas, o un poco ms, lo inscriben
en una tradicin de poesa popular ampliamente documentada en Mxi-
co, que en la voz de Ruiz Calero se tie de fervor y exaltacin religiosa.
Los documentos relativos a este decimero singular existentes
en el Ramo Inquisicin del Archivo General de la Nacin son los si-
guientes:
a) Tres cartas dirigidas al Tribunal. En la tercera, de fines de 1790,
principios .de 91, se enfatiza el desengao y arrepentimiento de
Calero, y se transparenta la desesperacin del poeta por la apretada
situacin en que lo ha puesto su aficin a las rimas espontneas.
b) Dos censuras de los dichos y hechos de Mariano Calero
redactadas por fray Guadalupe de Len (fraile del convento de San
Diego de la ciudad de Mxico, con fecha 1789) y fray Jos Francisco
Valds, del mismo convento, y del mismo ao. Por fecha vienen a ser
anteriores a las cartas de descargo escritas por el soldado.
e) Una relacin autobiogrfica de los hechos y oraciones que
pretenden probar la ortodoxia de Ruiz Calero, redactada por l en-
contrndose ya en la crcel del Santo Oficio.
) El Poemariopropiamente dicho, subtitulado Poemas religiosos
y reflexivos. La fecha de 1791 permite pensar que fuera redactado en
las crceles secretas del Santo Oficio, aun cuando se indique que pro-
cede de Perote, Veracruz. El hecho de que sea documento de cargo en
el proceso induce a pensar en la existencia de una versin anterior a
1789, fecha de las censuras de los frailes dieguinos Valds y de Len
(sabemos que en otro caso, el del proceso al ~rmitao iluso de Chima-
listac Pedro Garca de Arias, los Cuadernos en que expona sus tesis
herticas, y con los que se le quem en el Auto de fe de 1659, fueron
redactados en la crcel misma, durante los diez aos que dur el
proceso inquisitorial).
El corpus potico de Ruiz Calero, en su conjunto, est presidido
por una Salve [ ... ] que bise en Perote de alegra que recibi mi alma
de oyr los seores misioneros la dolsura con que alababan a Mara

Santsima[ ... ], a la que siguen las Dsimas que ise a Mara Santsima
en acuerdo de los merecimientos tan justos [ ... ] . A partir de este poema
se establece Uf?. contrapunto -tpico de algunas manifestaciones de la l-
rica popular- entre el soldado Ruiz Calero y un seor llamado don Ig-
nacio Gorospi. ste, que pudo haber residido en Huejotzingo, propone
temas que el soldado desarrolla en verso. El contrapunto da lugar a un
abanico de ms de setenta dcimas que recuerda lejanamente la
tcnica pregunta-respuesta de los dilogos a la manera renacentista,
aunque las dcimas se hallen alejadas por completo de toda pretensin
culta; y en el terreno de la literatura censurada, traen a la memoria las
famosas dcimas herticas a base de preguntas y respuestas elaboradas
por Francisco de Terrazas y Pedro de Ledesma en el siglo XVI.
Se agrupan las dcimas de Calero, de acuerdo con temas que
traducen las inquietudes religiosas de ambos interlocutores, en una
secuencia que podemos enumerar como sigue, citando los ttulos
propuestos por el autor:
a) Dcimas que hice al seor don Ignacio Gorospi porque le
explicara cuntos eran los mritos del Santsimo Patriarca [San Jos].
En algunas de ellas el poeta habla de cmo el Patriarca era virgen, Mara
se le ofreci posteriormente en carne, y fue padre putativo de Jess.
b) Qos Gorospi] me dijo: 'Todo lo del mundo es nada', y maa-
na me responde usted en verso[ ... ]. (4dcimas). Calan en el tema del
desengao, en un tono a lo Caldern de la Barca o pintura de Valds
Leal.
e) Otras por la misma cuarteta de los que desengaan a dos de
lo falso impotente del Mundo[ ... ] siguieron a Jesucristo en su cruz (5
dcimas). Cuatro de ellas utilizan el recurso de glosar la cuarteta con
la propuesta inicial.
) Preguntme [Gorospi] cul amor era ms agradable a Dios,
y que se lo respondiera en versos (5 dcimas). Cada una de ellas glosa
la quintilla que dice:
El amar a Dios sin verle/ es el ms peecto amarle,/ y si en tu razn
se siente,/ porque verle ya es gozarle,/ y nuestra fe est en no verle.
El tono, en general, recuerda los planteamientos quietistas
del controvertido soneto No me mueve, mi Dios, para quererte ,
que en el siglo XVIII novohispano encontr eco en las dcimas-
tambin requisadas por la Inquisicin- de Diego Caldern Velarde.
108 MARGARITA PEA
e) D:ijome que qu tan grande era el amor de Dios, y le respond:

De una admiracin veloz/ se vista el sacro hemisferio/ viendo
en tan grande misterio/ hecho hombre al hijo de Dios.
Son ocho dcimas en las que la primera y la tercera glosan versos
de la cuarteta base y responden a la pregunta de Gorospi.
En los grupos de dcimas que se suceden luego, y que no
comentamos aqu, Ruiz Calero contesta dudas planteadas por Gorospi
relativas a las promesas del Seor; a los dolores que padeci Mara
Santsima al pie de la cruz; y, en trminos generales; a personajes que
aparecen en el Calvario, la Crucifixin y el entierro de Cristo.
Una reflexin se impone: el que habiendo sido inducido Calero a
la composicin del Poemario por preguntas y planteamientos de su in-
terlocutor,Jos Gorospi, no se le impute aparentemente a ste, respon-
sabilidad alguna en la composicin de las dcimas y en las consecuentes
proposiciones herticas que llevaron a Calero a prisin. Entre el te-
mor, la culpa y la contricin, Calero niega en algunos pasajes de sus
cartas ser un hereje. De qu tipo de hereja, nos preguntamos a si-
glos de distancia, podra acusarse a un poeta de vena popular que no
quera ms que expresar un amor exaltado e ingenuo a la corte celes-
tial, exhibir unos regulares conocimientos escriturarlos y teolgicos,
responderle al inquieto Gorospi, y satisfacer de paso su aficin por
escribir dcimas? Inspiradas, sinceras, quizs poco ortodoxas, pero, a
nuestros ojos contemporneos, ni tendenciosas, ni sectarias, ni dog-
mticas, ni malamente sedicentes. No lo vio as el Santo Tribunal, que
apret el cerco en torno al poeta al punto de hacerle declarar al final
de su segunda carta: Prometo con todo mi corazn y tengo prometido
a Su Magestad acabar mis das en una religin. Basta para su desengao
(sic) lo que me ha sucedido.
Termino con una conclusin obligada: la literatura que se con-
figura como documento de cargo en los procesos inquisjtoriales -sea
poesa o prosa; orculos o dcimas- constituye una veta tan rica como
la de aquella que goza del nihil obstat, llega a la imprenta, es leda, y
obtiene un juicio por parte del lector. Esta ser una suerte de literatura
oficial, razonable, bien educada y aceptada. Aqulla, laque procede
de las mazmorras inquisitoriales, que como sus autores, disiente, cla-
ma y se debate, ser la literatura amordazada del Mxico Colonial.
UNA POLMICA ANACRNICA?:
LA INQUISICIN EN MONJA Y CASADA, VIRGEN Y MRTIR
DE VICENTE RlvA PALACIO
Leticia Algaba
Durante el siglo XIX la asuncin del pasado colonial fue materia de

discusiones y polmicas; la historiografia da cuenta de los variados pun-
tos de vista sobre la dominacin espaola y la expresin literaria apunta
tambin esa diversidad. El vehculo ms significativo de la ficcin es la
novela histrica. Cuando en la Academia de Letrn un grupo de inte-
lectuales se empeaba en mexica9izar la literatura,] os Joaqun Pesado
escribi El Inquisidor de Mxi.co en 1838, novela corta que inaugura el
tratamiento de la Inquisicin, uno de los temas ms atractivos para la
valoracin del pasado colonial. Diez aos ms tarde,Justo Sierra O' Rei-
lly escribe La hija deljudo, novela cuya intriga presenta tambin la perse-
cucin de los judos por el Santo Oficio. Veinte aos despus, en 1868,
Vicente Riva Palacio comienza a escribir con celeridad una serie de seis
novelas que recrean algunos sucesos histricos del siglo XVII, par-
ticularmente algunos intentos libertarios, pugnas entre los poderes po-
ltico y eclesistico y algunos casos de la Inquisicin.
Hondamente impregnado de la ideologa de su partido, el Libe-
ral, Riva Palacio empieza a escribir novelas justamente unos meses
despus de la rcrstauracin de la Repblica; antes su pluma se haba
fraguado y cimentado en el periodismo, el drama y la comedia, gne-
ros que le haban dado una proximidad enorme con los lectores y los
expectadores. Esa versatilidad en la escritura le otorg la mejor de las
armas: conoca el gusto del pblico y las condiciones de la recepcin,
estaba bien preparado para escribir novelas y seguramente tena un
mvil. ste surgi en 1861 cuando era Diputado y el presidente Beni-
to Jurez le orden recoger del Arzobispado el archivo de la Inqui-
110 LETICIA ALGABA
sicin, fuente para publicar las causas clebres del tribunal. El

arma que esgrimajurez contra la Iglesia y el Partido Conservador
busc el estatuto de medida nacional a travs de un decreto del
Congreso de la Unin, tctica con la que intentaba dejar fuera de
sospechas el espritu de partido. La respuesta del clero no se hizo
esperar; la Suprema Corte deJusticia solicit al Congreso le entregase
los archivos del Santo Oficio alegando la conveniencia de llevarlos a
un lugar ms seguro por ser algunas causas inquisitoriales de inters
para la hacienda pblica. Sobrevino la discusin acerca del decreto pa-
ra publicar el libro sobre las causas clebres del Santo Oficio. Los
diputados Juan Antonio Mateos y Vicente Riva Palacio defendieron
ardientemente el punto, en una alianza tan exitosa como cuando
escribieron dramas y comedias. Un discurso apasionado de Mateos
sealaba el alcance del arma de los liberales:
El da de la verdad ha llegado, el sol ilumina esos antros donde se han

perpetrado tantos crmenes que la historia guarda en sus pginas,
acusados sus archivos que hoy abre la revolucin. En vano los hom-
bres del pasado quieren ocultar a una generacin los extravos de sus
antepa.fados ... 1
El debate favoreci la postura liberal, sin embargo no se publi-

caron los documentos cmplices del fanatismo y del pasado en
palabras de Mateos. Luego de la aprobacin del decreto en el Con-
greso de la Unin, apareci el Prospecto del libro sobre las causas
clebres de la Inquisicin en el El Monitor &publicano firmado por
los editores Pantalen TovaryVicente Riva Palacio. Ese texto ofrece
claves para comprender la futura empresa novelstica de Riva Palacio
que comenzara en 1868:
Autorizados por el Supremo Gobierno para publicar algunas de las

clebres causas que forman el archivo de la extinguida Inquisicin,
y que por el inters histrico que pueden ofrecer en sus peripecias, son
dignas de darse a la prensa... Hay cierta solemnidad en levantar de
esta manera el velo a documentos reservados hace tantos aos, y
1
Citado en Jos Ortiz Monasterio, Historia y ficcin. Los dramas y las novelas de Vi-
cente Riva PalaciD, Mxico, Instituto Mora y Universidad Iberoamericana, 1998, p. 64.
UNA POLMICA.ANACRNICA?: LA INQUISICIN EN MONJA Y CASADA... 111
extrados, por decirlo as, del dominio pblico. Hay cierta curiosidad
vida e insaciables de conocer los mil pormenores contenidos en aque-
llos pormenores contenidos en aquellos procesos, que a nadie ocurri
llegar a descubrir alguna l!ez ... 2
Levantar el velo para exhibir la crueldad inquisitorial es una

frase que tiene gran peso en las novelas de Riva Palacio que preludia
la intencin de echar luz, desde lo histrico, sobre la Colonia, pro-
psito notorio en los subttulos de las primeras novelas: Historia de los
tiempos de la Inquisicin para Monja y casada, virgen y mrtiry Memorias
de los tiempos de la Inquisicin para las siguientes.
Un ao despus de la publicacin del multicitado Prospecto
comenz la guerra contra la inteivencin francesa; el libro no se
public entonces, pero nueve aos ms tarde apareci El libro rojo
escrito por Rafael Martnez de la Torre, Manuel Payno,Juan Antonio
Mateos y Vicente Riva Palacio. Aunque no slo se ocupa de casos inqui-
sitoriales s parece corresponder al feivoroso discurso de Mateos en la
Cmara de Diputados. As en 1870 El libro rojo pona en perspectiva un
pasado teido por la crueldad de los extravos de la intolerancia, pero
antes, en 1867, con el reestreno de la repblica, Riva Palacio emprende
un proyecto novelstico que, a mi parecer, sustituye la frustrada publi-
cacin que el Congreso decret en 1861. Con las armas de la literatura
Riva Palacio transita a sus anchas por el pasado colonial sustrayendo
hechos nefastos de la Iglesia y del clero, casos sonados de la Inquisicin,
signos oscuros que contrastaran con la luminosidad de algunos inten-
tos de independencia, grmenes del espritu de la doctrina liberal. En
posesin del archivo de la Inquisicin tena las pruebas sobre el Santo
Tribunal, lo cual se convierte en el mvil de las novelas, del cual
escapar slo la primera, Calvario y Tabor, la nica sobre el presente
vivido por el escritor, publicada por entregas durante el primer
semestr de 1868. El trnsito del narrador testigo de los sucesos hacia
el que lee documentos de la historia colonial ocurri de inmediato. Un
mes despus de la ltima entrega de Calvario y Tabor, Riva Palacio
publica la primera entrega de Monja y casada, virgen y mrtir, ttulo que
inmediatamente desolemniz el siguiente aviso en el peridico La
1
lbidem, p. 45. Aunque aparece como editor, la autora del prospecto co-
rresponde a Riva Palacio segn lo confirma Jos Ortiz Monasterio al haber
encntrado el texto original de puo y letra del escritor en su Archivo Personal.
112 LETICIA ALGABA
Orqmsta: Advertimos a nuestros corresponsales que vean los anuncios,

que no vayan acreer-que se trata de la Constitucin del 57, sino de una
novela 3 En el Prospecto se sealaban las consultas a secretos y
polvosos archivos histricos, palabras que recuerdan las del Pros-
pecto del frustrado libro sobre las causas clebres del Santo Oficio.
La intriga de Monja y casada, virgen y mrtiraborda las vicisitudes
de la joven criolla Blanca Meja, alusivas al ttulo de la novela. El
despojo de la herencia paterna por parte del espaol Pedro Meja,
medio hermano de la protagonista, coarta tambin sus amores con
Csar de Villaclara. Sobreviene . el ingreso forzado de Blanca al
convento y la fuga de ste diez aos despus. El reencuentro con el
mundo y la boda no consumada con Villaclara llevan a Blanca a la
crcel inquisitorial, de la que escapa para encontrar la muerte du-
rante el acoso de un nuevo verdugo. De forma paralela al destino de
Blanca Meja discurre el de Luisa, su antagonista en amores, cuyas ac-
ciones estn teidas por la maldad, de ah que despus de los triunfos
sociales se le impognan severos castigos y llegue por error a compartir
con Blanca Meja la celda inquisitorial. La intriga de la novela discu-
rre entre dos sucesos histricos que ocurren en la ciudad de Mxico
entrelosaosveinteytreintadelsigloXVII: la fundacin del Convento
de Santa Teresa la Antigua (1617) y el Gran Tumulto de 1624. En
ambos acontecimientos Riva Palacio deposita una acerba crtica al
clero y la Inquisicin ocupa un lugar preminente en el destino de las
protagonistas. La presunta hereja de Blanca coincide con el caso de
Sor Blanca del Corazn de Jess, cuyo Edicto se transcribe en la nove-
la, al igual que ciertas descripciones de los tormentos a los procesados.
En pos de la verosimilitud, ese rasgo literario que permite la
adhesin del lector a la novela, Blanca Meja y Luisa, las protagonistas
de Monja y casada, virgen y mrtir, poseen rasgos de las mujeres novo-
hispanas pero son ante todo heronas romnticas, prximas a los
lectores decimonnicos, elemento que aparen temen te pone en entre-
dicho la ndole histrica de la novela, sobre todo en el momento mismo
de su recepcin cuando el propio Riva Palacio anunciaba las consultas
a los archivos histricos. Uno de los lazos entre el pasado colonial y
el presente de Riva Palacio es la Inquisicin, en cuya crcel coinciden
las protagonistas. Como ya haba sealado antes, Blanca Meja perma-
s La Orquesta, 29 de julio de 1868.

UNA POLMICA ANACRNICA?: lA INQUISICIN EN MONJA Y CASADA... l l!J
nece diez aos en el convento, espacio donde contina desplegando

su fantasa amorosa y del que logra escapar; consigue una libertad
efimera y previsible en una monja que tras fugarse sin la dispensa de
los votos, se encuentra con su antiguo novio y contrae matrimonio
con l. Apenas terminada la ceremonia nupcial, entre los ms terribles
augurios, pues coincide con el toque a entredicho de todas las cam-
panas de la ciudad a propsito del inicio del Gran Tumulto de 1624,
el sacrilegio de Blanca Meja es reclamado por el Santo Oficio y pron-
to es encarcelada. Paralelamente Luisa, su antagonista en amores, es
llevada por error a la prisin inquisitorial, donde es vctima de vejaciones.
La insercin en la novela del Edicto de acusacin a Sor Blanca
del Corazn de Jess es un documento en el que seguramente Riva
Palacio se inspir para crear el personaje de Blanca Meja. El presunto
pacto con el Demonio para salir del convento fuerza una confesin
mediante la tortura, la cual se presenta as en la novela:
Mira lo que vas a padecer -le gritaba el confesor... Tus carnes se

abrirn, tu sangre gotear y correr, tus msculos se harn pedazos,
y sentirs todos los tormentos del infierno en esta vida y en la otra:
confiesa ...
Y de la tortura psicolgica a la fisica, en detrimento del pudor de

la vctima: Lanz un grito porque los carceleros haban arrancado
el ltimo cendal de su cuerpo,., frases que desembocan en el siguiente
comentario del narrador:
Tal vez ni un pensamiento impuro cruz por la cabeza de aquellos

hombres al templar a Blanca, porque estaban acostumbrados a esas
escenas, y porque con una especie de lascivia en la crueldad que ahoga
todos los sentimientos. 4
Estas escenas, y la novela entera de Riva Palacio, fueron objeto

de una cida crtica por parte de un representante del conservadu-
rismo ms extremo. Despus de la aparicin de las primeras entregas
de la novela se produjeron comentarios elogiosos, pero cuando se
publicaron los captulos correspondientes a las escenas anteriormente
4
Riva Palacio, Monja y casada, virgen y mrtir, Antonio Castro Leal (ed. y prol.),
Mxico, Editorial Porra, 1982, (Escritores Mexicanos, 18 y 19), t. 11, pp. 181-182.
114 LETICIA ALGABA
citadas, el peridico &vista Universa~ que un poco antes haba

publicado una serie de artculos sobre la Inquisicin y a propsito de
una polmica al respecto, declar que su finalidad haba sido tratar
la Inquisicin desde un punto de vista histrico y as ... combatir los
errores de los nuevos moralistas buscadores de escenas horripilantes,
para confeccionar dramas romnticos. 5 El comentario se produjo
cuando ya haba salido la quinta entrega de Monja y casada, virgen y
mrtir, hecho que evidencia la alusin a la novela as percibida por
Riva Palacio, pues La Orquesta, peridico del que entonces era
redactor enjefe, dedic al asunto un toque cObligado:
Y la Orquesta,
a quien le cuesta,
muy poco o ningn trabajo,
sin esquivar nunca el bulto
por toda contestacin
dice: no tuvo razn
la Revista Universal,
y har mal, muy mal, remal
en no esquivar la pelea,
pues por muy hbil que sea,
y por ms que alce el hisopo,
ha de ver ms hastn el ms topo,
que aunque sujetos a errores
no buscan los buscadores
asuntos edificantes,
pues no es preciso buscar
donde se pueden hallar,
como quien dice, al acaso,
o ms bien a cada paso,
en las pasadas edades,
mil innegables verdades,
que segn miro y contemplo,
son cada una como un templo. 6
5 Citado en La Orquesta, Peridico Omniscio, . de buen humor y con caricaturas,
Mxico, 8 de agosto de 1868.

6
lbidem.
UNAPOLMICAANACRNICA?: !A INQUISICIN EN MONJA Y CASADA... 115
La Revista Universal comienza a criticar la novela de Riva Palacio

arrogndose el derecho de cierta moralidad-la catlica- de acuerdo
con los principios programticos del peridico: la religin, la Unin
de todos los que de buena fe quieren y trabajan por la felicidad de la
patria; la unin de todos los que forman la parte morigerada para des-
truir a los daadores de la sociedad, o al menos para quitarles la
posibilidad de daar.7 A nadie se le podr escapar ahora que el
peridico vocero del conservadurismo ms extremo haba revivido
los asuntos inquisitoriales precisamente en aquel ao de 1868, apenas
un ao despus del triunfo de los liberales y la restauracin de la
repblica, para defender verdades sobre el pasado colonial que muy
pronto se enfrentaran a la novela de Riva Palacio.
El rechazo a las escenas horripilantes de Monja y casada, virgen
y mrtir se convirti en una feroz crtica de enorme inters para
comprender ahora varios elementos: el momento mismo de la recep-
cin de la novela, la funcin de la literatura en el proyecto de los
liberales y la perspectiva histrica que tenan sobre el pasado colonial
versus la de los conservadores. La ltima entrega de la novela apareci
en septiembre de 1868 e inmediatamente comenzaron las de Martn
Garatuz.a; el primer da del mes de diciembre, la Revista Universal
publica sin firma de autor el artculo Monja y casada, virgen y mrtir.
Breves observaciones sobre esta moderna novela en la Seccin Lite-
raria del peridico. El artculo se alarg ha.s ta el mes de marzo de
1869 y un poco despus sali a la luz pblica en un volumen intitu-
lado Breves observaciones sobre la moderna novela titulada Monja y
casada, virgen y mrtir (Historia de los tiempos de la Inquisicin). Aceptacin
de un tremebundo reto, 8 con el seudnimo de Alguien .
La autora de los artculos fue descubierta muy pronto por el
peridico La Orquesta en el siguiente come ntario:
La Revista Universal . Qu representa como peridico ... ? El
partido liberal? Imposible. Al moderado? . No existe. Al Conser-
vador? Tampoco. Pues a ... al Padre Dvila y socios ...9
Acerca de la atribucin de los artculos al presbtero Mariano
Dvila la Revista Universal respondi: poco importa al pblico el
7
La Revista Universal, Mxico, Imprenta Literaria, 13 de agosto de 1868.
8
Opsculo publicado por la Revista Universa~ Mxico, Imprenta Literaria, 1869.
9 La Orquesta, Peridico Omniscio, de buen humor y con caricaturas, Mxico, 19 de
diciembre de 1868.
116 LETICIA ALGABA
nombre de sus autores, y s mucho el esclarecimiento de la verdad

histrica. Efectivamente, Dvila comienza su crtica bajo el argumen-
, to que el Prospecto de la novela de Riva Palacio anunciaba las
consultas a archivos histricos cuyas verdades eran traicionadas cons-
tan temen te. La frase clave de Dvila es solicitar pruebas y lanza un
reto a La Orquesta. Esta da siempre respuestas elusivas pero luego una
muy precisa: todo cabe en el tejido de la fbula porque Monja y casa-
da ... es una novela. LaR.evista Universal nuevamente lanza una desca-
lificacin: ... las novelas son un tejido de escenas fantsticas, inve-
rosmiles, propias solo para entretener a la gente incapaz de otras
lecturas tiles y provechosas, elementos que todava resaltan ms en
las que se apellidan histricas 1 La Orquesta, por su parte, sigue to-
mando con sentido del humor los embates del Presbtero Dvila,
actitud caracterstica de Riva Palacio toda vez que l tambin se
embozaba en el seudnimo Juan de Jarras y Alguien nunca men-
cionaba el nombre del novelista.
El acerbo crtico Jos Mariano Dvila y Arrillaga fue historiador,
terreno en el que quiz su obra ms significativa sean las colaboraciones
en el Diccionario Universal de Historia y Geog;rafa pues se encarg de la
parte eclesistica y de los tres tomos del Apndice, con las siglas J.D.
firm el artculo sobre La Inquisicin. Su larga vida de 81 aos (nace
en 1789 y muere al parecer en 1870) se mantuvo estrechamente ligada
a la Compaa de Jess, a la que no pudo pertenecer por los avatares
de la orden. La cercana al Instituto Ignaciano se debi tambin a que
su to Basilio Arrillaga y Barcrcel erajesuita, uno de los ms destacados
del siglo pasado, famoso por su erudicin y sus dotes de polemista,
ejemplo de esto es su discusin conJos Mara Luis Mora sobre el
proyecto de las leyes de reforma. 11 De su eminente to Mariano Dvila
aprendi la retrica jesutica, la pasin por la historia que se convierte
en una ardiente defensa de la verdad, como veremos en la polmica
con Riva Palacio; el Presbtero saba perfectamente de la censura de
libros, elemento primordial para criticar la novela de su adversrio.
La crtica de Dvila permite apreciar una enorme versatilidad.
En primer lugar se ocupa de examinar los sucesos histricos que se
La Revista Universal, 21 de diciembre de 1868.
10
11
Cartas dirigidas al Dr. Jos Maria Luis Mora, Mxico,Jos Mariano Lara, 1849-
1849. Quiz una de las ltimas polmicas de Arrillaga fue contra El imperio y el clero
mexicano, opsculo del Abate Testory en 1865.
~UNA POLMICA ANACRNICA?: lA INQUISICIN EN MONJA Y CASADA... 117
recrean en la novela, el Tumulto de 1624y las referencias al tribunal

del Santo Oficio; en segundo lugar realiza un exhaustivo anlisis de
la novela en cuanto tal. 12 Hace un minucioso cotejo de los sucesos
elegidos por Riva Palacio, procedimiento frecuente entre los estu-
diosos de la novela histrica aunque lo extrao radica en sobreponer
la verdad histrica a la ficcin literaria con el fin de defender la
moralidad catlica y la institucin que la funda. El Presbtero aclara,
por ejemplo, la cesin de los terrenos para construir el Convento de
San ta Teresa la Anti gua porque en la novela aparece como un as un to
turbio y la obra pa de Beatriz de Ribera, dama de la virreina, sirve
para poner de relieve su fanatismo religioso. Dvila aclara los sucesos
porque sabe que se enfrenta a una novela doctrinaria que, en este
caso, estaba sealando al lector las bondades de las Leyes de Reforma
y sobre todo el valor de la tolerancia.
La defensa de la Inquisicin, conviene recordar, surge a propsito
de las escenas horripilantes de Monja y casada, virgen y mrtir;
fueron stas el pivote que anim a Dvila a planear una crtica exhaus-
tiva pues tuvo aproximadamente dos meses para la escritura de sus
extensas observaciones a la novela. De manera semejante a aquel
propsito de la &vista Universal cuando dedica una serie de artculos
a la Inquisicin, el crtico dedica la mitad de su libro a la historia del
Santo Oficio, adems de una serie de precisiones para echar por
tierra las presuntas hiprboles de Riva Palacio. ste, recordemos,
dedica tambin varios captulos al funcionamiento inquisitorial como
una descripcin de los interrogatorios, los juicios y, sobre todo,
transcribe el Edicto sobre ... la llamada Sor Blanca del Corazn de
Jess, profesa en el Convento de Santa Teresa de la Orden de Car-
melitas descalzas, de donde con gran escndalo y perturbacin ha
huido, y viviendo en relajada vida pretende contraer o ha contrado
matrimonio ... 13
Para Dvila la falla inicial de Riva Palacio es su ignorancia res-
pecto al estatuto real del Santo Oficio, en el que se lee que su Tri-
bunal actuaba como cualquier otro del orden civil, esto es, careca de
procedimientos especficos, segn aparece en la novela. En sta,
figura una descripcin incorrecta del tormento al que se vio sometida
12 En Las licencias del novelista y las mscaras del critico me dedico a estudiar la crtica
de Divila. Mxico; Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco, en prensa.

u Riva Palacio, op. cit., t. 11, p. 107.
118 LETICIA ALGABA
Blanca Meja; en seal de apego a la verdad, el crtico opone otra

descripcin tomada del libro La conjuracin del Marqus del Valle
( 1843). El reproche ms fuerte del Presbtero radica en la exageracin
del novelista sobre el nmero de penitenciados -800- que fueron
llevados a la hoguera. Retomando a Torquemada, Dvila registra
citando el Diccionario Universal de Geografa e Historia lo siguiente: de
1574a 1815, lapso en que funcion el Santo Oficio, hubo 30autos de fe;
405 reos juzgados; de ellos, quemados vivos 9 y de8pus muertos, 12;
fusilado, l, ejecutados en estatua, 69. Por lo tanto no llegan ni a tres
por ao los que sentenci el sangriento tribunal 14 como se le
califica en la novela. Al respecto, Riva Palacio no perdi la oportunidad
de poner en duda las cuentas de Dvila en el peridico La Orquesta;
retomando un Editorial de El Siglo XIX acerca del Santo Oficio y la eje-
cucin de personas, ya sea ahorcadas, quemadas o en terradas vivas en
los Pases Bajos, donde llegaron a cien mil entre los aos de 1520 a
1550, el novelista hace el siguiente Traslado : Aplquese al reveren-
do Dvila esos cien mil, para cuenta de mayor cantidad y rebaje los doce
que sostiene que fueron quemados nicamente por el Santo Oficio .15
Blanca Meja y Luisa, las protagonistas de Monja y casada, virgen y
mrtir, son llevadas a la Inquisicin; como refer antes son mujeres sig-
nadas por la fatalidad y, como sabemos, la fatalidad del hroe romn-
tico es precisamente opuesta a la providencia divina. Esto es materia
frtil para Dvila, se adhiere a autores europeos que consideraban la
fatalidad romntica como un elemento disolvente de las teoras mo-
dernas y, por lo tanto, absolutamente amenazantes para la moral ca-
tlica. As, desmiente, ridiculiza el destino trgico de las protagonistas
mediante tcticas elusivas o, por el contrario, hiperblicas. Omite, por
ejemplo, el hecho de que Blanca Meja haba tramitado en Roma la
dispensa de los votos pero el Arzobispo Prez de la Serna la retena, de
ah su fuga del convento que da lugar a la presunta hereja que sancio-
nar despus el Santo Tribunal. Dicho de otro modo, el minucioso
Presbtero no toca ciertos asuntos que podan causar ruido ante sus lec-
tores pues una de las tcticas de su crtica es la de ir leyendo y expur-
gando la novela, recurso tan notorio como que los ttulos de los artculos
14
Alguien (Seudnimo de Mariano Dvila), Breves observaciones sobre la moderna
novela titulada Monja y casada, virgen y mrtir. (Historia de los tiempos de lalnquisiein).
Aceptacin de un tremebundo reto, Mxico, Imprenta Literaria, 1869, pp. 88-89.
15
La Orquesta, 7 de julio de 1869.
UNA POLMICA.ANACRNICA?: lA INQUISICIN EN MONJA Y CASADA... 119
copian los de los captulos de la novela. La emulacin del crtico, a nadie

se le podr escapar, surge por doquier, recordemos que publicaba por
entregas justamente cuando Riva Palacio publicaba las entregas de
Martn Garatuz.a, continuacin de Monja y casada, virgen y mrtir, esto es,
trataba de 'robarle pblico al novelista y, a la vez, adoctrinaba a los lec-
tores de la Revista Universal.
En la muerte de Luisa, Riva Palacio deposita una acerba crtica a
el Santo Oficio. Ella llega a la Inquisicin por una.confusin pues ha-
ba recibido antes un extrao castigo corporal: sus examantes le haban
ennegrecido la piel retornndola a la negritud de su raza, de modo que
poda explicar en el Tribunal su verdadera identidad. Apiadada por los
tormentos que haba recibido Blanca Meja, su rival en amores, expa
sus culpas figurando la Magdalena cristiana, cede su lugar a Blanca
para salir de la celda. Los carceleros llegan a ejecutar a Blanca y de
nuevo por error matan a Luisa, acto que es interpretado por el In-
quisidor como un castigo de la Providencia mediante la frase Dios lo
ha querido as. El peso del dogmatismo puesto en boca del Inquisidor
no hace ms que poner de relieve la atribucin que el novelista hace
del Santo Oficio, es ste el agente de la Providencia. Los agentes
fueron los carceleros, detentaron un papel inamovible de la Inquisicin:
es condenatoria perse, es el verdadero tribunal divino. Dvila no repara
en tal atribucin porque para l Luisa, el personaje diablico, no me-
rece ningn acceso a la transformacin que s ocurre mediante la ex-
piacin de culpas y el acto generoso frente al sufrimiento de Blanca
Meja por el cual pierde la vida.
He sealado varias veces que el resorte de la crtica de Mariano
Dvila fueron las escenas de tortura hacia Blanca Meja en la crcel
inquisitorial. El Presbtero se enfrentaba aqu a un problema cmo
derrumbar ante los lectores el efecto de este crudo realismo? Surge aqu
lo que a mi me parece la mejor de sus estrategias: combate a la novela
desde lo esttico, se dedica a mostrar que a la novela de Riva Palacio le
falta arte. Pasa entonces de la polmica histrica a la literaria haciendo
gala de finos instrumentos provenientes de la potica neoclsica ms
conservadora que, desde luego, no acepta del todo la esttica romntica.
Por ese tamiz van a pasar personajes, siempre tachados de inverosmiles,
la estructura de la trama, que no obedece a un plan y es ms bien una
serie de historias inconexas que tienen como ardid atacar a la Iglesia
y al clero. Y con impertinencia desde el marce;> conceptual que utiliza,
120 LETICIA ALGABA
discute ampliamente lo bueno, la moralidad de la obra, aplicando

ms bien criterios de otra ndole; en suma, la persecucin intentaba,
como ya seal, descalificar estticamente la novela una vez que haba
discutido ya el problema tico de un novelista que haba anunciado la
consulta de documentos histricos para escribir su obra y, sin embargo,
traiciona la Verdad.
Las escenas de tortura constituyen un hito ms en el destino
trgico de Blanca Meja. Siguiendo un tpico romntico, RivaPalacio
recrea el camino de los mrtires en su emulacin de la vida de Jesu-
cristo. Ante la acusacin de hereja Blanca sufre la flagelacin de la
carne; actos de crueldad como ste fueron rechazados por Hegel
pues lastimaban el sentido de la belleza y por eso resultaban peligrosos
para el arte. Deca el filsofo alemn:
los martirios... la mutilacin y la dislocacin de los miembros, los tor-

mentos corporales... son exteriorizaciones en s mismas odiosas, viles,
repulsivas, cuya distancia de la belleza es grande para que ellas
puedan ser elegidas como temas de un arte equilibrado. 16
En su critica Dvila muestra su filiacin a la esttica hegeliana

presente en algunos parmetros neoclsicos que, por lo dems, resultaban
corrientes e-n ciertas preceptivas y crticas literarias en Mxico desde los
aos cuarenta del siglo pasado. Estaba a favor de la primaca de la verdad
y la belleza en la obra literaria, ele modo semejante a como Luis de la
Rosa lo expresaba en 1844: como producto del ingenio humano la obra
literaria jams har que aparezca como bello ni lo absurdo, ni lo que
es monstruoso, ni lo que ofende el pudor y a los ms nobles instintos del
alma. Como podr notarse, las palabras de este escritor coinciden con
el calificativo de horripilantes escenas de Dvila. En sentido preci-
samente opuesto, Riva Palacio exhibe la crueldad:
Mira lo que vas a padecer-le gritaba el confesor... Tus carnes se abrirn,

tu sangre gotear y correr, tus msculos se harn pedazos, y sentirs
todos los tormentos del infierno en esta vida y la otra: confiesa.. .17
16
Georg Withem Friedrich Hegel, La forma del arte romntico, Alfredo Llanos
(trad.), Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1985, p. 68.
17
Riva Palacio, op. cit., .L II, pp. 181-182.
UNA POLMICA.ANACRNICA?: l.A INQUISICIN EN MONJA Y CASADA... 121
El problema esttico que critica Dvila, designado por otros auto-

res como Ultrarromanticismoi., se afincaba en la perspectiva histrica
.. que sobre el pasado colonial tena la novela. As, no se cansa de re-
prochar a Riva Palacio la sustraccin de hechos particulares desaten-
diendo las condiciones del orden social de la Colonia. Aqu resida el
choque ideolgico entre el novelista y su crtico.
Conviene recordar que la crueldad inquisitorial ya haba sido
materia de novelas anteriores a Monja y casada, virgen y mrtir, pero en
sta los recursos se extreman, resultan distantes de EllnquisidordeMxi-
co, novela en la que Jos Joaqun Pesado comenta brevemente del
interrogativo a Sara, la protagonista. Monja y casada... no sugiere ya los
mecanismos de los interrogatorios, ms bien descubre e ilumina el
secreto, el alma, el resorte, nervio poderoso de la Inquisicini., 18 c<,>-
mo reitera el historiador Riva Palacio quince aos despus en el cap-
tulo sobre el Virreinato en, Mxico a travs de los siglos.
Por el ao de 1880 Joaqun Garca lcazbaketa seala, de modo
semejante a Dvila, los errores de perspectiva frente al pasado colo-
nial de quienes sustraan hechos particulares, como si fuese un solo
punto de tiempo el dilatado espacio de tres siglos ... el juicio general
debiera fundarse en el conocimiento ntimo de aqul periodo, y de-
ducirse, no de hechos aislados, sino del carcter general del con-
junto . 19 La aprehensin del pasado colonial se aviva en la polmica
de Dvila y el asunto del Santo Oficio resultaba fundamental debido
a las pruebasi. que Riva Palacio deca tener, segn se lee despus de
los captulos en los que figura el Edicto de Sor Blanca del Corazn de Je-
ss y las escenas de tortura de la protagonista:
En los lmites de una novela no se puede tratar una cuestin de esta

clase; sin embargo, si alguien levantase la voz negando los hechos que
referimos y defendiendo al Tribunal de la Inquisicin, documentos
irreprochables tenemos para confundirlos. 20
La advertencia, es fcil de suponer, descansaba en el hecho de

que Riva Palacio tena documentos del archivo del Santo Oficio des-
18 Riva Palacio, El Virreinato, Mxico a travs de los siglos, s/f, t. 111, pp. 411.
19
Citado en Martnez, Joaqun Garca Icazbalceta, en Historiografa de la
Literatura mexicana. Ensayos y comentarios, Mxico, 1996, pp. 36 y s.
20
Riva Palacio, Monja y casada.. ., t. 11, p. 223.
122 LETICIA ALGABA
de 1861, a propsito del frustrado libro sobre las causas clebres.

Seguramente Dvila supuso tambin lo anterior y, sobre todo, estara
impresionado con un novelista que en el curso de un ao haba es-
crito tres obras sobre el pasado colonial y eran ledas por un nme-
ro considerable de lectores.
La exhaustiva crtica de Mariano Dvila presenta a mi parecer
anacronismos; en 1868 resultaba un tanto anacrnico defender a la
Inquisicin, sin embargo, como ya refer, dedica la segunda parte de
sus Breves observaciones... a la historia de la Inquisicin, muchsimas
pginas que a pesar de ser una tctica dentro de su estratagema, resul-
taban antes y ahora de difcil lectura y, por cierto, tienen una gran
similitud con el artculo sobre la Inquisicin que el Presbtero escri-
bi para el Diccionario Universal de Historia y Geografa, dato que indu-
dablemente delataba la identidad de Dvila escondida en el
seudnimo de Alguien. El que considero anacronismo tuvo un fruto:
el peridico La Orquesta consigna en junio de 1869, apenas tres meses
despus de la ltima entrega de los artculos de Dvila, un Auto de
Fe que dice:
Con fecha 6 del corriente nos escriben de lxtlahuaca lo que sig;ue: "Escribo
a usted bajo la dolorosa influencia que produce en mi coraz.n la noticia
que en este instante acabo de recibir, referente a que en el pmblo de San
Felipe del Obraje, municipio perteneciente a este Distrito, existen unos
misioneros que han tenido la audacia de extraer de sus dueos todos los
ejemplares de Martn Garatuza, Monja y casada, y Piratas del golfo,
los que han quemado excomulgando a los que los leyesen. No hay duda,
esos misioneros son las almas en pena del antiguofanatismo religioso que
amJjado de las ciudades por los conjuros de la civilizacin, se retiran a
los pueblos esperando encamar en la ignorancia; pero se equivocan; esa
ignorancia no existe como se cree, la vuelta de las preocupaciones que
produjeron y alimentaron a la Inquisicin, no resucitar jams entre no-
sotros, por<{ue los mexicanos decimos a semejante resurreccin, lo qut los
discpulos de Jess en el sepulcro de Lzaro: "seor, ya apesta". 21
En su anacronismo, el Auto de fe resalta lo mismo al crtico
que al novelista, uno y otro saban que el pasado colonial estaba vivo,
a pesar del triunfo del proyecto de los liberales. La quema de las
!I La Orquesta, 9 de junio de 1869.
UNA POLMICA ANACRNICA?: l.A INQUISICIN EN MONJA Y CA&WA... 123
novelas de Riva Palacio en todo caso podra constituir un sucedneo

de la absoluta intolerancia de Dvila, de la que dio pruebas cuando
por los aos cincuenta fue Director del Instituto Literario de Toluca.
En su estudio sobre la estancia de Ignacio Manuel Altamirano en el
Instituto, Nicole Giron se refiere a la enorme rigidez de Dvila, per-
ceptible en el siguiente hecho: a propsito del plebiscito que Santa
Anna haba ordenado antes de continuar la presidencia durante el que
seria su ltimo periodo, Altamirano recuerda que los alumnos del
instituto acudieron a votar contra el dictador. La oposicin recibi
un castigo que proyecta fielmente los trazos de la ideologa de Dvila:
La ira que provoc semejante alarde de independencia juvenilfue in-

mensa. El coronel espaol Prez Gmez. organiz una serenata y fue
a gritar al pie de las ventanas del fnstituto esa misma noche:
Mueran las ciencias y las arles; los alumnos votantes fueron expul-
sados, el colegio no se cerr pero los pocos alumnos que quedaron su-
frieron mil vejaciones, las obras de Voltaire, de Rousseau, de Diderot
y de D 'Alambert que existan completas en la biblioteca, fueron
quemados por orden del director, un clrigo UamadoDvila y parecieron
volver por un momento tiempos inquisitoriales. 22
La ancdota anterior, sin embargo, pone de relieve que Las Bre-

ves observaciones... a Monja y casada: virgen y mrtir, disfrazaban la pro-
funda intolerancia de Mariano Dvila, su espritu belicoso discurra
ahora en el diseo de una verdadera estratagema, trmino correspon-
diente a la guerra y, por lo tanto, extrao a la critica literaria, pero en
estrecha correspondencia con la novela beligerante de Riva Palacio
que, segn mi hiptesis, comenzaba a dar a luz el frustrado libro so-
bre las causas clebres de la Inquisicin.
En un combate sin tregua Dvila segua retando a Riva Palacio
sobre las pruebas del sangriento tribunal diciendo:
[... ] a nuestras observaciones publicadas el 19 y el 26 de agosto no

osaron decir esta boca es ma ... Ya se ve! todava no se haban
22 Ignacio Manuel Altamirano, Escritos de literatura y arte, Obras Completas,
1988, vol. XIII, pp. 130 y s. Citado en Ncol Girn, Ignacio Manuel Altamirano en
Toluca, Mxico, Instituto Guerrerense de Cultura e Instituto de InvestigacionesJos
Mara Luis Mora, 1993, p. 160.
124 LETICIA ALGABA
descubierto los documentos irreprochables y preciosos datos. Y

ahora que tan felizmente se han encontrado los archivos secretos se
fijar la contestacin ad Calendas graecas?, o hablando en caste-
llano ... en los tres clebres plazos: tarde, mal y nunca. 2g
La incitacin al duelo no recibe en ese momento la respuesta de

Riva Palacio pues su tctica haba sido descubrir inmediatamente el
nombre de Dvila y luego con sentido del humor aludir a su extensa
crtica; sin embargo, cuando Las breves observaciones... se publicaron
en volumen a mediados de 1869 y acaso tambin por la quema de
ejemplares de sus novelas en el pueblo de San Felipe del Obraje,
materia del auto de fe,. antes citado, responde sin embozo, con su
firma, en La Orquesta:
Como en las crticas que se han hecho a-mi novela histrica Monja
y casada, al travs de lo que pudiera llamarse crtica de la novela, veo
claramente un ataque contra nuestras instituciones modernas y a las
conquistas de la &forma, muy pronto entrar en prensa para ver la
luz pblica, un libro que me ocupo en escribir y que contendr datos
irrecusables de la verdad histrica que se refiere a dicha novela. En ese
libro probar: que los sombros cuadros que he presentado al pblico,
no son parto de mi imaginacin, sino un transcrito fiel de los
episodios que tenan lugar en aquella sociedad que gema bajo el yugo
del fanatismo y de la Inquisicin. Para entonces, aplazo a mis
adversarios, advirtindoles que la desventaja est de mi parte, porque
yo combato a cara descubierta y dando mi nombre, y ellos me inju-
riaron en cuestiones que nada tienen de personal en la salvaguarda
del annimo. El Partido Liberal cuenta en su apoyo para vencer, con
la verdad y con la historia. 24
El futuro libro al que se refiere Riva Palacio se public un ao

despus, en 1870, quizs Dvila ya no lo ley pues muri ese ao. El
libro rojo, como se intitul, fue escrito por Manuel Payno, Rafael
Martnez de la Torre, Juan Antonio Mateas y Vicente Riva Palacio,
pero, como sealaJos Ortiz Monasterio, no tuvo el mismo xito que
las novelas de Riva Palacio, elemento que refuerza mi hiptesis: en
25
Dvila, Breves observaciones..., p. 59.
24
La Orquesta, 16 de junio de 1869.
UNA POLMICAANACRNICA?: lA INQUISICIN EN MONJA Y CASADA... 125
uso de las licencias del novelista, Riva Palacio pone en relieve el

pasado colonial para sealar los puntos oscuros, los extravos del
dogmatismo; son stos los signos de la opresin. Blanca Meja y Luisa
mueren, nunca alcanzan la libertad plena; as el novelista busca
conmover al lector, a la sociedad de su presente, ante las llagas del
pasado, va de expiacin para comprender los valores de la razn y la
tolerancia que se encontraban ya en 1868 pero todava con cierta
fragilidad. Este propsito dista mucho del dejosjoaqun Pesado en
EllnquisidordeMxico (1838) yde la de Justo Sierra O'Reilly en La hija
deljudo (1842).
En la novela de Pesado, el Inquisidor Ruiz de Guevara se transforma
al saber que ha dictado sentencia a su hija Sara, expa sus culpas y se
arrepiente; la piedad no logra salvar a su hija, quien muere de tristeza,
pero antes se haba convertido al catolicismo, hecho que seala la
intencin moralizante de Pesado y su posicin ante el Santo Oficio. Si
bien menciona sus errores y su crueldad, es un narrador escrupuloso
ante el lector, modera la conmocin que pueden suscitar los por-
menores de los interrogatorios y las torturas a los procesados. A Pesado
le interesa ms deslindar el honor de la institucin eclesistica pues
frente a la rigidez de los dictados inquisitoriales opone la piedad del
Sumo P9ntfice quien perdona a Sara y ruega a Dios se convierta al ca-
tolicismo. En otras palabras, Pesado condena el funcionamiento del
Santo Oficio pero otorga justeza a la Iglesia y traspola esa imagen de
la Iglesia hacia su presente. En La hija del judo, Sierra O'Reilly pre-
senta la codicia del Santo Oficio sobre la cuantiosa herencia de Mara,
la protagonista; la defensa corre a cargo del Prepsito, un jesuita que
representa a un sector combativo de la Iglesia. No hay entonces una
condena total, pues una parte del clero defiende los principios del
catolicismo; al igual que en la novela de Pesado se nota un deslinde
entre los excesos del dogmatismo y una Iglesia atenta a su misin. Las
dos novelas pretenden separar los extravos de la Inquisicin de la ideo-
loga conservadora.
Aquellas alusiones al orden social de la colonia, orientadas a
deslindar los yerros, comenzaron a resquebrajarse; ntre 1838y1842,
aos en que Pesado y Sierra O'Reilly escriben sus novelas, y 1868, ao
en que Riva Palacio publica Monja y casada, virgen y mrtir, la perspectiva
sobre el pasado haba ido cambiando. Los liberales tendan a verlo
como un solo punto de tiempo, como sealaba Garca Icazbalceta,
126 LETICIA ALGABA
y por ello defendan un nuevo orden social, base de un futuro promi-

sorio. En la pugna entre la tradicin y la modernidad Mariano Dvila
defiende el proyecto consexvador en un duelo interminable que mere-
ce un reconocimiento: a sus 81 aos supo que los viejos argumentos
ya no funcionaran frente a una novela tan belicosa como su propio
temperamento; desarrolla una hbil estratagema, ataca por todos los
frentes y escribe un agudo anlisis desde lo histrico y lo literario, que
pone ahora de relieve el enorme acercamiento entre la crtica y la
creacin literaria. En todo caso la lectura de la novela de Riva Palacio
y las nada Breves observaciones... de Dvila permiten ahora, comprender
la funcin de la literatura en una etapa crucial de nuestra historia.
LA REPRESENTACIN DEL SANTO OFICIO
DE L INQUISICIN EN VICENTE RlvA PALACIO
Y SU NOVELA MONJA Y CASADA, VIRGEN Y MRTIR
Alejandro Arauja Pardo
Los Jmj uicios de la historia o de los historiadores

desaparecen cuando se modifica la situacin a la que
se referan. La organizacin ayer viviente de una
sociedad, incrustada en la ptica de sus historiadores,
se cambia entonces en un pasado que puede ser
estudiado [ ] En funcin de otra situacin
nos es ahora posible examinar como prejuicios
las circunstancias de una poca y el modo de
comprensin de nuestros pr1d1eesores.
Michel de Cnteau
Cmo leer y comprender un texto que fue escrito en el interior de una

sociedad, de una cultura que ftj los lmites de su propia visibilidad?
Monja y casada, virgen y mrtir, novela histrica de Vicente Riva Palacio,
fue escrita en un momento determinado, a partir de una serie de c-
digos culturales y sociales, de una serie de prcticas escritusticas pr~
pias de su tiempo. Para comprender la representacin que Riva Palacio
tuvo de la Inquisicin necesitamos restituir el contexto en el cual fue
producido su texto. Es decir, reconstruir el horizonte en el que fue
escrito. 1 Para ello sera preciso considerar, por lo menos, tres planos
1
Por horizonte entiendo con Gadamer e ( ... ] el mbito de visin que abarca
y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto. Hans-Georg
Gadamer cFundamentos para una teora de la experiencia hermenutica, en
Dietrich Rall (comp.), En busca del texto, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1993, p. 21.
128 ALEJANDRO ARAUJO PARDO
distintos: el primero consistira en analizar las condiciones en las que el

texto es producido, entendiendo por esto el anlisis socio-institucional,
es decir, cmo y por qu se vuelve posible un discurso como el de Riva
Palacio a partir de un entramado particular de relaciones de poder, qu
saberes produce, qu nuevas relaciones de poder produce, contra quin
se enfrenta, qu puede y qu no puede ver. Un segundo plano sera un
anlisis de los mecanismos que sigue el texto para producir efectos de
realidad y verosimilitud en el leCtor, es decir, los mecanismos internos
del texto, los recursos estticos de nuestro autor, la forma cmo escribe,
cmo es presentada la informacin, es decir cundo aparee, cmo
aparece. El tercer plano consistira en analizar qu tipo de texto produce
y cmo es recibido, es decir qu significa escribir una novela histrica,
por qu decide usar este gnero literario y no otro, cmo y quin lee este
tipo de literatura, qu efectos produce, etctera.
El anlisis de estos tres aspectos no se puede hacer de manera
separada, se trata de pensar en estos tres planos constantemente y re-
conocer que la obra de Riva Palacio est escrita desde un lugar de pro-
duccin, a partir de un estilo particular que consigue lograr ciertos
efectos y producir nuevas y distintas relaciones de poder. 2
En este trabajo me interesa mostrar el contexto en el que se
mueve Riva Palacio, el lugar poltico desde donde observa al Tribu-
nal, para as entender como pudo ir construyendo su campo de
observacin y su representacin de la Inquisicin.
Para comprender Monja y casada, virgen y mrtir, faltara restituir
lo que quera decir escribir novela histrica, es decir profundizar en
el anlisis sobre cmo, durante el siglo XIX, se fueron configurando
de manera separada los campos de la literatura y de la historia, y c-
mo tal vez, esta separacin posibilit la existencia de este gnero
hbrido, adems de analizar los recursos retricos de la escritura de
Riva Palacio y r~visar profundamente la recepcin de la.novela.
2
Cuando hablo de poder, me refiero al concepto como lo ha planteado Michel
Foucault, es decir, es importante tomar en cuenta que no se trata solamente de un
poder vertical, que prohiba y dicte normas, sino sobre todo de la capacidad productiva
del poder, de la multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes y propias del domi-
nio en que se ejerce, las estrategias que lo toman posible y efectivo. El poder se pro-
duce a cada instante, en cualquier relacin [ .. ] es el nombre que se presta a una
estrategia compleja en una sociedad dada. Michel Foucault, Historia de la sexualidad,
Mxico, Siglo XXI, 1987, vol. 1, p. 113.
LA REPRESENTACIN DEL SANTO OFICIO DE LA INQUISICIN... 129
EL SIGLO XIX Y EL NACIONALISMO LIBERAL

Para empezar me parece necesario situar el texto en un espacio
poltico. El siglo XIX mexicano es un periodo de gran complejidad,
. de innumerables conflictos polticos, escenario de relaciones de
poder novedosas, de construcciones discursivas emergentes, de va-
riadas estrategias. Recordemos que tras la lucha por la Indepen-
dencia, la nueva situacin oblig a los hombres de aquellos tiempos
a producir discursos que les permitieran sentar las bases de la nueva
nacin que pensaban construir. La primera mitad del siglo vivi
fuertes desajustes polticos, que junto ala crisis e.c onmica heredada
de la lucha por la independencia provocaron que nuestro pas
viviera tiempos de desconcierto e ingobernabilidad, de alternancia
en el poder y de ausencia de instituciones de gobierno est.bles y
slidas. En la segunda mitad del siglo XIX el poder poltico se in-
clin para un lado de la balanza. Los liberales obtuvieron el poder,
no sin antes luchar por l en fuertes batallas. Una de las victorias
ms importantes fue la promulgacin de la Constitucin de 1857,
en la que los liberales dejaron plasmado su ideario poltico. El clero
fue de los sectores de la sociedad ms golpeados, ya que la nueva
Carta Magna propona, entre otras cosas, la desamortizacin de los
bienes eclesisticos. Despus en las leyes de reforma el gobierno
liberal ratific su enemistad con la Iglesia al proponer la total sepa-
racin de la Iglesia y el Estado, as como tambin la nacionalizacin
de los bienes eclesisticos, la extincin de las rdenes monsticas,
la institucin del registro civil, la secularizacin de los cementerios, la
regulacin de los matrimonios por parte del Estado y la tolerancia
de cultos. Cuando el partido liberal entr triunfante a la ciudad de
Mxico en 1861 Jurez expres su intencin de llevar a cabo una
poltica radicalmente liberal y transformadora. El sabor de la victo-
ria dur poco tiempo, la intervencin francesa fren los planes del
nuevo grupo en el podtr. La historia de esta lucha es bastante co-
nocida. Su importancia consiste, en gran medida, en sealar al ene-
migo afuera de la frontera y convocar a los defensores de la patria
a la unidad nacional.
El gobierno tena que transformar el sistema poltico, dejar las
armas y llevar a la prctica la Constitucin de 1857, [ ] se anhelaba
el federalismo, el equilibrio de los poderes de la Unin y las mani-
festaciones de la ciudadana mediante el voto y el ejercicio de los de-
l!IO ALEJANDRO ARAUJO PAR.DO
rechos civiles. 5 Sin embargo, este anhelo era slo de algunos pocos,
el sector encargado de definir lo que al pueblo le convena fue una
elite bastante reducida.
..
A los sueos de reforma social de una minoria minscula se opona
una vasta muchedumbre inerte[. ] Ninguno de los objetivos liberales
encontraban clima propicio en Mxico[... ] es innegable quefue aquel
un gobierno para el pueblo, pero no del pueblo y por el pueblo. 4
El gobierno liberal trataba de hacer encajar una serie de pro-

puestas polticas en un territorio cuyos habitantes no compartan
esta forma de pensar. A,dems era una poblacin analfabeta, cinculta,
desinteresada, pobre, que a juicio de los liberales era necesario
educar.
Otra de las preocupaciones importantes de los liberales fue
quitar el poder econmico y poltico a la Iglesia. El gobierno de Ju-
rez decidi construir calles nuevas en lugares que eran ocupados por
conventos, se derribaron estructuras arquitectnicas eclesisticas,
pues el gobierno republicano tena que mostrar que el nuevo poder
poltico descansaba en sus manos y no en manos del clero: El enor-
me poder poltico y econmico del clero chocaba contra lo que los
defensores del proyecto republicano liberal consideraban legtima
jurisdiccin al Estado moderno. 5
Es impensable el establecimiento de la Repblica sin observar el
papel de los intelectuales. Durante este periodo el trabajo que
hicieron los poetas, novelistas y cientficos permaneci estrechamente
vinculado al proyecto poltico de construccin de la identidad
nacional. Sin formar un campo independiente del mbito poltico,
estos grupos de intelectuales ofrecieron una serie de herramientas
para pensar la nacin mexicana como un territorio que tena rasgos
comunes, que comparta en el pasado el mismo camino y que por lo
tanto deba pensar para el futuro el mismo destino.
Ortiz Monasterio, Historia y ficcin. Los dramas y novelas de Vicente lva

5 Jos
Palacio, Mxico, Instituto Mora/Universidad Iberoamericana, 1993, p. 138.

4 Luis Gonzlez, El liberalismo triunfante, en Historia General de Mxico, M-
xico, El Colegio de Mxico, 1981, t. 11, pp. 915-917.

5 Jos Ortiz Monasterio, Las novelas histricas de Vicente lva Palacio, Mxico,
Instituto Mora, 1991, nm. 21, p. 22.

lA REPRESENTACIN DEL SANTO OFICIO DE lA INQUISICIN... 131
Un pas-que haba sido herido dos veces, por distintos agresores y en

un corto intervalo, en su autonoma territorial y poltica; un pas
agotado por luchas fratricidas slo poda fortalecerse y engrandecerse
con el retorno a la propia esencia que le da vida. L~ bandera que
poda alentar a un pueblo exhausto y desilusionado deba ser, pues,
el nacionalismo. 6
En este clima de entusiasmo intelectual surgieron Las veladas

literarias de 1867-1868, que sirvieron como marco y difusin de este
inters. Promovidas por Ignacio Manuel Altamirano, dichas reuniones
fomentaron la participacin de aquellos hombres que tenan la nece-
sidad de emprender la reconstruccin espiritual de Mxico. Estas
ceremonias fueron ms que una simple reunin de escritores, en ellas
se intentaba promover el surgimiento de una literatura nacional.
Las veladas literarias son un claro reflejo de esta mentalidad

constructiva que todo lo invada y demostraron el alto aprecio que la
sociedad tena por los talentos nacionales; a la vez dieron a los es-
critores impulso, prestigio y canalizaron los esfuerzos aislados para
formar un torrente literario que complement y sustituy en buena
medida a las obras extranjeras [... ]. 7
Los intelectuales se dieron cuenta de que si queran construir una

nacin verdaderamente republicana, tenan que transmitir a los ciu-
dadanos las glorias del pasado, las batallas de sus hroes, las particu-
laridades de lo nacional, es decir, deban construir a la nacin mexicana
y para ello era necesario sealar y destruir aquellos problemas que
detenan el avance de la nacin. El campo de la literatura nacional
deba construir su autonoma con respecto a la europea.
[... ]crear una literatura verdaderamente nacional, donde el paisaje,

los tipos (personajes), el lenguaje y las costumbres que se representaban
correspondieran al autntico modo de vida y a la historia del pas, es
decir que reflejaran el carcter nacional. 8
6 Jos Luis Martnez, Mxico en busca de su expresin, en Historia General
de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1981, t. II, p. 1053.
7
Ortiz Monasterio, Historia ... , pp. 175-176.
8 Ortiz Monasterio, Las novelas ... , p. 30.
l
132 ALEJAND~O ARAUJO PARDO
Como sealamos arriba, uno de los problemas fundamentales

que vieron los liberales y al que atribuyeron las causas del atraso fue
la religin que tena aprisionada la mente del pueblo.
La terrible lucha del Estado juarista contra el clero condujo a la

formulacin de un nacionalismo liberal que trat de arrebata_rl.e las
conciencias a la Iglesia, la cual era considerada en ltima instancia
como una herencia del colonialismo espaol. 9
Por lo tanto era necesario sealar y destruir todo aquello que la

Iglesia haba producido en la mente de los mexicanos, como menciona
Nicole Giron, segn la mentalidad liberal.
Espaa hered a Mxico el oscurantismo, el espritu de lucro, las des-

igualdades sociales, elfanatismo religioso, los hbitos de ocio. La cons-
titucin de una conciencia nacional deber hacerse contra la Colonia
y contra la Espaa de la Inquisicin y el despotismo. 10
VICENTE RlvA PALACIO, UN LIBERAL

Uno de aquellos intelectuales que propiciaron la construccin de la
nueva nacin mexicana fue Vicente Riva Palacio. Naci en la ciudad de
Mxico el 16 de _o ctubre de 1832, en una familia de buena posicin eco-
nmica, nieto por parte materna de Vicente Guerrero (tal vez su origen
familiarcontribuyaqueRivaPalacio lucharapormantenerlasoberana
del pas por el que su abuelo haba luchado durante la guerra de Inde-
pendencia). Desde los 23 aos particip en asuntos polticos, al ser nom-
brado, en 1853, regidor deIA}tuntamiento de la ciudad de Mxico, del
que se convirti en secretario en 1856. Duran te la guerra de Reforma fue
encarcelado en dos ocasiones por el gobierno conservador. Cuando los
liberales retomaron el poder en 1861, Riva Palacio fue diputado al Se-
gundo Congreso Constitucional. Tambin durante esta poca fue cola-
borador de la redaccin del peridico La Orquesta.
Es importante mencionar que en esta etapa de la vida republicana
Jurez orden a Riva Palacio recoger del Arzobispado el archivo de
9
Ortiz Monasterio, Historia... , p. 139.
10
Nicole Giron La idea de la "cultura nacional" en el siglo XIX, en En tomo
a la cultura nacional, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1976, p. 62. Citado en
Ortiz Monasterio, Historia... , p. 140.
LA REPRESENTACIN DEL SANTO OFICIO DE LA INQUISICIN... l!J!J
la Inquisicin, el cual retuvo en su poder desde esa fecha hasta su

muerte. La intencin del gobierno juarista era publicar algunos de los
procesos inquisitoriales con la finalidad de desentraar una de las p-
' ginas ms oscuras de la historia eclesistica. 11 El proyecto fue apro-
bado por la Cmara de Diputados despus de acalorados debates, sin
embargo nunca se ech a andar, pues la amenaza francesa detuvo los
planesjuaristas. Terminando la guerra de Intervencin Riva Palacio
retom el proyecto, las causas fueron presentadas en forma de no-
velas histricas.
Duran te la guerra de intervencin Riva Palacio mostr su valen ta
y su inters por defender su patria contra la amenaza extranjera. Or-
ganiz una guerrilla en el estado de Michoacn y ayud a la consoli-
dacin del Ejrcito del Centro, a pesar de qejurez nunca lo ratific
en el cargo, sino que, por el contrario, lo destituy nombrando como
jefe del Ejrcito Republicano del Centro al general Nicols Regules
en 1866. 12 Concluida la guerra contra Francia, Riva Palacio decidi
renunciar a sus nombramientos mili tares con la finalidad de dedicarse
libremente al periodismo y buscar algunos puestos polticos. De 1867
a 1872 luch por conseguir la presidencia de la Suprema Corte de
Justicia, nombramiento que lo haca aparecer como vicepresidente
del pas, ya que en ausencia del presidente, el titular del mencionado
cargo se encargara del ejecutivo de la Nacin.
En esta misma poca escribi sus novelas histricas. Riva Palacio
eligi este gnero para transmitir sus ideas y aleccionar a sus lectores.
Altamirano consideraba que la novela histrica poda ser de gran uti-
lidad para transmitirlas ideas nacionalistas, ella,[ ... ] contribuye[ ... ]
a la mejora de la humanidad y a la nivelacin de las clases por la edu-
cacin y las costumbres. 15 En estas momentos la difusin de este tipo
de literatura era muy amplia, al volverlas novelas de folletn, es decir
apartados unidos a alguna revista que se entregaban por fascculos o
por entregas, otorg una cierta popularizacin al gnero. Por ello los
11
Ibdem, p. 46.
12
La decisin del presidente de retirar del cargo de general en jefe del Ej rcito
Central a RivaPalacio, cuando ste contaba con un gran reconocimiento de los milita-
res de su zona ha sido sealada, como uno de los p rincipales motivos de enemistad
entre Riva Palacio y jurez. Vase Ortiz Monasterio, Historia ... , pp. 115-122.
15
Ignacio Manuel Altamirano Revistas literarias de Mxico ( 1821-1867), pp. 29-
30. Citado en Ortiz Monasterio, Historia ... , pp. 176.
intelectuales liberales vieron en este sistema de publicacin una gran

posibilidad para lograr transmitir sus ideas; el nacionalismo y los
valores reformistas deban ser conocidos para terminar con los te-
rribles estancamientos econmicos, sociales y morales producidos
por la Iglesia; as la novela deba y poda incendiar el alma del pueblo
como sealaba Altamirano. 14
Es importante tener muy claro que la novela histrica no careca
de valor historiogrfico, los lectores de este gnero consideraban que
la verdad no se alteraba por los elementos ficticios de la narracin,
sino que por el-contrario era una buena eleccin para trasmitir a un
pueblo inculto elementos de su pasado. La novela histrica fue con-
siderada como el medio ms idne~ para difundir los conocimientos
histricos por medio de impresos baratos y de lectura fcil, y totalmente
vlida y objetiva desde el punto de vista historiogrfico. 15
Adems tenemos que considerar que el aspecto moralizador de
la novela no estaba de ninguna manera peleado con el trabajo que se
reconoca como genuinamente histrico. La historia perteneca al
terreno de la literatura y, como tal, tena el mismo fin moral. No vala,
ni importaba el arte por el arte mismo, sino el arte para mejorar a la
sociedad. 16 Es decir, tenemos que reconocer una prctica escri turstica
diferente a la nuestra, en donde la historia no se haba distanciado de
la literatura, formaba parte de ella y persegua los mismos fines, por
lo tanto la novela histrica no deba renunciar a su narratividad ficti-
cia, pero tampoco a su bsqueda de veracidad.
De esta forma nos podemos encontrar nuevamente con Riva Pa-
lacio, quien empeado en la instruccin del pueblo decidi mostrar
las costumbres coloniales con el afn de colaborar en la formacin de la
conciencia nacional.
MONJA Y CASADA, VIRGEN Y MRT!It

UNA REPRESENTACIN DE LA INQUISICIN
Monja y casada, virgen y mrtir sali al pblico a mediados del mes de
julio de 1868; un mes antes La Orquesta anunciaba su edicin. Se tra-
taba de una novela por entregas, las que apareceran de una a dos
14Citado en Ortiz Monasterio,Las novelas... , p. 31.
15Antonia Pi-Suer Llorens, La generacin de Vicente Riva Palacio y el que-
hacer historiogrfico, en Secuencia, Mxico, Instituto Mora, 1996, nm. 35, p. 99.
16
Jos Ortiz Monasterio, Los orgenes ... .
LA REPRESENTACIN DEL SANTO OFICIO DE LA ~QUISICIN... 135
veces por semana, muy bien impresas y en buen papel. El editor

Manuel C. Villegas garantizaba la culminacin del proyecto. La
novela tuvo un xito inmediato. Las notas periodsticas que aparecie-
ron en el momento hicieron una intensa propaganda. En septiembre
se anunci que con la entrega nmero 20 conclua la novela y se
ofreca la continuacin: Martn Garatuza, personaje central de la
novela sera el protagonista del nuevo proyecto.
En Monja y casada Riva Palacio anunci su primera aproximacin
al Tribunal. Utiliz al Santo Oficio para formar parte de la trama de la
novela o quiz escribi su novela para sealar su visin de aquellos
tiempos de la Inquisicin. Sin embargo, no es una novela en la que se
hable exclusivamente del Tribunal del Santo Oficio; Riva Palacio tca
tambin otros aspectos de la vida colonial, como la fundacin de un
convento carmelita en la cual actuaron en complicidad varios miembros
de la sociedad, desde el Arzobispo Juan Prez de la Serna hasta Martn
Garatuza, truhn perdido que estaba en relacin con la peor canalla de
la ciudad; muyjoven, muy valiente, con una gran inteligencia pero lleno
de vicios. 17 El primer tomo de la novela gira en torno a este aconte-
cimiento, intercalando una serie de sucesos que van armando el ambiente
de la poca. Otro acontecimiento importante que aparece en el tomo
primero es la conspiracin de esclavos negros que termin en una
ejecucin pblica de 29 hombres y 4 mujeres en 1614. Conspiracin que
relata Teodoro, negro esclavo que figura como personaje principal
durante los dos tomos y quien destaca por su lealtad, fuerza y valor.
En este primer tomo aparece una serie de intrigas producidas
por un siglo XIX que las estructura de una manera particular, que re-
salta ciertos acontecimientos, los agranda y adorna por el tono mo-
ralizador de la novela histrica. Intrigas de toda especie, seguramente
consumibles en el XIX, tales como conflictos amorosos, problemas de
celos, envidias, venganzas.
En el segundo tomo el tema central es el tumulto que ocurre en la
ciudad de Mxico en el ao de 1624. Es interesante observar la manera
como narra este suceso, la forma como explica el conflicto y la imagen
que intenta mostrar de la sociedad colonial y de las autoridades civiles
y eclesisticas. Riva Palacio vuelve a mencionar al Arzobispo Prez de la
17
Vicente Riva Palacio, Monja y casada, virgen y mrtir, Mxico, Editorial
Porra, 1945, t. J, p. 54.
Serna, como uno de los conspiradores de este levantamiento, vuelve a re-

lacionarlo con otros personajes de la vida colonial. El Arzobispo, los oi-
dores y los ministros de la Audiencia, perdieron su antigua soberbicvy
podero[ ... ] El marqus de Gelves era[ ... ] el blanco de los odios de los "
ricos, de los nobles, del arzobispo y de sus partidarios, y de la gente perdi-
da. 18 El marqus de Gelves, hombre inteligente, impetuoso, rgido, es-
crupulosamente justiciero, valiente y acostumbrado desde su juventud
a la severidad de la disciplina militar, 19 era el enemigo por el simple he-
cho de haber llegado a la Nueva Espaa con orden expresa del rey para
reformar las costumbres y reparar los daos que la negligencia de sus
antecesores haba causado en el reino. 20 Slo por administrar justicia y
castigar a los ricos y nobles que abusaban de su poder. Una vez ms el arzo-
bispo y la gente de alta sociedad participa junto con la gente perdida,
nuevamente los sectores sociales se entremezclan para resolver un conflic-
to que a cada parte perjudicaba de manerasingular. RivaPalacio considera
que en la sociedad colonial pueden ocurrir una serie de acontecimientos
en donde se posibilite la movilidad social. Sin duda habla desde su poca
y para sus lectores, pues recordemos a Riva Palacio como partcipe de un
nuevo sistema de gobierno que empezaba a defender el derecho a la
igualdad de los ciudadanos, la libertad de asociacin y sobretodo el
restablecimiento del orden pblico y la defensa de los intereses de la
mayora a costa de la suspensin de privilegios de las antiguas estructuras
de poder. Sin embargo, en este complot la Iglesia aparece como un ele-
mento manipulador y desestabilizador, una Iglesia preocupada por sus
propios intereses que se vincula con las autoridades civiles para utilizar
a la gente perdida con la finalidad de lograr sus intereses pactando
con los lderes sociales (Martn Garatuza se presenta como el brazo po-
pular del Arzobispo) y ofrecindoles dinero a cambio de su ayuda.
Garatuza aparece en el arzobispado para que los conspiradores solici-
ten sus relaciones y prestigio para preparar el motn contra el Virrey.
-Es decir- pregunt con cierta brusquedad Martn- que quiere Su

Ilustrsima que yo y mis amigos nos encarguemos de preparar un
tumulto, un motn contra el Virrey 1
18
Vase la edicin: Vicente Riva Palacio, Monja y casada, virgen y mrtir,
Mxico, Editorial Porra, 1982, t. 11, p. 9
19
lbidem, p. 8.
20
lbidem.
lA REPRESENTACIN DEL SANTO OF1CIO DE lA INQUISICIN... 137
-Eso es -dijo el Anobispo, cuyo carcter impetuoso le haca huir de

ambajes y rodeos- eso es, que t te encargues de prepararlo todo, para
que, cuando llegue el momento, una sola chispa baste para encender
la hoguera[... ]
Todo har como disponen sus seoras -dijo Martn- y todo tendr
un buen vnificativo. Pero permtanme sus seoras una simple
pregunta, qu voy ganando yo y qu puedo ofrecer a mis amigos?
-En cuanto a vos -contest sin vacilar el doctor Galds -tendris, o
una cantidad gruesa en dinero o un empleo en las oficinas reales.
-Acepto mejor la cantidad
-Diez. mil pesos si logras levantar al pueblo.
-; Y en cuanto a mis amigos?
-Saldrn ganando el no ser persegui4os en lo adelante, como lo son
hoy, y, adems tendrn por ganancia lo que pudieran ganar en el
conflicto. 21
Riva Palacio no vacila en sealar el complot como producto de

un gran inters de los hombres ricos y privilegiados de la Nueva Es-
paa, que con el afn de recuperar sus privilegios son capaces de com-
prar a un truhn y ofrecer a los bandidos la posibilidad de actuar
impunemente. El Arzobispo metido en luchas por el poder! Re-
cordemos que habla un detractor de los privilegios del clero, un per-
sonaje que vivi haca escasos diez aos la guerra de Reforma, en la
que al grito de libertad y fueros los conservadores se levantaron
contra el gobierno liberal, desconociendo la Constitucin que tanto
orden vena a poner, segn los liberales, a un pas sumido en la de-
presin econmica, la anarqua poltica, la incultura y sobretodo,
atrapado por la moral religiosa. Moral que desde sus orgenes, en el
territorio mexicano, mostraba su gran inters particular por el po-
der, ms que realizar actos benevolentes con sus fieles.
Entre estos elementos se desarrolla la novela, las intrigas pasiona-
les, el fanatismo religioso, la avaricia de mujeres embusteras, brujas,
hechiceras que a costa de la supersticin de toda la sociedad sacaban
ventajas demostrando su carencia de valores, la ingenuidad de algunos
buenos hombres que participaban en toda clase de sucesos sin saber
bien a bien a quin estaban favoreciendo con sus actos, la avaricia de
11 Ibidem, p. 29.
algunos otros que con la finalidad de no perder su riqueza eran capa-

ces de someter a sus seres cercanos a los peores sufrimientos, la virgi-
nidad de una monja que se escapaba del convento para casarse y
pagar sus culpas con su martirio.
Resulta imposible resumir la novela en estas lneas, no es el
objetivo de este ensayo, me interesa sealar sobre todo, como lo he
mencionado anteriormente, la manera como Riva Palacio comunic
su imagen de la Inquisicin, situndola en un contexto en el que el
Tribunal condensar la mentalidad de la poca colonial. Para Riva
Palacio la Inquisicin es la sincdoqm de la vida colonial, el punto
nodal que ejemplifica las injusticias, el atraso, el poder de la religin
y el miedo de los individuos ante una institucin que aparece como
totalizadora y amenzante. No existe intriga en la que no aparezca el
temor a los oficiales del Santo Oficio. La novela est llena de epi-
sodios en los que aparece el fantasma omnipresente, los personajes
la mencionan con temor en repetidas ocasiones, la vida cotidiana es-
t invadida por una institucin que genera temor en las personas. Si
bien hasta el tomo segundo el personaje central es el Tribunal de la
Inquisicin, desde el primero anuncia su presencia, con la finalidad
de ir ambientando al lector en los tiempos coloniales.
Un evento importante en el que la Inquisicin hace acto de
presencia es mencionado por Teodoro, el negro que particip en la
conspiracin de los esclavos, quien cuenta como el Tribunal captur
a su antiguo amo, don Jos de Abalabide, porque Luisa, amante de
Teodoro, haba preparado un plan para que lo encerraran yjuzgaran
como judaizante. Luisa prepara muy bien su plan y consigue que
Abalabide caiga preso en las crceles secretas del Santo Oficio siendo
inocente. Lo interesante de este suceso es ver cmo Riva Palacio nos
anuncia la idea de que el Tribunal persigue a la gente que ha sido
denunciada y no realiza una averiguacin profunda, pues la notoria
inocencia de Abalabide no es notadajams por el Tribunal. Aprovecha
este suceso para describir, nuevamente en ojos de Teodoro, las cr-
celes secretas del Tribunal:
Descendimos por una escalera a unos espaciosos subterrneos, y San-

tiago abra y cerraba luego grandes puertas de madera, cubiertas de
planchas y barras de hierro, inmensas rejas, cadenas que impedan el
paso, y con gran admiracin ma, encontramos carceleros encerrados
en los corredores, que no podan salir de allpara tenerlos ms seguros

cerca de los presos ( .. ]Los reos estaban atados de una gruesa cadena
que penda de la pared o de un poste: casi todos tenan grillos y
esposas, sin cama, sin una silla, tsnudos casi, plidos, con los
cabellos y la .barba larga y enmaraados. Aquellos calabozos tenan
un hedor insoportable; all vi jvenes, ancianos, hombres y mujeres. 22
Como seal anteriormente la Inquisicin es personaje central

hasta el tomo segundo, la vctima es desde luego la protagonista de
la historia, doa Blanca de Meja, la verdadera herona de esta no
menos verdadera historia, doa Blanca, monja y casada, virgen y
mrtir, cay presa en la Inquisicin vctima de una nueva intriga y una
denuncia secreta. El motivo era haberse fugado de un convento y ca-
sarse con su amado,., Csar de Villaclara.
Para comprender mejor la imagen que Riva Palacio quiso trans-
mitir del Tribunal es preciso mencionar la forma como es descrita
doa Blanca, pues es ella la elegida por el autor para ser procesada
por el Tribunal, ella la protagonista principal de la historia, quien
desde el principio de la novela ha sido una vctima:
Diecisis aos tena, y era esbelta como el tallo de una azucena, con
esas formas que la imaginacin concibe en la Venus del Olimpo, con esa
gracia de la mujer que amamos; el valo de su rostro formaba en su
barba uno de esos huyos que son siempre un hechizo, su pelo y sus ojos
negros, como las mujeres del Medioda, y su cutis sonrosado y fresco.
Doa Blanca era un ensueo, una ilusin vaporosa, espiritual;
pareca deslizarse al andar, como las nyades en la superficie de los
lagos; era de esas mujeres que la imaginacin concibe, pero que ni el
pincel ni la pluma pueden retratar. 25
Una descripcin que indiscutiblemente provoca una reaccin

en el lector. Quiz para el siglo XIX Blanca representaba el ideal
femenino. El ideal no slo por su belleza, sino por su bondad y abne-
22
Ibidem, t. I, pp. 111-112. La descripcin de Teodoro es posible, pues ste
consigue penetrar a las crceles secretas gracias a un amigo, Santiago, quien le
deba un favor. Teodoro, preocupado por su amo, decide entrar a las crceles para
ofrecer su ayuda leal a su antiguo propietario.
25
Ibidem, p. 45.
gacin, por la entrega amorosa a.su amado, por la fidelidad incondicio-

nal, una mujer que mereca, quiz, otro destino, pero que las cir-
cunstancias en las que vivo, una poca colonial dominada por el
fanatismo y la Inquisicin, no se lo permitieron.
Doa Blanca es vctima de principio a fin, su hermano la encie-
rra, primero en su casa y despus en un convento para mantenerla
soltera y quedarse l con toda la riqueza de la familia. Riva Palacio
obliga a la compasin por la vctima, pues por si esto fuera poco narra
la desesperacin que el encierro en el convento le produce a Blanca.
-Ah, seora!, vos no podis ni aun comprender lo que se siente cuan-

do se miran estos muros, que no se han de franquear nunca; cuando
se considera que el sepulcro se ha cerrado ya sobre nosotras que hemos
muerto estando vivas ... Ah, seora, la libertad! sabis vos lo que es
la libertad? No podis comprenderla porque siempre la habis gozado;
no podis vos alcanzar cunta es la dulzura de esa palabra, porque
vos, seora, cuando queris ver el cielo, y los pjaros, y los rboles, y
el rio, y la pradera, y las lagunas, las veis, y a los vuestros, y al mundo
en fin. .. Y un da, y un mes: y un ao, y otro, y lo mismo, y vivir en
un sepulcro, sin esperanzas, sin ilusiones, sin amor, sin amor! Ha
de ser muy hermoso el amor es verdad?...
-Sor Blanca -dijo doa Isabel- confiad en nosotros que saldris.
-Ah!, slo de pensarlo creo que voy a volverme loca. /Salir, salir de
aqu! Aunque tenga yo que vivir de esclava, de limosnera, tullida en
una cama, pero quiero ser libre. 24
Riva Palacio consigue un doble triunfo con este encierro. Por un

lado provoca ms compasin en el lector, los anhelos de libertad y de
vida de Blanca generan lstima. Pero adems asesta un duro golpe
contra la Iglesia y los conventos. Las monjas aparecen como prisione-
ras, sometidas a un encierro que no les permite disfrutar las ventajas
de la libertad. Una vez ms el siglo XIX define a las mujeres. Ellas
parecen necesitar, debido a su propia naturaleza, el amor, sentimiento
indispensable para la vida de la mujer. El XIX anuncia nuevamente el
ideal femenino, la mujer presa de su condicin de amante (porque
ama), necesitada de ese amor que es lo nico que le da vida. Es posi-
H Jbidem, t. 11, pp. 14, 16-17.

ble imaginar a las lectoras del XIX identificadas con la desesperacin

de Blanca, compartiendo las horas angustian tes del tremendo encie-
rro. Por otro lado es notoria la importancia de la libertad en este
fragmento, la libertad como valor del XIX, que en boca de doa
Blanca se vuelve el mismo anhelo de los liberales.
Blanca consigue fugarse y contraer matrimonio, sin embargo
antes de poder disfrutar su feliz unin cae presa de la Inquisicin y
es sometida a la crueldad inquisitorial. La Inquisicin arrebata la
felicidad de Blanca, el castigo es para una mujer que ha sufrido y ha
sido vctima de su hermano.
El terreno para que la imagen de la Inquisicin aparezca ha sido
trazado por Riva Palacio. Ahora s puede empezar a describir sus es-
pacios, sus prcticas, la forma como interroga, el estilo de juicio que
realiza, los tormentos, todos sus procedimientos.
Del espacio, Riva Palacio describe el lujo que adorna la sala, ter-
ciopelo, oro, barandillas de bano negro. Entra al Tribunal descri-
biendo el lugar para pasar a la declaracin de Blanca, quien aparece
ante el inquisidor presa del pnico: Blanca estaba sumamente pli-
da, sus ojos brillantes y enrojecidos por el llanto se ftjaban espantados
en la figura del inquisidor y en el extrao adorno de la sala. 25 La
acusacin: pacto con el Demonio y hereja, lo que ella niega rotunda-
mente sin lograr ser escuchada por el inquisidor, Persists en no
confesar -prosigui el inquisidor-. Puede eso traros fatales conse-
cuencias. 26 Sin duda el inquisidor no puede creer a doa Blanca,
Riva Palacio presenta un Tribunal que no duda de sus propias ver-
dades. El inquisidor insiste en que casarse es una hereja por haber
hecho voto de castidad y de clausura. Blanca se defiende diciendo
que se consagr a Dios por la fuerza.
Dios no puede haberme aceptado ese sacrificio, porque l estaba

leyendo en mi pecho y en mi pensamiento; porque l saba que
aquellas palabras que, al salir de mi boca quemaban mis labios, no
eran la verdad, no eran lo que senta el corazn; que yo lo amaba sobre
todas las cosrzs de la tierra, pero no estaba dispuesta, no era mi
voluntad, no quera pertenecer al claustro[... J. 27
25
lbidem, p. 173.
26
Ibidem, p. 174.
27
Jbidem, p. 176. .
Blanca era vctima una vez ms de la mentalidad oscura y aplas-

tante de la Colonia, aquella mentalidad religiosa que impona sus
creencias y que impeda los sentimientos y las necesidades natu-
rales de las personas. Visible slo desde un siglo XIX que ha
recuperado para s los valores de la Ilustracin. Riva Palacio sigue
demostrando, en cada momento, lo negativo de la Inquisicin para
la libertad de los sentimientos de los hombres.
As el inquisidor anuncia la tortura para que la rea confiese y de-
clare lo que sin duda debe declarar.
Las relaciones de los dolorosos sufrimientos que seruan al Santo Oficio

como el medio infalible para arrancar de la boca de sus vctimas una
confesin, las ms veces fal.sas, circulaban por todas panes[. .. ] La
palabra tormento no sonaba entonces como ahora, vaga y sin despertar
en el alma un verdadero sentimiento de terror: en aquella poca el
hombre ms enrgico y ms dispuesto a arrostrar la muerte, senta
helarse de espanto su corazn a la sola idea de verseen la cuestin de
tormento; y muchos desgraciados se confesaron culpables de crmenes
que jams haban cometido, prefiriendo morir en el garrote o en la
hoguera, a pasar aquella sucesin de dolorosas y sangrientas pruebas. 28
Slo faltaba la descripcin de la prctica de tortura para que Ri-

va Palacio ofreciera una imagen completa de lo terrible que resultaba
esta prctica.
Empieza describiendo la sala de tormento con la finalidad de ir
comunicando el ambiente al lector .
.._
Una atmsfera pesada, fta y hmeda se respiraba en aquella especie
.de caja formada por rocas, y de donde el ms agudo gemido de una
vctima no poda ser escuchado [ ... ] Por todo el aposento se vean
instrumentos horribles de tortura, ruedas, garruchas, sogas, tenazas,
braseros, pero todo tan amenazador, tan sombro, que se presentiria
para todo lo que aquello serva aunque no se supiera. 29
U na vez descrito el escenario, Riva Palacio se dedic a describir

el tormento, que inicia cuando los carceleros desnudan a Blanca, El
28
Ibidem, p. 177.
29
Ibidem, pp. 179-180.
lA REPRESENTACIN DEL SANTO OFICIO DE lA INQUISICIN... 14~
pudor de la mujer, la indignacin de la virgen, el orgullo de la seora

de alto rango, todo se sublev en el corazn de doa Blanca cuando
comprendi que se trataba de dejarla enteramente desnuda[ ... ],'
ella avergonzada protega su desnudez, eso no, martirizadme,
matadme, pero no me desnudis. 51 El tormento comenzaba:
Era una gran mesa en donde la acostaron, y en los brazos y en las piernas
le pasaron unas sogas que apretaban confqf'?M daban vuelta a una de
las cuatro ruedas que haba en los lados de la mesa y que correspondan
a cada uno de los brazos y de las piernas[... ] El inquisidor hizo una sea,
llam a los atormentadores, dio la primera vuelta a una de las ruedas y
Blanca volviendo repentinamente en s, se estremeci y lanz un grito de
dolor[.. ] Los inquisidores no daban un tormento agudo; sino pasajero;
se prolongaba el dolor, se haca l.ento, se iba aumentando en intensidad,
y todo para hacerlo ms crue~ para conseguir una confesin[...] Imposi-
ble fuera describir la agona de aquella desgraciada criatura, sus lgri-
mas, sus gritos, sus sollozos, sus ruegos y sus lamentos[.. } Cuando las
ruedas acabaron de dar la tercera vuelta, haba transcurrido media hora
de tormento, y Blanca no era ya la joven hermosa y cndida que hemos
conocido. Sus ojos extraviados parecan quererse saltar de sus rbitas;
rodeados sus prpados de un crculo morado y azul daban a su rostro
espantosamente plido un aspecto que horrorizaba; con los labios y la
lengua enteramente secos, con una crispatura repugnante en la boca que
haca dejar descubiertos sus dientes blanqusimos, con lafrente inundada
de un sudorfro y viscoso que haca pegarse all sus cabellos, Blanca, que
era una hermosura, en aquel momento causaba espanto [.. ]Los huesos
de Blanca produjeron una especie de crujido siniestro. Lajoven, como un
cadver galvanizado, se estremeci hasta sus cabellos, abri los ojos
extraordinariamente y volvi a todos lados la mirada, como si juera a
perder la razn y exclam con una voz. que nada tena de humana.
-jess me ampare!
Y qued desmayada. 52
Todava los inquisidores aplicaron una vuelta ms de la rueda

para comprobar que su desmayo no era fingido. La descripcin es
50
lbidem, p. 181.
51
/bidem.
52 lbidem, pp. 182-185.
muy sugerente. Riva Palacio mezcla los desperfectos fsicos que la tor-
tura va produciendo en Blanca,junto con la forma de aplicacin del
tormento. La imagen es visual y conmovedora, la Inquisicin apa-
rece como una institucin brutal que destroza a una mujer que no ha
sido respetada como tal, una mujer mancillada en su honor y ani-
quilada fsica y moralmente.
El tormento no termina ah. Una vez que Blanca recupera el
conocimiento vuelve a solicitrsele que confiese su hereja y la some-
ten a uria nueva tortura. Esta vez le pusieron un embudo por la boca
y vaciaron agua por l. Los ojos de Blanca se abrieron de una manera
horrorosa, su rostro se puso encendido, y su pecho y su vientre se
agitaron espantosamente [ ... ] . 55
Fue suficiente con este nuevo tormento para arrancarle la con-
fesin. Blanca acept los cargos que le imputaban, con lo que bast
para que el escribano asentara que la rea no haba perdido ningn
miembro y la devolvieran a su prisin. La tortura es en la obra de Riva
Palacio uno de los elementos que consolidan de manera contunden-
te el pensamiento de la Inquisicin. Con su descripcin Riva Palacio
deja clara a los lectores la idea completamente negativa que tiene
sobre ella.
Para lograr mayor eficacia, Riva Palacio decide abandonar la
narracin de la novela, y exponer algunas observaciones sobre lo que
fue la Inquisicin. Decide tomar, no el lugar del narrador de una his-
toria ficticia, sino el lugar del que habla sobre la historia real, la que
no forma parte de la novela, estrategia discursiva para reforzar la
verosimilitud de su representacin.
La Inquisicin tena un modo de sustentar /,os juicios tan enteramente

contrario al de /,os tiempos modernos, que en vano, por /,o que vemos aho-
ra, quisiramos juzgar de /,o que pasaba entonces. A los cmplices de
un mismo delito se les juzgaba separadamente[.. ] se proceda contra un
hombre por cualquier denuncia, aun cuando sta fuese hecha en un ant>-
nimo. El acusado no conoca a sus acusadores, ni a /,os testigos que
deponan contra l [.. ] la cuestin del tormento le hara confesar, a no
~er, que preft:riese morir en la tortura [.. ]El Tribunal de la Inquisicin
lleg hasta el grado de arrojar a /,os reos a profundos estanques, metidos
55
lbidem, p. 215.
LA REPRESENTACIN DEL SANTO oncm DE LA INQUISICIN... 145
en un saco y atados a una gran piedra, declarando que el que se hunda

y se ahogaba era culpable [.. .] El ms leve indicio, la menor sospecha,
bastaba para prender a un hombre y para hacer/,e atormentar hasta que
confesara [... ] Los que nieguen que la Inquisicin en Mhdco quemara
multitud de personas, no tienen sino que ocurrir a los autos de fe que co-
rren impresos por todas partes. Y se proceda con tanta diligencia, que ht;
bindose fundado la Inquisicin en Mxico en 1571, en 15 74 se cel.ebr
ya elprimeroy solemne auto defe, al que llevaron ochocientospenitenciados
de ambos sexos, quemndose unos en efigie y otros en cuerpo, unos vivos
y otros despus de ajusticiados[.. .] En los lmites de una novela no se
puede tratar una cuestin de esta clase; sin embargo, si alguien levantase
la voz negando los hechos que referimos y defendiendo al Tribunal de la
Inquisicin, documentos irreprochables tenemos para confundirles.s.t
Es significativo el hecho de intercalar en una novela un comen-

tario del autor hacia los lectores, en donde describe una institucin
con el fin de hacer ms accesible la trama de su novela. Sin embargo,
tambin se puede pensar que la novela hace ms comprensible la re-
presentacin que en este comentario Riva Palacio construye de la In-
quisicin. La importancia del fragmento es la idea de instruir al
pblico, de transmitir un conocimiento histrico, pero sobre todo es
interesante porque Riva Palacio recurre a los documentos como
garantes de verdad, como prueba irrefutable de que su visin no es
producto de una mente que elabora ficciones, sino de una persona
que se apoya en documentos para transmitir conocimientos verda-
deros del pasado.
CONSIDERACIONES FINALES
Es muy posible mirar el discurso que Vicente Riva Palacio elabor de
la Inquisicin como el producto de una mentalidad liberal, como una
construccin cargada de parcialidad, resultado de una poca que de-
ba ver en el pasado colonial un cmulo de acontecimientos que haban
entorpecido el desarrollo de una sociedad, un siglo XIX que narraba
su etapa anterior como un periodo oscuro, lleno de injusticias, prisio-
nero de una mentalidad religiosa que anulaba las libertades indivi-
duales, que manipulaba a los individuos y que se impona y reprima
4
! lbidem, pp. 222-223.
..
sus voluntades. Me parece que estas son algunas de las propuestas de

este trabajo, sin embargo no es sta mi nica intencin. Me interesa
de manera ms precisa preguntar cmo podramos comprender los
textos que actualmente se producen sobre la Inquisicin.
Se sigue escribiendo sobre ella, actualmente se solicita en los
discursos mesura, los textos incendiarios, partidarios, prejui-
ciosos deben abandonar el escenario acadmico. Estamos obligados
por la neutralidad cientfica, a proporcionar discursos objetivos
carentes de contenido parcial. En nuestra sociedad nos apoyamos en
una serie de procedimientos y de tcnicas que garantizan que el
conocimiento que elaboramos de la Inquisicin sea verdadero; verda-
dero por cientfico, porque est sujeto a una serie de controles disci-
plinarios a los que estamos sometidos y que nos permiten construir
nuestro campo de observacin y por lo tanto nuestra representacin
del Tribunal.
Sin embargo, me parece que el desarrollo mismo de la historia
como disciplina cientfica, no nos permite seguir creyendo en la posi-
bilidad de elaborar un saber sobre la Inquisicin ajeno a un lugar de
produccin. Recordemos a Michel de Certeau cuando seala que:
Toda investigacin historiogrfica se enlaza con un lugar de produc-

cin socioeconmica, poltica y cultural. Implica un medio de elabo-
racin circunscrito por determinaciones propias: una profesin liberal,
un puesto de observacin o de enseanza, una categora especial de
letrados, etcetera. Se halla, pues, sometida a presiones, ligada a privi-
legios, enraizada en una particularidad. Precisamente en funcin de
este lugar los mtodos se establecen, una topografia de intereses se pre-
cisa y los expedientes de las cuestiones que vamos a preguntar a los
documentos se organizan. 55
Es indudable que uno de los elementos que nos permiten hacer

esta mirada a distancia, con la pretensin de objetividad, es el
resultado de un movimiento de la religin al interior de nuestra
sociedad. La distancia que existe entre nuestra sociedad y la que Riva
Palacio vivi es enorme, la religin se vuelve pensable como objeto de
55
Michel de Certeau, La escritura de la historia, Universidad Iberoamericana,
Mxico, 1993, p. 69.
estudio porque ocupa un lugar completamente diferente en la

actualidad.
Si pensamos que el pasado no es una cosa esttica que existe
de manera dada, esencial, sino que cobra sentido a partir de la
relacin que tenga con el presente desde el que se escribe sobre l,
como lo hicimos con la obra de Riva Palacio, tenemos que observar
cules son nuestras condiciones, nuestro lugar de produccin.
La terminacin de un periodo aumenta nuestra lucidez, pero esta

comprensin que se considera mejor y que ser en lo suc~sivo la nues-
tra, se debe al hecho de que nosotros mismos nos hemos desplazado;
nuestra situacin nos permite conocer la de ellos de una manera muy
diferente a como ellos la conocieron. ~ 6
Me parece que es necesario reflexionar sobre nuestra sociedad,

sobre lo que ella nos prohibe y nos permite decir, sobre las condiciones
que vuelven objeto a la religin y por lo tanto a la Inquisicin. No
estamos ajenos a la sociedad desde la que pensamos, no podemos
creer que el mtodo y las tcnicas de nuestra disciplina se construyen
afuera de nuestra sociedad. Al reconocer que nuestro discurso est
situado en una poca no conseguimos una mejor comprensin del
pasado, pero s logramos comprender el sen ti do que desde el presente
le otorgamos y por lo tanto el lugar que ocupa en nuestra sociedad.
56
lbidnn, p. 49.
ENTRE TAIDOS Y SUSURROS.
LA HIJA DEL JUDO DE JUSTO SIERRA O'REILLY .
Miguel ngel Castro
Para Margo 'clantz
Los intereses polticos de Justo Sierra O'Reilly influyen claramente

en la estructura de su novela La hija del judo. El novelista organiza su
historia engarzando testimonios, recuerdos y secretos de los personajes
que reafirman la veracidad de la misma, conduce al lector desde
vestigios y ruinas que parecen dar fe de lo narrado, lector que adems
algo habr odo de la leyenda del Conde de Pealva, azote y calamidad
de la provincia de Yucatn, esto es, la historia de don Justo va a la
Historia convencido al menos de tres cosas: de los males que el go-
bierno espaol, virreinal y centralista le ha acarreado a Yucatn, de
la buena labor de la Compaa de Jess, vctima de intrigas, y de los
actos y sentimientos incipientemente patriticos de los criollos:
[... ]Maria elev con majestad los ojos al cielo y dirigi al Excelso una
plegaria sublime. Postrernse en seguida, bes con uncin las blancas
arenas de las plcidas playas de Yucatn, exclamando:
-Oh patria ma, la patria de mis padres y abuelos! Mi mayor
felicidad habra sido morir en tu seno! Dios lo ha dispuesto de otra
manera/1 -
1
Los fragmentos de La hija del judo citados en este trabajo corresponden a la
edicin de Antonio Castro Leal de La novela del Mxico colonia~ Madrid-Mxico-
Buenos Aires, Aguilar, 1964, t. II. Cabe recordar que la novela se public como
folletn en El Fnix de Campeche, firmada por Jos Turrisa, anagrama de Sierra
O'Reilly, del 1 de noviembre de 1848 al 25 de diciembre de 1849.
150 MIGUEL NGEL CASTRO
Se trata, pues, de convencer al lector de la separacin de Yuca-

tn de quien lo ha explotado y no ha sabido gobernarlo, de quien ha
expulsado a los jesuitas y adems ha permitido la desmembracin del
territorio, entre otras iniquidades que Sierra O'Reilly sintetiza en
una representacin de los procesos del Tribunal de la Inquisicin.
Por eso, para alejarse del pasado opresor y del anrquico presente,
los protagonistas Juan, marqus de Torres-Vedras, hijo de Luis de
Zubiaur y Mara Alvarez de Zubiaur, la hija del judo, marchan a
Portugal dondeJuan es nombrado virrey de Goa, posesin portuguesa
en la India. 2 Lo ms lejos posible de la anarqua, de la barbarie
americana. 9 En este sentido la afirmacin de Clementina Daz y de
Ovando de que [ ] en la bsqueda de las fallas y errores que
provocaron los problemas de su poca, que tenan antecedentes
remotos e inmediatos, Riva Palacio va a dar a la historia colonial, tan
.,
z Es muy probable que Justo Sierra O'Reilly concibiese la novela durante su
misin en Estados Unidos-de septiembre de 1847 ajunio del ao siguiente-, para
gestionar con el gobierno de ese pas, primero, la salida de sus fuerzas de la Isla del
Carmen, y luego, cooperacin para resolver las sublevaciones indgenas; as llega
a proponerle al gobierno estadounidense la soberana de Yucatn, porque el
gobernador, su suegro, Santiago Mndez Ibarra careca de los medios para terminar
con la guerra de castas. Como se sabe don Justo fracas y volvi a Yucatn en agosto
de 1848. Al respecto pueden consultarse su Impresiones de viaje a los Estados Unidos
y al Canad, publicadas en Campeche en 1851, en las que describe cmo concibi
la novela y afirma que Casi nada de lo que he referido en La hija d.eljudio ha sido
inventado por m; la combinacin, la fbula es lo nico que me pertenece; y aunque
ste sea el mayor vicio de que adolezca, no he de pretender lavarme las manos para
evitar la crtica. Quod scripsi, scripsi, y no puedo testarlo . Carlos J. Sierra. La hija
del judo por Justo Sierra O'Reilly, en Boletn bibliogrfico de la Secretaria de Hacienda
y Crdito Pblico, 1 y 15 oct. 1959, nms. 164, 166, p. 2. Vase Estudio general de
Agustn Yez, en Justo Sierra, Obras compktas J. Poesa, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1984, pp. 14-21.
s En una conferencia sobre la novela histrica, dictada hace un par de meses,
Vicente Quirarte considera que Los novelistas mexicanos del siglo XIX eran fieles
a la separacin aristotlica entre poesa (ficcin) e historia. Trataban de hacerlas
convivir, pero en la prctica dan la impresin de utilizar dos instrumentos que leen
en distintos pentagramas. En su novela Clemencia, ambientada en 1864, durante la
ocupacin francesa de Guadalajara, Ignacio Manuel Altamirano se disculpa con sus
lectores al momento de hacer una digresin histrica. En sus novelas ambientadas
en escenarios histricos muy anteriores a aquellos en los que le correspondi ser
protagonista, Riva Palacio persegua la reconstruccin del hecho pero tambin la
leccin moral.
ENTRE TAIDOS Y SUSURROS. LA HIJA DEL JUDO DEJUSIO SIERRA O'REILLY 151
rechazada por ser instancia espaola por la Independencia 4 podra

alcanzar a Sierra O'Reilly.
La hija del judo, sin embargo, presenta una escritura maliciosa,
ms interesada-a pesar de o gracias a la conciencia de su autor- en
el buen desempeo de su ficcin, de su factura de folletn, que en ins-
cribirse en algn proyecto poltico-cultural como lo hicieron otros
autores, que ensayaron el gnero de la novela histrica en la segunda
mitad del siglo XIX. A esto ltimo se refiere Vicente Quirarte cuando
afirma que En la novela mexicana del siglo XIX, la Historia pesa tan-
to, que se opta por colocarla como teln de fon.d o. Desde un punto
de vista literario, la Historia hace a los hombres, pero ellos no hacen
a la Historia [ ... ] Con Riva Palacio, la Historia y la ficcin ensayan sus
difciles nupcias, al grado que varios fragmentos de sus novelas son
literalmente iguales a fos utilizados en sus trabajos histricos. 5
En la novela que nos ocupa gana la ficcin, la literatura y, por ello
precisamente, la Historia, porque, aunque sea como escenario con re-
ferencias y_anotaciones, adquiere justo movimiento para correr ligera
en la cinta. La figura histrica del Conde es revestida de un aura de
maldad que, ajuicio de Antonio Castro Leal, se debe ms a la inspira-
cin romntica que a un odio por Espaa. En realidad, el Conde don
Garca Valds y Osorio, conde de Marcel y Pealva, quien fue gober-
nadorycapitn general de Yucatn, azote de la Provincia y monstruo
abominable, es el arquetipo que le permite a Sierra O'Reillyreconstruir
los horrores de la vida colonial en su provincia y los abusos de poder
de los gobiernos peninsulares para exponer de alguna manera sus
inclinaciones polticas. 6 De esa dificil reconstruccin es de donde sale
airoso el folletinista que ha acudido a la Historia, merced a su habilidad
para lograr el efecto esperado, el suspenso, que obliga a buscar la si-
4
La novela histrica en Mxico, Discurso de recepcin en la Academia Mexica-
na de la Historia, en AnalesdelaAcademiaMexicanadelaHistoria, 1971-1976, t. xxx,p.180.
5 Conferencia citada.
6
( Acerca del xito del arquetipo creado por justo Sierra O'Reilly, Antonio Castro
Leal considera que[ ... ] as como lo cre, vicioso y arbitrario, intemperante y avaro, ha
ganado la imaginacin popular, como lo demuestra el haber pasado al teatro en el drama
El Conde de Pmalva, de Jos Pen Contreras [ ... ] y en su persistencia en la literatu-
ra narrativa, como en la novela de Eligio Ancona, publicada en Mrida en 1879, que lleva
el mismo ttulo que el drama. En ambos autores la interpretacin del tipo debe ms a
Sierra O'Reilly que a la verdad histrica. Prlogo aLa hija dajudio, Mxico, Porra, 1959,
t. 1, p. XV.
guiente entrega, y el asombro del lector que conoce los hechos, y

confa haberlos reafirmado en esa interpretacin. Las lneas del rostro
del Conde que dibuja Sierra O'Reilly conjugan las apenas alusiones
que documentos y crnicas asientan con las del estereotipo negativo
de folletn. El resto de los personajes actan ms o menos con cierta
libertad, los hilos que los mueven son menos tirantes, son indepen-
dientes de la Historia, aunque no por eso menos arquetpicos. Por otra
parte, la historia o leyenda del Conde de Pealva le permite a Sierra
O'Reilly recrear, de acuerdo con el cdigo romntico, el sombro pa-
sado colonial y mostrar los horrores de la Inquisicin, que era imperativo
exorcizar; exaltar el trabajo y principios de los jesuitas, y las virtudes de
doas y caballeros nobles, antecesores de los futuros y rebeldes criollos.
Las virtudes y bajas pasiones de los protagonistas los distribuyen en dos
bandos, maniquesmo propio del gnero que, no obstan te, es matizado
por mi grupo de personajes secundarios con intereses y psicologa
propios: Juan Perdomo, el padre Noriega, Tadeo de Quiones, el pa-
dre dominico, Juan de Herrada y donJos Campero.
La crtica literaria de altos vuelos durante mucho tiempo no le
concedi gran importancia, considerbase que La hija del judo era una
obra menor porque se trataba de una novela popular o folletn de
inspiracin extranjera y prefera no ocuparse de ella. Sin embargo, ms
tarde, en nuestro siglo, aparecieron algunos revaluadores como Antonio
Castro Leal que lleg a afirmar que en La hija deljudo se encuentra por
primera vez en la novela mexicana un argumento armonioso en su
conjunto con algunos subargumentos, logrando que se equilibren en
bien combinado enlace y que tiene derecho a figurar entre las mejores
novelas de nuestraliteratura.7 La opinin de los simpatizantes coincide
en resaltar el aire de misterio que alienta la narracin y el buen manejo
de la tensin, elementos fundamentales del gnero para despertar y
mantener el inters de los lectores. Lectores vidos de accin, convencidos
adems de su participacin como observadores de sucesos histricos
propios, conducidos de la mano por un narrador que los reconstruye
junto con ellos desde el lugar de los hechos: Aquellos de mis lectores
que, como yo, conozcan detalladamente la ciudad de Mrida, recordarn
sin duda el aspecto fnebre y ruinoso de cierta casa que all en tiempos
remotos, perteneci a una familia ilustre.
7
/bidem, Ij>f ~111-XIX.
ENTRE TAIDOS Y SUSURROS. LA HIJA DELJUDODEJUSTO SIERRA O'REILLY 15!1
Lo que me propongo, por lo pronto, no es entrar a la discusin de si

los hechos histricos de La hija del judo son mera ambientacin de
poca o algo ms o menos significativo, sino explorar la forma en que se
logra dicha ambientacin, que le ha merecido los juicios citados.
La novela de folletn exige, como se ha dicho, el suspenso, los
actos sublimes de amor y herosmo, los malignos de odio y traicin, el
gozo de la revelacin o el desorden colectivos. El suspenso del sonido
es el silencio; los actos sublimes son cantos y voces apacibles de la natu-
raleza; los malignos presentan graves resonancias y suelen acompa-
arlos lluvia, crujidos, truenos y viento, la revelacin es murmullo; y el
regocijo popular es algaraba, confusin de voces, ruido.
Puede aventurarse la hiptesis de que justo Sierra O 'Reilly concibi

La hija del judo como una pera porque al mirar a sus personajes
desplazarse, reflexionar detenidamente, esperar una reaccin, sufrir
la angustia de ser descubiertos, temer, mentir, llorar, sonrer y en-
colerizarse, en escenarios abiertos y cerrados, describe y plantea situa-
ciones narrativas en las que resaltan significativamente el dilogo y
el elemento auditivo. 8 Como un director de escena, el autor marca las
entradas, las pausas, mueve los reflectores de un lado a otro y pasa
la voz del narrador a los personajes. 9
8
Para Vicente Quirate los hechos decoran las historias en las novelas del siglo
XIX y menciona el caso, curiosamente de carcter auditivo, de los pregones urbanos,
cuya presencia constante ya habla de su importancia. Menciona los recogidos por
Frances Caldern de la Barca en su libro Lije in Mxico, los clasificados por Marcos
Arrniz, su relacin con las horas del da en Guillermo Prieto y su descripcin en
el Libro de mis recuerdos de Antonio Garca Cubas. En cambio, en el caso de la nueva
novela histrica considera que los hechos tienen actuacin propia y cita el captulo
La ciudad y sus pregones de Noticias del Imperio de Fernando del Paso. Para Qui-
rarte As como la crnica supera el cuadro de costumbres, la nueva novela histrica
traciende la mera ambientacin de poca. Conferencia citada.
9
Ren Bazin explica las bases de esa tcnica, que tanto se parece a la que, un
siglo despus, utilizarn los productores cinematogrficos de pelculas de episodios.
"Los folletinistas-nos dice- tienen casi todos un sentido exacto del movimiento dra-
mtico, una ciencia de lo horrible y de lo aterrador, gran maa para desenredar la
madeja; una habilidad especial para dejar muertos, en el campo de la accin, a perso-
najes que resucitarn despus para tener grandes destinos; un tacto extraordinario
para usar de los puntos suspensivos". El buen folletinista sabe aprovechar misterios,
golpes teatrales, apariciones, raptos, sustituciones, reconocimientos, iniciaciones
secretas, hurfanos perseguidos [ ... ].Castro Leal, Prlogo, op. cit., p. X.
Pasemos revista a algunos pasajes de la novela para demostrar la

agudeza del odo de Sierra O'Reilly. Tenemos por ejemplo que las
cualidades de Mara, desde luego smbolo de pureza, se adivinan por
el don de su voz:
Pidila [el den don Gaspar Gmez. y Gemes a Mara) despus que
ejecutase alguna tocata sobre el salterio. No se hizo rogar, en lo cual
no se parece a muchas que yo conozco, porque Mara ejecut pronto
y bien, mientras que algunas de esas de mi conocimiento, despus de
hacerse muy caras, nos obsequian de mala gana y, por tanto, muy
mal. Tambin cant Mara, y aunque no .fue ninguna aria de &-
ssini o Meyerbeer, ni haba sido educada en el conservatorio de Pars
o de Miln, cant, sin embargo, con una voz ntida y pura, y su Him-
no a las estrellas bien podra valer"tanto como la Casta diva, de la
Norma, ocomoelOh, matutini alboril, de Ladonnadellago.
Porque estamos en que cada nacin y cada pueblo tienen carc,ter pe-
culiar y no debe causamos sorpresa que a Mara slo se ensease lo
que era comn y corriente en el pas y que ella cantase lo que saba.
Si hay quien exija algo ms, sea enhorabuena; pero al prudente lector
queda un derecho a salvo para decir al crtico importuno que no tiene
un tomo de sentido comn.
No se haba perdido an la ltima modulacin del canto de Mara
cuando el reloj de la Catedral dio una hora: las ocho. Un clamor general
sigui en todas las iglesias de la ciudad invitando a los vecinos a orar
por los fieles difuntos. A esta seal incorporronse los cuatro individuos
que se encuentran en la escena y el den rez en voz alta una plegaria.
Como puede observarse la presentacin de Mara sirve al autor

para dar cuenta de sus lecturas y conocimientos musicales, y desde lue-
go, sus preferencias. La belleza de Mara no es extraordinaria, aunque
sea capaz de hechizar al ms indiferente, pero su voz, SU acento, ms
que nada, era un sonido inefable, una armona del cielo. Para confir-
marlo el novelista decide que cante, e insina que si no lo hace mejor
es por el menos que mediano nivel musical del pas. La accin de esta
escena termina con el toque de las nimas y una oracin en voz alta.
En La hija deljudo la voz precede a la mirada. El sen ti do del odo
es ms puro que el de la vista, por eso Mara se enamora de la voz de
Luis de Zubiaur:
ENTRE TAIDOS Y SUSURROS. LA HIJA DEL JUDO DEJU~O SIERRA O'REILLY 155
[... ]Maria escuch una voz mgica que correspondi al punto con una
de las fibras de su coraz.n. Era de un da de gran solemnidad en la
iglesia de ElJess; los jvenes colegiales amaestrados cuidadosamente
por los padres de la Compaa en el canto eclesistico, entonaban desde
el coro himnos divinos al Seor. Maria, inteligente como era en la
msica, fij su atencin en la voz dulce y meliodosa de uno de aquellos
cantores. [... ]La voz no era de un hombre: era de un nio, de un ngel
enviado a la tierra para cantar las glorias del Seor y difundir as la
benevolenciayelamorenestemundodemiseria. Ohl Quien no sepa
comprender los sublimes misterios que encierra el dulcsimo
canto de las iglesias tampoco puede comprender ciertas emocio-
nes tiernas del corazn. 10 [ ] Desdeaquelmomentoquedperturbado
el espritu de Maria. Sus humildes preces alAltsimo eranfrecuentemente
interrumpidas, al escuchar aquella voz, cuando asista a lasfunciones
religiosas de El Jess.
Dos meses pasan para que Mara conozca al dueo del timbre
angelical, la ocasin es solemne, las honras fnebres de Felipe IV,
dolo de Mrida, en la Catedral:
A las ocho de la maana comenz el lgubre clamor de las campanas.

El capitn general, acompaado de todas las autoridades, entr en la
iglesia en medio de pausadas salvas de artilleria. El seor obispo, con
inmensa cauda morada, enton los oficios fnebres con el primer
rquiem.
Lati con vehemencia el corazn de Maria. Desde las primeras

entonaciones del cntico mortuorio aquella voz dulce y argentina
del colegial de San Javier resaltaba entre las dems. Maria no pudo
vencerse, resolvise, en fin, a dirigir la vista hacia el punto de donde
brotaba aquella armona divina. [... ] Y Maria no resisti.
La vista, desde luego, no poda ser defraudada, los arquetipos

caractersticos del'gnero no lo permiten, el colegial satisface hasta
la petrificacin las expectativas de Mara, y Mara ya ha llamado po-
derosamen te su atencin. Ambos poseen todas las gracias corporales
del caso, la pasin es pura y nada ms consecuencia lgica.
10
Las redondas son nuestras.
En la primera parte de la novela se conoce, adems de la magia y

poder cautivador de la voz, la importancia de su rigurosa administracin
en un clima de represin como el del siglo XVII. La discrecin, al fin y al
cabo, forma variable del silencio, es ley en las actividades clandestinas,
tales como la instalacin de una imprenta, la primera imprenta en
Yucatn: El prepsito y otro individuo ocupbanse, a puertas cerradas
y con el ms grave silencio, en ajustar y combinar las pequeas piezas del
aparato ingenioso. El autor refleja a un tiempo la posicin ilustrada de
los jesuitas frente al oscurantismo de la Colonia y la amenaza de la
Inquisicin. El prepsito, ante la brutalidad de la ignorancia, quema el
pergamino impreso por el peligro que representa el conocimiento.
Surge la necesidad de establecer cdigos precautorios, toques en clave:
Tres golpes sonaron en la puerta del dormitorio, lo cual, conforme a las
reglas establecidas en la casa, significaba que una persona distinguida
vena a hablar con el superior. En efecto, el lego que serva de cerca a la
persona del prepsito anunci en voz clara y sonora el nombre del seor
den. Los personajes saben de quin es la temible y omnipresente oreja
que los enmudece, dice don Alonso de la Cerda a su exasperada mujer:
-Virgen de Alcobendas! -exclam don Alonso interrumpiendo a

su esposa y dirigiendo en torno una mirada inquieta como para obser-
var si algn odo inoportuno podra escuchar aquel dilogo-. No,
amor mo; no tan alto. Estas cosas si bien pueden sentirse, hay grav-
simo peligro en dejar escapar, por palabras o signos exteriores, seme-
jantes sentimientos. A la Inquisicin, chitn!
Esta paranoia cultiva secretos y ecos:
En segundo lugar (aadi el prepsito con voz casi imperceptible

y pegando sus labios al odo del socio) tenemos en nuestro poder
aquella historia misteriosa cuyos pormenores nos fueron revelados
en el confesionario rojo de la sala de los ecos ... [... ] Hubo un cuar-
to de hora de silencio sombro y sepulcral que ninguno de los pa-
dres daba muestras de querer interrumpir. Ambos parecan entregados
al arreglo de los tipos de la pequea imprenta.
Sin embargo la verdad es ms poderosa, y en virtud del poco aire

que se le concede sale a la luz en susurros y murmullos:
ENTRE TAIDOS Y SUSURROS. LA HIJA DEL JUDO DE JUSTO SIERRA O'REILLY 157
Y el prepsito se acerc al odo de su socio, aadiendo por lo bajo:

-Juan de Hinestrosa ha recobrado el juicio y he hablado con l por
espacio de cuatro horas.
- Y qu tenemos con eso? -pregunt el socio, admirado.
-Qu tenemos ?-replic el prepsito acercando ms y ms los la-
bios al odo del socio-Juan de Hinestrosa es...
La terminacin de la frase apenas pudo ser oda por el padre
Noriega, quien, santigundose repetidas veces, se ech algunos pasos
atrs, mirando con asombro al superior.
-Conque as -prosigui ste elevando la voz- no tenga usted
cuidado. Vaya usarced a dormir tranquilo. Buenas noches.
Y el socio sali en silencio de la celda del prepsito, sin haberse
atrevido a replicar ni hacer ninguna otra observacin.
Repasemos brevemente el desarrollo del eleme'nto auditivo en

las tres grandes partes de la novela: la primera parte de la novela, como las
primeras escenas posteriores a la obertura de una pera, introduce al
lector en una atmsfera de medias palabras y recelos, se trata de la
primera aparicin de los personajes para establecer el conflicto.
La segunda parte, la ms extensa, es una retrospeccin, un
distanciamiento y una iniciacin: Luis de Zubiaur se traslada a la ciudad
de Mxico, al Colegio de San Ildefonso, es probado para la revelacin del
pasado y preparado para el futuro. Los tiempos narrativos se distinguen
entonces por los taidos de campana que marcan precisamente el ritmo
de los susurros que conducen al conocimiento de la terrible leyenda del
Conde de Pealva. La campana [ ... ] Por la posicin de su badajo, evoca
la posicin de todo lo que est suspendido entre tierra y cielo, y que, por
ese mismo hecho, es~blece una comunicacin entrambos. Pero tambin
posee el poder de entrar en relacin con el mundo subterrneo. Una
campanilla mgica sirve para evocar a los muertos. 11 El socio del padre
prepsito y su discpulo evocan precisamente al Conde de Pealva cuya
extraa y misteriosa muerte es asunto delicado que obliga al secreto. El
padre Noriega se sorprende de que Luis de Zubiaur conozca la crnica del
gobierno del Conde, contada por el hortelano del c olegio,Juan Perdomo.
La revelacin de los sucesos es comprometedora, peligrosa, por ello debe
11
Jean Chevalier y Alan Gheerbrant, Diccionario de los smbolos, Barcelona,
Editorial Herder, 1991, p. 242.
hacerse en un sitio apropiado y en voz baja, por eso le impone el silencio,

voltea a diestra y siniestra, cierra puertasyventanas, y le dice que sobre esa
historia no se debe hablar a voces, que le diga lo que sabe. Y cuando Luis.
va a mencionar lo que el hortelano oy que dijo en voz baja un embo-
zado, entre suspiros y sollozos una noche lluviosa, el jesuita descubre que
sabe ms de lo esperado y lo interrumpe: Silencio!, te repito. Si desgra-
ciadamente supieses ms de lo que, al parecer sabes, no me atrevera a
responder de tu vida. Le hace ver que aquellos sucesos pueden tener
conexin con su vida, eljoven se asusta, la lmpara se apaga, lanza un grito
y echa a corier hasta su dormitorio. A solas y avergonzado reflexiona y,
finalmente, crey que era llegado el caso de obrar ya como un hombre
y arrostrar de frente con su destino. Cuando hubo de venir a esta conclu-
sin, la campana del col.eg> haca seal para la misa de comunidad,.. El
misterio cumple su oficio, la tensin del personaje y la tensin narrativa.
La oscuridad y el silencio preparan la iniciacin, la revelacin que tal vez
podra influir en el curso de su vida. En medio de una profunda oscuri-
dad, en el saln del Pequeo General, cuando no se oye ms que el ru-
mor del viento en los vastos corredores y el grito de los serenos en la calle, el
jesuita Noriega proyecta la pelcula secreta, prohibida, del Conde de Pe-
alva al discpulo ansioso, durante una larga y solemne noche. Antes de
correr las imgenes, y tratndose de una iniciacin, tienen lugar los ritos
obligados, un interrogatorio y los juramentos del caso:
[ .. . ] voy a iniciarte en un secreto cuya violacin, si no descansase yo
en la fe jurada, podra exponerme, no a perder la vida, pues seria ste
un castigo momentneo, sino a un perpetuo encierro acompaado de
muy cruel.es tormentos.
-Ya os he dicho que descansis tranquilo. Cuanto pueda usted
confiarme ser~ lo mismo que si jams hubiese salido de sus labios.
La historia se remite al origen de una poca aciaga, la organizacin
de la Santa Hermandad de la que _don Juan de Zubiaur, padre del
iniciado, es cabecilla principal y orculo de la villa. En el momen-
to de esta revelacin -que, no obstante que Luis de Zubiaur ya presen-
ta, lo conmociona- el reloj marca las doce de la noche y la campana
del Carmen toca a maitines1 2 , el jesuita se incorpor a rezar una
12 Manuel B. Trens describe algunos de los toques de campana en la Nueva
Espaa que marcaban el horario y costumbres de sus pobladores: el del Angtlus Domini
que se comenz a tocar en nuestros templos a fines del siglo xvn, a las cinco de la
ENTRE TAIDOS Y SUSURROS. LA ~JA DF.LJUDODEJUSTO SIERRA O'REil.LY 159
oracin propia de la hora y da tiempo al joven para que asimilt el

golpe.
La narracin de los crmenes e intrigas del Conde y los cabildos

de Yucatn tiene la estructura de un dilogo en abismo: el joven
expone lo que sabe por boca del hortelano Juan Perdomo, y el socio
lo ampla, afirma, enmienda o detalla. Este procedimiento le da
intensidad a la novela y en este sentido el odo de Sierra O'Reilly
muestra su agudeza en las interrupciones y modulaciones de tono de
los personajes que exclaman, murmuran y guardan largos silencios
para poder reflexionar, al ritmo. del folletn . Las pausas corren a
cargo de las campanas: el segundo toque es el de laudes de la vecina
iglesia del Carmen. La iniciacin-revelacin se interrumpe en el
momento en que el Conde de Pealva se hace dueo de la situacin,
se termina un c.p.tulo-seguramente una entrega-y suenan todas las
campanas de la ciudad para dar el toque de alba. La segunda parte de
la pelcula presenta los mismos elementos de misterio y la imaginacin
. musical del novelista en el intercambio gil de preguntas y respuestas
sobre la identidad juda de Felipe lvarez de Monsreal, que des-
cribe como un terrible crescendo. El Santo Oficio hace terrible
maana en verano y a las cinco y media en invierno; el de la primera misa al que

seguan otros de llamadas a misa y el de la hora Tercia, a las nueve de la maana, para
los cannigos y prebendados; luego el de alzar y el de medio da que marcaba la
hora del cotidiano yantar, semejante a los toques anglicos del orto y el ocaso;
seguan el de las tres de la tarde, que consista en tres golpes interpolados, graves,
sonoros, solemnes para que se honrara la Pasin y Muerte del Redentor con el rezo
de tres Credos, el de las Vsperas y Completas y, al atardecer, el de la Salutacin An-
glica, el Anplus, toque que tambin haca que presurosas se recogieran las mujeres
a sus casas y mansiones en espera de la plegaria de las nimas que a las ocho de la
noche taan las campanas; toque triste, pausado, melanclico, que duraba un cuano
de hora para que los fieles deprecaran por lo que fueron [ ... ] .. , as hasta el toque de
Queda a las nueve de la noche, Uno de los ms antiguos, pues se comenz a tocar por
1537 durante media hora, tiempo que despus se aument a una hora y que era ms
bien un ordenamiento de polica que sealaba a los vecinos la hora de recogerse.
Muchos otros campanazos daban ritmo a la vida colonial: entrada de virreyes,
arzobispos, anuncios comerciales, festividades religiosas, tragedias, incendios y casi
toda clase de noticias de inters general. El taer de las campanas, Boletn delArchivo
General de la Nacin XXIV, nm. 2 ( 1953), pp. 334-335. Anne Staples, El abuso de las
campanas en el siglo pasado, en Historia maicana, Mxico, El Colegio de Mxico,
oct.-dic. 1976, nm. 106, p. 181.
aparicin como instrumento de venganza y ambicin del Conde y sus

cmplices. Cuando la Santa Inquisicin habla, deben todos enmu-
decer; hasta los ms elevados potentados de la tierra. En esta segunda
parte, los toques de maitines, laudes y alba son sealados para man te-
ner el con tacto con el presente de los interlocutores y pasar de un epi-
sodio a otro de iniquidades. La tercera parte de la historia del Conde
consiste en su enjuiciamiento y condena por parte de los cabildos y
sus capitulares, la Santa Hermandad, y la ejecucin de la sentencia a
manos de doa Mara Altagracia de Gorozica. La muerte del Conde
se anuncia con una salva pausada de artillera y un clamor general
de campanas en todas las iglesias. La relacin termina y el ya iniciado
apenas puede asimilar y entender los extraos y tortuosos caminos
por los que su persona se vincula irremediablemente con ella, hasta
descubrir que Mara, su amada, es la hija del judo, lo que le vale un
desmayo, descrito con atencin al sonido que produce su cada en el
oscuro y silencioso saln, antes del toque de laudes. Dos noches y
media de trascendentes revelaciones en las que el silencio es prota-
gonista principal, 15 el silencio que significa grandeza y solemnidad.
La tercera parte de la Hija deljudo es una sinfona de revelaciones:
el tesoro del Conde de Pealva, entrega de la confesin del tuerto Hi-
nestrosa al padre dominico que la hace llegar al maestre don Jos
Campero, los billetes misteriosos de sor Carlota que cuenta su histo-
ria a Mara, el prepsito y don Alonso de la Cerda admiten su com-
plicidad con la Santa Hermandad, la aclaracin del asesinato del Conde
por parte del hortelano juan Perdomo, testimonio oral y escrito del
tuerto Hinestrosa sobre los crmenes del Conde, variaciones sobre un
mismo tema que escuchamos con sobresaltos continuos junto con el
maestre gobernador don Jos Campero. Y todo en una noche:
13
El silencio y el mutismo tienen significaciones harto distintas. El silencio es
un preludio de apertura a la revelacin, el mutismo es el cierre a la revelacin, sea por
rechazo a recibirla y a transmitirla, o sea como castigo por haberla enredado con el
alboroto de gestos y pasiones. El silencio abre un pasaje, el mutismo lo corta. Segn
las tradiciones hubo un silencio antes de la creacin; habr silencio al fin de los
tiempos. El silencio envuelve los grandes acontecimientos, el mutismo los esconde;
el uno da a las cosas grandeza y majestad; el otro las desprecia y degrada. El uno mar-
ca un progreso, el otro una regresin. El silencio, dicen las reglas monsticas, es una
gran ceremonia: Dios llega al alma que hace reinar en ella el silencio, pero deja muda
a la que se disipa en charlas. Diccionario de los smbol.os. , p. 947.
ENTRE TAIDOS Y SUSURROS. LA HIJA DEL JUDO DE JUSTO SIERRA O'REIU.Y 161
La conferencia de la hermana Carlota con la novicia haba ocurrido

la noche misma en que el dominico entreg al buen gobernador, don
1 Jos Campero, el cartapacio que contena las revelaciones del presumido
Juan de Hinestrosa, y aunque parece que el hilo de la historia deba
llevarnos otra vez al palacio de gobierno y tomar asiento junto a la
mesa en que el maestre, puestas las gafas, recorra a la luz. de una lm-
para con veln el contenido del manuscrito, sin embargo es preciso que
nos traslademos al Colegio de San Javier, en donde tambin ocurra
a la sazn otra escena, cuyo relato no es menos necesario a la perfecta
inteligencia de la presente kyenda.
El elemento auditivo desempea el mismo papel determinante

que en las partes anteriores, vayan algunos ejemplos:
El amigoJuan de Herrada, que estaba acostumbrado a recibir diaria-

mente aquellas intimaciones, apenas escuch el principio de ellas
cuando sali del aposento sin esperar a que el maestre acabase su dis-
curso, que fue subiendo de punto, en un notable crescendo de voz,
a medida que el soldado se alejaba, de manera que las ltimas notas
fueron demasiado agudas.
Temiendo el maestre.que algn odo importuno le hubiese escu-
chado desde la calle, tom la pistola, preparndola en una mano
i' mientras que con la otra empu la lanza que decoraba el altar, y en
ese talante se acerc de puntillas a la ventana.
El dominico permaneci, entretanto, arrellanado en su butaca,
sorbiendo algunas dosis de tabaco ysonriendo burlonamente de las
estrambticas evoluciones de su penitente.
En esta tercera parte, cabe sealar,Justo Sierra O'Reillyintroduce

a este par de personajes que funcionan un poco como contrapunto:
el maestre don Jos Campero y su compaa juan de Herrada temen
hasta de su propia sombra. Los sucesos inesperados como apariciones
,. y desapariciones, billetes misteriosos y espectros hacen presa del
terror a personajes y lectores.
El segundo billete haba desaparecido de la misma manera singular
e inesperada que el primero.
Maria qued petrificada de espanto; pero esta vez, por lo menos, su
terrorfuem udo y silencioso y no atrajo ningn testigo a presenciarlo.
,-
&cogi Sor Carlota la protesta y guardndola cuidadosamente dijo

a la novicia, despidindose:
-Ahora, hija ma, valor y firma.a en la lucha. Tu felicidad pende
de esto.
y desaparecieron las ltimas sombras de su noble figura cuando la
campana haca la seal pafa el rezo de maitines. .
Cuando me dirig a dicho aposento acert a escuchar un rmdo
fuerte, como el de hojas de una puerta que se abran y se cerraban
alternativamente por la fuerza del viento. As fue, en efecto; eran
las puertas de la sala llamada 'el general', que con la fiesta del da
se haban dejado abiertas por descuido. En vez de acudir a dar aviso
al sacristn prefer cerrar por dentro yo mismo la puerta y salir por el
pasadizo de su sacrista. Al acercarme a este sitio en medio de la
oscuridad percib unos sollozos convulsivos, Dios guarde a Vues-
tra R.everencia!.. . Me detuve y me cercior involuntariamente de
quin era; como llevo dicho supe...
La frase qued interrumpida con el toque de la queda, que vino
a herir el odo de los dos interlocutores. Incorporse el prepsito y,
entreabriendo la puerta comunic nuevas rdenes al lego,. que en el
instante fueron cumplidas, pues otro individuo fue introducido en la
antesala con za debida precaucin.
Nos ha parecido interesante, pues, observar el funcionamiento

de los goznes que abren y cierran las escenas, y que, acompaados de
elementos auditivos, preferentemente de toques de campanas, favo-
recen la ambientacin de poca, la tensin e intriga, requisitos del
gnero, tal corno lo muestran algunas de las palabras y frases en
redondas de los fragmentos escogidos, y que se repiten considerable-
mente a lo largo de la novela. Novela que es interpretacin literaria
decimonnica de la vida colonial en la que los personajes representan
a las instituciones y grupos cuya actuacin determin el desarrollo
poltico y social de la pennsula de Yucatn: jesuitas, funcionarios
reales, dignatarios eclesisticos, miembros y oficiales de la Inquisicin,
los cabildos y sociedades secretas; que es tambin propuesta de
acercamiento desde la ficcin al Tribunal del Santo Oficio en Nueva
Espaa que, valindose de acontecimientos que si bien no emanan
directamente de su funcin y trabajo, informan de su modus operandi
y de la manera en que moldeaban y revestan la cotidianidad secretos,
ENTRE TAIDOS Y SUSURROS. LA HIJA DEL JUDO DEJUSfO SIERRA O'REILLY 163
iniciaciones, confesiones, sospechas, encarcelamientos, encierros, te-

soros y cartas ocultas, asesin~tos y voces de ultratumba; y que es, asi-
} mismo, crtica al poder y a la supersticin con cierto regusto por las
1uces y complejidades del pasado colonial. 14 La hija deljudo tiene el m-
rito de conducirnos, tal como se lo propone su narrador desde el
primer captulo, por los secretos de aquellas ruinas cargadas de
oprobio y herosmo, entre taidos y susurros.
14
Conceden apoyo a estas afirmaciones, curiosamente y desde luego en
sentido opuesto, las advertencias sobre la ahistoricidad o cierta falta de atencin del
autor, influido malamente por los escritores socialistas,., sobre los Verdaderos
intereses sociales,., que el presbtero Crescencio Carrillo y Ancona pwiera en su
prlogo a la primera edicin de la novela publicada en forma de libro en Mrida en
1874, y que se reprodujo en por lo menos cuatro ediciones posteriores. Escribe don
Crescencio. [ ... ] no debe ocultarse al lector discreto, que es en ella [La hija del
judo] una cualidad lamentable que el autor hubiese seguido el fastidioso y trillado
camino, en mala hora abierto por los escritores socialistas de no forjar cuento,
ancdota o novela sin que all jueguen la peor parte, y de una manera claramente
maliciosa, o los juicios de la inquisicin, o las cbalas e intrigas siempre calum-
niosamente atribuidas a los jesuitas. Y como sta ha sido un arma de partido en las
manos de una escuela especial, con mengua de la justicia, de la verdad histrica, y
de los verdaderos intereses sociales[ ... ] . S, las miras del seor don Justo Sierra
fueron muy puras y desinteresadas: su bello ideal fue siempre una literatura
yucateca; pero cuanto ms honroso y ms cierto es esto, tanto ms deplorable es que
hubiese hecho coro, aunque sin intencin y en simple ficcin novelesca a Eugenio
Sue, Vctor Hugo y otros, que son tan grandes patriarcas del horrible socialismo y
de la detestable comuna, como enemigos declarados de la Iglesia catlica y de los
jesuitas, estando por eso incluidas sus novelas, sus obras todas, en el ndice de libros
prohibidos, Mrida, Editorial Yucatanense Club del libro, 1950, t. I, p. 8.
'
LO DICHO Y LO OMITIDO EN LA HIJA

DEL JUDO DE JUSTO SIERRA 0 'REILLY
Ana Rosa Domenella
A Marcela Surez
A mis amigos/as yucatecos
La historia es el objeto de una construccin

cuyo lugar no es el tiempo homogneo y vaco,
sino el tiempo lleno del presente ahora.
Walter Benjamin, Discursos interrumpidos.
Justo Sierra O'Reilly (1814-1861) fue periodista, historiador,jurista

y escritor estrech.amente ligado a los avatares de su Yucatn natal. Es
el autor de la primera novela histrica que se publicara por entregas
en el peridico de su propiedad, El Fnix, con el seudnimo de Jos
Turrisa entre 1848 y finales de 1849, aunque la versin como libro es
posterior a su muerte (1874).
Amold Hauser, en su clsico estudio Historia social de la literatura
y el arte, afirma que la novela de folletn significa una democratizacin
sin precedentes de la literatura y una nivelacin casi absoluta del
pblico lector. 1 Tambin seala que la avidez de los lectores por
seguir las aventuras de los personajes convierte a la literatura en mer-
canca y consigna el dato de los 100 000 francos que El Constitucional
de Pars ofrece a Eugenio Sue por El judo errante. No tenemos datos
similares, ni del nmero de lectores en Mrida a mediados del siglo
XIX, pero sin lugar a dudas era la gente decente, como se deca, o de
razn la que poda interesarse por la reconstruccin del pasado
1
Arnold Hauser, Historia social de la literatura y el arte, Madrid, Guadarrama,
1951, t. 11, p. 255.
166 ANA ROSA DOMENELLA
colonial desde la perspectiva local y con la ptica de un liberal pos-

terior a la Independencia.
El tono con el que inicia la historia el narrador es de proximidad
con sus lectores virtuales: Aquellos de mis lectores que, como yo, co-
nozcan detalladamente la ciudad de Mrida recordarn sin duda el
aspecto fnebre y ruinoso de cierta casa que, all en tiempos remotos,
perteneci a una familia ilustre; 2 en otra ocasin anticipa que no es-
peren una minuciosa descripcin del antiguo colegio de San Javier
o que a pesar de sus afanes y largas vigilias en la investigacin de viejos
y apolillados papeles no cuenta con los datos suficientes como para
aventurarse a una descripcin. O sea que el narrador (como el autor),
es oriundo de Mrida y decide instruir a sus lectores sobre aconte-
cimientos ocurridos doscientos aos antes, a mediados del siglo XVII,
pero renuncia a asumir totalmente el papel de omnisciente y a veces
narrar como un testigo o alguien que, como los historiadores, ha 't
consultado las fuentes o ha rescatado ciertas leyendas.
Como no soy de Mrida, ni historiadora, tratar de transmitirles
algunas impresiones que la lectura de la novela de] usto Sierra O'Reilly
me ha suscitado, en dilogo con dos trabajos de estudiosas del tema: el
excelente y muy documentado artculo de mi colega y amiga yuca teca
Sara Poo t: La hija deljudo, entre la Inquisicin y la imprenta, publi-
cado en Nueva Revista de Filologa Hispnica en 1992,!1 y el no menos
erudito y sugerente de la especialista en literatura decimonnica Le-
ticia Algaba titulado: La novela y la historia: La hija del judo de Justo
Sierra O 'Reilly, incluido en Tema y variaciones en Literatura 2, editado
por la Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco, en 1993. 4
Me centrar slo en algunos aspectos: el lugar que ocupa Mara,
la protagonista (y los dems personajes femeninos), dentro de la
novela; la poca en la que se situa el escritor; lo omitido en la historia
2
Justo Sierra O'Reilly, La hija del judo, en La novela del Miico Colonial,
Mxico, Aguilar, 1991, t.11. pp. 23-354. Las citas textuales corresponden a esta
edicin y slo se anotar el nmero de pgina correspondiente.
s Sara Poot Herrera, La hija del judo, entre la Inquisicin y la imprenta, en
Nueva R.evista de Filologa Hispnica, Mxico, Centro de Estudios Lingiisticos y
Literarios/ El Colegio de Mxico, 1992, t. XL, nm. 2, pp. 761-777.
4 Leticia Algaba, La novela y la historia: La hija del judo de Justo Sierra
O'Reilly, en Antonio Marquet (coord.), Tema y variaciones de Literatura 2, Mxico,

Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco, 1993, pp. 133-145.
LO DICHO YLO OMITIDO EN LA HIJA DEL JUDO DE JUSTO SIERRA O'REILLY 167
narrada y el antagonismo entre Inquisicin e imprenta, que implica

diversos modos de practicar la religin y la poltica.
Al comienzo de la primera parte de las cinco que conforman la
novela y en el primero de sus ochenta captulos, leemos el nombre de
Mara que conoceremos.a lo largo de la digesis o historia narrada co-
mo la hija deljudo. Simplemente Mara, como el ttulo de la posterior
novela deJorge Issac (Bogot, 1867), que se convertir en el paradigma
de nuestra novela romntica sen timen tal, y cuya herona era de verdad
hija de un judo. La joven yucateca tiene 16 aos y es hija adoptiva de
una ilustre familia compuesta por don Alonso de la Cerda, Justicia
Mayor de Yucatn y doa Gertrudis Pardo. No se le coloca apellido
porque su verdadero padre, don Felipe lvarez de Monsreal, est pre-
so por judaizante, en las crceles de la Santa Inquisicin. El narrador,
que conoce los modelos europeos en boga, afirma:
Nada sera ms fcil para m que presentarla a mis lectores ataviada de

la belleza y encantos de una hur, porque tampoco nada hay msfcil que
robar a Alejandro Dumas, Bulwer Lytton, Eugenio Sue o Walter Scott la
paleta de los colores que han servido para pintar y encarnar a Haydea,
Alicia, Flor de Mara o Flora Mac Ivo. Pero todo esto nos alejara de la
exactitud histrica, porque mi Mara es un hecho, una verdad, y la ver-
dad para lucir brillantemente no necesita de vanos adornos.5
O sea que una vez exhibido su saber literario -explicitada la

intertextualidad diramos en trminos cripto-crticos- reafirma una
supuesta vocacin realista y amarra la verosimilitud del retrato afir-
mando que su Mara (mi Mara) no era Una belleza extraordinaria
y deslumbran te , pero tena una tez limpia y pulida, haba candor
en su boca de prpura y en sus ojos de esmeralda; y adems Una
dulzura y una amabilidad que hechizaban, as como un acento que
era armona del cielo. 6
Con la intencin de construir su propio modelo de belleza y
criticando de paso la moda contempornea (o sea la de mediados del
siglo XIX) afirma su vestido mal podra llamarse elegante en este siglo
en que el refinamiento se ha llevado hasta la transparencia;' lo mismo
5 Sierra O'Reilly, op. cit., p. 32.
6
lbidem.
7 lbidem.
.,
168 ANA ROSA DOMENELIA
ocurre con el calzado el cual alaba en contraposicin con el de su poca.

Y en una lnea que podramos sealar con rasgos de incipiente nacio-
nalismo (o regionalismo) cuenta que, a peticin de sus mayores, Mara
cant, no un aria de Rossini (porque hubiese resultado extempornea
y porque no haba sido educada en un conservatorio de Pars o Miln),
sino el Himno a las estrellas con voz ntida y pura. Y con un tono
admonitorio heredado sin duda del neoclasicismo dice: cada nacin y
cada pueblo tienen su carcter peculiar y no debe causamos sorpresa
que a Mara slo se le ensease lo que era comn y corriente en el pas
(o sea Yucatn) y que ella cantase lo que saba.
Pero para que haya folletn es necesario un amor con grandes
obstculos, por tal razn el captulo tercero se titula El colegial de San
Javier, y el siguiente Don Luis de Zubiaur, ambos dedicados al
enamorado de Mara. Si a ella el narrador, para abreviar, la designa
como hechicera doncella, el estudiante es unjoven hechicero, un
nio dotado de todos los graciosos encantos con que la naturaleza suele
esmerarse en adornar a sus criaturas. 8 El encuentro y enamoramiento
mutuo se produce, por supuesto, en una iglesia, El Jess, donde los
jvenes amaestrados cuidadosamente [as dice el texto] por los jesuitas,
entonaban himnos divinos al Seor.9 Sin embargo, para lograr un final
feliz, esperado por los lectores, es preciso que el amor se realice, que se
casen y para que esto ocurra, faltarn unas cuatro partes y 75 captulos.
Leticia Algaba subraya el notable acierto que constituye la dis-
crecin, la ausencia de lirismos excesivos y de dilogos de amor edulco-
rantes .10 Si no fuera por el gnero y su recreacin histrica podramos
dudar de clasificarla como novela romntica. El origen de Mara y su
involuntaria reclusin en un convento, unido al frreo tutelaje del pre-
psito de San Javier y su socio -el padre Noriega- sobre el colegial,
permiten al narrador tenerlos a cada uno encerrado por su lado. Con la
excusa de ese amor y de los obstculos para su unin narra cientos de
episodios en los que las intrigas palaciegas entre clrigos, Inquisicin y
gobierno en torno de herencias, tesoros ocultos, fortunas malhabidas
y asesinatos, mantienen en vilo el inters de los lectores por las entregas.
En el ltimo captulo de la quinta parte, el narrador despacha
prontamente el matrimonio de los jvenes anunciado desde el ante-
8 lbidem, p. 40.
9
lbidem, p. 39.
10
Leticia Algaba, op. cit., p. 135.
LO DICHO Y LO OMITIDO EN I.AHIJADEL]UDODEJUSTO SIERRAO'REILLY 169
rior; para abreviar lo que sigue llamando la encantadora hija del ju-
do, aunque ya se sabe que ha sido una falsa y malintencionada acu-
sacin, contina tan modesta, tan hechicera y tan interesante como
la hemos presentado al lector en el primer captulo de esta verdica
historia [ ... ] . 11 Ni siquiera nos dice como iba vestida para la secreta
boda, antes de partir para siempre hacia un forzado exilio, primero
a Ro dejaneiro y luego a Coimbra, ya que el origen paterno de Mara
era portugus.
El narrador nos informa que en la fisonoma y ademanes de los
esposos se trasluca cierta mezcla de placer y dolorosa resignacin. 12
No es para menos por cmo han sido manipulado por los buenos
y los malditos de esta novela y porque pronto desaparecern de la
escena, ya que el Eplogo, que tambin lo tiene la historia, ser
protagonizado por el hijo de ambos, donjuan de Zubiaur y lvarez,
marqus de Torres-Vedras y vizconde de Pamhella, quien a los veinti-
cinco aos llega a Mrida por su herencia.
Pero detengmonos, brevemente, en los otros personajes feme-
ninos, muy escasos por cierto en esta novela tan masculina y patriarcal,
centrada en los manejos del poder durante el siglo XVII en la Nueva Es-
paa. La madre de Mara muere en el parto, de 22 aos, pero antes li-
ber al pueblo yucateco de aquel monstruo detestable (palabras del
padre Noriega refirindose al an misterioso asesinato del conde de Pe-
alva, gobernador de Yucatn, la noche del 111 de agosto de 1652, apua-
lado en su propia cama). El cielo -afirma el jesuita- arm el brazo de
una herona ultrajada. 15 El joven, entusiasmado con el relato, la lla-
ma nuevajudith, sin saber que se trata de la madre de Mara, pero
los que hoy denominaramos autores intelectuales del ajusticiamiento
fueron los miembros de la Santa Hermandad conformada, entre otros
por el padre del colegial y el padre adoptivo de Mara, y amigos del don
Felipe de lvarez (padre de Mara). De la legendaria herona queda un
retrato que el nieto reclama en su viaje.
Doa Gertrudis, la madre adoptiva, es muy devota y lo nico que
dice toda la novela, al conocer a su yerno el mismo da de la boda es:
Gallard~mozo, hija ma, gallardomozol. 14 Un papel ms importante
11
Sierra O'Reilly, op. eit., p. 330.
12
Ibidem.
15
/bidem, p. 90.
14
/bidem, p. 331.
en la trama es el que desempea sor Carlota, quien recibe a Mara en

el convento y la protege sin saber, en un principio, que es la enamorada
de su sobrino. El espritu liberal del autor lo lleva a reconocer que no
todas las monjas tienen vocacin, sin embargo, sor Carlota es una ex-
cepcin. El narrador, en uno de los mltiples relatos con los que va
tejiendo la compleja urdimbre de la novela nos cuenta que la hermana
Carlota, en la flor de la edad y el ms bello ornato de la sociedad cam-
pechana, sinti una inspiracin divina vehemente, irresistible y arrasa-
dora;15 haba realizado el bello ideal de una monja segn el espritu
y la santidad del cristianismo. 16 La monja entiende la renuencia de
Mara a tomar los hbitos cuando el inquisidor y antagonista de la no-
vela, el den de la catedral y comisario del Santo Oficio, bachiller don
Gaspar Gmez y Gemes, pretende obligarla para quedarse con los
bienes de los cuales la joven es heredera legtima. sor Carlota, quien
opone resistencia pasiva a las rdenes del den (porque cuenta con el
apoyo del prepsito), afirma: Hija ma, el Santo Oficio tiene amplias
facultades para violar no digo las leyes eclesisticas sino las leyes de Dios
mismo y de la Naturaleza, 17 lo que la acerca ms a los pensadores del
posterior Siglo de las Luces. Despus sabremos por confesiones de la
propia Carlota a su protegida que ella tambin tuvo un amor desdichado
al pretender casarse con el capitn Hinestrosa que result ser, no slo
un truhn sino, adems, casado y con hijos. Al saberlo la joven campe-
chana desenmascar al pretendiente, ayud a la mujer engaada y se
refugi en el convento, legando sus bienes al sobrino, cuya madre ya
haba muerto. Pero ste no era su nico secreto, tambin saca a relucir,
para doblegar el orgullo y tozudez del cuado, donjuan de Zubiaur,
que tanto ella como su hermana son hijas de un judo converso y que
su abuelo fue quemado en la hoguera. Esto lleva al desplome moral del
puntilloso caballero, pero tambin logra el propsito, compartido por
el jesuita y la monja, del consentimiento para que el hijo se case con
Mara, cuando hayan obligado al den, tambin por maquinaciones
maquiavlicas, a retractarse de su orden y liberar a Mara. Por lo tanto,
en una relectura, el nfasis del narrador sobre la vocacin de sor
Carlota conlleva un tono irnico que es frecuente ::i- Io largo del relato.
15
lbidem, p. 164.
16
/bidem.
17
/bidem, p. 174.
LO DICHO Y LO OMITIDO EN LAHIJADEL]UDODEJUSfO SIERRA O'REILLY 171
Sara Poot Herrera, en su citado artculo, nos recuerda que La

Guerra de Castas estalla en Yucatn ao y medio antes (1847) de que
Sierra O'Reilly comience a escribir y publicar, simultneamente, La
hija del judo, pero su mira y escritura no se detienen en este hecho
histrico inmediato sino que estn puestos en dos siglos atrs; 18
aade que por esa razn la crtica ve en l a un escritor romntico.
Sobre el particular recordemos que mientras gran parte de nuestro
romanticismo hispanoamericano vincula sus obras con los movimien-
tos independentistas y las luchas por las organizaciones nacionales,
en Europa es frecuente la recreacin de temas medievales o la huida
hacia el futuro utpico; la razn haca notar Hauser, es que en ese
momento los escritores se enfrentaban con la Revolucin Francesa.
La observacin sobre el romanticismo europeo y sus silencios puede
sernos de utilidad para explicar la ausencia en nuestra literatura ro-
mntica de la Guerra de Castas que se extendi a lo largo de 55 aos
en la provincia separatista, as como la omisin de los indgenas como
personajes, aun cuando Sierra O'Reilly haya sido el traductor de
Viajes a Yucatn de John Lloyd Stephens. 19
Es cierto que la Inquisicin no se ocup de los indios, aunque
quem a algunos antes de su instalacin oficial en Nueva Espaa en
1571. Las breves referencias sobre el tema, en la novela que nos ocupa,
son las siguientes: 1) Al presentar ante el pblico lector a don Alonso
de la Cerda, y para destacar su probidad, el narrador dice sujeto
generalmente honrado y respetado en toda la provincia por indios y
espaoles. 2 2) Como medio de transporte: cuenta el narrador que
tanto el capitn general como el seor obispo tenan un forln de
cuatro ruedas del que tiraban, a falta de frisones, algunos indios
destinados a este servicio. 21 La historia narrada comienza una noche
de mayo de 1660 y en el eplogo, fechado 27 aos despus, el joven
marqus pasea por la ciudad de Mrida con el anciano aguacil mayor
18
Poot H., op. cit., p. 764.
19
John L. Stephens, Viajes a Yucatn, Frederick Catherwood, ilustrador Justo
Sierra O'Reilly traductor, Mxico, Consejo Editorial de Yucatn, Secretara de
Educacin Pblica, Programa Cultural de las Fronteras, 1986. Como historiador
deja inconclusa una obra: Consideraciones sobre el origen, causas y tendencias de la
sublevacin indgena ...
20
Sierra O'Reilly, op. cit., p. 29.
21 lbidem, p. 31.
en el nico forln de paseo que exista en la provincia, del que ocho

indios de librea extravagante se disponan a tirar con tanta lentitud co-
mo podra hacerlo una yunta de mansos y pesados bueyes. 22 O sea que
el crculo familiar y el de la trama se cierran con un gran carruaje tirado
por indios. En cuanto a los representantes de la llamada tercera raz,.
en Mxico, la africana, aparecen como esclavos que acompaan a sus
amos: en la primera visita del inquisidor a la casa de Mara, llega mon-
tado en una mula y detrs, "respetuosa distancia, montaba un negro
esclavo que serva de edecn [ ... ]y aade el narrador que as lo
exiga la etiqueta. 25
En otro episodio de la segunda parte, el padre Noriega le cuenta
al joven Luis sobre el desconocimiento del rey Felipe IV de la ubicacin
exacta de Yucatn, ya que al escuchar el fiel relato de las injusticias e
iniquidades cometidas en su nombre, recomend al presidente del
Consejo de Indias, que su predilecta provincia fuera mejor tratada
por el virrey del Per. Ante el asombro del pupilo, eljesuita recomienda
ocultar el episodio al pueblo "fin de no hacer caer en ridculo la real
persona, desprestigiar la autoridad y exponer a la provincia a mayores
males, que acaso terminaran en lo peor que Yucatn pudiera temer:
la sublevacin de los indgenas. 24 Aade que ellos no olvidaron su
antigua independencia ni de la humillacin que nuestros abuelos les
hicieron pasar en la conquista. Luego remite a la lectura de la Historia
General de las Indias, a la labor de Bartolom de las Casas; a la prudencia
del virrey Mendoza; y a una sublevacin de los indios donde cometieron
todas las horribles crueldades de que ya tienes noticias. 25 Por supuesto
estas digresiones histricas son para justificar el proceder de los cabil-
dos de Valladolid Campeche y Mrida, representados en la Santa Her-
mandad, para ejercer la justicia por propia mano contra los desmanes
del conde de Pealva. El contexto histrico que revisan Sara Poot y
Algaba atestigua una poca de hambre, desolacin y peste. Algunos
historiadores aseguran que el conde de Pealva, quien gobern entre
1549 y 1552, monopoliz el maz para enriquecerse; otros afirman que
muri apualado; y otros ms que muri de muerte natural y que el en-
"Ibdem, p. 337.
25
lbidem, p. 31.
24
lbidem, p. 91.
25
lbidem, p. 92.
LO DICHO Y LO OMITIDO EN LA HIJA DEL JUDO DE JUSTO SIERRA O'REILLY 173
cono de los nobles locales fue porque no permita los abusos de los
encomenderos. De esas versiones Sierra O 'Reilly elige la del villano,
colocndose junto a sus paisanos y de paso reafirma la visin de los in-
dios como salvajes (que por cierto es la que predomina en los escritores
romnticos rioplatenses). Otro hecho histrico contemporneo a la
escritura y publicacin de La hija deljudo es la invasin norteamericana
que le cuesta a Mxico la prdida de medio territorio en 1848.Justo
Sierra O'Reilly, abogado por el colegio de San Ildefonso y doctorado
en ambos derechos por la Universidad Literaria de Yucatn, negoci
con Estados Unidos la desocupacin de la isla del Carmen, invadida
por los norteamericanos, ya que los yucatecos se declararon neutrales
en la guerra. Incluso ofreci la soberana en la pennsula a cambio de
ayuda para acabar con la sublevacin indgena 26 n el contexto de la
Guerra de Castas. Por algo al inicio de su novela llama a Estados Uni-
dos, uno de los pueblos ms grandes y civilizados de la tierra27 y
publica entre 1850-51, Diario de nuestro viaje a Estados Unidos de Amrica
y al Canad.
Por ltimo me referir brevemente a la oposicin Inquisicin-
imprenta, tan atinadamente sealada por Sara Poot: Frente a la te-
nebrosa maquinacin inquisitorial surge la mquina reproductora
de signos que, en forma clandestina, emite rdenes y mensajes, y con-
cluye afirmando:
Si en el nombre del Santo Oficio se cometen atrocidades, en nombre del

signo escrito se intenta restituir un orden de carcter econmico, afectivo
y social. Con la restitucin de los derechos se clausura la novela. La
mquina tipogrfica ha burlado la maquinaria de la Inquisicin.28
La historia cuenta que en 1539 lleg a Mxico el italiano Giovanni

Paoli, o Juan Pablos, dependiente del taller tipogrfico del alemn Hans
o Juan Cromberger de Sevilla, a pedido del obispo Zumrraga y del vi-
rrey Antonio de Mendoza. A mediados del siglo XIX, poca en la que se
escribe la novela, existen veintin imprent.aS en la ciudad de Mxico y
26
Enciclopedia de Mxico, Secretara de Educacin Pblica, t. XII, Mxico, 1988,
S.V. justo Sierra O 'Reilly.
27
Sierra O ' Re illy, op. cit., p. 33.
28
S. Poot H., op. cit., p. 777.
174 ANA ROSA DOMENELl.A
otras ms en provincia.Justo Sierra O'Reilly, haciendo eco de la leyenda

de que existi una imprenta en la poca colonial en Mrida, la introduce
en su historia como manufactura del prepsito y su socio. Para subrayar
el suspenso propio del gnero literario escogido, antes de nombrarla la
presenta como un raro aparato ingenioso cuyo destino poqusimos ha-
bran entonces comprendido.29 En el dilogo entre los dos personajes
involucrados se nos informa que trabajaron en secreto diez aos y de
hoy en adelante la provincia de Yucatn tiene una imprenta, de que slo
debemos usar en las grandes emergencias. 50 Y cules son dichas emer-
gencias en el transcurso de la digesis?: un mensaje para Mara, encerrada
en un convento para que conserve valor y cordura prometindole la
libertad; un billete annimo para el maestro Juan Campero dndole ci-
ta a medianoche en la catedral. Del primero desconfa Mara creyendo
que es una treta ms del Santo Oficio, en cuanto al segundo es tomado
por el ingenuo y supersticioso sucesor del Conde de Pealva como un
aviso de un nima en pena. Por miedo redacta su testamento antes de
. acudir a la cita, donde se le prepara un espectculo que sirva a los fines
del prepsito de San Javier, que a su vez es su confesor.
Demodoquemientraslasimprentasoficialeselaborandocumentos
para convertir a los indgenas (Doctrina cristiana, 1545), vidas de
santos, crnicas de rdenes religiosas, gramticas o artes en lenguas
indgenas; y en 1767 el Edicto de expulsin de los jesuitas, quienes
tenan su propia imprenta en San lldefonso, en La hija del judo la im-
prenta se utiliza para la conspiracin. Por cierto, contra la maquinaria
inquisitorial que quiere quedarse con los bienes de la familia acusada de
juda, mientras la Compaa de Jess pelea por su custodia y administra-
cin en favor de los acusados. Lo cierto es que, documentos secretos,
confesiones, testamentos y datos contables predominan en el folletn
decimonnico por sobre la lectura o presencia de libros (sean estos prcr
hibidos o legales). Resulta interesante el dato de que la primera impren-
ta histrica arrib a Yucatn en 1813, o sea, en el mismo ao en que la
Corte de Cdiz decreta la abolicin de la Inquisicin.si
El verdadero protagonista y centro generador del relato es el
prepsito sin nombre, aunque la excusa sea contar la historia de la
zg Sierra O'Reilly, op. cit., p. 34

'Ibdem.
51
juan Eslava Galn, Historias de la Inquisicin, Mxico, Planeta, 1993, p. 222.
LO DICHO Y LO OMITIDO EN LA HIJA DELJUD/ODEJU~O SIERRA O'REil.LY 175
hija del judo. El narrador deja claro desde el inicio que no hablar
mal de los jesuitas como otros escritores modernos (lase Sue en El
judo errante, y antes Voltaire en Cndido) porque en Yucatn no hicie-
ron sino mucho bien, difundiendo las luces entre la ignoran tej uventud
de aquellos tiempos. Y es por cierto el espritu ilustrado, el de las Lu-
ces, el que predomina en los juicios sobre religin y poltica, aunque
los enredos pertenezcan al folletn decimonnico. No hay fanatismo
religioso ni pasin amorosa narrable, aunque ambas estn implcitas
en la poca de la digesis, mas no en la de la escritura. Sobre la Inqui-
sicin dicen los personajes confiables o aliados del narrador: La In-
quisicin sera capaz de quemar al rey mismo si conviniese a sus miras;52
sobre la persecucin a los judos y la exigencia de pureza de sangre
afirman: perseguidos por las leyes, por el fanatismo pblico y por el
odio consiguiente de toda clase de personas[ ... ] los amigos, parientes
de esa raza infeliz y proscrita tenan la vida pendiente de un hilo [ ...] . 55
Y como futuro para el personaje, pero como un hecho para el autor real,
se augura: Da vendr, aunque no lo veremos, en que desaparezca esa
abominable institucin que es vergenza y oprobio de la monarqua .54
El protagnico jesuita dir, tras obligar a los caballeros a disol-
ver la Santa Hermandad, y frente al excesivo orgullo aristocrtico de
donjuan de Zubiaur: me parece menos grave serjudo que asesino ' 5
lo que lo ubica dentro del pensamiento de la Ilustracin.
Aunque quede mucho por decir acerca de esta extensa novela his-
trica, recurro, para finalizar, al narrador y autor implcito quien afirma:
cada cual llene su misin que la ma es escribir lo que me venga ms a
cuento y en la forma ms holgada que mejor me cuadre; 56 esto lo dice
al comenzar la segunda parte cuando invita al lector a acompaarlo en
su viaje por el pasado, yde paso lanza sus dardos contra los crticos: Po-
dran apetecer algo de ms provecho que presentarles yo mismo una
ocasin tan cmoda y expedita para entretener su lengua, si son cr-
ticos de taberna, o su pluma, si son embadurnadores de papel?"
Pues yo pertenezco a la segunda clase de crticos.
52
Sierra O'Reilly, op. cit., p. 47
55
lbidem, p. 80.
54
lbidem, p. 47.
55
lbidem, p. 305.
56
lbidem, p. 84.
57
lbidem.
LA CONCULCACIN EN ALGUNOS
PROCESOS INQUISITORIALES
Edelmira Ramrez Leyva
Uno de los delitos que tuvo un nmero significativo de denuncias ante

la Inquisicin novohispana fue la conculcacin de imgenes sagradas,
trmino que aluda en los siglos XV al XVII a hollar, pisar, maltratar,
infringir, quebrantar;1 en siglos posteriores, del XVII al XX se refera
tambin a oprimir, ejercer presin sobre una cosa2 y tambin se
puede encontrar la idea de quebrantarunaley, obligacin o principio;5
si bien todos estos significados pueden .estar presentes en un acto
conculcatorio, la palabra hollar incluye una serie de significados im-
portantes para la comprensin del fenmeno como son: abatir, ajar,
humillar, despreciar, y tambin pisar, comprimir una cosa poniendo
sobre ella los pies. 4 Aunque el ultraje a las imgenes sagradas durante
la poca colonial no se limit de ni~guna manera al uso de los pies como
medio para violentarlas, como se ver ms adelante.
Aqu se entender conculcacin en el sentido de irreverencia a
las imgenes sagradas en todas las formas posibles y fuera esto cons-
ciente o inconscientemente; se incluye tambin el desacato o incum-
plimiento al principio de adoracin de las imgenes estipulado en el
Concilio de Tren to y su legtimo uso, 5 as com los diversos grados de
violencia que intervenan en el acto conculcatorio.
A travs de los 211 casos revisados se observa que los actos con-
culcatorios se realizaron en formas muy variadas. En el siglo XVI so-
1
Martn Alonso, Enciclopedia del idioma, Madrid, Aguilar, 1982, t. I, p. 1163.
1 Ibidem.
' Diccionario enciclopdicoEspasa, Madrid, Espasa-Calpe, 1979, t. 7, p. 299.
4 Alonso, op. cit., t. 11, p. 230.
5 El sacrosanto y.ecumnico Concilio de Trento, Madrid, Imprenta Real, 1775, la
sesin XXV.
r
178 EDELMIRA RAMREZ LEYVA
bresalieron las siguientes: colocacin de imgenes sagradas en lugares

impropios, como en los zapatos; romper las imgenes, palabras irre-
verentes contra ellas, azotar a Cristo y dar estocadas o lanzadas con-
tra las imgenes. 6
Segn las fuentes lo que ms se denunci en el siglo XVII, fue el acto
de azotar a Cristo; tambin la colocacin de imgenes en lugares impropios
como debajo del petate o de los zapatos o como sudaderos; el quebrar
imgenes, derribarlas, hacer mal uso de ellas, representarlas indecorosa-
mente, desacatos, o bien acuchillarlas, golpearlas o quemarlas. 7
En el XVIII hay muchos casos no especificados de conculcacin,
pero entre los mencionados persisten el azotar o ultrajar la imagen
de Cristo, el mal uso de las imgenes, negarse a venerarlas y a rendir-
les culto, el golpearlas, colocarlas en lugares indecentes, tirarlas, pi-
sotearlas, apualarlas o acuchillarlas. 8
Las imgenes que se constituyeron en el blanco constante de los
conculcadores fueron: la de Jesucristo y la de la cruz, y en segundo
trmino, pero en forma muy menor, la Virgen y otros santos y santas.
El por qu el Cristo crucificado fue la imagen que recibi ms
ultrajes durante la Colonia se puede explicar por diferentes vas; en
primer trmino hay que recordar que fue una de las imgenes que
ms exaltaron los franciscanos cuando llegaron a la Nueva Espaa, y
posteriormente, lo mismo hicieron las. dems rdenes medican tes y la
Iglesia en general como uno de los medios para propagar su fe; por
su parte, los conquistadores hicieron lo mismo. 9
Adn Quiroga advierte en su libro La cruz tk Amrica que para los
siglos XVI, XVII y XVIII fue la cruz americana un motivo trascendental de
religin. El conquistador ni vio, ni pudo ver en aqulla, una combinacin
geomtrica simblica, sino el signo sacrosanto de su fe, que portaba en sus
6
Vase la Grfica I: Conculcacin siglo XVI, nmero de casos por aos, as
como el Mapa I: Conculcacin siglo XVI.
7
Vase la Grfica II: Conculcacin siglo XVII, nmero de casos por aos, as
como el Mapa n: Conculcacin-siglo XVII.
8
Vanse las Grficas 111: Conculcacin siglo XVIII y Conculcacin siglo XIX,
nmero de casos por aos, este ltimo muestra la disminucin del fenmeno o de
las denuncias al finalizar la Colonia, as como el Mapa 111: Conculcacin siglo XVIII
y el Mapa IV: Conculcacin siglo XIX.
9
La importancia de Cristo y de la Cruz durante la conquista y dominacin
espaola se puede ver con claridad en los textos de los cronistas de Indias, fray
Toribio de Benavente Motolina y Hernn Corts son un buen ejemplo de ello.
lA CONCULCACIN EN ALGUNOS PROCESOS INQUISITORIALES 179
manos junto con la espada. 1 Siendo la cruz una forma ya conocida y

usada por las antiguas culturas mexicanas mucho antes de la llegada de los
espaoles, se convirti pronto en un smbolo de coincidencia entre ambas
culturas y en un signo muy familiar en la vida cotidiana; por otra parte, el
Cristo crucificado es un smbolo esencial para la religin catlica, a lo que
hay que agregar el gran poder divino que le otorgaban los creyentes, como
hijo de Dios que era y por el gran sacrificio que realiz para salvar a la hu-
manidad; veremos en seguida como ste fue uno de los aspectos bsicos
que manejaron los conculcadores.
Diversas razones orillaban a las personas a conculcar, los siguientes
ejemplos permitirn aclarar este mecanismo en la Nueva Espaa, como el
caso del B [achille] r D [o] n Diego de Castrejn y Medrano, cura del Parti-
do de Cu [ t] zamala en Michoacn y Comisario del Santo.Oficio de la Inqui-
sicin, quien fue denunciado por el Gobernador del Pueblo, don Mateo
de los Santos, un indio natural que de hecho fue el portavoz de casi todos
los feligreses de la Parroquia, quienes afirmaban que haban odo decir
que el mencionado Bachiller haba hecho ciertas demostraciones, en
oprobio, y vituperio de la S[an]ta fee catholica. 11 En qu consistieron
dichas demostraciones? Mateo de los Santos declar que el ao anterior,
1720, haba ido a la casa de don Diego de Castrejn en compaa de otros
dos naturales, el uno llamado Benito Diego, fiscal mayor de Cu[t]zamala
y el otro Agustn Antonio, compaero de la Iglesia. Al entrar a la casa del
bachiller lo hallaron ebrio, ste al verlos mand al Fiscal Mayor, esto es a
Benito Diego,que le descolgase un lienzo (entre otros muchos q[ue]
tena en su casa de la imagen del D[octo]r de la Ygle[si]a el S[eo]r Sn.
Geronimo, 12 aslo hizo y lo entreg al bachiller quien tomndolo [... ] en
las manos, empez a besarlo; y luego con violencia, asi el lienzo [ ... ] y lo
arroj por el suelo con vilipendio y coraje, dndole muchas patadas y
empellones, manifestando notable clera, y enojo por el ahinco y fuerza
q [ue] monstrava. 13 Entonces Mateo de los Santos, al ver el ultraje que se
haca a la imagen se postr de rodillas y le suplic al cura que no hiciese
semejante cosa, pero sin hacerle caso, prosigui vejndola, entonces
10 Adn Quiroga, La cruz m Amrica, Buenos Aires, Editorial Americana, [s/
f], p. 2.
11 Mxico, Archivo General de la Nacin (AGN), Ramo Inquisicin, vol. 803, f.
559.
IZ Jbidem, f. 560.
15
Ibidem, f. 560r.
Santosselaquit,peroaqullosiguiycontinuaporreandoygolpeando
a la imagen, hasta que fatigado la dej. 14
Pero las cosas no pararon ah, porque el cura se puso a mirar
otro lienzo de la imagen de Jesucristo que estaba colgado en la misma
sala, se fue arrimando hasta l y lo tom con las dos manos tratando
de arrancarlo con gran furor y enojo pa'ra lo cual
[... ] hacia .fuerte incapie en la pared y estirava el lienzo con la mayor

fuerza que podia; que viendo que no pudo arrojarla al sue/.o, le oyo decir
muy apasionado estas voces eres un Pobre, y que luego el d[ic]ho
Benito Diego, colgo la imagen de S[a]n Geronimo y que salieron de la
casa de dicho cura muy desconsolados por haber visto semejantes actos
en su cura; y qu.t estando confiriendo estas cosas entre ellos, y comunican-
dolas con /.os demas viejos del Pueblo el dicho denunciante Don Matheo
de /.os Santos <ryo decir a otras personas, y en especial a una mujer
llamada Paula Flores, loba ya vieja y cocinera de d[ic]ho cura, como
auia visto, o oido decir q[u]e el dicho cura don Diego de Castrejon y
Medrano, tenia un S[an]to Xpto. de marfil, clauado en una Cruz de
taminziran, con los extremos de la cruz engastados en plata, y q[ue]
d[ic]ho cura tomo el S[an]to Xpto. q[ue] estava colgado y que lo arrojo
por el sue/.o, dan<!ole muchos golpes, con vilipendio, y enojo, hasta que
quebro la cruz, por la parte de arriba y al Santo Xpto. le desencajo los
brasos, y que luego, lo escondio, y guardo en un escritorio. 15
Aunque no se tienen mayores detalles sobre estos hechos, la ac-

tuacin de Diego de Castrejn remite a una de las formas que motiva-
ban la conculcacin y que se puede sintetizar en el siguente patrn:
Relacin ntima con la imagen sagrada e introyeccin de dicha
imagen, congelndola interiormente con diversos valores de poder
omnipotente, derivados de los conceptos difundidos por la iglesia en
+
funcin de sus dogmas y creencias establecidas prdida del control
emocional (que se generaba por diversas razones)= afloramiento de
conducta violenta contra la imagen sagrada, sin posibilidad, en el
momento del acto, de control por parte del individuo. Este modelo es
aplicable a muchas de las denuncias o procesos contra conculcadores.
14
/bidem.
15
/hidem, f. 560r-561.
Los tres factores son igualmente importantes porque para que

se produzca el ultraje a la imagen sagrada se requiere que los sujetos
hayan establecido una relacin especial con ella, que en el caso de la
religin catlica es claramente explicable en tanto que la Iglesia ad-
miti las imgenes sagradas dentro de su culto, costumbre heredada
desde los tiempos primitivos de la religin cristiana, y segn el consen-
timiento de los San tos Padres, y los decretos de los sagrados concilios.16
En la sesin xxv del Concilio de Trento se estipul con exactitud el
valor que la Iglesia Catlica les otorgaba, en donde declara que
[... ]se deben tener y conservar, principalmente en los templos, las im-
genes de Cristo, de la Viflen madre de Dios, y de otros Santos, y que se
les debe dar el c01Tespondiente honor y veneracion: no porque se crea que
hay en ellas divinidad, virtud alguna por la que merezcan el culto;
que se les deba pedir alguna cosa; que se haya de poner la confianza
en las imgenes, como hacan en otros tiempos los gentiles, que coloca-
ban su esperanza en los dolos; sino porque el honor que se d a las
imgenes, se refiere a los originales, representados en ellas: de suerte,
que adoremos Cristo por medio de las imgenes que besamos, y en cuya
presencia nos destocamos; y veneremos los Santos, cuya semejanza
tienen. 17
El hecho de considerar la imagen como si fuera el personaje real

revela, por una parte, la eficacia de las medidas eclesisticas relacionadas
con la difusin e implantacin de dichas imgenes, y por la otra, la
relacin interior que el creyente estableca con la imagen, la conviccin
de que trataban con la divinidad y no con una representacin, era total-
mente real, al grado de que si Cristo, la Virgen o cualquiera de los
san tos no responda a las expectativas de los devotos les provocaba una
frustracin tan grande que afloraba en violencia, cuando los meca-
nismos de represin o control eran eliminados.
La prdida del control emocional se produca por diversas cir-
cunstancias particulares de la problemtica de cada conculcado; sin
embargo, una causa externa muy reiterada result ser la ebriedad,
como le sucedi a Medrano; pero poda darse en un instan te por cual-
quier razn, por un momento de enojo o desesperacin, por perder en
16
lbidem, p. 448, El Sacrosanto.
17
Ibidem, f. 450.
el juego o por el no cumplimiento, por parte del santo, de algn mi-

lagro que se le solicitaba.
Un.ejemplo de prdida del control por enojo fue el caso de Joa-
qun Crisstomo, lobo o mulato, como de 30 aos de edad, quien
trabajaba en la hacienda de Tenestepango de la jurisdiccin de
Cuautla y que fue enviado preso por el administrador de la hacienda
al teniente provincial del Real Tribunal de la Acordada por la mala
vida que le daba a su mujer; en la averiguacin salieron a la luz la vi-
da y costumbres del preso, y al parecer llegaba
[... ] a tanto su mal proceder que valindose la mujer de varias estam-

pas, y pinturas de su devocin a los s[an]tos a quienes se encomendaba,
que lo mismo era verlas su marido que las cojia, tiraba, y pateaba con
la mayor ignominia y.que hasta un dia con un lienzo donde estaba
pintado el Divino R.ostro de Nuestro R.edemptorJesucristo, no contento
con haverlo tirado, y despreciado, poseido este Hombre de N[uest]ro
comun enemigo hiz.o so_bre la imagen de aquel Soverano R.ostro las dos
necesidades corporales, y despus /,e hech alfa,ego, lo tena de costumbre
con cuantas imgenes hallaba en su casa, prorrumpiendo en estos
hechos las palabras mas hereticas e infernales que se puediera discurrir. 18
Este conculcador nos permite ver otra variante del primer mo-
delo, en donde el enojo no era directamente contra la imagen, sino
la transferencia de la furia que la mujer despertaba en l, y aunque
no dan a conocer las razones de la mala relacin con la esposa, lo cier-
to es que el marido, al perder el control, desataba su violencia contra
aquello que serva de apoyo moral y de proteccin a su mujer. Este tipo
de conculcacin, derivado de problemas conyugales, fue muy comn en
el corpus revisado.
El afloramiento de la conducta violenta se manifest de muy di-
versas formas, que iban desde la agresin fisica a la verbal, aunque mu-
chas veces la primera iba acompaada de la segunda. En el repertorio
de los actos violentos de tipo fisico se pueden citar: azotes, lanzadas, cu-
chilladas, quemar, romper, escupir, derribar, despedazar con hacha,
arrojar a las aguas, usarlos como instrumento para golpear a otros, apa-
lear, abofetear, dar de zapatazos, flagelar, usos irreverentes, colocacin
18 AGN, Inquisicin, El Sr. Ynq.or Fiscal de este Santo Oficio contra Joaquin
Crisostomo. Por despreciador de Ymags, vol. 1391, exp. 22, f. 304-304r.

l.A CONCULCACIN EN ALGUNOS PROCESOS INQUISITORIALES 18!1
en lugares impropios, enterramientos, apredrear, araar, arrastrar, y

pisotear; esto en general, porque al particularizar en cada proceso se
encuentran formas sumamente denigrantes en el trato a las imgenes sa-
gradas, a menudo relacionados con aspectos escatolgicos (excrementos,
suciedad y espacios relacionados con ello), como para ultrajar las im-
genes con lo ms opuesto a su calidad sacra, quiz porque lo que se
pretenda justamente era mancilladas. Como sucedi con el mulato
Manuel Urbano Serna que ech a las letrinas un~ imgenes. de la
Pursima Concepcin, de N[ues]tra Seora del Carmen y de San Igna-
cio;19 o la conculcacin realizada en el real de Tepantitln, en donde al
parecer unos comarcan os colocaron un crucifijo en la cola de un caballo
y lo arrastraron hasta que lo despedazaron y despus le quitaron la
cabeza y los brazos y lo colgaron en un palo y lo azotaron, y lo que rest
del crucifixo por estar hueco por la espalda lo pusieron de canoa para
que las gallinas bebieran agua; unas personas que se enteraron del asun-
to quemaron lo que restaba del Crucifixo y lo echaron a las aguas para
evitar ms atentados sacn1egos. 2
Pero el anterior no fue el nico patrn conculcatorio que se dio en
la Nueva Espaa, pues est tambin la siguiente frmula, aunque incluye
algunos de los elementos mencionados en el primero:
Imgenes sagradas estab'lecidas por una religin, apO'Jadas en sus creencias
religiosas vs los sujetos que practicaban otra religin, pero a quienes se /,es impona
la religin oficial lo que provocaba violencia contra las imgenes sagradas de la
religin impuesta.
Aqu se insertan los conculcadores que profesaban otras religiones
como protestantes, judos, moros, etctera. En cambio, en el modelo
anterior se supona que en general se trataba de sujetos que supues-
tamente profesaban la religin catlica, sus familias eran cristianas y
eran muchas veces ellas o la servidumbre quienes los delataban.
En el caso de los sujetos que profesaban otra religin, la profa-
nacin proceda no de un temperamento violento o de un momento
de enojo, sino de una autntica creencia religiosa que no se le per-
mita tener en esa sociedad, y en cambio se les impona la religin
19
AGN, Inquisicin, El Sor Ynq.or Fiscal de este Santo Oficio contra Manuel
Vrbano Serna, mulato libre, operario del obraje de la Villa de Tacula, por el crimen
de conculcacin de Ymagenes, vol. 1337, exp. 4, f. 276-276r.
' AGN, Inquisicin, El Sr. Ynq.or Fiscal de este Sto. Oficio contra Urrea. Por
arrastrar a un Sto. Cristo de la cola de un caballo, vol. 1049, f. 276-276r.
oficial que deban forzosamente aceptar y practicar; se trata entonces

de una violenci<1 proceden te de una imposicin de creencias religiosas,
inaceptable para aquellas conciencias que tenan la. certidumbre y la
lealtad a su religin. Evidentemente haba intolerancia religiosa en
ambas partes, de tal manera que el acto conculcatorio era como una
venganza que se originaba por el rencor y la impotencia ante la fuerte
restriccin que se les impona.
El agravio a las imgenes sagradas se realizaba en espacios ntimos,
a diferencia de los del primer modelo, en donde la prdida de control
de las emociones poda muchas veces hacer que el sujeto hiciera el acto
irreverente frente a otros sujetos, quienes posteriormente se convertan
en testigos del hecho. En este segundo modelo es importante el tras-
lado del enojo reprimido por la imposicin religiosa no aceptada hacia
la imagen sagrada del otro. En el famoso caso de Luis de Carvajal se en-
cuentran claros ejemplos de la relacin que establecan los judos con
las imgenes cristianas.
Uno de los testigos declar:
Que el dicho Juan de Carvajal, dijo a ste que en la casa en que sola
vivir en Santiago, de la cual haba salido tres o cuatro das antes que
le prendiesen en un aposento[... ] dej el dicho Luis de Carvajal unas
imgenes de bulto, entre las cuales estaba un Cristo, y la Virgen Sacra-
tsima y Santa Mara Magdalena, y otras de que ste no se acuerda,
a las cua/,es el dicho Luis de Carvajal, llamaba dolos, y que las tena en
el suelo con intencin de quemallas por estar muy de partida para
Espaa.21
Ms ilustrativa resulta la siguiente declaracin que hizo uno de

los testigos de Carvajal, relacionada con un conocido de ste:
Diego Enrquez [... ] se levant al servicio, y habiendo puesto un

Cristo que tena a la cabecera de su cama, atado a los pies de ella,
estndose prove-yendo deca: por nuestro &dentar Jesucristo, esto
puede almorzar este perro por la maana; y volvindose a la cama,
como dorma el dicho Diego Enrquer. en medio del dicho Luis de
Carvajal y Manuel Gmez Navarro, teniendo el rostro de Cristo a sus
21 Procesos de Luis de Carvtijal (El Mozo), Mxico, AGN, 1935, p. 154.

l.A CONCULCACIN EN ALGUNOS PROCESOS INQUISITORIALES , 185
pies, alzaba la ropa y ventoseaba diciendo al Cristo: bebe, perro juro

a Dios que os he de poner las barbas bermejas; y el dicho Manuel
Gmez Navarro, no pudiendo sufrir el hedor, dijo al dicho Diego
Enriquez: idos de ah, lleva ese perro con todos los diablos y ponedle
en otra parte y all dadle de beber cuanto vos quisiiredes; y entonces
dijo el dicho Luis de Carvajal: dexadlo'estarqueyo me huelgo mucho
y no hay agua rosada ni agua de ngeles para m, como ver tratar mal
y
a este perro ahorcado, embaidor hechicero. 22
Tambin se puede citar en este mismo rubro al bachiller Don Jos

Ibarra, cura interino del pueblo de San ngel, quien por sus ac~os y por
sus decires ms que catlico pareca protestante, aunque este punto no se
logra esclarecer en el proceso. La denunciante declar que un da, al en-
trar a la Iglesia de la Parroquia de SanJacinto vio como el cura pateaba una
imagen de SanJacinto, que los albailes haban colocado en el suelo,
exclamando Que qu titere era aquel y dicindole uno de los albailes,
los q[u]e eran dos, q[u]e era S[e]or S[a]njasinto, le expres el cura
que aquello era un Ttere: que eran Fbulas: q[u]e no creyera en aquel
porque l solo creya en Dios de los Cielos, y en su Madre Santsima. 23
Conservando la inti:-oyeccin de las imgenes sagradas como
punto de partida para establecer relaciones con ellas, se puede ofre-
cer otro modelo que se dio en escasas ocasiones, tal vez por el tipo de
personas que las originaban, pues se trataba de individuos que pre-
sentaban conductas psicolgicas anmalas que pueden sintetizarse
con la siguiente frmula:
Introyeccin de la imagen sagrada + surgimiento de sentimientos er-
ticos hacia esa imagen =proyeccin del deseo sexual en las imgenes, lo cual
poda darse en forma directa o indirecta.
Como por ejemplo lo que haca Rafael Primitivo Daz, alias Cunita,
un joven de 15 aos a quien vieron tomar una Ymagen de Mara S[ant-
si] ma y otra deJesucristo, y las puso una sobre otra haciendo acciones muy
disolutas e indignas, 24 mas no slo eso porque tambien tom la d[ic]ha
22
lbidem, p. 159.
25
AGN, Inquisicin, El Sor. Inq.or Fiscal del Sto. Oficio contra el Br Dn Jose
Tabara, Cura interino del Pueblo de San Angel, por conculcador de ymgenes, vol.
1365, exp. 6, f. 25r.
24
AGN, Inquisicin, El Sor Inq.or Fisc:al de este Sto. Oficio contra Rafael
Primitivo Daz (alias) Cunita Tambor del Reximto de la Corona. Por haber executado
acciones deshonestas con las Ymags. de Christo, y la virgen, vol. 1412, exp. 2, f. 5.
186 EDELMIRARAMREZ LEYVA
Ymagen de Christo [ ... ]y dixo andandole en la barba, a este lo conoci el

ao de Cat01-ze, y lo arrojo a un lado le parece que con algun desprecio. 25
Y la misma accin repiti con un lienzo de Francisco de Paula, a quien
tomndole la barba dixo. A este viejito lo conoc elao de catorze. 26 Y
estas acciones las realizaba sin estar bebido, ni posedo de pasion
alguna, sino en su enterojuicio. 27 Eljoven era conocido como un sujeto
de mala vida, un verdugo tirano con los ms dbiles, inclinado a la
embriaguez y al juego, deshonesto y lascivo en palabras y acciones
escandalosas; era irreverente con los mandamientos de la Iglesia y entre
otras cosas era sealado por practicar el nefando vicio de la sodoma. 28
La supersticin tambin dio lugar a otra forma de conculcacin
cuya frmula sera:
Imagen sagrada = imagen de poder --+ por lo tanto se puede usar para
cumplir todos los deseos.
Este modelo dio como resultado un uso fantico, inconsciente, in-
maduro de la imagen sagrada, que fue utilizada para alcanzar todo tipo
de deseos mundanos, e inconscien~mente ocasion toda una serie de
irreverencias contra las imgenes, especialmente por su uso y la colocacin
en lugares indebidos. Un slo ejemplo ilustrar con claridad las dimen-
siones a las que lleg este comportamiento: en Chihuahua unos hombres
se robaron unas hostias consagradas para colocarlas en su brazo derecho,
para lo cual se hacan una iniciasin y se la introducan, creyendo que de
esa manera no podan perder en los albures y podan andar con seguri-
dad entre los indios brbaros, a pesar de que eran muy peligrosos. Los su-
jetos en cuestin no lograron su objetivo, pero s, en cambio, infectarse. 29
Ligado al modelo anterior, est el relacionado con la comercia-
lizacin de los objetos y de las imgenes, patrn fcilmente comprensible
en la actualidad porque sigue vigente en nuestra poca, incluso con
una gran eclosin, especialmente por el nfasis que las culturas le han
dado a la imagen, desde luego en esta poca especialmente a las
imgenes profanas de todo tipo, pero' las sagradas an persisten; el
ejemplo por excelencia sera el de la Virgen de Guadalupe. El modelo
en cuestin incluye elementos del anterior:
25
/bidem, f. 6.
26
/bidem, f. 7.
17
Ibidem, f. 8.
28
/bidem, f. lOr-12.
29
Implantacin en la sociedad de imgenes sagradas que son introducidas

y percibidemas por los creyentes como imgems de poder ~ generan en los
receptores expectativas de sucesos extraordinarios, como la posibilidad de ha-
cer milagros, de ser protegidos, de ganar en el ju.ego, de conseguir un amor,
etctera = la utilizacin de la imagen para fines extrarreligiosos, especialmen-
te comerciales, con la consecuente deformacin de la hechura de las imgenes,
segn los cnones propuestos por la iglesia, as como la vulgarizacin de las
mismas por la masificacin suscitando la adquisicin indiscriminada del pr<r
dueto inconsciente o conscientemente as como el uso superticioso del mismo.
Esta frmula dio como resultado, por una parte, la disminucin de
la conciencia de la funcin sagrada de las imgenes, tan to por parte de los
comerciantes y fabricantes, como de los consumidores. Esto ocasion
un sin nmero de irreverencias y abusos a las imgenes, no con la vio-
lencia fsica demostrada en los casos anteriores, sino de una manera
mucho ms sutil, la del avasallamiento de la imagen s_a grada, impuesta
por el comerciante que la utilizaba para la obtencin de recursos, sin
tomar en cuenta o sin importarle las consecuencias de la masificacin.
El comerciante de imgenes sagradas vea en ellas una fuente de
poder, pero en un sentido diverso al que vea en ella el consumidor,
porque mientras el primero tena poder por los rendimientos econmi-
cos y personales que de ellas obtena, el devoto lo tena por una autn-
tica fe, y tal vez no alcanzaba a percibir que la comercializacin lo poda
deslizar fcilmente hacia la supersticin.
As, las imgenes sagradas saltaron de su espacio propio, corres-
pondiente a su alta jerarqua, a las mancuernillas, las hebillas, las
joyas, las planchas, los cuchillos, los botones, las cazuelas, los relojes
y a todos los objetos de uso personal y domstico, al tal grado que los
inquisidores se vieron en la necesidad de emitir varios edictos para
intentar controlar el avance inminente de un proceso econmico,
que aceler la apertura del libre comercio, y que el Santo Tribunal
no consigui abatir, como se puede deducir por el amplio nmero de
denuncias y procesos que al respecto tuvo que atender.
Para ilustrar esta forma de irreverencia se citar slo el siguien-
te caso:
El Inquisidor fiscal respondiendo al traslado dado por V[uestra]

S[eora] sobre la consulta, que hace el Comisario de Veracruz, que
en aquella ciudad los mas oficiales de barberos usan unas navajas,
que llaman del corazon, por estar en ellas gravado un coraz.n, y en

si c~tro una cruz perfecta; y otros le han dicho, que algunas tienen
gravado un crucifixo perfecto, y que tambien se usan algunas caxas
de polvos con estampas de vitela sagrada, de las quales ha visto una
del Sacrificio de Abrahan. 50
El Inquisidor Fiscal respondi que de acuerdo con la Regla 11 del

Expurgatorio, que se haba incluso renovado mediante un Edicto
publicado en Veracruz en 1717, en el que se prohiban todos, y qua-
lesquiera retratos, figuras, y medallas en qualquiera materia, que
[estuvieran] estampadas figuradas, o hechas, que [fueran] en irrisin
y escarnio de los Santos Sacramentos, 51 por lo quedesde luego mand
prohibir tanto las navajas como las cajas, ordenando que se entregaran.
Despus de esta breve aproximacin al tema de la conculcacin
en la Nueva Espaa, en donde slo se han revisado algunos de los
patrones derivados de las conductas de los conculcadores, es posible
afirmar que este fe~meno nos remite a _uno de los temas menos
estudiados de la Colonia, el de las emociones y pasiones de la socie-
dad novohispana, as como sus implicaciones en todos los mbitos de
la sociedad colonial. Su estudio nos permitir iluminar el conocimien-
to de muchas zonas inexploradas del complejo mundo interior de los
individuos que componan una sociedad sumamente controlada por
sus instituciones, las que, entre otras cosas, contribuan a alentar una
intensa vida interior que cuando afloraba tena muchas repercusiones
en su entorno, un simple ejemplo de ello fueron, justamente, los ac-
tos conculcatorios, que en su complejidad nos recuerdan los tem-
peramentos vivos de la sociedad novohispana.
w AGN, Inquisicin, Autos fechas, sobrfe vnas nabajas de afeytar, y cajas de

polvos, que se mandaron recoger [ ... ],vol. 840, exp. 6, f. 337.
51
Loe. cit.
lA CONCULC.ACIN EN ALGUNOS PROCESOS INQUISITORIALES 189
GRFICA 1
CONCULCACIN SIGLO XVI, NMERO DE CASOS POR AOS
3.
2.5
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CONCULCACIN SIGLO XVII, NMERO DE CASOS POR AOS
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1675 1684 1688 1692 1697

AOS
GRFICA 3
CONCULCACIN SIGLO XVIII, NMERO DE CASOS POR AOS
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GRFICA4
CONCULCACIN SIGLO XIX, NMERO DE CASOS POR AOS
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0.8
1
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0.2
0.1
o
1802 1808
AOS
lA CONCULCACIN EN ALGUNOS PROCESOS INQUISITORIALES 19!1
CONCULCACIN SIGLO XVI
CONCULCACIN SIGLO XVII

CONCULCACIN SIGLO XVIII
CONCULCACIN SIGLO XIX

Los INDIOS FRENTE AL SANTO OFICIO
INDGENAS EN LA INQUISICIN EPISCOPAL DE FRAY
JUAN DE ZUMRRAGA (1536-1543)
Ma. Elvira Buelna Serrano
En la etapa de la conquista, periodo que Enrique Florescano deli-

mita entre 1521y1541, 1 lalnquisicin de Nueva Espaa fue, como en
ningn otro momento del Mxico colonial, un aparato al servicio del
Estado espaol. La situacin de la Inquisicin Apostlica como instru-
mento de la Corona para consolidar su poder en las tierras conquista-
das es bastante comprensible. El poder real requera institucionalizar
el gobierno en sus nuevos dominios, pues de no hacerlo, tarde o tem-
prano los perderan.
El estudio de los procesos y casos contra indgenas que sigui Fray
Juan de Zumrraga en su calidad de inquisidor apostlico de la Nueva
Espaa entre 1536y 1543 nos permite ahondar en el conocimiento del
periodo de la conquista de Mxico para comprenderlo mejor. Esta eta-
pa de la conquista fue un momento de novedades, de adaptacin a las
nuevas condiciones, de cambios y transformaciones profundas. Como
en cualquier poca de crisis, los grupos actuantes en la sociedad se
manifestaban como fuerzas contrapuestas porque cada uno de ellos in-
tentaba que sus intereses prevalecieran por encima de los de otros gru-
pos. A travs de los documentos inquisitoriales podemos percatarnos
de cules eran estos intereses y de que, al cabo del tiempo, predomi-
naron los de la Corona espaola por encima de los que ostentaban los
conquistadores. Estos ltimos estaban divididos, aun cuando todos, go-
bierno espaol y conquistadores, conformaban la nueva clase dominan-
1
Enrique Florescano, La formacin de los trabajadores en la poca colonial,
1521-1750, en La clase obrera en la historia de Mxico. De la colonia al imperio, Mxico,
Siglo XXI e Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1980, t. I, p. 23.
198 MA. ELVIRA BUELNA SERRANO
te que se impuso sobre la estructura piramidal de la sociedad prehis-

pnica, cuya organizacin era muy similar a las que perduraron hasta
el presente siglo en Oriente.
As, si bien en varios de los casos mencionados se manifestaron
los conflictos polticos existentes entre conquistadores, indgenas y
gobierno imperial, tambin en ellos encontramos plasmada la manera
de concebir el mundo de los europeos y la de los indgenas, a la par
que se develan los conflictos internos de la comunidad conquistada y
el proceso de adaptacin a las nuevas condiciones de vida en calidad
de sojuzgados.
Los PROCESOS CONTRA INDGENAS EN LA
INQUISICIN EPISCOPAL DE FRAY JUAN DE ZUMRRAGA
Contamos con un total de 23 expedientes que se abrieron durante el
periodo en que frayJuan de Zumrragafungi como inquisidor apos-
tlico de Nueva Espaa. Siete de estos expedientes no son procesos,
sino informaciones o denuncias contra indgenas de algn lugar. El
resto de los expedientes s constituye procesos propiamente dichos.
De los 16 procesos, encontramos que cuatro se abrieron en 1536,
uno en 1537, dos en 1538, seis en 1539ydos en 1540. Existe otro pro-
ceso cuya informacin aparece a partir de 1543, aunque habr que
mencionar que por los datos que nos proporciona se haba iniciado
en 1540 con el comisario de Oaxaca, pero no tenemos la informacin
concreta de ese ao, sino a partir de 1543, ao en que el visitador ge-
neral Francisco Tello de Sandoval sustituy a Zumrraga en sus fun-
ciones inquisitoriales.
Respecto a las informaciones tenemos una en 1536, otra en 1538,
una ms en 1539 y cuatro en 1540.
Segn el orden cronolgico que aparece en el cuadro No. 1, los
datos que nos proporcionan los expedientes son los siguientes:
l. Entre el 28 de julio y el 26 de noviembre de 1536 se sigui
proceso contra el Tlacatecatly el Tacochcalcatl de Tlanocopan.2 El car-
go y nombre de Tlacatecatl estaba ligado al poder poltico, al militar
y al judicial. En varios pueblos donde la Triple Alianza estableca su
dominio, un tlacatecatlfunga como gobernador del lugar. Tambin
era su funcin la de administrar justicia en las causas de tipo civil o
criminal, labor que desempeaba en colaboracin con el cuauhnochtli
2
AGN, Ramo Inquisicin, vol. 37, exp. 1, f. 1-10.
INDGENAS EN lA INQUISICIN EPISCOPAL DE FRAYJUAN DE ZUMRRAGA 199
y el tlailotac. Asimismo, el tlacatecatl era capitn general de los ejr-

citos y perteneca al consejo de gobierno, conformado por cuatro
hermanos o parientes del tlatoani, denominados: tacochcalcatl, tacate-
catl, ezuauacatl y tlilancalqui. Cuando el tlatoanimora, se elega al nuevo
gobernante entre los integrantes de este consejo. 5 Por su parte, el ta-
cochcalcatl, adems de pertenecer al consejo de gobierno, estaba en-
cargado de la coordinacin de las fuerzas militares.
En el caso inquisitorial tenemos a los inculpados como indgenas
integrados a la nueva estructura posterior a la conquista; el tlacatecatl
funga como el cacique, sera algo as como el gobernador de los in-
dios en un lugar, y calpixque, es decir, recaudador de tributos.
El proceso se inici cuando el inquisidor apostlico fray Juan de
Zumrraga, quien desde hacia un mes se encontraba enseando la doc-
trinacristiana en Tlanocopan, pregunt a qu se deba la pocaasistencia.
Un indio le respondi que los seores y principales estaban preparando
la celebracin de la fiesta religiosa que deban realizar al da siguiente.
El encomendero del 1ugar, Lorenzo Surez, conmin a Diego Xuitla que
lo condujera al sitio preciso donde la ceremonia ritual se realizara. La
noche siguiente, Lorenzo Surez, su amigo Pedro de Borja, dos naboros
y Diego Xuitl, caminaron varias horas; como no llegaban a su destino,
Surez amenaz al informante para que los llevara al sitio correcto.
Finalmente., a media noche llegaron a la entrada de una cueva en las
faldas de la sierra; oyeron huir a gran nmero de personas con tan gran
estruendo que parecan 300, Ah encontraron a dos jvenes con heri-
das rituales en las piernas; dentro de la cueva haba tres dolos y vesti-
duras para arreglarlos de color verde, azul, amarillo y rojo, palos,
papeles, pas de maguey, copal, navajas, vestiduras de dolos, mscaras,
plumas, hule, sahumerios encendidos, cntaros de pulque, comida, ca-
cao de diversos tipos, vendas y sangre derramada. El encomendero
interrog a losjvenes acerca de lo que hacan y quines se encontraban
en el ritual. Los muchachos respondieron que Tacatecatllos instrua en
el oficio de papas (nombre genrico con el que en este periodo los
s Fray Bernardino de Sahagn, Historia General de las cosas de Nueva Espaa,

Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y Alianza Editorial Mexica-
na, 1989, t. I, libro VI, cap. XIV, pp. 347-356; t. II, lib. VIII, pp. 517-521. Fray Diego
Durn, Historia de las Indias de la Nueva Espaa, Mxico, Editorial Porra, 1967, t. II,
pp. 29-34. Fray Juan de Torquemada, Mon arqua Indiana, Mxico, Editorial Porra,
1969, lib. 11, cap. XLV, p. 155 y LXII, p. 185; lib. XI, cap. XXV, p. 119.
espaoles designaban a los sacerdotes), aunque, segn dijeron, no que-

ran serlo porque implicaba mucho sacrificio. Cuando Diego Xuitldecla-
r contra los principales del lugar, aadi que Tlacatecatltena a su hija
Taco por mujer y haban procreado dos nios; que era gran hechicero
y brujo, se transformaba en tigre o en el animal que deseaba; tambin
mencion que el hijo de Tacochcalcat~ quien se haba criado en el con-
vento franciscano, haba desaparecido despus de haber quemado los
dolos y los ces de Tianocopan.
El 25 de septiembre de 1536 Zumrraga y Francisco de Loaysa,
oidor de laSegundaAudiencia, firmaron la sentencia definitiva: Tlacatecatl
y Tacochcalcatl deban ir atados de pies y manos sobre los caballos que los
conduciran por los tianguis de Tialtelolco y Mxico mientras el verdugo
los azotaba y se pregonaban sus delitos. En Tialtelolco seran trasquilados
y quemaran la mitad de los dolos encontrados en la cueva. En el tian-
guis de Mxico se le prendera fuego a la otra mitad de las efigies. Despus
seran recluidos en un monasterio por espacio de un ao y no se podran
acercar al pueblo de Tianocopan a cinco leguas a la redonda so pena de
crcel perpetua. Si volvan a cometer algn sacrificio o rito gentilicio
seran relajados al brazo seglar. Mara Taco, la hija de Tlacatecat~ fue
sentenciada a permanecer enclaustrada en el monasterio de Santa Clara
de Mxico por tanto tiempo como fuere nuestra voluntad para que
fuera instruida y supiera que haba cometido un grave delito.
2. Beatricilla haba sido esclava de Juan Franco, un minero de Tmc-
tepec.4 Franco tena con Beatricilla una hija, razn por la cual Franco le
haba otorgado la libertad y la haba casado con otro indio que trabajaba
en su casa. Franco fue acusado ante el Santo Oficio el 18 de agosto de
1536 por utilizar hechizos para tener buena fortuna. Durante el pro-
ceso, la ms interesada en que lo condenaran era su esposa, quien afirm
que segua prcticasjudaicas, como quitarle las leandredillas a la pierna
del carnero. Franco contrarrest la declaracin de la mujer expresando
que era infiel y todos la reconocan por su deshonestidad. El 9 de no-
viembre Zumrraga dict la sentencia: Juan Franco deba salir de la
crcel para or misa en la Iglesia Mayor con una candela encendida, per-
manecer de pie desde el Yo Pecador hasta el Santos ; del Santo~ a
la Consagracin, de rodillas, y de pie nuevamente hasta el final de la
misa. Durante la misa deba rezar los salmos penitenciales, si los saba,
4
si no, un rosario. Antes de salir de la crcel deba pagar 20 pesos de oro

de minas y cualquier sacerdote lo poda absolver de la excomunin en
que incurri. Beatricilla deba salir junto con Franco, portando coroza
en la cabeza y candela encendida en la mano. En el transcurso de la misa
deba rezar Aves Maras. 5
3. A Mara, quien haba sido esclava de Andrs Espinosa, se le con-
den junto con otras dos negras y un indio llamado Antonio por pro-
porcionarle ala espaola Margarita Prez ciertos hechizos. 6 En la acusacin
que se present ante el Santo Oficio el 5 de septiembre de 1536 tambin
fueron denunciadas dos esclavas negras, una llamada Marta que pertene-
ca a Pedro Prez y otra nombrada Mara, propiedad del maestre Diego;
la otra inculpada de utilizar hechizos en los partos fue Isabel de Morales,
apodada La Morilla y la castellana Margarita Prez. El 13 de noviembre
de 1537 el inquisidor apostlico fray Juan de Zumrraga y el oidor de la
Segunda Audiencia, Francisco de Loaysa, emitieron la sentencia definiti-
va: las dos esclavas negras y el indio deban abjurar en la misa, que deban
or portando coroza en la cabeza, candela encendida y descalzos. Al da si-
guiente seran llevados por los tianguis de la ciudad mientras se les daban
200 azotes y se pregonaban sus delitos; Mara, la india esclava, tambin de-
ba abjurar en misa, pero se le desterraba de Nueva Espaa; Isabel de
Morales, la partera, slo deba abjurar en la iglesia y quedar recluida en
un monasterio; por ltimo, la espaola fue absuelta.
4. El indio Diego fue acusado por no cumplir con el juramento
presentado ante el Santo Oficio de traducir bien y fielmente la decla-
racin de quienes presentaban sus testimonios, 7 en especial por ha-
ber traducido mal los testimonios de los indios de Tenayuca, pero no
se sigui proceso ni conocemos el caso de estos indios.En este asunto
aparece involucrado el padre Diego Daz, el mismo de los casos nu-
merados como 14y14A, que mencionaremos ms adelante.
5. Entre los indgenas Martn Ocelotlera un personaje mtico y m-
gico; su figura efe!. percibida con un halo sobrenatural; tena fama de ser
nahua~ pues poda transformarse en tigre, len o perro; tambin se le
perciba como gran hechicero, adivino, curandero, profeta y uno de los
mayores sacerdotes de sus tiempos. 8 .Entre las cualidades que le atri-
5 Ibdem, f. 43.
6
AGN,Inquisicin, vol. 38, exp. 2, f. 50-112.
7
AGN,Inquisicin, vol. 40, exp. 50, f. 111-112.
8
Inquisicin, vol. 37, exp. 4; vol. 38, exp. 4.
AGN,
huan estaba la de ser inmortal, pues se deca que aproximadamente en

1510 el seor de Chiautla, habiendo percibido ciertas seales, lo haba
enviado con otros nueve sacerdotes a advertir a Moctezuma el fin de su
imperio. La respuesta del huey tlatoani fue enjaular a los portadores de
la noticia, y todos, excepto Ocelot~ perecieron. Otros afirmaban que
Moctezuma lo haba mandado aprehender por hechicero y adivino, y
haba ordenado hacerlo pedazos por burlarse del castigo, pero despus
de quedar molidos sus huesos, el sacerdote resucit completo. Otro de
los mitos es que Ocelotlpoda transformarse en joven o viejo a voluntad,
y que haba desaparecido cuando era despedazado por orden del co-
rregidor de Texcoco para momentos despus aparecer rindose en otro
lugar. Los testimonios, tanto de indgenas como de espaoles, coinciden
en que Ocelotl era obedecido, apreciado y temido entre los naturales.
La principal acusacin que se present contra el sacerdote tex-
cocano fue que en abril de 1536 haba convocado a los seores de
Tecamachalco, Quechula, Tepeaca, Acatzxinco, Tecalco y Coatepec a
una fiesta para inaugurar su nueva casa. Duran te la inauguracin Oce-
lotl introdujo a sus invitados a una construccin subterrnea. Ah. les
dio unos cautos de colores en forma de espadas, unas mantas pelu-
das de maguey, unos ramos con las insignias de Mxico y unas piedras
chalchuyes. Ocelotl dijo a sus huspedes que dos apstoles del Dios Ca-
maxtle se le haban aparecido con grandes uas y dientes, tambin con
insignias espantables, y le haban ordenado que les diera los presentes
mencionados y les dijera que los frailes se convertiran en horribles
tzitzimime. Ocelotl invit a los asistentes a sembrar magueyes, tunales y
rboles frutales, tales como manzanos y cerezos, pues les asegur que
se aproximaba una poca de sequa y hambre para la poblacin.
Tres testimonios importantes fueron los del excorregidor de Tex-
coco, Cristbal de Cisneros, quien haba aprehendido a Ocelotlen 1530
porque conoca la influencia que ejerca sobre la poblacin. Haba
enviado al reo a la Primera Audiencia, pero ella lo haba dejado libre.
Fray Antonio de Ciudad Rodrigo, uno de los famosos doce primeros
franciscanos, tambin atestigu aseverando que el sacerdote indgena
responda agudamente a las preguntas que l formulaba, como si fue-
ra un telogo. Fray Alonso de Molina confirm lo que deca su correli-
gionario, asegurando que conoca bien al inculpado y consideraba que
posea gran inteligencia. Zumrraga no estaba muy seguro de cul era
la sentencia que deba dar a Ocelot~ as qe consult la decisin con el
INDGENAS EN l.A INQUISICIN EPISCOPAL DE FRAYJUAN DE ZUMRRAGA 203
pleno de la Segunda Audiencia. La decisin fue que desterraran al

sacerdote texcocano de la Nueva Espaa, no sin exhibirlo en pblico,
aunque habr que decir que a l no lo azotaron. Tambin se decret
que se confiscaran todos sus bienes.
6. El caso de Mixcoatly Papalotles en realidad una continuacin del
caso anterior. 9 En la regin de Guachinango, Mixcoatl, el hacedor de llu-
via, iba de pueblo en pueblo, siempre recibido con especial solemnidad.
En la noche haca su ritual quemando en un sahumerio papeles e iz.tauh-
yatl (ajenjo). Previamente a la ceremonia, la poblacin y Mixcoatlcomul-
gaban con nanacatl, es decir, hongos alucingenos. Al da siguiente, a las
doce del da, la lluvia caa. El reconocimiento al hacedor de lluvia era tal,
que en un pueblo donde hizo llover despus de tres aos de sequa, la
poblacin mat al sacerdote del lugar por su poca eficiencia.
Lo interesante del caso es que Mixcoatl era hermano de Ocelotl,
y en los diferentes poblados se haca pasar por tal, afirmaba que ha-
ba burlado la justicia espaola transformndose en un animal, y haba
mandado en su lugar a un mensajero para que le trajera informes so-
bre el emperador que mencionaban los hispanos. Mixcoatl-Ocelotlpidi
en diferentes poblados donde ejerca su oficio que reunieran entre
todos 1 600 puntas de tepuztli (cobre) para hacer flechas y pelear con-
tra los cristianos.
Mixcoatlfue apresado por el guardin francis cano del convento
de Tulancingo. Zumrraga le pidi la confesin y dict la sentencia
junto con el oidor Loaysa. Mixcoatl y Papalotl deban ser exhibidos
pblicamente por los tianguis de Mxico mientras se les daban 100
azotes; despus seran trasladados a Tulancingo, donde el guardin
del convento decidira dnde hacerlos abjurar de sus errores, les
propinara otros azotes y los recluira en un convento por espacio de
un ao para que aprendieran la doctrina e hicieran penitencia. ~am
bin se confiscaron todos sus bienes.
7. Francisco de Coyoacn se puso de acuerdo con su esposa Ana
para separarse. 10 l incluso la ayud a conseguir otro marido: Francisco
se volvi a casar en la iglesia de Coyoacn con Mara. Tres aos des-
pus, cuando Francisco fue denunciado en la Inquisicin, l-y Mara
tenan una hija y ella de nuevo estaba preada.
9
10
El 15 de octubre de 1538, el Inquisidor Apostlico conden a Fran-

cisco a salir de la crcel atado de pies y manos sobre una bestia, a darle
100 azotes mientras el pregonero manifestaba su delito. Zumrraga or-
den al condenado a vivir al lado de Ana y no volver a ver a Mara, so pena
de relapso. Tambin mand la confiscacin de la mitad de sus bienes.
8. Entre el 19de octubre y el 6denoviembre, don Diego, goberna-
dor de Tiapanaloya, fue acusado ante el padre Bernardo de Isla, juez
comisionado por Juan Rebollo, vicario general del obispado, de los
siguientes delitos: 11
a) No saba santiguarse, ni rezar el Pater Noster ni Ave Mara.
b) Se negaba a asistir a misa aunque fuera oficiada en su casa.
c) No cumpla con su obligacin de construir iglesia en el pueblo.
d) Un portugus calific de mal cristiano al acusado porque los
espaoles no se quedaban a vivir en el pueblo.
e) Lo acusaron de idlatra porque Cristbal de Morales haba en-
contrado una india muerta, envuelta en un petate, en casa del gobernador.
f) Segn los testigos, don Diego tena entre seis y cuatro mance-
bas, dos de las cuales eran hermanas ..
g) Donjuan haba procreado un hijo con su propia hermana.
h) Era sodomita.
i) Hizo abortar tres criaturas a su esclava porque no quera tener
hijos c01:i ella.
j) Tena relaciones con las mujeres de los macehuales.
El juez confisc los bienes de don Diego, los cuales fueron depo-
sitados con Alonso Maldonado. No se sigui el proceso.
9. El 19 de noviembre de 1538 el Tlacatecat~ el Tacochalcatl y el
Huizinahuatl (vinculado al culto a Huitzilopochtli), adems de tresjvenes
llamados Martn Quio, Pedro Atonal yJuan, fueron llevados ante el In-
quisidor Apostlico por el alguacil indio de Azcapotzalco.Junto con los
inculpados el alguacil present varios dolos y ciertos utensilios. 12
A parte de ocultar dolos, los gobernantes y el sacerdote de Azca-
potzalco inducan a los jvenes a celebrar las fiestas del Panquetzaliz-
tli: se encerraban duran te cien das, preparaban tortillas, reproducan
imgenes de la deidad y le ofrecan copal. Al cabo de los cien das,
salan y repartan las tortillas como pan bendito.

INDGENAS EN l.A INQUISICIN EPISCOPAL DE FRAYJUAN DE ZUMRRAGA 205
Los inculpados reconocieron su error y pidieron misericordia.

El 24 de noviembre se ejecut la sentencia. Fray Juan de Zumrraga
ofici la misa en la iglesia de Azcapotzalco. Ah fueron llevados los
transgresores, oyeron misa de pie, descalzos, con candela encendida
en la mano. Cuando concluy la misa, abjuraron de sus errores. El
intrprete traduca para la comunidad la ceremonia, los delitos y el
castigo. Los principales indios fueron trasquilados, los dolos fueron
quemados y sus cenizas arrojadas a la laguna.
1O. Marcos AtlahuacatlHernndez erajuez de Tlaltelolco designado
por el virrey don Antonio de Mendoza. 13 El 30 de mayo de 1539 Juan
Rebollo, el clrigo encargado de la Iglesia Catedral, inici un proceso en
su contra. El inculpado les haba dicho a los indios que se emborracha-
ran y no dejaran a sus mancebas y los amenaz con utilizar el poder confe-
rido por el virrey contra quienes no lo hicieran. Propag entre los
indgenas que la confesin era cosa incierta, pues eran los frailes y no Dios
quienes queran conocer los pecados de los feligreses. Tambin tena co-
mo manceba a Luisa, esclava de un espaol, con quien tena un hijo de un
ao de edad, y se reuna con Francisco Chocarrero, quien se burlaba de
la coronilla de los sacerdotes diciendo que pareca natura d.e hombre.
Zumrraga se indign por el caso. En la sentencia, que dict sin el
oidor Loaysa, conmin al acusado a declarar en la abjuracin pblica que
si haba dicho cualquiera de estos errores era porque estaba borracho
y fuera de seso. Finalmente, a Marcos AtlahuacatlHemndez se le desti-
tuy del cargo que desempeaba, abjur pblicamente y se le recluy en
un monasterio de Tiaxcala. A Francisco Chocarrero se le envi a prestar
servicio en el Hospital de Bubas que financi frayJuan de zumrraga.
11. Miguel.Puchtecatlailotla, mercader de la ciudad de Mxico,
recibi en su casa los envoltorios de las principales deidades del Templo
Mayor .14 stas haban residido en Azcapotzalco cuando los seores prin-
cipales tuvieron que ir con Corts a Las Hibueras. En la expedicin, la
mayora de los seores perecieron por orden de Corts. Los dolos
permanecieron un tiempo en Azcapotzalco, hasta que un da los guar-
dianes recibieron orden de llevarlos a casa del Puchtecatlailotla. Ah
estuvieron unos das, los seores de Mxico y Tacuba fueron a reve-
renciarlos. Finalmente, los dolos fueron enviados a otro lugar.

14
El 1Ode junio de 1539 Puchtecatlailotla fue denunciado por Mar-

cos, indio pintor~ por haber dado morada a las deidades del Recinto
Sagrado. Marcos presentaba esa denuncia porque l crea que los
naturales tenan ms puesto el corazn en sus dolos que en la ver-
dadera fe, y que slo si eran destruidas las efigies divinas, se poda
erradicar la infidelidad e idolatra.
Puchtecatlailota afirm y reafirm que no conoci el paradero
final de las deidades. Zumrraga dudaba de su afirmacin. Lo some-
ti atormento y lo venci. Fue enviado a un monasterio, pero no se dic-
t sentencia definitiva en el proceso.
12. Don Baltazar, cacique de Culhuacan. 15 El 2 de diciembre de 1539
el Inquisidor Apostlico recibi el aviso de que en Culhuacan los principales
haban encontrado unos chalchuyes en una cueva junto con unos dolos.
Zumrraga de inmediato fue a indagar de qu dolos se trataba, pensando
que podan ser los del Recinto Mayor. Al parecer, los principales se haban
repartido las piedras dejade o chalchihuites, sin embargo, haca tiempo que
haban trasladado a los dolos a otros lugares. Don Baltazar mencion una
serie de lugares donde se adoraba a determinados dioses.
Un relato muy interesante que aparece en este expediente es el
que proporcion don Andrs. Este principal de Culhuacan describe
cmo Moctezuma intent detener a los cristianos, la batalla en el Re-
cinto Sagrado del Templo Mayor, en donde Cuauh tmoc se desmay,
y cmo los seores de Tacuba, Texcoco, Azcapotzalco y Culhuacan
consultaron el nahualtezcatl o espejo adivinatorio, en cuya imagen
apareci la prdida de Mxico.
13. Don Carlos Chichimecatecotl, hijo de Nezahualpilli y nieto de
Nezahualcoyotl, fue acusado ante el Inquisidor Apostlico por Francisco
Maldonado; indio educado por los franciscanos, sobrino de don
Carlos. 16
El domingo 30 de noviembre de 1539, da de san Andrs Aps-

tol, don Carlos fue llevado al cadalso. Ante el presidente y los oidores
de la Segunda Audiencia y la multitud de espaoles y naturales, fray
Juan de Zumrraga mand leer la sentencia que condenaba a don
Carlos a ser entregado al brazo secular de la ley, lo que significaba
que sera quemado en la hoguera.
15
16
INDGENAS EN LA INQUISICIN EPISCOPAL DE FRAYJUAN DE ZUMRRAGA 207
Este caso es el ms importante, no slo por el personaje y sus inte-

resantes propuestas y planteamientos, sino tambin porque encama el
problema poltico que exista entre espaoles y seores indgenas en
ese momento. Su sentencia fue el pretexto del que se valieron las au-
toridades inquisitoriales para relevar a Zumrraga del cargo en 1543,
adems de ordenarle que no volviera a procesar indgenas. Sera conve-
niente aclarar que la decisin acerca del castigo impuesto a don Carlos no
fue slo atribuible a Zumrraga. ste fue el otro caso que el obispo con-
sult con la Segunda Audiencia en pleno. As, la responsabilidad no era
slo del Inquisidor Apostlico, pero si fue un pretexto poltico muy ade-
cuado. Es importante recordar que tambin en ese ao muri el arzobis-
po Manrique, quien haba sido considerado como un Inquisidor erasmista.
14. Don Cristbal, cacique de Ocuituco, fue acusado por sus
criados ante Juan Gonzlez, enviado por Zumrraga, del delito de
idolatra. 17 Es interesante destacar que el pueblo estaba encomendado
al propio Inquisidor Apostlico.
A pesar de que. el cacique negaba los cargos, reconoca que slo
cuando su hijo estuvo enferm pidi a sus dioses por su restablecimien-
to y reciba gallinas por casar y descasar indios. Fue sentenciado a tra-
bajar durante tres aos en unas minas.
Finalmente, en 1540, qued ms o menos claro que el cura del
lugar, el padre Diego Daz era quien haba creado la ficcin de los ritos
idoltricos para deshacerse del cacique e impedirle que ste denunciara
ante Zumrraga la serie de arbitrariedades que cometa en el _pueblo.
La situacin con el cura alcanz dimensiones terribles. El sigui
ejerciendo el poder absoluto en el pueblo, violaba a cuanta mujer
poda, a todas sus esclavas las haba violado siendo vrgenes y mantena
relaciones sexuales con ellas; las esclavas dorman desnudas con l en
sus aposentos; tambin viol a su hija cuando sta tena diez aos, y
cuando ella trat de detenerlo dicindole que l era un religioso, el
cura le dijo que era lo normal, pues el Papa y los obispos hacan lo
mismo. El cura termin asesinando a un indio que fue a denunciarlo
ante la Segunda Audiencia.
Zumrraga recibi informes de las arbitrariedades del cura. Fi-
nalmente acudi a Ocuituco, orden destruir la nueva escalera que
el cura haba mandado construir en el stano; ah encontr el cuerpo

del indio Francisco. Zumrraga proces a Diego Daz y lo conden a

crcel perpetua en 1542. El padre Daz se las ingeni, recibi ayuda de
otros clrigos, huy de la crcel y se dirigi a Espaa, donde consigui
que le restablecieran todos sus derechos. Regres a Nueva Espaa y
cuando el visitador Tello de Sandoval sali de Veracruz, Zumrraga,
en calidad de obispo, proces de nuevo al padre Daz, aunque ste,
insolentemente, le negaba poderjurisdiccional para hacerlo.
15. El nico proceso que se abri contra un sacerdote indgena
fue el de Alonso Tlilanci, quien termin siendo absuelto. 18 En Izcar
el vicario del lugar, fray Hernando de Ovando, estaba convencido de
que Tlilanci saba dnde escondan los dolos, pues l y su padre haban
sido los sacerdotes principales del lugar. A pesar de que Tlilanci negaba
conocer el paradero de los dolos, fray Hernando orden atormentar-
lo con agua. Entonces Tlilanci confes, dijo que haba dolos en unas
cuevas, en casa de don Alonso, en el lugar llamado Huazacalco, al final
de la alberca, en el peol de la cruz. No obstan te, cuando fueron a bus-
car las efigies no encontraron nada. El fraile comisario, furioso, envi
al acusado ante Zumrraga para que le impusiera las penas ms se-
veras: El Inquisidor Apostlico se dio cuenta que Tlilanci no conoca
el paradero de dolos algunos y lo absolvi.
16. Martn Xuchimitl estaba amancebado con cuatro hermanas.19
El 18 de noviembre de 1539 compareci ante Zumrraga y ste dict
sentencia. Xuchimitlsera llevado a Coyoacn, donde sera trasquilado
y azotado pblicamente. Se le prohibi volver a ver a cualquiera de
las cuatro hermanas.
17. Don Juan, cacique de Mactlatlan. 20 ste no es el proceso
propiamente dicho, sino la informacin que le hizo llegar fray Alon-
so de Molina a Zumrraga respondiendo a una reprimenda del obis-
po por haberse tomado atribuciones inquisitoriales. La importancia
del caso radica en que en esta informacin fray Alonso de Molina ex-
presa su manera de percibir la conversin de los indgenas, cmo crea
que el castigo era mejor que mil palabras, e incluso asegur que si Zu-
mrraga quemara a dos indios cada semana, sera ms til que los ser-
mones que pronunciaba, mxime que an no conoca el totonaca que
hablaban en ese lugar. Un dato importantsimo que nos proporciona
18
19
20
Molina es que se haba tomado atribuciones inquisitoriales porque en

el Captulo celebrado en 1539 se haba conminado a los religiosos
observantes a perseguir las idolatra, as que slo estaba cumpliendo
el mandato. Esto es fundamental, pues explica la proliferacin de ca-
sos e informes en este momento. Por otra, este Captulo es mencio-
nado por Motolina como el planteamiento de una discusin contra
la labor realizada por los primeros doce franciscanos, a quienes se
criticaba por haber realizado los bautizos masivos sin que los indgenas
fueran cristianos convencidos. Motolina expresa de manera muy ve-
lada el desacuerdo que tenan ellos con el obispo, tal y como lo expre-
sa en la segunda parte, captulo XVI y XVII: los frailes se determinaron
de bautizar a cuantos viniesen, no obstante lo mandado por los obispos.
El informe relata el castigo que Molina impuso al cacique de Mac-
tlactlan: le mand prender con una soga al cuello y salir con ella en p-
blico. Lo envi a la escuela de nios a aprender el Credo y lo trasladaron
a Mxico con los dolos que hall y dos cdices que guardaba.
18. Don Pedro y don Antonio, cacique y alguacil de Totolapan. 21
Fueron acusados de haberse amancebado con una india que haba si-
do manceba de su difunto padre. Tambin fueron inculpados como
idlatras. Los principales de Totolapan fueron condenados a la exhi-
bicin pblica, a ser azotados y desterrados de su pueblo.
19. Tezcacoacatl de Ocuila fue denunciado por encubrir dolos
en Ocuila. 22 l de inmediato reconoci que tena guardado un dolo
que le haba dado Ollin, el sacerdote del lugar, que quera entregarlo,
pero que Ollin se opona. Por ello haba hecho saber a otros que tena
el dolo para que se lo pidieran. Slo aparece la informacin y no
hubo sentencia.
20. La informacin contra donjuan, el caaque de Iguala, se pre-
sent enjulio de 1540.25 En ella existe una supuesta misiva de los pil-
huanes de Iguala y Ana, la esposa de don Juan. Se le acus de que deca
a los pilhuanes que santiguaran sus vergenzas; de que haba violado a
dos indias en la iglesia durante la cuaresma y tambin a la hermana de
su esposa, a su propia hermana, a una ta, a una nia de diez aos y a
cinco mancebas, con las que se haba encerrado en una cmara de su
casa; de que trataba a su esposa como perra; de que haca ceremonias
11
AGN, Inquisicin, vol. 212, exp. 7.
tt AGN, Inquisicin, vol. 1, f. 5-7.
23
idoltricas con un tronco grande para los voladores, que ofreca copal
y rosas, a los voladores los haca que se sacaran sangre de la lengua y las
orejas y que echaba copal al fuego; realiz ciertos rituales antiguos cuan-
do haba muerto su hermana; que no haba querido bautizar a uno de
sus hijos, el cual haba muerto; y que coma carne el mircoles de ceniza
afirmando que los frailes hacan lo mismo.
La carta con estas acusaciones aparece recibida por Zumrraga
con una nota que dice Contra donjuan, cacique de Iguala. En XVI
de julio de XL aos. Que se notifique a don Pedro que el Santo Oficio
hace denuncia contra l y con todos, por ende, que le manda que de
aqu adelante no incurra en ninguna de las contenidas en esta acusa-
cin ni en otros casos de Inquisicin, so pena que si incurre, ser pu-
nido e castigado por la pena ordinaria. Esto nos indica que uno de
los principales del lugar estaba levantando la informacin contra el
cacique para deshacerse de l.
21. Donjuan, cacique de las minas de Totoltepec, fue denunciado
ante el vicario Pedro Lpez de Mendoza, quien recibi la informacin
contra el cacique, a quien se le imput haber vivido con dos hermanas,
aunque no despus de haberse casado. 24 Este caso es interesante por-
que manifiesta la violencia de que eran objeto las mujeres en las rela-
ciones familiares en la sociedad indgena. Slo est la informacin,
pero no existe consecucin del proceso.
22. El proceso contra Gaspar de Otumba se abri porque a
Zumrraga le haban comentado que algunos indios haban efectuado
ciertos rituales llevando una cruz con una cabeza. 25 Segn la decla-
racin de Antonio y Pedro ellos haban comprado y llevado la cruz
porque la tenan por jesucristo, le ofrecan copal y bailaban en su hon-
ra, pero no hacan sacrificios como lo acostumbraban antes. Aqu
percibimos el proceso de sincretismo religioso que conform una
religin mexicana.
23. Contra don Francisco, cacique de Yanhuitlan, Don.Domingo
y donjuan. El proceso inicia en 1543, cuando Zumrraga ya no estaba
fungiendo como inquisidor. 26 El caso es por dems interesante por los
rituales que se describen y las relaciones que aparecen, adems porque
24
n AGN, Inquisicin, vol. 37, exp. 2, f. 18-19.
26
AGN, Inquisicin, vol. 37, exp. 5 y 6.
INDGENAS EN LA INQUISICIN EPISCOPAL DE FRAYJUAN DE ZUMRRAGA 211
Yanhuitlan estaba encomendado a Francisco de las Casas, primo de

Hernn Corts. No obstante, este caso no tuvo conclusin.
En el transcurso del desempeo de fray Juan de Zumrraga
como inquisidor apostlico podemos percatamos de la evolucin
que tuvo el Tribunal de la Inquisicin en el tiempo. El ao de 1536
se caracteriz por procesar a conquistadores y personas cercanas a los
integrantes de la Primera Audiencia. Aparentemente el proceso de
Ocelotl databa de una cuenta pendiente en 1530, ao en que Corts
regres de su primer viaje de Espaa y se estableci en Texcoco mien-
tras esperaba la llegada de la Segunda Audiencia. La Primera Au-
diencia prohibi a los indgenas que proporcionaran sustento a la
comitiva cortesiana, la que, por cierto, era bastante numerosa, aproxi-
madamente ms de 400 personas. Podramos pensar en Ocelotl como
un aliado de Corts, razn por la cual Zumrraga decidi acabar con
l. Lo que s destaca en la documentacin es que las autoridades te-
man que el sacerdote texcocano pudiese organizar a los diferentes
seores contra los espaoles.
De una u otra manera, todos los casos del presente estudio se
vinculan con aspectos de la vida poltica de la etapa de la conquista
de Mxico. El hecho de que la mayora de los acusados hayan sido los
gobernantes y sacerdotes indgenas, nos muestra que los espaoles
estaban convencidos de que haba que ejercer el dominio de las co-
munidades a travs del control de los caciques en cada lugar. En
diversas fuentes los espaoles manifestaron su percepcin acerca de
la importancia que tenan los Seores en la sociedad indgena y la
necesidad de controlarlos o aniquilarlos. El informe que remiti el
Licenciado Rojas en 1529 al Consejo de Indias expresa esta percepcin.
Afirma que los principales y caci'ques fingan cristiandad, eran tirnicos
y eran adorados y reverenciados como dioses por los dems indios.
En el mismo informe critica a los conquistadores, quienes, por suco-
dicia, llegaban a utilizar como pretexto las guerras y rebeliones que
ellos mismos provocaban y reducan a la esclavitud a los indgenas
para contar con mano de obra para las minas; como ejemplo mencion
los levantamientos que hubo en Texcoco. 27 Asimismo, en informe que
envan los oidores de la Segunda Audiencia al emperador dicen aun-
27 Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y organiza..
cin de las antiguas posesiones espaolas, Madrid, Real Academia de la Historia, 1895,
t. X, p. 335.
que esta gente es mansa, es mucha e en gran cantidad, y los pequeos

son subxetsimos a los principales. 28 Esta es una manera de plantear los
problemas que enfrentaba la Corona Imperial~ pues por un lado deba
encontrar formas de dominacin que le permitieran un mayor con-
trol de la poblacin indgena, para lo cual le estorbaba el antiguo gru-
po dominante y por otro, tambin deba controlar a los conquistadores.
Esta situacin nos ayuda a explicar el hecho de que la mayora de los
acusados fueran caciques y gobernantes de diferentes poblaciones.
Por otra parte, existen tres casos de carcter eminentemente po-
ltico, dos de ellos son los que captaron la atencin de los historiado-
res desde principios del presente siglo: el proceso contra don Carlos
Chichimecatecotly"el proceso contra Ocelott, el tercer caso est directa-
mente vinculado al de Ocelotl, y fue el que sigui el Santo Oficio contra
Mixcoatly Papalotl, cuya principal aportacin consiste en proporcio-.
narnos mayores datos sobre el entorno histrico, lo cual contribuye, en
parte, a lograrunamejorcomprensin de las circunstancias del momento.
Para poder comprender el aspecto poltico de estos tres casos, es in-
dispensable que remembremos algunos documentos del periodo. Segn
fray Toribio de Benavente, Motolina, cuando Corts sali a Las Hibueras,
todos los seores de la tierra se concertaron para levantarse y matar a los
cristianos
[... ]porque cuando los espaoles vinieron estaban todos los seores y
las provincias muy diferentes y andaban todos embarazados en guerras
que tenan.los unos con los otros, y a este tiempo que digo que esta gente
sali de Mxico, y los vio a todos tan unidos y ligados unos con otros,
y tan apercibidos de guerra, que tenan por muy cierto salir con la vic-
toria, comenzando la cosa; y asfue de hecho, sino que Dios maravillo-
samente los ceg y embaraz, y tambinfue mucha parte lo que wsfrailes
hicieron, as por la oracin y predicacin, como por el trabajo que
pusieron en pacificar las disensiones y bandos de los espaoles. 29
El 27 de agosto de 1529, fray Juan de Zumrraga envi una {;arta al

Emperador donde, adems de escribir a favor de Hernn Corts como
Jbidem, t. LXI, p. 10~.
28
29
Fray Toribio de Benavente, Motolina, Edmundo O'Gorman (direc.), El li-
bro perdido. Ensayo tk reconstruccin tk la obra histrica extraviada tk fray Toribio,
Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1989, parte III, cap. V, p. ~05.
INDGENAS EN lA INQUISICIN EPISCOPAL DE FRAYJUAN DE ZUMRRAGA 2l!J
conquistador, le notific a Carlos V que fray Martn de Valencia le comu-

nic que los indios fabricaban armas y estaban esperando que salieran los
conquistadores de la ciudad de Mxico para matar a los fhl.iles en los mo-
nasterios. 30 En otra misiva muy extensa que enviaron los oidores de la
Segunda Audiencia el 14 de agosto de 1531, informaron al Emperador
sobre diferentes problemas que enfrentaban. Le comunicaban que Hernn
Corts se haba molestado con ellos porque, como oidores de laAudiencia,
haban llamado ante el obispo Zumrraga a los principales de Chako,
Otumba y Tepeapulco para que dejaran de pagar los tributos al Marqus
del Valle, pues estos pueblos ya no formaban parte de sus encomiendas.
Cuando estuvieron reunidos les dijeron que no estaban obligados a tra-
bajar para Corts a menos que ste les pagara un salario, el cual, a su vez,
les servira a ellos para pagar los tributos a la Corona. Manifiestan que el
conquistador se haba adjudicado para s a la gente de Texcoco, Otumba,
Chalco, Tlalmanalco, Tepeapuko y la ciudad de Mxico, que era la de
mayor calidad y entendimiento, y esta gente le tena gran aficin porque
los haba conquistado, y tambin, porque los trataba mejor que otros
espaoles. Ellos intentaban persuadirlos .de que el seor de todas las
tierras era el Rey y no Corts. As, como el Marqus se haba airado por
sus acciones, no acudi a sofocar una rebelin cuando ellos le solicitaron
su intervencin, sino que envi a otros de sus allegados. Al respecto
concluyeron que ellos trataban bien a Corts, como lo mereca, y si se iba
o no de Mxico, les daba igual, pero sealaron que muchos lo trataban mal
para que se fuera. A continuacin expresaron sus temores de que
pudiesen levantarse los indgenas comandados por sus principales, pues
si veinte o treinta de stos conjuntaban a los indios, perderan las tierras
conquistadas; los espaoles vivan con el resquemor de una rebelin.
Narraron cmo, haca tres o cuatro meses, a la una de la maana,
acudieron a decirles que los indios se levantaban; de inmediato llamaron
alCapitnGeneralparahacerfrentealalzamiento;noobstante,Cortsno
encontr a los indios preparados para la guerra, y slo localiz 200 lanzas.
En otras ocasiones, en la ciudad se viva una situacin de inestabilidad
porque se corra la voz del alzamiento de los indios. Los oidores pidieron
2 000 frailes parasolucionar tal situacin, lo que nos indica que confiaban
ms en l~ labor religiosa de los frailes que en fuerzas de otro tipo. 81 El 25
50
Ibdem, t. XIII, p. 10
1
' Ibdem, t. XLI, pp. 56-104.
de febrero de 1545 Gernimo Lpez envi una misiva al Emperador sobre

la visita de Francisco Tello de Sandoval en la que se quej de que los indios
ya no eran sumisos y mansos como cuando estaban recin conquistados,
culp de ello a los frailes, pues stos les decan a los naturales que lo~
conquistadores eran macehuales en Espaa, que all estaban los seores,
que no los reverenciaran, adems les enseaban latn y ciencias, as que
los principales se atrevan a vivir como espaoles, cabalgaban y tenan
armas. Para Gernimo Lpez esto lo haca temer Uil'alzamiento porque
es gente amiga de novedades, bullicios e alteraciones: a los espaoles qui-
. sieran ver hechos pedazos.52 Independientemente de qu tan apegadas
a la realidad pudieran ser estas apreciaciones, evidentemente exista un
sentimiento de inseguridad entre los espaoles por una potencial rebelin
indgena.
De manera muy clara podemos constatar que durante el gobierno
de la Primera Audiencia, el dominico fray Domingo de Betanzos, en
calidad de inquisidor comisionado a la Nueva Espaa, dependiente
an de La Espaola, proces en 1527 a varios conquistadores cuyo
comn denominador era ser partidarios de Corts. Asimismo, durante
el gobierno de la Segunda Audiencia de Mxico, el oidor Francisco de
Loaysa era quien, junto con fray Juan de Zumrraga, dictaba las sen-
tencias definitivas de los procesos. Por otra parte, gracias a las atri-
buciones que le conceda la legislacin del Patronato Real obtenido
por los Reyes Catlicos, Zumrraga, en su calidad de obispo, dependa
directamente del Rey, pues ste ltimo era quien designaba o destitua
a los altos jerarcas de la Iglesia de Espaa. Adems, de manera indis-
cutible, fue el pleno de la Segunda Audiencia el que decidi las sen-
tencias que se dictaron en los procesos que sigui el Inquisidor
Apostlico contra Ocelotly don Carlos Chichimecatecotl.
El proceso de don Carlos Chichimecatecotl era eminentemente
poltico. ~as razones que el Inquisidor Apostlico adujo para conde-
narlo a la hoguera fueron que era mi hereje dogmatizador y haba ne-
gado sus errores sin pedir misericordia, a pesar que se le haba avisado
que si confesaba sus yerros, idolatras y excesos se le recibira a pe-
nitencia.
En la elaboracin de la sentencia definitiva podemos constatar
que Zumrraga y la Segunda Audiencia condenaron a don Carlos Ch~-
'2 Jos Luis Martnez, Documentos cortesianos, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico y Fondo de Cultura Econmica, 1992, doc. 291, pp. 274-278.
chimecatecotl por hereje dogmatizante, y no por todas las acusaciones

que present el fiscal, la primera acusacin, la de idolatra, no poda
C'>mprobarse, ya que todos los testigos convocados a declarar afirma-
ron que los dolos encontrados en la casa de Oztotipac los haba puesto
un to del inculpado despus de la conquista, y que ste no era quien
los haba encubierto, adems, nunca haban visto a don Carlos hacer
ningn tipo de ceremonias o sacrificios a sus antiguas deidades. Res-
pecto a la segunda de las acusaciones, tampoco se retom por su vague-
dad, pues no dice cules eran las herejas y errores tan escandalosos.
En cuanto a la tercera, si bien era cierto, segn las declaraciones, que
don Carlos haba expresado lo que se dice en la acusacin, no haba
impedido ensear la doctrina cristiana, sino ms bien haba intentado
persuadir asusobrinoycuado de lo que pensaba. Probablemente por
ello slo se retom la ltima de las acusaciones. Independientemente
de los calificativos morales al tipo de vida de los indgenas, es interesante
la idea que maneja el fiscal de que don Carlos, con sus palabras her-
ticas, no slo haba escandalizado, sino alborotado a mucha gente, y la
consideracin final de que por fortuna la fe catlica y sus preceptos ya
estaban arraigados en los corazones de algunos de los oyentes, pues de
no ser as, don Carlos hubiera podido perturbar a una parte considerable
de la Nueva Espaa, por lo que podan volver a crecer escndalos y al-
borotos. En esta apreciacin se manifiesta la percepcin de estos espa-
oles de que haban logrado imponer desde el aparato de Estado una
situacin de estabilidad, y el temor a que pudiese resurgir una fuerza
organizativa indgena que volviera a crear un ambiente de inseguridad.
Por otra parte, es muy posible que don Carlos efectivamente hu-
biera expresado las ideas que sirvieron para su condena, en primer
lugar, porque los testigos que declararon al respecto coincidieron en
sus relatos, que sin ser iguales, si son similares y no presentan contra-
dicciones puntuales, como s pudimos constatar que sucedi en el caso
11, el de los indios de Ocuituco. En segundo lugar, porque los plan-
teamientos formulados por don Carlos eran los de una mente critica
en busca de alternativas ante una situacin concreta de dominacin.
Hubiera sido dificil que los formulara alguien que no se encontrara en
tal situacin, adems, su propuesta es en gran medida de tolerancia,
totalmente opuesta a la mentalidad espaola de la poca.
Un argumento muy importante que present como defensor
Vicencio de Riberol, para cuestionar las acusaciones del fiscal, fue el
que llev ante el Inquisidor Apostlico el 22 de agosto de 1539. En

principio afirm que la acusacin-no estaba elaborada de acuerdo
con las normas establecidas por el derecho cannico, puesto que no se
sealaban las fechas en las cuales supuestamente se haban cometido
los delitos; adems, negaba su culpabilidad. En segundo lugar, aludi
a que se haba criado desde su niez bajo la doctrina y administracin
del Marqus del Valle, haba estado en casa de Corts y bajo su doc-
trina, y cuando llegaron los frailes lo bautizaron y estuvo .bajo su admi-
nistracin y gobierno. Desafortunadamente, este argumento en lugar
de que pudiera favorecerle le era contrario en aquel momento.
Tambin mencion que los frailes le haban enseado la doctrina cris-
tiana, que haba guardado despus de bautizarse como catlico cristiano.
Por ltimo, sostuvo que aquellos que haban declarado en su contra
lo hacan por mala voluntad u odio que le tenan, porque no queran
que fuera seor y gobernador de Texcoco, pues este pueblo le co-
rresponda porque era el legtimo heredero de su hermano don Pe-
dro, quien lo haba nombrado como tal en su testamento antes de
morir. Este argumento que utiliz Riberol en defensa de don Carlos
es de suma importancia, pues esto quiere decir que l era el legtimo
Seor de Texcoco, pero los espaoles haban nombrado y puesto en
su lugar a Lorenzo de Luna, un hombre menos inteligente y ms ma-
leable para gobernar a los indios de un lugar tan importante como
era Texcoco. Ese poda ser un excelente motivo para tratar de orga-
nizar a los seores indgenas de Mxico, Tacuba, Tula y Chiconautla,
quienes adems eran sobrinos y parientes de don Carlos.
CONCLUSIONES
l . La Inquisicin Apostlica de Nueva Espaa fue el instrumento de
ta Corona espaola para retirarles el poder poltico a los conquis-
tadores.
2. La Corona espaola estaba apenas ideando las estructuras que le
permitieran funcionar como poder poltico. Primero envi a los oficiales
reales, despus al gobernador y la siguiente opcin fue la Audiencia. A
pesar de los abusos cometido por la Primera Audiencia man tuvo la idea
de que era una opcin viable y nombr a la Segunda Audiencia. Hasta
1535 envi a un virrey que fungi como presidente de la Audiencia.
3. La persecucin contra los indgenas parece indicamos una ma-
nera de romper las estructuras que Corts haba implantado para esta-
INDGENAS EN IAINQUISICIN EPISCOPAL DE FRAYJUAN DE ZUMRRAGA 217
blecer el poder poltico. Corts, con un concepto de expansin im-

perial tipo romano, trataba de mantener las formas de organizacin de
los lugares y poblaciones a donde llegaban, sobreponiendo las pro-
pias; trat de conservar las estructuras indgenas y al mismo tiempo in-
tent impulsar una economa basada en la concepcin burguesa de su
poca, por eso impuls los ingenios azucareros y la cra de moreras de
gusano de seda. La Corona quera dominar sobre Corts y sobre cual-
quier otra fuerza poltica. Combati el podero de los seores, impidi
que se formara un clero indiano, prohibi que los indgenas tuvieran
acceso a mayor conocimiento, los destin a constituirse en simple fuer-
za de trabajo y cre un sistema de discriminacin y exclusin para los
indios. As se estructuraron las dos repblicas, la de blancos y la de in-
dios, con leyes propias. A los indios se les consideraba incapaces para
tomar decisiones, pues eran vistos como menores de edad. Tambin a
partir de entonces empez a conformarse entre los espaoles la idea de
que los indios eran flojos, que deban ser obligados por ellos a trabajar.
Pensamos que don Luis de Velasco acert al imponer la carga tri-
butaria en dinero y no en especie. Por esta razn, los indios se vean
obligados a alquilar su fuerza de trabajo y as poder pagar el tributo.
Fue tambin don Luis de Velasco quien concibi el sistema de repar-
timiento, respetando parte de las antiguas formas de organizacin in-
dgena tal y como lo propuso Vasco de Quiroga, para de esta manera
lograr una mejor distribucin del trabajo.
INQUISIDORES VIRTUALES. Los INDIOS BAJO
!.AJUSTICIA ORDINARIA
Irma Guadalupe Cruz Soto
El convulso proceso de conquista, colonizacin y evangelizacin del an-

tiguo territorio mesoamericano provoc el enfrentamiento de dos con-
cepciones del mundo diametralmente distintas: la espaola y la indgena.
El cometido de la Corona espaola, como gran ordenadora de este prcr
ceso, fue lograr la incorporacin de la poblacin nativa como sbdita
sobre la cual se apoy la gran labor colonizadora. A su vez, deba conse-
guir el orden y equilibrio necesarios entre pobladores indios y espaoles
que permitiera la buena marcha de la naciente colonia. Una institucin
de control social, el brazo normativo de la vida religiosa que, es bien sa-
bido, tuvo injerencia en muchos otros aspectos de la vida colonial, fue
el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin.
A partir de su establecimiento formal en la Nueva Espaa, como
institucin encargada de la preservacin de la fe catlica, para que
se conserve con la pureza y entereza que conviene -de acuerdo con
las Reales Cdulas de su fundacin-, el Santo Oficio deba actuar
contra toda desviacin de la doctrina catlica, contra las herejas que
pudieran surgir o arribar a las provincias recin conquistadas, con el
fin de evitar que los naturales de ellas sean pervertidos con nuevas,
falsas y reprobadas doctrinas y errores. 1
Por lo tanto, en su carcter de nefitos en la fe catlica, los indios
no entraban en la categora de herejes, ni cuando cometan faltas eran
considerados como tales. De ah la importancia que tena para la Inqui-
sicin novohispana evitar que los recin conversos fueran pervertidos por
doctrinas herticas, sabedora de lo limitado de sus alcances ante territorios
1
Recopilacin de las Ll:ju de los Reynos de las Indias: 1680, Madrid, Ediciones
Cultura Hispnica, 1973, lib. 1, tt. XIX, ley 1, pp. 91-92.
220 IRMA GUADALUPE CRUZ SOTO
extensos, con poblaciones inmensas y lenguas distintas. 2 Aunque dejara

de tener el control sobre sus casos, el Tribunal de la Inquisicin con-
templaba a la poblacin indgena en su actuar contra los no indios. De
manera indirecta, preservaba la fe de unos castigando a los otros, li-
brando as, tanto a cristianos nuevos como a viejos de las falsas doctri-
nas, lo que finalmente representaba el principal objetivo.de su creacin.
Antes de 1571, los tribunalesdetipoinquisitorialqueseimplantaron
en Nueva Espaa, en los que tuvieron amplias atribuciones frailes y
obispos, enfrentaron las lagunas en la fe dejadas por una evangelizacin
tan gene:ralizada como superficial para la mayor parte de los nuevos
conversos. No es de extraar el celo con que actu fray Martn de Va-
lencia en los primeros juicios contra indios, 3 o el de fray Juan de Zum-
rraga, primer obispo e inquisidor apostlico, quien fue un activo juez en
procesos contra idlatras, hechiceros, dogmatizadores y amancebados. 4
De tal forma, se cuenta con evidencias relevantes de las enrgicas ac-
ciones emprendidas contra los indios durante esos aos.
La falta de control y los excesos cometidos por los eclesisticos,
obligaron a la Corona a imponer un mayor orden. En 1560 se orden
a los obispos que evitaran excederse en el nombramiento de fiscales
y que fuera de sus distritos no hagan prender, ni azotar indios ni
indias en los casos que no fueren de sujurisdiccin. 5 Luego de tales
reconvenciones, se permiti que la justicia ordinaria conservara sus
atribuciones para juzgar a los indios en sus faltas a la fe. Por su parte,
el Tribunal del Santo OJicio tendra que ocuparse de casos considera-
dos an ms graves y dainos que el neopaganismo indio.
Fue_as como a la par de su establecimiento, el Tribunal vio per-
der su competencia en casos de naturales. Esto no eximi a los indios
de ser sancionados por faltas a la fe cristiana. Permaneceran bajo la
2
Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico, 1571-1700, Mxico, Fondo
'Charles Gibson, Tlaxcala en el siglo XVI, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1991, pp. 46-48.
4
Procesos de indios idlatras y hechiceros, Mxico, Secretara de Relaciones Exte-
riores, Tipografia Guerrero Hnos., 1912. Richard Greenleaf, Zumrraga y la Inquisicin
mexicana, 1536-1543, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, pp. 66-93.
5
Recopilacin. .. , lib. I, tt. VII, ley 32~5. Esta misma orden fue aplicada a los
doctrineros ocupados en la conversi de los indios, vase: lib. I, tt. XIII, ley VI, p.
55. Antonio de Len Pinelo, Recopilacin de las Indias, Mxico, Miguel ngel Porra,
1992, p. 189.
INQUISIDORES VIRTUALES. LOS INDIOS BAJO LAJUSTICIA ORDINARIA 221
jurisdiccin ordinaria del obispado a travs del provisor o vicario

general, quien a su vez, delegara en sus sacerdotes o ministros de doc-
trina la facultad de juzgar y castigar a los feligreses. 6
As, los juzgados ordinarios diocesanos vieron aumentar, teri-
camente, su influencia en la mayor parte de la poblacin novohispana.
Por supuesto, no conforme con tal disposicin, el tribunal inquisitorial
continuinteIViniendo en los asuntos referentes a indios, investigando
el paganismo durante toda la poca colonial. 7 Se han conservado mu-
chos informes de frailes y clrigos que como comisarios del Tribunal .
enviaban denuncias y averiguaciones sobre casos de idolatra y supers-
ticiones que, ~eralmente, iban a parar a los archivos sin ser remi-
tidas a los jueces ordinarios para su seguimiento. 8
Por otro lado, losjuzgados ordinarios tambin se vean desplazados
por tribunales civiles que se entrometan en sus funciones. Por ejemplo,
en 1572 lajusticia real de Acapulco encabez autos sobre idolatra in-
dia. Despus de las averiguaciones, el teniente corregidorJuan Manuel
Perea, determin que el negocio tocaba al Santo Oficio y remiti la
causa a los inquisidores, aunque todos los involucrados eran indios. 9
Fueron muy comunes los casos en que autoridades civiles, como alcal-
des mayores y corregidores, acostumbraban enviar informaciones o de-
n uncias sobre prcticas no cristianas de los indios al Tribunal de la
Inquisicin y no al obispado que corresponda a la jurisdiccin.
6
Recopilacin. . , lib. VI, tt. I, ley I, p. 187. Los juzgados ordinarios recibieron
diversas designaciones, como lo seala Roberto Moreno de los Arcos, La inquisicin
para indios en la Nueva Espaa. Siglos XVI a XIX, Chicomoztoc, Mxico, Coordina-
cin de Humanidades, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1989, p. 7.
7
Greenleaf, op. cit., pp. 125-134.
8
Durante el siglo XVII se incrementaron notablemente las noticias sobre
idolatra y hechicera indgenas re<_:ibidas en las oficinas del Tribunal. Por lo general,
los inquisidores hicieron caso omiso por considerarlos delitos nacidos de la ignorancia
y de poca importancia para merecer ser atendidos, como lo seala Alberro, op. cit.,
pp.149-150. La poca atencin dada a tan gran cantidad de denuncias se debi prin-
cipalmente a que los indios salan de su competencia. De cualquier manera, siempre
que llegaba noticia de algn caso importante, el Santo Oficio no dudaba en intervenir.
9
Archivo General de la Nacin, Ramo Inquisicin, vol. 497, exp. 30. En 1580se
orden que las causas de fe contra indios quedaran a cargo de los ordinarios ecle-
sisticos, mientras los casos por hechizos y maleficios pasaran a las justicias reales.
Tal parece que esta disposicin estuvo lejos de cumplirse, pues los juzgados ordi-
narios siempre formaron causas por hechicera y maleficios. Recopilacin. .. , lib. VI,
tt. I, ley 1, pp. 91-92
Por su parte, el Santo Oficio se vio continuamente afectado en

sus competencias y tuvo muchos conflictos con los prelados. Esto se
debi a que la extirpacin de la idolatra y de las supersticiones pa-
ganas continu realizndose en forma semejante a como lo haca la
Inquisicin. Los procedimientosjudiciles establecidos por los jueces
eclesisticos no presentaban mayores diferencias que los inquisito-
riales y en muchos casos, interferan con el trabajo del Tribunal. Los
proviso ratos generaron una burocracia de funcionarios, 10 pues nom-
braron comisionados en las provincias que podan fcilmente confun-
dirse con los comisarios inquisitoriales.
Los ministros establecidos en pueblos cabeceras de doctrina y a
cargo de los 'sujetos, llegaron a tener funciones diversas. Por lo gene-
ral un clrigo funga en su jurisdiccin comojuez eclesistico ordi-
nario. Era comn que ostentara el ttulo de juez de comisin contra
los idlatras. 11 As pues, los curas funcionaron como una especie de
inquisidores locales encargados de recibir las denuncias, encabezar
los autos, dirigir las testificaciones y aplicar las sentencias.
Por lo general, los juzgados ordinarios tuvieron especial cuidado
en conducir correctamente los procesos. El obispo, en su calidad de
juez en primera instancia de su dcesis, poda dirigir las causas a partir
de una denuncia o durante una visita de partido; 12 tambin el provisor
o vicario y el clrigo, como juez comisionado, iniciaban el proceso. Se
nombraba notario e intrprete y se citaba a los testigos y al acusado pa-
ra declarar bajo juramento. Cuando se lograba la confesin, los incul-
pados obtenan el perdn despus de la debida abjuracin pblica y el
cumplimiento de los ritos catlicos que fueran determinados: misas,
oraciones, adoctrinamiento o prisin monacal. Se dieron tambin los
casos de sentencias que incluan autos de fe que, a semejanza de los del
Santo Oficio, incluan coroza, pregones y azotes.
No tard en provocarse una complicada confusin jurisdiccional
y numerosas disputas sobre competencia, funciones y procedimientos
Como bien lo seala Richard Greenleaf, Inquisicin y sociedad en el Mxico

1
colonia~ Madrid, Ediciones Jos Porra Turanzas, 1985, p. 125.

11 Irma Guadalupe Cruz Soto, Magdalena Papalo y ]oseph Chicon: dos mdicos
nahuas del siglo XVII, tesis de licenciatura, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993, p. 69.
12
Como es el caso de la actuacin de los obispos en los procesos a indios de
Chiapas analizados por Dolores Aramoni, 1992, pp. 105-120.
INQUISIDORES VIRTUALES. LOS INDIOS BAJO I.AJUSTICIA ORDINARIA 223
entre el Tribunal de la Inquisicin y la justicia ordinaria. Fue comn

que los tribunales eclesisticos ostentaran insignias inquisitoriales y
las causas se llevaran al estilo de las del Santo Oficio, adems de que
los jueces ordinarios se designaran a s mismos como inquisidores. is
Esto subi los nimos a tal grado que por Real Cdula de 1604 se
orden: Que los arzobispos y obispos castiguen los delitos de la fe
como ordinarios y no como inquisidores. Sin embargo, en el texto
de la disposicin puede leerse:
Rogamos y encargamos a los anobispos y obispos de n-estras Indias

que donde debieren proceder como inquisidores ordinarios que
son, procuren castigar las supersticiones y delitos y excesos parti-
cularmente de indios con mucho cuidado y que todos sean instruidos
en las cosas de nuestra santa fe catlica por va de la predicacin y
doctrina por los ministros del evangelio y que se excusen y atajen
cualesquier supersticiones. 14
Esto demuestra lo dificil que resultaba diferenciar las funciones

judiciales relativas a delitos religiosos de los indios, tanto por parte de
la Corona como tambin por los propios inquisidores. Ante la necesidad
de vigilar la ortodoxia religiosa en provincias alejadas, se daba el caso de
que un juez eclesistico ordinario fuera a la vez comisario inquisito-
rial. De esa forma, en la prctica las funciones del Tribunal solan
confundirse con las de una virtual inquisicin ordinaria.
A inicios del siglo XVII hubo un resurgimiento de las persecucio-
nes contra el neopaganismo indio y con ellas, los mejores ejemplos
de inquisidores ordinarios. La lucha contra el paganismo indio se
extendi ante las evidencias de prcticas gentiles que perjudicaban
el lento proceso de cristianizacin indgena. Varios eclesisticos tu-
vieron el encargo de escribir informes, que ms que detallar las creen-
cias y prcticas religiosas de los indios, insistan en la necesidad de
19
Acerca de la confusin jurisdiccional entre inquisidores y ordinarios por los
asuntos de indios, vase el excelente estudio que hace Greenleaf, Inquisicin y. , pp.
121-153.
14
Las cursivas son mas. Len Pinelo, op. cit., p. 287. juan Pedro Viqueira,
Una fuente olvidada: El Juzgado Ordinario Diocesano, en Lasfuenta eclesisticas
para la historia social de Mixico, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana,
Instituto Mora, 1996, pp. 81-99.
reconocer y cortar de raz toda manifestacin religiosa de origen pa-

gano.15 Tal situacin pona en predicamento la eficacia del clero novo-
hispano en la cristianizacin indgena y ameritaba actuar con energa.
Sin embargo, tambin en estos casos la Inquisicin tuvo que intexvenir
para controlar a los ordinarios. As lo hizo en 1659 con el bachiller
Gonzalo de Balsalobre, sacerdote de San Miguel de Sol. En sus averi-
guaciones sobre las ceremonias genu1icas de sus feligreses, Balsalobre
ostentaba el ttulo de inquisidor ordinario otorgado por el obispo de
Oaxaca don Diego de Hevia y Valds, quien por haberse tomado tales
atribuciones haba sido amonestado desde Espaa en otras ocasiones. 16
Un caso ms conocido es el del bachiller Hemando Ruiz de Alarcn,
hermano del clebre dramaturgo, quien fuera cura prroco y beneficia-
do del pueblo de Atenango, desde donde realiz numerosas pesquisas
para descubrir y castigar las transgresiones a la fe por parte de los indge-
nas. En 1614 se denunci que Ruiz de Alarcn aplicaba castigos a la
manera inquisitorial contra indios acusados de quebrantar la fe catlica.
El bachiller organizaba autos de fe a la manera del Santo Oficio,
haciendo que los indios vistieran la coroza durante la misa, se les apli-
caran azotes y pregonaran por el pueblo sus delitos. Finalmente se
comprob que por un excesivo celo al castigar a sus fieles, Ruiz de
Alarcn se haba valido de procedimientos de orden inquisitorial
desconociendo las prohibiciones que al respecto tenan losjueces ecle-
sisticos. Despus de ser reconvenido por invadir la jurisdiccin in-
quisitorial, continu investigando y persiguiendo activamente a los
indios que mantenan vivas creencias y costumbres antiguas. 17
Existe un buen ejemplo de cmo se involucraban en actividades
comunes los juzgados eclesisticos y el Tribunal de la Inquisicin, coo-
perando y comunicndose sin mayores conflictos. En 1688 en Tiaco-
tepec, Puebla, el bachiller DiegoJaymes inici autos contra una mulata
15
Son conocidas las indagaciones y registros de Remando Ruiz de Alarcn, Pedro
Ponce, Pedro Snchez de Aguilar, Gonzalo de Balsalobre,Jacinto de la Serna y Pedro de
Feria, que dan constancia importante de la permanencia de prcticas gentiles entre ind-
genas del centro de Mxico, Oaxaca y Yucatn. Hernando Ruiz de Alarcn y otros," Tra-
tado de las Supersticiones y costumbres gentJ1icas que oyviuen entre los indios naturales
de esta Nueua Espaa, en El alma encantada, Anales del Museo Naciunal de M%ico, Mxico,
Instituto Nacional Indigenista, Fondo de Cultura Econmica, 1987.
16 AGN, Inquisicin, vol. 437, exp. 3. Greenleaf, Inquisicin y. , pp. 128-129.
17
AGN, vol. 304, exp. 39.
INQUISIDORES VIRTUALES. LOS INDIOS BAJO LA JUSTICIA ORDINARIA 225
de nombre Nicolasa y su marido, el indio Juan Mateo, a quienes se

acusaba de ser idlatras y sacrificadores. 18 J aymes era cura vicario yjuez
eclesistico nombrado por el obispo y el provisor de la dicesis de
Puebla en causas de nuestra santa fe contra idolatras y otras supers-
ticiones del Demonio. Tal parece que su labor comojuez era constante,
pues en Tlacotepec haba una crcel de los idlatras. Al concluir las
primeras averiguaciones, el bachiller no dej de consultar al Tribunal
y durante todo el proceso mantuvo una intensa comunicacin sobre
los procedimientos a seguir en el caso. Aunque haba indios involucra-
dos n los delitos, la principal acusada era mulata, por lo que Jaymes
remiti los autos al Santo Oficio a travs del provisora to de la dicesis.
Por su parte, Nicolasa aleg ser india legtima, que haba vivido siem-
pre como tal y que estaba casada con un indio, por lo que peda que
su causa fuera vista por el juez provisor del obispado y no por la justicia
inquisitorial. 19 Despus de una minuciosa revisin de los autos, se con-
sider que haca falta completar las informaciones sobre su origen.
Para ello, el Tribunal otorg comisin especial a Diego Jaymes a fin de
que realizara nuevas y ms completas averiguaciones. El capelln y
comisario del Santo Oficio en Puebla, Francisco Flores de Valds, in-
form al Tribunal que el indio Juan Mateo solicitaba que en tanto se
dictaminara el caso, Nicolasa pudiera salir de la crcel pblica para ser
recibida en la casa del capelln. Finalmente, los inquisidores determi-
naron que los reos, incluida Nicolasa, tanto por su crianza como por
su lenguaje eran indios, por lo que el Santo Oficio no podra enjuiciarlos,
aunque por alguna parte tengan sangre que no sea de indio. Los
inquisidores decidieron que el conocimien~o de los delitos y su castigo
deba correr a cargo del juzgado eclesistico ordinario del obispado de
Puebla, al que devolvieron el proceso.
La causa de Nicolasa fue un modelo a seguir. Al ao siguiente,
el comisario Flores de Valds remiti a los inquisidores los autos que
Diego Jaymes haba iniciado contra juan Pascual y su mujer, mestizos
acusados de idolatra. El fiscal determin que el caso era de la misma
calidad y naturaleza que el de la mulata Nicolasa, por lo que se deba
proceder de la misma manera, enviando comisin ajaymes para que
18
lbidem, vol. 669. Diego Jaymes Ricardo de Villavicencio fue un reconocido
predicador, autor de un confesionario contra las idolatras de los indios.
19
Asegurar un origen indio era un alegato comn de mestizos y mulatos para
escapar del Santo Oficio. Al respecto vase a Greenleaf, Inquisicin y... , pp. 134-138.
segn estilo de este Santo Oficio, examinara a los testigos e hiciera

averiguaciones sobre el origen de los acusados. 20
Los procesos seguidos por DiegoJaymes confirman lo comn que
era en el Santo Oficio, la recepcin de informaciones sobre delitos de
indios o sobre casos de espaoles, mestizos y mulatos en los que esta-
ban involucrados. Por lo general, proceda sealando que las causas no
eran de su competencia y las remita a los juzgados eclesisticos de los
obispados. Cuando consideraba que los informes que reciba eran im-
portantes, conservaba el proceso y enviaba instrucciones a los ministros
de doctrina para que continuaran las indagaciones.
Sin embargo, para mediados del siglo XVIII aumentaron notoria-
mente los conflictos entre la Inquisicin y los juzgados ordinarios dioce-
sanos. La actuacin institucional de los ordinarios en casos de indios
tuvo su mejor expresin en el Provisorato de la Inquisicin Ordinaria de
los Indios y Chinos, una rama de los juzgados eclesisticos donde prc-
ticamente se daba por hecho la inquisicin para indios. 21
Los juzgados ordinarios de las dicesis fueron muy activos durante
todo el periodo colonial. En la prctica, sus procedimientos judiciales
no diferan de los del Santo Oficio, que as, vio socavada su influencia
ante la mayor parte de la poblacin novo hispana. Las evidencias de pro-
cesos conducidos por la justicia ordinaria en el archivo del Tribunal de
la Inquisicin, confirman la confusin jurisdiccional suscitada a raz de la
prdida, en 1571, delcontrol que ejerca sobre los casos de indios. Tam-
bin demuestra hasta que punto, losjuzgados eclesisticos consideraron
al tribunal inquisitorial como referencia obligada sobre las formas en
que haban de proceder en los juicios que iniciaban y en las sentencias
y castigos que aplicaban. Por tal razn, aunque el Tribunal deba dedi-
carse a delitos de mayor envergadura, se mantuvo al tanto de los come-
tidos por indios, ya fuera a travs de los informes de sus comisarios o de
las notificaciones de los mismos jueces eclesisticos.
Es probable que la Corona haya fomentado la existencia de diver-
sos tribunales realizando las mismas funciones, con la intencin de evi-
tar la concentracin de poder en una sola institucin. De esa forma, la
Inquisicin novohispana termin por convertirse en el aparato represor
20
Inquisicin, vol. 674.
AGN,
21
Greenleaf, Inquisicin y. , pp. 139-153. Jos Toribio Medina, Historia del
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico, Mxico, Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes, 1991, pp. 401-402.
INQUISIDORES VIRTIJALES. LOS INDIOS BAJO LA JUSTICIA ORDINARIA 227
de una minora dominante.2:1: Sin embargo, una institucin fuerte co-

mo el Santo Oficio, tuvo una importante presencia en todos los mbi-
tos de la vida colonial y es posible conocer ampliamente sus actividades,
no slo porque documentaba todas sus acciones, sino por el control
estricto que tena sobre sus manuscritos. Por el contrario, se conoce
muy poco de los juzgados que tuvieron a su cargo al 80 por ciento de
la poblacin novohispana. Hay que considerar que muchos clrigos
procedan contra los indios que cometan delitos religiosos sin docu-
mentar sus acciones, y por otro lado, hay evidencias de eclesisticos
que no iniciaban averiguaciones por ignorancia, descuido y hasta tole-
rancia hacia las prcticas paganas de sus feligreses. 25 Por su parte, la
documentacin de los juzgados ordinarios deba formar parte de los
archivos de cada dicesis, que comnmente son de difcil acceso, o en
los que la documentacin antigua se ha perdido.
De cualquier forma, resulta claro que la actuacin de la justicia
ordinaria no bast para vigilar y corregir a la inmensa poblacin in-
dgena que tena bajo su cuidado. Los problemas de la invasin jurisdic-
cional y de los conflictos por competencias, funciones y procedimientos
detuvieron, en gran medida, su cabal funcionamiento. Sin duda, esto
contribuy al mantenimiento de una religiosidad indgena .con fun-
damentos muy antiguos que aparecen como importantes evidencias en
los procesos incoados a indios hasta el siglo XIX. Por fortuna, hay que
decirlo, los jueces eclesisticos, al igual que los inquisidores, tuvieron
durante toda la poca colonial las manos atadas en cuestiones de indios.
22
Viqueira, op. cit., pp. 81-99. Alberro, op. cit., pp. 26, 29.
25
Ruiz de Alarcn, op. cit., pp. 127-128, se queja continuamente de la poca
atencin que se tena hacia el paganismo de los indios y escribi su Tratado con la in-
tencin de que fuera una gua para que los ministros de doctrina advirtieran la pre-
sencia de tales delitos.
ENCOMENDEROS, INDGENAS E INQUISICIN
EN YANHUITLN, AXACA EN 1544-1547
Ma. TeresaSeplveda y H.
INTRODUCCIN
El volumen 37 del Ramo Inquisicin, del Archivo General de la Nacin,
contiene los seis expedientes de los procesos inquisitoriales por idola-
tra contra el cacique, gobernadores y sacerdotes de Yanhuitln, Oaxaca,
de junio de 1544amarzo de 1547. El anlisis de estos documentos refle-
ja los profundos cambios que se estaban dando en las comunidades in-
dgenas de la Mixteca Alta, a raz de su sujecin al dominio espaol.
Qued registrado en ellos cmo, en medio de la lucha por la supremaca,
por el poder entre los nuevos actores-encomenderos, frailes, curas y re-
presentantes del gobierno central novohispano-, hizo su aparicin el
Santo Oficio actuando como el fiel de la balanza, e inclinndose a favor
de uno de stos.
EL MARCO GEOGRFICO-HISTRICO
Santo Domingo Yanhuitln o Yodzocahi, en lengua mixteca, actual-
mente es cabecera del municipio del mismo nombre. Se halla situado
en el extremo noroeste del valle de Tepozcolula-Yanhuitln. En la
Relacin Geogrfica de 1580 se le describi de la siguiente manera:
Es tierra en parte llana y en parte fragosa tiene montes. Es tierra
frtil para maz y trigo. Dnse todos los frutos de Castilla y de la tierra.
Dse grana, hay muchas aguas y muy buenas. Es tierra frfa,.. 1
El frtil valle de Yanhuitln permiti a los mixtecos contar con
una buena produccin agrcola de maz, frijol, chile, calabaza y huau-
tli. La elaboracin de textiles y de cermica, adems de la cra de la
Ren Acua, Relaciones geogrficas del siglo XVI. Antequera, Mxico, Universidad
1
Nacional Autnoma de Mxico, 1984, vol. 1, p. 131.

230 MA. TERESA SEPLVEDA Y H.
grana cochinilla fueron las industrias domsticas en que se ocuparon

los habitantes de Yanhuitln.
Existi una red de tianguis locales y regionales en donde se
intercambiaban los exceden tes agrcolas y artesanales, adems de la sal
que obtenan en la regin. En los procesos inquisitoriales se mencionan
como mercados locales importantes los de: Yanhuitln, Tepozcolula,
SuchitepequeyTlaxiaco; eran mercados regionales los de Coixtlahuaca,
Nochixtln y el de Puctla en la costa. Los comerciantes de Yanhuitln
llevaban hasta Soconusco y Guatemala textiles, cermica y grana, y re-
gresaban con cacao, jade, mbar, plumas finas, pieles y oro.
Parece ser que el sitio arqueolgico de Yucuita, fue el asentamien-
to del Yanhuitln prehispnico. El asentamiento actual, de acuerdo con
la investigadora Elizabeth Smith,2 es posterior a su conquista por los ejr-
citos de Moctezuma l. El nombre nahua de Yanhuitln as lo indica:
Yanhui-yancui =nuevo
tlan = tierra
Yanhuitln =Tierra o Llano nuevo
Durante el reinado de Moctezuma 1, los e jrcitos colhua-rnexicas

iniciaron su' penetracin en la Mixteca. Hacia 1461 cay el seoro de
Coixtlahuaca, y con l todos los pueblos de la Mixteca quedaron suje-
tos a la Triple Alianza. Sometido Yanhuitln form parte de la provincia
tributaria de Coixtlahuaca,junto con otros diez pueblos. A la llegada
de los espaoles al rea, el seoro de Yanhuitln comprenda diecisiete
o dieciocho pueblos cabecera, a l sujetos. De acuerdo con la Suma de
Visitas (1540), la sola cabecera contaba con ms de 12 207 personas
mayores de tres aos. En esa poca estaban gobernados por Namahu =
8 Muerte, emparentado con los seores de Tilantongo, que en el
proceso inquisitorial lleva el nombre de 9 Calli, Caltzin o Acace. Este
personaje y su esposa, la seora Cavaco = 1 Flor, es la ltima pareja que
aparece en el anverso del Cdice Bodley, segn Alfonso Caso. 9
Pronto la Mixteca recibi la visita de los espaoles que hacan los
rec;:orridos de exploracin en busca de yacimientos aurferos, orde-
2
Mary E. Smith, Picture Writingfrom Ancient Southern Mexico, Oklahoma, Nor-
man University of Oklahoma Press, 1973, p. 63.
s Alfonso Caso, Reyes y Trinos de laMU:teca, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1962, p. 437.
ENCOMENDEROS, INDGENAS E INQUISICIN EN YANHUm.N... 2!H
nados por Corts. Median te estas exploraciones los mixtecos entraron

en contacto con los europeos; contacto pacfico en los primeros tiem-
pos; de sumisin, hostil y de rebelin despus.
En 1522 Pedro de Alvarado dirigi una de estas expediciones; so-
meti al seoro de Tututepec e hizo los primeros repartimientos de tie-
rras y de hombres, luego las continu en Antequera y en pueblos de la
Mixteca. Estos repartimientos provocaron la rebelin de los indgenas.
Los ACTORES
Caciques y gobernadores
El seor 9 Calli y su esposa procrearon cinco hijos, la mayor doa
Mara Co cuahu hered el cacicazgo de Yanhuitln; los otros hijos fue-
ron: don Domingo de Guzmn (7 Mono) que fue cacique-regente de
Yanhuitln; el cacique de Tiltepec, el cacique de Coixtlahuaca y el de Te-
zoatln. Doa Mara Co cuahu contrajo matrimonio en 1530 con don
Diego Nugh, seor de Tamazola y Chachoapa. La pareja gobern ms
o menos diez aos residiendo en Tamazola. Tuvieron dos hijos: don
Matas de Velazco, el mayor, que hered los cacicazgos del padre, y
don Gabriel de Guzmn, el menor, hered el de Yanhuitln a la muerte
de su madre; pero por ser menor de edad el cargo recay en su to
materno: don Domingo de Guzmn, quien fungi como cacique-re-
gente de 1540 a 1558.
Don Domingo de Guzmn comparta el poder con dos goberna-
dores: don Francisco y don Juan. Don Francisco declar durante el
proceso inquisitorial que desempeaba el cargo de gobernador des-
de haca veinticinco aos, poco ms o menos, es decir, que adquiri
el cargo en 1522, poca en que Yanhuitln fue sometida por los
espaoles. Probablemente, Hernn Corts le otorg el cargo a travs
de alguno de los seores que se rindieron voluntariamente a los espa-
oles. Fue a estos personajes: don Domingo, don Francisco y don
Juan, a quienes la Inquisicin aprehendi en 1544 y les form proce-
so por idlatras y realizar sacrificios humanos.
Encomenderos, corregidMes y otra vez encomenderos

Yanhuitln fue una de las primeras encomiendas en la MixtecaAlta. En
1523, Corts la entreg a su primo poltico Francisco de las Casas, en
retribucin por haberle trado el nombramiento de gobernador y ca-
pitn general de la Nueva Espaa, otorgado por el emperador Carlos v.
Las empresas en que particip y las comisiones que Corts le en-

carg a De las Casas lo mantuvieron ausente de la encomienda, pero
tena un administrador que recoga los tributos. Aprovechando que
en 1528 haba ido a Espaa acompaando a Corts, el alcalde mayor
de Antequera entreg la encomienda en 1529 a Diego de Porras, pa-
riente cercano al oidor Delgadillo, enemigo acrrimo de Corts y de
sus partidarios. El nuevo encomendero al parecer se dedic prin-
cipalmente a la bsqueda de minas y al laboreo, pues en un documento
del Archivo de Indias, consta que alegaba haber comprado 120 escla-
. vos de su propia encomienda. 4
Instalada la Segunda Audiencia, a partir de 1531, Yanhuitln que-
d convertido en corregimiento, con Miguel Daz de Aux a la cabeza.
De las Casas luch tenazmente por la restitucin de su enco-
mienda. En 1528 le fue concedida una Real Cdula para la proteccin
de su patrimonio, que no fue respetada por las autoridades novo-
hispanas; en 1534 logr que el Rey enviara una Sobrecdula al virrey
don Antonio de Mendoza, en la que se ordenaba devolver los indios
de la encomienda a De las Casas; pero sta se hizo efectiva hasta 1536
o principios de 1537. ste disfrut de los beneficios de la encomienda
hasta su muerte ocurrida al final de 1546 o principios de 1547. Gon-
zalo De las Casas, su hijo mayor, hered la encomienda; en 1580 deci-
di regresar a Espaa y establecerse en Granada, su hijo Francisco se
hizo cargo de ella, la hered a la muerte de su padre acaecida en 1591
y la retuvo hasta 1622.
En esta primera poca, los 17 18 pueblos sujetos entregaban
como tributo al encomendero: [ ... ] anualmente cantidad de oro en
polvo, cacao, maz y tortillas, huevos, chile, tomates, sal, miel, cera,
lea, etctera... y adems le labraban una sementera de trigo de 15 ha-
negas de sembradura y estaban a su servicio [en la casa] veinte indios
del pueblo [ ... ]. 5
Adems contaba con la mano de obra de 400 indgenas en el
servicio por tandas para el trabajo en su molino y estancias ganaderas.
En septiembre de 1543, reinstalado el encomendero en Yanhui-
tln, present una declaracin firmada por los indgenas de la enco-
4
John K. Chance, Razas y clases de la 0a'1:aca colonial, Instituto Nacional Indi-
genista, Mxico, 1982, p. 7S.
5 Wigberto Jimnez Moreno, Cdice del Yanhuitln, Mxico, Museo Nacional,
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1940, p. 14.

ENCOMENDEROS, INDGENAS E INQUISICIN ENYANHUITI.N. .. 233
mienda, en la que aceptaban beneficiar cierta cantidad de seda a

cambio del tributo entregado en polvo de oro:[ ... ] ha de ser la que
cupiere en seis casas que estn hechas en el pueblo, que tienen de lar-
go setenta y dos varas y media, de seis pies cada vara, y doce de ancho
y dos varas de alto, y mas lo que cupiere en otra casa que tiene [ ... ] . 6
Estas citas nos indican que antes de mediados del siglo los vene-
ros se haban agotado, y que se iniciaba el gran xito de la industria
del cultivo y del beneficio del gusano de seda.
Frailes y sacerdotes
Toc a los dominicos evangelizar el rea. En 1528 enviados por fray Do-
mingo de Betanzos, vicario de la orden, fray Gonzalo Lucero y el dicono
Bemardino Minaya recorrieron los valles centrales de Oaxaca, en busca
de un sitio en donde hacer asiento. En 1529 recibieron doce solares en
Antequera para fundar el monasterio dominico. Mientras fray Gonzalo
Lucero se ocupaba en la construccin del edificio y en predicar entre los
espaoles e indgenas de la villa de Antequera y en pueblos cercanos, fray
Bemardino Minaya, sin hacer residencia, recorra los pueblos de la Mixte-
ca evangelizando a los indgenas. Segn el proceso inquisitorial, fue fray
Bemardino quien bautiz al cacique y a los gobernadores de Yanhuitln
con los nombres de Marco, Alonso y Cristbal, los que fueron cambiados
por los de Domingo, Francisco y Juan respectivamente, cuando fueron
confirmados por el obispo Lpez de Zrate en 1541.
Problemas de jurisdiccin de la provincia de Santa Cruz de la
isla La Espaola, con la provincia de Mxico, apartaron a los misio-
neros de su labor en la Mixteca, en los aos de 1529 a 1532. Resuelto
este problema los dominicos regresaron al rea en 1535. Entonces
fueron enviados fray Francisco Marn, fray Pedro Fernndez y fray
Francisco Murgua. Entraron por Acatln y llegaron a Chila y despus
pasaron a los valles de Tepozcolula-Yanhuitln. Escogieron este lti-
mo lugar como centro de sus operaciones en la Mixteca.
En Yanhuitln, escribi fray Francisco Burgoa, los dominicos
fueron recibidos por los seores y principales con grandes muestras
de cario; les proporcionaron el alimento diario y luego les sealaron
el sitio para la edificacin de su casa e iglesia. En 1539 se uni a los
6
Francisco Hernndez de Cosso, El Libro de las Tasaciones de los pueblos de
Nueva Espaa, en el siglo XVI, Mxico, AGN, 1962, p. 28.
anteriores predicadores, fray Domingo de Santa Mara, pilar de la

evangelizacin en la Mixteca; recorri numerosos pueblos, aprendi
la lengua de los indgenas, y se dio a la tarea de escribir una doctrina
cristiana y un diccionario en lengua mixteca, que pronto se imprimie-
ron y fueron de gran ayuda para sus sucesores.
Fray Francisco Marn y fray Domingo de Santa Mara no se limi-
taron a adoctrinar a los indgenas, su labor fue ms all, congregaron
a los pueblos y les hicieron una traza reticular. El primero hizo los pla-
nos de muchas iglesias e instituy las cajas de comunidad. Ambos
trataron de dar una base econmica a las comunidades, para ello les
ensearon a plantar moreras, criar los gusanos de seda y beneficiar
los capullos; la industria prosper rpidamente y trajo un auge eco-
nmico efmero a la regin. Tambin fomentaron el cultivo del no-
pal para la cra de la grana cochinilla y procuraron que los indgenas
tuvieran estancias de ganado menor.
En 1537 lleg a la ciudad de Antequera donjuan Lpez de Zra-
te, primer obispo de Oaxaca, acompaado de algunos clrigos, a quie-
nes coloc en pueblos del valle y en la Mixteca: en Tlaxiaco, Yanhuitln
y Coixtlahuaca.
Los CONFLICTOS
De indgenas contra indgenas
Antiguos conflictos entre pueblos sujetos y pueblos vecinos salieron a la
luz durante el proceso inquisitorial. Don Domingo haba tenido graves
enfrentamientos por lmites de tierras y de estancias con los pueblos de
Etlatongo y Xahepeque. Con el primero disputaba la posesin de una
cantera y con el segundo la estancia de Zahuatln, que el cacique de Xal-
tepeque se haba anexado injustificadamente. El cacique don Domingo
quera trasladar un tianguis que se realizaba en Nochixtln cada cinco
das, a Suchitepeque, estancia de Yanhuitln; las dificultades surgidas
entre ambos caciques y pueblos tuvieron que ser resueltas en la Audiencia
de la ciudad de Mxico. Don Domingo tambin tena problemas con el
seor de Nochixtln por la posesin de la estancia de Quiltongo, que re-
clamaba le perteneca. Por otra parte Suchitepeque y Etlatongo, a partir
de 1531, eran parte del corregimiento de Nochixtln; pero a su regreso
a Yanhuitln, Francisco de Las Casas los anex a su encomienda. Los
caciques se negaban a entregar el tributo al cacique de Yanhuitln,
pretendiendo entregarlo directamente al encomendero.
ENCOMENDEROS, INDGENAS E INQUISICIN EN YANHUITLN. .. 2!15
En el proceso inquisitorial, el cacique declar lo siguiente:
[... ] que el cacique y principales del dicho pueblo de Etlatongo y vecinos

del son mis enemigos y me quierm mal, y esta enemistad tienen as mismo
con todos los indios y vecinos del dicho pueblo de Angitln, porque no
se hablan ni conversan unos con otros, por causa de los muchos pleitos
que yo he tenido con ellos: y ellos conmigo sobre tierras y trminos y estan-
cias, sobre lo cual ha habido muchas cuestiones y los del pueblo de Angi-
tln han dado de palos y herido a los del dicho pueblo de Etlatongo y les
han sacado tierras y estancias y caseros y las han aplicado a m por
derecho que a ello tena, y los dichos indios del dicho pueblo de Etlatongo
han venido al trmino de Angitln y han arrancado maizales y cortn-
dolos y hecho otros daos, porrazn de la dicha enemistad y lo mismo han
hecho los indios del pueblo de Nuchistln, sobre un pleito que han traido
y traen sobre un tianguis y han perdido [sic] en esta R.eal Audiencia
desta Nueva Espaa, sobre que ha habido muy grandes diferencias para
los heridos y prisioneros que han hecho a los indios de Angitln, los
indios de Xaltepeque, como todo constar por las Js y testimonios del di-
cho pleito, y mas desto, digo por pblico y notorio, que cuando un indio
principal cacique tiene diferencias con otro pueblo y enemistad, todos los
de aquelpueblo en particular la tienen con los otros indios del otro pueblo,
y cada un indio la toma por s, y luego no se hab_lan unos con otros[.. ]. 7
De frailes contra indgenas

El celo evangelizador de los frailes haba provocado el enojo de los
indgenas, especialmente de don Francisco, que ya haba sido peniten-
ciado por fray Domingo de Santa Mara, porque dentro de su casa en-
contr parte de una indumentaria que usaba el gobernador para
danzar en las ceremonias y unos cajetes con tamales, que el fraile
tom como una deidad y las ofrendas a sta.
En 1541, el provincial de la orden aconsej a fray Domingo de
Santa Mara, vicario de Yanhuitln, fundar el convento y dedicarlo al
patrocinio de Santo Domingo. El fraile, que recorriendo pueblos ha-
ba destruido y quemado dolos y penitenciado a indgenas por el ape-
go a sus antiguas costumbres, convoc a los indgenas de los pueblos
vecinos y sujetos a Yanhuitln, para tirar los templos prehispnicos,
emparejar el terreno, e iniciar la construccin del monasterio; este
7
AGN, R.amo Inquisicin, t. 37, exp. 8, f. 272.
hecho provoc el enojo de los indgenas. Al realizar la obra cayeron

piedras sobre los trabajadores; el gobernador don Francisco lo tom
como mal augurio, enojo de los dioses y advertencia para los que all
trabajaban. Fray Domingo acus al gobernador de oponerse a la obra
y de estorbar la tarea de conversin. El fraile tena la certeza de que don
Francisco era el sacerdote mayor de Yanhuitln, encargado de organizar
las ceremonias y el ritual a las deidades del pueblo, adems de que las
guardaba en su casa y ocultaba a otros sacerdotes.
Encomenderos contra frailes

Recuperada su encomienda, Francisco de las Casas se asent en Yan-
huitln. en 1537, y se puso al frente de las empresas emprendidas:
estancias de ganado mayor y menor; un molino; tierras donde culti-
vaba trigo, maz, frijol y chile; y, una gran extensin de cultivo de more-
ras para la cra de gusano de seda. El cacique y los gobernadores con
quienes llevaba buenas relaciones le proporcionaban la mano de obra
necesaria, con indgenas de los pueblos sujetos al cacicazgo.
La estancia de los frailes en Yanhuitln no fue del agrado del
encomendero, pues instalados en el rea ms frtil y rica:, pero con
intereses diferentes y opuestos, pronto entraron en conflicto. El inte-
rs material del encomendero, exacerbado por su carcter impetuoso
y dominante, choc con la tenacidad de los frailes en la conversin de
los indgenas, en la destruccin de las idolatras y en la construccin
de sus iglesias y conventos. Durante el proceso inquisitorial, Francisco
Villegas, vecino de la ciudad de Mxico y conocedor de la Mixteca,
declar que De Las Casas: [ ] mandaba a sus indios no obedeciecen
a los religiosos y que a todo viniesen a l, y siempre andaba en secretos
y apartamientos, dicindose persona poderosa y que nadie era parte en
su pueblo[ ... ]. 8
El encomendero deca a los indgenas que no obedecieran a los
frailes, ni al obispo, ni al virrey, pues slo l era obispo y gran tatuan. De
Las Casas no permita que indio alguno se casara o bautizara sin su con-
sentimiento, y para colmo no daba su lugar a los frailes, les deca palabras
deshonestas y en ocasiones haba querido golpearlos. Favoreca de tal
suerte a don Francisco y a los principales de Yanhuitln, que stos se
mostraban ensoberbecidos con los frailes; los encubra para que con-
8
Ibdem, exp. 7, f. 206.
1
ENCOMENDEROS, INDGENAS E INQUISICIN EN YANHUITLN... 237
tinuaran practicando ritos y ceremonias a sus dioses a cambio de favore-

cerlo con tributo en especie y con mano de obra para sus industrias.
Fray Domingo de Santa Mara, intrprete en mixteco durante el
proceso inquisitorial, declar que siendo Yanhuitln uno de los me-
jores pueblos de la comarca: [ ] para su posibilidad no tiene iglesia,
ni retablo, ni otras cosas conforme a la posibilidad, y tal como
conviene a la doctrina de los naturales [ ... ] porque este testigo ha
trazado en todas sus estancias sus iglesias y no las han hecho [ ... ] . 9
Otro testigo, Luis Delgado, declar que antes de que llegara
Francisco De las Casas, los frailes trabajaban en todas las estancias y
pueblos de Yanhuitln, y que: [ ] despus ac se ha despoblado el
monasterio [ ... ] venan de Tepozcolula, Cuestlavaca, Nochistln,
Etlatongo, Xaltepeque, Tilantongo y algunas veces de Achiutla y To-
yequiaco y de otros muchos pueblos que estn encomendados en
personas particulares de la provincia de Yanhuitln [ ... ] . 1
Los problemas llegaron a tal punto que el provincial de la orden
indic a fray Domingo de Santa Mara que se trasladara con sus frailes
a la doctrina de Tepozcolula, que a la sazn era atendida en lo espiritual
por un seglar.
Conflictos de curas contra frailes

La salida de los religiosos de Yanhuitln motiv que el obispo, don Anto-
nio Lpez de ~rate, visitara la regin, aprovechando la oportunidad
para colocar al sacerdoteJuan Ruanes en la sede que haban abandonado
los dominicos. En esta ocasin confirm al cacique y gobernadores de
Yanhuitln, quienes decidieron cambiar de nombre.
La gota que derram el vaso

Gonzalo, hijo de don Francisco, tuvo un pleito con los alguaciles de Etla-
tongo motivado por la disputa de unos esclavos, que los ltimos haban
hurtado a su padre. Gonzalo, acompaado por indgenas de Yanhuitln
y porJuan De las Casas, hijo menor del encomendero, golpe a los algua-
ciles, les rompi las varas de mando y rescat a algunos de los esclavos
que tenan los alguaciles en su poder. Luego los de E tia tongo recurrieron
a la Audiencia de Mxico, reclamando justicia.
9
Ibdem.
10
Ibdem, exp. 10, f. 449.
Aparece el Santo Oficio

Atendiendo la denuncia, el notario real, Esteban Marbn, recibi la
orden de aprehender a Gonzalo, hijo de don Francisco. En Oaxaca,
ste se hizo acompaar por don Pedro Gmez de Maraver, visitador
del obispado y por el corregidor de Texupa Martn de la Mzquita. En
el pueblo de Xaltepeque estas personas tuvieron un encuentro poco
amistoso con el encomendero. El visitador lo reprendi por su acti-
tud de desacato a los frailes; acto seguido se hicieron de palabras.
Juan Molina, testigo en el proceso, declar haber estado presente y
haber escuchado de labios de Gmez de Maraver: [ ... ] que aunque
le cueste todo lo que tiene, le ha de hacer todo el mal que pudiere al
dicho Francisco de Las Casas, porque era un tal por cual y que todos
sus indios eran unos idlatras [sic ... ] y l haca mas idolatra que
ellos, y no era mas cristiano que su caballo [ ... ].11
Llegados a la casa del gobernador don Francisco, ste neg a su
hijo, pero fueron informados por un indio de Etlatongo que el muchacho
estaba adentro. Las autoridades reales insistieron en entrar a la casa, el
gobernador lo impidi y arremeti contra Martn de la Mzquita, tuvo pa-
labras de enojo y se fue a golpes contra Maraver y Esteban Marbn.
Mientras los indgenas de Etlatongo entraron, y de unos cuartitos oscu-
ros sacaron: [ ... ] una manta llena de plumas e pajas ensangrentadas e
palos ensangrentados, [ ... ] questaban all unos dolos pequeos [ ... ] e
haban topado mas de cien cajetes, cubiertos unos sobre otros a manera
de comida[ .. ] y lo tuvieron por sacrificio del dicho don Francisco.1 2
Se levanta la informacin y se hace la denuncia

Con esta evidencia el bachiller Gmez de Maraver levant la informacin
en Yanhuitln y pueblos vecinos, luego procedi a hacer la denuncia
del cacique y gobernadores de Yanhuitln ante el licenciado Francisco
Tello de Sandoval, visitador general e inquisidor de la Nueva Espaa.
Don Domingo y don Francisco fueron aprehendidos en enero
de 1545 y llevados a la ciudad de Mxico, en donde se radic el juicio.
EPLOGO
Don Francisco fue el primero en ser juzgado, pues se le consider el
ms sospechoso. Con l se sigui todo el procedimiento inquisitorial
11
lbidem, exp. 8, f. 158.
n lbidem, exp. 7, f. 159:
ENCOMENDEROS, INDGENAS E INQUISICIN ENYANHUITLN... 2!19
reglamentario. Se le acus de ser idlatra, dogmtico, hereje, sacerdote

sacrificador, de ocultar los dolos del pueblo y a otros sacerdotes, de
obstaculizar la labor de los frailes y hablar mal de ellos, etctera.
En noviembre de 1545, don Francisco, a travs de su defensor,
envi un escrito al visitadorTello de Sandoval pidiendo se concluyera
el juicio, las costas de l y justicia.
En reunin el visitador real, fray Juan de Zumrraga, inquisidor
ordinario, los oidores Ceinos y Santilln, el comisario de los francis-
canos, el prior del convento de Santo Domingo de Mxico, el licen-
ciado Aldana y Miguel Lpez de Legaspi, secretario del Santo Oficio:
por unanimidad votaron ... .
Se desconoce cul fue el voto y cul la sentencia impuesta al
gobernador. En abril de 1546 se otorg su custodia pblica al clrigo
Juan Ruanes, que resida en la ciudad de Mxico. Suponemos que el
gobernador fue exiliado y recluido en algn convento de la ciudad de
Mxico, como se haca con los individuos considerados como agentes
de disolucin social y un estorbo al avance de la evangelizacin de
Yanhuitln. Con el cacique don Domingo se sigui el mismo procedi-
miento. En noviembre de 1545 se reuni el consejo del Santo Oficio y
por unanimidad votaron llamar a la mayor brevedad al encomendero
Francisco de as Casas, pero ste ya no se present, en su lugar lo hizo
su hijo Gonzalo de las Casas. Adems comisionaron a Alonso de
Aldana para que hiciera una nueva informacin y aprehendiera al
gobernador don Juan y a los sacerdotes de Yanhuitln.
En diciembre de 1546 el mdico Francisco Alczar dictamin
que don Domingo se encontraba enfermo en la crcel. El clrigo
Juan Ruanes, Diego de Villapadierna y Miguel de Ecija se ofrecieron
como carceleros pblicos del cacique, y Gonzalo de las Casas pag la
fianza de dos mil pesos de oro minas, ftjada por el tribunal. El caci-
que pudo regresar a Yanhuitln y continuar como cacique-regente
hasta 1558.
El proceso seguido al gobernador don Juan y a los sacerdotes
qued suspendido enjunio de 1547.
CONCLUSIONES
Yanhuitln, asentado en la zona ms rica y frtil de la Mixteca Alta, se
convirti durante la pri.mera mitad del siglo XVI en el escenario de la
lucha por el poder econmico y poltico de grupos que irrumpieron en
el rea, con intereses distintos y a veces opuestos. De 1523a1528 seo-

rearon en Yanhuitln los encomenderos, sobreponindose a los iya
(seores) mixtecos: Francisco de las Casas, Diego de Porras y poste-
riormente, otra vez Francisco de las Casas. Estos nuevos seores se adue-
aron de la tierra y aprovecharon la mano de obra indgena en sus
empresas, que en las primeras dcadas del siglo se centraron en la bs-
queda de minas y en el laboreo en los ros. Para ello contaron con el
apoyo de caciques y principales, quienes trataron de no perder su po-
sicin y conservar algunos de sus intereses, de tal suerte que para adap-
tarse a las nuevas estructuras de poder, se convirtieron en aliados de los
encomenderos y ms tarde de las autoridades reales locales. A partir de
1531, los representantes de la Corona en la Nueva Espaa, trataron
de restringir el poder y dominio de los seores encomenderos, y de res-
catar para la Corona: tierras, mano de obra y tributos. Desde esta fecha
hasta 1536, Yanhuitln se convirti en corregimiento.
La estructura administrativa de la encomienda provoc cambios
en la estructura poltico administrativa del seoro; la estructura del
corregimiento provoc a su vez otros cambios en la de la encomienda
y sta, en la del corregimiento.
Xaltepeque se apropi de la estancia de Zahuatln, que perte-
neca a la encomienda de Yanhuitln; Suchitepeque y Etlatongo for-
maron parte del corregimiento de Nochixtln, Francisco de las Casas
se apoder de ellos para agregarlos a su encomienda, pero stos se re-
belaron, queriendo tributar por s, sin unirse a Yanhuitln.
Los dominicos se establecieron de manera definitiva en Yanhui-
tln en 1535; su propsito de destruir idolatras y de rescatar almas,
cuyos cuerpos trabajaranen la construccin de iglesias y monasterios,
choc con los intereses del encomendero, quien tambin necesitaba
mano de obra para sus empresas. El conflicto entre los frailes y el en-
comendero oblig a los primeros a trasladarse a Tepozcolula, hecho
que aprovech el obispo de Antequera para colocar al sacerdote juan
Ruanes en el lugar vacante.
Un conflicto entre el visitador del obispado de Oaxaca, Pedro
Gmez de Maraver, que tambin cumpla la funcin de comisario de
la Inquisicin, con el encomendero De las Casas fue la causa indirecta
para acusaran te el Tribunal del San to Oficio al cacique y gobernadores
de Yanhuitln. El visitador aprovech antiguas enemistades de las au-
toridades de Yanhuitln con pueblos vecinos. El juicio se radic en la
ENCOMENDEROS, INDGENAS E INQUISICIN ENYANHUITLN... 241
ciudad de Mxico. Los jueces de la Inquisicin tomaron el partido de

los frailes y clrigos en contra de don Francisco, de don Domingo y del
encomendero, quien falleci, tal vez, al final del ao de 1546.
Las sentencias se desconocen; el clrigo Juan Ruanes, que haba
estado en Yanhuitln, se ofreci como carcelero pblico de don Fran-
cisco, obligndose a entregarlo al Tribunal de la Inquisicin cuando ste
lo demandara. Esto nos indica que el gobernador fue exiliado de
Yanhuitln y recluido en un convento de la ciudad de Mxico; poltica
seguida por el Tribunal con aquellos indgenas que consideraba un
peligro y un estorbo para el avance de la evangelizacin. El clrigo
tambin se convirti en carcelero pblico del cacique don Domingo.
Gonzalo De las Casas, heredero de la encomienda, pag la fianza fijada
por el Tribunal; as, el cacique pudo regresar a Yanhuitln, conservar sus
bienes y seguir actuando como cacique-regente hasta 1558, ao de su
muerte. El pago de la fianza por el encomendero, es indicio de que ste
necesitaba del apoyo del cacique para sostener la produccin econmica
de la encomienda, as como de anuencia de las autoridades virreinales
para que los encomenderos contaran con mano de obra indgena.
Los frailes regresaron a Yanhuitln, e iniciaron relaciones menos
tensas con el nuevo encomendero, quien pasados unos aos se con-
virti en el patrocinador del gran convento de Yanhuitln.
Los procesos al gobernador donjuan y a los sacerdotes quedaron
inconclusos en 1547; algunos de ellos regresaron a Yanhuitln bajo la
custodia del principal don Domingo Ostomecat~ salvo la esposa de don
Francisco, Cacuene-acusada de adivina-, quien qued bajo la custodia
de don Pedro Gmez de Maraver, en la ciudad de Antequera.
EL OBISPO FRAY DIEGO DE LANDA Y SUS RELACIONES
CON EL SANTO TRIBUNAL DE LA FE
Mara del Carmen Len Czares
Con la toma de posesin de su dicesis, en octubre de 1573, se abri

para fray Diego de Landa una segunda oportunidad para ejercer,
ahora con incuestionable legitimidad, como representante de la ms
altajerarqua de la autoridad eclesistica en Yucatn.
Durante los poco ms de cinco aos en que gobern ese obispado,
que se extenda sobre toda la pennsula, islas adyacentes y la comarca
tabasquea, y no obstante la ventaja que la experiencia anterior de-
ba brindarle, la determinacin inflexible con que asumi la dignidad
episcopal lo llev a enfrentar problemas, quiz no tan graves en sus
consecuencias como los que, una dcada atrs, lo haban hecho re-
gresar a Espaa cargado de acusaciones, pero s lo suficientemente
serios como para calificar de conflictivo su mandato, gestin caracte-
rizada por una intensa y compleja competencia entre jurisdicciones.
Responsabilidad de quien portaba la mitra era velar por el man-
tenimiento de la pureza dogmtica, as como vigilar que la grey bajo
su bculo, viviera acorde con los principios cristianos. Una feligresa
conformada por indgenas nefitos en el cristianismo, pero experimen-
tados en la resistencia al abandono de su religin ancestral; seores
tradicionales empeados en mantener el control sobre su~ pueblos y
a la vez conscientes de los privilegios que la Corona les reconoca;
colonos que se preciaban de aeja cristiandad pero siempre estaban
dispuestos a enfrentarse con el eclesis~co, en defensa de sus intereses
econmicos y prestigio hidalgo; constituan una grey ya de por s di-
fcil de conducir, sobre todo porque el prelado haba de interactuar
con unas autoridades civiles que buscaban acotar sus acciones con el
pretexto de preservar ilesa la jurisdiccin real.
244 MARA DEL CARMEN LEN CZARES
A raz de la implantacin del Santo Oficio la tarea del obispo se

torn ms complicada, pues, si bien tal institucin lo descargara del
conocimiento de los procesos relativos a cuestiones de fe que afectaban
a la poblacin no indgena, deba funcionar en forma paralela al tri-
bunal episcopal. 1
Slo cuatro meses antes del arribo de fray Diego a la pennsula
yucateca, Cristbal de Miranda, den de la catedral y primer comisario
de la flamante Inquisicin, organizaba el envo a Mxico de los pro-
cesos que hasta esa fecha se conservaban en el archivo diocesano,
para su resguardo por el recin instaurado tribunal. 2 Causas seguidas
contra colonos, por blasfemia o hereja, en varias de las cuales fray
Diego, durante sus periodos de custodio y provincial, haba fungido
como juez apostlico de la inquisicin ordinaria, en virtud de la auto-
ridad conferida por privilegios pontificios, como la famosa bula Om-
nimoda, a los superiores de rdenes religiosas en territorios donde no
hubiera obispo residente .~ Miranda tuvo entonces la oportunidad de
desaparecer, si todava se encontraba, la documentacin del proce-
1
Aunque desde 1570 existe documentacin ordenando a las autoridades ecle-
sisticas y civiles de Yucatn que favorezcan al Tribunal del Santo Oficio (vid. Autos
de plantacin y fundamento de la Inquisicin en Mmco, exps. 17, 68, 70; Guillermina
Ramrez Montes, Catlogo fhl Ramo de Inquisicin, Mxico, Archivo General de la Na-
cin, 1979, vol. I, pp. 25 y 33; y Diego Lpez Cogolludo, Historia de Yucatn, lib. VII,
cap. 11, prlogo de J. Ignacio Rubio Ma, Mxico, Academia Literaria, 1957, pp. 372-
373) puede considerarse que en ese obispado empez a funcionar en 1572, cuando
el licenciado Cristbal de Miranda, den de la catedral de Mrida, recibi el nombra-
miento de comisario, AGN, Ramo Inquisicin, vol. 84, exp. 30, f. 160 y Nicols de Aqui-
no el de notario.
Los documentos inditos citados se conservan en la coleccin de copias fotost-
ticas y microfilmes del Archivo Documental del Centro de Estudios Mayas, del Insti-
tuto de Investigaciones Filolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Agradezco a su encargada, Lic. M Elena Guerrero, las gestiones para obtener copias
de lo que localic en el catlogo del Archivo General de la Nacin [AGN].
2
AGN, Inquisicin, vol. 77, exp. 28 <antes 27>, f. 138-139v, Carta de Miranda al
inquisidor Pedro Moya de Contreras,junio 13 de 1573. El envo obedeca a orden
expresa girada en este sentido. Autos de plantacin .. ., op. cit., exp. 68, f. 140-147.
5 Entonces deben haberse trado a Mxico los procesos de Juan Vela, Antonio
Ruiz, Clemente de Sabogal.Juan Ferrer y Gregario Valdivia, acusados de blasfemia,

y los seguidos a Francisco Hernndcz por ofensas a los franciscanos y hereja. Estos
procesos se conservan en el Ramo Inquisicin del AGN y fueron publicados por
Ignacio Rubio Ma en su Archivo de la Historia de Yucatn, Campeche y Tabasco, 3
vols., Mxico, edicin por suscripcin, 1942.
EL OBISPO FRAY DIEGO DE LANDA Y SU RELACIN ... 245
so que Landa le haba abierto por amancebamiento y otras abomi-

naciones.
En el ejercicio de las facultades inquisitoriales, que a falta de
diocesano recaan en los cargos directivos de la comunidad franciscan.,
fray Diego slo haba admitido como instancia superior al inquisidor
mayor de los reinos de Espaa. 5 Ante la nueva realidad, que adems
converta a su antiguo reo y actual segundo en el cabildo catedralicio, en
delegado inquisitorial, el obispo se vio precisado a reconocer la limitacin
de las facultades diocesanas, aunque no la asumi con facilidad, como
aparece en su correspondencia con los inquisidores de Mxico:
Por ac se ofrecen algunas vezes culpas que holgara yo harto las

corrigiesen Vuestras Seoras y como es tanta la distancia que ay desta
provincia a esa ciudad de Mexico, parceme cosa algo dura hazer
remisin a Vuestras Seoras si no fuese de cosa grave, y para esto
recibir particular merced que vuestras seoras demanden avisar qui
cosa son las que huelgan les remita, porque en los dems que no .fuere
de tanta graveza pueda yo ac poner rremedio, porque no se haga
alguna molestia escrupulosa a los prximos [... ]. 6
La resistencia del prelado a despojarse de la autoridad inquisito-

rial, por lo menos mi en tras no le explicaran en forma satisfactoria los
alcances jurisdiccionales del Tribunal establecido en Mxico, tambin
se manifiesta en las cartas que el den comisario escribi a los inqui-
4
Noticias referentes al proceso del den se encuentran en la Probanza hecha a
pedimento del Obispo Fray Francisco de Toral sobre la manera en que Fray Diego de
Landa y otros religiosos usaron la jurisdiccin eclesistica[ ... ] Enero de 1563 y en la
Respuesta de Fray Diego de Landa a los cargos hechos por Fray Francisco de Guzmn.
Sin fecha, publicadas en Don Diego Q)lijada, Alcalde Mayqr de Yucatn 1'61-156,, edi-
cin de France V. Scholes y Eleanor B. Adams, introduccin de France V. Scholes, 2
vols., Mxico, Antigua Librera Robredo, 1938, vol. I, p. 286 y vol. 11, p. 412.
5
Esto se puede comprobar con la determinacin de Landa de remitir al in-
quisidor mayor la documentacin del caso de Francisco Hernndez, y con su ex-
plcito desconocimiento de lajurisdiccin del provisor del Arzobispado de Mxico
sobre el mismo proceso. Vid. Archivo de la Historia ... , vol. 11, pp. 260-263.
6
AGN, Inquisicin , vol. 90.-5, Carta de don Fray Diego de Landa a los Inqui-
sidores de Nueva Espaa, de 22 de marzo de 1574, publicada como apndice por
Hctor Prez Martnez, en Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, Mxico,
Editorial Pedro Robredo, 1938, pp. 289-290. [a las transcripciones de Prez se ha
aadido la acentuacin y puntuacin necesarias] .
sidores; sus expresiones permiten apreciar la friccin que se haba

generado entre ambos por este motivo.
El obispo destas provinpas me dixo escriva a vuestras seoras para

que se le diese aviso de qu cosas y casos conofa ese santo oficio.
Respondile, que cuando se o.fre~iese caso lo dira, que es de herega y
espefie de ella y otras cosas. Dixo, le ensease la instrufin. R.espondile,
no poda sin espefial mando de ese Santo Oficio, y como vuestras
seoras bien saben siendo cosa fuera de su jurisdipn ordinaria
todava se remuerden [sic ... ]. 7
A pesar del tono adoptado por el comisario, los inquisidores

consideraron vlida la duda del diocesano e instruyeron a Miranda
para que le mostrara su comisin, la instruccin y las cartas del San-
to Oficio que se refirieran en general a sus funciones, pues si bien
esa actitud no era la usual, en el caso de Landa tinese tanta satis-
fac;in de su christiandad, sync;eridad y humildad, que parec;e cosa
muy justa. No conformes con acceder en lo necesario para sosegar
los escrpulos del mitrado, le recomendaron al comisario que cuan-
do tuviese necesidad de consultar algn negocio lo tratara con fray
Diego, y no dejaron de instarle a mantenerse en paz y buena corres-
pondencia con su prelado. Por ltimo, los inquisidores ordenaron
a Miranda les notificara si el obispo llegaba a ejecutar algo que exce-
diera su jurisdiccin. 8 Saludables recomendaciones que, si se consi-
dera el desarrollo de sucesos posteriores, el comisario no debi
haber cumplido.
Por entonces el obispo, como otros prelados de dicesis lejanas,
recibi una relacin del primer auto de fe celebrado por el Santo
Ofv:io, en la capital del virreinato. 9 Informe que, para los inquisidores,
tena el sentido de un recordatorio: para que an en los lugares ms
remotos del districto tengan siempre la memoria fresca de que hay
7
Contestacin del Den de Yucatn a los inquisidores de Mjico por el aviso
del ler auto de fe ... , marzo 30 de 1574, AGN, Inquisicin, vol. 77, exp. 26 <antes
25>, f. 134-134v.
8
Respuesta de los inquisidores, Moya de Contreras y Bonilla, al comisario
Miranda, mayo 25 de 1574, AGN, Inquisicin, vol. 84, exp. 22, f. 117.
9
Carta del inquisidor Bonilla al comisario Miranda, abril 28 de 1574, AGN,
Inquisicin, vol. 84, exp. 22, f. 143-144.
~ .,
. ...
"!. t '
'1,~ -:
r ~ ,
Inquisicin. 10 En el caso de Landa tal llamado de atencin resultaba

particularmente oportuno.
A raz del grave conflicto que a slo unos meses de su llegada en-
frent al obispo con el gobernador de la provincia y el ayuntamiento
de Mrida, provocado por la aprensin y destierro de un franciscano de
la comitiva de Landa, porque al predicar en catedral haba amonestado
con singular rigor a los vecinos espaoles, sealando sus pecados
pblicos, y de la subsecuente excomunin que el diocesano fulmin
contra las autoridades civiles, 11 el den comisario pudo de nuevo es-
cribir a los inquisidores acerca de la competenciajurisdiccional: So-
lamente me resta dar aviso y noti~ia, como soy obligado, de lo que en
esta tierra e visto, y es que el seor obispo de ella no acaba de enten-
der sino que es inquisidor ordinario, con cunto le he dicho .
En seguida, Miranda aadi una advertencia sobre la animosidad
mostrada por el diocesano hacia los colonos, con el fin de alertar a
los inquisidores acerca del trasfondo que podan tener sus denuncias:
Y cierto que si nuestro seorno oviera embiado el Sancto Ojicioa~staNue

va Espaa, como convena, y como de antes los obispos conofan de ne-
gor;ios al Santo Oficio reservados, los vez.inos de estas provinr;ias teman
trabajo, porque todos fueran casos de inquisifin; como vuestras seoras
lo vern en negor;ios q'lie alla va a comunicar su compaero[... ] y por lo
que lleva, se vern los negor;ios y su passin y de quien lo emba [...]. 12
Apasionamiento que, se deca entre los vecinos espaoles, naci

de antiguos rencores porque algunos de ellos haban declarado, co-
mo testigos de cargo, en ocasin de las informaciones que el obispo
10
Carta de los inquisidores al Consejo, donde informan sobre la celebracin
del primer auto de fe y de las relaciones que haban enviado a los obispos de las
dicesis ms lejanas, entre ellos al de Yucatn , abril 5 de 1574. Citada en forma
textual en Jos Toribio Medina, Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin
en Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Coordinacin de
Humanidades y Miguel ngel Porra, 1987, pp. 43-47.
11 M del Carmen Len Czares, Estudio preliminar en Fray Diego de Landa,
Relacin de las cosas de Yucatn, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,
1994 (Cien de Mxico) , p. 46.
12
ccContestacin del Den de Yucatn a los inquisidores de Mjico avisndoles
de haber detenido unos libros... ,julio 17 de 1574, AGN, Inquisicin, vol. 77, exp. 45
<antes 43>, f. 273-279v.
fray Francisco Toral realiz sobre los procedimientos del provincial

Landa, al iniciar su gobierno en 1562.1!1
Una de las denuncias que por ese tiempo se presentaron ante el
Santo Tribunal fue contra el gobernador y miembros del cabildo, por
estorbar la libertad de predicacin. La acusacin no prosper, pues
no se le abri proceso, 14 sin embargo, la excomunin del gobernador
dur meses, hasta que la Audiencia de Mxico intervino para que el
prelado lo absolviera.
Al mismo tiempo, el obispo enfrentaba problemas para ejercer con
absoluta autoridad en el mbito de la poblacin indgena. En este caso
el Santo Oficio no poda detenerlo, pero la Real Audiencia s poda
inteivenir. Como parte de la visita pastoral que realizaba, el prelado co-
mision a un franciscano para la averiguacin y castigo de algunas cul-
pas cometidas por los naturales de Campeche. Como el fraile impuso
castigos corporales a autoridades de la repblica indgena, el cacique
envi un procurador a la Audiencia de Mxico para quejarse de las ve-
jaciones y advertir que, si Landa se presentaba, huiran a los montes con
tal de no encararlo. La Audiencia le remiti al obispo una real provisin
en la que, adems de insertar la cdula que prohiba encarcelar y aplicar
castigos fisicos a los naturales, haca mencin de su personal severidad,
tambin orden al gobernador que liberara a los reos. 15 Estas dispo-
siciones pretendan detener al voluntarioso diocesano y mantener su
rgimen en los lmites de la legislacin vigente, en la prctica, bajo la vi-
gilancia del gobernador civil, el cual segn su interpretacin de la jus-
ticia acudira o no a darle auxilio en las actuaciones del tribunal episcopal.
Landa decidi aprovechar la oportunidad de la solemne consagra-
cin del arzobispo de Mxico y exinquisidor, Pedro Moya de Contreras,
para viajar a la capital del virreinato, presentarse ante la Audiencia y
entrevistarse con los ministros del Santo Oficio. Antes de partir, otorg
a Miranda el nombramiento de provisor oficial, juez y vicario general,
15
Este argumento se repite en varios documentos, como en la Peticin que la
ciudad de Mrida present ante el gobernador para que no se admitiera el regreso
del franciscano que, con su predicacin, los haba infamado, diciembre 26 de 1577,
Archivo General de Indias [AGI], Audiencia de Mxico, legajo 369.
14
Denuncia contra Francisco Velzquez de Gijn, gobernador de Yucatn,
Gmez de Castillo, Martn de Miruea, Melchor Pacheco y el alcalde ordinario
Rodrigo lvarez, por no dejar predicar libremente,., en AGN, Inquisicin, vol. 32,
exp. 6 <antes 5>, f. 162-165.
15
Len, op. cit., pp. 45-46.
es decir, dej en manos del den comisario la administracin del obis-

pado.16 Durante su estancia en esta ciudad, que se prolong por largos
meses, tuvo el honor de ser invitado a participar como predicador en el
segundo auto de fe que celebr el Santo Oficio, el 6 de marzo de 1575.
A pesar de que el nmero, la calidad social de los penitenciados y la
gravedad de sus delitos no ofrecieran particular relevancia, la ocasin
debi tener especial significacin para fray Diego. 17 Era una oportunidad
como pocas para disertar en pblico, justo frente a las ms altas autori-
dades civiles y eclesisticas, del reino las mismas que con sus determi-
naciones de nuevo haban empezado a obstruir su personal forma de
entender la lucha contra la heterodoxia sobre la necesidad de descubrir
y castigar a quienes, fuera cual fuera su origen tnico o su situacin
social, atentaran por sus dichos o sus hechos contra la doctrina catlica.
Como se esperaba una copiosa concurrencia, esta vez el escenario fue la
capilla de San Jos de los Naturales, uno de los primitivos monumentos
de la labor evangelizadora franciscana y de su combate contra el pa-
ganismo. Si bien no se conoce el texto de aquel sermn, fray Diego no
pudo haber desperdiciado una tribuna tan a propsito para expresar los
criterios que, a lo largo de su singular experiencia, haba acrisolado. 18
Tambin en la sede arzobispal, y acorde con el programa de de-
puracin y censura de impresos, en que por entonces se empeaba el
Santo Oficio, 19 el obispo se ocup en mandar a imprimir, a su costa,
unas cartillas en maya para la enseanza de la doctrina, con la inten-
cin de quitar a los nefitos: [ ] muchos librillos y cuadernos vie-
jos de mano que tenan y otras doctrinas llenas de muchos herrores
y grandes herejas, juntamente con imboca~iones de los demonios,
allende que e tenido avisso particular de la santa Ynquisitin de M-
xico que se les quite todo esto [ ... ] ... 20
16
Texto del nombramiento y aceptacin del cargo, octubre 12 de 1574,
AGN, Inquisicin, vol. 80, exp. 17 <antes 20>, f. 386v-387.
17
Medina consigna que se trat de 31 ros penitenciados por bigamia, falsos
testimonios, blasfemias, hereja luterana, todos gente de baja extraccin, op. cit.,
pp. 50-52.
18
Sobre este auto no se conoce ningn relato. Solange Alberro, Inquisicin y
sociedad en Mxico 15 71-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, p. 78.
19
El tema ms frecuente en la correspondencia entre el comisario y los
inquisidores es la requisa de libros, oraciones impresas e imgenes prohibidas.
20
Memorial del obispo de Yucatn al rey, sin fecha [1578?], AGI, Audiencia
de Mxico, leg. 369.
Tal empresa editorial pretenda dotar de textos, debidamen-

te expurgados, a las escuelas donde los franciscanos instruan a los
nios y jvenes indgenas. El nmero de ejemplares debi ser
cuantioso, sin embargo, la respuesta fue menos entusiasta que la
expectativa del editor, pues un par de aos despus Landa informaba:
[ ... ] en las escuelas no an tornado, hasta el da de oy dos~ientas
cartillas [ ... ].u
Durante la ausencia del obispo, la publicacin de un edicto del
Santo Oficio en Mrida, puso al den, provisor y comisario Miranda
en estado de convertirse en reo de la Inquisicin a la que serva. Obe-
dientes al mandato del tribunal de la fe, varios colonos, advertidos de
sus antecedentes familiares como cristiano nuevo, descendiente de re-
lajados y quemados por dogmatistas judazan tes, buscaron la manera
de denunciarlo.22
Enterado de la inquietud de ciertos vecinos y con el temor de que
el Santo Tribunal fuera informado por otras vas, el propio Miranda
someti a interrogatorio a quienes decan era confeso y envi sus decla-
raciones a la Inquisicin. 2!1 En la carta.que acompaaba los testimonios,
el comisario neg las evidencias y adujo como pruebas a su favor las va-
rias informaciones de limpieza de sangre que haba presentado a lo lar-
go de su carrera eclesistica. Como era costumbre, explic lo que
ocurra por la persecucin de sus malquerientes y entre ellos incluy al
obispo, al que consideraba, por cuestiones del pasado: aunque disi-
mulado [ ... ] el mayor enemigo que tengo. Adems, Miranda lleg a sos-
tener que fray Diego codiciaba el cargo de comisario para su compaero,
el fraile desterrado, pues as podra hazer mal a los ve~inos desta ciu-
21
Ibidem.
22
Miranda haba presentado su informacin de limpieza de sangre, ante el Santo
Oficio en noviembre de 1571, AGN, Inquisicin, vol. 61, exp. 2 y 3, f. 65-102, pero pronto
se envi al tribunal una informacin en su contra por el cura de Mrida, Juan de Prado;
aunque la causa era abuso de autoridad, en la carta que la acompaaba se aluda a su
calidad de confeso (julio 14 de 1572). Moya de Contreras consider la acusacin como
un infundio motivado por la envidia y se limit a reprender al denunciante (septiembre
16 de 1572, vol. 75, exp. 5 <antes 3>, f. 14-18). Al mismo tiempo, por orden del
gobernador de Yucatn, Diego de Santilln, uno de sus criados, Juan Gonzlez, viaj a
Espaa para investigar los antecedentes del den y corrobor su calidad de confeso, como
lo escribi a uno de los inquisidores de Mxico, vol. 80, exp. 8, f. 124-125. Entonces deben
haberse iniciado indagaciones ante la Inquisicin de Sevilla, vol. 66, exp. 4, f. 39.
23
AGN, Inquisicin, vol. 80, exp. 8, f. 124-129,
EL OBISPO FRAY DIEGO DE LANDA YSU RELACIN ... 251
dad. 24 A pesar de tan directa y grave imputacin, no existen evidencias

de que Landa hubiera inteivenido. Saba de los antecedentes del den,
porque aos atrs se lo haban advertido en Espaa, pero a la luz de sus
escritos y actitudes resulta claro que el problema de la nueva cristiandad
no estaba en el centro de las preocupaciones del franciscano. 25 Para fray
Diego los hombres eran responsables de sus actos, no de lo que hubieran
hecho sus antepasados. Baste recordar que al ausentarse le haba con-
fiado la administracin del obispado. 26 Por el momento, la suerte del
comisario qued en suspenso. Los inquisidores, sin pronunciarse en
ningn sentido, se limitaron a buscar y reunir pruebas. 27
24 Carta de Miranda a los inquisidor~s. octubre 4 de 1575, AGN,/nquisicin, vol. 80,
exp. 17 <antes 20>, f. 372-373. Si bien resulta paradjico que el delegado inquisite>-rial
viniera de familia conversa, debe considerarse como uno ms de aquellos que asumieron
la vida cristiana con fidelidad y que, para abrirse camino en la jerarqua eclesistica,
mintieron respecto a su origen, con xito; ya en su juventud haba sido admitido como
confesor por Tello de Sandoval, cuando ste dej de ser inquisidor de Toledo para ser
oidor del Consejo de Indias. Ibidem. A pesar de todo, Moya de Contreras no parece
haber tenido una especial satisfaccin de la persona del den, pues le haba explicado
a Landa que su nombramiento responda a no haber encontrado en Yucatn otro
elegible. Carta de don Fray Diego de Landa a los inquisidores de Nueva Espaa, de 19
de enero de 1578, vol. 90-8, publicada como apndice por Prez en Landa, op. cit., pp.
291-293. Vul, una mencin acerca del personaje en Eva Alexandra Uchmany, De
algunos cristianos nuevos en la conquista y colonizacin de la Nueva Espaa, en
Estudios de Historia Novohispana, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico/
Instituto de Investigaciones Histricas, 1985, vol. VIII, p. 312.
15
El principal testigo de cargo en la informacin levantada por Miranda,Juan
Gonzlez, declar que, tres aos antes, "[ ... ] dyo noty~ia al reverendsimo obispo
de esta provin~ia, que a la sazn estaba en corte para que como perlado y juez
ordy(nario) y competente lo remedyase [... ],septiembre 25 de 1575, AGN, Inquisicin,
vol. 80, exp. 8, f. 124v. Sin embargo, aos despus, Landa escribe que le han dicho
de poco ac que el den es confeso, y comenta no s si es as, Carta de Landa
a fray Melchor de S. Jos, abril 28 de 1577, vol. 82, exp. 34 <antes 14>, f. 214-215.
El sealar de forma tan vaga cundo se haba enterado, tal vez responda a la pre-
caucin de no ser tachado de remiso por no haber hecho nada al respecto.
26
Si bien despus de los enfrentamientos que tuvieron en 1577 escribi que
lo haba elegido por su provisor compelido de no tener otro. Carta de don Fray
Diego de Landa a los Inquisidores de Nueva Espaa, de 19 de enero de 1578, AGN,
Inquisicin, vol. 90-8, eri Prez, op. cit., p. 292.
rr Noticias de la Inquisicin de Sevilla de que es falsa la informacin de limpieza
de sangre de Miranda. Carta recibida en Mxico el 31 de agosto de 1575. AGN, Inquisi-
cin, vol. 66, exp. 4, f. 39. Testimonio del clrigo Juan de Prado ante los inquisidores so-
bre el linaje de Miranda. Noviembre 28 de 1575, vol. 80, exp. 17 <antes 20>, f. 419-422v.
De regreso a su dicesis el obispo realiz una visita pastoral a la

provincia tabasquea. Durante la misma descubri que estaban todos
los pueblos de la dicha sierra llenos de bruxos muy perjudiciales. 28 Pro-
cedi contra los culpables y aplic los castigos que crey convenientes.
En previsin de reafirmar el mbito de la competenciajurisdiccional dio-
cesana, escribi una carta a los inquisidores en la que, primero explic,
con el argumento de las enormes distancias, por qu haba procedido sin
el auxilio de las autoridades reales: como hombre solo, muy apartado
de quien me poda ayudar que es la Real Audiencia o su Gobernador de
Yucatn; 29 en seguida, ponder como provechosa para la cristiandad
de los indios y el servicio de Dios su intervencin, y a grandes rasgos dio
cuenta del carcter de sus acciones:
[. .. ] no slo an confesado mucho nmero de gente espontneamente

y sin premia ser bruxos, pero a abido muchos de ellos quesean venido
a acusar a s propios, con tanta humildad y seales de buena chris-
tiandad que pone espanto. A otros a sido necesario hacerles alguna
fuerza, que habrn sido en toda esta Probincia hasta seis y no ms.
Esto ltimo, con el evidente propsito de man tenerse a salvo de

acusa,ciones de abuso y maltrato, como las que haban provocado la
amonestacin de la Real Audiencia en el caso de Campeche:
[. .. ]para que Vuestras Mercedes sean con brevedad avisados, enbo

con esta carta a la Audiencia Real las ynformaciones que de esto por
ac e hecho y las penitencias y castigos que les e dado, por que si acaso
se hiciere por alla alguna siniestra relacin Vuestras Mercedes estn
advertidos de lo que pasa, con los dems que e castigado y desseado
corregir lo e hecho de plano y con ms brebedad por su muchedumbre,
andandome yo propio de pueblo en pueblo a buscallos por no sacallos
de sus casas ni hazelles tanta molestia.
La irritacin provocada por los procedimientos del obispo, en

contra de quienes en realidad pueden identificarse como dirigentes
espirituales de la religin autctona, que sobreviva en la clandestini-
dad en una provincia donde el control eclesistico poda considerarse
28
Carta de don Fray Diego de Landa a los Inquisidores de Nueva Espaa, de
20 de diciembre de 1575, AGN, Inquisicin, vol. 90-6, en Prez, op. cit., pp. 294-295.
29
lbidem.
EL OBISPO FRAY DIEGO DE LANDA Y SU RELACIN ... 25!1
muy dbil, se aprecia en la tradicin que recoge haberse organizado

una conspiracin para asesinarlo, como se lleg a saber, ms tarde,
por declaraciones de los detenidos. so
Concluida esa etapa de la visita, el obispo continu el recorrido por
la regin peninsular. No obstante haber sido por largos aos tierra de la-
bor franciscana, de cuya efectividad fray Diego no estaba dispuesto a du-
dar; durante sus indagaciones, tambin all descubri: muchasmisserias
ass de bruxos como de ydolatras y dogmatizadores de falsssimas y peli-
grosas doctrinas. 51 Circunstancia que vino a confirmarlo, una vez ms,
en sus convicciones respecto a la conversin, y as lo escribi al rey: [ ]
entiendo que si en estos tales dogmatizadores y sac;erdotes de los
demonios que son los que perbierten a los dems no ay algn gnero
de ms castigo que el que a hasta aora avido que sern con mucha difi-
cultad christianos los yndios. 52
Con el regreso de Landa a Mrida, lo que al principio de su go-
bierno se haba manifestado en consultas y solicitudes de aclaracin
con el comisario del Santo Oficio, se converti en una abierta compe-
tencia jurisdiccional. A raz de ciertos cargos que el obispo le hizo
sobre su desempeo como provisor, Miranda lo desconoci como
juez, renunci al provisorato y, aunque no afectaba su calidad de
comisario, busc amparo en lajurisdiccin del tribunal inquisitorial. 55
Como en la argumentacin de los descargos fray Diego crey encontrar
alguna proposicin hertica, remiti el caso a los inquisidores y esta-
bleci un plazo para que el den se presentara ante ellos. 54
50 El cronista franciscano Bernardo de Lizana transmite la noticia del atentado
y la explicacin milagrosa de su fracaso. Devocionario de Nuestra Seora de Izamal y
conquista espiritual de Yucatn, edicin crtica de Ren Acua, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico/Instituto de Investigaciones Filolgicas, 1995, Fuen-
tes para el estudio de la cultura maya, 12, cap. VI, p. 195-196.
31
Memorial del obispo de Yucatn al rey, sin fecha, AGI, Audiencia de Mxico,
leg. 369.
52
Ibidem.
55
Auto del obispo donde se establecen los cargos referentes a la celebracin
de matrimonios considerados clandestinos, por no haberse guardado los cnones
en su realizacin, abril 12 de 1577, AGN, Inquisicin, vol. 80, exp. 17 <antes 20>, f.
384. El caso ms grave involucraba la unin de un encomendero moribundo con
una antigua manceba de Miranda, lo que haca sospechar que su objetivo fuera
asegurar para la mujer la herencia de la encomienda.
54
Auto y proveimiento del obispo, abril 30 de 1577, AGN, Inquisicin, vol. 80,
exp. 17 <antes 20>, f. 399-400.
Al mismo tiempo, otro acontecimiento los llev a enfrentarse, uno

como inquisidor ordinario y el otro como comisario del San to Oficio, al
pretender conocer ambos de un caso de palabras mal sonantes contra
la fe, proferidas por un espaol. ss Esto reanud la discusin sobre los l-
mites jurisdiccionales de los dos tribunales. Desde antes, el comisario le
haba advertido no se intitulase ms en sus mandamientos ynquisidor
ordinario, y el obispo le haba respondido que cada uno poda usar de
su derecho.s 6 Una vez ms el prelado le exigi, ahora bajo pena de ex-
comunin, le mostrara la documentacin que conservaba para ver los ca-
sos que eran del San to Oficio y los que no. Miranda se neg, de nuevo lo
desconoci como juez y apel ante los inquisidores de Mxico, a los que
inform sobre: la pasin del obispo que lo quiere mandar todo, ordinario
y apostlico y lo secular tambin, y aprovech para advertirles, cmo:
[ ] a dado comisiones por su obispado a religiosos que entiendan
en las ydolatras [de] los naturales destas provincias, que hay artas
[ ... ] y los que tienen y an tenido las comisiones se llaman comisarios
del Santo Oficio y los notarios y alguaziles tambin.s 7
Miranda, que debe haberse sentido muy in tranquilo por el silen-
cio que el Santo Oficio guardaba respecto a los testimonios sobre su
linaje, y puesto que en la discordia actual andaba mezclado su desem-
peo como provisor, le escribi al arzobispo Moya de Contreras, para
enterarlo de lo sucedido y quejarse de la inclinai;:in [ ... ] tan belico-
sa y condii;:in tan rezia de su prelado. ss
Por entonces el problema entre los eclesisticos ya era un rui-
do del conocimiento pblico, pues el den haba conseguido el apo-
yo de los adversarios de Landa para que den un ciaran ante el arzobispo
la persecucin que padeca.s9
55
El acusado era el exgobernador Diego de Santilln, el mismo que, en 1572,
haba ordenado la averiguacin en Espaa sobre el linaje de Miranda, AGN, In-
quisicin, vol. 80, f. 124-124v. Ahora, como tema al obispo, se haba acusado
voluntariamente ante el comisario para librarse de la jurisdiccin episcopal.
" Carta del comisario Miranda a los inquisidores, abril 27 de 1577, AGN,
Inquisicin, vol. 80, exp. 17, f. 393-394v.
57 Ibidem.
58
Carta del den para el arzobispo, julio 8 de 1577, AGN, Inquisicin, vol. 80,
exp. 17 <antes 20>, f. 396v.
59
Escriben el gobernador Velzquez, su antiguo excomulgado (julio 11 de
1577), el teniente de gobernador, que ahora lo estaba por haberse rehusado a
apoyarlo para prender a Santilln (julio 11 de 1577) y el ofendido Cabildo de
EL OBISPO FRAY DIEGO DE LANDA YSU RELACIN ... 255
En la carta escrita por el gobernador se encuentra una relacin

de los procedimientos de la inquisicin ordinaria en materia de
idolatra, que ms parecen describir sucesos de tres lustros atrs.
Otra prueba de que el criterio de Landa y los mtodos de los reli-
giosos no haban cambiado:
[... ] el seor obispo a enbiado por estas provinP,as algunos frailes con
comisiones, nombrndose ynquisidores de la santa ynquisi~on ordina-
ria, llevando consigo espaoles apremindolos con descomuniones a
los que no querian acetar ofi~ios de fiscal, alguazil, notario, y desta
manera colgaban y atormentaban y a~otando a los yndios para que
dixesen donde tenan los ydolos y algunos dezan lo que nunca pensa-
ron. E procurado de yr a la mano a estas cosas hasta ynformar a
vuestra ylustrsima, a quien suplico mande proveer del remedio que
convenga, que lo que hasta aqu se a fecho slo entiendo conpete a
vuestra ylustrsima; digo por la orden que ellos lo llevaban, que por
otra, bien entiendo que los obispos pueden y es su ofi~io. 40
El comisario pidi ante el Santo Oficio ser absuelto y liberado de

los cargos. Afligido por el persistente silencio de los inquisidores,
suplic ser consolado y visitado con carta de ese Santo Oficio, aun-
que yo no la merezca. 41
Por su parte el obispo, en previsin de los reclamos que las quejas
del exprovisor le provocaran, escribi al inquisidor con un tono res-
petuoso y conciliador, que destacaba su inclinacin a establecer una
convivencia armoniosa con el Santo Oficio sobre la base del cono-
cimiento de las legtimas facultades correspondientes a cada autoridad,
y responsabilizaba de lo ocurrido a la rebelda de Miranda:
[... ] soy uno de los hombres que ms consolacin an recibido con la

venida de el Santo Oficio, a estas partes, de cuantos en ella ay y ass
Mrida (junio 24 de 1577), AGN, Inquisicin, vol. 80, exp. 17 <antes 20>, fs. 415-415v,
f. 397, f. 407 respectivamente.
40 Carta del gobernador Velzquez de Gijn,julio 11 de 1577, otra de la mis-
ma fecha y con los mismos argumentos envi a los inquisidores, AGN., Inquisicin, vol.
83, exp. 4, f. 133-133v.
41 Carta de Miranda a los inquisidores,julio 12 de 1577, AGN, Inquisicin, vol.
83, exp. 4, f. 128-128v; peticin de absolucin de los cargos que le hizo el obis-po,
vol. 83, exp. 4," f. 135-146.
mesmo la recibo de que en esta provincia aya ministros que a este Santo
Oficio sirvan y ayuden, pero esto entindese que a de ser sin agravio de
nuestra dignidad y de las cosas que el derecho cannico la favorecen
y honran { ... J.
Como el comisario se haba atrevido a escribirle que no se hi-

ciera llamar inquisidor ordinario, le haba pedido:
{... ] que me muestre el orden que tiene de las cosas en que yo no e de
poner mano y de cmo no me debo llamar cuando me sea nescesario
ynquisidor hordinario, para saver cmo me tengo de aver y no yr no
solamente contra la voluntad de el pontjife, pero ni aun contra la de
vuestra seora, a quien yo tengo por seor y padre.
En seguida solicitaba la misma informacin en que haba insistido

siempre: [ ... ] porque sin herrar sepamos todos donde avernos de
llegar y nos ayudemos y no nos ynpidamos, suplico a vuestra seora
se me d abisso de las cosas en que yo no puedo poner mano, para
guardar lo que as se me abisare. 4:i
No es posible determinar qu tan satisfactorias fueron las res-
puestas de los ministros del Tribunal a las dudas del obispo, pero s
que debieron reclamarle, adems del rigor con que haba tratado a
Miranda, por usar el ttulo de inquisidor, a lo segundo contest, no
sin un cierto dejo de impaciencia:[ ... ] no lo e hecho con ga:na que
tengo de renombres, ni quitando a nadie el suyo, pues me lo llama el
derecho y con todo eso me lo e llamado en las cossas de los yndios de las
quales no conosze el Sancto Officio, empero, pues a Vuestra Seora le
paresce no le haga, cessar de aqu adelante. 45
Poda dejar el ttulo, pero no la autoridad que estaba empeado
en ejercer sobre su feligresa.
Mientras tanto el den, nico representante del cabildo catedra-
licio presente en la dicesis, haba quedado, por la enemistad con el
obispo, prcticamente inmovilizado en sus funciones. Miranda slo
deseaba conseguir las licencias necesarias para abandonar la provin-
i Carta del obispo a los inquisidores.julio 12 de 1577, AGN, Inquisicin, vol.

80, exp. 17 <antes 20>, f. 383-384.
43
Carta de don fray Diego de Landa a los Inquisidores de Nueva Espaa, de
19 de enero de 1578,., AGN, Inqui.ricin, vol. 90-8, en Prez, op. cit., pp. 291-293.
cia. 44 A sus males haba de agregarse la determinacin del San to Ofi-

cio de privarlo del comisariado, en razn de haberse comprobado la ca-
lidad de su linaje.45
Destituido el comisario, en los pocos meses de vida que le que-
daron a fray Diego, su relacin con los inquisido'r es de Mxico se des-
envolvi dentro de una respetuosa disposicin a colaborar. 46
Si la existencia del San to Oficio se considera como una cortapisa
para el poder episcopal, en el caso del obispo de Yucatn su efectividad
fue relati\ra. Landa gobernaba una dicesis, donde la poblacin ind-
gena era cuantiossima en comparacin con la europea, africana o mes-
tiza. 47 Adems, gozaba del apoyo de sus hermanos de hbito, quienes
en realidad continuaban siendo los agentes ms eficientes de control
sobre la poblacin autctona, frente a una clereca raqutica; cuyo
representante de mayorjerarqua, nico miembro del cabildo catedra-
licio que permaneca en la pennsula y osaba resistirle, bajo el ampa-
ro de su comisin inquisitorial, era el den, pronto desacreditado por
causa de su origen. 48 Para enfrentar a las autoridades civiles e intentar
sujetar a los colonos el diocesano contaba con el poderoso recurso de
la excomunin; arma que esgrima con frecuencia. Aferrado a sus
ideas, severo, spero, amigo de su voluntad, 49 tanto que pareca
que quera enmendar el mundo, 5Landaslo cedi ante la muerte.
La singular experiencia de este franciscano como cabeza de la
Iglesia en una provincia margina}, cuyo prolongado proceso de in te-
44 Informe del gobernador Guilln de las Casas al rey marzo 14de1578,AGI,

Audiencia t Mxico, leg. 359.
45 Auto de 20 de agosto de 1578, AGN, Inquisicin. vol. 80, exp. 17 <antes 20>, f. 380.
46
.. carta de don Fray Diego de Landa al Inquisidor Mayor de Nueva Espaa,
fechada a 11 de diciembre de 1578, AGN, Inquisicin, vol. 90-10, en Prez, op. cit.,
pp. 296-298.
47
Los oficiales reales calculan que pueblan la pennsula quinientos espaoles
y ms de sesenta mil naturales. Carta al rey, abril 18de1577,AGI,AudienciatMxico,
leg. 365.
48 Pa~ examinar el estado de la clereca, vase el informe que el gobernador
Guilln de lasCasasenvaalrey, marzo 14de 1578,AGI,Audienciade Mxico, leg. 359.

49 Este calificativo se encuentra en la carta de los oficiales reales de Yucatn
al rey del 7 de mayo de 1579, donde dan cuenta de la muerte del obispo, AGI,
Audiencia t Mxico, leg. 365.
50 Frase en la carta de los oficiales reales de Yucatn al rey del 18 de abril de
1577, AGI, Audiencia de Mxico, leg. 365.

gracin al imperio espaol resulta tambin peculiar en varios senti-

dos, permite reflexionar acerca de las adaptaciones que, en la prctica,
debieron tener las facultades propias de la actividad inquisitorial,
otorgadas en forma general a los religiosos mendicantes, donde no ha-
ba obispo residen te y a los diocesanos de las Indias por lejana del tri-
bunal metropolitano. 51 Por su circunstancia vital, en fray Diego se
reunieron ambas condiciones aunque en momentos histricos distintos.
Landa dirigi la orden franciscana de 1556 a 1560 como custodio
y ejerci el provincialato desde 1561 hasta 1563. Su autoridad in-
quisitorial ces con la toma de posesin del primer obispo que logr
llegar a Yucatp, en 1562. Luego, tras diez aos de ausencia, regres
investido con la dignidad episcopal,justo cuando el recin establecido
Tribunal del Santo Oficio de Mxico, intentaba recuperar de los or-
dinarios aquellas facultades otorgadas por carencia y buscaba con-
centrar la jurisdiccin inquisitorial en su personal calificado.
La actividad inquisitorial de Landa, durante la primera etapa,
debe inscribirse en la realizada por sus hermanos de hbito. Desde el
establecimiento de los franciscanos en Yucatn, en 1546, y antes de
que fray Diego se incorporara a la misin, los frailes encarcelaban y
castigaban indios. Como el propio Landa declar: en esto no innov
yo nada. 52 Tambin, antes de que fray Diego alcanzara cargos direc-
tivos, ya intervenan en causas abiertas contra los espaoles. 5! Alguna
de las cuales, tuvo que tomar en sus manos al ser elegido custodio,
dado que los procesos podan alargarse ms all de los periodos de
gobierno y, por va de apelacin de los reos, llegar a involucrar a las
autoridades civiles y a otras jerarquas eclesisticas extraprovinciales.
51
Ante la carencia de un tribunal inquisitorial en las Indias, en 1517, el car-
denal Ximnez de Cisneros, inquisidor general de Espaa, otorg a los obispos de sus
dicesis poderes inquisitoriales con jurisdiccin sobre los poblador~s llegados del
Viejo Mundo. Richard E. Greenleaf, Inquisicin 1 sociedad en el Mxico colonia~ Madrid,
Ediciones Jos Porra Turanzas, MCLMXXXV, p. 18.
51
Respuesta de Fray Diego de Landa a los cargos hechos por Fray Francisco
de Guzmn, en Don Diego (blijada ... , vol. 11, pp. 408-409.
55
La primera intervencin documentada de un superior franciscano en un
proceso se refiere a la del comisario fray Juan de la Puerta, que adems funga como
~cario general de la provincia por comisin del obispo de Chiapa, en el seguido
contrajuan Vela por blasfemia. Sin embargo, quien inicia la realizacin de procesos
propios de la inquisicin ordinaria es fray Francisco Navarro, custodio anterior a la
eleccin de Landa; como se puede ver en los publicados por Rubio Ma en Archivo...
Sin embargo, el descubrimiento casual de evidencias del culto pagano

lo llev a ordenar una extensa averiguacin sobre idolatras y a res-
paldar los mtodos inquisitoriales que sus frailes aplicaron en los ca-
sos de Man, Hocaba-Homn y Sotuta, con el apoyo de las autoridades
civiles provinciales, pero con el consecuente escndalo del mitrado,
cuya llegada vino a interrumpirlos, y de los colonos encomenderos,
en eterna competencia con los religiosos por el control de los pue-
blos indgenas.
Una dcada despus, como obispo, Landa retom la facultad
inquisitorial sobre los indios, pero tambin busc intervenir en los
asuntos de los espaoles, sin que la existencia del Santo Oficio lo-
grara inhibirlo.
En el panorama novohispano de los setenta: de consolidacin
de instituciones, de los rganos de gobierno en manos de burcratas de
carrera, de los tribunales encabezados por canonistas, del empleo de ase-
sores universitarios, Landa resultaba un representante de la vieja guar-
dia, del hombre de mente prctica, accin pronta y meta inmediata.
HETERODOXIA Y ESTADOS ALTERADOS
DE CONCIENCIA EN 1A NUEVA ESPAA:
LOS ILUMINADOS ALUMBRADOS O ILUSOS 1
Isabel Lagarriga Attias
La idea de que el hombre tiene la posibilidad de trascender de un plano

material de su existir a otro de tipo sobrenatural se pierde en el tiempo.
Quizs ciertos estados especiales de conciencia fueron los que llevaron
en la antigedad a la suposicin de que poda vivirse una realidad distin-
ta. El sueo, las perturbaciones de la locura y las alucinaciones fueron
vistos como circunstancias en las que se presentaba una percepcin dis-
tinta a la cotidiana. Se ha intentado explicar dichos estados como fen-
menos de posesin, de trance, de hipnosis o de desarreglos bioqumicos,
dependiendo de los marc~s ideolgicos, religiosos o cientficos, en los
que se les ha situado en cada poca de la historia.
Resulta interesante percatarse de que hoy en da las explicaciones
antes mencionadas: la religiosa o la cientfica, permanecen para expli-
car percepciones particulares, distintas a las habituales, que con cierta
frecuencia se dan en todos los individuos, sin contar el fenmeno del
sueo que es algo recurren te y general. Los estados mencionados cons-
tituyen, entonces, variantes de lo que se considera la conciencia nor-
mal y se han etiquetado como estados alterados de conciencia.~ Entre
algunos de dichos estados de conciencia que una persona puede llegar
apresen tar3 se encuentran los estados de rapto, los meditativos, los que
1
Deseo agradecer a la Dra. Noem Quezada y a la Mtra. Enriqueta Manzo la
valiosa asesora y ayuda que respectivamente me brindaron para la realizacin de
este trabajo.
1
RD. Price-Williams, Por los senderos de la psic~logia transcullural, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1980.
5 Stanley Krippner, Estados alterados de conciencia, en La experiencia mstica
y los estados alterados de conciencia, Barcelona, Editorial Kairs, 1980.

264 ISABEL LAGARRIGA ATIIAS
surgen en algunas de las expresiones de la histeria y los de la concie~cia

expandida, los cuales, unidos a los provocados por ingestin de txi-
cos, llegan a integrarse en el campo de lo religioso, relacionndose,
muchas veces, con la conocida como experiencia mstica, caracterizada
por una sensacin de prdida del contacto con el mundo circundante
y por la posibilidad de tener acceso al plano espiritual por medio del
xtasis.
Se ha dividido al xtasis en mstico o profano, este ltimo ob-
tenido a travs de la ingestin de drogas4 o en xtasis divino y pose-
sin demonaca, como lo hace Bastide. 5
El xtasis mstico ha sido definido como: La absorcin sobre-
natural del alma en el amor de Dios y en las cosas divinas. 6 Durante
el xtasis se experimenta una sensacin de libertad momentnea en
la que existe una separacin entre el cuerpo y el alma y aparece la sen-
sacin de que esta entidad sale del cuerpo para fusionarse con la
divinidad.7 Lewis, 8 al referirse al trance y al xtasis nos comenta que
el primero es un estado inducido de agitacin y activismo, mientras
que el xtasis se presenta como pasivo y tranquilo.
Lewis seala tambin que en relacin con la experiencia mstica
es importante distinguir entre trance y posesin, aunque ambos se
relacionen con estados alterados de conciencia y con enfermedad.
Las distintas expresiones del trance han sido consideradas como
un fenmeno universal que puede, o no, estar ligado a la posesin. 9
Lapassade 10 lo considera como un estado letrgico similar a la hipno-
sis. Para este autor, el trance no es ni normal ni patolgico y es pre-
4 ER. Zaehner, Mysticism Sacred andl'Tofane, Oxford, Oxford University Press,

1961.
5
Roger Bastide, El sueo, el trance y la locura, Buenos Aires, Amorrortu Edi-
tores, 1976.
6
Royston E. Pike, Diccionario de religiones, Mxico, Fondo de Cultura Econ-
mica, 1960, p. 284.
7 Ernst Arbman, Ectasy or Religious Trance, Upsala, Scadinavian University
Books, 1963, t. l.
8
M. l. Lewis, Ecstatc Religion. A Study of Shamanism and Possession, Londres,
Routledge, 1971.
9 Luc D. Heusch, Possds, sonambuliques, chamans et hallucins, en La
trance et l'hypnose, Didier Michaud (ed.), Paris, Editions Imago, 1995, p. 25.
10
Georges Lapassade, Essai sur la Trance, en Enciclopedie Universitaire, Paris,
Jean-Pierre Large Editor, 1976, p. 20.
HETERODOXIA Y ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA EN l.A... 265
cisamente por el hecho de no estar en ninguna de estas condiciones,

que desafia nuestra lgica. Por eso podemos, en un momento dado,
hablar del surgimiento de otra conciencia.
La ortodoxia catlica acepta algunos de estos estados de concien-
cia, como sucede con el xtasis mstico o la posesin. E incluso, la lo-
cura, concepto resbaladizo que ha tenido mltiples interpretaciones
a lo largo de la historia, se ha considerado como objeto de atencin
religiosa. As, en la Edad Media y hasta el siglo XVII, la locura se rela-
cionaba con la hereja y la posesin demonaca.
La hereja, al decir de Foucault11 forma parte del Sistema trans-
gresivo, cuyo contenido vara con la poca que se trate y abarca la
idea de exclusin. La palabra hereja, segn Chenu, 12 se refiere a
una adhesin totalitaria en el lmite de la sacralizacin, a una sepa-
racin, una desviacin [ .. :] Implica una ruptura por eleccin.
Al respecto este autor comenta: El hereje, o sea el creyente que
"elige", comete: 1) Una impertinencia hacia Dios cuya palabra pre-
tende escuchar. 2) Un distanciamiento y pronto una ruptura con su
comunidad. Consecuentemente, el creyente comn no tiene dere-
cho a la hereja. Ms adelante nos seala: El hereje es un creyente
fervoroso, incluso apasionado[ ... ] La fe ha desencadenado en su es-
pritu una curiosidad vida de penetrar en el misterio, por eso en su
comunidad es admirado y temido a la vez. El hereje, segn dicho
autor, no siempre es un intelectual. Son muchas veces los margina-
dos sociales los que adoptan ese tipo de soluciones. 15
Las herejas han sido consideradas de dos tipos: cultas y populares;
las segundas son una derivacin de las primeras. El trmino popular,
en la Edad Media, se refera a todo aquel que no estuviese en el m-
bito eclesistico o monacal, es decir a los laicos. 14
11
Michel Foucault, Las desviaciones religiosas y el saber mdico, en Herejas
y sociedades en la Europa preindustrial, siglos XI-xvm,Jacques Le Goff (comp.), Mxico,
Siglo XXI, 1987, pp. 9-16.
11 M. D. Chenu, Ortodoxia y hereja. El punto de vista del telogo, en
Herejas y sociedades en la Europa preindustrial, siglos X/-XVIII,jacques Le Goff (comp.),

Mxico, Siglo XXI, 1987, pp. 2-3.
15
lhidem, p. 3.
14
H. Grundmann, Herejas cultas y herejas populares en la Edad Media, en
Herejas y sociedades en la Europa preindustriat siglos XI-XVIII,j acq ues Le Goff (comp.),
Mxico, Siglo XXI, 1987, p. 159 y tambin el prlogo y la bibliografa de ese mismo
libro.
Entre las herejas que tuvieron lugar en Espaa, tenemos a los

conocidos como iluminados C? alumbrados, cuyo nombre se debe a que
consideraban poseer la luz de Dios. Al tacharlos de herticos, la igle-
sia catlica motiv que fueran perseguidos por la Inquisicin. En la Nue-
va Espaa se catalog con este trmino a un buen nmero de individuos,
hombres y mujeres, con conducta susceptible de ser incluida sea en la
hereja propiamente dicha, en la brujera, en la locura o en la ficcin. 15
Al apreciar en ellos estados de conciencia particulares, a travs de los
cuales manifestaban lo que crean era un estado de santidad y de comu-
nicacin con lo sobrenatural, conductas semejantes, por cierto, a las
de algunos terapeutas religiosos contemporneos, nos pareci intere-
san te estudiarlos.
En seguida presentar de manera somera los antecedentes de
esta manifestacin que se extendi hasta la Nueva Espaa.
El movimiento de los alumbrados surgi y se desarroll en buena
parte de Espaa, a lo largo del siglo XVI (de 1570a1630). Segn Mr-
quez, 16 este fenmeno se puede ubicar geogrficamente en Guadalajara,
Cuenca y Madrid. Menndez Pelayo17 menciona alumbrados en Llerena
y Sevilla. Huerga, 18 por su parte, se refiere tambin a los de estos dos
ltimos lugares, as como a los de la Alta Andaluca.
Menndez Pelayo 19 considera entre sus ante ceden tes a la escuela
Neoplatnica de Alejandra, a los gnsticos, los agapetas, los priscilia-
15
Noem Quezada, Alumbr.a dos del siglo XVII: Anlisis de casos, en Religin
en Mesoamrica XII Mesa Redonda, Mxico, Sociedad Mexicana de Antropologa.
1972, pp. 581-586; Noem Quezada, El umbral de la locura. El caso de fray Agustn
Claudio; Anales de Antropologa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de M-
xico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 1986, vol. 23, pp. 195-236; Ernes-
tina Jimnez Olivares, Psiquiatria e Inquisicin. Procesos a enfermos mentales, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Departamento de Historia y Filosofa
de la Medicina de la Facultad de Medicina, 1992; Solange Alberro, Inquisicin y
sociedad en Mxico 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988; Mara
Cristina Sacristn, Locura e Inquisicin en Nueva Espaa, 1571-1760, Mxico, Fondo
16
Antonio Mrquez, Los Alumbrados, orgenes y filosofa 1525-1559, Madrid,
Editorial Taurus, 1972, p. 61.
17 Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Argentina,
Espasa Calpe, 1951, t. v, p. 195.

18 lvaro Huerga, Historia de los Alumbrados (1570-1630), Seminarios Cisneros,
Fundacin Universitaria Espaola, 1978, vol. 1, p. 10.

19
Menndez Pelayo, op. cit., p. 196.
HETERODOXIA Y ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA EN l.A.. 267
nos, los Albigenses de Catalua y Len que surgen desde antes del
siglo XIII en Espaa y a los fraticellos o herejes de Durango en el siglo
XV. Tambin nos dice que la obra de Erasmo, el Enquiridin, publicada
en 1524, contribuy al desarrollo de este pensamiento, al igual que
los escritos de algunos msticos alemanes, principalmente Eckart. Del
mismo modo acepta una influencia del quietismo y el molinismo
sobre dicho movimiento.!0 Segn Kamenu muchos alumbrados, al pro-
hibirse el luteranismo en Espaa, se inclinaron por el erasmismo con
el que se hallaban identificados.
Para Menndez Pelayo,tt el primer sospechoso aparece en 1512,
mientras que Mrquezuy NietoMsealan fechas posteriores para su
aparicin. De acuerdo con estos dos ltimos investigadores, la Inqui-
sicin inicia la persecucin de la hereja que ahora comentamos en el
proceso de Toledo de 1525. Segn Mrquez y Nieto los precursores del
movimiento fueron Pedro Ruiz de Alcaraz e Isabel de la Cruz.!5
20
El quietismo puede definirse como la doctrina mstica de la quietud
interior. Recurdese que la mstica es .. La creencia y prctica [ . que busca .. ] la
unin ntima con Dios, Royston, op. cit., p. 284. Para E. Allison Peers, El misticismo
espaol. Buenos Aires, Espasa Calpe, S.A., 1947, p. 17, el misticismo espaol surge
sbitamente en los albores del siglo XVI. El quietismo se presenta tanto en msticos
cristianos como en algunas religiones orientales. Si bien lo encontramos en algunos
msticos medievales, es en el siglo XVII cuando se extiende por Europa. Se divide en
dos: la doctrina quietista de la pasividad y la doctrina mstica de la quietud. Incluso en Sta.
Teresa se encuentran algunas de esta creencias en su concepto de contemplacin
activa, en la que el espritu, al dejar todo aspecto superficial, se entrega a la bs-
queda de una actividad ms profunda que la une a Dios. Miguel de Molinos (autor
de la Gua espiritual) fue el principal representante de esta doctrina. T. Clark, Enci-
clopedia o/&ligion andEthics, Inglaterra, James Hostings (ed.), 1918, vol. 10, p. 533.
El quietismo de Molinos se extendi por Espaa, Italia y Francia. Influyeron en este
ltimo pas Mme. Guyn y el obispo Feneln.
11
Henry Kamen, La Inquisicin espaola, Barcelona, Buenos Aires, Mxico,
Editorial Grijalbo, S.A., 1977, p. 83.
12 Menndez y Pelayo, op. cit.
25
Mrquez, op. cit.
24
Jos C. Nieto, Juan de Valds y los origmes de la &Jonna m Espaa e Italia,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979.
25
Pedro Ruiz de Alcaraz era natural de Guadalajara, Castilla La Nueva, donde
naci en 1480. Sus padres eran descendientes de judos conversos. Casado Alcaraz
con Juana Surez, tuvo diez hijos. Era un hombre inteligente, fue contador del
Marqus de Priego y posteriormente el Marqus de Villena lo contrat como pre-
dicador laico en su castillo de Escalona. En 1524 la Inquisicin lo detiene.
Una influencia importante en la aparicin de los alumbrados fue

que en el siglo XVI, el Cardenal Ximnez de Cisneros, con el objeto de
defender los ideales catlicos, tambaleantes por la Reforma, hizo traducir
La biblia: Al quedar ese escrito al alcance del pueblo, dio origen a diver-
sas interpretaciones de sus enseanzas, algunas de ellas en conflicto con
la ortodoxia. Los primeros alumbrados se reunan en conventculos
para llevar a cabo su lectura. Cisneros alent tambin la doctrina francis-
cana y dio pie, a fin de cuentas, a que surgieran dos movimientos: el de
los dejados o perfectos de Ruiz de Alcaraz e Isabel de la Cruz y el de los
recogidos, representados por los Franciscanos: Francisco de Osuna,
Francisco Ortiz y Cristbal de Tendilla. Curiosamente, el movimiento
de los dos primeros fue calificado de hereje, mientras que el de los re-
cogidos se sigui considerando como ortodoxo. Las diferencias entre
Alcaraz y los franciscanos fueron tan grandes, que estos ltimos termi-
naron por denunciarlo ante la Inquisicin.
Isabel de la Cruz tena la absoluta certeza de gozar del amor de
Dios. Estar en el amor de Dios era para ella una garanta, gracias a
la cual, aunque hubiese seguido siendo una pecadora y cometido
pecados nunca podra errar en materia de fe,. pues Dios es la gua de
la mente humana. 26 Cuando se le preguntaba a Isabel sobre el amor
de Dios y la libertad del amor de Dios haca la consideracin de
que mediante el amor se evitaba el error y se alcanzaba la verdad.
Consecuentemente, los sacramentos y la jerarqua eclesistica no te-
nan sentido para ella. La libertad del cristiano era vivir en el amor
de Dios teniendo como gua al Espritu Santo.
ParaAlcaraz estar en el amor de Dios, supone sabernos enorme-
mente pecadores y con todo, perfectos. Slo el perfecto es capaz
de descubrir dentro de s la radical naturaleza del pecado que lo ha-
bita. El amor de Dios en el hombre es consecuencia del amor de Dios
hacia el hombre.
Despus de ser sometido a tortura y pasar seis aos encarcelado, Ruiz de Alcaraz es
considerado hereje y se le condena a prisin perpetua. Dicho castigo le fue con-
mutado diez aos despus, cuando se le otorg la libertad a cambio de realizar
penitencias, ayunos y rosarios, as como la prohibicin de salir de Toledo. Se ignora
la fecha de su muerte. Alcaraz fue discpulo de Isabel de la Cruz de quien quince
aos antes de ser encarcelado por la Inquisicin, haba recibido enseanzas. Asu
vez Alcaraz fue maestro de Juan de Valds, el famoso iluminado eramista espaol.
26
Nieto, op. cit., p. 110.
HETERODOXIA Y ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA EN LA... 269
Esta idea del amor de Dios llev a Alcaraz a negar el culto de la

Eucarista y la presencia de Dios en la hostia. Consideraba intiles las
obras de misericordia, el ayuno, las indulgencias y las Bulas Pontificias.
Pensaba que el matrimonio y la vida seglar tenan un carcter sagrado
y consideraba que la vida monacal o sacerdotal debera desecharse.
Igualmente consideraba intil el culto a los santos, la devocin Ma-
riana y el agua bendita. Crea que los predicadores deberan predicar
con el espritu y no con la letra.
Por su parte, los frailes franciscanos de donde salen los recogi-
dos, muchos de ellos judos conversos, planteaban una reforma ecle-
sistica de tipo apocalptico, con un cambio en la iglesia aunado a
una conquista poltico militar.
Adems de las bases doctrinarias de Alcaraz, los alumbrados o
iluminados, negaban los actos externos de oracin y pensaban que la
genuflexin era idolatra. Consideraban la cruz como un palo y vean
a la Virgen en cualquier rostro de mujer. El acto del matrimonio re-
presentaba para ellos una especie de unin con Dios. Esperaban tam-
bin la revelacin divina.'
Los alumbrados de Llerena y los cercanos a Extremadura reali-
zaban la oracin con una serie de movimientos ostentosos y burdos,
sufran desmayos, hacan gesticulaciones libidinosas pues afirmaban
que se derretan de amor por Dios. Cuando caan en ese estado,
tenan revelaciones y visiones, durante sus xtasis pensaban que el in-
dividuo estaba ms all del mal por lo que toda accin que cometieran
les estaba permitida.
Muchas mujeres formaban parte de este grupo. Vestan como
beatas. Se les vea absortas en la contemplacin, andaban plidas y
sentan un ardor terrible que les quemaba. Su corazn se sobreexcitaba
constantemente y sentan angustia y ansiedad. Oan ruidos extraos
y voces.!7 Repetan varias veces la comunin pues pensaban que la
gracia duraba lo que la hostia en el cuerpo. Huerga%8 comenta que Las
alumbradas andaban desquiciadas, sensualizadas, amodorradas.
Esta manera de pensar constitua una forma popularizada del
pensamiento de Alcaraz y de la Cruz, la cual posteriomente se intro-
dujo en la Nueva Espaa, en donde los primeros grupos de alumbrados
27
Menndez Pelayo, op.cit., p. 217.
28
Huerga, op. cit., 94.
aparecieron a finales del siglo XVI en las ciudades de Puebla de los

ngeles y Mxico, donde llegaron a rebasar los doscientos adeptos.
Su persecucin se inicia con el proceso del Padre Platas en 1598. 29
El ilusionismo, que aquejaba a los de Llerena, encontr pronto
un campo frtil en la Nueva Espaa, principalmente entre mujeres
exaltadas, beatas y monjas. La ilusa deca poder realizar milagros,
tener revelaciones sobrenaturales, gozar de cierta san ti dad, profetizar
y llevar a cabo actividades teraputicas. 110 Muchas de estas mujeres
fueron perseguidas por la Inquisicin. 111
Durante el estado de rapto y el periodo de prdida de la concien-
cia que lo acompaaba, dialogaban con Dios u otros seres sobrenatura-
les debido a que alcanzaban en ese momento un estado de inocencia.
En el Archivo General de la Nacin, Ramo Inquisicin, regis-
tramos 53 casos de alumbrados. Nuestro propsito principal fue es-
tudiar los que llevaban a cabo terapias. Encontramos que en 41 de los
casos estudiados no se mencionaba la realizacin de curaciones, pero
en el resto, o sea 12 casos, s venan datos sobre la aplicacin de pro-
cedimientos teraputicos para tratar diversas enfermedades. Al res-
pecto debemos tomar en cuenta que la Inquisicin los persegua por
presentar una conducta sospechosa contraria a la fe y, por lo tanto,
en los interrogatorios no se insista sobre las prcticas curativas. El
55. 75 por ciento de los procesos consultados se desarrollaron du-
rante la segunda mitad del siglo XVII. Es en este periodo cuando apa-
recen registrados los que curaban. Los que no lo hacan se encuentran
fechados entre 1649 y 1803.
Los alumbrados que curaban eran en su mayora del sexo feme-
nino, de origen espaol. 52 Aparecen solteras y casadas en igual pro-
29
Jos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en
Mmco, Mxico, Ediciones Fuente Cultural, 1952, pp. 148-154.
!IDJulioJimnezRueda, Herrjas y supersticiones m la Nueva Espaa (Los Heterodoxos
en Nuroa Espaa), Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1946, p.
160; Quezada, "Alumbrados... ; Edelmira Ramrez Leyva, Maria Rita Vatgas, Maria
Luca Clis, beatas embaucadoras de la Colonia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1988.
si A. S. Tuberville, Lalnquisicin espaola, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1973, pp. 100-101.
si Los datos que obtuvimos fueron, etnia: acusados espaoles (31), acusados
mestizos (6), acusados mulatos (5), acusados casados (1), sin dato de etnia (10). Es-
tado civil: solteros (30), casados (12), viudos (7), sin dato (4). Lugar de origen: Xa-
HETERODOXIA Y ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA EN lA.. 271
porcin. Entre las actividades que desempeaban tenemos que los

hombres eran: religiosos ( 14), mercaderes (2), barberos (1), tejedores
(1), cirujanos (2), esclavos (1), cigarreros (1), ermitaos (1) y un
caso aparece sin datos.
Las mujeres se desempeaban de la manera siguiente: costureras
(3), religiosas (3), beatas (3), sin dato (21).
Para darnos una idea de la forma de actuar de estos alumbrados
terapeutas, presentaremos de manera muy somera algunos ejemplos
en los que pueden apreciarse conductas muy dismbolas.
Agustina Rangel, 55 alumbrada que curaba utilizando terapia
prehispnica, era una mestiza originaria y residente de Michoacn a la
que Quezada54 incluye entre los curanderos estudiados por ella.
Nosotros, por nuestra parte, ya hemos analizado su caso en otro tra-
bajo. 55 Estaba casada, tena 26 aos, de ocupacin costurera, vtilizaba
para sus curaciones la R.osa de Santa R.osa,56 es decir, el peyote,1U igual
que el estafiate. Al ingerirlos deca realizar vuelos mgicos, pues reco-
rra todo el Arzobispado y saba todo lo que pasaba en l. Iba tambin
al purgatorio donde vea a las almas que all se encontraban. Dialogaba
con Sta. Rosa los martes y los viernes, y segn ella, gracias a esto ltimo,
poda curar lo que los Mdicos no curaban .
lapa, (1), San ngel Mex. (1) , Pachuca (1), Cd. de Mxico (3), Atlixco, Pue. (1) ,
Quertaro (1), Zacatecas (1) , San Luis Potos (1) , Veracruz (1), Montaas, Burgos
(1), Montaacelo, Len (1) , Celaya (1), Sevilla (2), Puebla d los ngeles (1),
Valencia (1), Espaola (1), Zingapcuro, Michoacn ( 1), Amatitln, Guatemala (1)
(nico caso que no es de Nueva Espaa), sin dato (31).
55
AGN, Ramo Inquisicin, vol. 522, exp. 2, f. 92-234.
54
Noem Quezada, Enfermedad y maleficio, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1989.
55
Isabel Lagarriga Attias, Algunos elementos chamnicos entre los Alum-
brados o Iluminados de la Nueva Espaa, en La Palabra y el Hombre, Xalapa,
Universida Veracruzana, 1988, Nueva Epoca, Octubre-Diciembre, pp. 4-13.
"AGN, Inquisicin, vol.522, exp. 2, f. 103, Relataba que abiendola tomado
[a la Rosa de Santa Rosa] vi al cielo y al infierno y en l a algunas personas que
haba conocido ad. Y que tambin vi a un hombre casado que haba comunicado
a una amiga suia que estaba ardiendo en llamas. Y que vi el Valle dejosaphat y
que la Virgen Santsima y Nuestro Seor jesucristo y Santa Rosa, no le haban
dado licencia para que contase lo que vi en el Valle de josaphat . Por este tipo
de revelaciones fue tac~ada de alumbrada. Estaba firmemente convencida de
[ ... ] Haber conseguido entera santidad con dicha flor de Santa Rosa.
Sejactaba de que: [ ] La Virgen Santsima haca muchos milagros

por su intercesin dicindole como haba de curar a los enfermos[ ... ].
Podemos ver, En esta curandera, acusada tambin de alumbra-
da, algunos elementos chamnicos 57 presentes hasta hoy da en nues-
tro territorio.
La cuada de Agustina,Juana la Cucuilteca, espaola de ochenta
aos de edad con residencia en Guadalajara, tambin curaba. La In-
quisicin la acus por hbito descubierto de Sta. Teresa, por alum-
brada y estafadora. 58
Otro caso es el de Juan de Torres yThomas, originario de Valen-
cia, Espaa, viudo, de 52 aos, con residencia en Oaxaca, quien ade-
ms de ser cirujano, empleaba teraputicas heterodoxas basadas en
aspavientos y convulsiones ligadas ms a su condicin de alumbrado
que de mdico. Recetaba medicinas sospechosas de las que los farma-
cuticos no podan encontrar ni bondad ni maldad alguna.
Aun cuando.la propia Inquisicin lo consider como epilptico
(de ah seguramente sus aspavientos), no se atenu por ello su sentencia,
la cual se bas en sus expresiones herticas entre las que se encontraba
el haber dicho: Que despus de Dios no haba hombre tan perfecto
como l y que, en ningn sitio haba encontrado a un padre espiritual. 59
Estuvo, sin duda alguna, influenciado e~ estas ideas por el pensamiento
de los alumbrados de su lugar de origen. Este_cirujano fue tambin
portador de algunas de las ideas mdicas populares espaolas de la
poca, de modo que se le acus de realizar curas mgicas a hechizados
y de haber sealado que posea recetas, basadas en la utilizacin de
chiles y ajos, para contrarrestar los efectos malficos del Demonio.
57
Mircea Eliade, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Mxico, Fondo
58
59
1bidem, f. 279, tambin mencionaba que tena espritu proftico y que le ha-
blabaJess el Nazareno en una pintura que tena de l. Comentaba que Dios le haba
librado de muchos males, persecuciones y balazos y que tena un don especial para
ver los interiores [ ... ].A muchos de los enfermos les deca que estaban hechizados,
segn el testimonio de uno de ellos: En diferentes ocasiones le repiti que estaba
hechizada y le aplicaba un agua con la cual directamente arrojaba por la orina
cabellos colorados, azules y negros [ ... ]y le relat aber curado a un eclesistico al cual
le hizo arrojar pescaditos por la boca y as mismo le dijo a esta declarante que tuviese
cuidado con su cuerpo porque tena un diablo dormido y que bebiese agua de chile
porque era contra el hechizo y que comiese ajo por la maana.
HETERODOXIA Y ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA EN LA... 273
Llega~o~ a este punto e~ pertinente hacer ver, cmo la propia

cultura, asimilando aspectos incluso contradictorios, se ve reflejada
en la conducta de los casos reseados, en los que las influencias
prehispnicas y espaolas se entremezclan.
En seguida presentamos una muestra de curas msticas practicadas
por algunos alumbrados, para hacer ver el aspecto religioso con diversos
grados de perturbacin mental, aunque no sabemos cmo aparecieron
uno y otro. Es decir, si la perturbacin mental condujo a reinterpretar
ciertas experiencias, o si el grupo social, ante la presencia de lo extrao
e inexplicable, ayud a que se insertara en el mbito de la religin una
conducta que en otros contextos hubiese sido juzgada como patolgica.
Como ejemplo de estos casos tenemos a:
Juan Bautista de Crdenas, 40 al parecer originario de la isla de
Palma, de 55 aos, acusado en Puebla por Andar con hbito de ermi-
tao, por iluso, alumbrado, sembrar y practicar doctrinas contrarias
a la religin.
Era notorio su estado de confusin mental pues no recordaba ni
su nombre, ni el de su padre. Entre otras cosas deca que Haba visto
a Moiss y que Dios se presenta visible e invisiblemente en forma de
un joven ngel. Tena visiones de la Santsima Trinidad.
Se le acusa tambin de haber llamado purgatorio a cualquier
cosa que parezca Dios en este mundo y le oyeron decir en alguna
ocasin que: Dios no lo mandaba que se confesase sino que no pe-
cara y que Dios le haba enviado para corregir y ensear a los sa-
cerdotes y que era maestro de sacerdotes. 41
Rezaba unas letanas sui generis, que entre otras cosas, decan:
Virgen del perro, Virgen del cencerro, Virgen del Tasajo, Vir-
gen de la canoa, Virgen del Pilar, Virgen del Comal, Virgen de la olla,
Virgen de la polla, Virgen del alacrn, Virgen de la araa .
Tambin deca: San ta Mara de los ladrones, Santa Mara de los
ratones y cosas por el estilo referidas a otros santos. Alegaba que es-
tas letanas eran Ensalmos para los enfermos.
Vemos en este personaje algunos rasgos reveladores de la influen-
cia ejercida en aq11el tiempo por los alumbrados, con un giro espe-
cial algo irreverente, producto quizs de su confusin mental. Por
40 AGN, Inquisicin, vol. 623, exp.l, f . 1-100
1 Ibidem, f. 3, el acusado llamaba Purgatorio a Cualquier cosa que se pare-
ciera a Dios en este mundo.
J
ISABEL I..AGARRIGA ATIIAS
274
otro lado, pensamos que el repetir ensalmos para los enfermos, lo

ubica entre los poseedores de tcnicas teraputicas populares espa-
olas, en las que se consideraba la oracin como vehculo importante
para alcanzar la salud.
Tenemos otro caso con rasgos semejantes en Mara de la Encarna-
cin Romero, 42 mujercasada cuyo grupo tnico no se menciona, aunque
deducimos que era espaola o quiz mestiza por proceder de Tepetlaoztoc
yhabersidodetenidaenPueblaporIluminadaysospechosadelafe.Sus
hermanas, Teresa deJess,Josefa, Nicolasa y Catalina, presentaron la mis-
ma situacin en diferentes momentos y fueron juzgadas por lo mismo. 4~
Los raptos de Mara de la Encarnacin se presentaban cuando esta-
ba en ceremonias pblicas, tal vez como medio para lucrar y entregarse
a conductas poco honestas. Ella exiga que durante stos no se le hiciera
ruido. Caa en un trance que empezaba con un desmayo en el que pre-
sentaba contracciones corporales mientras oraba. Deca tener visiones
de ngeles de altajerarqua que venan a entregarle diademas. En el cur-
so de las ceremonias que organizaba deca que sacaba almas del purga-
torio. Tanto ella como su gua espiritual Joseph de Brun, tambin
acusado de alumbrado, se crean escogidos y en gracia de Dios. Durante
el estado de arrobo, Mara de la Encarnacin hablaba con una voz muy
especial. De esta manera imitaba el estado de inocencia de los ngeles.
En sus reuniones 'se lean Epstolas a Santo To.ms y decan que si
no llegaban a en tender dichas lecturas, los ngeles venan a ayudarlos.
Se preocupaban por las personas injustamente expulsadas de la Iglesia.
Mara de la Encarnacin quedaba a veces como suspendida, sin
hablar, y entonces deca ver: las glorias de Dios. 44
Entre los objetos que los seres sobrenaturales le haban entre-
gado, se encontraba un rosario cuyas cuentas, entre otras cosas, le
servan para realizar milagros y para sanar.
42
45
Quezada, Alumbrados ... ; Solange Alberro, Herejes, brujas y beatas: Mu-
jeres ante el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en la Nueva Espaa, en
Presmcia y transparmcia de la mujer m Mmco, Mxico, El Colegio de Mxico, 1987,
pp. 79-94; y Solange Al berro, La Licencia Vestida de Santidad; Teresa de jess falsa
beata del siglo XVII, en De la santidad a la peroersin, Sergio Ortega (ed.), Mxico,
Grijalbo, 1987, pp. 219-237.
44
Tres de los seguidores de Mara de la Encarnacin sealaron : le daba Dios
a la dicha Mara de la Encarnacin aquel estado de inocencia [para] aiudar a Jos
necesitados, y que la llevaba su angel en espritu a socorrer a tales necesitados, y que
\
HETERODOXIA Y ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA EN LA.. 275
Por ltimo, y aparentemente sin rasgos patolgicos, tenemos ague-

da de Salas,45 espaola, originaria de Mrida, Yucatn, cuya edad no se
especifica. Su padre espiritual era fray Diego Fernndez, de la Orden de
San Francisco, guardin del convento de la Mejorada. Ambos fueron
detenidos, la primera acusada de alumbrada y el segundo por haber pu-
blicado que a gueda se le apareca la Virgen en la iglesia y que tena
unos rosarios que haba bendecidoJesucristo y cuyas cuentas [que le ser-
van para curar] reparti entre varias personas. Su gua espiritual tam-
bin pretendi sanara los enfermos pero, al parecer, sin buenos resultados.
CONCLUSIONES
En estos ejemplos de curas msticas vemos que sus protagonistas se en-
cuentran imbuidos en actitudes propias de los alumbrados considerados
por la Iglesia como falsos msticos. Muestran raptos, comunicacin divina,
visiones, revelaciones y posesin de objetos sagrados, entre otras cosas.
No est de ms repetir que, salvo algunas excepciones, el movi-
miento de los alumbrados que aparece en la Nueva Espaa podra que-
dar incluido dentro del concepto de hereja popular mencionado al
inicio de es te trabajo. 46
Por otra parte, el trmino de alumbrado fue utilizado por el Tri-
bunal de la Inquisicin para designar conductas de individuos que en
ocasiones obraban de manera poco cuerda o en franca simulacin.
Interesa remarcar aqu, que tod.o s ellos acompaaban su actuar con
un estado especial de conciencia diferente del normal.
Los alumbrados mentalmente enfermos, los farsantes o los cre-
yentes verdaderos en su doctrina hertica, participaban de los valores
religiosos del momento: la bsqueda de la santidad, el trascender al pla-
no sobrenatural dialogando con deidades, el pensar que podan ha-
cer milagros o incluso liberar a una nacin. Por ltimo, estaba presente
en ellos una actitud rebelde a la represin de la ortodoxia catlica.
esto era con tal beneficio, que tocndole la dicha Mara de la Encarnacin a la per-
sona necesitada con aquella cruz [que se relata tena en su mano durante el rapto]
en la boca le daba Dios contricin y vena el apstol San Pablo y la absolva de culpa
y pena.
5
AGN, Inquisicin, vol. 1286, exp. 14, f.77-94.
ta G. Leff, Herejas Cultas y Herejas Populares en la Baja Edad Media, en
HertJias y sociedades en laEuropaPrnndustria~ siglos XJ-XVlll,jacques Le Goff (comp.),
Mxico, Siglo XXI, 1987.
Consideramos importante destacar el caso de los terapeutas, pues

en muchas ocasiones estos especialistas presentan como rasgo distintivo
algunas caractersticas psicolgicas entre las que podemos encontrar
francas patologas: epilepsia, alucinaciones, histeria, etctera, que en el
seno de algunos credos son requisito necesario para el logro de la salud.
La cultura proporciona, la mayor parte de las veces, formas de
domesticacin e interpretacin de estos padecimientos, por lo que
las creencias de este movimiento, distorsionado por una heterodoxia
popular, sirvi de campo frtil para ello.
Estos casos son un buen ejemplo de las formas como varios factores
se entrelazan para dar lugar a una prctica religiosa de tipo curativo.
En primer lugar se encuentra el cuerpo de creencias y la especial
relacin que se tenga con la Jerarqua eclesistica. Puede haber
aceptacin o rebelda, dependiendo de la forma como dichajerarqua
se acerque al creyente.
En segundo lugar tendramos las vicisitudes de la vida social. Si esta
ltima est llena de frustraciones, si no se permite a los individuos
alcanzar cierto grado de satisfaccin de sus necesidades, iniciarn una
bsqueda por caminos no trazados o previstos por la comunidad.
En tercer lugar encontramos la concepcin que se tenga de ciertas
enfermedades. Algunas de ellas, por las caractersticas especiales como
se presentan, son considera4as como una seal de la divinidad o de las
fuerzas demoniacas. Cuando as se les visualiza, el individuo que las pa-
dece se siente dotado de' fuerzas especiales que le sirven para sanar.
Como dijimos ms arriba, la locura parece ser domesticada y permite al
que la padece reorientada. En lugar de que sus perturbaciones de
conducta le alejen de la sociedad, le dan pie a reinsertarse en ella. Lo
extrao de la enfermedad abre al mismo tiempo al grupo social la
posibilidad de enfrentarse a algo que tiene visos de sobrenatural. Ese
tipo de estados, como los inducidos a travs de drogas o por otros medios
que llevan al trance, o a la exaltacin religiosa, se convierten en ins-
trumentos solucionadores de problemas. Se consigue entonces curar.
Todos esos elementos son visibles en los alumbrados, cuya
conducta merece que se hagan anlisis con ms detalle para poder ver
como se conjuntaron distintos factores ideolgicos, de condicin
social y de salud, para convertirlos en herejes y en terapeutas.
ALUMBRADOS NOVOHISPANOS
EN EL SIGLO XVII
Adriana Rodrguez Delgado
En los albores del siglo XVI, mientras se consolidaba el podero de una

Espaa imperial, Europa experimentaba cambios profundos a nivel
socio-econmico y poltico-religioso. En el terreno religioso, el profun-
do catolicismo espafiol vio nacer en su seno movimientos heterodoxos,
que constituyeron una nueva realidad, tal es el caso de los alumbrados
o iluminados.
Los alumbrados representaron un movimiento de reforma en la
Espaa del Siglo de Oro, debido a que su doctrina signific una nue-
va va espiritual para alcanzar la unin con Dios.
El trmino de alumbrados fue utilizado por el pueblo castellano
desde 1510-1512 para referirse a dos tipos de personajes: el mstico
ardiente y los clrigos-laicos, monjas y beatas con fama de santidad.
Para el vulgo, un alumbrado fue un hipcrita, un maleante, un ma-
landrn con capa de santidad. 1
Con la publicacin del Edicto de Toledo de 1525, el nombre de
alumbrado cambi de sentido, es decir, que a travs del Edicto el tr-
mino adquiri contenido histrico y doctrinal, 2 pues en l las 48 pro-
posiciones de los alumbrados aparecen sistematizadas, ya que son los
jueces quienes con los testimonios de los acusados y acusadores con-
formaron el corpus de la doctrina alumbradista.
En edictos posteriores el rubro de alumbrados versaba as:
1
Alvaro Huerga, Historia de los alumbrados l:J70-16JO. I Los alumbrados de Ex-
tremadura (1'70-1:582), Madrid, Espaa, Fundacin Universitaria Espaola, Semi-
nario Cisneros, 1978, p. 7.
2
Antonio Mrquez, Los alumbrados: origenes y filosofia 1'2!5-1'!59, Madrid, Es-
paa, Tauros, 1972, p. 81.
278 ADRIANA RODRGUEZ DELGADO
ALUMBRADOS: si sabis o habis odo decir que alguna o algunas

personas vivas e difuntas hayan dicho o afirmado que es buena la Sec-
ta de los Alumbrados o Dexados, especialmente, que la oracin mental
est en precepto divino y que con ella se cumple con todo lo dems. Y
que la Oracin es Sacramento debaxo de accidentes. Y que la Oracin
mental es la que tiene este valor. Y que la Oracin vocal importa muy
poco. Y que los Siervos de Dios no han de trabajar ni ocuparse en exer-
cicios corporales. Y que no se ha de obedecer a Prelados ni Padre ni Su-
perior en cuanto mandaren cosa que estorbe las horas de la Oracin
mental y contemplacin. Y que dicen palabras sintiendo mal del
Sacramento del Matrimonio. Y que nadie puede alcanzar el secreto de
la virtud sino fuere discpulo de los maestros que ensean la dicha
mala doctrina. Y que nadie se puede salvar sin la Oracin que hacen
y ensean los dichos maestros, y no se confesando con ellos generalmente.
Y que ciertos ardores, temblores y desmayos que padecen son indicios
del amor de Dios y que por ellos se conoce que estn en gracia y tienen
el Espiritu Santo. Y que los perfectos no tienen necesidad de hacer
obras virtuosas. Y que se puede ver y se ve en esta vida la esencia divi-
na y los Misterios de la Trinidad cuando llegan a cierto punto de per-
feccin. Y que el Espritu Santo inmediatamente gobierna a los que as
viven. Y que solamente se ha de seguir su movimiento e inspiracin
interior para hacer o dexar de hacer cualquier cosa. Y que al tiempo
de la elevacin del Santsimo Sacramento por rito y ceremonia nece-
saria se han de cerrar los ojos. O que algunas personas hayan dicho o
afirmado que habiendo llegado a cierto punto de perfeccin no pueden
ver Imgenes Santas ni or sermones ni palabra de Dios [u] otras de la
dicha secta y mala doctrina. 5
Para la sociedad espaola del Siglo de Oro, un alumbrado era aquel

que se senta iluminado por la luz de Dios, luz que le proporcionaba un
estado de gracia yun alto grado de perfeccin que le permita perpetrar
acciones de cualquier ndole (especialmente en materia de conducta
sexual), mismas que los practicantes no consideraban pecaminosas; sin
embargo, las autoridades eclesisticas, calificaban tales prcticas no sola-
mente como errneas sino tambin como herticas, ya que ponan en
entredicho las enseanzas de la doctrina cristiana.
5 Edicto de Fe, 15 de febrero de 1650, ciudad de Mxico, en AGN, Ramo
Inquisicin, vol. 436, exp. 14, foja 227, y Ramo Edictos, volumen 3, f. 99-103.
ALUMBRADOS NOVOHISPANOS EN EL SIGLO XVII 279
En la gnesis del iluminismo espaol pueden apreciarse tres

corrientes: los alumbrados recogidos, los alumbrados dejados, y los
alumbrados apocalpticos. De estas tres corrientes, slo la de los deja-
dos fue acusada de hereja por la Inquisicin.
Corrientes del Dejados

Recogidos Apocalpticos
iluminismo espaol
Lvp Castilla La Nueva Castilla La Nueva Castilla La Nueva
Los franciscanos de Isabel de la cruz y Los franciscanos:

Exponentes la Salceda: Francisco Pedro Ruiz de Juan de Olmillos y
de Osuna y Alcaraz Francisco de Ocaa
Francisco Oniz
Por la tradicin
Por la experiencia mesinico poltica
Medios para alcanuJr Por las tres vas de la
personal y la prctica europea y la
la unin con dios mstica
de la oracin mental apocalptica
espaola
Los alumbrados dejados interpretaron las Escrituras basndose

nicamente en la inspiracin personal; rechazaron las obras exteriores
como instrumento de salvacin; afirmaron que la vida de libertad fun-
dada en el amor de Dios nunca poda conducir al error, sino a la
verdad y que el hombre dependa totalmente de la misericordia de
Dios, de ah la designacin de cdejados. 4 stos se fraccionaron en
cuatro grandes conglomerados:
Los del reino de Toledo (1510-1512-1530), cuyas figuras prin-
cipales fueron Pedro Ruiz de Alcaraz e Isabel de la Cruz.
Los de la provincia de Extremadura (1570-1582), que tenan
como cabecilla al clrigo Hernando lvarez acompaado de un nu-
trido squito de beatas.
Los de la Alta Andaluca (1575-1590), movimiento que asu vez
se dividi en dos subg-rupos: el de Baeza integrado por los discpulos
del maestro Juan de Avila; y el de Jan con Gaspar Lucas y su discpula
Mara Romera como lderes.
4
George H. Williams, La reforma radical, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1938, p. 20.
Los de Sevilla (1622/25-1630 aproximadamente), seguidores

del maestro Juan de Villalpando y la beata Catalina de Jess.
Los alumbrados de Extremadura se convirtieron en el grupo
ms famoso y popular de la poca, pues gracias a ellos la nocin de
~amor puro para alcanzar la unin con Dios, que propusieron los
maestros del alumbradismo toledano, se transform en un amor sen-
sual y sexual, es decir, que de un misticismo mal entendido se pas
a una verdadera relajacin de costumbres. El alumbradismo extre-
meo tambin signific la clave del traspaso de la hereja alum-
bradista a tierras americanas.
Alumbrados espaoles Aos Exponentes Doctrina
Toledo El amor de Dios a

Pedro Ruiz de Alcaraz
1510/12-1530 travs de la oracin
e Isabel de la Cruz
mental
El amor de Dios a
Extremadura
1570-1582 P. Hernando lvarez y travs de la oracin
P. Cristbal Chamizo mental se traduce en
impecabilidad
Baeza: El amor de Dios
Baeza: Pedro de
a travs de la oracin
Hojeda, Francisco
mental, se traduce en
Alta Andaluca Hernndez, Diego
1575-1590 impecabilidad.
Prez de Valdivia,
Hernando de Herrera
Jan: El amor de Dios
a travs de la oracin
Uan: Gaspar Lucas y la
mental, se traduce en
beata Mara Romera
impecabilidad
Sevilla El amor de Dios a

Juan de Villalpanc;!o y
la beata Catalina de travs de la oracin
1622/25-1630 mental se traduce en
Jess
impecabilidad
En Nueva Espaa, la infiltracin de la doctrina alumbradista se

debi a la emigracin de espaoles que vidos de fama y fortuna, de
honor e hidalgua, llegaron a poblar las nuevas tierras conquistadas.
El espaol que arrib del Viejo Mundo trajo consigo todo su bagaje
cultural, incluyendo el g.ermen de la inquietud religiosa caracterstica
de la poca, 5 inquietud que practicada en forma contraria a lo que

estipulaba la Iglesia catlica se transformaba en heterodoxia.
Seguramente los recin llegados de Extremadura, fueron los
transmisores de las nuevas y revolucionarias ideas de fa doctrina
alumbradista, pues slo as se explica las noticias del "descubrimien-
to" y del castigo de los alumbrados de Extremadura se difundan, a
hombro de rumor y de olas, por Nueva Espaa,.. 6
Los Alumbrados novohispanos fueron herederos directos del
alumbradismo extremeo, ya que carecieron del sentido estrictamente
doctrinal de la gnesis del alumbradismo toledano, y ms bien se
caracterizaron por la tendencia hacia las cosas sobrenaturales, los
actos extraordinarios como raptos, arrobos, ardores, temblores, des-
mayos, etctera, es decir, lo que los alumbrados llamaban indicios
del amor de Dios y, en general, todas las aptitudes que hicieron de
la transgresin un espectculo pblico y popular.
Ese paso de la hereja alumbradista a territorio novohispano en
las postrimeras del siglo XVI origin que un sector de la p oblacin,
en proporcin mnima, desviara su atencin a una nueva forma de re-
ligiosidad popular, la cual fue acogida por hombres y mujeres, reli-
giosos y laicos, todos ellos con un slo propsito: dedicar su vida al
amor de Dios .
Aunque en los albores del siglo XVI ya encontramos una falsa
acusacin contra una beata por alumbrada, fue hasta la dcada de
1590 cuando se presentaron las primeras manifestaciones de doctrina
alumbradista en Nueva Espaa.
El primer foco de alumbrados surgi en la ciudad de Puebla de
los ngeles, concretamente en el convento de las monjas dominicas
de Santa Catalina de Siena, donde el capelln Juan Plata y la monja
profesa Agustina de Santa Clara vivieron una relacin seudo-mstica
en compaa de sus cmplices: Luis de Zrate, clrigo de menores en
Cho lula; la viuda Catalina de Liduea; y el clrigo Alonso de Espinosa,
ayudante de la capellana del convento de Santa Catalina de Siena.
5
Alicia Gojman Goldberg, Los conversos en la Nueva Espaa, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico/ Escuela Nacional de Estudios ProfesionalesAcatln,
s/f, p. 59.
6
lvaro Huerga, Historia de los alumbrados 1570-1630. !JI Los alumbrados de
hispanoamrica (1570-1605), Madrid, Espaa, Fundacin Universitaria Espaola,
Seminario Cisneros, 1986, p. 562.
282 AD~A RODRGUEZ DELGADO
El segundo foco de alumbrados se desarroll en la ciudad de

Mxico, teniendo como cabecilla al laicoJuan Nez de Len, balan-
zario de la Real Caja en Casa de Moneda, acompaado de las beatas
Ana de Guillamas o de Peralta y Marina de San Miguel.
Ambos grupos de alumbrados se caracterizaron por evangelizar:
la oracin mental, el rechazo de la oracin vocal y las obras exterio-
res, la comunin frecuente, el menosprecio por el estado eclesistico,
la interpretacin de la Sagrada Escritura y otros libros devotos, pero
fundamentalmente, por afirmar que a travs del amor de Dios se lle-
gaba a tal estado de perfeccin que se podan cometer acciones pe-
caminosas sin pecar.
La santidad que gir en torno de los alumbrados de Puebla y
la ciudad de Mxico, signific el medio ideal para esconder las ver-
daderas relaciones (pasiones carnales) que hubo entre los integrantes
de dichos grupos. Por ejemplo, el confesor Juan Plata y su hija espi-
ritual Agustina de Santa Clara justificaron sus amores prohibidos a
travs del estado de gracia que les confiri la va espiritual del alum-
bradismo; Plata se deca hombre privilegiado por Dios, exento de
tentaciones, y Agustina de Santa Clara no poda pecar porque gozaba
de un alto grado de santidad. Lo mismo ocurri entre Juan Nez de
Len y Marina de San Miguel.
Para erradicar los efectos del nuevo camino de santidad que
empezaba a circular entre los moradores de la ciudad de Mxico y Pue-
bla de los ngeles, la Inquisicin conden a los maestros del movimiento,
es por ello que, Juan Plata, Agustina de Santa Clara y Marina de San
Miguel fueron condenados a abjuracin de Levi, reclusin perpetua y a
salir penitenciados en el Auto Pblico de Fe de 1601.7
El balanzario Juan Nez de Len tuvo que esperar un par de
aos para recibir su condena que fue de: reclusin de seis aos en un
hospital, abjuracin de vehementi, destierro y salir en el Auto de Fe
de 20 de abril de 1603. 8
En el siglo XVII, la doctrina de los herejes Alumbrados se manifest

en diversos puntos del territorio de la Nueva Espaa y se caracteriz
por conjugar races espaolas con aspectos propios de la cultura novo-
7
Ibidem, pp. 693-711. Jos Toribio Medina, El tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin en Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Miguel
ngel Porra, 1987, pp. 125-126.
8
lbidem, p. 140. Huerga, op. cit., pp. 715-772.
ALUMBRADOS NOVOHISPANOS EN EL SIGLO XVII 28~
hispana, misma que se conform mediante la fusin de elementos

espaoles, indgenas, negros, mestizos, criollos, etctera, que al un-
sono dieron vida a la llamada cultura del barroco novohispano.
Esa nueva caracterizacin de la doctrina de los alumbrados en
el siglo XVII, fue el medio por el cual logr su permanencia entre cier-
tos sectores de la poblacin novohispana, lo que indica que se pro-
dujo un fenmeno de sincretismo en el delito de alumbrado. Por
sincretismo entendemos: la combinacin de elementos salidos de
culturas diferentes que dan origen a un nuevo sistema;9 es. decir, que
la doctrina alumbradista experiment una interaccin con diversos
elementos culturales para dar paso a lo que llamaramos un alum-
bradismo tpicamente novohispano.
Como se dijo con anterioridad, los alumbrados, durante el siglo
XVII, surgieron en diversos puntos del virreinato de la Nueva Espaa, es-
pecficamente en la ciudad de Mxico y en los estados actuales de
Puebla, Mxico, Quertaro, Michoacn,Jalisco, Aguascalientes y Oaxaca.
En 1624 se presentaron las primeras testificaciones contra un
ermitao acusado de alumbrado. De 1628, fecha en que qued sobresedo
el proceso del ermitao, nos remitimos a la dcada 1649-1659, periodo
que signific el ascenso de la transgresin (llegando a la cifra de nueve
procesos). Se vuelve a tener noticia de otro caso de alumbradismo hasta
el ao 1663, pero despus de esa fecha hubo una ausencia de diez aos
para que se volviera a registrar otro proceso en el ao 1673.
A partir de 1680 puede decirse que el delito de alumbrado cobr
ms importancia entre las filas inquisitoriales, ya que hubo una ma-
yor continuidad en las fechas de los procesos; sin embargo, el nme-
ro de stos fue muy reducido, slo contamos con: dos procesos en
1684, una Relacin de Causa en 1686, seis procesos en 1687, dos en 1692,
una en 1693, tres en 1694, una en 1696, una ms en 1697, y por ltimo
dos procesos en 1699. Los aos que aqu se retoman corresponden a
las fechas en que dieron inicio las causas inquisitoriales.
El nmero total de casos contra alumbrados en el siglo XVII fue de
31 procesos, de los cuales 9 son procesos completos, es decir, los que
cumplieron con cada uno de los pasos del procedimiento inquisitorial,
y los 22 restantes slo son denuncias, testificaciones y uno que otro auto.
9Gonzalo Aguirre Beltrn, El proceso de aculturacin, Mxico, Ediciones de la

Casa Chata, 1982, pp. 4M9.
La distribucin geogrfica de los casos de alumbrados queda de

la siguiente manera:
Estado actual Nmero de procesos
Aguascalientes un caso
Ciudad de Mxico veinte casos
Estado de Mxico - Chalco un caso
Jalisco - Guadalajara un caso
Michoacn - Valladolid y Ptzcuaro dos casos

Oaxaca - Antequera un caso
Puebla - Puebla y Cholula tres casos
Quertaro - Quertaro y San Juan del Ro dos casos
De los 31 casos que hubo contra alumbrados, 19 corresponden

a hombres y 12 a mujeres. Estos hombres y mujeres pertenecieron al
grupo tnico de los espaoles (doce individuos), los criollos (diez
individuos), los mestizos (uno individuo) y uno de origen portugus.
De las doce mujeres acusadas de Alumbradas, tenemos a cuatro
casadas, una viuda, seis solteras y una cuyo estado civil desconocemos;
sus edades van de los 18 a los 80 aos de edad aproximadamente; los
oficios que ejercieron estas mujeres fueron: costureras ( 6), una fabri-
can te y vendedora de redes, pero tambin hubo otras mujeres ( 4 en
total), cuya condicin fue el estado de beata.
Con respecto a los 19 varones que tambin fueron acusados de
alumbrados, tenemos a cuatro casados, tres viudos, un soltero y tres
individuos de estado civil desconocido. Las edades de estos infractores
van de los 30 a los 75 aos de edad; en cuanto a los oficios hubo: cuatro
ermitaos, un labrador, un tejedor de puntas, un recolector de li-
mosnas, un sastre, un fabricante de aguardiente y un contador; pero
aparte tenemos un vagabundo y ocho religiosos: tres presbteros, un
prebendado de la Catedral de Mxico un franciscano, ministro de la
Tercera Orden y tres agustinos.
El corpus de la doctrina alumbradista bsicamente consisti en:
Oracin mental
Proposiciones contrarias al dogma catlico
Rechazo de las dignidades eclesisticas

Signos de santidad
Comunicacin con seres sobrenaturales
Actitudes anormales
Deshonestidades carnales
Estos elementos se volvieron el modus vivendi y el quehacer coti-
diano de todas aquellas personas cuyo nico fin fue la unin del alma
con Dios.
Analizando algunos de los casos ms representativos del alum-
bradismo del siglo XVII, en relacin con los lineamientos doctrinales
antes descritQs, tenemos que:
El primer proceso inquisitorial, o mejor dicho, las primeras tes-
tificaciones de 1624-1628, se refieren al ermitao Diego Felipe, sevi-
llano que lleg de la metrpoli a la Nueva Espaa, muy probablemente
con el anhelo de mejorar su estatus social y econmico; el ermitao era
un hombre viejo, gordo, alto y colorado, gran comeln y bebedor de
chocolate, cuyo error consisti en alardear de su estado de santidad
entre los moradores de la ciudad de Mxico, por lo que fue acusado de
alumbrado ante el tribunal del Santo Oficio. 10
El ermitao Diego Felipe practic la oracin mental, gradas a la
cual haba peleado con todos y haba vencido mediante la oracin
el mundo, diablo y carne, cuando ya quera amanecer le haba bajado
del cielo una serenidad muy grande conque haba quedado muy con-
solado.11 Fue en contra de los sacramentos de la Iglesia catlica;
Diego Felipe deca que haba tres gneros de oracin, una que co-
menzaba en el estomago, y otra [sic] que le haca en la garganta y otra
en la boca que llamaba vocal. 12 Daba plticas espirituales a religiosos
y laicos; sobre todo iba a los conventos de monjas a tratar cosas de
espritu con algunas religiosas; encomend a Dios personas vivas, en-
fermos, difuntos, y tambin conoca el destino de las almas que se iban
al purgatorio; para realizar estos menesteres deca tener licencia de
10
Adriana Rodrguez Delgado, La aculturacin en la heterodoxia novo-
hispana: causa seguida contra Diego Felipe, procesado por alumbrado, en Silvia
Elguea Vjar (coord.), La otredad. Los discursos de la cultura hoy: 1995, Mxico,
Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco, Centro de Cultura Casa Lamm
y Universidad de Louisville-Kentucky, 1997, pp. 143-152.
11
AGN, Inquisicin, 1628, Ciudad de Mxico, vol. 364, exp. 7, f. 383v.
12
Ibidem, f. 389v.
Dios; tuvo raptos y se arrobaba alzando el rostro con los ojos abiertos
como mirando al cielo con los brazos extendidos. Por estas y otras
razones, los calificadores del Santo Oficio consideraron al ermitao
Diego Felipe: alumbrado, embustero, soberbio, temerario y escandaloso.
El proceso del ermitao qued sobresedo en 1636, descono-
cemos las causas, lo nico que s se menciona es que Diego Felipe
muri en 1637.
Juan Bautista de Crdenas, espaol nacido en el pueblo de Ycod de
los Vinos en la Isla de Tenerife, viudo de 50 aos de edad, vecino de la
ciudad de Puebla, fue un hombre alto de cuerpo que visti hbito de
ermitao: saco pardo con cadenas, medias de lana, un jubn de badana
con cardas, saga alrededor de la garganta ceida con un orillo y pen-
diente de l una alcanca, y en la mano un palo con una cruz; esta manera
tan peculiar de vestir tena como finalidad juntar muchas limosnas.
Antes de arribar a la Nueva Espaa, Juan Bautista de Crdenas
fue marinero, soldado, mercachife, mayordomo, anduvo por el rei-
no de Per, islas Canarias y de Barlovento, Caracas, Maracaibo, Santo
Domingo, La Habana, Panam y Guayaquil; una vez establecido en la
ciudad de Puebla, se dedic a vagabundear en las calles, ya fuera pi-
diendo lismonas para los pobres, o bien, dando a conocer la doctrina
de los alumbrados.
Juan Bautista de Crdenas deca que Dios se presenta visible e in-
visiblemente a los hombres [ ... ] Dios lo guiaba y presentaba lo que haba
de hacer; 15 hablaba mal del seor Obispo y de otros religiosos diciendo
que todos tenan comunicacin ilcita con mujeres; haca penitencia en
el campo, no frecuentaba los sacramentos, llevaba tres aos de no confe-
sar ni comulgar, un da que frayJuan de Mal partida, religioso de la orden
de los predicadores, morador en el convento de Santo Domingo de la
ciudad de Puebla, inst al ermitao a confesarse, ste le dijo djeme
Padre, qu me he de confesar si no tengo que ni memoria de nada, Dios
slo me manda no peque. Al mismo religioso tambin le dijo:
[... ] el principal tentador es Dios supuesto que permite que los ngeles de
tinieblas y luces nos tienten, en fin Padre dijeme que me anda con que me
confiese y comulgue que Dios me ensea y obliga, fuera de los ermitaos
no se confesaban ni oan misa, en lo que me dice de la misa slo los
15 AGN, Inquisicin, 1673, Puebla, vol. 623, exp.1, f. 5v-6.

domingos yfiestas de guardarme manda la iglesia, .fuera de dejar a Dios

porDios no es dejar a Dios, me ocupo en esta ocupacin de pedir limosna,
enseando predicando a que hagan penitencia y den limosna. 14
Con este tipo de proposiciones lo nico que gan juan Bautista
de Crdenas fue ser denunciado ante la Inquisicin.
Lacausainquisitorialcontraelermitaocomenzen 1673yculmi-
n en 1677; entre los hechos ms relevantes de este proceso estn: el 23
de noviembre de 1673, que fue aprehendido en Puebla. El 29 de noviem-
bre, ya estando _e n la ciudad de Mxico, fue destinado a la celda nmero
2 con racin ordinaria de dos reales; el 1 de diciembre le fue hecha la
primera Audiencia. En 1674, el 22 de enero, se le puso la acusacin, el
12 dejunio la segunda acusacin, el 1 de agosto se le ley la Publicacin
de testigos, el 9 y el 15 de noviembre fue exorcizado por el padre Antonio
Nez, de la Compaa deJess y el padre fray Nicols de Lomas respec-
tivamente. El 5 de julio de 1675, fue puesto a cuestin de tormento (5
vueltas en el potro, la sesin dur una hora aproximadamente, de las 1O
a las 11 de la maana), por contradecirse en sus respuestas, a la acusa-
cin y a la publicacin de testigos, y por desobedecer lo que mandaban
los seores inquisidores. En 1677, el 9 de septiembre, por fin se le dict
la sentencia: abjuracin de Levi, prohibicin de andar con hbito de
ermitao, cuatro aos de destierro de la ciudad de Mxico, Puebla y
ocho leguas en contorno, el primero de esos aos en el Colegio de San
Pedro y San Pablo y los tres restantes en la ciudad de Quertaro.
Las testificaciones de 1684 y 1685 contra el portugus Manuel
Fernndez, nos muestran a un hombre de edad avanzada (74 aos),
vestido con hbito de terciario franciscano, que vivi en la ermita de
las nimas del Purgatorio del Puente de Cholula, en donde fue el
encargado de recolectar las limosnas.
Este portugus crey tener una vida muy santa porque lea cons-
tantemente libros espirituales, haca ayunos y penitencias, tambin
consideraba que despus de su confesin general en 1650 no haba
pecado mortalmente, razn por la cual, Dios le mand escribir las re-
velaciones que haba tenido en su vida.
Manuel Fernndez deca vena de parte de Dios a comunicar
un negocio muy grave, que era menester que hubiese tesorero reli-
14 Ibidem, f. 3v.
gioso que fuese docto y virtuoso[ ... ] Dios lo haba enviado para refor-
mar este reino [ ... ]su licencia era divina, revelada de Dios, que no se
hallaba otra en este mundo, que todos eran ignorantes. Pero as co-
mo hablaba maravillas de l mismo tambin criticaba severamente el
estado eclesistico, por ejemplo, cono'ca al seor Obispo, por un
hombrecillo de mal juicio, sin gobierno, que a dicho seor Obispo y
al seor Virrey de este reino, el mayor ladrn que hay en el mundo,
contenido en muchas figuras de la sagrada escritura, los castigara
luego que empezase su predicacin que ya era tiempo. 15
Por tales proposiciones, Manuel Fernndez fue calificado de so-
berbio, hereje formal, iluso-alumbrado, sospechoso de dogmatizan-
te, temerario e injurioso. La causa queda suspensa, en el ndice de
causas, se dice que el Fiscal pidi mandamiento de prisin, sin em-
bargo, el Tribunal respondi no haber lugar.
La criolla Ana de Zayas, de 45 aos de edad, casada, natural y re-
sidente de la ciudad de Puebla, se haca llamar La Paloma, La Hor-
miga y La Salamandra, esta mujer fue acusada ante el Santo Oficio
de Alumbrada.
Ana deca tener comunicacin directa con Dios, al grado de dis-
cutir con l pasajes de la Escritura; encomendaba personas a Dios
porque estaba hecha consultora en el trono de Dios de los casos y
determinaciones de los estados de los hombres, por esto no se vaciaba
su casa de gente a decirle que encomendase a Dios de tomar sus es-
tados;16 al hablar de las revelaciones que tena mezclaba cosas jo-
cosas con chanzas,. 17 indecentes; no obedeca a los padres espirituales
porque su esposo Dios mandaba hiciese otra cosa; 18 en unos pape-
les que redact puso sobrenombres a los eclesisticos, los clrigos
15
Inquisicin, 1684, Valladolid, vol. 522, exp. 6, f. 334-336.
AGN,
16
Inquisicin, Lote Riva Palacio, vol. 49, se presenta un ndice general
AGN,
de las causas de fe que se han seguido en este Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin de Mxico desde su fundacin que fue el ao de 1571 hasta el de 1719.
Hecho en tiempo de los Seores Inquisidores licenciados Dn.Joseph Cienfuegos,
Dn. Francisco Garzaron visitador general de los tribunales de este Reino de la
Nueva Espaa y Dn. Francisco Antonio Palacio y del Hoyo. AGN, Inquisicin, 1694,
Puebla, vol. 692, exp. 2, f. 334-336.
17 Real Academia Espaola, Diccionario de autoridades, Edicin facsmil, Madrid,
Espaa, Gredos, 1976, vol. I, p. 304: Chanza significa dicho burlesco, festivo y gra-
cioso, a fin de recrear el nimo o de ejercitar el ingenio.
18
AGN, Inquisicin, 1694, Puebla, vol. 692, exp.2, f. 334-336.
eran los pollos de la llave dorada, los dominicos eran los pollos de la
es~U:ella, los franciscanos eran los pollos de la marca, y los de San Hi-
pohto eran ~os pollos p.eregrinos; segn Ana de Zayas dichos papeles
fueron escritos por Dios. Alardeaba haber tenido tentaciones del
Demonio, un da se le puso el demonio a su lado izquierdo, no en
forma visible sino sensible, habindole propuesto una tentacin des-
honestsima, se humill delante de Dios y dijo al Demonio: Ello es
que mi voluntad, ni la tuya, no se ha de hacer, sino la de Dios, si Dios
quiere que yo peque, pecar, y sino quiere, muchos tales para ti. 19
El parecer de los calificadores fray Joseph Snchez y fray Diego
Trujillo fue que Ana de Zayas poda estar engaada por dos principios:
locura, o tumor del espritu; 20 en cambio, el calificador fray Angel
Doran tes opin que la mujer era sospechosa del error de los herejes
alumbrados, padece alguna ilusin diablica que es el indicio ms
probable que en materia de ilusiones tienen y observan los msticos. 2 1
La causa contra Ana de Zayas qued suspendida, la ltima infor-
macin que se conoce es un auto de formal prisin y otro para remi-
tirla a la ciudad de Mxico.
El proceso del bachiller Pedro Martnez de Escobar, clrigo
presbtero, natural y vecino de Pztcuaro, es uno de los ms signi-
ficativos en el estudio de los alumbrados novohispanos del siglo XVII;
este religioso present todas las caractersticas de un alumbrado:
Prctica de la oracin mental. El clrigo manifestaba que la
oracin mental y la obediencia al Padre espiritual era tan necesaria
para salvarse como el comer lo era para sustentar el cuerpo; a las
mujeres que gobernaba en espritu les prohiba el ayuno para as
poder dar paso a la oracin mental.
Transgresin de los sacramentos. Pedro Martnez daba a todo
gnero de personas la sagrada comunin; abusaba del sacramento de
la penitencia; no daba la absolucin en la confesin, porque no se
mencionaban los nombres de los pecadores; revelaba los pecados
~ odos en la confesin.
Deshonestidades carnales. El religioso congregaba a un grupo
de mujeres para adiestrarlas en los Ejercicios de San Ignacio, despus de
tales prcticas, las mujeres se desnudaban y azotaban unas a otras.
19
lbidem, f. 173.
zo lbidem, f. 181.
2 1 lbidem, f. 188v.
ADRIANA RODRGUEZ DELGADO
290
A pesar de que tales proposiciones formaban P3:1"te de 1 corpus de

la doctrina alumbradista, el bachiller. Pedro Martmez d~ Escobar
fue absuelto de la instancia del juicio, y slo se le amonesto P~~a que
se ajustase a las disposiciones de la Iglesia catlica; esta resoluc10~ fu.e
dada el 17 de diciembre de 1700, es decir, que su proceso duro seis
aos (1694:1700). . .
Un caso curioso fue el de la castiza de Valladolid, Agustina Ran-
gel (proceso de 1684-1688), que fue calificada por el Santo Oficio de
alumbrada. Agustina tena los dones para curar a las personas, de he-
cho la informacin narra con lujo de detalle las sesiones curativas de
esta mujer, el por qu se le relaciona con la palabra alumbrada es algo
que desconocemos; intuimos que los Inquisidores conectaron sus
visiones con las visiones seudomsticas de los alumbrados.
Segn Agustina Rangel, ella curaba a los enfermos con estafiate
y polvos de Santa Rosa por intercesin de Santa Rosa, quien le deca
los males que aquejaban a los enfermos. Despus de varias sesiones
de curacin los enfermos sanaban.
El 8 de febrero de 1688, Agustina Rangel fue sentenciada a abju-
racin de Levi, vergenza pblica con 200 azotes, dos aos de servicio
en los hospitales de la Concepcin y el de Jess Nazareno.
El problema de los alumbrados novohispanos del siglo XVII, nos
lleva a varias reflexiones importantes: la primera es que el delito de alum-
brado evolucion en trminos cuantitativos, es decir, la transgresin
sufri un aumento considerable de casos; si en el siglo XVI a penas se
registraron ocho procesos, en el siglo XVII la cifra aument a 31 casos.
La segunda es que la hereja alumbradista experiment un fen-
meno de adaptacin al medio social y cultural desarrollado en el vi-
rreinato de la Nueva Espaa; por ello podemos definir al alumbradismo
novohispano del siglo XVII, como un movimiento aculturado que
combin el misticismo de la doctrina de los dejados con una rela-
jacin de costumbres.
La tercera es que a pesar de los distintos casos no hubo un con-
senso uniforme en la posicin de los inquisidores para considerar si un
individuo era o no alumbrado; concretamente nos referimos a los ca-
sos de Agustina Rangel y Pedro Martnez de Escobar; la mujer fue cali-
ficada de alumbrada a pesar de que todo indicaba que era curandera,
y por el contrario, el clrigo fue absuelto del delito de alumbrado aun
cuando incurri en los errores de la doctrina alumbradista.
En cuanto al de la doctrina, diremos que la oracin mental sigui

siendo la parte medular para alcanzar la tan ansiada comunicacin con
Dios; los raptos y arrobos cobraron mucha mayor fuerza, se hicieron
manifiestos en lugares sacros como iglesias, ermitas o conventos, en si-
tios pblicos como plazuelas y mercados, o bien, en casas particulares.
La intencin era mostrar el mayor alarde de virtud y santidad, ya que
as se podan obtener importantes ddivas.
En cuanto a la transgresin de los sacramentos, la doctrina alum-
bradista sigui siendo una doctrina antisacramental que cuestion los
dogmas de la Iglesia catlica, lo que signific negar la legitimidad de
la Iglesia como institucin.
Por ltimo diremos que la doctrina de los herejes alumbrados
en Nueva Espaa fue una de las diversas formas de religiosidad po-
pular que se desarrollaron en el siglo XVII, el cual se caracteriz por
ser una poca de exaltacin de la santidad y la divinidad; por ello, no
es raro encontrar que ciertos sectores de la poblacin colonial, can-
sados de la rigidez de la doctrina catlica, hayan desviado su atencin
a otro tipo de doctrinas heterodoxas que les permita llevar una vida
ms relajada.
EL DISCURSO PERSEGUIDO O LA PALABRA
ENCARCELADA: CAUSAS CONTRA HEREJES Y
BEATAS DEL SIGLO XVIII NOVOHISPANO
Norma Guarneros Rico
La Inquisicin como objeto de estudio ha llamado la atencin de di-

ferentes disciplinas o campos de conocimiento, cuyos especialistas
muestran verdadero inters en el tema. Historiadores,juristas, filsofos,
literatos, mdicos y antroplogos, entre otros, contribuyen a integrar,
desde diferentes puntos de vista, la imagen de la institucin, la cual
est asociada con los procesos y su accin traducida en trminos de
persecucin, represin, control, dominacin, inculcacin, etctera.
Ya sea que se parta desde la perspectiva de principios generales
que se manifiestan en realizaciones individuales, o desde la perspectiva
de vivencias particulares (estudios de caso) , que permiten establecer
procesos sociales, las investigaciones que tienen como propsito tratar
un aspecto de la accin inquisitorial en el contexto de la Colonia, nos
permiten inferir aspectos de la cultura de ese tiempo, que constituyen,
segn se ha manifestado en estudios recientes, el Crisol,. donde se con-
formaron los rasgos fundamentales de la cultura actual. 1
En este marco nos hallamos toda una produccin textual que, sin
clasificacin (pues sale de la demarcacin por hallarse sin tiempo pre-
ciso), sin filiacin exacta y con el mrito de considerarse como sobre-
viviente a las imposturas de los siglos, se encontraba sin nombre, sin
ubicacin genrica, sin pertenencia dada la mixtura de su contenido,
el cual resulta difcil de clasificar en una disciplina en concreto.
La historia toma esta produccin como documentos cuyo carcter
singular y curioso permite a los investigadores asomarse a un cmulo de
1
Esta referencia se tom del curso que dict el doctor Bolvar Echeverra y su
grupo de colaboradores en el proyecto que culmin con la publicacin del libro
Ethos barroco y mestizaje cultural, Mxico, Editorial El Equilibrista, 1995.
294 NORMA GUARNEROS RICO
datos, notas e incidencias que constituyen calas en la cotidianeidad de

un multitud de hombres y mujeres que representan la vivencia de una
sociedad en una poca determinada. Cada uno de dichos testimonios
conlleva la expresin de una VOZ que recupera inquietudes de carcter
diverso, as como malestares individuales y colectivos.
La literatura, es decir, los tericos e historiadores de la literatura,
se han sentido desprovistos de los referentes tericos necesarios para
dar cuenta de su significacin. Una historia del discurso literario a la
manera en que la ha propuesto Bajtn para el caso de la novela euro-
pea, estara ausente no slo para el caso de Mxico sino para el m-
bito hispanoamericano. As se considera de entrada que es necesario
abrir las perspectivas de los estudios literarios, que permitan el acce-
so a los posibles aportes que estos textos encerrados puedan hacer
a la conformacin de una historia de la cultura que considere las ex-
presiones reconocidas por la tradicin, junto con aqullas que las
complementan: las no reconocidas, no permitidas o no legitimadas.
Con esta perspectiva en mente, se ha continuado un proceso, que de
hecho, lleva ya algunos aos desarrollndose con muy buenos frutos,
de anlisis textual de los escritos que nos ocupan. Se parte del hecho de
que la legislacin y la actuacin del Tribunal en las causas de fe elegidas
permiten caracterizar, primero, un tipo de acusados, una minora que re-
presen ta un pequeo sector de la sociedad colonial, de esa poblacin sin
voz y sin rostro, cuyo registro no encontramos en los manuales o enciclo-
pedias: voces olvidadas que permiten reencontrar las huellas de mundos
desaparecidos y que se conservan en la memoria popular,2 voces de
hombres y mujeres que fueron consignados por el delito de hereja.
Recordamos que hereja implica una desviacin que opera a di-
ferentes niveles (teolgico, poltico, artstico, etctera). Nace cuando
la Institucin desea proponer una concepcin de mundo emanada
de un cuerpo de creencias y tradiciones que la sustentan como me-
diadora en la relacin Dios-Hombre. La Iglesia se preocupa por efec-
tuar una cristalizacin de verdades inspiradas, aceptadas y enseadas
por el cuerpo eclesistico, que aparece al mismo tiempo que la Iglesia
se transforma en Institucin organizada y que no admite movimientos
aislados. La Inquisicin, por ejemplo, vigila y ataca a disidentes, de-
1
Fernand Braudel, La historia y las ciencias sociales, Mxico, Alianza Editorial,
1992, p. 95.
EL DISCURSO PERSEGUIDO O lA PAIABRA ENCARCELADA. .. 295
clarados o no, y a todos aquellos que proponan nuevas formas y pers-

pectivas de vida religiosa. stas constituyen la heterodoxia como un
sistema de opinin, fuerte y organizado, compuesto por la desviacin,
disidencia y eleccin que supone la hereja; es una posicin alterna
al orden socio-cultural instituido que se genera a partir los fundamen-
tos que la sustentan.
Los casos considerados dentro de esta categora, o tipo de he-re-
ja, constituyen un objeto de estudio que interesa a la literatura en
tanto sus testimonios no se reducen a la mera transcripcin que se
hace de sus vivencias, o de las de los testigos que los observaron o es-
cucharon a travs de la pluma del secretario del Santo Oficio; ms
bien los reos, acusados o acusadas, al tener la necesidad y la opor-
tunidad de dejar sus hechos y sus palabras por escrito (textos requi-
sados por el Santo Oficio y anexados en los legajos que componen sus
causas), nos dejan or lo que tienen que decir sobre aquello que les
ha tocado vivir y lo que piensan respecto a esa experiencia.
Convendra analizar en principio, cmo es que esta materia pri-
ma permite constatar, antes que otros aspectos, los rasgos del delito
por el que fueron encarcelados: adherirse a las doctrinas condenadas por
la Iglesia y que iban contra la doctrina sana. Los llamados alumbra-
dos, ilusos, molinistas, dejados, quietistas, pseudomsticos y perfec-
tos (en el siglo XVIII los vocablos enlistados son tomados como
equivalentes, aunque histrica, filosfica y teolgicamente cada uno
merecera un tratamiento aparte), se caracterizan como personajes
relacionados por la prctica de una doctrina religiosa que se mueve
entre los lmites de la ortodoxia y la hereja en tres aspectos generales:
1) Social: por sus posiciones encontradas con la oficialidad,
representada en las instituciones eclesisticas (Iglesia e Inquisicin).
2) Cultural: por sus testimonios escritos asociados con su visin
particular de la vivencia religiosa matizada por sus excesos, visiones,
arrebatos, etctera.
3) Espiritual: en razn de sus prcticas devocionales colectivas que
suponen un rompimiento con la tradicin de fe y bsqueda del misterio
divino por medio de la experiencia ms que del conocimiento o la fe.
A estos podramos agregar algunos rasgos particulares como el
de la Contemplacin pura (la propuesta cognoscitiva mediante la
experiencia de fe), la vivencia personal y la socializacin de la doctri-
na, as como su preferencia por grupos socialmente marginados (los
(conversos y las mujeres, por ejemplo) y, finalmente, las desviaciones

patolgicas de carcter sexual y sobrenatural.5
Las dos causas que se toman como ejemplo se relacionan, ade-
ms de las caractersticas sealadas, por:
Transgredir el sacramento de la confesin.
Fingir revelaciones, arrebatos, xtasis.
Ostentar una falsa imagen de santidad.
Se identifican tambin con el tipo de hereja al que se ha aludido:
la de los alumbrados. Aunque es necesario sealar que en el caso de la
mujer, la palabra que se usa es ilusa, y los trminos dejado y quie-
tista se utilizan en la censura al fraile; y para ambos se utiliza pseu-
domsticos (esto al menos en las causas que aqu se resean, no en la
totalidad de los casos consignados por el mismo delito) .
Cada uno de ellos encarna un complejo proceso en el que la es-
critura adquiere un papel relevante en tanto nos permite asistir y
presenciar los actos ms notables que los llevaron a su condena. De
esta forma es posible estudiar la existencia, la presencia y la indudable
incidencia del Tribunal, con todo el aparato de legislaciones, edictos,
torturas, autos de fe, condenas, sentencias, cadenas, prisiones, algua-
ciles, comisarios, testigos, que apoya la labor ya no tanto de evange-
lizacin sino de catequizacin y educacin que lleva a cabo la Iglesia,
en el mbito del barroco novohispano (y en el de la mentalidad y la
conciencia de quienes ah viven).
Al ser estudiados tales procesos es posible rastrear la forma en la
que esta institucin permea hasta los sentimientos y percepciones
ms ntimas del individuo y cmo el sistema de creencias penetra al
espacio ms recndito de su existencia: la creacin.
As comenzamos por resear el escrito autobiogrfico den uestro
primer acusado, fray Agustn Claudio de Santa Teresa de Jess, un
fraile hiplito que gustaba de vencer las tentaciones abrazando a dos
hijas de confesin y entonando coplas a lo divino que l mismo com-
pona, durante el novenario de un difunto, nueve noches, a las cuatro
de la maana, recostados el fraile y la mujer, junto con otro joven
amigo del fraile, en un mismo colchn, al centro de una habitacin
donde dorman diez personas ms. Tena fama de penetrar el pen-
samiento, curar enfermedades, pronosticar el futuro, tener visiones y
3
Antonio Mrquez, Los alumbrados, Madrid, Editorial Taurus, 1979, p. 117.
EL DISCURSO PERSEGUIDO O LA PALABRA ENCARCELADA. .. 297
arrebatos, dirigir espiritualmente a hijos de confesin y transgredir

los sacramentos, en concreto el de la confesin. 4
El segundo escrito, el libro de la vida de una mujer, Mara
Cayetana Loria, quien aprendi~ leer como producto de un milagro,
siempre y cuando no intentara acercarse a novelas como El Quijote, u
otros libros mundanos. Esta mujer sola ver a jess vestido de sacerdote
cada vez que elevaba una plegaria y una mirada a la imagen del Cristo
de Xalpa (lxmiquilpan en el estado de Hidalgo). Su nicas muestras de
santidad fueron la devocin constante a la confesin y la resistencia
a un segundo matrimonio. 5
El primero de los textos, un relato autobiogrfico que el fraile
escribe como anticipacin de la confesin que ha de rendir al Tribunal,
nos narra su existencia hasta el momento de entrar a la orden religiosa.
Cada uno de sus actos rprobos lo condenaba como un gran pecador,
hasta el momento en que acontece su conversin (la muerte de su
madre). A partir de ah los hechos sobrenaturales conviven, como l
mismo lo hace, con los hechos reales: visiones y xtasis, puique y nai-
pes, oracin mental y contemplacin, falsas revelaciones y mentiras re-
currentes, ayuno y penitencia, golpes y caricias, amor divino, amor
humano. Slo la primera parte se lee en su texto. La contraparte apa-
rece en las testificaciones de dos esclavas quienes, asustadas por la libe-
ralidad con que el fraile trataba a sus amas y engaaba a sus amos y
escandalizadas por la forma en que aquel fraile venca a las tentaciones,
llamndoles segn su propia doctrina, deciden llevarlo ante el Tribunal.
El segundo es la biografia que al parecer la mujer dict a su
confesor, pero que, en algunos pasajes, es factible que escribiera. ella
misma. Ah se narra la vida llena de ingenuidad e inocencia de la mujer
que hasta el momento de quedar viuda, prcticamente no conoce la
maldad humana. sta se presenta en forma de un pretendiente terco
e irascible, viejo y poco atractivo, que la lastima al grado de dejarla en
cuatro pies de los golpes que sola darle por no acceder a sus deseos.
Pena que se ve agravada cuando los confesores de la Iglesia del pueblo
ya no quieren atender sus diarias confesiones, y cuando el grupo de
asiduas confesadas la agreden por tanta insistencia. En este trance es
cuando comienza a recibir la atencin de un sacerdote misterioso, al
que nadie ve, pero que, segn las palabras del mismo, todos conocan.
4
AGN, Ramo Inquisicin, vol. 867, exp. l.
5 Ibidem, vol. 1157, exp. 3.
El religioso desconocido se diriga frecuentemente al ltimo de los

confesores que la mujer tuvo a travs de las palabras de ella.
El primer escrito narra en orden cronolgico las vivencias del fraile.
Comenc el noviciado, en el cual me dio el Seor tal eficacia que no

di en todo el ao la ms mnima nota en las palabras, obras y dems
anexos al estado [. .. ] es verdad que todava el hombre viejo me
adornaba y tena imaginaciones de ascensos, disposiciones y otras
pataratas. Pero tambin es cierto que desde el da referido del ingreso
me anim a no desagrada al seor en cosa grave [... ]A lo menos, no me
acuerdo de un pecado mortal advertido; mis palabras ya eran cautas,
cristianas, de ejemplo, y al parecer edificativas. 6
El segundo se estructura por el nmero de apariciones del sa-

cerdote desconocido, que resulta ser la encarnacin de la imagen del
Cristo de Xalpa.
5 de septiembre de 76.
Comenz en sus conflictos a suplicar a la sagrada imagen del S[eo]r
de Xalpa, y n[uestr]a S[eor]a del Carmen se dolieran de ella en
aquel aprieto tan evidente. Fueron tantas y tan afectuosas sus peti-
ciones q[u] e esa misma noche como a las siete, entr en su casa un
sacerdote vestido en forma de clrigo con sotana, cuello y guantes.
Habindola saludado con mucha afabilidad, con estas palabras: la
paz de Dios sea contigo hija. Y consolndola con gran paciencia y
mansedumbre, y cario, sac un santo leo, puso la estola, y la ole. 7
Vistas de esta manera, las obras no muestran la causa por la que

sus creadores fueron llevados ante el Tribunal.
Sin embargo, una lectura detallada de los textos, as como un an-
lisis cuidadoso de la estructura permite ver cmo los acusados, tanto
fray Agustn como Mara Cayetana, conocen bien las vidas de santos,
hagiografias, biografias ejemplares, pasajes bblicos, escritos teolgicos
y, especialmente, textos msticos. Incluso, parecen reproducir en sus
6 La referencia se toma del texto actualizado que aparece como anexo en: Norma
Guarneros, Modalidades literarias de una heterodoxia novohispana, tesis de grado, Mxico,

Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Facultad de Filosofa y Letras, 1991, p. 170.
7 ngel Vzquez, Vida de Maria Cayetana Loria, Mecanograma, Mxico, 1997, s/p.
EL DISCURSO PERSEGUIDO O LA PALABRA ENCARCELADA. .. 299
vivencias narradas un modelo de vida religiosa vigente, que se expresa

por todos los medios posibles. Pero de acuerdo con lo reseado anterior-
mente, esta reproduccin slo opera en lo escrito, no en los hechos.
As, por ejemplo, el texto del fraile no habla de la forma en la que
diriga espiritualmente a sus hijos de confesin (de hecho, por ser
religioso laico no poda tener hijos de confesin), ni de que inclua,
segn las testificaciones de las esclavas, bofetadas, golpes y regaos;
tampoco de su necesidad de beber pulque en cuanto sala de una de
sus visiones o arrobos; o de su gusto por el juego de naipes, momento en
que sola tener sus arrobos.
Igualmente, el libro de la vida de Mara Cayetana Loria no habla de
sus persecuciones constantes a los confesores con quienes lleg a tener,
al parecer, un trato muy estrecho, al grado de irse a servir como criada a
su confesor, ngel Vzquez, cuando ste hua de las autoridades eclesis-
ticas, quienes le haban reconvenido por no haber renovado sus licencias
para confesar. Pero s se extiende el texto en detallar una a una las milagro-
sas apariciones del sacerdote misterioso cada vez que alguna persecucin
le sobrevena o cuando no tena ms direccin espiritual que orientara el
perfeccionamiento de su fe. Todo ello referido puntualmente y a la mane-
ra tantos otros escritos hagiogrficos de la poca.
Esto no resulta extrao cuando se considera que el alambicado
ambiente espiritual del barroco novohispano era un terreno frtil pa-
ra la exacerbada imitacin de vidas ejemplares, modelos de santidad
que impregnan las manifestaciones discursivas de la poca lo mismo
en las artes que en la escritura. Antonio Rubial, en su tesis doctoral,
cita al respecto lo siguiente, en palabras de Bell y Weinstein:
[... ] lo que a nosotros nos interesa no es si los personajes llamados santos
fueron figuras reales o creacionales de la leyenda del mito o de la prapa-
ganda, sino que a travs de ellos una sociedad dada manifiesta, por
medio de la anttesis y de la proyeccin, sus prapios valores. La hagiogra-
fta crea esquemas de pensamiento, concretaformas abstractas de racionali-
zacin trayndolas a la vida cotidiana, dramatiza valores dominantes
por medio de imgenes bsicas que se afianzan en los terrenos de la emo-
tividad y del sentimiento. 8
8
Antonio Rubial, La santidad controvertida: hagiografia y conciencia criolla alrededor
de los venerables no canonizados de Nueva Espaa, tesis doctoral, Mxico, Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico-Facultad de Filosofa y Letras, 1991, p. 7.
Asimismo, Edelmira Ramrez explica respecto al sermn lo que

se lee en seguida:
La trada de elementos esenciales de un sermn habla en s de un mto-

do de agresin interno, cuyas vas de intromisin en la conciencia de
los sujetos se haca justamente, en sentido inverso al significado del
trmino consciente, porque el deleite obnubilaba la razn al aguzar la
esfera sensorial que se alertaba a travs de un complejo aparato re-
presentativo [... ]. 9
Y Josefina Muriel, en su obra Cultura femenina novohispana, al

hablar del tipo de lecturas que les eran propias a las mujeres de la po-
ca (aunque desde luego no slo a ellas), comenta:
Las obras de carcter fiws.ftco, teowgico, religioso y moral fueron prrr

pagadas por ws misioneros, maestros de co"legios y universidades. Se lea
y estudiaba la Biblia, [... ]Circulaban profusamente las obras de ws
padres de la Iglesia [... ]Las vidas de ws santos y santas, individuales o
en colecciones [... ]Las obras de ws clsicos cristianos espaoles como Fray
Luis de Len, fray Luis de Granada, Santa Teresa, Sanjuan de la Cmz,
el beatoJuan de vila y las de la madre Maria deJess de gmla, Mara
la Antigua y ws Libros de horas se encontraban en las casas de las
familias piadosas. 10
En este inventario destaca la obra de autores msticos. Este tipo de

textos eran de lectura comn inclusive para aquellos que apenas
saban leer, como sera el caso del hiplito, quien aprende cuando in-
gresa al convento y al cabo de un ao termina una lectura de Santa
Teresa y otra fray Luis de Granada, hecho nada extrao puesto que se
encontraba en un convento. Pero tambin es el caso de Mara Cayetana,
de quien no tenemos referencia cierta sobre los ttulos o autores que
probablemente ley, pero s sabemos que aprendi a leer de modo
milagroso porque deseaba enterarse de las fiestas del jubileo. En torno
a las lecturas frecuentes de las mujeres de la poca, Muriel comenta:
9
Edelmira Ramr~z, Persuasin y violencia en un sermn barroco, Mxico, Instituto
Nacional de Bellas Artes, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, p. 6.
1
Josefina Muriel, Culturafmumina novohispana, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1994, p. 20.
EL DISCURSO PERSEGUIDO O lA PAIABRA ENCARCElADA... 301
Las obras de asctica y mstica ocupan un puesto primordial entre las

producciones y ediciones tanto all como ac. Nada hay que tenga tanta
divulgaci.n como la literatura religiosa, pues hasta ws intereses nacionaks
estn integrados en ella. Las mujeres /,een en gran parle este tipo de lite-
ratura vinculado a la consciente razn de su propia existencia. 11
As pues, se podra afirmar que tanto la instruccin oficial en

escuelas y conventos, como la educacin familiar en la casa y en la
Iglesia, estaba imbuida de perspectivas y valores que conformaban y
apuntaban hacia la vida religiosa. Las palabras de Pilar Gonzalbo re-
sultan apropiadas en este sentido:
Los medios empkados en el magisterio populr eran la predicacin,

la confesin y la participacin en la vida de la comunidad, as como la
produccin literaria, a la que tuvieron acceso quienes saban ker. Me-
diante las congregaciones se pretenda fomentar la vida religiosa y
asegurar el control sobre gran parte de los individuos de cualquier c<r
munidad. Las enseanzas impartidas en sermqnes, misiones y textos
catequsticos y morales eran el fundamento de la educacin cristiana,
interpretada muchas veces con una visin prctica y acomodaticia
[... ]La meta era cambiar al mundo, cristianizarlo, purificarlo, ins-
taurar el reino de Cristo en la Tierra. u
El perfeccionamiento de la vida cristiana con base en modelos

no slo ledos sino contemplados, lleg a ser comn en la vida de hom-
bres y mujeres de la poca barroca. Doctrinas, catecismos, vidas de
santos, biografas de monjas, sermones panegricos, sermones fu-
nerarios, festividades litrgicas regulares y seculares, donde se exalta
la vida de fundadores, santos y santas patronos de las rdenes o de
alguna parroquia en particular, as como pinturas, esculturas, facha-
das, retablos, conforman un discurso de edificacin que incita la con-
templacin de imgenes piadosas que bien podan trasladarse a la
vida cotidiana del buen o~servante. La hagiografa, en especial, cons-
tituye un ejemplo de ese discurso que edifica. Margo Glantz explica
la hagiografa como ejemplo de ese tipo de discurso:
Ihidem, p. 22.
11
11
Pilar Gonzalbo, La educacin popular de los jesuitas, Mxico, Universidad Ibe-
roamericana, 1980, p. 47.
La hagi.ografia es una escritura particular, que narra la vida de los

santos. Es por ello, una escritura edificante. Para Sebastin de Cova-
rrubias, [ ... ] edificar tiene adems de su significado origi.nal, el de
construir, un sentido figurado: dar buen ejemplo uno con su vida
y costumbres llevando a los dems tras s con imitq.rle. Las vidas de
santos pretenden dejar de lado lo singular y lo especfico, para des-
tacar lo ejemplar, la mdula del discurso, aquello que es cclico, tauto-
lgi.co, redundante. La hagi.ografia catlica espaola del siglo XVII
- tanto en la metrpoli como en las colonias - se especializa en un tipo
de discurso subordinado que no relata propiamente la vida de los
santos, sino la de aquellos que al dar pruebas de humildad profunda,
mortificacin extremada, pureza anglica, optan por el camino de la
perfeccin, o son postulados por sus bigrafos para la santificacin. 15
Esta recurrencia de las manifestaciones culturales a modelos

para imitacin destaca el sentido e<l:ificativo del discurso (que ahora
se entiende no slo como el escrito sino como el hablado, el visto,d
odo), en tanto promueve la construccin de un edificio singular,
que se asienta sobre la piedra de toque: Cristo que es el cimiento
o base de la arquitectura de las vidas de seres comunes, como el
fraile y la beata, que a veces llegan a transformarse en extraordinarios.
En esa operacin de armar las partes transformando el cuerpo
mismo en material de construccin del edifico verbal, el creyente
adapta sus vivencias al recorrido del camino espiritual que lo lleve a
acercarse a los modelos que conoce. Pretende, como el hiplito,
evocar la figura de un Santo Cojuelo, o como Mara Cayetana, la figu-
ra de las santas que resisten las tentaciones de un pretendiente que
las aleje del camino de la virtud.
Pero es justamente en este calco de un discurso ajeno, por ms
que est aprendido, donde tiene lugar la transgresin. El camino de
perfeccin seguido por los msticos supone un ideal muy elevado,
difcil de imitar y de alcanzar. La vida cotidiana llena de inquietudes
y carencias, contradice lo estipulado por el modelo. Si se consideran
los juicios a las mujeres de la poca que poseemos, no parecer ex-
traa tal situacin, en virtud de sus limitaciones intelectuales, afee-
is Margo Glantz, SorJuana /nis di! la Cruz. ;.Hagi,ografia o autobiografa 1, Mxico,

Grijalbo, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995, p. 185.
EL DISCURSO PERSEGUIDO O lA PAL\BRA ENCARCELADA .. 303
tivas, emocionales, entre otras, les sera muy dificil ir en pos de la santi-
dad. Y en el caso de los hombres, su ignorancia y debilidad limita
tambin su acceso al ideal.
As, una vez que se ha iniciado la construccin del edificio espi-
ritual a travs de la observancia de las doctrinas en imitacin de los
modelos, el individuo tiene que afrontar todas las vicisitudes que su-
pone el ejercicio de una religiosidad interior, sin dejarse seducir ni
engaar por la arrogancia de establecer una doctrina personal que se
aleje de lo estipulado en los mrgenes de la ortodoxia. Y qu espacio
ms movedizo que el de la vivencia de la ~e por medio de visiones, x-
tasis y arrebatos, pues es ah donde aparece la hereja como desva- .
cin, al conjuntar muestras de un feivorautn tico con dosis de exaltacin
personal, engaos, exacerbacin pasional, deseo febril de hechos ex-
traordinarios, mezcla de doctrinas sanas y perniciosas. 14
Y, sin embargo, fueran esas vivencias rprobas, interiorizadas y
humanizadas, las que sirvieron como inspiracin de los escritos que
nos ocupan ..El choque entre aquello a que se aspira y aquello que se
respira, genera un tipo de escritura que, tomando el esquema de la
ejemplaridad y edificacin, procura disfrazar, a la vez que disculpar,
el proceder pecaminoso.
De esta fo:r:ma el escrito confesional del fraile, que se anticipa a
la peticin formal de su testimonio por parte del tribunal, as lo
revela. Y el libro de la vida de la beata la exime no slo a ella, sino al
confesor, quien la ve como un recurso de expiacin de sus propias
culpas. El presbtero ngel Vzquez haba llevado, hasta ese momento,
un trayecto de vida tanto o ms pecaminoso que el de la mujer.
La conciencia vertida en la letra o el texto constituye el testimo-
nio de una vida que queda tjado en el legajo, en la causa de fe, como
muestra del error y la ignorancia, pero tambin como ejemplo de la
cada. Por ello no resulta extrao el epgrafe con el que abre el texto
del Hiplito: Nadie puede leer este escrito que es de conciencia[ ... ]
si alguien llegar a tenerlo quemarlo sin leerlo.
La ortodoxia exige la obseJVancia fiel y directa, el camino recto,
sin salidas, sin dobleces; la hereja abre una brecha hacia la desviacin,
la alternativa y la transgresin.
H Andrs Martn Melquiades, Los recogidos. Nueva visin de la mstica espaola,
Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1976, p. 359.

Las frmulas y doctrinas alumbradas se encuentran en estrecha rela-

cin con las formulaciones msticas. Son de ordinario los mismos prt>-
b/,emas, con mayor agresividad, sin moderacin ni discernimiento. El
alumbradismo no es una va espiritual perfectamente elaborada doc-
trinal y prcticamente. No es tampoco un sistema doctrinal transmi-
tido de maestros a discpulos. 15
La primera, al condenar los excesos de los acusados como Alumbra-

dos, no slo castiga los excesos perniciosos. Vigila y encierra el discurso
que los manifiesta y lo hace ver como propuesta individual de una vi-
vencia interior de la fe que se aleja histrica y doctrinalmente de lo que
la tradicin ha instituido como cierto. En otro orden de ideas,Jean Fran-
co expresa: [ ] lo que me ha interesado aqu no es tanto el discurso
institucionalizado como sus lmites, los dbiles, los espacios en que se
forman oti:os discursos que, si no llegan a ser resistencias, por lo menos
explicitan para el individuo, lo disfuncional de las cosas. 16
Estos textos, consignados junto con sus creadores como trans-
gresores, son perseguidos y, al igual que ellos, son encarcelados, pues
representan una potica de la transgresin que revela otro sentido, uno
ms humano y tal vez por ello ms legtimo, el de la hereja en su sen-
tido cabal de subversin. Es decir, la adopcin de un discurso oficial,
vertical e impuesto por la tradicin y la cultura, una vez que se ha hecho
propio, regresa a sus fuentes enriquecido con una visin de mundo
individualizada que se expresa a travs de ~a palabra. ste, en lo per-
sonal, sera tal vez el sentido en el que vale la pena rescatar los textos,
los acusados y su mensaje, es decir, el ms puro sentido de la heterodo-
xia: la alteridad y la subversin.
IS ]bidem, p. 363.
16
jean Franco, Las conspiradoras, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994,
p. 23.
l
MIGUEL SERVET Y
LA INTOLERANCIA RELIGIOSA
Ma. del Pilar Tonda Magalln
En octubre del ao 1553, el Consejo de Ginebra pronunci su fallo

final sobre el proceso seguido al prisionero Miguel Servet ( 1511-1553),
mdico y telogo espaol, que deca as en uno de los fragmentos fina-
les de la sentencia:[ ... ] que sea conducido a Champel y all quemado
vivo, y sea ejecutado maana y sus libros quemados [ ... ]. 1 Dos aos
ms tarde fueron condenados a ser decapitados cincuenta partidarios
del grupo liberal conocido como los libertinos, que se opona al aparato
autoritario encabezado por uno de los principales reformistas de la
poca: Juan Calvino, francs, nacido en Noyon (1509-1564), el cual
cre una repblica protestante en Ginebra, adems de propagar la Re-
forma en Francia y en Suiza. En esta condena, aparte del grupo liberal,
se inclua el nombre de Amadeo Perrin (nico representante de los li-
bertinos que presenci personalmente la lectura de la sentencia de Ser-
vet) y en ella se aada:[ ... ] que sus cuerpos sean hechos pedazos y
clavados a postes y que a Perrin, antes de ser decapitado, se le corte una
mano [ ... ]. 2 Perrin pudo escapar, pero Daniel Berthelier, uno de los
hijos del libertador de Ginebra, fue decapitado ese mismo ao.
El proceso de Servet en Ginebra y el asesinato jurdico con que
termin han sido y siguen siendo el cargo ms grave que se ha levantado
en contra de la reforma calvinista. Los autores que han tratado el tema
forman un copioso acervo de obras. Entre ellos se encuentran los ms
antiguos: Allworden, Mosheim, D'ArtignyyTrechsel; la valiosa relacin
del proceso hecha por Rilliet de Candolle en 1844; las brip.antes refle-
1 Augusto Dide, Migu1l Servlt y Calvino, Valencia, F. Sempere y Compaa
Editore!I, s/f, p. 201.

2 Ibidnn.
306
MA. DEL PILAR TONDA MAGALLN
xiones de Emilio Saisset; la biografa de Servet escrita por el fisilogo

ingls, el doctor Willis; y, treinta mono~rafias m~s, entr~ l~s que des-
tacan las del pastor de Magdeburgo, Ennque Tollm. Este ulumo consa-
3
gr veinte aos de su vida a reconstruir la memoria del mrtir espaol.
Las repercusiones de la intolerancia religiosa han subsistido a lo
largo de todas las pocas, y si se busca un ejemplo de alguna de sus su-
pervivencias la encontraremos en la misma Revolucin Francesa. Los
escritos de inspiracin calvinista expresados por Rousseau contribuye-
ron a introducir y a mantener en la Revolucin Francesa una poltica
sangrienta. Robespierre, influido por la teora que Rousseau haba re-
cibido de Calvino presion para que la Convencin Nacional decretara
que el pueblo francs reconoce la existencia del ser supremo y de la
inmortalidad del alma,..4 La consecuencia fue que el atesmo se consi-
der antinacional y un medio de conspiracin contra la Repblica. As
se convirti Robespierre en un incansable denunciante y perseguidor
de las opiniones, combatiendo las de Gaudet, Vergiaud, Gensonn,
Hbert y Dan ton. Impuso entonces a la misma Convencin Nacional
el terrible decreto cuyo artculo XIII amenazaba con el rigor de las leyes
a todo aquel que turbara el ejercicio del culto religioso, lo cual equi-
vala a delatar y entregar al verdugo a todos los adversarios de las ideas
de Rousseau. A travs del Contrato socia~ 5 la Repblica retroceda a la
intolerancia calvinista. Robespierre, alma del Comit de Salvacin
Pblica, ejecutaba, casi a finales del siglo XVIII, con un sistema ms mo-
derno en ese entonces, de la hoguera se pasaba a la guillotina.
La concentracin de poderes en manos de los mandatarios del
pueblo como nico medio de garantizar el predominio de la voluntad
general, es una manifestacin del fracaso del propio modelo rousseau-
niano. El ginebrino pretende ensamblar dos trminos opuestos: li-
bertad y coaccin. La terrible contradiccin en que se debate Rousseau
-que ser la misma a la que tendr que hacer frente Robespierre-
consiste en que para conseguir transformar a hombres no solidarios,
egostas e independientes, en un cuerpo colectivo que persiga el bien
comn, hay que recurrir necesariamente a la violencia, que se legi-
timar en nombre de la voluntad general.
5
Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos, 1956, p. 980.
4
Dide, op. cit., p. 250.
5
Jean-Jacques Rousseau, El contrato social, Barcelona, Editorial Tecnos, 1988.
MIGUEL SERVET Y lA INTOLERANCIA RELIGIOSA 307
Los escritores liberales, desde Benjamn Constant, quien desarro-

ll en 1815 la argumentacin contra Rousseau, hasta autores contempo-
rneos, sienten un profundo rechazo hacia el discurso rousseauniano,
que les parece constituye una amenaza contra la libertad individual. Que-
rer imponer hoy ese sistema anacrnico, dice Constan t, significa querer
implantarlatirana.Aunqueesteautornodudadelasbuenasintenciones
del ginebrino, su sistema le pareceuna puerta abierta al despotismo. 6
Pero hay muchas ms supervivencias de la intolerancia religiosa.
En la segunda mitad del siglo XIX vemos el caso del catedrticoJulio Bar-
ny. El Consejo de Estado de Ginebra encarg a este profesor de la Uni-
versidad del mismo sitio diez conferencias pblicas que se impartiran en
la Casa de la Ciudad. En ellas Barny expuso el tema del libro escrito por
l y titulado: Los mrtires del pensamiento, que concerna a su posicin de re-
pudio hacia todos los verdugos y perseguidores. Entre las vctimas cit a
Miguel Servet a quien le consagr las dos ms bellas lecciones del curso,
como un ejemplo de mrtir perseguido por los catlicos y condenado a
muerte por los protestantes. La respuesta fue inmediata, los diarios reli-
giosos atacaron, a pesar de que recientemente se haba censurado enf-
ticamente la intolerancia clerical. Si Servet haba sido quemado en Gi-
nebra, era precisamente en esta ciudad donde no deba hablarse de l. 7
Se encarg a Burgener que defendiera la memoria de Calvino. ste
argumentaba que la Reforma en Ginebra, yen el mundo entero peligraba
si se dejaba atacar un dogma considerado clave del cristianismo y que Cal-
vino en el siglo XVI era el guardin del dogma de la Trinidad. Se recurri
adems al argumento del anacronismo, en este caso poco acertado, acerca
de que el catedrticoBarnyno haba sabido contemplar los acontecimien-
tos desde el punto de vista del siglo XVI y que haba formulado su juicio a
travs de las ideas del siglo XIX; a lo que el profesor respondi que esas con-
sideraciones eran absurdas, que era como afirmar que las nociones ms
elementales del bien y del mal databan de nuestro tiempo y como suponer
que en la poca de Calvino la teologa hubiese ahogado toda conciencia en
el mundo. No obstante, las presiones sobre el catedrticoBamypersistieron,
hasta que finalmente se vio obligado a presentar su dimisin en 1864.
6
Lo que sustenta la legitimacin rousseauniana de la coaccin es su concepcin
de la naturaleza humana, influida, entre otras cosas, por la dualidad cristiana entre cuer-
po y alma. Segn elginebrino la unin de libertad y coaccin es la manifestacin, a nivel
general, de la contradiccin ntima del ser humano, mitad Dios y mitad Demonio.
7
Dide, op. cit.
308 MA. DEL PILAR TONDA MAGALLN
VIDA DE MIGUEL SERVET

En Tudela, el ao 1511 naci Seivet, aragons de origen y navarro de
nacimiento. Aprendi en Espaa el latn, el griego y el hebreo y asisti
a las escuelas de Zaragoza. En 1528 fue enviado por su padre a la U niver-
sidad de Tolosa en Francia, donde se registr en la especialidad de de-
recho. Se inclin entonces por el estudio de la Biblia y contagiado por
sus compaeros revis los libros.de la Reforma alemana, especialmen-
te los Loci commtines de Melanchton, lo que influy en su pensamiento
hacindole perder su fe catlica. No obstante, comenz a interpretar
las escrituras por su cuenta, lo que hizo no fuera ni ortodoxo, ni luterano,
ni anabaptista, 8 sino un heresiarca sui generi.S ,9 con intenciones de re-
formador.
Nombrado secretario de frayJuan de Quintana, confesor de Carlos
V, viaj por Italia y Alemania, asisti a la coronacin del Emperador en
Bolonia (1529) y a la Dieta de Augsburgo. 10 Conoci a Melanchton y
probablemente tambin a Lutero. Despus se retir de su empleo y por
entonces no estaba ni con los catlicos ni con los protestantes.
Se instal Seivet en Basilea, ciudad protestante, y comenz a pre-
parar un ensayo que titul De Trinitatis erroribus, que atacaba el mis-
terio de la Trinidad. Los telogos reformistas se alarmaron ante esta
irreverencia hacia su religin y Ecolampadio (Juan Hausschein), a la
sazn cabeza de la iglesia en Basilea, se comunic con Zuinglio infor-
mndole que un espaol llamado Servet, contagiado de herejas arria-
nas y otros errores, negaba que Cristo fuera real y verdaderamente hijo
eterno de Dios. Respondi Zuinglio que tal doctrina es capaz de
minar los fundamentos de nuestra religin [ ... ].11
Ante las exhortaciones de Ecolampadio (que lo llam judaizante)
y de los pastores de Estrasburgo, que eran Bucero y Capitn, el autor
antitrinitario se limit a arreglar algn pasaje del libro y acto seguido con-
sigui un impresor en Haguenau, Alsacia, que lo edit annimamente,
8
Los anabaptistas fueron una secta de religiosos alemanes de principios del siglo
XVI. La mayor parte de los adeptos eran campesinos y la nobleza protestante de Ale-
mania, mandada por Lutero, los extermin en 1525 en la batalla de Frankenhausen.
9
10
Los protestantes presentaron en 1530 su famosa confesin de Augsburgo,
formulario redactado por Melanchton que contena 28 artculos dedicados a la
profesin de fe de los luteranos, el cual fue mostrado a la Dieta de Augsburgo.
11
Citado por Dide, op. cit., p. 23.
MIGUEL SERVET Y LA INTOLERANCIA RELIGIOSA 309
para no comprometerse. En esta primera publicacin el latn de Miguel

Servet no es de primer orden, pero se expresa sencilla y claramente con
gran bro, proveniente de la enrgica personalidad del escritor. Sin
embargo, hay un absoluto desorden en las materias que se tratan, a pesar
de que tena una disposicin concertada y metdica en su pensamiento.
Sobre el escndalo provocado en Ratisbona por el De Trinitatis
erroribus escrito por Servet, inform una carta de Aleandro que en di-
cha ciudad no se hablaba ms que de tal libro. AgregaAleandro que el
doctor Quintana, confesor de su majestad, ha tratado al autor, hombre
de veintisis aos apenas. Reconoce en su crtica del dogma trinitario
su espritu penetrante y dialctico, pero die.e que la elegancia de la
forma y a erudicin escriforstica de que est lleno el libro le parecen
revelar una colaboracin alemana. Servet haba sido aclito de Eco-
lampadio en Basilea.
Para el telogo espaol La biblia era la base de todo el conocimien-
to y lo que no se encontrara en ella no tena validez alguna. Y lo mis-
mo que para los luteranos era lcito negar el libre albedro y el poder
de las obras, Servet se propona desentraar el dogma, ciea tener de-
recho a hacerlo. Pero la indignacin de los telogos protestantes fue
patente, los magistrados c:Ie Basilea prohibieron la circulacin del libro
y quisieron perseguir al autor, pero Ecolampadio se opuso.
En determinado momento Servet quiso someter su obra ajuicio
de Erasmo, buscando la aprobacin del anciano; no obstante, ste se
neg a orlo, tal vez debido a su aguda prudencia y cautela, no que-
riendo verse involucrado con uno de aquellos alumbrados espaoles
que haba interpretado las ideas erasmistas a su propia manera; y
adems, porque Erasmo ya haba sido acusado tiempo atrs de incli-
naciones hacia el arrianismo, de manera que ahora no poda aceptar
que un antitrinitario buscara apoyo en l. Erasmo saba que la suerte
no siempre tena en cuenta las intenciones del autor en cuanto a la
divulgacin, la semidivulgacin o el estricto respeto al secreto. A me-
. nudo una carta pasaba por muchas manos, como en el caso de la carta
que Servet escribi a Erasmo en 1514. Ms de una vez Erasmo escribi:
Sed, pues, prudentes en las cartas, nuestros detractores estn al
acecho para interceptarlas. 12 El prestigiado sabio tena razn, fueron
precisamente las cartas personales que Servet envi a Calvino y que
12 Johan Huizinga, Erasmo de Rotterdam, Barcelona, Salvat Editores, 1986, p. 183.

!HO MA. DEL PILAR TONDA MAGALLN
ste entreg sin ningn escrpulo a las autoridades, el testimonio que

pes en gran medida para lograr su condena.
Sin duda Servet fue uno de los muchos espaoles que Erasmo
despert a la reflexin religiosa. Pas como un relmpago en el hori-
zonte de los espaoles que llegaron a Alemania con el squito del em-
perador Carlos V y en su afn por preservar del contagio hertico
avisaron a la Inquisicin de Zaragoza, pero sta no lleg a detenerlo.
Servet no se retract nunca de sus convicciones, ni siquiera cuando
le conducan a la hoguera. En 1532 public dos dilogos ms sobre De
iustitia regni Christi et de charitate. Derdier resume el contenido de tales
dilogos diciendo que es una respuesta a las objeciones de Bucero con-
tra De Trinitatis erroribus. El pensamiento religioso de Servet en esa poca
se refleja con ms claridad en uno de sus pequeos tratados referentes
a la justificacin, al reinado de Cristo, a la relacin entre la Ley y el Evan-
gelio y a la caridad, que en sus discusiones acerca de la Trinidad. 13 En
ellos se ve el cuidado que puso el autor aragons en conciliar el pensa-
miento de Lutero con el catolicismo, de salvar las obras en lajustificacin
por la fe. En algn prrafo de su tratado de cristologa Servet dice as:
[ ... ]yo podra llamarme hijo de Dios si no tuviera participacin natural
con el que es su verdadero hijo de cuya filiacin depende la nuestra,
como de la cabeza los miembros [ ... ], 14 y contina[ ... ] Dios con su
verbo cre el mundo y le comunic su espritu y lo comunica a nosotros
internamente. En otro tiempo no era Dios adorado en verdad, sino en
sombra, en templos de madera, en tabernculos de mrmol. Ahora el
templo de Dios es el mismo Cristo, a quien vemos con internos ojos y he-
mos de venerar con espiritual adoracin. 15
El autor espaol se rebela contra las consecuencias morales de la
justificacin luterana y defiende el libre albedro, adems aboga por la efi-
cacia de las obras, resumiendo su doctrina con enrgicas frases: La fe
es la puerta; la caridad, la perfeccin. Ni la fe sin la caridad, ni la caridad
sin la fe. 16 Y aunque sus ideas acerca de no admitir la validez de los
13
Los tratados de juventud de Servet se han hecho ms accesibles debido a la
traduccin inglesa de Earl Morse Wilbur, The Two Treatises of Servetus on the Tri-
nity, en Haroard Theological Studies, Harvard, Harvard University Press, 1932, t. XVI.
Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, p. 427.
14
Menndez y Pelayo, op. cit., p. 992.
15
lbidem, p. 993.
16
Jbidem, p. 994.
MIGUEL SERVET Y l.A INTOLERANCIA RELIGIOSA 311
decretos del Papa, de manifestar su desaprobacin respecto a las

ceremonias y a los votos monsticos son reformistas, por otra parte se
lamenta de la falta de libertad dentro del protestantismo.
Afirma Servet que en el hombre est la plenitud de toda divini-
dad; que en el cuerpo de Cristo se concilia, concurre, recapitula y re-
suelve todo: Dios y el hombre, el cielo y la tierra, y el cuerpo mismo
es divino, hecho de la substancia de la deidad y que descendi del cie-
lo. Estas aseveraciones tampoco son aceptadas por el catolicismo, y
menos an cuando escribe que Cristo viene a ser no una criatura, sino
partcipe de todas las criaturas. 17 En este punto se vislumbran sus ten-
dencias pantestas que cristalizaron en su posterior libro teolgico,
Christianismi restitutio del que hablaremos ms adelante.
MIGUEL SERVET SE ALEJA DE LA TEOLOGA

Puede suponerse que despus de la publicacin de sus libros, Servet
no poda vivir tranquilo entre los protestantes de Alemania y Suiza.
Consecuentemente, decidi irse a Francia, cambiar su nombre y sus-
pender sus especulaciones teolgicas. Durante 21 aos se dedic a la
medicina, a la astrologa y se llamara desde entonces Miguel de Villa-
nueva (Michel de Villenueve).
Durante esta etapa, el anteriormente telogo espaol se dedic a
ser corrector de imprenta, oficio que en aquella poca requera de un
profundo conocimiento de las lenguas sabias y literatura. Servet hizo
un trabajo admirable y super la antigua versin latina del Ptolomeo que
haba hecho Bilibaldo Pircheimer. Realiz una obra maestra de tipografia
y de erudicin, lo que le vali ser llamado padre de la geografa comparada.
El libro fue vendido con facilidad a pesar de su elevado precio y Servet
fue reconocido como un hombre de ciencia cuyo prestigio fue en au-
mento al hacerse discpulo del destacado Sinforiano Champier, mdico
que haba escrito numerosas obras, botnico y astrlogo.
Tal fue el punto de partida que permiti a Miguel Servet alcan-
zar el grado de Maestro en Artes y Doctor en Medicina en la Univer-
sidad de Pars, despus de lo cual empez a ejercer su profesin con
mucho xito. En 1537 divulg un excelente tratado de teraputica que
se edit en cinco ocasiones en un lapso de once aos, obra de notable
progreso sobre la ciencia de su tiempo, as lo afirm el doctor Willis.
Pero el gran descubrimiento de Servet acerca de la circulacin pulmonar
17
lbidem, p. 993.
!112 MA. DEL PILAR TONDA MAGALLN
o circulacin de la sangre aparece en su libro titulado Christianismi resti-

tutio impreso en 1553. Con esta obra no hay duda de que Servet se
anticip ala gran sntesis de William Harvey (1578-1657), y as ha sido
aceptado cientficamente.
La segunda edicin del Ptolomeo, publicada en Lyon, incluye una
dedicatoria de Servet al arzobispo del del.finado de Viena, que no era
otro que su antiguo discpulo Pedro Paulmier, quien demostr tener
un profundo afecto por el mdico y telogo espaol. El ao siguiente
public la Biblia Latina debido a lo cual esta vez mereci el calificativo
de padre de la exgesis racional Esta obra se adelant un siglo a Spinoza,
Eichorn y otros autores dedicados a este tipo de interpretacin bblica.
Fue entonces cuando el arzobispo del del.finado de Viena, el cita-
do Pedro Paulmier, lo llam y lo conserv cercano a l diez o doce aos
(desde 1542 a 1553) durante los cuales vivi tranquilo y estimad9 de
todos bajo la proteccin, el respeto y el afecto de monseor Paulmier.
RETORNA MIGUEL SERVET A SUS DISERTACIONES TEOLGICAS

Servet haba conocido a Calvino muchos aos atrs, en 1534. Calvino
era de corazn duro, envidioso y mezquino, de entendimiento estrecho
pero claro y preciso, organizador rigorista, inflexible, inconmovible
y tirano; escritor correcto pero seco, sin elocuencia, alma de hielo.
Fue un hombre siempre enfermo, y describa con mucho detalle las
numerosas enfermedades repugnantes y dolorosas que le acosaban,
de manera verdaderamente desagradable. 18 Tal vez estas condiciones de
su salud disculpan en cierta medida la violencia y la rudeza de su carcter
que lo hizo un ser sombro, irritable y cruel. Seivet era la anttesis, de
espritu franco, abierto, llevado por su afn de exponer sus ideas y dis-
cutirlas, volva a intentarlo con Calvino, como lo haba hecho con los
otros reformistas: Ecolampadio, Bucero y Melanchton.
Si aos antes Seivet no haba conseguido dialogar con el Ministro del
Evangelio protestante, esta vez, doce aos despus, en 1546, decidi
escribirle. La correspondencia con Calvino dur dos aos, durante los
cuales muchas veces Seivet le hizo preguntas clave, intentando de buena
fe que el reformista se las aclarara. Pero ste responda con tono y dog-
matismo de maestro, as que la comunicacin fue deteriorndose gr.:!.-
dualmente. Por una parte el telogo espaol empez a perder la paciencia,
y por el otro, la exasperacin y la clera de Calvino fueron creciendo.
18 Dide, op. cit., pp. 120-122.
MIGUEL SERVET Y lA INTOLERANCIA RELIGIOSA
Evidentemente Seivet era un hombre de gran entendimiento,

pero afectaba un tono de superioridad que el orgullo de Calvino no po-
da tolerar. Se sumaba a este juego de arrogancia la gravedad de las
palabras de Seivet, con las que ofenda los fundamentos del calvinismo
y de toda la Reforma.Argumentaba as: " [ ... ] hacis caer a los hombres
en la desesperacin y les cerris las puertas de los cielos [ ... ] No sabis
lo que es la fe, ni las buenas obras, ni la regeneracin [ ... ] . 19 Ser-
vet escribi a Calvino no menos de treinta cartas (que aparecen al final
de su libro pstumo Chri#anismo restitutio) llenas de injurias contra el
propio reformador, llamndole mprobo, blasfemo, ladrn ysacn1ego,
adems de atacar a la Trinidad.
No hay que olvidar que la violencia verbal de los telogos protes-
tantes de este periodo era frecuente. Entre las numerosas frases que
pueden ilustrar este lenguaje de burlas groseras est por ejemplo el dis-
curso que compuso Lutero en tiempos de Pablo III contra el Papado, que
dice as: El Papa est lleno de diablos, que hasta los escupe y se los suena
[ ... ]. 2 Y se puede seguir mostrando la furia de los jefes de la nueva
Reforma, escribe el reformista al mismo Papa: Mi pequeo Pablo, mi
pequeo Papa, mi pequeo borrico, no vayas tan aprisa, ha helado y te
rompers una pata [ ... ] 21 A propsito de la rebelin anabaptista, de los
campesinos contra los prncipes y seores, hace Lutero un llamamiento
a la fuerza: "[ ... ] al perro rabioso se le mata [... ] ha pasado el tiempo de la
misericordia. Hemos entrado en el de la clera y el de la cuchilla [ ... ] 22
El mismo lenguaje es empleado por otro de los reformistas: Teodoro de
Beze, discpulo de Calvino, cuando repite en su obra sobre la vida de s-
te, en dos pasajes al hablar sobre Seivet: [ ... ] acumul todos los hedores
que Satans vomita contra la verdad de Dios [ ... ] 25 Yvemos que Calvino
era igual de vulgar y de violento en sus expresiones, con este mismo tono
de mal gusto dice: Hacemos demasiado honor a estas bestias cornudas
llamndolas obispos. Tampoco conviene el ttulo de Papa a este bandido
que ocupa el sitial de Dios [ ... ] ,. 24 La escuela de Westfalia segn Calvino
era un pesti/,ente establo de puercos. En muchos escritos persiste en injuriar
19
20
Dide, op. cit, p. 20.
21
lbidem.
22
lbidem, p. 215.
u lbidem, p. 231.
24
lbidem, p. 21.
..
a los que no consideraba sus seguidores, a los cuales llama constan temen te
perros rabiosos. Cuando Servet est en la prisin, prximo a recibir la sen-
tencia de muerte y entre otras cosas acusa a Calvino de homicida, ste
responde: Este perro ha torcido el hocico [... ] . 25
Pero volviendo a estos momentos cruciales en que Servet pierde
aquel tacto, diplomacia y cautela que caracterizaron a Erasmo, 26 nos
encontramos con que la situacin empeor an ms cuando Calvino
recibi un ejemplar de su propia obra fundamental y predilecta, Insti-
tutiones religionis christianiaecon los mrgenes cubiertos de anotaciones
injuriosas y despreciativas sobre la obra y el autor, mismas que haba
escrito Servet. Acerca de este incidente, Calvino coment: [ ] no
hubo pgina que no manchara con su vmito [ ... ]%7 El odio estaba
desatado, pero Servet se encontraba en desventaj a, Calvino tena el
poder absoluto, su dominio sobre Ginebra llevaba doce aos de estar
firmemente establecido.
Haca tiempo que la situacin religiosa era delicada, y as se lo
escriba Luis Vives a Erasmo en 1534: Estamos pasando por tiempos
dificiles, en que no se puede hablar ni callar sin peligro. En Espaa han
sido encarcelados Vergara y su hermano Tovar, como tambin otros
hombres doctos. En Inglaterra, los obispos de Rochester y de Londres,
y Toms Moro. Ruego al cielo que te d una vejez tranquila. 28 Este
cuadro se hubiera podido complementar con las persecuciones de que
fueron vctimas en Pars los Lectores Reales. Tal reaccin brutal que res-
ponde a las primeras manifestaciones atrevidas del sector protestante
no es un fenmeno exclusivamente espaol. La represin en Espaa no
se distingui tanto por su crueldad como por el poder del aparato
burocrtico, policaco yjudicial de que dispona. Su organizacin cen-
tralizada cubra toda la Pennsula y se extenda hasta el extranjero,
como lo prueban sus gestiones hechas en Alemania, en Italia o en Fran-
cia contra Servet y otros personajes. En su contra se manifestaron los
espritus libres y el odio de los cristianos nuevos. La Inquisicin se apo-
yaba en el sentimiento de cristiano viejo de las masas populares y en la
resistencia a toda crtica de sus devociones tradicionales, por influencia
de los frailes mendicantes.
25
lbidem, p. 189.
26
Huizinga, op. cit.
27
28
Bataillon, op. cit., p. 490.
Por otra parte, la razn que defenda y por la que muri Toms Moro
(Thomas More) amigo ntimo de Erasmo, parte de que en el rompimiento
con Roma vea el fracaso de la civilizacin europea; y en la reforma de
Enrique VIII y del alto clero y la nobleza inglesa que lo apoyaban, perciba
la consagracin oficial y el exacerbamiento de las depredaciones que des-
cribe en el libro primero de su Utopa, su sueo humanstico.
Los primeros aos de la conquista conocieron en Nueva Espaa
el nuevo humanismo, el de races humanas y humanistas. Sabemos que
frayJuan de Zumrraga, primer obispo de Mxico y don Vasco de Qui-
roga, manejaron un ejemplar de la Utopa de Toms Moro (Basilea 1518),
que llevaba anotaciones de ideas platnicas en el margen .29
Don Vasco, futuro obispo de Michoacn, inspirado en dicha Utcr
pa, fund dos pueblos-hospitales, los de Santa Fe, en Mxico y en Mi-
choacn.110La misma idea utpica era.compartida por los famosos doce
franciscanos que se ofrecieron para la gran empresa del apostolado en
Nueva Espaa, as como por Zumrraga y por el obispo de Tlaxcala,
fray Julin Garcs. Fundamentaba don Vasco su esperanza en que los
naturales del Nuevo Mundo estaban todava en la edad de oro; y al estu-
diar la organizacin ideal situada por la fantasa de Toms Moro en las
islas nuevamente descubiertas, se maravilla de encontrarla tan apro-
piada a la inocencia de aquellos naturales. Ms que a una sociedad eco-
nmicamen te feliz yjusta, aspiraba Quiroga a una sociedad que viviera
conforme a la bienaventuranza cristiana. La intencin era incorporar
a los naturales al cuerpo mstico de Cristo, sin que perdieran sus bue-
nas cualidades. As se fundara en el Nuevo Mundo una Iglesia nueva y
primitiva, mientras los cristianos de Europa se empeaban, como deca
Erasmo, en meter un mundo en el cristianismo y torcer la Escritura
divina hasta conformarla a las costumbres del tiempo .111
El ingls decapitado por Enrique VIII, no hizo otra cosa en su
vida y en toda su Utopa, que tratar de humanizar el fanatismo cat-
29 Sil vio Zavala, La utopa de Toms Moro en la Nueva Espaa, Mxico, Editorial
Robredo, 1937, citado por Eugenio Imaz, Utopas del Renacimiento, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1993, p. 17.
"Informacin en derecho, en los apndices de Don Vasco de Quiroga, reimpresin
de la biografa que public donjuan.Jos Moreno e.n el siglo XVIII, seguidas de las
Ordenanzas de Hospitales, Testamento, Informacin en derecho, etctera, compi-
lacin de Rafael Aguayo Spencer, Mxico, 1940.
51 Bataillon, op. cit., p. 831.
lico, pero se encontr con el espectculo de Alemania, avispero de

todos los fanatismos. s2 Por un lado: la emancipacin de Roma, el ate-
soramiento de riquezas, el nacionalismo; y por el otro: la Reforma, el
capitalismo y las grandes riquezas. Era necesaria una razn de Esta-
do, y de ah surgi El prncipe, escrito por Maquiavelo.
Ahora bien, Servet estab~ envuelto en los problemas de la poca,
en esta misma lucha por el pensamiento religioso libre y corra peligro
ante los dos fuegos como Toms Moro. Ni uno ni otro mostraron, como
Erasmo, la habilidad de cuidar cada una de sus palabras. Si Servet haba
encomiado su conocimiento de La biblia, si haba afirmado que slo sus
palabras tenan validez, por qu no record aquel pasaje de San Pablo,
en Romanos XIII cuando dice: Porque los gobernantes no son de te-
mer a la obra buena, sino a la mala [ ... ],y ms adelante: Pagad pues
a todos lo que se les debe: al que tributo, tributo; al que impuesto, im-
puesto; al que temor, temor; al que honra, honra .ss Es evidente que
Servet fue imprudente, desafiaba nada menos que al terrible Calvino,
quien por faltas mucho menores haba ordenado en Ginebra la decapi-
tacin, la tortura, el cadalso o la hoguera; o bien penas menores, como
encarcelamientos, latigazos, destierros, etctera muchas veces por profe-
rir malas palabras contra los predicadores, o simplemente por contradecir
al gran reformador. Los habitantes de la ciudad estaban estrechamente
vigilados, una visita anual de casa en casa permita establecer el estado
religioso y moral de cada uno; otra manera de detectarlo era la asisten-
cia al sermn semanal de los ministros del Evangelio, estrictamente
obligatoria so pena de castigos severos. No fue Servet el nico que pag
con su vida el atrevimiento de pensar diferente de Calvino.
Esta situacin recuerda la de los cristianos sometidos durante la
dominacin musulmana en Espaa, la de los mrtires voluntarios cor-
dobeses del siglo IX que insultaban a Mahoma en plena mezquita ma-
yor o en la curia del cad y eran ejecutados como consecuencia de sus
blasfemias contra el Islam. Esta actitud desafiante y peligrosa para los
cristianos o mozrabes condujo al emir Abd al Rahmn 11 a convocar
un Concilio en Crdoba con la asistencia de los obispos de las di-
cesis andaluzas. La respuesta fue unnime, prohibir tales actos por
52
Imaz, op. cit., Estudio preliminar, p. 20.
55
La biblia, Epstola del Apstol San Pablo a los Romanos, captulo XIII,
versculos 3 y 7.
MIGUEL SERVET Y l.A INTOLERANCIA RELIGIOSA ~17
considerarlos suicidios pues, corno sabernos, la Iglesia cristiana con-

viva con el gobierno rnusulrnn. 54
No obstante, el hecho de que Servet desafiara a Calvino no atena
la culpa de ste, la condna y la manera en que manipul el proceso.
Su lenta venganza, con la complicidad de los principales reformistas
protestantes, empaa la imagen no slo de Calvino sino de toda la Re-
forma. La ejecucin de Servet es uno de los ejemplos de mayor bar-
barie y del ms feroz encarnizamiento.
LA OBRA PSTUMA DE MIGUEL SERVET

Finalmente, Servet envi a Calvino el primer borrador de su libro ps-
tumo: Christianismirestitutio, recomendando su lectura y agregaba: [ ... ]
all encontrars cosas estupendas e inauditas; si quieres ir yo mismo a
Ginebra a explicrtelas. 95 Pero Calvino no contest, ni le restituy el
manuscrito; seguramente ya maquinaba otros planes. En efecto, escribi
a Guillermo Farel, pastor de Neufchatel, el ms devoto y fiel de los
amigos de Calvino, una carta que terminaba con una terrible amenaza.
Refirindose aServet deca: [ ... ] si viene,juro que no ha de salir vivo de
mis manos o poco ha de valer mi autoridad [ ... ] . 36
La publicacin del Christianismi restitutio de Servet era comprome-
tida: un editor de Basileale devolvi elrnanuscritoyse excus de no editar-
lo. Pero el autor, con sus propios recursos, consigui que a travs del impresor
Baltasar Arnoullet se estableciese una prensa clandestina, dirigida por
Guillermo Guroult, yen tres o cuatro meses se imprimieron mil ejemplares.
El telogo espaol es clara y sencillamente unitario, el Hijo es con
el Padre una virtud, deidad y potestad y una naturaleza. Las divinas
personas son formas varias de la divinidad. Dice: el Padre es la sola
substancia y el solo Dios, del cual todos estos grados y personas des-
cienden. Servet va modificando su opinin y admitiendo el Cristo
preexistente corno prototipo o figura del primer rnundo>. 97
Contina explicando, a travs de las diversas fases del libro, que
llama a Cristo Dios y a su cuerpo peculiar tabernculo de la Divini-
54
Ma. del Pilar Tonda Magalln, Movimientos cristianos de rebelda en la
Espaa musulmana, en Revista AM, Facultad de Arquitectura de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1997, No. 5.
55
56
Carta conservada en la Biblioteca Nacional de Pars, citada por Dide, op. cit.
57
Menndez y Pelayo, op. cit., pp. 988-989.
!118 MA. DEL PILAR TONDA MAGALLN
dad, y que el Espritu Santo es el soplo de vida que se aspira y respira

en la materia, el enrgico y vivo aliento que lo anima todo dentro y
fuera; El viento, el fuego, los ngeles, son diversas manifestaciones
del mismo espritu.ssYes en este punto donde se inicia el pantesmo de
Servet, consecuencia de todo sistema antitrinitario. Tambin ha suce-
dido, como observa Menndez Pelayo, que dan con el pantesmo to-
dos los herejes espaoles cuando discurren con lgica. 59
En las siguientes partes de la obra aparecen influencias de Capi-
ton y expone: [ ... ] porque de Dios fluyen los rayos esenciales y los
radiantes ngeles. Del pecho del padre salen los vientos, de su cabeza
los mltiples rayos de la divinidad y todo es la esencia de Dios, y no hay
en el mundo ms que lo que Dios con su carcter hace subsistir y Dios
es la esencia de todas las cosas. Estas afirmaciones son pantestas, as
como cuando declara que Dios es la esencia universal y esenciante. 40
La primera parte del libro est dividida en siete apartados, como
el antiguo tratado de Trinitatis errqribus, del cual difiere en muchas
cosas. El proemio es una fervorosa plegaria a CristoJess, Hijo de Dios,
para que dirija la mente y la pluma del escritor. Despus comienza
una teora de la luz, entre material y espiritual que da al sistema de
Servet un carcter marcado de emanatismo [ ... ] esa luz divina pene-
tra hasta la divisin del alma y del espritu [ ... ]y lo llena todo [ ... ] la
luz de Dios sostiene y penetra todas las formas del mundo, y es, por
decirlo as, la forma de las formas. 41
Una vez ms las ideas pantestas42 de Servet son indiscutibles,
sobre todo cuando afirma, numerosas veces, que Dios es todo lo que
ves y todo lo que no ves y, finalmente, que es la forma, el alma y el
58
/bidem, p. 989.
59
Ibidem, p. 1035.
40
/bidem, p. 990.
41
Ibidem, p. 1009.
42
Segn el pantesmo hay slo una nica substancia o naturaleza, a saber: el ser
existente por s, absoluto, eterno, infinito e impersonal. ste es concebido de diversas
maneras: como vida (Bergson); substancia inmutable (Spinoza); ser abstracto inde-
terminado (Hegel); absoluto (Fichte); voluntad ciega (Shopenhauer); idea y voluntad
a la vez (Hartmann). Al conocerse el hombre a s mismo, es Dios en realidad quien
se conoce a s mismo. Formas principales del pantesmo: a) Pantesmo inmanentista
(Monismo); pantesmo trascendente (mstico) que es el pantesmo indio de la filosofa
del Vedanta (Plotino, Escoto Erigena); y el pantesmo-trascendente. Walter Brugger,
Diccionario de Fiwsojia, Editorial Herder, Barcelona, 1978.
espritu universal. 43 Para apoyar estas exposiciones cita textos de

Maimnides, Aben Hezra, Hermes Trimegisto, Filn, Ymblico, Porfi-
rio, Proclo y Plotino.
Al final del Christianismi restitutio aade las treinta cartas, antes
mencionadas que envi a Calvino y una Apologa contra Melanchton,
que es tal vez la parte ms bella del libro por la viveza y rapidez de
estilo, en ella habla del error de los luteranos, a quienes tacha de gns-
ticos por negar el poder de las obras.
Como se ha dicho, Servet es unitario, porque para l las personas
de la Trin idad no son ms que modos o dispensaciones de la esencia
divina. Tan to los italianos como los espaoles partidarios de la Reforma
resucitaron en el siglo XVI las ideas antitrinitarias, inaugurando el racio-
nalismo moderno. As sucedi con Juan de Valds44 y su discpulo Ochi-
no, o con Servet y Alfonso Lingurio, y les siguieron Valentino Gentilis,
Juan PabloAlciato, Mateo Gribaldi de Padua,Jorge Biandrata, Nicols
Paruta, la clebre academia de Vicenza, establecida por los aos de
1546, y los dos socianos de Siena: Lelio y Fausto, que difundieron la sec-
ta en Polonia y le dieron su nombre, secta de los socianos o unitarios.
La derivacin neoplatnica45 en todo lo que se refiere a la teora de
las ideas es evidente en Servet, adems de que l mismo lo confiesa. Tales
doctrinas se. predicaban en la Florencia del Renacimiento y el telogo
haba profundizado en ellas, deslumbrado por el principio de la unidad
y consustancialidad de los seres. Cree lo mismo que Plotino, que Dios es
lo Uno, la unidad universal en su simplicidad perfecta, el ente univer-
salsimo, pero abstracto. Pantesmo entre emanatista e idealista.
Ms que a Plotino, Miguel Servetse parece a Proclo, a quien cita, sobre
todo en la doble consideracin de lo ~no, como cosa inimaginable e inac-
cesible en s, pero a la vez esencia omniforme, fondo y substratumde todos
los seres. Nadie desarroll en los siglos XVI y XVII con frmulas tan crudas
4
! Menndez y Pelayo, op. cit., p. 1010.
44
Bataillon, op. cit., pp. 339-340.
45
El neoplatonismo no es slo, como su nombre indica, una renovacin de la
filosofa de Platn, sino un sistema que, adems del pensamiento platnico, recoge
con gran vigor especulativo las restantes direcciones fundamentales de la filosofa
antigua, excepto el epicuresmo, as como tambin ideas religiosas y msticas incluso
de Oriente. Fue expuesto primero por Plotino. ste coloca en la cumbre de su sistema
el Uno, que est por encima de todos los contrarios. La unidad del pensar y del ser
constituye la esencia de la mente. En forma parecida procede Proclo que dio la ltima
forma sistemtica al neoplatonismo. Vase: Brugger, op. cit.
y precisas como Miguel Servetel misticismo pantesta de los alejandrinos.

Tambin tiene similitudes con Giordano Bruno. En la hoguera de Mi-
guel Servet acaba el pantesmo antiguo y en la hoguera de Bruno comien-
za el pantesmo moderno. Se parecen en la concepcin primera de Dios
como unidad vaca y abstracta, de la cual todas las cosas emanaron. Uno
y otro profesan la doctrina de la substancia nica y ambos aprendieron en
libros neoplatnicos. Difieren en que Bruno ya no es cristiano, sino abso-
lutamen te racionalista, y Servet era gran devoto de Cristo y lo pona co-
mo centro de toda su concepcin teolgica y csmica. Los dos son hombres
de ciencia y han dejado grandes adelantos cien tficos: Servet el descubri-
miento de la circulacin de la sangre y Bruno el sistema copemicano. 46
Tambin hay puntos comunes entre el filsofo Spinoza y el pen-
samiento tanto de Servet como de Giordano Bruno. En lo que se re-
fiere al pantesmo, afirma como ellos que Dios es la causa inmanente
de todos los seres; que no hay nada fuera de Dios; que las cosas par-
ticulares no son ms que modos o manifestaciones de los atributos
divinos; que la substancia en cuanto substancia no es divisible; que la
mente humana es una parte del infinito entendimiento de Dios.
Otra semejanza de Servet con otros pensadores relevantes es su
concepcin cristolgica, lo ms original de su sistema. El famoso te-
logo Schleiermacher (moderno pantesmo alemn), en su Dogmtica
(1821), habla de un Cristo que no corresponde ni a la ortodoxia ni
tampoco al Cristo puramente histrico y humano de los racionalistas, es
un ser superior, cuya perfeccin consiste en la conciencia de Dios. Sus
doctrinas acerca de la regeneracin y la Iglesia se parecen tambin a
las de Servet. Pero es Emilio Saisset quien expone el problema de la
metafisica servetiana cuando seala: La clave de todas las dificultades
que presenta est en que quiere ser.ala vez cristiana y pantesta [ ... ]. 47
DENUNCIA ANTE EL INQUISIDOR GENERAL DE FRANCIA

U na vez terminada la impresin de su obra Christianismi restitutio, Ser-
vet empaquet cajas de cien ejemplares cada uria y envi cinco de
ellas a Pedro Merrin y otra a juan Frellon para que los vendiera en la
feria de Frankfort. El resto fue guardado por su amigo Bertet, que vi-
va en Chatillon.
46
Menndez Pelayo, op. cit., pp. 1038 y 1039.
47
lbidem, p. 1039, citado por l.
MIGUEL SERVET Y LA INTOLERANCIA RELIGIOSA :321
Uno de los ejemplares remitidos aFrellon lleg pronto a manos de

Calvino. All el reformista pudo leer todas y cada una de las ideas expre-
sadas por SeIVet, contrarias a la Reforma, pero a ello se agregaba la publi-
cacin de las treinta cartas que le haba escrito, muchas llenas de frases
de menosprecio e injurias hacia el ministro, resultado de las ltimas con-
troversias que haban culminado con la exasperacin del telogo espaol.
Calvino plane hbilmente denunciar a SeIVet ante la Inquisicin
francesa de una manera indirecta, a travs de la cual l no aparecera
nunca. Sus inteJVenciones en losjuicios de SeIVetfueron siempre por in-
termedio de otras personas que mnipulaba. Intercal en las cartas que
habitualmente dictaba a Guillermo Trie, y que iban dirigidas a Ameys,
un pariente catlico de ste, un prrafo en el que lo presionaba para
abandonar su apostasa. En ese prrafo delataba a Seivet como blasfemo
y hereje, describiendo el libro que se haba editado clandestinamente.
Calvino no se comprometa, escriba a travs de la pluma de Trie.
La respuesta fue inmediata, Ameys puso en manos del inquisidor
general de Francia, Mateo Ory, la carta y las hojas del libro de Seivet
incluidas en ella. El inquisidor orden registrar la casa de Seivet en
donde slo se encontraron ejemplares de su opsculo contra los mdicos
parisienses. Hubiera sido imposible probar nada, pero el inquisidor Ory
le pidi a su primo Trie un ejemplar completo del Christianismo restitutio
para ver si el nombre de SeIVet apareca en alguna parte. La respuesta
de Calvino, a travs de Trie, fue enviar las cartas que le haba escrito Ser-
vet, lo cual se considerarara como una prueba irrefutable, puesto que
eran manuscritas y Trie agregaba que le ha~a costado mucho trabajo
sacarlas de manos de Calvino. 48
Esta prueba no bast al inquisidor, ya que la identidad de Miguel
Seivet no corresponda con la de Miguel de Villanueva, ni probaban
que ste fuera autor del libro. Esta vez Calvino, hacindose pasar por
Trie, le dio pormenores de la identidad de Seivet y de los impresores.
El inquisidor Ory, previa consulta con el cardenal, el arzobispo de
Viena, Paulmier, los vicarios y varios telogos, procedi a detener a
SeIVet y al impresor. El interrogatorio, que dur del 5 al 6 de abril del
ao 1553, no condujo a ninguna aclaracin. Se1vet neg su verdadero
nombre y asegur solamente haber escrito libros de medicina, as como
el Ptowmeo. El proceso continu y descubrieron la imprenta clandestina,
48
Dide, op. cit., p. 90.
MA. DEL PILAR TONDA MAGALLN
322
cuyos empleados declararon no saber latn ni el contenido del libro que

impriman. No obstante el impresor fue encarcelado, aunque por poco
tiempo, y afirm creer lo que SeIVet le haba dicho, que el libro era una
refutacin a las herejas de Lutero y Calvino. Evidentemente los jueces
fueron benevolentes con SeIVet, sabemos que el arzobispo Paulmier lo
estimaba y todo induce a pensar que facilitaron su evasin.
Despus de escapar de la prisin SeIVet dur cuatro meses indeciso,
finalmente pens en irse a Espaa tomando el camino de Italia, pero por
error de clculo, o creyendo que no lo descubriran, lleg a Ginebra el
13 de agosto y se hosped en un albergue llamado La &se. Planeaba em-
barcarse a Zurich, no obstante, se present en el templo donde predicaba
Calvino, el cual al reconocerle inmediatamente le delat al sndico de
Ginebra y esa misma tarde lo detuvieron. En este punto cabra reflexionar
respecto a cul fue el motivo que condujo a SeIVet a tomar tal deter-
minacin, si se trataba de una autodestruccin, de un tormento anmico
profundo que le condujo a dejarse atrapar porCalvino.
El proceso inici, pero como la ley de Ginebra exiga que el acusador
fuese reducido a prisin juntamente con el reo y sujeto a la ley del Talin
si menta, Calvino nombr a su cocinero Nicols de la Fontaine acusador
de Miguel SeIVet. Siguieron largos interrogatorios y SeIVet reclam un
abogado, lo cual rio le fue concedido. A todo esto los magistrados de Viena
solicitaron que se les entregase el reo, pero SeIVet se arroj a los pies de
los sndicos de Ginebra rogando que no lo enviasen a una muerte cierta.
Error de SeIVet, tal vez se hubiese salvado, protegido por el arzobispo.
Por ltimo, losjueces determinaron dirigir una consulta a las iglesias
reformadas y a los consejos de los cuatro cantones protestantes (Berna,
Basilea,ZurichySchaffausen).EltribunalencargaCalvinoesaconsulta,
por lo que el proceso se detuvo durante quince das. En lo que llegaba
el fallo de las iglesias, el 15 de septiembre se presentaron treinta y ocho
artculos sobre el procesado, mismos que contenan las principales here-
jas y errores en que haba cado el acusado: su doctrina contra la Trini-
dad; la filiacin de Cristo; el Logos y el Espritu Santo; la esencia omniforme
de Dios; el bautismo de los prvulos y la regeneracin. 49 Se dio copia de
ellos a SeIVet y ste los fue contestando uno por uno, agregando injurias
hacia Calvino. Ratificaba sus aseveraciones e incluso las justificaba
apoyndolas e~ pasajes de Tertuliano, San IreneoySan Clemente Papa.
49 Menndez y Pelayo, op. cit., p. 1026.

MIGUEL SERVET Y LA INTOLERANCIA RELIGIOSA
La respuesta de Calvino irrit an ms a Servet que acab por

desatar sus imprecaciones contra el predicador de Ginebra, llamndole
Simn el Mago, impostor, delator, calumniador, prfido, canalla [ ... ] ,50
y extendindose ms escriba una carta en latn dirigida a Calvino en la
que adems le sealaba nada menos que su ignorancia filosfica.
La nica esperanza que le quedaba a Servet era la respuesta de las
iglesias suizas, pero Calvino cuid mucho de cerrar ese camino de sal-
vacin escribiendo de antemano a los pastores de las iglesias, les expli-
caba las terribles faltas de Servet e indicaba los trminos en que deban
responder la consulta. El proceso se alargaba ilegalmente contra las
normas establecidas en Ginebra y mientras el tiempo transcurra, el
infeliz prisionero se consuma de fro, hambre y miseria, acostado so-
bre un montn de paja y devorado por los piojos, como l mismo se
haba lamentado en los mensajes que enviaba al Consejo.
El 22 de septiembre Servet escribi dos peticiones a los jueces, en
las que explicaba que se le haba acusado falsamente, pedajusticia y for-
mulaba cargos otra vez contra Calvino. El 19 de octubre lleg la respues-
ta de las iglesias y durante tres das se discuti la suerte del acusado.
Algunos miembros del Consejo se inclinaron por el destierro o por
la reclusin. Amadeo Perrin se manifest a favor de Servet y pidi que la
causa se llevase al tribunal de los Doscientos. Final111ente el partido de los
clericales venci al de los libertinos y el 26 de octubre del mismo ao de
1553, se redact la sentencia a que condenaba Servet a ser quemado vivo.
Con impasible crueldad Calvino comentaba la reac<:;in del reo,
diciendo: "[ ... ] mostr Servet una estupidez de bestia bruta cuando se
le vino a anunciar su muerte. As que oy la sentencia se le vio con los
ojos fijos como un insensato, ora lanzar profundos suspiros, ora aullar
como un furioso. No cesaba de gritar en lengua castellana: Misericor-
dia! Misericordia!.51
Al recobrar el dominio de s mismo la madrugada del 27 de
octubre de 1553, el da de su ejecucin, Servet pidi ver a Calvino. El
ministro se present con sus consejeros y Servet le pidi: "[ ... ] Que me
perdones si te he ofendido [ ... ], 52 a lo que Calvino le respondi que
era a Dios a quien tena que pedir perdn. Pero el condenado a muer-
50 Ibidem.
51
Ibidem, p. 1031.
52
Ibidem, p. 1026.
te no pensaba en retractarse. Poco despus se condujo a Servet ante el

tribunal y se dio lectura a la sentencia, que en su parte final deca:
[... ]En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, por sta nues-
tra definitiva sentencia, que damos aqupor escrito, condenamos a ti, Mi-
guel Seruet, a ser atado y conducido al lugar de Champel y all sujeto a una
picota y quemado vivo juntamente con tus libros, as de mano como impre-
sos, hasta rpte tu cuerpo sea totalmente reducido a ceniz.as, y as acabars
tu vida, para dar ejemplo a todos los rpte tal crimen quisieren cometer.55
El nimo de Servet flaque y cayendo de rodillas gritaba: El ha-
cha, el hacha y no el fuego! . Se acerc entonces Guillermo Farel para
decirle: Confiesa tu crimen y Dios se apiadar de tus errores [ ... ],pero
Servet contest: No he hecho nada que merezca la muerte [ ... ]
Despus, de rodillas levantaba los ojos al cielo exclamando: Jess,
salva mi alma! Jess, hijo del eterno Dios, ten piedad de m!. 54
El verdugo le at las manos y con una cadena de hierro lo sujet
al poste, pas alrededor de su cuello una cuerda gruesa dndole cuatro
o cinco vueltas. A un lado clav su libro. Despus, sobre la cabeza de
Servet el verdugo puso una corona de follaje empapada en azufre.
Prendi fuego a la pira por delante del prisionero y luego por las dems
partes. Al verse rodeado de llamas Servet lanz un grito tan horrible
que hel de espanto a la multitud. 55
La muerte lleg lentamente pues la lea estaba verde, como si
los verdugos quisieran hacer ms prolongada y dolorosa su ~gona. El
suplicio dur dos horas y Servet clamaba: Infeliz de m! Por qu no
acabo de morir? [ ... ] Eterno Dios, recibe mi alma! Jesucristo, hijo
de Dios eterno, ten compasin de m!. 56
Algunos de los que presenciaban la muerte de Servet conmovidos
echaron lea seca a la hoguera para abreviar el martirio. Ms tarde,
no qued ms que un montn de cenizas que esparci el viento.
LIBROS ACERCA DE SERVET

Los tiempos de intolerancia religiosa tardaron todava en desaparecer,
y otra de sus mani~estaciones fue la censura de los libros por la Inqui-
53 lbidem, p. 1032.
54
lbidem.
55 Dide, op.cit., pp. 211 y 212.
56
lbidem.
sicin. Las Cortes Constituyentes que se reunieron en Cdiz de 1811

a 1813, con el objeto de edificar una Espaa moderna, centraron sus
debates ms encarnizados en la iniciativa de suprimir el Tribunal de
la Inquisicin o la de seguir apoyndolo. A pesar de la supresin del
Tribunal, decretada en enero de 1813, su actividad se renov en 1814
por intervencin de Femando VII, y no fue sino hasta 1834 cuando la
Inquisicin desapareci definitivamente. 57
Este movimiento gradual de oposicin al Santo Oficio se agudiz
a partir del siglo XVIII. Fue durante ese siglo cuando las condenas se
multiplicaron, como consecuencia de los acontecimientos que ocurran
en Francia a partir de la segunda mitad del mismo siglo, es decir, la Re-
volucin Francesa. En efecto, el cometido que a partir del edicto de 1 786
correspondi al Tribunal fue defender el orden poltico y social esta-
blecido, frente al contagio revolucionario. De ah la colaboracin
estrecha que se estableci entre el gobierno espaol y la Inquisicin,
opuestos hasta haca poco en la cuestin del control de libros, y aso-
ciados desde ese momento en lucha comn contra las ideas quepo-
dan derrumbar tanto a la monarqua como a la Iglesia. Las condenas
inquisitoriales siguieron, a veces muy de cerca, a la literatura filosfica,
de cuyo peligro haba tardado en percatarse el Tribunal. La vigilancia
se acentu en la medida en que mayor inters adquira la actualidad
filosfica en los medios ilustrados de Espaa, cuya hostilidad a la In-
quisicin era manifiesta.~8
La mayor preocupacin que manifest el Santo Oficio durante
la primera mitad del siglo XVIII fue, sin duda, el jansenismo y las ideas
teolgicas afines. Esta actitud provena de que la Inquisicin estaba
controlada por los padres de la Compaa de jess. El ndice de los
libros prohibidos correspondiente al ao 1747 es una muestra del
peligro que la Inquisicin vea en el jansenismo; los autores de tal
lndexfueron losjesuitas Casani y Carrasco, cuyo pensamiento coincida
con el del inquisidor general Prez Prado y del confesor de Femando
VII, el padre Rvago. La prohibicin de libros se complementaba con
57
Marcelin Defoumeaux, Inquisicin y censura de libros en la Espaa del siglo
XVIII,Madrid, Taurus Ediciones, 1973.
58
Jbidem. Entre las obras filosficas que se condenaron, algunas son las
siguientes: L'esprit des lois de Montesquieu (prohibido ocho aos despus de su
primera edicin); Discours sur les origines de l'inegalit de Rousseau; L 'Esprit de
Helvetius; Dictionnaire philosophique de Voltaire y Los incas de Marmontel.
un catlogo de obras (Bibliotheca janseniana) consideradas jansenistas

su autor, el jesuita Domingo de Colonia. 59 Sin embargo, Benedicto
XIV no estuvo de acuerdo en que se incluyera en ese catlogo autores
explcitamente aprobados por Roma; por otra parte, Colonia acusaba
de jansenistas a muchos autores ortodoxos. Pero el rey Femando VII apo-
y el criterio del Santo Oficio, ya que era partidario en esos momen-
tos de la doctrina jesutica, a pesar de que su decisin podra afectar
las relaciones diplomticas con la Santa Sede. Esta postura no es ex-
traa en las relaciones con el Papado, ya que la Inquisicin espaola
haba procedido siempre en sus juicios con independencia de Roma.
Entre los partidarios y enemigos del jansenismo se levant una
polmica. Este vocablo era en boca de sus adversarios un sinnimo,
entre otras cosas, de jacobinismo, 60 de ah que en el San to Oficio surgiera
la reaccin antijansenista que recibi un refuerzo con el regreso de los
jesuitas exilados. Sin embargo, el proceso que conducira al derrum-
bamiento de la Inquisicin continuaba inexorablemente; en el mismo
seno del Tribunal haba ya personas que dudaban, tal vez no de la le-
gitimidad, sino de la eficacia de los mtodos inquisitoriales en materia
de censura. No faltaron personajes, como el secretario del Tribunal de
la Corte, Lloren te, y el cannigo Villan ueva, que a raz de la agitacin de
1808 y de la reunin de las Cortes, se pronunciaron por la supresin
radical del Santo Tribunal.
Por otra parte, la barrera del S~nto Oficio, extendida tanto en
los puertos (sobre todo Cdiz, sobre el que no pudieron tener con-
trol nunca) como en las fronteras de los Pirineos, fue ineficaz. Ya
desde el siglo XVI el Tribunal de Sevilla alertaba respecto a la entrada
por la Aduana de Cdiz y la salida para las Indias que, no obstante el
registro establecido, [ ] se llevan e introducen muchos libros pro-
hibidos y perniciossimos a la religin y al estado [ ... ]En octubre de
59 A. Mestre, Inquisicin y corrientes ilustradas, en Joaqun Prez Villanueva
y Bartolom Escandell, Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, Madrid, Centro
de Estudios Inquisitoriales, 1984, Biblioteca de Autores Cristianos, inciso 6, p. 1247.
60
Doctrina profesada por el partido extremista de la Convencin Nacional
Francesa en tiempos de la Revolucin. Los miembros pertenecientes a este partido
poltico de Francia se llamaron jacobinos y su opinin democrtica era avanzada. El
vocablo jansenista proviene de Comelio Jansen, telogo holands, obispo de Iprs
(1585-1638), adversario de los jesuitas. Su obra principal fue Augustinus (1640) en
la cual expone, desde su punto de vista, las doctrinas de San Agustn sobre la gracia,
el libre albedro y la predestinacin, que dio origen a la doctrina llamada jansenismo.
1556 se dict una Cdula que manda no se vean ni se lean en las

Indias libros prohibidos por la Inquisicin, y se tomen todos y se en-
ven al Consejo. 61 No slo las exportaciones de libros hacia Amrica
suponan el establecimiento previo de un inventario detallado, Tam-
bin los funcionarios que iban a incorporarse a sus puestos en el Nue-
vo Mundo deban comunicar a la Inquisicin la lista de obras que
llevaban consigo. '
La diversidad de los puntos de entrada se prestaba a que se rea-
lizasen numerosos fraudes con la complicidad de las autoridades
locales. La penetracin a la Pennsula de las obras prohibidas est
plenamente atestiguada. Defourneaux seala acertadamente que los
libros condenados en los Index son los que ya circulaban por Espaa,
puesto que los calificadores y el dictamen final de prohibicin se pro-
longaba la mayora de las veces por largos aos. Por razn de las es-
trechas relaciones econmicas y polticas que hubo siempi:e entre las
monarqua francesa y espaola, el libro francs constituy el ms
temible peligro para el pensamiento tradicional espaol y la Inqui-
sicin fungi como muro defensivo en el campo religioso, filosfico,
poltico y moral. Sin embargo, se ha constatado que a despecho de la
vigilancia de los inquisidores, Espaa no se mantuvo ajena a las gran-
des corrientes intelectuales de los dems pases europeos. A todo esto
se suman otras circunstancias fortitas como el restablecimiento de las
relaciones con el pas vecino (al trmino de la gurra con Francia de
1793 a 1795), que a pesar de la redoblada vigilancia de la Inquisicin
en las fronteras acarre una verdadera invasin de obras francesas y
el tribunal se vio rebasado por la enorme tarea de controlar la can-
tidad de libros y escritos sedicio~os que incitan a los pueblos contra
la autoridad legtima. 62
Fue hasta el siglo XVIII cuando los autores ilustrados se preocu-
paron por la crtica de las instituciones tradicionales y la difusin del
saber. Aunque los escritores sobresalientes tardaron en.defender la
causa de Setvet, en ese siglo apareci Voltaire, cuya moral natural es-
taba fundada en la tolerancia y la razn, congruente con el pensa-
miento de la poca. En el mes de mayo de 1757 escribi una carta en el
Mercure deFrance, en la que deca que Calvino, verdadero asesino de Ser-
61 Defourneaux, op. cit., pp. 120 y 117.

62
Ibdem, p. 133.
vet, tena un alma atroz. En carta dirigida al abate Du Vernet, fechada

en Ferney el 16 de abril de 1765, Voltaire deca:
[... ] Lo que aumenta an ms la indignacin contra Calvino y la

compasin hacia su vctima, es que Servet, en sus obras publicadas,
reconoce claramente la divinidad eterna deJesucristo [... ]Esta bar-
barie, por lo dems, que pretenda llamarse justicia, poda ser con-
siderada como un insulto al derecho de las naciones [... ]. 65
No obstante, la Inquisicin espaola haba condenado, antes de

1762, tres obras de Voltaire (Francisco Mara Arouet 1694-1778): La
Henriada, que figura en el indice de 17 44 (aunque haba sido publicada
en 1723 sin el nombre del autor); Lettres philosophiques, prohibidas en
1756; la tercera: Histoire de Charles XII, de 1731, publicada en Espaa
en 1740-41. Pero fue en 1762 cuando apareci en los edktos inqui-
sitoriales el nombre de Voltaire al condenarse sus obras impresas en
Ginebra (veinte tomos) y en Dresde, Leipzig, Amsterdam, Londres y
otros lugares. La prohibicin alcanzaba aun a los que tena licencia
y se extendi a todas las obras aparecidas y por aparecer, es decir, in
totum. Esto no fue obstculo para que la Inquisicin censurara indi-
vidualmente las obras del autor que fueran apareciendo ulteriormen-
te. El caballero Bourgoing (en su Mmoire sur l 'Espagne) dirigida en
1779 a los ministros de Asuntos Exteriores deca: Haca mucho tiem-
po que el Santo Oficio haba proscrito las obras de Voltaire presentes
y futuras [ ... ] . 64 La Inquisicin de Mxico, en 1784, decidi condenar
algunas obras de Voltaire y envi sus censuras al Tribunal Supremo.
Despus de la supresin del Tribunal de la Inquisicin en Espaa,
en 1834, encontramos numerosos autores que tratan el tema de Servet
ya abiertamente. En 1839 Trechsel public el primer volumen de una
historia de los protestantes unitarios, dedicado totalmente a Servet, y
en aos suc~sivos autores diferentes analizan con rigor el tema del
heterodoxo aragons y de numerosos disidentes ilustres.
En 1844 la Sociedad de Historia y Arqueologa de Ginebra publi-
c una amplia descripcin del proceso. En 1848 Emilio Saisset se
ocupaba de las obras de Servet y en 1856 en la Revista de Instruccin
&s Dide, op. cit., p. 246.

64
Defourmeaux, op. cit., p. 160.
Pblica, Aquiliano Surez escriba una serie de estudios sobre el mis-

mo personaje. Tambin el telogo Tollin, de Magdeburgo, estudi la
vida y la doctrina de Servet, de manera extensa y pormenorizada.
El siglo XVI espaol ha ofrecido campos de investigacin muy ricos,
entre ellos los estudios de Tellechea sobre Carranza y su proceso inqui-
sitorial, as como el libro de este mismo autor titulado: Tiempos recios:
Inquisicin y heterodoxia (Salamanca 1977) el cual tiene su complemento
en Jos Luis Novaln quien se dedic a estudiar por vez primera, y con
plena autoridad, la figura del inquisidor general Fernando de Valds.
En este campo destacan los excelentes trabajos dedicados a Miguel Ser-
vet por ngel Alcal y en especial su &stitucin del cristianismo que es la
primera versin traducida del latn al castellano. 65 Hemos citado tambin
la traduccin inglesa de las obras de Servet por Earl Morse Wilbur titu-
lada The Two Treatises of Seruetus on the Trinity.
CONCLUSIN
Si comparamos los dos grandes campos religiosos que a partir del
siglo XVI dividieron la hasta entonces unificada Europa, observamos
en el sector protestante un cambio paulatino que evoluciona hacia el
abandono de gran parte del individualismo religioso inicial; de la li-
bre interpretacin de las Escrituras; del sacerdocio del creyente; y de
la autonoma de conciencia que conduca a la anarqua individualista
y a la desaparicin de la idea de Iglesia. Los primeros fundamentos del
protestantismo fueron despus substituidos por el puritanismo cal-
vinista que implic: reglamentacin minuciosa de la vida del hombre;
moralismo rigorista bajo la vigilancia de los pastores; represin de
toda disidencia hasta llegar a la ejecucin del reo, como ocurri en
el caso de Servet; y por ltimo, la transformacin de la organizacin re-
ligiosa y social en una rgida teocracia. 66 Esto fue lo que Calvino dej
instituido, ya que en sus Artculos de 1537, en sus Ordenanzas eclesis-
ticas de 1541 (a las cuales da valor de Constitucin) yen su obra capital
Institutio religionis christianae de 1542, apoyado por sus pastores y sus
65
Joaqun Prez Villanueva, enJoaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell,
Direcciones actuales de investigacin ..... , Historia dela Inquisicin en Espaa y Amrica,
Madrid, Centro de Estudios Inquisitoriales, 1984, cap. IV, pp. 177y178. Wilbur, op. cit.
66
Leonard, Historia general del protatantismo, Madrid, Editorial Pennsula, t. I, cap.
VII, pp. 263 y 264, citado por Banolom Escandell, El viraje dogmtico en los aos
cuarenta,., en Joaqun Prez Vtllanueva y Banolom Escandell, op. cit., p. 439
prensas ginebrinas, estableci un rgido viraje en la reforma evanglica

del siglo XVI, moldeando un tipo humano nuevo, delineando un mun-
do diferente, cuyos valores concordaban con la moral capitalista,
generando adems una mentalidad dogmtica e intransigente que
convierte la religin en militante motivo de guerra. 67
En lo referente al sector catlico, a los tribunales inquisitoriales
agregaron los prncipes la investidura de la autoridad regia, y as lo
hicieron los Reyes Catlicos con el Santo Oficio, constituyndolo co-
mo un tribunal mixto, cuyo carcter eclesistico calificaba, absolva
y reconciliaba, y por otra patte, como representativo del poder real,
impona ciertas penas temporales a los que consideraba que haban
violado las normas tradicionales. Si la autoridad ejercida por la Inqui-
sicin hubiera tenido solamente el car.icter real, no habra tenido la
facultad de absolver a los reos, o de otorgarles la gracia, sin que stos se
constituyesen en rebeldes y usurpadores, al infringir las leyes insti-
tuidas por el soberano. Pero la esencia de la Inquisicin consista en que
por autoridad apostlica le era permitido conceder el trmino de gracia
antes de dictar la sentencia, yde poder fincarse en esta divisa desconocida
de todos los tribunales del mundo: misericordia yjusticia.68
Deben dejarse firmemente establecidos los fundamentos de la In-
quisicin, el primero: que se trataba de un tribunal destinado a prevenir
y evitar la hereja, no solamente en Espaa, sino en todo el territorio
europeo en el que todava no se hubiera infiltrado el protestantismo. El
segundo: que su sistema procesal era el que siempre se haba utilizado
en los pases civilizados. Ciertamente, en los pases protestantes no
haba Inquisicin, pero en su defecto existan peores procedimientos:
el capricho y la voluntad absoluta de los reyes y de los prncipes, o bien
de los jefes ministeriales, como suceda en los cantones suizos. Una
buena prueba de ello fue el proceso levantado contra Servet. La com-
paracin histrica verdadera, construida con base en documentos, de-
muestra que el mundo protestante fue mucho ms cruel e implacable
en la persecucin de quienes profesaban doctrinas que diferan de las
que ellos haban instituido. 69
67
Bartolom Escandell Bonet, El viraje dogmtico... , op. cit., pp. 438 y 439.
68
Jos Luis Molina Moreno, Clasificacin de procesos y su nmero, op. cit.,
pp. 1418 y 1419.
69
lbidem.
. LA MEDICINA BAJO
lA MIRADA DEL SANTO OFICIO
EL PROTOMEDICATO Y LA INQUISICIN:
SUPERVISORES DE LA MEDICINA
Martha Eugenia Rodrguez

Angelina Galindo
El propsito de nuestro estudio .es mostrar qu tan to vigilaba y censu-

raba el Tribunal del San to Oficio de la Inquisicin los diversos aspec-
tos de la medicina en la Nueva Espaa, no obstante la existencia de un
tribunal especializado en ello, el del Protomedicato.
Sin adentramos mucho en las funciones de este ltimo, cabe
mencionar que sus obligaciones fueron vigilar a todos los profesionales
de la salud, los mdicos, cirujanos, flebotomianos, boticarios y parteras.
Sancionar el ejercicio ilegal de la medicina, velar por su enseanza,
elaborar exmenes, incorporar los grados de los mdicos extranjeros
que pretendan ejercer su profesin en territorio novohispano, visitar
boticas, dictar medidas tanto preventivas como curativas sobre salud
pblica, en caso de epidemias y sobre el saneamiento ambiental. En
fin, fueron tantas las atribuciones del Protomedicato en el mbito m-
dico, que se podra pensar que slo l tena injerencia en este asunto.
Por su parte, el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin prc-
ticamente no intervena en la vida mdica de la Nueva Espaa. Slo.lo
haca cuando consideraba que sus fundamentos religiosos y de control
se vean amenazados con proposiciones que los pusieran en peligro. Los
procesos inquisitoriales se daban ms en el sentido inverso; eran los
mdicos los que recurran a la Inquisicin, cuando no queran contravenir
las disposiciones o prohibiciones que sta tena con respecto a ciertas
innovaciones de la ciencia mdica; cuando queran autorizacin para el
uso de determinados remedios, o para solicitar empleo dentro del
propio Tribunal. Los profesionales de la salud, no slo los mdicos, sino
tambin los cirujanos y flebotomianos, acudan al Santo Oficio para
334 MARTHA EUGENIA RODRGUEZ Y ANGELINA GALINDO
incorporarse a l. Dicho Tribunal requera de ellos para asistir tanto a

los inquisidores como a los presos; para llevar a cabo inspecciones y
elaborar dictmenes sobre el comportamiento de los reos, o sobre algu-
na enfermedad en particular, como por ejemplo, la locura que, en caso
de comprobarse que existiera, se dejaba libre al reo, por considerarlo
como inofensivo para la fe y la religin catlicas. 1 El Santo Oficio tambin
necesitaba de los mdicos para efectuar dictmenes sobre el ejercicio de
la medicina; aceptaba denuncias de los facultativos contra curanderos
que suplantaban el oficio mdico. Asimismo, el Tribunal de la Inquisicin
emita opiniones sobre la etiologa de ciertas enfermedades, como se
ver con el caso de la rabia. Los mdicos de dicho Tribunal tambin dic-
taminaban los medicamentos que se expendan en las boticas, como fue
el caso de la del bachiller Melchor Ruiz, que solicita ser examinado por el
Santo Oficio para vender los productos con mayor tranquilidad. De igual
manera, el Tribunal de la Inquisicin supervisaba las tesis recepcionales
que escriban los aspirantes a obtener el ttulo de mdico; tambin re-
visaba los pronsticos de temporales y los textos, en este caso mdicos, tan-
to los editados en la Nueva Espaa como los provenientes de ultramar.
Respecto al vnculo Inquisicin y medicina, entre los casos ms comunes
que revelan los documentos estn los relacionados con los curande-
ros, que si bien fueron tolerados por las autoridades gubernamentales
debido a que cubran las necesidades de un buen nmero de habitantes,
tambin fueron perseguidos por recurrir a prcticas de carcter supers-
ticioso y por valerse de fuerzas sobrenaturales para tratar de recuperar la
salud de sus pacientes.~ Era la parte mgica del tratamiento la que no se
autorizaba; sin embargo, no profundizaremos en este punto, el cual ya
ha sido ampliamente estudiado por otros investigadores.
Cabe mencionar que no cualquiera poda aspirar a formar parte
del cuerpo mdico de la Inquisicin; todo interesado en el asunto de-
ba cumplir con ciertos requisitos y cualidades, entre ellos demostrar
la limpieza de sangre, ser suficientemente instruido y prctico, mo-
desto, moderado y caritativo en el trato con los enfermos. Al conocer
los requerimientos, fueron muchos los que se ofreceron a trabajar
1 Cristina Sacristn, Locura e Inquisicin en Nueva Espaa 15 71-1760, Mxico, El
Colegio de Michoacn, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 136.
2 Noem Quezada, Enfermedad y maleficio. El curandero en el Mxico Colonial, M-
xico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones An-

tropolgicas, 1989, p. 12.
EL PROTOMEDICATO Y lA INQUISICIN: SUPERVISORES DE lA MEDICINA !'J!'J5
para la Inquisicin, aunque fuera sin estipendio alguno pues a cam-

bio, se hacan de prestigio.
En seguida comentaremos los casos concretos que ejemplifican
las afirmaciones anteriores.
En los casos de controversia entre mdicos y charlatanes existe
uno especialmente interesante porque pone en entredicho la ciencia
mdica al mezclarla con supersticiones.
En la denuncia presentada por Juan Pablo Cancino, maestro de
flebotoma y cursante de ciruga, en contra de Jos Antonio Hernn-
dez, quien dice haber obtenido el ttulo de cirujano en el Real Hospi-
tal de Sevilla, pero que lo perdi, destacan varios aspectos. Un enfermo
recurre a Cancino, el denunciante, porque el supuesto facultativo le
dice que est maleficiado. La denuncia se presenta en 1784 al Tribu-
nal del Protomedicato. Varias personas atendidas por el cirujano Her-
nndez presentaron quejas en su contra por los mtodos utilizados,
consistentes en sangras, baos, hierbas, polvos e imgenes de la Vir-
gen, adems de afirmar que tena la gracia de Dios para curar y que
como haba nacido en un viernes santo, tena una cruz de carne en
el paladar, y los viernes se le pona en ella la figura del seor cruci-
ficado. 3 Esto le permita hacer lo que l llamaba curaciones extra-
ordinarias todos los viernes.
El Protomedicato en respuesta procedi a examinarlo, pero el
cirujano Hernndez afirm que slo comentara la ciencia que tena
para curar ante el Tribunal de la Fe, no ante el Protomedicato; es
decir, este caso lleg a la Inquisicin por peticin del propio acusado.
Finalmente, los mdicos del Santo Oficio mandaron reconocer las
hierbas que se le hallaron y los peritos declararon que todas eran
usuales. Por su parte, el Protomedicato le prohibi curar en el Hos-
picio de Pobres, 4 en donde usualmente lo haca, y entr en controver-
sia con los mdicos al afirmar que una paciente, que padeca mal de
San Lzaro, estaba maleficiada.
Respecto al ejercicio de la medicina, ningn mdico que hubiera
sido condenado por el Tribunal de la Inquisicin, podra nunca ms
ejercer su profesin; as lo manifest el doctor Jos Ignacio Garca
Jove, presidente del Protomedicato, quien basndose en las reales
5 Archivo General de la Nacin (AGN), Ramo Inquisicin, vol. 1210, exp. 4, f. 2.

4
vol. 1210, exp. 4, f. 49-64.
AGN, Inquisicin,
336 ' MARTHA EUGENIA RODRGUEZ Y ANGELINA GALINDO
cdulas de 1691y1726, mandaba[ ... ] que ningun Medico, Cirujano,

ni Boticario que haya sido penitenciado por el Sto. Oficio de la Inqui-
sicin usen exersan sus oficios publica ni secretamente [ ... ]; Gar-
cajove agregaba que se deba [ ... ] evitar que personas aun solo
sospechosas practiquen la Medicina de que pueden resultar graves
daos que con tanta previcion quisieran precaver nuestras Leyes. Y
este fue el caso de un mdico italiano que resida en la Nueva Espaa,
don Esteban Curti, a quien el Santo Oficio sentenci por hereje formal
el ao de 1798. Fue condenado entre otras penas a que saliese en auto
pblico de fe a la iglesia de Santo Domingo en forma de penitente
con sambenito de media aspa, y segn haca saber el Presbtero y Se-
cretario del Santo Oficio de la Inquisicin, don Bernardo Ruiz de Mo-
lina, entre otras penas y penitencias que le fueron impuestas estaba
la del destierro perpetuo de todos los dominios de Su Magestad ca-
tlica. Se le conducira a Espaa y posteriormente a una prisin en
frica, por mi lapso de ocho aos, en donde estara a disposicin del
seor cardenal inquisidor general, pero como le sobrevino una en-
fermedad grave en la propia sala del Tribunal, se retard su embarque
a Espaa, y se le mantuvo arrestado en el convento de las Carmelitas
de Mxico y posteriormente de Puebla, donde deba hacer ejercicios
espirituales. 5 Asimismo, estuvo en el Hospital de San Pedro de Puebla
en calidad de enfermero, mientras sala con destino a la Metrpoli.
Curti fue sentenciado el 24 de marzo de 1798 por haber hecho
proposiciones herticas, y otros delitos de la pribatiba jurisdiccin del
Santo Oficio. El procedimiento empleado por Curti en sus curaciones
se consider como absolutamente contrario a la Leyes de su instituto.
La fama de buen mdico ayud a Curti para que los tribunales
le tuvieran ciertas consideraciones. El gobernador de Puebla sealaba
que A pocos dias de su estada en el convento, despoj su Enfermera
de quantos religiosos la ocupaban llenos de mil dolencias. Los san
todos, y, entre quantos asi benefici, haba alguno, quien los Me-
dicos que lo habian asistido declaraban incapaz de restablecimiento.
El propio gobernador de Puebla afirmaba que no poda concebir
la idea de que a Curti se le prohibiera curar, sealaba apetece verlo
libre, y capaz de socorrer con su presencia los que reducidos por su
enfermedad un forzosQ encierro, no han podido presentarle su pul-

EL PROTOMEDICATO Y l.A INQUISICIN: SUPERVISORES DE l.A MEDICINA !137
so.6 Este hecho muestra nuevamente que Curtiera til a la sociedad,

y sin embargo, lo condenaron por cuestiones religiosas.
El caso de Curti refleja claramente que la religin tena ms peso
que la ciencia, pues a pesar de los elogios a Curti porserun buen mdico,
yde que estaba resolviendo un problema social, se le sentenci por hereje.
Ni el Tribunal del Protomedicato ni el de la Inquisicin haban
dado permiso a Curti para que curara enfermos y, sin embargo, mien-
tras estaba prisionero en el convento poblano atenda pacientes den-
tro del propio recinto y sala a visitar enfermos en sus casas particulares.
El secretario de la Inquisicin de Mxico, el seor Bernardo
Ruiz de Molina, en un oficio dirigido al Prior de los carmelitas de la
ciudad de Mxico, le pregunta por qu le haban permitido a Curti
salir del convento para curar enfermos, si la Inquisicin y el Protome-
dicato se lo haban prohibido, por lo que reitera que Curti no podra
salir a la calle y bajar a la portera del convento, bajo ningn pretexto.
El 11 de agosto de 1798 Garcajove adverta, como presidente del Pro-
tomedicato, que Curti no deba curar ni en pblico, ni en secreto, ni
de balde ni por inters y que no se entrometiera ni encargara de cura-
cin alguna. Sin embargo, los mismos carmelitas burlaban las dispo-
siciones del Tribunal del Santo Oficio, al igual que el gobernador.
En 1802 la Inquisicin estaba tratando de averiguar el paradero
. de Curti, quien haba escapado, al parecer, a La Habana, hecho que
refleja que su actividad y celo no eran tan estrictos como aparentaban
ser. Por otra parte, su caso tambin muestra la lentitud con que se
llevaban a cabo los trmites y sentencias, la de Curt fue fechada el 24
de marzo de 1798 y en 1804 an no estaba encarcelado.
Por otra parte, tambin en lo referente al ejercicio de la medicina,
el Tribunal de la Inquisicin no siempre era tan rgido como preten-
da, segn se aprecia en el caso de un mdico francs, donjuan Langou-
ran, quien fue acusado ante el Tribunal de la Inquisicin porque
curaba sin licencia, [ ... ] con mnimo asierto, y bastan te perjuisio de
los incautos [ ... ] enfermos que se ponian en sus manos [ ... ]"En con-
secuencia estuvo dos aos recluso en la Nueva Espaa, cumpliendo
las penas y penitencias que se le impusieron; despus de este tiempo,
deba embarcarse a la Metrpoli, pero dado su buen comportamiento,
se le permiti hacer libremente el viaje a Veracruz, con respecto de
6
su buen porte, y humildad con que se ha conducido en estas crceles,

y en la reclusin de Queretaro: pero de bera verificarse su conduccion
Espaa [ ... ]En 1797 el dictamen resolvi ponerlo preso en el Cas-
tillo de San juan de Ula, pero le suspendieron esta pena[ ... ] por
los sinceros ofrecimientos que le hizo de no bolber a curar, ni asistir
enfermos de gravedad, 7 hechos que reflejan que la autoridad del Tri-
bunal no era tan estricta. Asimismo, dio orden, el 23 de octubre de
1797 de que, mientras parta de Veracruz, el reo deba permanecer en
el Hospital de Montes Claros, lo que podra parecer un tanto contra-
dictorio, cmo permitir que a un reo de profesin mdica, al que se
le estaba prohibiendo que ejerciera como tal, se le recluyera en un hos-
pital, cuando se contaba con muchos otros sitios?
Durante su estancia en el Hospital, el reo deba abstenerse de
asistir a los enfermos y de volver a curar mientras permaneciera en la
ciudad de Veracruz. En caso de no cumplir con la prohibicin, sera
castigado con una reclusin ms rigurosa. El Santo Oficio avisaba so-
bre esta decisin al Tribunal del Protomedicato y al gobernador in-
terino de Veracruz, quien mand hacer saber a Langouran [ ... ] que
bajo ningun pretexto buelba a curar Persona a lguna, de grave ni aun
lixera enfermedad por prohivirsele toda asistencia y confeccin de
medicinas, sean las que fuesen [ ... ].Dicha disposicin se haca saber
al subdelegado del Protomedicato para su inteligencia y _c uidado.
En ocasiones la Inquisicin utiliz el temor a los castigos divinos,
a travs de la aparicin de una enfermedad, para ejercer el control
sobre la poblacin novohispana, tal fue el caso de la rabia que en el
siglo XVIII se crey que apareca, segn se expresaba en una novena,
por los muchos pecados cometidos, que[ ... ] han llegado ya hasta las
nubes y provocado la DivinaJusticia y experimenta tal castigo, no solo
en los brutos, pero an en los racionales. 8 Dicha novena fue mo-
dificada por un ministro calificador del San to Oficio, exprovincial de
los menores descalzos y guardin de San Diego de Mxico, don Pedro
Antonio de Aguirre, la cual, en su nueva versin qued as: Dichoso
reino de la Nueva Espaa, que no haba experimentado el azote de
la Rabia, pero como quiera que muchos de nuestros pecados puedan
irritar la Divina justicia a semejante castigo lbranos por los mritos

8
AGN, Inqui#cin, vol. 742, exp. 11, f. 547.
de Sta. Quiteria. La alteracin de la novena dio origen a la aparicin de

un papel annimo titulado El Perico y la Rabia, dilogo entre un mdico
y un consultor, en el que se acusa a este ltimo de haber negado la exis-
tencia de la rabia.
Esta acusacin constituye un hecho muy grave porque ataca direc-
tamente el manejo que en ese momento haca la Iglesia respecto a la
aparicin de la enfermedad para provocar el temor al castigo divino
con un mal de esa naturaleza; porque no obstante haberse publicado
un edicto de este Sto. Oficio con fecha 12 de agosto de 1707 para re-
frenar la audacia de los que con poco temor de Dios Nuestro Seor
peligro de las almas, se atreven [ ... ] a denigrar los respectivos y vene-
rables secretos con papeles de versos y coplas satricas. 9 De ah provie-
ne la insistencia del consultor en no haber negado que existiera la
rabia.- En este documento no hay controversia alguna entre ciencia y
religin, no obstante que el dilogo se da entre un mdico y un consul-
tor. En la correccin de la Novena s parece negarse la existencia de la
rabia y esto es lo nico que el mdico cuestiona.
La importancia que el consultor da a la acusacin que se le hizo de
haber negado que la rabia era una enfermedad real, originada por
causas naturales, aunque desconocidas hasta entonces, seguramente va
en el sentido de que se puede trastocar el temor al castigo divino, y en
su exposicin al Santo Tribunal, en repetidas ocasiones insiste en su ne-
gativa a tal acusacin. Sin que haya letra en que yo haya dudado del mal
de la Rabia, ni de la proteccin de Sta. Quiteria [ ... ]y calumniandqme
en todo el escrito suponiendo falso, que yo niego, que ay Rabia [ ... ] . 10
En opinin del Santo Oficio, el papel annimo que se refera a una
persona eclesistica, al consultor, era denigrante por contener propo-
siciones audaces, infamatorias, escandalosas, irrisorias, principalmente
perturbadoras de la paz, de aqu que su dictamen dijera: Despachese
para eliminar de todo el sacn1ego abuso de libello infamatorios, no pro-
cediendose contra los papeles annimos, sino inquiriendo las personas
de sus autores, mandando la pena de excomunin, sean denunciados de
quienes los conocieron y supieron; 11 fue tal la importancia de este
hecho que el edicto se mand fijar en la catedral y en otras iglesias.
9
10
11
Ibdem, f. 553.
Este ejemplo refleja muy bien el control que la Inquisicin preten-

da tener sobre la gente, hacindole creer que la rabia era una enfermedad
provocada por Dios a los pecadores. La posicin de las autoridades res-
pecto al manejo de la enfermedad fue completamente distinta a la que
se tuvo en el siguiente siglo, en el XIX, en el Mxico independiente, cuan-
do el inters se enfoc ms a la teraputica que a la etiolog;l, que ya para
ese en ton ces de ninguna manera se consideraba de origen sobrenatural, .
y tan es as que el seguimiento de esta enfermedad culmin con la apli-
cacin de la vacuna antirrbica en 1888. 12
En lo que se refiere a materia mdica, despus de estudiar muy
bien el caso, los facultativos Juan de Torres, Antonio de Heredia y Nico-
ls Antonio de Armijo decidieron en el ao de 1702 aplicar un trata-
miento particular a un enfermo de epilepsia; la materia prima del
remedio fue el crneo humano; sin embargo, suspendieron su aplica-
cin debido a que algunos mdicos argumentaban que dicho remedio
estaba prohibido por el .Tribunal de la Inquisicin, porque se pensaba
que podra caer en el terreno de lo supersticioso, ms que en el de
carcter meramente mdico y experimental. Los doctores arriba cita-
dos sealaban que la salud es un derecho natural, por lo que no de-
beran presentarse obstculos para obtenerla. Heredia, Torres y Armijo
agregaban que el Tribunal de la Inquisicin se vala de la opinin de
los mdicos para emitir su dictamen sobre algn remedio. Los mdicos
argumentaban que los profesores de la Facultad de Medicina de al-
guna manera ya haban aprobado el uso del crneo humano en la te-
raputica, puesto que desde haca unos seis o siete aos ya se vena
utilizando en la ciudad de Puebla, con grandes aciertos de los facultativos
que lo aplicaron, por lo que pidieron licencia al Tribunal de la Inqui-
sicin para hacerlo. Por parte de la institucin, el doctor Isidro de
Valverde respondi que en los ndices del expurgatorio y edictos del
Santo Oficio no se haba hallado la palabra crneo humano [ ... ] por
lo qual, nunca he usado para dichas enfermedades de el craneo, o
casco humano, especialmente aviendo tantos otros medicamentos en
los auctores para curar las dichas epilepcias, quando son curables, y asi
lo juzgo por prohibido. Este es mi parecer. 15
12 Ana Cecilia Rodrguez de Romo, La ciencia pasteuriana a travs de la
vacuna antirrbica: el caso mexicano, en Dynamis, Granada, Universidad de Gra-

nada, 1996, vol. 16, pp. 291-316.
15 AGN, Inquisicin, vol. 724, exp. l, f. 2-4.
EL PROTOMEDICATO YlA INQUISICIN: SUPERVISORES DE lA MEDICINA 341
Defendiendo su caso, Torres, Heredia y Armijo explicaban la

utilidad del remedio. Al respecto decan:
Los pelos del hombre quemados despiertan del parosysmo de la epilep-

sya y contienen los Vapores hystericos del utero. La Saliba aprovecha las
picadas de animales ponzoosos. La lengua[... ] cura las nubes de los
ojos, y aun las sordidas ulceras, como lo practicaron muchos Sanctas.
La leche no solo la destin [la] naturaleza, al sustento de los nios,
sino la prepar para la cura de los ecticos y exterior aplicada mitiga
dolores, y templa inflamaciones, el ombligo Vid de los in/antes apro-
vecha en los colicos. El cebo de los nios limpia las maculas del rostro,
y horra la cicatriz de las Viruelas. Las piedras de los riones hechas
polvo facilitan eliminar las que de nuevo engendran[. ].
Los dictmenes siguieron. Esta vez el Tribunal de la Inquisicin

solicit a fray Antonio de Crdova, de la orden de San Francisco, quien
era telogo y mdico desde haca 24 aos, que expusiera su sentir y pare-
cer sobre el uso del crneo humano en la teraputica contra la epilepsia
o morbo caduco. Crdova pona en duda su utilidad, evitando caer en
un error de supersticin, pero por otro lado afirmaba que a pesar de que
el cuerpo se va corrompiendo con la muerte, el crneo va adquiriendo
virtudes curativas. Sealaba que con l se elaboraban aceites, aguas, ex-
tractos, blsamos y ungentos, por lo que con fecha del 29 de octubre
de 1702 Crdova lo aprob. Su decisin fue compar-tida por el presbtero
y catedrtico de Vsperas de Medicina, donjos Ignacio Brizuela. 14
Por otra parte, la Facultad de Medicina de la Real y Pontificia
Universidad no qued exenta de la supervisin del Santo Oficio. En
las tesis que presentaban los pasantes de la carrera de medicina para
obtener el ttulo profesional, tambin tena injerencia el Tribunal de
la Inquisicin. Es cierto que la Universidad y el Real Tribunal del Pro-
tomedicato tenan la responsabilidad de supervisar que el sustentante
tuviera en orden su expediente y que cumpliera con una serie de
demandas, es decir, tener cubierto un cierto nmero de materias,
mostrar la fe de bautismo, presentar una constancia de que no haba
tenido cuentas pendientes con el Tribunal de la Inquisicin, ser hijo
legtimo, ser de sangre limpia, es decir, no descender de judos, ne-
14
lbidem, f. 10.
gros, moros o mulatos; haber sido siempre catlico y tener buenas

costumbres, entre otros requerimientos. Una vez cumplido con esto,
se presentaba el examen profesional donde se discuta el tema de la
tesis que haba elaborado el estudiante. Pero sta, segn lo atestiguan
los archivos, tena que ser revisada por el Santo Oficio con el fin de
comprobar que no hubiera proposicin alguna contraria a la religin
catlica y detectar la manera de pensar del autor. Ejemplo de ello
fueron las dos tesis que se defendieron en la Universidad de Guada-
lajara y que el Secretario del Tribunal del Santo Oficio, don Bernardo
Ruiz de Molina envi con.fecha del 2 de octubre de 1798 a dos mdicos
del Tribunal, don Francisco Mada y don Mariano Aznrez, con el fin
de que las vieran y las reconocieran, y tambin para que en el caso de
que Vms. encuentren en ellos alguna proposicin que no sea conforme
la santa doctrina, expongan su parecer continuacin de esta, y la
devuelvan al Tribunal para providenciar lo que convenga [ ... ] . Es
decir, la Univer~idad remita las tesis de los estudiante~ al Santo Oficio
con el objeto de que observara si haba proposiciones que sonaran mal,
o si los autores estaban imbuidos en la doctrina moderna francesa,
segn expresaba don Jos Ignacio Brizuela, presbtero y catedrtico de
Prima de Medicina de la Real y Pontificia Universidad de Mxico.
Despus de haber visto y reconocido los dos actos, la respuesta de
los mdicos, fechada el 6 de diciembre de 1798, fue que no advertimos
proposicin alguna mal sonante, menos conforme Ntra Sta Fe
Catholica; pues todas las conclusiones que contienen son muy
comunes, y corrientes en la Medicina; en las dos que advertimos [ ... ]
la primera es terminante del gran Boerhave. Segn muestra el docu-
mento, se est hablando de la sangre, de la que se asienta que:
hai pues sin duda halito, vapor, y olor en la sangre recientemente

extraida de los vasos, y asi la loqucion, halito de la sangre es muy
propia, como lo son; el halito, vapores de la Tierra, de las Plantas,
Flores, [... ];sin que estas ni aquella locucin, aun remotamente in-
dusqan al materialismo, otro error, y el que asi lo jusgare, es sin
duda porque su cerebro esta mui debil.
Sobre la segunda tesis, que se refera a Buffon, el eminente

naturalista francs que formul de manera incipiente la teora biol-
gica de la evolucin, los dictaminadores sealaban que:
EL PROTOMEDICATO Yl.A INQUISICIN: SUPERVISORES DE l.A MEDICINA 343
[... } admite como mas probable el Sistema de Bufon acerca de la ge-

neracion; el Autor es muy docto, y de conoci[mientos{de primera
nota, y bien recibido por los literatos, y lo que es mas, que hasta el dia
su sistema no ha sido cO'TTegido por el Sto. Tribunal de la Fe; y asi
aunque en lo phisico sea f alsisimo en lo moral no tiene cosa que
contradiga ntros dogmas catholicos: Por tanto la nota puesta las
dos conclusiones ha sido demaciado calor de cabeza, u debilidad del
cerebro del denunciante. 15
La cita anterior deja ver que, a pesar de que la obra de Buffon, la

Historia natural, haba sido escrita en la Francia del Siglo de las Luces,
la Inquisicin acept sus proposiciones, mostrando con ello un es-
pritu de tolerancia.
En cuanto a otros trabajos, el doctor Josn Ignacio Brizuela
seal que dialog con el sustentante, el seor Torre, respecto a que
Hipcrates conoci la enfermedad del Lazarino, la lepra, que era
contagiosa; en otros habl sobre la composicin de la sangre, afir-
mando que en ella se hall~ban slo hlitos, suero y fibras. Menciona
que algunas tesis hablan sobre la espiritualidad del alma, pero otras
son materialistas, slo por descubrir lo que ven, lo que consta a la
vista, sin deducir conclusiones de sus premisas. El secretario de la In-
quisicin, el seor Bernardo Ruiz sealaba que al aparentar hacerse
cmplice de los sustentantes, descubra por qu le tenan miedo al
Santo Tribunal, 16 pero no relata ms.
Otro aspecto que fue muy vigilado por el Santo Oficio fue el de
los impresos, ya fueran papeles sueltos, libros, cuadernos o sermones.
Sabemos que muchos fueron recogidos, expurgados y en ocasiones, has-
ta prohibidos, por su contenido, el cual poda presentar propo-
siciones herticas, errneas, temerarias, escandalosas, contrarias a la
verdad de los sacramentos o conocimientos opuestos a los ya aceptados.
Los libros se aceptaban siempre y cuando no fueran en contra de la
religin y de la fe catlica, ni tuvieran ideas que fueran contra los fun-
damentos de stas.
El Tribunal de la Inquisicin contaba con el nombramiento de
notario revisor y expurgador de libros, quienes tambin deban hacer
15
16
Jbidem, f. 164-176.
el juramento de fidelidad y secreto en todas las causas y cosas concer-

nientes al Santo Oficio.
Por ejemplo, en 1708 se mand recogery prohibir un cuaderno
impreso en 56 pginas, titulado Anatomia Pharmaceptica de la Apis Hi-
blea, de Pedro Ioseph Rodrguez, de la compaa de Jess y boticario
del Colegio Imperial de Madrid. La causa de su prohibicin fue que
contena proposiciones denigrantes, injuriosas y gravemente ofensivas
al autor de la Apis Hiblea, censurando su obra y opiniones con pala-
bras llenas de audacia, turbadoras de la paz y opuestas a la caridad y
piedad cristianas.17
De la sigui en te obra se mandaron borrar algunas frases por con-
tener proposiciones falsas, temerarias, inductivas a cosas torpes y
prximas a herejas; se trata del Dictionaraire raison universel d'histoire
naturelle, contenant l'histoire des animaux, des vgtaeaux, des minreaux,
celle des corps clestes, des mtores, des autres principaux phnomenes de la
Nature; avec l'histoire, la description des drogues simples tires des trois
regnes, le dtail de leurusages dans la medicine... , de Valmont de Bomare,
impresa en Len, Espaa, en 1776. 18
Por otra parte, en 1737 lleg a manos del Tribunal de la Inqui-
sicin un libro impreso de Madrid el ao de 1727, el cual contena la
vida del venerable siervo de Dios, Gregorio Lpez y su exposicin
sobre el apocalipsis; es decir, se trata del libro que redact Lpez
entre 1580 y 1589, el Tesoro de Medicina o de las plantas medicinales de
la: Nueva Espaa, que permaneci indito durante muchos aos, pues
Gregorio Lpez falleci en 1596 y la primera edicin de su obra
apareci en 1672; por tanto, la edicin que se remiti al Tribunal del
Santo Oficio fue, segn Nicols Len, la cuarta impresin, la de 1727.
Las otras aparecieron en 1674 y 1708. 19
La obra de Gregorio Lpez, que ha influido fuertemente en la
teraputica popular, rene remedios de toda clase provenientes tanto
de Europa como de Amrica, algunos de carcter supersticioso, razn
17
AGN, Inquisicin, vol. 741, s/e, f. 186.
18
Biblioteca Nacional de Madrid, Fondo Reservado, Tribunalde la Inquisicin,
Libros, s.p.i., 4 f. 17.
19 Juan Comas, Un caso de aculturacin farmacolgica en la Nueva Espaa
del siglo XVI: el Tesoro de Medicinas de Gregorio Lpez, en Anales de Antropologa,

Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1964, vol. l, p. 152.
EL PROTOMEDICATO Y LA INQUISICIN: SUPERVISORES DE LA MEDICINA !145
por la cual el Santo Oficio mandaba borrar unos renglones. El sentido

de prohibir la cuarta edicin era que no se continuara su propagacin.
El Tribunal de la Inquisicin estaba en desacuerdo con la parte
del libro que trataba sobre los hechizos y supersticiones que se com-
batan, segn Lpez, colgando en la casa artemisa, cebolla y albarranas. 20
En particular, el expurgatorio mand borrar el rengln donde se ha-
bla sobre la ruda, que dice[ ... ] la casa donde estuviere la ruda es li-
bre de toda hechizera, en la parte que llegare la fragancia; y es contra
los espritus malignos. Asimismo seala el rengln donde se habla
de los maleficios de los demonios, que[ ... ] obran introduciendo en
los cuerpos ocultamente los venenos que tienen las cosas naturales,
pero al parecer no lo manda borrar.
Otro libro que fue expurgado por el Santo Oficio fue el del ciru-
jano Francisco Gil, la Disertacin fisico-mdica, de.1784, en la cual se
prescribe un mtodo seguro para preservar a los pueblos de la virue-
la. En particular, el prrafo que escandaliz a la Inquisicin es el
siguiente: Que sea la viruela ente criado por Dios, por cuyo motivo
no pueda aniquilarse, [es un error]. Quando crio el Seor el mundo,
nos dexo dicho por Moyses, que eran todas las cosas criadas en gran
manera buenas: con que no parecen deberan entrar en este numero
las enfermedades, siendo cosas tan claramente malas; el documento
consultado slo puntualiza que se dispondr del asunto, segn lo que
le pareciere al Tribunal. 21
Asimismo, los libros que el doctor Francisco Xavier de Balmis
deseaba llevar en la expedicin que organiz en 1803 con el objeto
de llevar el fluido vacuno contra la viruela a los dominios espaoles,
tambin fueron supervisados por el Santo Oficio. Al final de la rela-
cin de ttulos que sali de la Corua se lea lo siguiente: Certifico
que los libros que contiene esta relacin no se hallan prohibidos por
el Santo Oficio [ ... ] no ay inconveniente en que se permita embarcar-
los [ ... ]. 22
Sin duda alguna Balmis viaj bien equipado en cuanto a libros
de medicina se refiere, pues la lista asciende a 74. Cabe mencionar
entre muchos otros autores a Lavoisier, Elementos de qumica; Ortega,
20
AGN, Inquisicin, vol. 854, s/ e., f. 360.
21
22
Curso botnico; Cullen, Materia mdica; los Aforismos de Hipcrates;

Sabatier, Anatoma; Hunter, Enfermedades venreas, etctera, todos ellos
actuales en ese momento.
Por otra parte, con fecha del 22 de agosto de 1771, el Secretario del
Tribunal de la Inquisicin mand al R P. Mtro. Calificador don Francis-
co Larrea que dictaminara el Pronstico de Temporales que elabor el doc-
tor donjoseph Antonio Garca de la Vega en el ao de 1772, dado que
los almanaques eran tiles para la agricultura, la nutica y la medicina.
La respuesta del seor Larrea fue que [ ] a la verdad el carga bra-

vamente la mano en las predicciones de enfermedades, acaso porque la
medicina es su principalfacultad, pero si huvieramos de poner nuestra
maior confiansa para la curacin de las dolencias en los Mdicos nos
hallariamos burlados en esta vida i en la otra: Porque como dixo uno
de ellos Ars longa, vita brevis [... ]es imposible que el Mdico en lo poco
que vive aprenda todo lo contenido en la facultad, i si es dificil que el
experimente todas las enfermedades [... ](i media) mas dificultoso ser
el que nos cure: de donde [viene] que devemos poner nuestra conjian-
sa en la Divina Providencia i en los Medicos [... ]. 25
Despus de mostrarse un tanto escptico respecto a los facul-

tativos, finalmente, el seor Larrea asent el 27 de agosto de 1771
que[ ... ] pueden tomarse la lisensia de sacarlas a la lus publica. Con
lo que tengo expresado mi dictamen.
Respecto a la prohibicin de libros, sabemos que en muchas
ocasiones el Tribunal de la Inquisicin fue burlado; sin embargo, en
otras se seguan fielmente sus instrucciones. Tal es el caso del doctor
Jos Mara Lazo de la Vega, quien en 1781 estaba interesado en consul-
tar las obras y discursos del padre Antonio Jos Rodrguez, monje
cisterciense, pero saba que estaban prohibidas por edicto de la Inqui-
sicin. Entre los discursos del padre Rodrguez se mencionan los si-
guientes ttulos: Exordio de la medicina, necesidades, recomendaciones de la
medicina, Impropiedad de la definicin de la medicina; falsa atribucin de
ciencia en lo natural, que se encuentra en la obra Palestra critico mdica de
1743. De igual manera, el Santo Oficio mand recoger otra obra del
mismo autor Nuevo aspecto de la teologa mdico moral.
25
El doctor Lazo de la Vega preguntaba a la Inquisicin si esos

ttulos tambin estaban prohibidos en otras ciudades, tiempos y oficinas,
o si solamente lo estaban en el lugar donde se dio el edicto de 1756. 24
Para finalizar, cabe mencionar que siendo los mdicos un grupo
muy importante en la vida del Mxico virreinal, era lgico que un
tribunal como el del Santo Oficio se ocupara de su quehacer; si bien
es cierto que el campo de accin de esa institucin estaba fundamen-
talmente delimitado a los aspectos religiosos y en apariencia nada
tena que ver con la ciencia, lo cierto es que nada escapaba a su cen-
sura y mucho menos las ideas y estudios presentados por los cien tficos
que podan hacer tambalear los dogmas y fundamentos de la fe catlica.
El Tribunal de la Inquisicin nunca pretendi vigilar muy de
cerca la actividad diaria de los mdicos, para eso estaba el Real Tribu-
nal del Protomedicato, pero s se ocup de que ste no fuera ms all
de lo permitido en sus edictos y prohibiciones.
Pocas veces los profesionales de la salud disintieron con la reli-
gin, y cuando lo hicieron fueron castigados por el Santo Oficio con
crcel, multas o destierro, pero durante el siglo XVIII, que es prctica-
mente en el que hemos profundizado, nunca fueron condenados a
tormentos ni a castigos mayores.
El Santo Oficio tambin puso especial cuidado en las tesis, pu-
blicaciones y libros mdicos con el objeto de que no se infiltraran
ideas consideradas supersticiosas o herticas por las novedades que
contuvieran.
En suma, respecto a los casos de ndole mdica que llegaban a
la Inquisicin, podemos afirmar que sta no se mostr tan terrible y
rigurosa, como suele calificrsele; tena un carcter correctivo ms
que represivo, puesto que su finalidad no era prohibir sino detectar
disidencias. Analizaba los casos con moderacin y, como era lgico,
se apoyaba mucho en el Tribunal del Protomedicato. Por otra parte,
a pesar de ser una institucin celosa de su autoridad, sus reglas fre-
cuentemente fueron burladas.
24
AGN, Inquisicin, vol. 1203, exp. l, f. 1-4.
LOCURA E INQUISICIN.
EL CASO DEjOSEFA DE APELO (1768-1785)
Alberto del Castillo Troncoso
Toda investigacin sobre el pasado, deca Bloc, surge de alguna ma-

nera de las preocupaciones del presente. Este breve trabajo no es la
excepcin, y pretende apuntar y esbozar algunas lneas de investigacin
en tomo al concepto de locura en un periodo histrico de gran impor-
tancia como fue el siglo XVIII.
En la ctualidad predomina en las sociedades occidentales una
visin ilustrada del fenmeno de la locura que prioriza los factores
biolgicos que subyacen en las motivaciones de la conducta humana.
En mi caso, el inters por la historia de la locura en la Nueva Espaa
surgi con la intencin de explorar el desarrollo histric<:> de este
.. problema y analizar los cambios y rupturas que se generaron en una
sociedad colonial concentrada en un paradigma religioso que se vio
influenciado por la penetracin lenta y gradual de nuevos saberes
ligados a la modernidad, los cuales fueron trastocando y modificando,
a veces de una manera muy sutil, sus estructuras tradicionales. 1
Las condiciones histricas que permitieron una percepcin
racional hegemnica del fenmeno de la locura estn vinculadas a la
consolidacin de un nuevo orden social, cuya visin ilustrada implica-
ba unareinterpretacin del fenmeno popular. El historiador Juan
Pedro Viqueira ha estudiado con precisin las vicisitudes de este
conflicto en el territorio concreto de la ciudad de Mxico, 2 y en su in-
1 Vanse, Paul Hazard, La crisis de la conciencia europea (16801715), Madrid,
Alianza Editorial, 1988; El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Madrid, Revista de

Occidente, 1946; y, Elas Trabulse, Los origmes de la ciencia moderna en Mexico ( 1630..
1680) , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994.
2
Juan Pedro Viqueira, Relajados o reprimidos? Diversiones pblicas y vida social en la
Ciudad de Mxico durante el siglo de las luces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987.
350 ALBERTO DEL CASTILLO TRONCOSO
vestigacin describe cmo a lo largo de la segunda mitad del siglo

XVIII se conform un nuevo sistema de exclusin social, el cual pro-
dujo un nuevo tipo de marginados. Adems modific la moral social
y declar la guerra a las tradiciones y costumbres populares, visua-
lizndolas como caticas,. y desordenadas,..
U no de los ejes estratgicos de esta disputa fue la apropiacin de
la calle. De esta manera, este primer proyecto modernizador pasaba
necesariamente por una transformacin urbana que arrancaba a los
sectores populares de sus territorios. Como saldo de estas batallas,
tenemos los coloquios, las posadas y las jamaicas, los carnavales y las
cuaresmas, que debieron pasar a mejor vida y ceder paso a la cruzada
moralizante o replantearse bajo la nueva ptica privatizadora.
En este contexto, el proyecto ilustrado combati los carnavales
hasta expulsarlos del centro de la ciudad, reglament y domestic
por la va legal la actividad de diversos personajes urbanos, como pa-
yasos, titiriteros y maromeros, rprimi lo& excesos de las fiestas reli-
giosas y acab con los populares juegos callejeros de pelota vasca.
La locura, por supuesto, no escap a la nueva reglamentacin
impuesta por este proceso, as tenemos que a partir de 1793 las
autoridades prohibieron la fiesta popular que se llevaba a cabo todos
los aos el da de los Santos Inocentes, con motivo de la cual, la
comunidad.visitaba a los locos en el hospital de San Hiplito. Los
locos no deban convivir con los cuerdos, y entre ambos se erigan no
slo las ~urallas del hospital, sino las barreras no menos slidas de
las nuevas costumbres que terminaran por imponer una nueva
mentalidad.
La normalidad y la locura tienen en nuestro pas su propia his-
toria. Es acerca de esto que queremos introducir algunos plantea-
mientos y comentarios.
Los REMEDIOS CONTRA LA LOCURA: DE LA GRASA

DE GATO NEGRO AL ELECTROSHOCK
La historia oficial de la psiquiatra mexicana en nuestro pas acos-
tumbra mencionar a fray Bernardino lvarez (1514-1584) como el
precursor de los hospitales psiquitricos modernos; sin embargo, la
realidad es que entre la poca de lvarez y los .manicomios de prin-
cipios de este siglo existe un abismo: se trata de dos conceptualiza-
ciones del fenmeno de la locura completamente diferentes.
LOCURA E INQUISICIN. EL CASO DE JOSEFA DE APELO . 351
La visin de fray Bernardino y su sensibilidad caritativa frente a

la marginacin y la miseria, como veremos a continuacin, est mu-
cho ms cerca de la Edad Media, mientras que la del hospital psi-
quitrico, con su visin ilustrada, implica una lectura vertical de los
fenmenos populares, en la que el miserable dej de ser un repre-
sentante de Dios en la tierra, un magnfico pretexto para ejercer la
caridad, para convertirse en un sujeto deleznable, ocioso y poten-
cialmente peligroso.
La transicin del siglo XVI al XVIII est ligada a este cambio en la
percepcin de las cuestiones mentales. La mayor parte de los his-
toriadores coincide en caracterizar al siglo XVII como el siglo de la
experiencia de los primeros internamientos en Europa, el surgimiento
de los primeros hospitales para dementes, en los que la locura se
confunda con la sinrazn y el vicio. 5
El caso de la pennsula ibrica, sin embargo, es completamente
diferente. La influencia rabe y la tradicin medieval vigente en etapas
muy tardas, inciden en la construccin de hospitales para dementes
en fechas tan atpicas para el modelo europeo como 1409 en Valencia,
o 1425 en Zaragoza, por lo menos dos siglos antes que en Francia e
Inglaterra. 4
El caos del proceso novohispano participa de esta originalidad,
y resulta profundamente diferente del europeo. Los primeros hos-
pitales para locos en nuestro territorio fueron empresas individuales
marcadas por todo un sentido medieval de caridad. Posteriormente
recibieron una cobertura por parte de las autoridades, tal es el caso
de San Hiplito, el hospital para hombres, fundado en 1567 por
Bernardino lvarez y el de la canoa, para mujeres, fruto de la
prctica caritativa del carpintero Jos Syago, el cual, compadecido
de la miseria de las mujeres dementes que deambulaban por la
ciudad decidi generosamente albergarlas en su propia casa en el
ao de 1867.
A grandes rasgos, podemos hablar de dos etapas en lo que se
refiere a la conceptualizacin del fenmeno de la locura durante la
colonia. La primera, va de 1521a1770, representa una prolongacin
5
La investigacin pionera al respecto es: Historia de la locura en la poca clsica
de Michel Foucault, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965.
4
En el texto ya mencionado, Foucault seala que el primer hospital para de-
mentes probablemente pueda ubicarse en la ciudad de Bagdad, en el siglo VII d.C.
!152 ALBERTO DEL CASTILLO TRONCOSO
del modelo medieval, con una percepcin premoderna, que sigue

tejindose alrededor de la religin como ncleo central. La segunda
cubre el ltimo cuarto del siglo XVIII y en ella se produce una pe-
netracin bastante tarda del modelo ilustrado con un trasfondo ra-
cional de secularizacin y una mirada cientfica que, como ya vi-mos,
se opone sin cuartel a las diversas manifestaciones de la religio-sidad
popular. 5
Respecto a la primera etapa ( 1521-1770), podemos decir que no
se conceba una causalidad nica del fenmeno de la locura, sino por
el contrario, se le atribuan distintas explicaciones, que se disputaban
la interpretacin del fenmeno. En ellas coexista una mezcla de sa-
ber popular, tradiciones medievales, concepciones astrolgicas y su-
puestas intervenciones divinas o demoniacas, dependiendo del caso.
En general, todas respetaban el substrato de la teora de los cua-
tro humores (bilis amarilla y negra, flema y sangre), basada en la exis-
tencia de los cuatro elementos vitales: aire, tierra, agua y fuego, que
sostena la necesidad de una armona y equilibrio entre los mismos. 6 El
predominio de cualquiera de ellos S?bre los otros tres provocaba
como resultado la enfermedad, en este caso, la locura. Los tratamientos
teraputicos recomendados estaban encaminados a evacuar los
humores que haban alterado la armona entre los lquidos del cuer-
po. Dichos procedimientos abarcaban prcticas diversas, que iban de
las sangras y los jarabes, a las purgas, los vmitos y las quemazones.
Algunos otros procedimientos seguan esta lnea medieval premo-
derna y revestan elementos religiosos, como el exorcismo, o recurran
a prcticas rituales y populares como la magia, tal era el caso de las
recetas basadas en la ingestin de clculos biliares de toro, suero de
cabra, o la aplicacin de grasa de gato negro.
! Por lo general, los estudios sobre la locura en la Colonia han sido ghetto de
mdicos y psiquiatras, ms interesados en una lectura clnica de los casos que en una
perspectiva de corte histrico que pudiera ampliar los argumentos. Una excepcin
importante la constituyen los trabajos de Cristina Sacristn, que con un enfoque
etnohistrico logra una aproximacin interesante al tema. Mara Cristina Sacristn,
Locura e Inquisicin en el Virreinato de Nueva Espaa 15 71-1760, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica-Colegio de Michoacn, 1991; y Locura y disidencia en el Mxico
ilustrado 1760-1810, Mxico, Instituto Mora-Colegio de Michoacn, 1994.
6 Al respecto, vase la sugerente investigacin de Ruy Prez Tamayo: El con-
cepto-de enfermedad. Su evolucin a travs de la historia, Mxico, Fondo de Cultura Eco-

nmica, 1988.
LOCURA E INQUISICIN. EL CASO DE JOSEFA DE APELO ... 353
Es importante hacer notar que en esta primera etapa la medicina

no apareca como un factor clave en la explicacin y tratamiento del
fenmeno de la locura. Por el contrario, ocupaba un lugar bastante
modesto dentro del esquema explicativo de la realidad. Un caso
significativo al respecto es el de Salvador de Victoria, un pobre in-
sensato de 46 aos de edad, que en 1659 deambulaba por las calles
de la ciudad de Mxico platicando sus delirios y visiones a quien qui-
siera orlo. La Inquisicin lo detuvo y, durante su proceso, que dur
varios meses, a ninguna de las autoridades se le ocurri consultar a
un mdico. Finalmente, despus de una exhaustiva investigacin se
le acus de hereja. El paradigma religioso predominaba todava y los
comportamientos extravagantes deban pasar por el tamiz de la disi-
dencia religiosa. 7
La segunda etapa se caracteriza por la asimilacin gradual del
pensamiento ilustrado en la que, de manera lenta pero segura, la
medicina impuso su hegemona en la interpretacin de las causas y
el diseo de los tratamientos teraputicos alternativos para la locura,
la cual, dentro de un proceso simultneo, fue arrinconada en el cam-
po etiolgico de la fisiologa, con lo que la exclusin del loco y su
encierro se convirtieron paulatinamente en la norma. Dicho proceso
continu a lo largo del siglo XIX, y uno de sus puntos culminantes fue
la fastuosa construccin de la Castaeda en 191 O, esto es, el manicomio
general de la ciudad de Mxico, una de las ltimas realizaciones del
rgimen porfiriano y sus sueos de orden y progreso.
MAURICIAjOSEFA IGNACIA DE APELO FRENTE A LA INQUISICIN8

En el mes de octubre de 1768 dio inicio uno de los procesos
inquisitoriales ms significativos de la Colonia. MauriciaJosefa Ignacia
de Apelo, una anciana espaola, hija de Martn de Apelo y de Feli-
ziana Galizia, se autodenuncia al Tribunal del Santo Oficio, acusn-
dose de una serie de infracciones religiosas bastante graves, entre las
que destacan el hecho de _haber invocado a Satans para adorarlo y
7
Este caso es mencionado por Ernestinajimnez en su artculo: Psiquiatra
e Inquisicin, en Revista de la Facultad de Medicina, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, enero de 1987.
8
Agradezco la colaboracin de Antonio Ramrez y Leticia Ostria, estudiantes
de la carrera de Etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
quienes realizaron la paleografia del documento correspondiente al caso.
tener comercio sexual con l, desconfiar de la virginidad de Mara,

no creer en el dogma de la Santsima Trinidad y haber hecho pedazos
la imagen del Altsimo. 9
Frente a este cuadro, los inquisidores toman cartas en el asunto
y remiten a Josefa con el doctor Gregorio Campos para que la exa-
mine y Se forme un concepto de ella. En su informe Campos diag-
nostic algn tipo de furor, el cual haba provocado una posible
lesin en la imaginaci:p.. No obstante el testimonio de la voz auto-
rizada del mdico, el Tribunal absolvi a la anciana, declarando que
se encontraba en perfecta integridad y sin especie alguna de de-
mencia. As las cosas, se le remiti con su prroco, el doctor Crist-
bal Ignacio de Fologar, para que se hiciera cargo de su direccin
espiritual y se le impuso el castigo de servir durante tres meses en el
hospital para mujeres dementes. Aqu se inicia un largo parntesis de
diez aos, en el que la anciana, que se en con traba en una situacin
de pobreza e indigencia, es recluida en el hospicio para pobres, ins-
titucin borbnica que haba sido fundada recientemente.
En el ao de 1784 da comienzo la segunda etapa de este caso,
cuando doa Josefa vuelve a l'!-s andadas y se autodenuncia frente al
Tribunal negando una vez ms la virginidad de Mara y el dogma de
la Santsima Trinidad. En esta ocasin, los inquisidores dudan: se
trata de una hereje, o de una loca? Si resultaba hereje el caso erabas-
tante grave, ya que por ser reincidente, entrara en la categora de
re lapsa y la sentencia tendra que ser muy rigurosa, y si se le encontraba
loca, el juicio deba suspenderse y tendran que remitirla al Hospital
del Divino Salvador, institucin que albergaba a las mujeres dementes.
Salomnicamente, el tribunal pide dos informes para formarse
un criterio y actuar esta vez de una manera definitiva. El primero
corresponde a su director espiritual, el doctor Folgar, y el segundo
pertenece a Jos Antonio Pichardo, capelln del hospicio de pobres.
El doctor Folgar se inclina por el diagnstico de locura, repitien-
do los sealamientos del colega que le precedi una dcada. Se trata-
ba, en su opinin, de una mezcla de furor y frenes, capaz de poner
a las personas fuera de la razn durante algn tiempo. Porsu parte,
el capelln Pichardo redacta un extenso informe, en el que entrevista
9
El presente caso puede consultarse en el Archivo General de la Nacin (ACN),
Ramo Inquisicin, vol. 1009, exp. 15.
LOCURA E INQUISICIN. EL CASO DE JOSEFA DE APELO ... 555
a algunas de las enfermeras y celadoras que haban convivido con

Josefa en el hospicio durante aos y en el que todas coincidan en que
la mujer era una buena catlica y que cumpla con todos los ritos de la
San ta Iglesia.
La lectura de este informe debi pesar notablemente en el cri-
terio inquisitorial, pues en febrero de 1785 el Tribunal comisiona a
Pichardo para que absuelva formalmente a Josefa, previa abjuracin,
e incluso le confieren la facultad de absolverla sin necesidad de que
regrese al Tribunal en caso de que se presentasen nuevas infracciones.
Poco tiempo despus, y en ese mismo ao de 1785, el capelln absol-
vi a Josefa, mandndole como penitencia que hiciera media hora
diaria de oracin en la maana y en la tarde durante dos meses.
Asimismo se produjo la declaracin de la anciana, en la que abjuraba,
detestaba y anatemizaba de toda especie de hereja.
LA TRANSFORMACIN DE LAS HEREJAS

Y LA RENOVACIN DE LOS DOGMAS
Este significativo caso nos permite reflexionar en torno al problema
de la conceptualizacin de la locura predominante en la Nueva Es-
paa del siglo XVIII, parti_c ularmente durante la segunda mitad, y ma-
tizar el papel de la Inquisicin en su labor de controladora del orden
social.
A lo largo del siglo XVIII as~stimos a un proceso de medicalizacin
de la poltica y de politizacin de la medicina, saber que se va perfi-
lando como un aliado del poder en su tarea de disciplinar corprea
y moralmente a las personas.10 Esta alianza no estuvo exenta de pug-
nas, rivalidades y contradicciones, particularmente en los momentos
de transicin, en los que la figura del mdico coexista con las auto-
ridades tradicionales en la materia. Esto es lo que sucedi en el caso
que nos ocupa, y que abarca de 1768 a' 1785. El saber ilustrado de la
medicina, que dependa exclusivamente del anlisis del especialista pa-
ra llegar a un diagnstico que estableciera la presencia o ausencia de
enfermedad, se opona al saber tradicional, el cual segua remitindose
a los testimon_ios comunitarios de la gente que estuvo cerca de la per-
10 Diego Garca, Judasmo, medicina y mentalidad inquisitorial en la Espaa
del siglo XVI, en Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, ngel Alcal (coord.),
Espaa, Editorial Ariel, 1984.
sona afectada, la que convivi con ella cotidianamente durante los

ltimos aos., y que por lo tan to estaba capacitada, con base en su sen-
tido comn, para emitir una opinin sobre sus condiciones men-
tales.
En el caso de Josefa, se escuchaba a los mdicos, pero su testimo-
nio no era el que decida. Para establecer sus conclusiones, los inqui-
sidores dieron prioridad a la tradicin.
Frente a este complejo cuadro, el Tribunal del Santo Oficio te-
na tres opciones: declarar loca a Josefa, suspender de inmediato el
proceso y canalizarla a la institucin correspondiente; concluir que es-
taba en su sano juicio, que era una hereje que conscientemente cues-
tionaba verdades fundamentales de la doctrina catlica y aplicarle los
castigos que procedieran; o bien, minimizar sus infracciones, descar-
garlas de toda subversin, declararla inofensiva y regresada a la tu-
tela masculina de su confesor para controlar su conducta posterior.
Evidentemente, los inquisidores optaron por esta ltima determi-
nacin, sin embargo, la cuestin es establecer las causas que subyacen
en el trasfondo de su decisin. Para finalizar sealaremos dos factores
que pueden ayudar a ir comprendiendo esta conflictiva situacin.
El primer planteamiento tiene que ver con lo que Claire Guilhem
ha denominado la devaluacin del verbo femenino, 11 y alude a la
tendencia de la Inquisicin hispana a descalificar las conductas feme-
ninas, partiendo de que su dbil naturaleza induca a las mujeres a
caer fcilmente en el error y a ser engaadas por Satans, sin que esto
implicara una actitud consciente de crtica o rebelda frente al orden
establecido. De esta manera, el conjunto de infracciones y disidencias
que en el hombre se identificaban con la categora de herejas y se
repriman de una manera ms o menos severa, dependiendo de la
gravedad del caso, cuando se trataba de una mujer, dichas faltas no
eran reconocidas como tales (porque ello implicara dar a las fminas
un valor y reconocerles su capacidad de disidencia). Por el contrario,
a travs de un mecanismo ms sutil, se le consideraba un ser pasivo,
se le confinaba a una especie de limbo en el que resultaba prctica-
mente inofensiva y se le asignaba una tutela masculina-generalmente
11
Claire Guilhem, La Inquisici n y la devaluacin del verbo femenino, en
Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Bartolom Bennassar (coord.}, Ma-
drid, Ed. Crtica Grijalbo, 1981.
LOCURA E INQUISICIN. EL CASO DE JOSEFA DE APELO ... ~57
su director espiritual- para que el asunto no trasciendiera a nivel

institucional. De esta manera, en el fondo de una actitud supues-
tamente benigna se esconda una violencia inusitada. 12
Finalmente, el otro aspecto a considerar nos remite a un asunto
de perspectiva histrica. Para finales del siglo XVIII, el perfil de la
sociedad civil novohispana se haba transformado notablemente, al
igual que la dinmica del Tribunal, cuya preocupacin prioritaria se
centraba no tanto en la disidencia religiosa a la usanza tradicional,
sino en una s~rie de cuestionamien tos laicos de carcter ms poltico,
mucho ms acordes con el nuevo orden secular. 13
Un siglo antes, infractoras como la falsa beata Teresa Romero,
que supuestamente conversaba con Jess, la Virgen y los Santos,
amerit un castigo de 200 azotes y diez aos de trabajos forzados en
un hospital, 14 pero probablemente un caso aislado como el de Mauri-
ciaJosefa, centrado en exageraciones y delirios en torno a las cuestiones
sagradas, significara poca cosa en comparacin con los nuevos herejes
que comenzaban a predominar en la Nueva Espaa y que inquie-
taban seriamente a los controladores del orden social: los lectores de
textos prohibidos, los cuales iban tejiendo una nueva sensibilidad
vinculada al proceso de secularizacin, que anunciaba la implantacin
de un nuevo orden, cuya piedra angular era la ciencia y no la religin.
El avance incontenible del modelo cientfico y su paradigma de
progreso se encargara, un siglo ms tarde, de construir nuevos dog-
mas y de perseguir a los nuevos disidentes con tanto celo como los
viejos inquisidores, pero ese proceso forma parte de otra historia, a
la que quiz nos acercaremos en otro momento.
12
Otro elemento que podra ayudar a explicar la ausencia de una represin
severa en este caso es la falta de proselitismo por parte de Josefa en lo que respecta
a la difusin de sus ideas en el interior del hospicio. Esta actitud aminor eviden-
temente su carga subversiva a los ojos de los inquisidores.
13
Otro elemento que nos indica un cambio en el perfil de las instituciones
novohispanas es el surgimiento del hospicio de pobres, el cual representa la nueva
mentalidad borbnica frente a la miseria, e implica un reajuste en la estrategia
estatal de control social.
14
Este caso es analizado por Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico.
15 71-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988. Esta notable investigacin ,
fruto de un trabajo serio y documentado, marca una ruptura en trminos de inter-
pretacin con respecto a los estudios tradicionales que abordan la historia del
Tribunal, superando apologas y satanizaciones.
CENSURA Y LIBROS PROHIBIDOS
LIBROS, INQUISICIN Y DEVOCIN
Ramn Aguilera Murgua

Xchitl Martnez Barbosa
INTRODUCCIN
Dentro de las funciones que el Tribunal de la Inquisicin realizaba
para preseivar la pureza de la fe catlica se debe tener en cuenta la
revisin de libros y manuscritos. Este interesante tema ya ha sido
abordado en diversos textos conocidos, como el de Pablo Gonzlez
Casanova La literatura perseguida en la crisis de la Colonia; el de Julio
Jimnez Rueda, Herejas y supersticiones en la N ueva Espaa, o el clsico
de Jos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin en Mxico, versin enriquecida de Julio Jimnez Rueda.
Estos autores coinciden en sealar que esta actividad inquisitorial
,,. represent una forma general del dominio del espritu, que ayudaba
a canalizar el pensamiento por el sendero ortodoxo, y tuvo tanto
influjo en la creacin intelectual y esttica como los propios dogmas
y la fe. 1 Sin embargo, esta institucin no siempre represent un
freno para el flujo de ideas novedosas y de expresiones religiosas,
debido a mltiples causas, como por ejemplo: la gran extensin
territorial de la Nueva Espaa, el bajo presupuesto en diversas etapas
de la vida de este Tribunal, y en algunos casos la tolerancia-aunque
suene paradjico- de los calificadores y de la misma Inquisicin.
Este es el caso que deseamos presentar ejemplificado con un
tema de corte teolgico y de religiosidad popular, como es la devocin
de los Siete Arcngeles, propagada en Europa y en la Nueva Espaa
a partir de la segunda mitad del siglo XVII y durante gran parte del
siglo XVIII.
1
Pablo Gonzlez Casanova, La literatura perseguida en la crisis de la Colonia,
362 RAMN AGUILERA MURGUA Y XCHITL MARTNEZ BARBOSA
El presente estudio est dividido en tres apartados, a saber:

l. La postura de la Inquisicin ante los libros sospechosos.
2. El desarrollo de la devocin de los ngeles como tema teo-
lgico y el punto de vista de la Inquisicin.
3. La representacin iconogrfica de los Siete Arcngeles en la
Nueva Espaa.
LA INQUISICIN Y LIBROS SOSPECHOSOS

En la Nueva Espaa, la Iglesia y la Corona mostraron gran preocu-
pacin por detener los libros sospechosos, sobre todo los relacionados
con la Reforma Protestante, por medio de una serie de normas esta-
blecidas por los Concilios Provinciales y las leyes emitidas por la
autoridad regia a travs del Consejo de Indias. En este contexto, la cons-
titucin del primer Concilio Mexicano de 1555, en su captulo seten-
ta y cuatro, determinaba que cualquier libro que se publicara o se
quisiera introducir, fuera visto de antemano y examinado por la
autoridad eclesistica. Por otra parte, confirmaba que los libros sos-
pechosos y prohibidos por la Inquisicin de Espaa, inscritos en las
memorias y listas, se remitieran a la autoridad ordinaria para su re-
visin. l!
Un ao despus, el 9 de octubre de 1556, Felipe 11 ordenaba que
los prelados, audiencias y oficiales reales de las Indias reconocieran
y recogieran los libros prohibidos conforme a las expurgaciones de
la Santa Inquisicin. Los aos subsiguientes de este mismo siglo, la
Corona espaola estableci otra serie de disposiciones referentes a
libros como se puede apreciar en la Recopilacin de Leyes de Indias. 8
Estas normas se confirmaron en las Instrucciones que el cardenal
Diego de Espinoza dio a los inquisidores de Mxico en 1570. En di-
chas instrucciones, se insista en el cuidado que el nuevo Tribunal
deba tener de publicar las censuras de las Biblias y catlogos de los
libros prohibidos , y estableca que la mejor manera de controlar el
ingreso de textos non sanctos, era a travs de comisarios ubicados
2
Concilios Provinciales 1y11 celebrados en la muy noble y muy leal Ciudad de Mxico,
presidiendo el fllmo. y Rmo. Sr. D. Fr. Alonso de Montfar en los aos de 1555 y 1565,
publicado por Francisco Antonio de Lorenzana, tomo/, Mxico, Imp. de Jos de Antonio
de Hogal, 1769 (edicin facsmiljorge Porra Cuervo, 1981), pp. 148-150.
5
Recopilacin de Leyes de los Reynos de las Indias, tomo I, Madrid, Julin de
Paredes, 1681 (facsmil Miguel ngel Porra, 1987), f. 123v.-125v.
en los puertos de mar para ver y examinar la literatura que cualquier

particular o librero quisiera introducir a estas nuevas tierras. 4
Por su parte, la legislacin del III Concilio Mexicano de 1585,
que adapt los cnones del Concilio de Tren to en la Nueva Espaa,
estableci que la autoridad eclesistica ordinaria examinara y aprobara
los libros para imprimir, circular, comprar o vender.5
Asimismo, entre otras disposiciones de la corte espaola, pode-
mos sealar la Concordia firmada por Felipe III en Valladolid el ao
de 1601 y despachada el 12 de mayo de 161 O. En ella se referan asun-
tos concernientes al Tribunal de la Inquisicin en las Indias Occiden-
tales y Orientales y se reiteraba el deber que tena esta institucin de
controlar la entrada de libros sospechosos en los puertos. 6
En materia de libros prohibidos sobresale el edicto publicado
por la Santa y General Inquisicin de Espaa el 30 de junio de 1640.
Dicho documento prevaleci como gua para los reinos de Espaa
por ms de un siglo ..
El edicto sealaba que los herejes haban dado a la imprenta
publicaciones de libros enteros de doctrina falsa, con ttulos de auto-
res catlicos y de autoridad conocida en la Iglesia. Estas obras que mez-
claban la doctrina ortodoxa de escritores catlicos con los grandes
errores, al decir de la Inquisicin, eran como ponzoa [porque arras-
t'
traban] el sentir de los ignorantes, tal vez de l~s entendidos, o por la
mala inclinacin que se tiene a lo malo, o por el disfraz con que lo
disimula la compaa de lo bueno. 7
El Tribunal de la Inquisicin de Espaa centr su atencin,
como ya se mencion en prrafos anteriores, en la literatura de los
autores de la Reforma Protestan te quienes proponan nuevas versiones
de los libros sagrados o en su caso ediciones de obras de autores de
renombre en el mbito eclesistico, como los padres y doctores
..... de la_
Instrucciones del cardenal D. Diego de Espinor.a a los Inquisidorn de Mxico, agosto
de IJ70, en Libro primero de votos de la Inquisicin de Mxico, IJ73-1600, introd.
Edmundo O'Gorman, Mxico, Imprenta Universitaria, 1949, pp. 297-298.
5
Concilio IH Provincial Mexicano celebrado en Mxico el ao de IJ8J, publicado por
Mariano Galvn Rivera, Mxico, Eugenio Maillefert y Ca. Editores, 1859, pp. 21-2~.
6
Recopilacin de Leyes.., op. ciL, t. I, f. 98r.
7
ndice ltimo de los libros prohibidos y mandados expurgar para todos los Reynos y
Seoros del Catlico Rey de las Espaas el Seor Don Carlos IV, Madrid, Imprenta de don
Antonio de Sancha, 1790, pp. 11-111.
:364 RAMN AGUILERA MURGUA Y XCHITL MARTNEZ BARBOSA
Iglesia: San Ambrosio, San Dionisio Aeropagita, San Cipriano, San

Jernimo o San Agustn, cuyas ediciones eran mutiladas o transforma-
das. Por este hecho, la Inquisicin espaola crey que era su deber pre-
venir los daos que podan ocasionar estas obras, consideradas dentro
de la categora de herejas de primera clase por provenir de autores
que haban renegado de algn aspecto del dogma catlico. La prohibi-
cin, segn el mencionado edicto, se extenda a la entrada y al uso de
los libros en los reinos espaoles, es decir, venta, producin, posesin
y lectura. Para detectar dicha literatura se realizaban estudios que
determinaban las categoras de libros totalmente prohibidos, de libros
expurgados o anotados. Lo anterior se concentraba en un ndice y
catlogo de libros prohibidos y expurgados que iba acumulando las
obras de reciente cuo que tenan estas caractersticas.
Para desalentar la lectura yposesin de los libros y escritos de mala
doctrina, la Inquisicin aplic, por este edicto, la sancin de la excomu-
nin mayor ipso facto latae sententiae, trina canonica monitione praemissa a
todas las personas, aunque fueran de dignidad eclesistica, que tuvieran
un libro que apareciera en el ndice o Catlogo de los reinos de Espaa.
Ms tarde, el ndice de 1707 refera que hasta esa fecha haban sido
realmente pocos los libros publicados en las imprentas en los trminos
ya descritos por el edicto de 1640. Sin embargo, Francisco Prez de
Prado y Cuesta, Inquisidor General de Espaa en 1747, afirmaba que
despus del ndice de 1707, abundaron los libros que derramaban el
genio del siglo satirizando lo sagrado con desenfadada libertad. Em-
pezaron a proliferar los llamados libros novadores alentados por el
desarrollo de la imprenta y por un creciente inters comercial. Debido
a este incremento de publicaciones, a la promulgacin de edictos par-
ciales de prohibiciones de obras tanto en la Pennsula como en las In-
dias, y a que el ndice aludido no haba sido conocido con la amplitud
deseada, se hizo indispensable actualizarlo. De ah que se publicara el
ndice de libros prohibidos yexpurgados de 1747. Este ltimo estableci
las Reglas, mandatos y advertencias generales para la revisin de los
libros, instrumento que era gua para el trabajo de calificadores, revi-
sores y expurgadores de los Tribunales de la Inquisicin.
En las siguientes lneas nos referiremos a algunas de las 16 reglas,
sobre todo aqullas que tienen que ver con el tema que nos ocupa.
La primera regla sealaba que todos los libros prohibidos por los
Sumos Pon tfic~s o Concilios Generales antes de 1515 y que no estaban
LIBROS, INQUISICIN Y DEVOCIN 365
expresados en este ndice, quedaban prohibidos en la misma manera

en que lo haban sido.
,, La segunda regla estableca que aquellas obras publicadas antes
del ao sealado en el anterior artculo, cuyos autores eran los pa-
dres y escritores reconocidos por la Iglesia, no deban de mudarse,
alterarse ni expurgarse, sino tan slo lo que el vicio de las impresiones
o corruptela de los herejes hubieran tergiversado. Despus de 1515,
estos libros no quedaban libres de correccin.
La tercera regla era radical. Se prohiban del todo las obras de los
caudillos herejes como Lutero, Calvino, Zwinglio, etctera. La misma
regla estableca que los libros de los herejes que trataban de religin y
puntos de controversia doctrinaria se prohiban del todo; pero aqullos
que no tocaban asuntos teolgicos, siendo examinados primero y apro-
bados por los telogos, podran ser permitidos. La misma regla de-
terminaba que los libros de materia teolgica escritos por aquellos
autores, antes de que cayeran en la hereja o despus de haber regresa-
do al seno de la Iglesia, seran permitidos despus de haberse examinado.
La regla cuarta, por su parte, autorizaba las versiones de autores
ortodoxos y reconocidos por la Iglesia que haban salido a la luz a travs
de un autor condenado; aunque fuera considera.d o por el ndice como
de primera clase, mientras no tuvieran cosas contra la doctrina sana
y catlica. En este caso, la misma regla mandaba que estos libros deban
llevar el nombre de los autores herejes y condenados para que se tomara
en cuenta la poca seguridad, en materia de doctrina, que pudiera apare-
cer en el momento de su lectura, de tal manera que se atribuyera al in-
trprete y a su malicia la desviacin de doctrina, y no al primer autor.
Cabe llamar la atencin sobre la regla octava. Esta dispona que los
libros cuyo principal argumento era bueno, pero que tena insertadas
cosas de hereja, impiedad, adivinacin o supersticin, fueran primero
expurgados por telogos con autoridad del Tribunal, aunque las materias
se consideraran como de primera clase. El examen de estos libros deba
abarcar ~o slo el contenido, sino tambin los prlogos, prefacios; eps-
tolas, sumarios, argumentos, anotaciones, escolios, repertorios, ndices,
apndices, censuras o cualquier otra parte que fueran puestos y aadidos
con errores por autores condenados de primera clase. Para permitir su
lectura era necesario que fueran expurgados, sealando que en adelante
no se podran imprimir sino ya corregidos conforme a las censuras esta-
blecidas. La misma regla contemplaba la necesidad de anotar y de tachar
en el mismo libro, la palabra o las frases sospechosas de manera que no

se pudieran leer, y evitar as errores posteriores en la lectura. Al finalizar,
el texto de la regla en cuestin trataba sobre los libros, oraciones, nmi-
nas y devociones que llamaba supersticiosas, sobre todo en cuanto a que
algunas de stas ofrecan esperanzas o promesas vanas. En los casos en
que los libros de este tipo de devociones en su mayor parte tuvieran cosas
buenas y convenientes, podran permitirse, previa revisin y expurgo de
la parte supersticiosa.
La regla novena prohiba los tratados y libros de astrologa
judiciaria en los que se enseaba arte o ciencia para conocer por las
estrellas los aspectos del futuro o las acciones que dependan de la
voluntad libre y humana. Pero, conviene llamar la atencin, que se
permitan juicios y observaciones naturales que estaban escritas y he-
chas para ayudar a la navegacin, agricultura, medicina, etctera.
La regla dcimosegunda estableca que se autorizaban los libros
ya impresos y divulgados por autores catlicos vivos, aunque en ellos
hubiera doctrinas no buenas y seguras. Estos libros no quedaban pr<>-
hibidos, pero s denunciados a los inquisidores para su revisin, y en
caso necesario, se prohiban si contenan errores contra la fe.
La regla dcimosexta especificaba sobre la tarea del expurgador,
de la forma que sea guardado y debe guardar en la correccin y ex-
purgos de los libros. El comisionado para esta labor deba examinar,
como lo haba estipulado la regla octava, todo el con tenido del libro con-
templando ndices, prlogos, dedicatorias, etctera. Los puntos a co-
rregir eran, entre otros: proposiciones herticas o errneas, las
escandalosas, las que ofendan los odos piadosos, las temerarias, sis-
temticas, sediciosas y blasfemas. Las que enseaban novedad contra
los ritos y ceremonias de los sacramentos, contra la costumbre y prc-
tica de la Iglesia, las voces nuevas y profanas inventadas por los herejes
para engaar a los fieles. Las palabras dudosas y equvocas que podan
provocar desviacin en el lector para inclinarse a opiniones malas y
nocivas. Las palabras de la Sagrada Escritura aplicadas incorrecta-
mente y lo que corresponda a la unnime exposicin de los padres
y doctores de la Iglesia. Los lugares que tuvieran sabor a supersticin,
hechicera y adivinacin y en fin, todo lo que pudiera contemplar
idolatra y paganismo.8
Jfl4ia tiltimo. pp. xv-xxvm.

LIBROS, INQUISICIN Y DEVOCIN !167
Estas reglas fueron ratificadas en el ndice de 1790 con ligeros

cambios, al igual que el edicto de 1640.
As pues, las normas anteriores y la informacin de los documentos
inquisitoriales ofrecen un panorama de los controles que se ejercieron
en las aduanas y en los puertos en lo relacionado con los libros que
ingresaban a la Nueva Espaa. Lo mismo puede decir de las califica-
ciones y censuras a los libros producidos en estas tierras. Queda la
impresin, por los documentos del Tribunal de la Inquisicin y por las
reglas emanadas desde Espaa, que la ejecucin de dichas disposiciones
se cumpli al pie de la letra. Sin embargo, no siempre se aplic el rigor
que las reglas demandaban y quizs, en algunos casos, los mismos cali-
ficadores no fueron tan acuciosos como se deba o no fueron tan radi-
cales en sus dictmenes, como podra pensarse. Una forma de analizar
la actuacin de la Inquisicin novoshispana en materia de libros sera
estudiar un tema especfico para detectar cmo se aplicaron dichas
reglas. Tomemos como ejemplo la cuestin teolgica y devocional de
los arcngeles.
LA INQUISICIN Y LA ANGELOLOGA DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII

La llamada angelologa o tratado de los ngeles fue uno de los asuntos
abordados por la literatura teolgica y devocional de la segunda mitad
del siglo XVII y gran parte del XVIII. Dicha temtica fue discutida y pro-
puesta desde diversos puntos de vista. Un ngulo particular del tratado
de los ngeles fue el relacionado con los siete arcngeles. La importan-
cia de los arcngeles para los telogos y escritores piadosos de este pe-
riodo se puede constatar por medio de los libros que pasaron por las
bibliotecas novohispanas provenientes de Europa o impresos en las In-
dias. Como ejemplos de lo anterior, citaremos entre otros:
QJ.uustiones disputandae de angelis, de Martn de Esparza, editado en
Roma en 1659; Tratactus de Angelis, de Agustn de Herrera, publicado
en Alcal de Henares en el ao de 1675; Adicin a la Semana Anglica y a
la Prctica Devocin de los Siete Prncipes Asistentes al Trono de Dios y La
concordia Espiritual de las siete missas del Espritu Santo para pedir sus dones
y el remedio de todas nuestras necesit:lad8s, por intm:esin de los Siete Prncipes
Asistentes a su Divino Trono, del cannigo de la Catedral Metropolitana y
consultor del Santo Oficio de la Inquisicin de la Nueva Espaa, Alonso
Alberto de Velasco, impresos en Mxico el ao de 1682; Feliz. memoria di
los siete prncipes de los asistentes al trono de Dios 1 estmulo a su utilitna
!168 RAMN AGUILERA MURGUA Y XCHITL MARTNEZ BARBOSA
devocin: Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Sealthiel, judihel, Barachiel, de An-

drs Serrano, publicado, primero en Mxico en el ao de 1699 y en se-
gunda edicin corregida y aumentada con otro ttulo: Los siete prncipes
de los ngeks, validos del Rey del cielo. Misioneros y protectores de la tierra con
la prctica de su devocin editada en Bruselas en 1707; los escritos incluidos
en esta ltima edicin: El Canto Heroico a honra de los Siete Principes de los
ngeks, como siete maravillas del CieloEmpireo, de fray Balthasar de Santa
Cruz, publicado en Manila; A los sieteArcngeks, Saphicos atknicos, Himno,
de Lorenzo de Avina Echavarra; Romance a los Siete Principes de los Angeks,
sin autor; el Officium votivum de Sancti Angelis; el de Fray Feliciano de Se-
villa, Los anglicos prf!-cipes del empyreo cuantas y cuaks sean sus excekncias,
escrito en Sevilla; Tratactus de Angelis de Juan Marn, impreso en Madrid
en 171 l; Tratactus de Angelis de Francisco Sancho Navarro, editado en
Alcal de Henares en 1717; Devocin y Novena a s. Miguel, sacadas de la
obra de Eusebio Nierebeg, reimpreso en Mxico en 1726; Ejercicios San-
tos y muy Importantes para el provecho de las almas, de fray Juan de los n-
geles, publicado en Zaragoza en 1735 y en cuyo interior se encuentra la
semana anglica de los siete prncipes del c~elo; Devota excitacin a los
siete ngeles custodios, de Diego Francisco de Villalba; Praelectiones Theologi,cae
de Mysterio s. Trinitatis et deAngelis, de Honorato de Tournely, publicado
en Pars en 1765; Novena del Glorioso Principe y Sagrado Archangel San
Rafael, editado en Mxico en 1776; Officium votivum de sancti angelis,sin
autor; Los anglicos prncipes del empyrico cuantas y cuaks sean sus excekncias
de fray Feliciano de Sevilla, impreso en Sevilla, sin autor; El angel reli-
giosos.Sermn peneg;rico del glorioso arcngel seor san Rafael, que se predic el
da 24 de octubre de 1790, por fray Antonio Lpez Murto, publicado en
Mxico en 1791.
De las obras citadas, queremos llamar la atencin sobre el libro
de Andrs Serrano en su segunda edicin: Los siete prncipes de los n-
geks, vlidos del Rey del Cielo. Misioneros y protectores de la tierra con la prc-
tica de su devocin. El autor del mencionado libro fue un jesuita nacido
en Murcia en 1655 y muerto en una expedicin cuando pretenda lle-
gar a las islas Palaos en 1711 . Fue catedrtico de gramtica, filosofa y
teologa e~ el Colegio de San Ignacio de Manila, rector del Colegio de
San Jos de la misma ciudad e impulsor del culto anglico en Filipinas,
lberoamrica e Italia. Fue gestor de varias bulas concedidas por el papa
Clemente XI para que se descubriesen las islas de Palaos, que se en-
cuentran entre las islas Filipinas y las Marianas.
El libro de Serrano represent la cristalizacin de una angelolo-

ga heterodoxa que fue asimilada en el seno de la Iglesia. Ofreci una
sntesis completa de todos los valores teolgicos y polticos que termi-
naron incorporndose al culto anglico amadesta. Seal la in terde-
pendencia entre la Contrarrefoma, los ngeles de la Conquista y las
misiones jesuitas en el nuevo mundo.
Segn Serrano el culto anglico comenz con San Juan Evan-
gelista, se mantuvo con algunos padres de la Iglesia y luego se olvid
hasta que lo rescat el beato Amadeo al recibir la revelacin de los
nombres de los siete arcngeles. Esto se difundi a travs de un libro
escrito por el beato con el ttulo de Apocalipsis Nova.
La obra de Serrano estudi y especific los atributos y los ttu~os
de los siete arcngeles basados en las principales fuentes conocidas
hasta el momento. Se singulariz en la bsqueda por oficializar los nom-
bres de los cuatro arcngeles no cannicos. Los argumentos de Se-
rrano giraban alrededor de las autoridades teolgicas, pero en muchos
casos exager las alegoras; aplicaba los textos bblicos del Apocalipsis
o de Ezequiel, fuentes fundamentales para l, a los arcngeles. A par-
tir de estas fuentes, Serrano pretendi vincular muchas de las frases
bblicas con una serie de atributos y ttulos que la tradicin haba
designado a los siete ngeles justificando ese nexo a travs de una ar-
gumentacin escolstica, que en no pocas ocasiones no vena al caso.
Por otra parte, Serrano us la devocin de los arcngeles como
medio de evangelizacin de la Compaa. El libro no deja lugar a dudas
sobre las intenciones de los jesuitas para la difusin del culto. Para el
autor, los siete ngeles regan los planetas, pero ms an, la vida de lQs
prncipes y eclesisticos que hacan en el mundo oficio de planetas.
Incidiendo en lajerarquizacin medieval que cuaj en la cadena del ser,
Serrano propona que los siete astros simbolizaban las congregaciones
religiosas ms importantes de ese momento, y entre stos, tocaba a la
luna representar a los jesuitas. Dicho astro estaba predestinado a cana-
lizar los poderes de los dems porque en l se reflejaba el sol, Dios. De
ah que Serrano presentara a San Ignacio, el nuevo Mesas, con las sie-
te estrellas apocalpticas de Cristo en la mano. Serrano construy su
modelo de monarqua cristiana sobre el fundamento de la monarqua
anglica en el mundo superior. Al hacerlo, se insertaba en la tradicin
de la teologa poltica medieval que entenda un solo principio doctri-
nal: el de las dos naturalezas de Cristo, Rey y Sacerdote.
El ttulo de misioneros o enviados de Dios lo aplicaba a su con-

gregacin: As como Dios mand a sus arcngeles para que realizaran
diversas acciones de salvacin, de igual modo los jesuitas eran enviados
como misioneros al Nuevo Mundo.
Sin duda la obra de Serrano constituy un elemento importante
para el estudio de la angelologa novohispana por ser un libro que
resumi las principales fuentes que, hasta ese momento, haban tra-
tado el tema. Los tratadistas, como Serrano, presentaron de muchas
formas y fundamentaron sus postulados sobre los arcngeles con au-
tores de renombre. Los argumentos filosficos y teolgicos, los sim-
bolismos y las interpretaciones alegricas fueron suficientes para que
estos autores difundieran tan llamativa devocin. 9 Frente a este mo-
vimiento, cul fue la opinin del Tribunal de la Inquisicin?
En el contexto de la pennsula espaola, el tema de los arcngeles
lleg a los Tribunales de la Inquisicin y de acuerdo con un caso se es-
tableci un criterio. El 27 de septiembre de 1644, el licenciado Miguel
Ivaez, clrigo presbtero y comisario del Santo Ofic}o de la Inquisicin
espaola, con sede en Madrid, declar que pasando
[... ] a medio da por la calle mayor lle Madrid vio a la puerta de un
pintor que vive enfrente de San Felipe seis cuadros grandes de casi dos
varas de alto y en cada uno de ellos pintados un ngel y al pie del
cuadro haba un rtulo que deca el nombre de cada uno [ ... ] Y por
haber odo este declarante decir que estn prohibidas las pinturas que
tienen nombres de ngeles extraordinarios lo viene a manifestar al
Santo Oficio de la Inquisicin para que mande lo que convenga.
Al da siguiente se form una comisin calificadora para decidir
si estas pinturas tenan bastante autoridad o podan ocasionar su-
persticin o error.
La comisin se reuni el 3 de octubre de 1644; despus de haber
visitado al pintor testimoni haber tomado nota de los siguientes
nombres y ttulos anglicos:
A San Miguel se le pone por ttulo vctor y diga luego en la tarjeta,
abogado de la agona y batalla de trnsito; a San Gabriel que ha de
9 Para mayor abundancia sobre los temas teolgicos de Serrano y la repercusin
de su obra en el Per, vase Ramn Mjica Pinilla,' ng11les apcrifos en la Amrica

Virrllinal, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992.
LIBROS, INQUISICIN Y DEVOCIN ll71
ser el ngel vestido de blanco con azucenas y linterna ha de tener por

ttulo nuncius y debajo de l diga en la tarjeta abogado de las inspi-
raciones y vocaciones interiores; el tercero que es San Rafael vestido
de amarillo y con Tobas que lleva el pez ha de tener por ttulo medi-
cus; y es escrito en la tarjeta abogado para escoger el camino y estado
mejor para salvarse; el cuarto que es Uriel que es el vestido de colorado
con la espada de fuego en la mano derecha ha de tener por ttulo so-
cius ignitus y es escrito en la tarjeta abogado para <!mar a Dios y al
prximo; el quinto que es el vestido de azul con el incensario en la
mano se llama Sealchiel y su ttulo es orator y se le escribe abogado
de los que desean tener buena y fervorosa oracin; el sexto que es el
vestido de diversos colores con corona en la mano derecha y disciplina
en la izquierdafediel, su ttulo es remunerator y se le escribe abo-
gado de los verdaderos penitentes y que desean hacer buena confesin;
el sptimo es Barachiel que es vestido de brocado con la falda llena de
rosas las que va esparciendo con la mano derecha. Su ttulo es
adiutor y se le escribe abogado para alcanzar los dones del Espritu
Santo.
Al final de la relacin se puntualizaba que en la parte alta del cua-

dro donde estuviese mejor ha de estar escrito el nombre del ngel de
letra grande y en la tarjeta de letra menor de que es advocado lo cual
va aqu se~alado con sus lneas. Habiendo hecho las investigaciones
del caso, la comisin dictamin que le pareca que no habra incon-
veniente en tolerar las pinturas de todos los siete ngeles con las seas
y nombres; ya que los mismos se colocaron en Roma a la vista del Papa
Po IV, quien haba bendecido y celebrado la primera misa en Santa
Mara de los ngeles, entregndosela a los padres cartujos.
Ante este fallo, el 23 de octubre del mismo ao, fray Francisco
Araujo, quien tambin haba sido consultado en el asunto, mand una
carta al Santo Oficio condenando la decisin de la junta calificadora.
Araujo sealaba en su escrito que los nombres anglicos Uriel,Jehudiel,
Barachiel y Salathiel, as como sus respectivos oficios fueron revelados
en 1460 por el BeatoAmadeo de Portugal. Segn su biografia, Amadeo,
varn de fama de santidad, protegido por los duques de Miln, tuvo
una visin con San Francisco, San Antonio y la Virgen en la que le
aconsejaban tomar el hbito franciscano. En 1452, fund el convento
reformado en 1ta.lia {conocido como de los amadeistas). El papa Sixto
S72 RAMN AGUILERA MURGUA Y XCHITL MARTNEZ BARBOSA
IV lo protegi y en 1471 lo nombr su confesor y consejero, le dio el

monasterio de San Pedro en Monte Mario de Roma, reconstruido gra-
cias a los Reyes Catlicos. As pues, el beato Amadeo era la fuente di-
recta del culto de los siete ngeles que se inici en Palermo en 1516,
cuando se construy la iglesia dedicada a ellos.
El mismo fraile aada que si bien los nombres de Miguel,
Gabriel y Rafael son legtimos, existan dos razones fundamentales
por las cuales deban prohibirse, tanto las pinturas referidas como los
cuatro nombres restantes:
[... ] la primera es la razn que dio el Concilio R.omano General cele-

brado el ao de 745 en el que se consideraron los escritos de Aldeberto
y en particular la oracin que usaba invocando ocho ngeles como in-
cgnitos a la Iglesia Universal. La segunda. razn apelaba al captulo
primero del Concilio de Trento donde se decret que las tradiciones an-
tiguas de la Iglesia deban serreforzadas en las ciudades e Iglesias que
han relajado sus costumbres y restauradas en aquellas que las han
perdido.
Araujo insista que las imgenes y pinturas de los cuatro ngeles

referidos con sus nombres e inscripciones no podan ni deban per-
mitirse sin contravenir el decreto de Trento y si el obispo de Pa-
lermo las aprob y permiti en una de sus Iglesias no puede ser
ejemplar a las dems.
Ms tarde, el 12 de febrero de 1645, Luis Velasco de Villarn present
el parecer definitivo en el punto sobre las pinturas, nombres y culto de
los siete ngeles. En su relacin hace un recuento y un resumen del culto
anglico. Sealaba que la Sagradas Escrituras slo reconocan a Miguel,
Rafael y Gabriel y los dems a pesar de tener noticias de ellos, no se en-
contraban referidos. Uriel apareca en el cuarto libro de Esdras, lomen-
cionaba San Ambrosio, San Isidro, Orgenes, la misa de los Etopes, San
Alberto Magno, San Buenaventura, etctera. Los tres restantes no se en-
contraban fcilmente. Los nombres ysus ttulos, escribaVelazco, provenan
de la obra italiana Septem angelurum principibus de Antonio Ducca, quien
determin tanto la iconografia como la teologa de las pinturas que se
encontraban en Palermo. Segn Velazco, la angelologa de Ducca se nu-
tra de dos fuentes del todo supersticiosas y Condenables: Tritemio y
CornelioAgrippa, dos magos renacentistas. Estos magos dan otros nombres
a los ngeles y los hacen presidir planetas. Al final del anlisis Velasco de
Villarn haca una recomendacin curiosa: el nuevo culto anglico era
condenable, pero no as todos sus seguidores que podran haber pecado
por sencillez o ignorancia. 1
Este proceso inquisitorial nos ofrece un resumen del complejo
problema de la angelologa de la segunda mitad del siglo XVII y gran
parte del XVIII. De los datos anteriores se pueden rescatar tres
elementos importantes: el culto a los siete ngeles se inici con las
revelaciones de los siete nombres al beato Amad e o en 1460. Segundo,
a partir de 1516 un sacerdote siciliano llamado Antonio Ducca fue el
encargado de difundir el culto de los siete arcngeles en Italia. Ducca
confirm las visiones de Amadeo con otras visiones anglicas y man-
d pintar en la iglesia del monasterio de Santa Mara de los ngeles
en Roma las pinturas de los siete ngeles de la iglesia Sant'Angelo
Mrtir Carmelitano de Palermo que servirn de modelo para su culto
en el resto de Europa y Amrica. Tercero, los inquisidores crean que
se trataba de un culto inspirado en los hebreos cabalistas que aso-
ciaban a los siete ngeles con los siete planetas.
El uso de los cuatro nombres de los arcngeles heterodoxos: U riel,
Barachiel, Salthiel yJeudiel fue prohibido por el Tribunal por no ser
cannicos y por relacionarlos con los hebreos cabalistas.
A este caso peninsular siguieron los edictos de 1742, 1745 y
1747, que tuvieron incidencia en la Nueva Espaa. El primero, del 18
de junio, sealaba que se prohiba in totum el libro denominado Devo-
ta exitatio de los siete ngeles custodios de Diego Francisco de Villalba,
oidor de la Real Audiencia de Zaragoza por contener proposiciones
temerarias, incautas, peligrosas, ocasionadas a error [y que podan]
causar superticiones,., Asimismo, el mencionado Edicto estableca
que los nombres de las estatuas colocadas en el altar de la nueva
iglesia de la Escuela Pa de Zaragoza en honor de los siete arcngeles
se deban quitar y borrar quedando slo autorizado poner los nombres
de San Miguel, San Rafael y San Gabriel. La prohibicin se extenda
para cualquier parte donde se veneraran o representaran, altares,
procesiones u otros actos. 11
10
Archivo Histrico t Madrid, legajo 4456, nmero 14.
11
Archivo General de la Nacin (AGN), Ramo Inquisicin, vol. 678, f. 299r. El
mismo edicto en el vol. 912, exp. 32, f. 76r.
!J74 RAMN AGUILERA MURGUA Y XCHITL MARTNEZ BARBOSA
El edicto de agosto de 1745 determinaba eliminar del libro Exerci-

cios Santos y muy Importantes para el Provecho de las Almas del franciscano
frayJuan de los Angeles, la Semana angilica de los siete Prncipes de el cielo que
se encontraba entre las pginas 294 y 296 por usar los nombres de los
arcngeles no cannicos, segn lo haba expresado el edicto de 1742. 1%
Posteriormente, el siguiente edicto del 15 de julio de 1747
dictamin como libro prohibido Los siete prncipes de los ngeles ... de
Andrs Serrano y confirm la prohibicin de cualquier papel, es-
tampa y estatuas que llevaran los nombres de los ngeles no reco-
nocidos.1s Este edicto no alcanz a ser incluido en el ndice editado
en agosto del niismo ao. 14
Ms tarde, en 1771, a raz de la revisin del libro: La Religin
enseada y entretenida del dominico fray Jaime Barn, volvi a surgir
la cuestin del uso de los nombres de arcngeles no cannicos. 15 Para
cumplir su cometido, el libro mencionado utilizaba el mtodo ale-
grico; personificaba y haca hablar las cosas inanimadas y sostena
dilogos en los mismos trminos alegricos, en donde intervenan
los arcngeles U riel y Sealthiel. La aparicin de los nombres de estos
dos arcngeles pareci al Tribunal de la Inquisicin una infraccin
a los edictos de 1742 y 1745. Por esta razn pidi opinin a un cali-
ficador, cuyo nombre no aparece en el expediente, y esto dio pie para
que este ltimo realizara y presentara un estudio teolgico de consi-
derable extensin sobre los siete arcngeles.
Llama la atencin la mesura del calificador en cuanto al juicio
que emite sobre la obra del fraile dominico y tambin sobre el tema
de los arcngeles. Fundamentado en exponentes connotados de la
teologa de ese tiempo como Serario, Pignatelli, Calmet, Cornelio
Alapide, Alcazar, Belarmino, Csar Baronio y otros ms, el autor de
esta calificacin estructur un excursussobre el nombre de U riel, yen
menor grado sobre los otros tres arcngeles heterodoxos. La opinin
fue que, si bien el uso de los nombres de los arcngeles Uriel, Seal-
thiel, Barachiel yJeudhiel estaban condenados por el Concilio Roma-
11
AGN, Inquisicin, vol. 912, exp. 32, f. 76r.
1
~ ndice Uimo... , p. 249.
14
Index Librorum Prohihitorum ac Expurgandorum Novissimus pro Universis His-
panorum Regnis Serenissimi Ferdinandi VI Regis Catholici hac Ultima Editione, 2 vol., Ma-
triti, Emanuel Fernndez, 1747.
15
AGN, Inquisicin, vol. 916, exp. 11, f. 26lrv-289rv.
no de 745, el uso, por ejemplo, del nombre de U riel era una creencia
popular bastante extendida y arraigada entre la devocin de los fie-
les. Adems, el culto auspiciado por los papas Julio III y Po IV la bas-
lica de Santa Mara de los ngeles en las Termas de Dioclesiano era
un antecedente importante. En suma, el calificador opinaba, citando
a Cornelio Alapide, que el nombrar a los arcngeles no era una cues-
tin importante en cuanto que la constancia y certidumbre de estos
siete prncipes [era] manifiesta, 16 segn lo haba mostrado a travs
de su extenso estudio, que por cierto, contiene 84 citas de libros. Por
esta razn, conclua, el Tribunal deba tener disimulo del uso de los
nombres de los dos arcngeles.
Entre 1772y1773 el Tribunal de la Inquisicin realiz otra cali-
ficacin referente al tema. En este caso, se trataba de un novenario
dedicado a San Miguel Arcngel, escrito por fray Joaqun de San
Miguel Zapata. El novenario fue censurado por el dominico Jernimo
Campos. El dictamen terminaba con la afirmacin de que las expresio-
nes del novenario atribuidas a San Miguel eran parte de una igno-
rancia crasa y de una piedad algo necia. 17 Casos similares se dieron
en torno a la figura del arcngel san Rafael. 18
En fin, los calificadores telogos de los Tribunales de la Inquisi-
cin, como se pudo apreciar, consideraban el uso y el culto de los arcn-
geles no cannicos como expresiones de la ignorancia, de la exageracin
de los escritores y de la tradicin de los fieles . En lo referente a los ar-
cngeles cannicos, se censuraban los excesos en sus atribuciones.
Aunque en el caso de La R.eligin enseada.. . el calificador no fue seve-
ro y le quit importancia al uso de los nombres de U riel y Sealthiel,
permaneci vigente la prohibicin del uso de los nombres de los cua-
tro arcngeles heterodoxos. Podemos constatar lo anterior, en primer
trmino, con la expurgacin de un ejemplar del libro antes citado, de
Andrs Serrano, realizada por Ignacio de Villegas Sandoval en 1776. 19
16
Verum de nominibus hisce parva est dificultas, et questio cum re et personis constet,
f. 275v.
17
AGN, Inquisicin, vol. 1126, exp. 47, f. 328v-330rv.
18
Vase: Catlogo de textos marginados novohispanos: Inquisicin siglos XVIII y XIX,
Archivo General de la Nacin, Mxico, Archivo General de la Nacin, El Colegio de
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1992, pp. 372 y 494.
19
El libro expurgado se encuentra en los fondos conventuales de la biblioteca
del Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
Por cierto, el libro no fue expurgado con la escrupulosidad que estableca

la regla octava para la revisin de libros y los anexos, que no eran del au-
tor y que trataban, como qued dicho, sobre los siete arcngeles, no fue-
ron objeto de expurgo. En segundo lugar, el libro de Serrano permaneci
inscrito en la edicin del ndice de libros prohibidos de 1790. 20
DEVOCIN DE LOS SIETE PRNCIPES A TRAVS DE LA ICONOGRAFA
El mandato del Tribunal de la Inquisicin de no usar los nombres e
imgenes de los arcngeles Uriel,Jeudhiel, Barachiel y Sealthiel, se-
gn consta en los edictos mencionados, se extenda a toda nomina-
cin ya fuera en libros, papeles, estampas, pinturas y esculturas.
Sin embargo, los septenarios, novenarios y dems escritos devo-
cionales, as como los tratados dedicados a los siete arcngeles, nos
ofrecen un indicio de un culto y una devocin extendida tanto en
Europa como en las Indias. Esta tradicin se corrobora si revisamos
la iconografa que se desarroll, en el mismo periodo, en muchas
iglesias del pas. Veamos sumariamente la amplia y variada represen-
tacin en pinturas y esculturas de los siete arcngeles.
Iniciemos el recorrido en la cabecera de la Nueva Espaa, la
ciudad de Mxico. Es interesante sealar que en la propia Catedral
Metropolitana, sede del arzobispo de la arquidicesis de Mxico, en
donde por protocolo tenan un lugar espeeial las autoridades del Tri-
bunal de la Inquisicin en las ceremonias importantes, se dedic una
capilla a los ngeles. En ella se encuentran los arcngeles con sus res-
pectivos nombres y atributos. Tambin conviene recordar que en la
sacrista de la misma Catedral se halla un cuadro que pinta a los siete
arcngeles acompaando a SanJos en su muerte.
En la iglesia del exconvento de Regina Coeli se encuentran los
siete arcngeles con sus atributos separados en un retablo lateral.
En el antiguo Colegio de San Idelfonso, se puede apreciar un
leo sobre tela de Francisco Antonio Vallejo que representa a los sie-
te arcngeles junto con la Sagrada Familia y los padres de la Virgen,
Joaqun y Ana.
En la Pinacoteca Virreinal de San Diego existe un leo sobre
lmina de Juan Patricio Morlete Ruiz con a los siete arcngeles reco-
giendo los pedazos de carne y sangre que Jess perdi cuando lo azo-
taron en la columna.
20
ndice. .. , p. 249.
En la parroquia de San Miguel vuelven a ser representados los

siete arcngeles.
Es frecuente, como veremos, la representacin de los siete arcn-
geles copiados del grabado de Wierix, quien a su vez los copi de la pin-
tura de la iglesia de San ngel Mrtir de la orden de las carmelitas de
Palermo) iglesia en donde adquiere fuerza el culto a estos seres. Algu-
nos ejemplos podran ser, dos leos sobre tela de Nicols Rodrguez
Jurez de colecciones particulares; una pintura de la coleccin Gonzalo
Obregn, 21 que actualmente se ubica en el museo Soumaya. Tambin,
de esta misma coleccin y museo resalta un exvoto de cobre con los
siete arcngeles como protectores de la ciudad de Mxico. En el mismo
museo se encuentra un leo sobre tela de Cristbal de Villalpando que
representa a la Virgen Dolorosa, ambientada con algunos smbolos de
la pasin y consolada por los siete arcngeles.
La Compaa de Jess impulsores del culto a los arcngeles repre-
sentando a estos espritus en diversos contextos teolgicos. En Tepozotln
existe una rica muestra sobre el tema. En la capilla domstica se encuen-
tran cinco arcngeles: los tres cannicos junto con U riel y Sealthiel como
protectores de losjesuitas. 22 Tepozotln conserva igualmente, un leo
de Cristbal de Villalpando con la escena de la Virgen Dolorosa rodeada
por los arcngeles, como el del museo Soumaya. 2~ En la capilla de Lore-
to y en el relicario de San Jos los siete arcngeles estn presentes en la
muerte o trnsito de Sanjos. 24 Otra representacin en la que con fre-
cuencia se ubica a los siete arcngeles es con la Trinidad del Cielo y la
Trinidad de la Tierra; involucrndolos de lleno en la economa de sal-
vacin. 25 En el mismo museo existe un leo sobre tela en el que fue
pintada la Virgen de la Barca acompaada por la Trinidad y los siete ar-
cngeles. 26
21
Eduardo Bez Macas, El Arcngel San Miguel, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1979.
22
Pintura Novohispana: Museo Nacional del Virreinato; Roberto Alarcn Cedilla
y Mara del Rosario Garca de Toxqui (coords.), Mxico, Asociacin de Amigos del
Museo Nacional del Virreinato, A.C., 1992, t. I, p. 63.
" Ibdem, p. 85.
24
lbidem, pp. 125 y 138 respectivamente.
25
Pintura Novohispana: Museo Nacional del Virreinato; Roberto Alarcn Cedilla
y Mara del Rosario Garca de Toxqui (coords.), Mxico, Asociacin de Amigos del
Museo Nacional del Virreinato, A.C., 1994, t. 11, pp. 187, 150-151.
16
lbidem, p. 96.
Otro lugar rico en representaciones de los arcngeles es la

ciudad de Oaxaca. En el convento de Santo Domingo los siete arcn-
geles estn en el contexto trinitario como se expres en el prrafo
anterior. Tambin estn pintados de manera separada con sus respec-
tivos atributos. En la iglesia de Santiago Tejupan se les puede apre-
ciar de la misma manera. La copia de los arcngeles de Palermo se
puede ver en la Catedral de Oaxaca y en San Pablo Mitla. Un ejem-
plo ms, es la iglesia de los siete prncipes anexa a la actual casa de la
cultura.
En Puebla se puede mencionar el retablo de los pgeles y la c-
pula en donde se encuentra el arcngel Chamuel. 27
Tlaxcala es otro ejemplo ms de la riqueza en imgenes de ar-
cngeles. En el convento de San Francisco los siete arcngeles son in-
tercesores de las nimas del purgatorio. El clebre Santuario de
Ocotln se distingue entro otras cosas, por su fachada con los siete
arcngeles esculpidos.
Otros lugares que pueden citarse seran el Carmen de San Luis
Potos, Santa Prisca de Taxco, el actual hotel de Jurica, Quertaro,
donde se encuentra un leo con nueve arcngeles, ejemplo de las dife-
rentes tradiciones sobre el nmero de estos espritus. En fin, se podran
traer a colacin muchas imgenes pintadas, sobre todo, en el siglo XVIII.
Si los calificadores aceptaban por una parte la prohibicin del
uso de los nombres de los cuatro arcngeles partiendo del Concilio
Romano y de otros autores, y por otra, constataban toda una tradicin
popular en su culto, cabe preguntar dejaba la Inquisicin abierta la
posibilidad del culto aun cuando se exageraba en sus atributos y
cualidades? Si el Tribunal de la Inquisicin mantuvo la prohibicin
del uso por qu encontramos un desarrollo iconogrfico de grandes
propordones en los conventos e iglesias del siglo XVIII en la Nueva
Espaa? La devocin popular rebas al Tribunal de la Inquisicin?
Si esto es as, por lo menos en este tema, el pretendido control mental
e ideolgico de la Inquisicin novohispana no funcion.
En suma, creemos que el estudio de esta institucin brinda una
amplia gama de ngulos y contrastes. Ni todo fue control, ni tampoco
se actu con manga ancha.
27
Eduardo Merl? Jurez et aL, Baslica Catedral de la Puebla de los ngeles,
Puebla, 1991.
AUTOS SOBRE UN SERMN: LA VIDA SOCIAL
Y RELIGIOSA DE LA VILLA DE ATLIXCO
EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XVIII
Ral Aguilar Carbajal
INTRODUCCIN
La vida social novohispana se condujo bajo normas de conducta dic-
tadas por la religin catlica, las cuales marcaron una lnea divisoria
entre lo lcito y lo ilcito. Haba una serie de organismos encargados
de guardar el orden y salud pblica del cuerpo y el alma como fueron
la Real Sala del Crimen, el Tribunal de la Acordada y el Tribunal del
San to Oficio de la Inquisicin.
En cuanto al comportamiento espiritual se refiere, la Iglesia se
vali de dos medios para el control, la indagacin y la propagacin
de la fe: el confesionario y el sermn. Ambos cumplieron la funcin de
formar y confirmar el credo catlico en la poblacin. En el siguiente
trabajo me referir solamente al sermn, como el recurso discursivo
mediante el cual el predicador reflexiona la palabra del evangelio y
exalta las verdaderas virtudes, ejemplificadas en la vida de los santos
y las santas, para alcanzar la gracia y el amor a Dios.
Los sermones que presento son de la primera mitad del siglo
XVIII y se pronunciaron en la iglesia d~l convento del Sagrado Cora-
zn, mejor conocido como de Santa Clara, nica fundacin para mu-
jeres que existi en la villa de Atlixco.
La vida cotidiana de Atlixco se desenvolvi al abrigo de las igle-
sias y conventos; el confesionario y el plpito recordaban a los catli-
cos sus deberes, mientras la actividad agrcola, ganadera y comercial
se desarrollaba en su entorno. El trajn del comercio anim sus calles
y plazas con mercaderas provenientes de diferentes rumbos, mercan-
cas de la tierra, de Castilla e incluso de la China. Las cargas de trigo
cultivado en el valle, abastecieron ciudades como Puebla y Mxico.
380 RAL AGUILAR CARBAJAL
Slo la algaraba del da de San Miguel Arcngel, su protector, o las

festividades especiales de corte religioso o poltico rompan la quietud
y monotona de la villa, por ejemplo las ceremonias de profesin de las
novicias del convento de religiosas de Santa Clara cuyo protocolo inclua
la lectura del sermn, preparado especialmente para la ocasin por el
clrigo designado para ello que, en cierto modo, funga como padrino
de la profesante. En su discurso haca alusin a las virtudes de jess, la
Virgen Mara, los santos y las santas de la iglesia catlica.
A travs del sermn se difundan y reafirmaban los misterios del
credo catlico y se obligaba a cumplir con las leyes de la Iglesia, por
ejemplo, escuchar misa los domingos y fiestas de guardar.
ATLIXCO
La ciudad de Atlixco fue habitada por los espaoles desde 1534 y de-
clarada Villa del Carrin en el ao de 1579 por don Hernando de Ro-
bles, alcalde de Corte de la Real Audiencia de Mxico; su fundacin
se oficializ el 29 de septiembre del mismo ao y se declar al arcn-
gel San Miguel como patrono del lugar.
El asentamiento en este sitio se debi a la fertilidad del valle, as
como al buen clima que prevaleca en la regin, lo que le vali el ttu-
lo de granero de la Nueva Espaa; as nos lo menciona fray Toribio
de Benavente, llamado por los naturales Motolina, en una descrip-
cin que realiza de la zona:
A cuatro /,eguas de esta ciudad [habl,a de l,a ciudad de los ngeles] hay
un va"lle qru se llama Val de Cristo en donde los moradores de losn~
/,es tienen sus vias, huertas de agro, ganado, etc. porque en l se dan
extremadamente bien. Tienen tambin labranzas de pan (es decir, de tri-
go), que lo cogen todo lo ms del ao, que en tierra fria no se da ms de
una cosecha como en Espaa, pero aqu donde vivo, como es tierra calien-
te y que no /,e perjudica l,a hel.ada y tiene este val/,e mucha de pie, siembran
y cogen /,as veces que quieren. Acontece estar un trigo acabado de sembrar,
otro que brota, otro en pOTTeta y espigando, otro para cogerse y todo esto
es cosa muy comn. El pan de este trigo es muy bueno, tan bueno que
parece que los vecinos de esta ciudad siempre comen pan de boda. 1
Gonzalo Obregn, Atlixco, la ciudad 'J sus monumentos, Mxico, Instituto

1
Nacional de Antropologa e Historia, s/f, p. 18.

AlITOS SOBRE UN SERMN: lA VIDA SOCIAL Y RELIGIOSA. .. 381
La presencia de las rdenes religiosas en este sitio fue importante

para la evangelizacin de los naturales del valle. Los franciscanos lle-
garon en el ao de 1540 y tuvieron visita d~l convento de Huejotzingo
hasta 1551, ao en el que fundaron propiamente el de Atlixco. Poco
despus, en 1589, se asentaron los padres de la Orden de Nuestra Seo-
ra del Carmen y en 1590 los padres agustinos erigieron su monasterio.
En el siglo XVII se establecieron dos monasterios ms, en 1613 el
Conven to de Nuestra Seora de la Merced y en 1617, el Conven to del
Sagrado Corazn, mejor conocido como San ta Clara, nica fundacin
para mujeres religiosas en el valle.
Finalmente, en 1731 llegaron al lugar los padres de Sanjuan
de Dios, orden hospitalaria mandada traer para atender a la pobla-
cin enferma.
CONVENTO E IGLESIA DE SANTA CLARA

El convento del Sagrado Corazn, mejor conocido como Santa Clara,
fundado por religiosas clarisas venidas de la ciudad de Mxico, fue el
nico conve!J.tO para mujeres en el valle de Atlixco, as nos lo me~
ciona el cronista franciscano fray Agustn de Vetancourt:
Siendo el Valle de Atlixco tan frtil en las cosechas de trigo, tan fresco
y verde por el riego de sus aguas, clima benvolo por el temperamento de
sus cielos, vistoso y alegre por su sitio, pareda que slo faltaba en aquel
paraso de las Indias un jardn de clausura de ngeles y cerrado huerto
de virginales flores, cuando la liberalidad del Br. Antonio Prez de las
Casas, presbtero y cura beneficiado de la villa, dio, en beneficio de las re-
ligiosas, las casas de su morada, para que fuesen casas de Dios. Y al-
canzada licencia del Sr. Virrey Marques de Guadalczar, su fecha en
2 7 de mayo de 1617 aos; dispuesta la clausura y fabrica la iglesia, con
patentes delM.RP.fray]uan de Otlora, comisario General, y elRP.
.frayjuan Lpez, Provincial, salieron de San_ Juan de la Penitencia en
2 de febrero de 1618, ocho religiosas fundadoras, _creciendo el nmero
de las que entraban y viendo que las que haban venido ancianas eran
difuntas, trajeron del convento de Santa Clara de Mxico, siendo Ctr
misario General elM.RP. fray Domingo dePortu, ao de 1625, cuatro
religiosas. Con estas dichosas y fecundas plantas creci el nmero hasta
sesenta religiosas, que sirven a su Esposo en esta casa, y ocho que en el
Menologio escriben, en santidad ilustre.
382 RAL AGUll.AR CARBAJAL
Adombase aquel convento con una partcula de la Santa Cruz., con

testimonio autntico; y en el coro tienen una hechura de baJTo colorado
del Nio Jess que el da de la Navidad reclinan en el pesebre. Fue el
caso que viniendo del caminoelR. P. fray Pedro de Leyva, Provincial
de Michoacn, una madrugada oy llorar una criatura sigui el eco,
y vino a dar a un lugar desierto y entre maln.as, donde hall esta
hechura hermosa, comoflor de campo, y dedicla a la Madre Maria de
la Trinidad a que fuese flor del jardn y huerto cerrado de Atlixco. Un
da que estaba el coro lleno de rosas y de juncia, llevando la imagen,
cay con ella en tierra, y como de ba1T0 y delicada se hizo toda pedazos
la hechura; y puesta de rodillas fue recogiendo los menudos pedazos y
reliquias y llorando su desgracia en presencia de las religiosas, qued
tan entera como de antes estaba, sin Jaltarle cosa caso que aument la
veneracin que le tenan. Estos conventos tan ilustres se han edificado
con instrumentos pobres y con haciendas cortas, porque lo ordena Dios
as para que no se atribuya la grandeza de una obra y la excelencia de
una grandeza a riquez.as de oro ni al poder del mundo, sino solo a su
amor y poder; para que se conozca el dueo y no se divierta en cosas
humanas la gratitud, y se d a la piedad del Altsimo la gloria. 2
En la actualidad an existe la comunidad de clarisas, habitan una

pequea casa cerca de su anterior convento, a pesar de la vida' de po-
breza que llevan, mantienen las antiguas tradiciones de la comunidad,
en especial, la devocin a la imagen de barro del Nio Jess, que toda-
va conservan.
El conven to y la iglesia ocuparon casi la totalidad de la manzana.
La Orden fue suprimida en la poca de la Reforma y la mayora de sus
bienes vendidos a particulares.
La iglesia de Santa Clara, junto con la de San Francisco y el Car-
men, fueron las tres construcciones ms importantes de la ciudad.
Sobre la calle llamada en un tiempo de Santa Clara, se observan las
fachadas pareadas, la torre y los altos muros separados por pesados
contrafuertes, tan caractersticos de los conventos de monjas.
El interior se nos presenta de una sola nave con cuatro tramos des-
tinados al pblico y tres para las religiosas que formaban el coro alto
y bajo. Es seguro que contara con una decoracin profusa, como el
2 Fray Agustn de Vetancourt, Teatro mexicano, Mxico, Imprenta de l. Esca-
lante, 1870.
AUTOS SOBRE UN SERMN: lA VIDA SOCIAL Y RELIGIOSA. .. 383
convento de clarisas de la ciudad de Mxico o el de la ciudad de Quer-

taro. En este templo slo quedan vestigios de su gran riqueza, entre los
cuales se encuentra una talla de Santa Clara que data del siglo XVII.
Los coros y parte de la nave fueron adaptados a principios de
este siglo como teatro, y posteriormente como cine; tambin fue se-
de de la Sociedad juvenil Catlica Mexicana. Actualmente conserva
el escenario y las butacas.
La construccin correspondiente al claustro se convirti en ve-
cindad, ahora es la llamada Casa del Pueblo, y conserva una fuente
sencilla al centro y la arquera; los techos del segundo nivel han desa-
parecido por completo as como parte de la escalera. Las ventanas que
dan al exterior fueron abiertas cuando se adapt el sitio para vivienda.
LA FORMACIN POPUI..AR DE LA FE CRISTIANA

La imposicin de una conducta acorde con los lineamientos del credo
catlico se vali de varios medios, entre otros, de la confesin sacramen-
tal y del sermn, este ltimo para interpretar y reflexionar la palabra
del evangelio e inducir al oyente a aceptarlo como verdad nica para
conducir su vida personal y familiar y estar en gracia con Dios. Estos
elementos.estn representados en el diseo arquitectnico del templo
catlico el confesonario y el plpito.
El primero es el mueble dentro del cual se coloca el sacerdote para
or las confesiones sacramentales, yel segundo es la plataforma pequea
con antepecho y tornavoz, pegada al muro a cierta altura, desde donde se
predica y se canta la epstola y el evangelio. Su ubicacin separa el pres-
biterio de la nave, es decir, lo sagrado de lo profano. El confesionario y
el plpito fueron dos elementos importantes en la formacin popular
de la fe cristiana auxiliados con la serie de retablos localizados en el pre&-
biterio y en los muros laterales que narraban pasajes de la vida de la Virgen
Mara yjess, de la corte celestial o el martirio de algunos santos y santas.
De este modo, la confesin y el sermn cumplieron funciones de
averiguacin el primero, y de reflexin el segundo, pero ambos con
el mismo fin: la salvacin espiritual y la enseanza de la fe catlica.
LA CONFESIN
El movimiento reformador eclesistico que se desarrollo en Europa
durante el siglo XVI dio origen a nuevos credos confesionales que critica-
ron el sistema cultural, religioso, poltico y social de la Iglesia universal
384 RAL AGUILAR CARBAJAL
de Roma; esto le hizo perder influencia en diferentes territorios del

norte y oeste de Europa convertidos al protestantismo. Ante esta deca-
dencia de la Iglesia oficial, entre 1545y1563 se celebr el Concilio de
Tren to 9 en el cual se delimit la doctrina catlica, se conden los errores
de los protestantes y se restituy la disciplina. 4 A final de cuentas el
resultado fue una clara separacin entre catlicos y protestantes.
Una forma de ratificar esta divisin fue establecer los sacramentos
instituidos por Jesucristo como los principales ~edios de salvacin
del alma y como expresin del catolicismo; siete signos que tienen la
virtud de obrar lo que significan bautismo, confirmacin, eucarista,
penitencia, extremauncin, orden y matrimonio. 5
Cada uno de ellos es una reafirmacin de la fe catlica, desde el
nacimiento hasta la muerte. Los sacramentos, lo dispuesto en el dec-
logo y los evangelios, marcaron el cdigo de conducta a seguir en lo
espiritual y terrenal. Su observancia facult a la Iglesia para indagar,
a travs de la confesin sacramental -penitencia-, sobre el comporta-
miento y uso del cuerpo de las personas. En este acto, el confesante
reconoce y declara sus culpas al confesor, quien en su calidad de juez
y con la potestad divina, lo absolver de toda culpa y le dictar la peni-
tencia para la liberacin de su alma.
Aun cuando la confesin es un sacramento, su prctica no es fcil
por el temor a descubrir las faltas y ac~os deshonrosos, propios y ajenos,
cometidos a diario en la vida familiar y social. Razn por lo que se escri-
biero_n manuales de confesin para hacer ms efectivo dicho sacramento
y conocer con mayor profundidad todos los aspectos de la vida cotidia-
na del confesante relativo al espritu y al cuerpo. A raz del Concilio
Tridentino esta clase de confesionarios se aplicaron con mayor rigor. Su
uso se volvi6 un instrumento de control y vigilancia de la conducta y la
fe cristiana para el nuevo catolicismo. Mecanismo que se puso en eje-
cucin en las recin conquistadas colonias espaolas del nuevo mundo. 6
s Dio principio el da 13 de diciembre de 1545, bajo el pontificado de Paulo

m,julio III y Po IV, y con asistencia de 280 obispos, Diccionario de ciencias eclesisticas,
Barcelona, Librera de Subirana Hermanos, 1889, t. 3, p.116.
4
Richard Van Dlmen, Los inicios de la Europa moderna (1550-1648), Mxico,
Siglo XXI, 1986 (Historia UniversaL, 24), pp. 246-249.
5 Diccionario de ciencias eclesisticas, p. 116.
6 Para el caso de Espaa vase el trabajo de Pedro Gan Gimnez, El sermn y
el confesionario, formadores de la conciencia popular, en Carlos lvarez San tal,

AUTOS SOBRE UN SERMN: lA VIDA SOCIAL Y RELIGIOSA. .. 385
Al igual que en la metrpoli, en la Nueva Espaa se escribieron

confesionarios, tanto en castellano como en leguas indgenas, para
encauzar al penitente, indio o no, a revelar sus culpas a travs de un in-
terrogatorio que versa sobre los pecados capitales, los sacramentos de
la confesin, la confirmacin y la comunin, la preparacin de la
muerte, preguntas referentes al sexto mandamiento (fornicacin) y
las cuestiones relacionadas con la preparacin del rito del matrimonio. 1
De este modo la confesin, a travs de este interrogatorio, mar-
c la lnea entre lo lcito y lo ilcito en la conducta de la grey catlica.
Sacramento que la nueva pastoral seal como obligatorio una vez al
ao o en Pascua Florida.
EL SERMN
El sermn, nos dice el Diccionario de la Lengua Espaola, es el discurso
cristiano u oracin evanglica que se predica para la enseanza de la
buena doctrina, para la enmienda de los vicios, o en elogio de los bue-
nos para la imitacin de sus virtudes. 8 Estas alocuciones se dicen
despus de la lectura del evangelio correspondiente a la dominica,
del cual se hace una reflexin e interpretacin para explicar al pue-
blo las materias de religin.
En celebraciones especiales vinculadas a cualquiera de los siete
sacramentos, el sermn est dirigido a resaltar la importancia espiritual
de cada uno de ellos, apoyndose en argumentos razonados de algu-
nos pasajes de La biblia que tratan del asunto.
Es posible distinguir dos tipos de sermones, el ordinario de la do-
minica y el panegrico, que resalta la personalidad y virtudes de la
persona a quien est dirigido. En su composicin, por lo general, se
hace alusin a la Virgen Mara, Jess, las virtudes teologales (fe, es-
peranza y caridad), etctera.
Mara Jess Bux i Rey y Salvador Rodrguez Becerra (coords.), La nligiosidad popular,
Espaa, Anthropos, 1989 (Autores, textos y temas. Antropologa, 19), t. 11, pp. 111-124.
7 Un interesante anlisis sobre confesionarios escritos en lengua indgena entre
los siglos XVI y XVII para la Nueva Espaa a partir del matrimonio, la familia y la sexuali-
dad es el trabajo de Serge Gruzinski, Confesin, alianza y sexualidad entre los indios
de Nueva Espaa. Introduccin al estudio de los Confesionarios en lengua indgena ,
en El placer de pecar y el afn de normar, Mxico, Joaqun Mortiz-Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Seminario de Historia de las mentalidades, 1988, pp. 170-215.
8 Diccionario de la Lengua Espaola, Madrid, 1970, t. VI, p. 1206.
386 RAL AGUll.AR CARBAJAL
Ordinario o panegrico, los sennones ~u~plieron y cumple~ ~u

funcin de fonnadores de la fe popular cnsuana. Aunque tamb1en
fueron y son el mejor vehculo de movilizacin soci~l.. .
En suma, en la construccin y solidez de la fe catohca fue impor-
tante el acto de la penitencia, para descargo del alma y la absolucin
de los pecados, y la reafirmacin de la fe a travs del discurso en la
misma materia.
Veamos a continuacin por qu motivos el Tribunal de la Inqui-
sicin tuvo que calificar algunos sermones pronunciados en las cele-
braciones litrgicas en la Nueva Espaa del siglo XVIII.
AUTOS SOBRE UN SERMN ..

Como se sabe, el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin persigui
los actos sospechosos en materia de fe y prctica religiosa. 9 Los clri-
gos no escaparon a este tipo de acusaciones y tampoco a ser denuncia-
dos por delitos de carcter sexual como fue el de solicitacin. 10 Tambin
se les denunci por la confusin y el poco tratamiento que tuvieron
al predicar el sermn y desarrollar algunas ideas sobre religin.
A travs de la lectura de los sermones es posible percibir los cdi-
gos de conducta sealados por la iglesia catlica para regular el com-
portamiento y forma de vida de la poblacin. Su predicacin deba ser
clara y precisa, de tal forma que no provocara confusin o mal enten-
dido entre los parroquianos. Cuando se tena la sospecha de que en
el discurso se empleaban palabras o frases contrarias a la religin, se
denunciaba ante el Tribunal de la Inquisicin, para que los seores
inquisidores se encargaran de su examen, previamente solicitado por
escrito al orador.
La evaluacin se centraba en aquellos comentarios indicados
como equvocos por el denunciante y que, en su opinin, ponan en
duda los preceptos y misterios de la religin. Para demostrar el mal
uso del lenguaje y sin taxis en que pudo incurrir el predicador al refe-
rirse a cuestiones sobre artculos de fe y de teologa.y que fueron cau-
sa de confusin, se hacan observaciones al margen.
9
Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en M:cico, 1571-1700, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1988, p. 169.
10
Jorge Ren Gonzlez Marmolejo, Clrigos solicitantes, perversos de la
confesin,., en Sergio Ortega (ed.), De la santidad a la perversin o de por qu no se
cumpla la ley de Dios en la sociedad novohispana, Mxico, Grijalbo, 1985, pp. 239-252.
AUTOS SOBRE UN SERMN: LA VIDA SOCIAL Y RELIGIOSA. .. 387
El dictamen final marcaba los errores cometidos por el autor del

sermn, que podan ir desde un mal empleo del lenguaje hasta el des-
orden en su composicin, hacindose acreedor a una amonestacin
y ser sealado como intil para la oratoria .
EL DISCURSO
A continuacin presentamos dos sermones predicados en diferentes
aos (l 726y 1734), en la iglesia del convento de Santa Clara en la Villa
de Atlixco y que fueron remitidos ante el Tribunal de la Santa Inqui-
sicin para su examen y censura y man tener los candores pursimos
de esta Santa Fe.
El primero lo pronunci el padre fray Ant~nio de Quiones, de
la orden de San Francisco, el da 14 de abril de 1726 y fue denunciado
el 11 de mayo de 1726 ante los inquisidores porque, es un agrado de
despropsitos yun descamino de noticias, con un extravo de artefactos
y partes oratorias, 11 segn advirti el licenciado don Antonio Franco
de Oliveros, comisario del Santo Oficio. A qu clase de extravos se
refiere? Primero, a la poca devocin del orador y segundo a su falta de
claridad y precisin en sus argumentos, al usar palabras poco acep-
tadas en esta materia.
Las proposiciones que fueron mal construidas y que resultaron
ofensivas fueron las siguientes:
1) En lo sobrenatural, y de poder absoluto, puede el hombre
convertirse en Dios; y Dios en hombre.
2) Es la Reina de los cielos verdaderamente, Madre de Dios, as
lo afirma el comn de los telogos.
3) Primero fue concebirse la naturaleza humana y despus el
que se uniese a la personalidad del verbo.
4) As es Madre de Dios mi Seora Madre de su memoria, de su
entendimiento y de su voluntad y concluye con Madre del entendi-
miento increado.
En la primera proposicin el empleo del trmino conversin, se
consider errneo y contradictorio al smbolo de San Atanasio, n
porque el hombre no puede convertirse, slo unirse a Dios. Por otro
lado, el hijo de Dios se hizo hombre al encarnarse en la Virgen Mara.
11
AGN, Ramo Inquisicin, vol. 1231, f. 357-373.
n El smbolo de San Atanasio es una exposicin sucinta de la doctrina catlica
sobre la Trinidad y la Encarnacin del Verbo, Diccionario de ciencias eclesisticas, p. 784.
388 . RAL AGUILAR CARBAJAL
Esto est aceptado para referirse al misterio de la Encarnacin, pero

por parecer malsonante y ofensivo, solamente estn permitidos los
trminos unin y asuncin.
En el examen sobre la segunda proposicin que se refiere a la
maternidad de Dios, se reprueba el uso de las expresiones, porque as
lo afirma el comn de los telogos y si la comn de los telogos no lo
afirmara porque se pone en duda el dogma de que la Virgen Mara es
madre de Dios.
En la tercera se calific de imprudente y errneo el estimar que
algunos autores decan que la humanidad de Cristo haba sido for-
mado primero y que despus haba sido la del verbo, pero que el sa-
biossimo doctor Escoto deca lo contrario, argumento que pone en
confrontacin diferentes escuelas de pensamiento teolgico sobre la
concepcin del verbo, cuando para la pastoral catlica est demos-
trado que, se concibi antes la naturaleza humana y despus se uni
a la personalidad del verbo como lo expone Santo Toms de Aquino
en su Tratado de camatione, cuestin 33, artculo 3. La explicacin de
esta premisa, por parte del predicador, tambin result confusa al
usar el verbo parecer, lo que denota su falta de conocimiento sobre
algunos artculos de fe.
La cuarta result incomprensible al afirmar que Mara es madre
de lo increado, es decir de Dios padre como el Creador absoluto.
Todas estas locuciones resultaron obscuras y peligrosas para la
predicacin de la doctrina catlica, porque en el misterio de la en-
camacin no es una misma la naturaleza divina y la humana y tampo-
co es posible decir que la naturaleza divina fue engendrada, aunque
se diga que Cristo fue engendrado, ni que la naturaleza Divina pade-
ci, aunque Cristo padeci. 1s
La manera de proceder de los inquisidores para vigilar y controlar
el discurso teolgico en la predicacin, fue a travs de los comisarios
o clrigos que, en descargo de su conciencia, denunciaron verbal-
mente ante el Tribunal de la Inquisicin los razonamientos que hizo
el predicador en el sermn sobre las lecturas del evangelio y que, a su
juicio personal, fueron contrarios a la fe catlica.
La calificacin de un sermn, como se puede observar, fue el
anlisis teolgico del discurso a partir de lo dicho por el denunciante,
15 AGN, Inquisicin, vol. 1231, f. 357-373.

AUTOS SOBRE UN SERMN: l.A VIDA SOCIAL Y RELIGIOSA. .. 389
que no fue sino su propia interpretacin. Posteriormente se cotejaban

las expresiones denunciadas en forma verbal con lo presentado por
escrito por el predicador, con la finalidad de conocer si realmente
hubo un mal manejo en la reflexin y anlisis del evangelio o slo se
trat de un malentendido del denunciante, como pudo ocurrir en
algunos casos. Lo cierto fue que el Tribunal de la Inquisicin tam-
bin inspeccion el conocimiento que tenan los religiosos seculares
y seglares sobre cuestiones tocantes a la fe.
A continuacin hagamos la lectura del sermn panegrico que
se predic en la profesin solemne de la madre Mara Rita del San-
tsimo Sacramento y Misa Nueva de su hermano el licenciado don
Juan Snchez Mellado, en la iglesia del convento de religiosas de San-
ta Clara el 12 de septiembre de 1734, por el licenciado don Migueljo-
seph de Castro y Bolaos, clrigo presbtero del obispado de Puebla. 14
Aunque no contamos con el examen del Tribunal de la Inquisicin
sobre este sermn, nos resulta difcil detectar los errores en los que pu-
do incurrir su autor, en materia de fe por lo que en este caso nos limi-
taremos a presentar las ideas principales que se destacan y que de
alguna forma nos muestran parte de los cdigos de conducta propuestos
por el catolicismo para la conduccin espiritual de mujeres y varones.
Por tratarse de un sermn panegrico dictado en una celebracin
solemne de profesin d~ una monja y misa nueva de un sacerdote, el
autor destaca en todo su discurso las virtudes de la potestad y la miseri-
cordia como propias de Dios; a partir de estos dos temas estructura
toda la argumen tacion del discurso que est dividido en dos partes:
1) la otorgacin de la potestad y la misericordia; 2) la retribucin
a Dios.
En la primera parte llama la atencin la presentacin que el autor
hace de s mismo ha de ser solamente el espritu del Padre el que ha
de hablar hoy en mi, no el del hijo o del espritu santo y contina:
creo que por ser Dios Padre a quien se atribuye la potestad y la mise-
ricordia de que habla David, y para que se vea que hoy es tanta para
conmigo la potestad y la misericordia de Dios, que hablando slo esta
vez, no solamente me las han de or, sino que las han de ver, por eso
es solamente el espritu del Padre el que habla en m, para que te-
wAGN, Inquisicin, vol. 854, f. 243-252.

!190 RAL AGUll.AR CARBAJAL
niendo voz con que hablar y espritu con que decir, pasemos ya de una
vez a ver la potestad y la misericordia de Dios que solamente oy
David.
Al adjudicarse la presencia de Dios padre en l, tambin toma

otros dos atributos, el deciry el hablar, el primero es la expresin del
pensamiento para nombrar y designar; y el segundo es la articulacin
de palabras que refleja el pensamiento.
Al reconocerse como portavoz del espritu de Dios padre, tiene la
facultad para otorgar la potestad al nuevo sacerdote, quien tendr la ca-
pacidad para unir y absolver, y la fuerza suficiente para practicar la
transubstanciacin y conversin del pan y vino en cuerpo y sangre de
Cristo.
A la nueva religiosa que ingres al convento bajo el patrocinio de
Santa Clara se le otorga la misericordia de Dios quien la tomar de la
mano como su esposa.
En la segunda parte, sobre la retribucin a Dios de las ddivas de
su potestad y de su misericordia, seala las siguientes virtudes que deben
seguir los dos religiosos, la polJTeza voluntaria, esta consiste en una
renunciacin general de todas las cosas del mundo por slo el amor de
Dios y no solamente de las cosas en comn, sino tambin los deseos en
particular; la castidad perpetua, es sta una total negacin a los asaltos
de la sensualidad para no faltarle a Dios ni en lo ms sutil de un pensa-
miento ni en lo ms fcil de una palabra; ni en lo ms abominable de una
obra; la obediencia ciega, estriba sta en una resignacin total de siem-
pre hacer lo que fuere de la voluntad del superior, venciendo los resa-
bios de la propia voluntad, y estando prontos a obedecer hasta morir,
como lo hizo JHS. Cada una de las tres reglas son ejemplificadas con el
pasaje de la salutacin del arcngel Gabriel a Mara.
Finalmente se refiere a la clausura perpetua como el
[... ) encerramiento voluntario con que sacrificar a Dios lo ms

precioso de su libre albedro har milagros en el mundo quien ape-
teciere el encerramiento voluntario, porque como es la clausura la que
vence a los tres enemigos del alma, quedan sujetos en su propio
albedro para seguir el camino del cielo, a que conducen como
muertas, aquellas tres santsimas sentencias, pobreza, castidad y
obediencia, con que se obran milagros en la clausura.
AUTOS SOBRE UN SERMN: l.A VIDA SOCIAL Y RELIGIOSA... 391
Las reflexiones enunciadas en este sermn de profesin y ordena-

cin giraron en tomo a] amor hacia Dios, a su entrega total y su re-
nunciacin al mundo terrenal, donde el objeto de devocin es Dios
mismo, como el Bien supremo, 15 principal enunciado de la doctrina ca-
tlica y ejemplo del amor perfecto y puro, segn Santo Toms de
Aquino.
En la construccin del discurso se glorifica el matrimonio
espiritual, que al igual que el terrenal, implica un compromiso con
una sola persona, por lo tanto se sigue destacando la relacin mono-
gmica como la unin de pareja para..._hacer slo un cuerpo.
CONCLUSIONES
Los inquisidores del Tribunal calificaban el sentido del discurso y no
su forma, por eso, un sermn tena que seguir una argumentacin y
razonamiento claros y precisos, sin caer en cuestiones teolgicas y fi-
losficas que provocaran confusin o una mala interpretacin por
parte de los feligreses, sobre todo si se predicaba en pueblos de in-
dios. En casos como los aqu presentados se calific al predicador de
incompetente para la oratoria y por tanto se le priv de ello y se res-
pet su forma de escribir.
El estudio y escrutinio de algunos sermones denunciados ante
los inquisidores fue un modo de detectar: el conocimiento que te-
nan los clrigos sobre los misterios de la doctrina catlica; el manejo
e interpretacin de los evangelios y su aplicacin en la construccin
del sermn; y, la presencia de ideas contrarias a la pastoral catlica.
15
lrving Singer, La naturakza del amor, Mxico, Siglo XXI Editores, 1992, p. 61.
LA OBRA DE IMPRENTA Y LA INQUISICIN
EN LA NUEVA ESPAA: LOS LIBROS PROHIBIDOS
Teresa Eleazar Serrano Espinosa

Jorge Arturo Talavera Gonzlez
A pocos aos de consumada la conquista de la Nueva Espaa sobrevino

el arribo de misioneros y funcionarios que traan consigo diversos ob-
jetos, entre ellos, los libros que iniciaron el enriquecimiento del acer-
vo bibliogrfico en el nuevo continente, sin olvidar, por otro lado, la
muy temprana introduccin de la imprenta por gestiones de fray
Juan de Zumrraga, en su calidad de primer obispo de la ciudad de
Mxico, y del virrey Antonio de Mendoza. Esta se instal en la llama-
da Casa de las Campanas en 1539, ao en que el italiano Juan Pablos,
dependiente del impresor Juan Cromberger residente en Sevilla, fun-
da en la ciudad de Mxico el primer taller tipogrfico que labor
desde esta fecha hasta 1560. 1
Sin embargo, Cromberger obtuvo para s, por contrato, el privi-
legio de ser el impresor y abastecedor de libros de la Nueva Espaa, lo
que explica que en los primeros textos salidos de la prensa mexicana
no se publicara el nombre de Juan Pablos como tipgrafo, sino que
comenz a aparecer con regularidad hasta el ao de 1548, desde la
obra Doctrina Cristiana en lengua Espaola y Mexicana. 2
Como segundo impresor figur Antonio Espinosa, vecino de
Mxico, quien desde 1558 trabajaba con los tipgrafos Antonio lva-
rez, Sebastin Gutirrez y Juan Rodrguez; Espinosa gestion el esta-
1
Origen, desarrollo y proyeccin de la imprenta en Mxico, Mxico, Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico, 1980, p. 60.
2 Romn Zulaica Grate, Los franciscanos y la imprenta en Mxico en el siglo XVI.
Estudiobwbibliogrfico, Mxico, Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, Universidad

Nacional Autnoma de Mxico, 1991, p. 271.
394 TERESA ELEAZAR SERRANO E. Y JORGE ARTURO T Al.AVERA G.
blecimiento de una imprenta en Mxico, quejndose de que por el

control concedido a Juan Pablos no se mejoraba la industria y la adqui-
sicin de los libros resultaba muy cara. Al fin consigui su aceptacin
por cdula y fund su taller en la calle de San Agustn; sus ediciones
aparecieron hasta el ao de 1575.s
El tercer impresor de Mxico, y el segundo en el establecimiento
primitivo, fue el francs Pedro Ocharte, que lleg a la Nueva Espaa
en 1548 1549, se cas con una hija de Juan Pablos y se hizo cargo
del taller; por lo tanto, la imprenta de Ocharte fue la misma de Juan
Pablos y de Cromberger.
Cuando Ocharte estuvo preso en las crceles del Santo Oficio
(hasta l574), por comerciar con libros que divulgaban tesis luteranas,
Pedro Balli imprimi su primera obra4 en el taller del primero con
quien lo ligaba una gran amistad.
Viene despus Antonio Ricardo, del que solamente se conocen
ocho obras publicadas de 1577 a 1579, en la calle de San Pedro y San
Pablo en el Colegio de la Compaa de Jess. 5
Adrin Cornelio Csar iniciaba en 1598 el oficio de la tipografa,
cuando fue aprehendido por el Santo Oficio, procesado por luterano
y sentenciado al destierro de la Nueva Espaa, pero consigui una
prrroga para quedarse en la imprenta del convento de Santiago Tla-
telolco hasta los primeros aos del siguiente siglo. Su taller fue deco-
misado por la Inquisicin, pero despus le fue devuelto. 6
As termin la crisis que tanto afect a la, conquista espiritual y
a la difusin de la cultura. La imprenta fue un instrumento auxiliar
en la evangelizacin; esto implic el incremento de textos, princi-
palmente de carcter religioso, como fueron: doctrinas cristianas,
artes o gramticas, vocabularios confesionarios, catecismos, reglas
cristianas, morales y libros de oraciones, entre otros; tanto en lengua
indgena como castellana. 7
' Ibidem, pp. 275-27 4.

4
Jos Toribio Medina, Historia de la imprenta en los antiguos dominios espaoles
de Amrica y Oceana, Santiago de Chile, Fondo historiogrfico y bibliogrfico Jos
Toribio Medina, 1958, t. 1, pp. 114-116.
5
. Ibdem, pp. 11-130.
6
Ibdem, pp. 141-142.
7
Antonio Pompa y Pompa, 4 50 aos de la imprenta tipogrfica de Mxico, Mxico,
Asociacin Nacional de Libreros, 1988, pp. 20-21.
lA OBRA DE IMPRENTA Y lA INQUISICIN EN lA NUEVA ESPAA.. 395
Estos libros de oraciones contenan frases calificadas algunas

veces de dudosa doctrina y otras de supersticiosas, por lo que fueron
censurados y prohibidos por la Iglesia.
Lo mismo sucedi con las traducciones de los evangelios y
salmos al romance y a las lenguas indgenas, las cuales despertaron la
desconfianza de la Iglesia por el peligro que representaba el que cada
quien diera a las letras la interpretacin que le pareciera, exponin-
dose a caer en falsas doctrinas. Por ello se expidi un Breve prohi-
biendo la edicin de cualquier libro que no estuviera escrito en latn.
A este respecto la Iglesia tuvo el cuidado de propagar la doctrina
revelada por Dios a los hombres, as como conservarla intacta en la
creencia de los pueblos cristianos, y defenderla de las agresiones con
que los enemigos de la fe y de)a moral la atacaban sin cesar; por ello,
se instituy en la Nueva Espaa, en 1571, el Tribunal del Santo Ofi-
cio, con don Pedro Moya de Contreras.
Este Tribunal tena como funcin impedir que se propagaran los
errores contra la fe y las costumbres, prohibiendo libros o escritos perni-
ciosos, as como conseguir la retractacin de los autores, protectores,
propagadores o sospechosos de herejas. La jurisdiccin del Santo Ofi-
cio mexicano comprendi el arzobispado de Mxico, as como todos los
estados, reinos y provincias de la Nueva Espaa. Dependa en gran parte
de la Inquisicin espaola, ya que de ella reciba edictos sobre libros
prohibidos, estampas, telas y dems artculos de uso personal. 8
Durante el siglo XVI el contrabando de libros prohibidos se hizo
a gran escala. Irving9 resea una carta fechada en la ciudad de Mxi-
co en 1581, en la que se deca que los barcos que salan solos de Es-
paa, transportaban libros en barriles de vino y toneles de fruta seca
que, al ser registrarlos, daban la apariencia de ser avellanas y otras co-
sas, pero que dentro se en con traban los libros bien escondidos; era por
eso que el Santo Oficio inspeccionaba los envos de textos y adems
practicaba revisiones peridicas en libreras y en las casas de los libreros.
Uno de los principales encargos que de los monarcas tenan los
inquisidores era la pesquisa de los escritos prohibidos. El rey Felipe u
escriba continuamente a la Inquisicin de Mxico para obligarlos a
cumplir con esta actividad, les daba instrucciones, ampliando sus facul-
8 Jos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en
Mxico, Mxico, Ediciones Fuente Cultural, 1952, pp. 321-323.

9
Irving A. Leonard, Los libros del conquistador, Mxico, 1979, p. 53.
396 TERESA ELEAZAR SERRANO E. Y JORGE ARTURO TALAVERA G.
tades y les comunicaba denuncias que reciba. Estas medidas no eran

suficientes para los monarcas espaoles, que teman que libros luteranos
pudieran entrar en sus reinos y ser conocidos por sus vasallos, por lo que
ordenaban a los comisarios del Santo Oficio realizar visitas con un es-
crupuloso registro de los navos, de las imprentas y libreras, as como
propagar los edictos para denunciar a los que leyeran o tuvieran en su
poder tales libros amenazndolos con la excomunin mayor.
Dentro de las diversas categoras de obras condenables anticatlicas
e inmorales ms usuales estaban los trabajos contrarios a la fe catlica
romana, escritos por Calvino o Lutero; los de sus discpulos no lo eran
sino cuando trataban de cuestiones de la fe y controversia religiosa; los
escritos de nigromancia, astrologa o las que fomentaban la supersticin,
las novelas soeces y obscenas que pintaban al vivo las pasiones peivertidas;
se prohibieron igual las imgenes, medallas y objetos diversos, as como
oraciones y plegarias a las que se atribuan milagros.
Asimismo, las obras que atentaban contra la dependencia y sumisin
al soberano, que comenzaban de manera ms o menos vedada a propa-
garse en trabajos extranjeros, pues los monarcas espaoles haban puesto .
de su parte las terribles armas del Tribunal y el miedo que se le profesaba
para que les ayudara en la tarea de condenar cualquier libro impreso o
manuscrito, estampa o inscripcin, que presentara la menor alusin a
las ideas de libertad y emancipacin de la metrpoli, o que siquiera hi-
ciera ver a los criollos la tirana de la cual eran vctimas.
En muchos lugares de la Nueva Espaa y dems posesiones suje-
tas en Amrica al gobierno espaol, por temor a que se propagasen
las doctrinas de Lutero, Calvino y otros sectarios y por el celo indis-
creto, la ignorancia y la pereza de los comisarios y censores del Santo
Oficio para examinar minuciosamente los manuscritos e impresos, se
hacan grandes y humeantes hogueras de libros, donde no slo se con-
suman textos prohibidos sino otros relativos a ritos y costumbres anti-
guas de los indios que los misioneros usaban para catequizar.
Hay que tomar en cuenta que el uso de la imprenta estuvo vigi-
lado para que no se editaran obras que no fueran las indicadas por los
censores del Santo Oficio, quienes tenan facultades amplias para de-
terminar sobre los libros publicados, as como para proceder a su
prohibicin, excomunin o fiscalizacin oficial.
La Inquisicin tena un grupo de espionaje para perseguir y en-
contrar libros importados, ya que ningn particular poda adquirirlos
lA OBRA DE IMPRENTA Y lA INQUISICIN EN lA NUEVA ESPAA.. 397
sin su autorizacin y deban manifestar peridicamente la adquisicin

de alguna obra bibliogrfica.
A travs de los edictos e ndices inquisitoriales intentamos mos-
trar las diferentes categoras de obras alcanzadas por la censura del
San to Oficio, en los gneros de literatura, filosofia, astrologa y al-
quimia, entre otros. 10
Estos edictos fueron resultado de las denuncias de obras que es-
taban circulando durante la Colonia y que se prohibieron por consi-
derarse perjudiciales para la Iglesia, puesto que los libros eran el
medio ms eficaz para la propagacin de la hereja y ello se descubri
muy pronto por lo que se legisl enseguida contra ellos.1 1 Asimismo
se inici la averiguacin de los escritos que estuvieran en tierra y que
llegaran a la Nueva Espaa, por ello se mand que todo el que tuviera
en su poder libros, formara un catlogo jurado de ellos y lo presentara
al Santo Oficio para conocer si entre ellos haba algunos de los veda-
dos, disponiendo adems la visita a bibliotecas pblicas de la ciudad.
Si se encontraba algn libro prohibido o sospechoso de ser nocivo,
se le daba a leer al revisor, quien dictaminaba si era necesario enviarlo
a los calificadores del San to Oficio para su censura y calificacin. U na vez
examinada por dos o ms censores, como era regular, 12 se devolva al
dueo si se consideraba inofensivo, pero, si se condenaba a ser expurgado,
no se devolva hasta que sufriera la debida expurgacin e inmediatamente
se inclua en el primer edicto de obras prohibidas, 13 en el cual se indi-
caban las partes indeseables. Las condenadas se mandaban recoger in-
mediatamente y eran fulminadas en trminos ms o menos fuertes, de
acuerdo con la ofensa espiritual a los fieles, a las buenas costumbres o a
la tranquilidad social. 14 Si el escrito era condenado a expurgacin lo
deban examinar los calificadores y en algunos casos lo retenan en la
Cmara del Secreto o Quemado, segn el juicio de los inquisidores. 15
Tambin se otorgaron permisos para leer libros prohibidos a perso-
nas, conventos, colegios, academias, etctera, si comprobaban que stos
10
Marcelin Defernaux, Inquisicin y censura de libros en la Nueva Espaa del sig'lo
XVIIl, Espaa, Tauros Ediciones S.A, 1963, p. 32.
11
Enciclopedia Britnica, Nue~ York, 1910, t. XIV, p. 30.
12
AGN, Ramo Inquisicin, vol. 1169, f. 7.
1
' AGN, Edictos, vol. l.
14
Jbidem, vol. 11.
15
AGN, Inquisicin, vol. 1770, f. 4.
398 TERESA ELEAZAR SERRANO E. Y JORGE ARTURO T AlAVERA G.
les eran indispensables o necesarios para el oficio o funciones que des-

empeaban. Pero slo eran concedidos para leer los expurgables y los
prohibidos in totum, pues haba.otro tipo de texto considerado prohi-
bido, aun para los que tenan licencia, cuya lectura les estaba comple-
tamente vedada. 16
Todas aquellas personas que tuvieran conocimiento de que al-
guien retena indebidamente uno u otro tipo de obra, estaban obli-
gados a denunciar el hecho al Santo Oficio a travs de los comisarios
y a la brevedad posible. Si a la denuncia segua la comprobacin del
delito de poseer y retener maliciosamente textos prohibidos, al due-
o se le impona en principio la excomunin y una multa. 17
En el siglo XVIII el auge del comercio y la curiosidad fornen taron el
trfico de libros ilcitos en los reinos sujetos a la Inquisicin mexicana co-
molas Islas Filipinas, punto de contacto de las tradiciones del Oriente
y Occidente, donde se daban cita los grandes aventureros de los mares.
En los reglamentos de Indias se indicaba que se deban colocar
oficiales de la Real Hacienda y del Santo Oficio de la Inquisicin en
los puertos para registrar los navos y recoger los libros que fueran
prohibidos y evitar su distribucin en tierras americanas. La Santa
Inquisicin deba expurgarlos y entregar listas a virreyes y obispos
para que averiguaran en qu lugares y por quines eran distribuidos,
as como registrar y quemar las obras que no deban ser ledas. Se
contaba con los index prohibiorom para que este material no se queda-
ra en las provincias. Toda esta reglamentacin estaba encaminada a
permitir la entrada nicamente del material que cumpliera los fines
prescritos por la Corona y se apegara a la ortodoxia cristiana.
La difusin de las obras prohibidas fue creciendo hasta darse el caso
de alterar los libros santos con pon~oa, actitud tomada por los herejes
para combatir la Iglesia, situacin muy aprovechada por las fallas que mi-
naban al Santo Oficio y los pocos escrpulos de algunos individuos impre-
parados que lean y retenan las obras condenadas por el Santo Oficio,
esto nos expone de una manera clara y rotunda el evidente despertar de
aquella poca, en donde es cada vez mayor la tendencia hacia lo vedado,
hacia esa inquietante curiosidad de explorar y recorrer lo desconocido. 18
16
Monelisa Lina Prez Marchand, Dos etapas ideolgicas del siglo XVIII en Mxico
a travs de los papeles de la Inquisicin, Mxico, El Colegio de Mxico, 1945, p. 34.
17
Enciclopedia Britnica. .. , p. 596.
18
Prez Marchand, op. cit., p. 78.
LA OBRA DE IMPRENTA YLA INQUISICIN EN LA NUEVA ESPAA... !199
No obstante, a pesar del notable cambio de actud entre los pri-

meros y ltimos aos de esta primera etapa del siglo, todas sus ma-
nifestaciones revelan todava el predominio que ejerca la Iglesia y el
inters religioso que privaba en la vida del hombre, prueba de ello es
que est casi absolutamente ausente la preocupacin polca, y la fi-
losfica slo est presente en tanto constuye una forma de la preocu-
pacin religiosa.
En las bibliotecas se hallaban las obras de los filsofos franceses
e ingleses, lo mismo que gran nmero de escritos polticos, aun los
que el genio revolucionario esparci a fines del siglo XVIII.
La circulacin de obras prohibidas se vali de infinidad de tru-
cos y ardides de los introductores que alteraban los textos, les cam-
biaban los nombres de los autores, el ttulo, el lugar y el ao de la
impresin o los prrafos sospechosos. Tambin se valan de las defi-
ciencias del Santo Oficio, de la irresponsabilidad y falta de inters de
algunos funcionarios menores y mayores, los cuales no desplegaban
el celo necesario y no cooperaban entre s para cumplir los estatutos
establecidos por el Santo Oficio.
Esta circulacin tambin se daba a travs del prstamo, los co-
mentarios entre amigos o el regalo de libros al salir de estos reinos.
Otro conducto de circulacin fue la frecuente extraccin y robo en
las bibliotecas de los colegios de esta poca, as como las copias ma-
nuscritas, cuando la obra impresa no era de fcil adquisicin.
Tambin circularon estos textos a travs de las bibliotecas p-
blicas y privadas que no los separaban de los permidos, y de la venta
de libros de bibliotecas parculares que no haban sido cuidado-
samente revisadas. 19
Aquellos que hacan circular estas obras se clasificaban en per-
sonas de buena fe y de mala fe, o mal intencionadas. Las primeras
ignoraban la calidad de una obra, llevados slo por su engaoso
ttulo, la compraban, la lean e ingenuamente luego la ponan a la
venta, como fue el caso del Bachiller Zorrilla, quien compr varios
volmenes de la obra de Quesnell en la librera del Arzobispado de
Mxico, razn por la que no sospechaba que pudiera ser perjudicial. 20
Las personas de mala fe, como eran los mercaderes que vendan por
19 AGN, Inquisicin, vol. 1064, f. 128-131.

20
Ibdem.
400 TERESA ELEAZAR SERRANO E. YJORGE ARTURO TALAVERA G.
las calles o en las ferias los libros absolutamente prohibidos, hacan

circular las obras conscientes de su valor y significacin .
Pero la mayor circulacin de obras prohibidas se realiz entre par-
ticulares de diversas clases sociales e intelectuales, sobre todo eclesisticos,
queempezaronaserdenunciadosdirectaoindirectament'e,oasersea-
lados en las censuras o listas por poseer o retener libros prohibidos. Los
funcionarios del Santo Oficio tambin comenzaron a gustar de las lectu-
ras proscritas, as como funcionarios del gobierno, entre ellos los virre-
yes, quienes se aficionaron al pernicioso gusto de las lecturas prohibidas,
al igual que los militares, marinos y mdicos. Cada vez hubo ms lectores
de libros prohibidos en los diversos estratos de la sociedad.
Las inquietudes que marcaban la trayectoria del pensamiento
del siglo XVIII, tuvieron un cambio de inters que se oper en los lec-
tores de todo gnero. En el inters religioso aparecieron diversos ma-
tices, entre los cuales se encontraba el lesmo, trmino usado a partir
de 1763; el atesmo; las obras calificadas como materialistas, con una
significacin vinculada todava a la posicin religiosa; las naturalistas;
las tolerantistas que inducen la tolerancia condenada por la Iglesia y
el Evangelio; las libertinas que contienen proposiciones que inducen
al materialismo y libertinaje de costumbres; las de carcter sedicioso-
polticas; y, las obras de ciencia.21 .
A travs de ellas se fue imponiendo una nueva ideologa, que ha-
ba ido penetrando en los libros de filosofa, de poltica, de ciencia,
etctera. En su gran mayora se trataba de obras francesas o de auto-
res influidos por el espritu francs, o introducidas a la Nueva Espaa
en traducciones francesas, muchas impresas en Amsterdam, centro
activo de herejas reformistas; les seguan en importancia, en cuanto a
can ti dad se refrieren, las obras inglesas e italianas. Las obras alemanas
eran raras en las listas y desconocidas en las censuras y denuncias.
El acercamiento a estos documentos indudablemente abre nuevos
caminos que rectifican conclusiones previas y aceptadas por generaciones
enteras, que consideraron la sociedad del periodo colonial de la Nueva
Espaa como sumida en la ignorancia y carente de iniciativas propias.
La censura de obras haba comenzado en el virreinato, desde
antes del establecimiento del Tribunal. Muchos fueron los textos
sacados de circulacin o cuya distribucin simplemente no se autoriz,
21
Prez Marchand, op. cit., pp. 106-111.
LA OBRA DE IMPRENTA YLA INQUISICIN EN LA NUEVA ESPAA... 401
como fue el proceso seguido por la justicia eclesistica de 1559a1576

contra la obra Dilogos de doctrina cristiana en lengua tarasca, impresa
en el ao de 1559 y compuesta por fray Maturino Gilberti, de la or-
den de San Francisco de los reinos de Francia, el cual parece dio a
entender que el seor obispo ya la haba aprobado o mandado a exa-
minar, lo cual no haba sido cierto, pues la obra que se haba aprobado
era Arte y vocabulario en lengua tarasca. Por esta razn orden en vano
que no se imprimiera hasta que fuera examinada por una persona
designada por el arzobispo, para lo cual haba que traducirla de la
lengua tarasca a la castellana. Fray Maturi~o argumentaba que ya se
encontraba en lengua espaola y que la mandaran a cotejar con el
libro en lengua tarasca por personas correctas.u
El 30 de marzo de 1560 se encomend a don Prez Gordillo Ne-
grn, clrigo presbtero que tom y recibi juramento para decir la
verdad por el seor obispo de Michoacn, realizar el dictamen. Se le
encarg la revisin de un dilogo en lengua tarasca entre un maestro
y un discpulo, que trata por va de preguntas y respuestas sobre la
doctrina. Este dictaminador, por entender la lengua,examin,junto
con el clrigo presbtero Francisco de la Cerda, el libro de Gilberti
pero dijo que debido a su extensin se tardaran en analizar la obra
unos tres meses ms o menos, ya que eran cerca de trescientas fojas,
pero por lo que ya haban revisado, a su parecer no era conveniente
que se imprimiera ni que se publicara lo que estaba impreso porque
tena muchos defectos en la lengua y en el sentido, y algunas cosas
mal sonantes y escandalosas como era la pregunta general sobre la
edad que tenan los indgenas, siendo comn en toda aquella provincia
que no supieran decir su edad y solamente los confunda.
Esto ocasion que un mes despus el arzobispo de Mxico, fray
Alonso de Montfar ordenara que los libreros, mercaderes y cualquier
otra persona que residiera en la ciudad de Mxico y en el arzobispado,
y que tuviera en su poder un libro de doctrina cristiana por va de
dilogos compuesto por fray Maturino, de la orden de San Francisco,
en lengua castellana u otra lengua, no lo vendiera hasta nueva noti-
ficacin y en su caso, fuera entregado al padre fray Bartolom de Le-
desma, de la orden de Santo Domingo, quien fue asignado para
22
Francisco Fernndez del Castillo (comp.), Libros y libreros del siglo XVI,
402 TERESA ELEAZAR SERRANO E. Y JORGE ARTURO TALAVERA G.
inspeccionar los libros y averiguar a quines se les vendieron para

proceder a recogerlos bajo pena de excomunin mayor nica Protyna
cannica manityoryy cincuenta pesos en oro de minas para obras pas.
Esta orden fue notificada tambin a Juan Pablos, impresor de
libros, a Francisco de Mendoza, librero, y a Martn de Araguen quien
mencion tener 22 libros que imprimi Juan Pablos empeados en
cuatrocientos pesos poco ms o menos, en lengua tarasca. Ledezma
le orden que no los llevara con ninguna persona sin su licencia,
amenazndolo con la excomunin mayor y con cincuenta pesos en
oro de minas para los pobres del Hospital de Amor de Dios y gastos
de justicia.
En ese mismo ao el doctor Esteban de Portillo, Inquisidor Ordi-
nario acept que existan ciertas proposiciones que no deban ir, as
que solicit a Fray Maturino a declarar para que mencionara como las
entenda y lo que pensaba de ellas, habindolas el seor provisor man-
dado traducir a la lengua castellana, con su respectivo juramento por
Dios nuestro Seor y por el hbito de San Francisco y rdenes que
recibi; poniendo la mano en el pecho, jur decir la verdad y declar
llamarse fray Maturino Gilberto, de 63 aos de edad, natural de Tolosa
de Francia y que llevaba en esta tierra treinta aos, donde haba apren-
dido siete lenguas de los indios y que la que ms haba usado era la
tarasca, que realiz sus estudios de arte y teologa en la Universidad de
Tolosa, que escribi otras obras en dichas siete lenguas. 211
Su obra se cuestion, no tanto porque en ella se difundieran
doctrinas equivocadas, sino por su forma de escribir, ya que no expli-
caba de una manera clara la doctrina religiosa, como por ejemplo, en
una proposicin que dice la primera divinidad de la Santsima Tri-
nidad es el Padre, la cual no le pareci a fray Juan de Medina apro-
piada para la declaracin de personas divinas, por lo que se recomend
cambiarla como la primera cosa divina en la Santsima Trinidad es
Dios Padre, siendo de esta misma tnica todas las correcciones que le
hicieron a su obra, por lo cual se decidi hacerle los cambios observados
para permitir su impresin.
Ms tarde, en el mes de julio de 1561, fray Juan d Medina pro-
puso que se negociara con los seores inquisidores para que se volviera
a someter la obra a dos personas con el objeto de que la examinaran
zs Ibdem, p. 19.
lA. OBRA DE IMPRENTA Y lA. INQUISICIN EN lA. NUEVA ESPAA.. 403
y se corrigieran los puntos que no estuvieran muy claros y se regresara

a sus dueos los ejemplares que se tenan guardados.
Fue hasta el 15 de mayo de 1575 cuando el Procurador General
de la orden de San Francisco de la provincia de Michoacn y Nueva
Galicia,Juan Velzquez de Salazar, y los padres definidores fray Juan
de Ayora y fray Juan Bautista de Lagunas, sealaron que en la dicha
provincia de Michoacn reside desde hace muchos aos fray Maturino
Gilberti, religioso de buena vida y ejemplo, el cual haba hecho y tra-
ducido en la dicha lengua un dilogo de doctrina cristiana que era
muy favorable para la evangelizacin de los indios de la dicha pro-
vincia, circunstancia que ayud a su impresin y distribucin.
Comopodemosver,laimprentadesempeunpapelimportante
durante la Inquisicin, ya que fue un medio para difundir ideas y cono-
cimientos, pero a la vez fue custionada y reprimida por las autoridades
de la poca, ya que estas ideas y conocimientos hacan pensar a la gente
sobre temas como la ciencia y la astrologa, y la conducan a preguntarse
el por qu de situaciones inexplicables. Se us tambin para transmitir
ideas libertarias, las cuales iban en contra del pensamiento de la poca
y muchas veces, tal vez por ignorancia, descuido o envidias, se des-
truyeron tambin obras que pudieron haber sido muy valiosas para el
conocimiento social y cultural de la poca.
SERMONES Y ORACIONES PROHIBIDAS POR EL TRIBUNAL
DE LA SANTA INQUISICIN
Mara del Carmen Reyna
INTRODUCCIN
A peticin de los reyes catlicos se estableci en Espaa un tribunal
eclesistico con el fin de castigar delitos que iban en contra de la reli-
gin cristiana. Acertadamente se le llam Inquisicin, palabra que
significa inquirir, indagar, averiguar o examinar. En 1571 lleg a la
Nueva Espaa, y desde esa fecha hasta 1820, fue el castigo ms te-
rrible para la poblacin.
El tribunal actu enrgicamente conforme a sus estatutos: En
cuestiones de fe, no hay que esperar un momento, sino obrar con la
mayor energa a la menor sospecha. No hay que tener contemplaciones
con ninguna persona por muy importante que sea y sobre todo hay
que proceder con el mayor rigor con aquellos que tratan de defenderse
bajo la proteccin de los poderosos. 1
De esta manera se cre una estructura que llev a cabo sus
objetivos, con la participacin de la misma sociedad, desempeando
diferentes actividades. Los jueces podan ser frailes, clrigos o civiles;
los secretarios levantaban las actas y controlaban la correspondencia
y archivos; los consultores expertos en Teologa y Derecho Cannico
determinaban la sentencia; los calificadores examinaban las pruebas
y censuraban todo tipo de objetos; y, los comisarios eran los delegados
de esta institucin que en ciudades y pueblos, acusaban y remitan a
los reos a este Tribunal.
El promotor fiscal llevaba la voz de la acusacin, el abogado
defensor supuestamente estaba de parte del reo, el receptor y tesorero
1
Leopold von Ranke, Historia de los papas, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
nmica, 1963, pp. 101-102.
406 MARA DEL CARMEN REYNA
reciba las confiscaciones de los bienes de los presos y llevaba la con-

tabilidad.
Los familiares eran personas que incondicionalmente prestaban
sus servicios; los notarios formalizaban el acto; los escribanos abran y
anotaban en los expedientes el proceso; los alguaciles detenan a los acu-
sados y se apoderaban de sus bienes; los alcaldes custodiaban las crceles
y provean de lo ms necesario a los presos; y, por ltimo, los intrpretes
eran utilizados para aquellos casos en que el acusado no hablaba el
idioma de Cervantes. 2
LA CRCEL
En un principio, a falta de un edificio que sirviera como crcel, los
reos eran depositados en los pocos conventos que existan en la ciu-
dad de Mxico, mientras se celebraba el juicio es evidente que el sexo
determinaba el lugar de su morada. Entre los ms solicitados se
encontraba el convento de San Francisco para los hombres y el de
Nuestra Seora de la Concepcin para las mujeres.
Como el control sobre los reos era dificil, el tribunal compr
unas casas prximas a la iglesia de Santo Domingo, 5 pero stas no
resultaron adecuadas, ya que en una carta fechada el 22 de febrero
de 1597 se menciona que los presos podan comunicarse por las
paredes de adobes que las dividan, siendo fcil que se hablasen. 4
En el ao siguiente se vio la necesidad de obtener una merced
de a:gua para evitar cualquier foco de infeccin y mantener en condi-
ciones higinicas el lugar y a las personas. Al solicitarse se explic que
los presos disfrutaran de un refrigerio sano y no tendran pretextos
para no mantenerse aseados. 5
Los fenmenos naturales tambin contribuyeron a hacer ms
inhspo el edificio. La terrible inundacin de 1629, que mantuvo
anegada la ciudad de Mxico durante cinco aos, afect severamente
los calabozos. Pero esto no import a los inquisidores: los mismos re-
2
Francisco de la Maza, El Palacio de la Inquisicin (Escuela Nacional de Medi-
cina), Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1985, pp. 24-26.
5
Jos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en
Mxico, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1991, p. 118.
4
Luis Gonzlez Obregn, Mxico viejo (poca colonial). Noticias histricas, tradi-
ciones, leyendas y costumbres, Mxico, Editorial Patria, S.A., 1969, p. 117.
5
De la Maza, op. cit., pp. 16-17.
SERMONES Y ORACIONES PROHIBIDAS POR EL TRIBUNAL DE IA.. 407
ligiosos se trasladaron a lugares ms cmodos y slo permanecieron

en la crcel lo estrictamente necesario para desempear sus funciones.
Hubo momentos en los que hasta ellos mismos expresaron que era
de gran compasin ver lo que padecan los presos. 6
Los calabozos de la crcel se encontraban casi siempre en psimas
condiciones. En tiempo de calor era sofocante estar en ellos, en la poca
de lluvias se anegaban y a veces tardaba mucho tiempo en salir el agua.
En invierno el fro calaba los huesos, por lo que la salud de los presos se
deterioraba en breve tiempo. A esto se sumaba la condicin de las ta-
rimas que se encontraban en cada calabozo, las cuales eran utilizadas
por todos aquellos que no tenan la previsin de llevar una cama, almo-
hada y fr~zada. Cuando permanecan por largas temporadas, los pocos
objetos que posean se reblandecan y desbarataban. La ropa, por care-
cer de algn mueble o tabla empotrada en la pared, se echaba a perder. 7
El aumento del nmero de presos propici que en 1661 los in-
quisidores tuvieran la idea de construir otro piso. Los calabozos de
abajo se destinaron a las mujeres y los de arriba a los hombres. Estos
se conocieron como pulgueros. Se deca que eran celdas muy os-
curas, fortsimas y muy chicas, que con slo estar en ellas un da era
gravsima pena. 8
No slo el agua contribuy a deteriorar los calabozos. El terre-
moto del 4 de abril de 1768 ocasion perjuicios considerables. Se em-
ple una fuerte suma de dinero para reparar el edificio y aprovecharon
el momento y apretilaron las azoteas para quitar la posible comu-
nicacin con las casas adyacentes :9
Para llegar a los calabozos se descenda por las escaleras que condu-
can a un cuarto con un tomo donde entraba la comida para los presos.
Lo cerraban dos puertas, una de las cuales conduca a un amplio patio,
en cuyo centro exista una fuente y algunos rboles de naranjo. La otra
puerta conduca a otra prisin que se compona de tres o cuatro cuartos,
se encontraba aislada y se conoca con el hombre de ropera.
Los calabozos tenan 16 pasos de largo y diez de ancho, aunque
existieron algunos ms chicos que otros. Contaban con dos puertas
gruessimas, un agujero o ventana con rejas dobles por donde pene-
6 Ibidem, p. 178.
7 Ibidem, p. 27.
8
Ibidem, p. 28.
9
Luis Gonzlez Obregn, op. cit., p. 538.
traba un hilo de 1uz y la famosa tarima de azulejos para poner la cama.

Detrs de los jardines se encontraban los asoleaderos, a los que en cier-
tas ocasiones se llevaba a los presos para que tomaran baos de sol.
Sin embargo; estaban construidos de tal manera que era imposible
verse los unos a los otros. Estos calabozos merecieron atinadamente
el nombre de la Bastilla Mexicana.
Desaparecido el Tribunal de la Santa Inquisicin se descubri
un subterrneo que comunicaba este edificio con los colegios de San
Pedro y San Pablo y San Gregorio. Este ltimo ocupa hoy el Mercado
Abelardo L. Rodrguez. 10
LA LLEGADA DE LOS REOS A LA CRCEL

Aunque los inquisidores intentaron que las condiciones de la crcel no
trascendi~ran al pblico en general, los que salan libres pecaban de
indiscretos en sus comentarios. Era un secreto a voces la situacin en el
encierro. Al llegar el acusado, a la hora que fuere, se abra un expediente
donde se anotaba el nombre, el delito, afiliacin, as como todos aque-
llos objetos que llevaba consigo. Es evidente que en el momento de la
aprehensin se pensaba rpidamente qu objetos podan ser tiles a los
reclusos. Algunos llevaban algo de valor para un posible soborno y ropa
o muebles que podan utilizar en una situacin desconocida.
Los objetos eran guardados en petaquillas con llave. Los que care-
can de stas los echaban en una sbana o en un trapo grande y amarra-
ban el bulto por las puntas. Lo que ms frecuentemente llevaban era ropa
para uso diario y algunas golosinas, principalmente tablillas de chocolate.
En los expedientes quedaron plasmadas las filiaciones de algunos
reos como calidad tnica, nacionalidad, edad y religin. Ser espaol,
ingls o francs, rico o pobre, criollo, mestizo, moro o negro,joven o
viejo, cristiano, mahometano, luterano o calvinista no garantizaba
ninguna ven taja.
Juan Gmez era como de 40 aos, de mediana estatura y flaco de
rostro. Cristbal de la Cruz, natural de Argel acusado por profesar la
religin mahometana era de mediana estatura, abultado de cara, amu-
latado con el cabello retorcido y negro. ADomingo Femndez del Va-
lle se le anot como hombre alto, de cuerpo grueso, cara redonda, pelo
rubio, abultado de caireles, ojos pardos redondos y como de 45 aos.
10
Artemio de Valle Arizpe, Obras computas, Mxico, Libreros Mexicanos Uni-
dos, S.A., 1959, t. l. p. 296.
SERMONES Y ORACIONES PROHIBIDAS POR EL TRIBUNAL DE LA... 409
Los religiosos tambin dejaron sus filiaciones en los expedientes.

El padre Juan de Miguel, religioso de la Compaa de Jess, era un
hombre de mediana estatura, ms hueso que delgado, muy bermejo
y totalmente calvo con cabellera postiza, con poco ms de 50 aos.
Despus de anotar las filiaciones se llegaba a la segunda etapa,
conocida como de cala y cata. 11 Cuando llegaba el detenido se le revisaba
minuciosamente de pies a cabeza para anotar lo que llevaba. Se registraron
desde valiosas alhajas hasta el ms insignificante trapo sucio y roto.
Este proceso se iniciaba con la ropa que traan puesta. Se espe-
cificaba el tipo de pantaln,jubn, camisa, zapatos, enaguas, calcetas,
pauelos para la nariz, paos para manos, sombreros, capotes, etctera.
No faltaba quien llevaba encimadas algunas de estas prendas.
Juan Bautista Paz era un hombre de mediana estatura, muy feo
de rostro, flaco y picado de viruelas. Llevaba unos anteojos gruesos,
una reliquia, una cuerda del Tercer Orden yun papelito con solimn. 12
Temeroso de dejar afuera lo nico que posea, entr con un cab.allo
muy viejo, enfermo, ensillado y enfrenado.
Se saba que los calabozos carecan de lo ms indispensable para
descansar en la noche. La preocupacin y la angustia de no tener nada
para mitigar el cansancio propici que varios llegaran a la crcel con su
cama, sbanas; frazadas, colchas y almohadas con sus fundas.
El dinero que llevaban lo escondan en lugares inverosmiles. Sin em-
bargo, en la cala y catase les encontraba yse anotaba en el expediente la can-
tidad. Si quedaba preso de porvida, el dinero pasaba a la institucin, pero
si por alguna casualidad el reo sala libre se anotaba en el expediente: Es-
to me lo quedo yo. Cuando ingres fray Alonso, carmelita descalzo de 30
aos, llevaba una cazuela de latn con polvos, un anillo de oro con tres pie-
dras verdes y siete reales. Al salir le entregaron sus pertenencias, a excep-
cin del dinero: En el expediente qued anotado: quedaron en mi poder.
A otros ms se les confiscaron gargantillas, navajas, pedernal pa-
ra sacar fuego, polvos de tabaco, libros, hierros que servan de sacabo-
(.
cado a los zapateros, rosarios de hueso de dtil, imgenes y lminas de
santos, escapularios, hebillas con las que se cean los hbitos, purgas
de Oaxaca, tijeras, pastillas de boca, papel, tinta, plumas, bulas de la
Santa Cruzada, oraciones y sermones .
.
11
Cala y cata. Reconocer alguna cosa para saber la calidad o cantidad de ella.
12
Sublimado corrosivo.
Teresa de Aguilera fue un caso singular. Su llegada fue todo un

espectculo. Aparte de llevar colchn y ropa de cama, lleg con innu-
merables petaquillas, las cuales contenan manteles, servilletas, cucha-
ras de plata,jabn de Castilla, pinzas, azufre, azcar, tompeates, una
ollita con azafrn, pimienta negra, libra y media de romero y rosarios
de diferentes materiales.
En un bal de nogal llevaba madejas, hilos, dedales, tijeras, alfi-
leres, papeles con cabellos, un espejo para el camino, dos hierros pa-
ra rizar el cabello, caja de polvos y una bacinica.
En un cofrecillo de Michoacn le encontraron varios libros, uno
de ellos era El perfecto cristiano, impreso en 1642 en Sevilla. En una bol-
sita guardaba 250 pesos, pero ms tarde se rectific a instancias del
que lo recibi. Dijo haberse equivocado y slo eran 145 pesos.
En total se contaron 119 objetos, entre ellos iban incluidos algunos
esclavos. Clara una morisquilla y la cocinera llevaban consigo un bra-
sero. Diego, un mulatillo, llevaba la cama, sbanas y colchas. Para su
servicio iban cuatro indias, dos quibiras llamadas Ilaria y Micaela, dos
apachas y una india mexicana llamada Christina. Se mencion que
otras cuatro indias haban quedado en el camino. Los inquisidores no
tuvieron reparo en admitir a Teresa y a su comitiva en la crcel del
Tribunal del Santo Oficio. 1s
ORACIONES Y SERMONES PROHIBIDOS
La oracin es una composicin en prosa o en verso en que se ruega o su-
plica alguna cosa a Dios o a sus santos, dispuesta para que pueda ser leda,
recitada de memoria, o cantada. En su acepcin general, es toda elevacin
del alma a Dios con actos de amor, alabanza o agradecimiento. Pero ms
bien en sentido estricto es aquella en que se hace a Dios una peticin.
La impresin de oraciones y novenas estuvo controlada por la
Iglesia; Para que las imprentas hicieran estos trabajos deban autorizarlo~
aquellas personas que haban sido nombradas por las autoridades ecle-
sisticas. De esta manera se llevaba un estricto control, se registraba el
tipo de oracin, a quin iba dedicada, la imprenta y el responsable. Las
personas que violaban este reglamento eran detenidas, se les confiscaba
la mercanca y se les llevaba a la crcel para seguirles un juicio.
Desde el siglo XVI las autoridades eclesisticas acostumbraron a la
poblacin, por medio de bandos o verbalmente, a rezar las diferentes
15
AGN, Inquisicin, vol. 179, exp. 8.
oraciones como Padres Nuestros y Aves Maras. Si llevaban un orden

y cumplan el nmero de repeticiones de cada oracin no solamente
alcanzaban indulgencias y se les perdonaban sus pecados, sino que
tambin lograban la salvacin de una o varias almas que se encontraban
en el purgatorio. En 1612 era muy popular rezar cinco Aves Maras y
cinco Padres Nuestros, llamados tambin de Porcincula. 14
Si un cristiano rezaba 33 credos el Lunes Santo obtena el perdn
eterno, como si hubiera visitado los lugares santos. Si se rezaban el Vier-
nes Santo 33 oraciones a la Cruz, se sacaba a 30 nimas del purgatorio.
Cada santo tena su oracin, pero los que no estaban conformes
con las tradicionales hicieron unas nuevas. Religiosos y civiles las plas-
maron junto a las imgenes, arriesgndose a imprimirlas, repartirlas y
venderlas sin la aprobacin de la curia eclesistica. En algunos casos
obtuvieron una generosa respuesta de la poblacin por los milagros
logrados. La gran mayora de ellas fueron inocentes de toda culpa.
Entre las oraciones denunciadas con mnimas consecuencias se
encuentran las siguientes:
ADORACIN A LA CRUZ
Adoro cruz preciosa, que de los ms delicados miembros de nuestro
SeorJesucristo fuiste guarnecida y de su muy preciosa sangre cubierta.
A mi seor, puesto en ti, la Cruz bendita y bienaventurada, adoro por
amor y reverencia.
En la misma situacin estuvo la siguiente:
Oracin Ad Christumen
Anima Christi santifcame
Corpus Christi slvame
Sanguis Christi inebrianme1 5
Aqua laetenis1 6 Christi lvame
14
Pordncula. Primera casa de la orden de San Francisco, de la cual toma
nombre el jubileo con indulgencia plenaria que se gana el 2 de agosto en las iglesias
de dicha orden. Sixto V lo hizo extensivo a todas las iglesias de la orden franciscana,
frailes menores y monjas clarisas, y Po X concedi que tambin se gane en otras que
pueden designar los prelados en su dicesis.
15
Inebriar. Turbar la razn ciertos afectos violentos y pasiones, como la ira,
el amor, etctera.
16
Latenis. Oculto, invisible.
Passio Christi conjrtame

Obone1 7 Jess e saudime1 8
En una c~rta annima se denunci otra oracin dedicada a Dios

Nuestro Seor. De inmediato se inici la investigacin para conocer
al autor, imprenta y quin la haba distribuido. Esta deca as:
El que aqueste sermn lea
Pensando que lo hice yo
Spase que no se enga
Porque esto no es obra ma
Slo Jess y Mara
Son los que han obrado aqu
Que yo a lo ms lo escribo
Pues con sola Biblia en suma
Tintero, papel y pluma
Lo principi y feneci19
Como ya se mencion, en todos los rincones de la Nueva Espaa

haba personas que cuidaban la conciencia espiritual de los habitantes.
En ocasiones hasta las oraciones ms castas eran catalogadas como
nocivas. Es por ello que desde los lugares ms distantes llegaban las
acusaciones. Se denunciaron en Sombrerete dos oraciones: una de-
dicada a Santo Domingo y la otra a Santa Gertrudis. De inmediato se
remitieron al Tribunal del Santo Oficio para que se procediera en
contra del autor.
El denunciante segn los inquisidores era una persona docta,.
en la materia y la oracin fue clasificada como supersticiosa. En una
leyenda que apareca abajo de la imag.en daba las instrucciones de
como usarla. Se pona en el cuello de la persona enferma a manera
de nmina20 y se mandaba decir una misa a Santo Domingo. Los inqui-
sidores estudiaron la oracin por varios das y llegaron a la conclusin
de que era vlido practicarla si el enfermo recuperaba la salud. Otros
17Cubrir con un velo.
18AGN, Inquisicin, vol. 291, exp. 1612. Memoria de lo que se gana en las
cuentas de Santa Juana de la Cruz, segn lo vel ella.
19 AGN, Inquisicin, vol. 854, f. 282. Sermn denunciado a este Tribunal del
Santo Oficio .
.zo Nmina. Se entiende como reliquia o amuleto.
SERMONES Y ORACIONES PROHIBIDAS POR EL TRIBUNAL DE l.A... 41!1
opinaron que no era pertinente poner la oracin junto a la piel y sobre

todo en el pecho, por la posibilidad de tener tratos con el demonio y
amistad con Satans.u
En Guanajuato el inquisidor fiscal acus en 1731 ajoseph Rodri-
go Barreda, natural de los reinos de Castilla. En el expediente se asen-
t que era como de 50 aos y mdico de profesin. Se le acus de ser
vago no tener asistencia ni vecindad en ningn luga,r. Segn su des-
cripcin era chiquillo de cuerpo, seco, delgado, moreno de rostro
casi aguileo, peln y viste de negro con birrete blanco y capa morada.
Al ser acusado le confiscaron sus bienes, los cuales consistan en
dos caballos, uno bayo en buenas carnes y el otro flaco. Traa puestas
unas botas de cordobn u negras con hebillas de metal que llaman del
prncipe, espuelas, un capote de pao viejo, una chupa de pao de
Castilla y silla brida negra con estribos de palo.
Llevaba consigo un libro de un cuarto de foliu llamado Florilegio
medicinaly otro de Gregorio Lpez. En un morral llevaba herramientas
punzo corta~tes, papel, tinta y pluma para recetar.
Haba llegado como capitn de una nao en tiempos del Conde de
Moctezuma (1696-1701). Habit en una casa que pareca palacio, hasta
que decidi trasladarse a Tetela del Volcn. Despus de permanecer por
un tiempo pas como administrador del Real Patronato de Monjas en
(uertaro.
Cuando se aburri regres a Espaa donde se dedic a la va-
gancia. Despus se le present la oportunidad de regresar a la Nueva
Espaa y slo los religiosos del convento de San Jos de Tacubaya le
dieron albergue. All, no le qued de otra que vestir~e con el hbito
de San Francisco y ayudar fisica y espiritualmente a los enfermos.
Instituy una tradicin: rezar el rosario todos los das en las calles de
Tacubaya. Con sus seguidores imploraba piedad y ayudaba a los en-
fermos, algunos de los cuales sanaron y le ayudaron en la construccin
de una ermita frente de la Huerta del escribano Avils la cual fue
derribada por orden de la justicia sin causa conocida.
En ese lugar escribi cinco oraciones y las imprimi sin autorizacin.
Estaban dedicadas a Sanjoseph, San Cayetano, San Agustn, a la San-
tsima Virgen del Carmen de Tlalpujahua y a Nuestra Seora de Guada-
21 AGN, Inquisicin, vol. 70, exp. 29, 1698. Denuncia de dos oraciones, una de
Santo Domingo y Santa Gertrudis.

22
Piel curtida de macho cabro o cabra.
lupe, cuya estampa estaba rodeada con una orla impresa con la palabra
Apocalipsis. La oracin denunciada fue la siguiente:
A vuestr Concepcin, Virgen Sagrada

Adora porque nunca comprendida
Bien la culpa de Adn pudo ser habida
El arca que de Dios era guardada
Si paso el man estaba sealada
Con siete sillas bien reconocida
Poda ser en pecado concebida
Arca de Dios hermana preparada
Dgalo Lucifer, Dragn Rugiente
En su descenso tal al seno obscuro
Pues fue la culpa del irreverente
Obstinada oponerse al magro muro
Y as slo un demonio es consecuente
Negro misterio su sabio impur-5
Tambin hizo una oracin en verso dedicada al Verbo Divino

que se le ocurri en esas largas travesas que hizo en una nave con los
ingleses. Esta deca as:
Con un argumento breve

Que tuve tambin con dicho
Navegante amigo hereje
Escarnio'l 4 el Verbo Divino
Siendo esta obra celeste
Del grande espritu santo
Que era indable concurriese
Hombre humano en quien lo culpa
Su primer origen tiene5
25 AGN, Inquisicin, vol. 866, exp. 341. El Seor Inquisidor fiscal de este Santo
Oficio a D. Joseph Rodrigo Barreda natural de Madrid.

24
Descarnar.
15 AGN, Inquisicin, vol. 866, exp. 341.
LA DENUNCIA DE UNA ESTAMPA DE SANTO DOMINGO

En 1791 se registr la denuncia de una estampa de Santo Domingo
y de, San Francisco que haba sido impresa en Ja ciudad de Puebla de
los Angeles. Los inquisidores se presentaron en el convento de Santo
Domingo de ese lugar y se iniciaron los interrogatorios. La primera
pregunta fue que si estaba contemplada entre las prohibidas.
La oracin estaba relacionada con el santo que apareca en la
estampa. La mitad del cuerpo era de Santo Domingo yla otra de San
Francisco. Se mencion que era un solo rostro y hbito de las dos
religiones hermanas en un cuerpo como suelen vestir a estos dos pa-
triarcas. A Santo Domingo lo presentaron con su capilla, manto de
capa, rosario en la mano y el pie calzado. A San Francisco con la mano
y pie llagado, hbito y cuerda. Los dos medios cuerpos resultaban a
simple vista una animicin, 26 que interpreta como burla a una perso-
na de nimo apocado carente de devocin.
Pero, por qu fusionaron a estos dos santos?
Santo Domingo de Guzmn naci en 1170 en Castilla la Vieja. A
los 18 aos fue arcediano de la Catedral de Osma en Soria. Cuando
acompaaba al obispo en un viaje vio a su paso Ja hereja de los al-
gibenses. 27 Pas a Roma y obtuvo del papa Inocencio 11 el permiso de
combatirla. Instituy la devocin del rosario y en 1215, a la edad de 45
aos, fund en la iglesia de San Romn de Tolosa la orden de los
dominicos. Muri en Bolonia en 1221. Si hubiera sabido que bajo las
reglas de esta orden se cometeran tantas injusticias y crmenes, quiz
no la hubiera fundado.
San Francisco fue fundador de la orden franciscana. Naci en
Ass en 11811182 y muri en Rieti en 1226. A los 20 aos renunci
a las riquezas de su padre, quien era un acaudalado comerciante. Dio
todo lo que tena a los pobres y vistiendo slo una msera tnica de
sayal que ci con una cuerda y descalzo se consagr al apostolado
en la ms absoluta pobreza. Con la aprobacin del Papa fund en
1210 la Congregacin de los Frati Minori, tronco de la orden fran-
ciscana, ms tarde fund la segunda y la tercera Orden.
Ignoro por qu el autor fusion a los dos santos. La vida de am-
bos puede ser de cierta manera paralela; son contemporneos, ambos
26
Animicin. Creencia en la existencia de espritus que animaban a todas las
cosas.
27
Algibenses, naturales de Algimia de Alfara, Valencia, Espaa.
fundaron sus respectivas rdenes y entre sus objetivos estaba el de

cristianizar a la poblaciqn.
Segn los inquisidores, a Santo Domingo se le representaba con un
libro y un ramo de azucenas que simbolizaban su gran sabidura, candor
de cuerpo y alma. A veces lo acompaaba un perro negro con manchas
blancas o un perro blanco con manchas negras. Al gran patriarca y sera-
fin San Francisco se le representaba con el santo crucifijo en una mano
y en la otra una calavera que significa la vida y la muene.
De inmediato se procedi a recoger la estampa impresa en el con-
vento de Puebla. Los inquisidores, usando un lenguaje correcto, dijeron
que deban mandar, mandaban y mandaron se libre comisin al comi-
sario de Puebla para que recoja la lmina y todas las estampas que se
hayan repartidas, para evitar confusiones entre los fieles cristianos.28
La oracin que acompaaba a la estampa ~rala siguiente:
A El ver con fuego y luz sellado

De Domingo en Francisco el corazn
Viendo tan suave y fuerte la impresin
De un querubn en serafn grabado

Cuando se toca el bulto por un lado
Duda la vista absorta y con razn
Si imagen de Francisco en la ocasin
el pincel de Domingo ha retocado
Ambas pintan con luces y con fuego
La imagen de un amor tierno y ufano
Porque ambas centelleando sin sosiego
Se copian con reflejo Soberano.
Para darnos una idea desde luego
Propia a su afect como de su mano
Y si en ardiente alado corazn

est de parte atravesado
Expres Francisco cual pintor sagrado
Su amor a Domingo y a su religin
ts AGN, Inquisicin, vol. 699, exp. 7, f. 239. Expediente formado en virtud de

la denuncia hecha sobre una estampa de Santo Domingo.
SERMONES Y ORACIONES PROHIBIDAS POR EL TRIBUNAL DE LA.. 417
Domingo, pues que aprecia esta aficin

Graba un cunpo de dos todo animado
Queriendo ser uno solo venerado
De dos hijos que hermanos
Unos son
Esto te ofrece y de su afecto credo

Prueba te pide de tu devocin
Hacindote la salva agradecido
Al gran Francisco que por esta unin

A Domingo recibe su querido
Como a uno por hermano en su funcin
EL SERMN PANEGRICO
El sermn es un discurso cristiano u oracin evanglica que se predica
para la enseanza de la buena doctrina, para la enmienda de los vicios
o para elogiar a los buenos para la imitacin de sus virtudes. Uno de los
sermones que caus gran polmica, conmocin y enfrentamientos en-
tre los religiosos fue el pronunciado en el Convento de San Jernimo
e impreso en 1691 por la viuda de Juan Rivero en la calle del Empe-
dradillo. Algunos simpatizaron con el autor y los que no lo aceptaron,
lo denunciaron al Tribunal del Santo Oficio. El encargado fue el doc-
tor Alonso Alberto de Velasco, cura de la Santa Iglesia Metropolitana
de Mxico, abogado de presos y consultor del Santo Oficio, quien lo
consider ignominioso y deshonroso para la fe.
El discurso del doctor Francisco Xavier Palavicino Villarrasa,
clrigo presbtero originario de Valencia, Espaa, tena como fin
exaltar las virtudes y las obras de Santa Paula, quien fue discpula de
San Jernimo en Roma. En principio Velasco acus a Palavicino por
un prrafo donde supuestamente se criticaba la doctrina cristiana,
con base en el Concilio Tridentino que deca: Que estar Christo en
el sacramento sin el uso de los sentidos es accidental al misterio y al
mismo sacramento, porque nadie negar que si se consagra una for-
ma u hostia proporcionada en la dimensin al tamao de mi cuerpo.
Sin embargo, lo antes mencionado no fue la esencia del proble-
ma. Palavicino se refiri en su Sermn a los ~innumerables petes gran-
npi; en quienes deposit Dios la moneda de su sagrada imagen y slo
ilustrar esta mi nuncupatoria29 epstola con mencionar algunas de

las seoras ms ilustres, que como regalados peces, han servido, razo-
nado plato en la mesa de Christo y Paula.
Despus de esta primera escaramuza, Velasco expuso que exista
otro ingrediente para calificarlo. Que slo alababa a una monja de
dicho convento de San Jernimo a cuya adulacin, aplauso y cele-
bracin parece que tira el dicho sermn y su dedicatoria, cosa que
debe estar muy distante de los predicadores catlicos, como tambin
el nimo arrogante que manifiesta el fin de la salutacin .
El denuncian te pidi que se procediera a una revisin exhaustiva
del Sermn y se actuara lo ms estrictamente posible para que no se
volvieran a repetir estos actos. Orden que se calificara conforme a las
leyes vigentes para que se preservara la pureza de nuestra fe catlica
y de las buenas costumbres.
De esta manera la publicacin de Lafineza Mayor. SermnPanegyrico
predicado a los gloriosos natalicios de la Ilustrsima, y SS Matrona Romana,
Paula fundadora de dos Illmas Religiones, que debajo de la nomenclatura de
el Mximo Gernimo militan, caus gran revuelo entre los seguidores de
Velasco y los de Palavicino. Se eligi a dos personas respetables en el
medio para que dictaminaran el controvertido sermn.
En su discurso el autor compara a Isabel de Barrios con Santa
Paula como discpula de Sanjernimo, quien fue pieza importante
para el establecimiento de la orden de las jernimas. Tampoco olvi-
da a la
Matrona Madre Isabel de San jernimo que en el siglo se llam doa

Isabel de Guevara, quien emula como verdadera discpula de Christo
y de Paula supo hacer la mayor fineza entregando su caudal a Chris-
to, para fabricarle este religiossimo convento, en donde como Paula
en Belem, se ocult.
Leyendo con detenimiento el Sermn, se observa que el autor alaba

frecuentemente a una monja, sin mencionar su nombre: con que ha-
bindome feliz encontrado con tan singular tesoro sin buscarlo en el
fertilsimo campo o amensimo jardn de este religiossimo convento.
Nuncupatoria: acto que se realiza oral y pblicamente, aunque despus se

29
reduzca a escritura.
SERMONES Y ORACIONES PROHIBIDAS POR EL TRIBUNAL DE IA.. 419
Ms adelante se refiere a Sor Juana de una manera ms directa:
Yo no hallo ser ajena de una mujer la ciencia, ni la enseanza,

cuando veo que Dios se vali de una mujer para manifestar el
soberano misterio de la Encamacin. A este pez docto y sabio supo
Dios, traer con su red Christo y Paula a este sagrado convento, para
que si por haber despreciado la gloria mundana, merece el comn
aplauso de todo el Orbe americano y europeo.
Despus sutilmente pone a cada quien en su lugar:
Razn que de nuevo me convencieran estos pececillos de mis discursos,

teniendo tan llenas sus redes, de tan prodigiosos peces: a no advertir,
que lo que no se admitiere oblacin50 podr pasar plaza de cristiana
y noble satisfaccin, pues habindome altamente impuesto un libelo
in/amatorio, que- lanza cruel vibr un ciego soldado contra una pura
cordera.
La pura cordera es Sor Juana. Cuando menciona al ciego solda-

do se refiere a Antonio Nez de Miranda, confesor de la monja. Cie-
go porque padeci siempre de la vista y el ltimo ao de su vida la
perdi completamente. Sin embargo, nunca interrumpi sus activi-
dades como religioso y como familiar de la Inquisicin, puesto que
desempe por casi 33 aos. Soldado porque perteneci toda su vida
a la Compaa de Jess y en los Colegios de San Pedro y San Pablo y
de Tepotzotln realiz sus estudios.si
Se design al bachiller Juan de Grate capelln del convento
de San Jernimo para estudiar con detenimiento el Sermn. l era
uno de los ms fervientes admiradores de SorJuana y simpatizan te de
Palavicino. Al revisarlo dictamin:
Confieso seor que al leerlo se me duplicaron los gozos que tuve al orlo,
razn porque me reconozco ms que obligado a elogiarlos. De tal suerte se
debe a las 'letras la alaban:i.a, que la pluma y la voz no tanto las tienen por
sujetos del empleo, cuanto por acreedores del aplauso. Q.ien celebra mritos
50
Oblacin: ofrenda.
51
Octavio Paz, Sor Juana Ins de la Cruz o Las trampas de la fe, Mxico, Seix
Barral, Biblioteca Breve, 1982, p. 587.
de la sabidura, no hace gracia en aplaudir, para satisfacer obligaciones

y aunque con mi corto caudal para querer igualar mi elogio con la grande-
za y quede sujeto a todas luces llevo, lo menos que la sabidura gloriosa sabe
hacer, es lo ms que mi corta capacidtui puede elogiar. Con todo al /,eer de
su Sermn el epgrafe llamndo/,e La mayorfineza entro luego en un arden-
tsimo deseo de preguntar/,e a su autor si este es el mejor escrito.
Grate termina con lo siguiente:
Denos.pues el dicho D. Francisco Xavier Palavicino el ~ermn de Santa

Paula y en l nos dar todos sus sermones, pues este va/,e por todos, pues
por parecerlo en su estimacin, correr el mayor en los aprecios de todos
los que /,e leyeren y se ajustar su ttulo con su contenido.
No conformes los inquisidores con este dictamen acudieron con
el fraile Rodrigo Galindo, religioso de la Real y Militar Orden de Nues-
tra Seora de la Merced de la Redencin de Cautivos, quien haba
desempeado el puesto de Provincial.
Inici su informe de la manera siguiente:
He visto el sermn que predic el licenciado D. Francisco Xavier Palavi-

cino el dia de la gloriosa matrona Santa Paula. Expreso que mostr el
orador el suyo tan delgado que resuelve con gallarda, discurre con
acierto, prueba con solidez y adorna con seriedad calidades que se requie-
ren para el acierto de la Oracin. Una red /,e da fundamento para decir
que la mayorfineza es hacer el beneficio y retirar los aplausos de lo pblico.
Con estas adulaciones Palavicino escribi otro con ms confianza

a Sor Juana, de quien se expres como:
El ms florido ingenio de este feliz siglo, la Minerva de la Amrica,

cuyas obras han conseguido generales aclamaciones y obsequiosas, si
debidas estimaciones hasta de los mayores ingenios de Europa y de los
que /,e persuaden tener buen gusto en sus objetos.
En este discurso la menciona sin ningn temor:
Esta digo seora la Madre Juana Yns de la Cruz, religiosa profesa de

velo y coro en e/convento Real de San Jernimo de esta ciudad, parto
fecundsimo, del mas divinizado entendimiento del Gernimo Jpiter,
SERMONES Y ORACIONES PROHIBIDAS POR EL TRIBUNAL DEI.A.. 421
habiendo dado solucin a la duda impugnando la sentencia de el M-

ximo de las oraciones.
Y para concluir anot:
[... ] vemos que mulas mariposas de tanta luz la ejecutan tantas

matronas mexicanas conducidas de tan fragante olor, cuantas habitan
ngeles este celestial retiro en donde encerradas, y sacramentadas eje-
cutan la mayor fineza de Christo y de Paula y la mayor que se puede
admirar en su sexo, como lo es encerrarse como entre red, entre reja, no
ya de hierro, sino de oro por su acierto, imitadoras perfectas de su esposo
que muy de antemano previno este modo de favorecer cuando para usar
la mayor fineza con su esposa se ocult y encerr.
Algo dir que haya dicho otro, pero mucho de lo que no ha dicho nadie. 32
Aunque estos dictmenes fueron favorables para Palavicino
Villarrasa, la encarnizada lucha continu entre los dos grupos. Aos
despus todava seguan enfrascados en revisar el Sermn, a pesar de
que muchos de los actores ya haban dejado el mundo de los vivos.
EL SERMN FNEBRE
En 1748 se denunci en la Nueva Espaa un sermn dicho por fray
Joseph Torrubia de la Orden del Seor San Francisco en las honras
fnebres del padre comisario generalJuan de Fogueras, perteneciente
a la misma orden.
La dedicatoria fue hecha por el doctor Bartholom Phelipe Ita
y Parra, tesorero de esa comunidad. El meollo era que se haba abu-
sado de la expresin de la palabra en un sermn fnebre. El juicio fue
muy tardado. La denuncia viaj desde Filipinas, atraves el Pacfico,
lleg a Acapulco y despus de una caminata larga y dificil lleg hasta
este edificio de la Inquisicin, donde se intent poner en duda las
virtudes del fraile Juan de Fogueras.
El hecho sucedi en la provincia de San Gregorio, y como las
naos de China que iban y venan sin una fecha exacta de su arribo, se
fue aplazando el juicio y cuando lleg la orden de aprehensin, el
culpable ya haba hudo.
52
AGN, Inquisicin, vol. 525, exp. 4, f. 252, 1691, Autos sobre un sermn
denunciado en este Santo Oficio predicado en el convento de Sanjernimo de esta
ciudad por el licenciado D. Francisco Xavier Palavicino Villarrasa.
En la oracin fnebre dedicada a fray Juan de Fogueras se resalt

que en el curso de su vida haba ido siempre por el buen camino. El
sermn tom algunas palabras de San Cipriano donde destac el autor
que el que quisiere vivir y acabar bien, siempre tenga recato.
Los que lo conocieron lo consideraron como un hombre de singu-
lar candor, de intencin seria, de pecho limpio, de conducta ingeniosa
y un trato sin dobleces. Jams supo decir una mentira ni obrar cosa
opuesta a la fe cristiana.
Fogueras deca con gracia[ ... ] para qu significar el odio que
tena a los tratos dobles. Los seores castellanos dicen que el pan es
pan y el vino vino, pero muchas veces mezclan lo uno con lo otro. Yo
como cataln digo: Pa Pa Vi Vi, lo digo con menos letras, pero
procuro decirlo con ms obras.
Cuando el padre Fogueras vivi en la Nueva Espaa su conducta
se calific de recatada. Lo demostr en la visita general que hizo por
caminos intrincados e intransitables por las provincias de Michoacn,
Zacatecas, Guadalajara, Guatemala, Campeche y la del San to Evangelio.
Se asegur que en el trayecto jams cruz palabra con mujer alguna.
En cuanto al Sermn sus enemigos estaban ofendidos por haberle
prodigado numerosas alabanzas. Esta fue la razn para denunciarlo y
trataron de poner en evidencia la conducta del fraile Fogueras.
CONCLUSIN
Los sermones y las oraciones nos invitan a la reflexin. La esperanza
siempre va acompaada de la fe para que se cristalicen los anhelos y los
deseos de cada individuo. Sin embargo, a veces los discursos pueden
ser nocivos o excederse en alabanzas. Pero no podemos dejarlos a un
lado de nuestra vida diaria.
Cierro este trabajo con un pensamiento de Polibio que encaja
per-fectamente en la mentalidad de los inquisidores que vivieron en
este lugar:
Como la masa del pueblo es inconstante, apasionada e irreflexiva, y

se halla adems sujeta a deseos desenfrenados, es menester llenarla de
temores para mantenerla en orden. Por eso los antiguos hicieron bien
en inventar los dioses y la creencia en el castigo despus de la muerte.
Son ms bien los modernos los que deben ser acusados de locura por
su pretensin de extirpar tales creencias.
INQUISICIN Y CULTURA NOVOHISPANA
REPERCUSIONES DE LA CENSURA DE LIBROS
Jos Abel Ramos Soriano
El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Mxico tuvo entre

sus funciones principales la de impedir la difusin de ideas hetero-
doxas por medio de escritos, sobre todo durante el siglo XVIII. Tom
para ello diversas medidas de prevencin y castigo que daba a cono-
cer a los fieles bajo su jurisdiccin a travs de publicaciones, inte-
rrogatorios secretos y actos pblicos. El control pretendi ser estricto
y si nos basamos en las medidas que adopt, podramos pensar que
una actividad tan intensa debi haber sido efectiva. Digo que fue una
actividad intensa porque entre 1571y1819, periodo durante el cual
el Santo Oficio ejerci sus funciones en la Nueva Espaa, se publicaron
en Espaa siete ndices de libros prohibidos, adems de dos ndices
y otras listas publicadas anteriormente en el siglo XVI, y de otros n-
dices ms que se publicaron en Roma. La Inquisicin novohispana
no public esta clase de catlogos, pero los manejaba para ayudarse
a normar sus criterios de censura.
Los ndices constituan catlogos de ttulos de libros que no de-
ban ser ledos por cualquier persona o, en ocasiones, por nadie; eran
catlogos compuestos inicialmente, por un escaso mmero de pginas
y de relativamente pequeo formato, pero ya en el siglo XVIII estaban
compuestos por dos tomos de gran formato y a principios del siglo
XIX se le agreg un suplemento al de 1790. 1
Asimismo, la Inquisicin de Mxico promulg una gran can ti dad
de edictos que deba difundir en prcticamente todo el territorio no-
vohispano; en ellos condenaba prcticas heterodoxas diversas entre
1
Antonio Mrquez, Litn-atura e Inquisicin en Espaa (1478-1834), Madrid,
Taurus, 1980, pp. 141-157.
424 JOS ABEL RAMOS SORIANO
las que se contaba la lectura de los libros que consideraba peligrosos.

De esos edictos se conservan en el Archivo General de la Nacin de
Mxico ms de 250 que contienen una gran cantidad de prohibiciones
de escritos, ms de 2 000. 2
Por ltimo, el Tribunal entabl numerosas acciones en contra
de infractores en asuntos concernientes a libros prohibidos. Cabe se-
alar aqu que los expedientes relacionados con libros fueron entre
los ms numerosos de los formados por la Inquisicin contra las di-
versas infracciones bajo sujurisdiccin: proposiciones herticas, soli-
citacin, bigamia y poligamia, supersticiones, etctera. En fin, hubo
tambin castigos severos para infractores contumaces.
Estas medidas instrumentadas por el Santo Oficio, tanto espaol
como novohispano, son muestra palpable de un importante afn por
impedir la difusin de ideas heterodoxas por medio del escrito. Pero,
segn se desprende del prolongado periodo de emisin de prohibicio-
nes, as como de su aumento considerable, particularmente entre 1740
y 1820, la actividad censora mencionada fue ineficiente.
En lo que se refiere a libros, el Santo Oficio enfrent varios obs-
~culos para cumplir su objetivo, principalmente entre mediados del
siglo XVIII y principios del XIX. Algunos de estos obstculos fueron: el
aumento en la impresin de libros en diversos pases y la difusin de
ideas filosficas y revolucionarias antes, durante y despus de la Revo-
lucin Francesa de 1789. Se debe tener presente que Francia era en esa
poca el principal centro productor de libros impresos y los exportaba
en cantidades no despreciables a Espaa y aun a Amrica, entre otros lu-
gares. Otro fueron los crecientes ataques de pases europeos contra Es-
paa, la Iglesia, el absolutismo, la moral cristiana y la Inquisicin.
Incluso en la misma Espaa y sus colonias, y an entre los miembros de
los grupos impugnados, de una manera cada vez ms frecuente. Dentro
de la Iglesia, por ejemplo, es bien sabido que fray Bartolom de las Casas
aliment la Leyenda negrai. contra Espaa su Brevsima relacin de la
destruccin de las Indias publicada en 1552.
En el siglo XVIII y a principios del XIX, la lucha entre modernidad
y tradicin se recrudeca y aun entre autoridades se daban disputas.
2 Jos Abel Ramos Soriano, Los orgenes geogrficos de la literatura prohibida
en la Nueva Espaa en el siglo XVIII, en Historias, Revista de la Direccin de Estudios
Histricos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, nm. 6, Mxico, abril:iulio
de 1984, p. 26.
INQUISICIN Y CULTURA NOVO HISPANA REPERCUCIONES DE LA CENSURA... 425
Haban umerosos simpatizan tes de las ideas ilustradas entre los miem-
bros de la Iglesia y entre los funcionarios de la Corona. En la Nueva
Espaa la guerra de Independencia, tanto en su preparacin ideol-
gica como en su desarrollo, ofrece tal vez los mejores testimonios de
esta situacin de enfrentamiento.
Por otra parte, la Revolucin Francesa de 1789, lainvasin napo-
lenica de Espaa y la Guerra de Independencia en Nueva Espaa
produjeron una enorme cantidad de publicaciones que abrumaron
a la Inquisicin cuya fuerza, por otra parte, se vea cada vez ms dismi-
nuida por la Corona, particularmente desde mediados del siglo XVIII.
Entre otras medidas se le oblig a someter la publicacin de breves
romanos al dictamen del rey, particularmente en torno a libros; se le
oblig a escuchar a los autores de libros sospechosos antes de con-
denar sus obras; a dejar que los escritos circularan mientras no se
determinara su peligrosidad; a que, en los casos de expurgacin, sta
hecha por cualquier persona, etctera. Pero no todos los males llega-
ban de fuera, pues a veces las medidas adoptadas por el propio Tri-
bunal permitan que dicho control se le fuera de las manos.
Los ndices de libros prohibidos debieron haber sido de gran
utilidad para el Santo Oficio tanto espaol como novohispano, pues
constituan una til referencia sobre los textos que no deban leerse
y, como dije antes, para normar los criterios de censura. Desde el n-
dice de 1640 del inquisidor Antonio de Sotomayor se cont con 16
reglas que incluan los diversos tipos de escritos no permitidos, ya se
tratara de La biblia en lengua vulgar, de otros libros sobre religin, de
escritos supersticiosos o de los contrarios a la moral cristiana.
Pero, desgraciadamente para el Tribunal, los Indices tambin fue-
ron de gran utilidad para personas nada interesadas en la salvaguarda
de la fe. Un ejemplo? En pases del norte de Europa, donde exista una
mayor libertad en cuestin religiosa, la prohibicin inquisitorial des-
pertaba el inters de ciertos lectores curiosos o vidos de novedades, por
lo que se reeditaron ndices de libros prohibidos, para promocionar las
obras perseguidas. 5 La situacin descrita suceda en Europa, que era
donde se publicaban los indices, pero la Nueva Espaa no era com-
pletamente ajenaaestasituacin pues, tanto inquisidores como miembros
de otra.S instituciones podan tener acceso a ellos, ya que, aunque por
5
Antonio Mrquez, op. cit., p. 149.
razones de su con tenido, tamao y precio, no estaban al alcance de cual-

quier lector, tampoco estaban prohibidos.
As, los ndices de libros prohibidos eran, al mismo tiempo, he-
rramientas de suma utilidad para los inquisidores y para ciertos im-
presores libertinos, por lo que constituyeron una de las medidas
que, a veces, facilitaron la prctica de conductas desviantes.
En cuanto a los edictos, eran uno de los principales medios de
que se vala el Santo Oficio novohispano para dar a conocer sus medi-
das acerca de diversas conductas. Los relacionados directamente con
libros prohibidos fueron enteramente publicados en la Nueva Espaa,
sobre todo a partir del siglo XVIII y llegaron a contener ms de 150 t-
tulos de obras con diferente grado de restricciones. En el cuerpo del
edicto se consignaban primero los libros prohibidos aun para los po-
seedores de licencias para leerlos (ms adelante har algunos comen-
tarios sobre estas licencias), despus venan los libros prohibidos in
totum, y por ltimo, los escritos que deban expurgarse.
Los registros de estos libros eran detallados: se consignaba el
nombre del autor, el ttulo de la obra, su tamao, lugar y fecha de edicin,
los motivos de la condena y, en el caso de los expurgados, las partes
que deban suprimirse.
Para formar estas listas podan tomarse en cuenta los indices an-
tes mencionados, los exmenes de libros sospechosos, los anteceden-
tes de ciertos autores, los ttulos de las obras, el origen geogrfico de
stas, las denuncias, etctera.
As pues, los edictos eran de suma utilidad para la vigilancia de la
circulacin de escritos subversivos. Al menos en teora, todos los fie-
les deban saber de su condena y denunciar a sus poseedores en caso
de tener noticias de la existencia de alguno de ellos. Asimismo, los
castigos con que se amenazaba a los infractores eran severos: la exco-
munin mayor y una multa de 200 500 ducados.
. Pero, como en el caso de los indices, los edictos tambin contenan
informacin valiosa para algunos lectores curiosos, ya que a travs de
estos documentos podan enterarse de novedades de la imprenta de los
principales centros editores de la poca: Pars, Amsterdam, Londres,
Valencia, La Haya y, por supuesto, Madrid. En estas listas aparecan
anunciados al gran pblico las obras de Voltaire, Rousseau , Diderot,
la clebre E ncid opedia o diccionario razonado de ciencias, artes y oficios ( 1751-
1772) y numerosas novelas con ttulos por dems su geren tes, como Los
amores de Enrique IY, rey de Francia, publicado en Amsterdam en 1754 y

prohibido en 1792; Las diversiones del bello sexo o novelas histricas y aven-
turas galantes trgicas y cmicas, La Haya, 1740, prohibido en 1756;
Rosala o la joven seducida, Madrid, 1797, prohibido en 1804; o an peor
para un tribunal encargado de la salvaguarda de la fe, de la Iglesia y de
sus instituciones y ministros, El catecismo de las prostitutas, con la manera
de atraer a los amantes, o Vida voluptuosa entre los capuchinos y las monjas, por
la confesin de un hermano de la orden, Colonia, 1764, prohibido en 1767. 4
Estos son ejemplos extremos pero haba de todo, La biblia en lengua
vulgar, obras de teologa, filosficas, histricas, de derecho, geografia,
memorias, peridicos, proclamas revolucionarias, etctera; en caste-
llano, francs, latn, italiano, ingls, ya fuera en su idioma original o
traducidas.
Ante este panorama, resulta dificil pensar que ciertos lectores no
ansiaran la promulgacin de un edicto para saber de las novedades so-
bre el campo de su inters, ya fuera por necesidades de su profesin, pa-
ra fundamentar sus crticas contra alguna institucin, o para divertirse.
Adems de los ndices y edictos haba otro sistema de control: las
licencias para leer libros prohibidos. Se trataba de permisos para que
ciertas instituciones o personas pudieran retener y leer det~rminadas
obra.S de esa clase. En Roma, la licencia se poda obtener del Papa, y en
Espaa, del inquisidor general, quien la otorgaba bajo reserva de reci-
bir informaciones favorables sobre la conducta e ideas en materia de
religin de quien la solicitaba. As, la licencia concedida permita leer
ciertos libros perseguidos. Ninguna licencia, sin embargo, autorizaba
la posesin o lectura de autores considerados herejes como los mencio-
nados Voltaire, Rousseau, Diderot y algunos ms, o novela8 como las
que acabamos de mencionar calificadas normalmente como contrarias
a las buenas costumbres, obscenas, torpes, lascivas, impuras,5
etctera. Obras de este tipo eran las que no deban consultar ni aun los
4
Jos Abel Ramos Soriano, e Una senda de la perversin en el siglo XVIII: el
imaginario ertico en la literatura prohibida en Nueva Espaa , en Sergio Ortega
(ed.), De la santidad a la perversin. O de porqu no se cumpla la ley de Dios en la sociedad
novohispana, Mxico, Grijalbo, 1986, pp. 69-91.
5 Jos Abel Ramos Soriano, Criterios inquisitoriales en la prohibicin de
literatura relacionada con la comunidad domstica en la Nueva Espaa, en Seminario

de Historia de las Mentalidades, El placer de pecar y el afn de normar, Mxico,Joaqun
Mortiz, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1987, pp. 363, 365-367.
poseedores de licencias para leer libros prohibidos. Al parecer, estas

licencias comenzaron a ser concedidas desde 1521, pero fueron suspen-
didas a partir de 1547, como consecuencia de la publicacin de los pri-
meros catlogos de libros condenados. 6 Paulo IV (1555-1559) orden
que en adelante slo el inquisidor general poda otorgarlas, sin embar-
go, la orden no fue respetada, puesto que los papas y la Congregacin
del ndice de Roma, establecida en 1563 por disposicin del concilio
de Trento, continuaron otorgndolas a personalidades eclesisticas y
seculares que se las pedan directamente. El-inquisidor general de Es-
paa, por su parte, ordenaba en 1627 la confiscacin de las licencias
concedidas por el rey Felipe IV (1621-65).
As, el sistema de licencias siempre fue delicado si se piensa en
las reiteradas disposiciones emitidas sobre el particular. En 1720 y
1747, por ejemplo, a causa de los abusos, el inquisidor espaol Fran-
cisco Prez de Prado y Cuesta revoc todas las licencias otorgadas por
sus predecesores; no obstante, permita que las catedrales, colegios
y comunidades eclesisticas, conservaran los escritos que pudieran
poseer. Otros inquisidores posteriores siguieron tratando el asunto
de las licencias. Felipe Beltrn estableci un ndice de los poseedores de
ellas y en 1782 decret que las licencias romanas deban ser confisca-
das por el inquisidor espaol. 7
Como es de suponerse, esta situacin se reprodujo en la Nueva
Espaa, en donde no era raro que algn infractor denunciado alegara
tener licencia para leer libros prohibidos, al parecer, tomndole como
permiso para poder consultar cualquier clase de obras.
Por ltimo, en cuanto a amenazas, persecusiones y castigos de los
infractores, debemos tener en consideracin ciertas caractersticas de
las obras prohibidas, como el tratarse frecuentemente de libros de im-
portacin, lo cual seguramente elevaba su costo, el estar escritas a me-
nudo en idioma extranjero, sobre todo en francs, lo riesgoso de su
lectura a causa de las amenazas, etctera. Debido a ello, sus lectores
pertenecan sobre todo a los grupos de la lite: eclesisticos, funcionarios
6
Jos Martnez Milln, Aportaciones a la formacin del Estado moderno y a
la poltica espaola de la censura inquisitorial durante el periodo 1480-1559, en
Joaqun Prez Villanueva, La Inquisicin espaola. Nuroa visin, nuevos horizontes,
Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1980, pp. 563-564.
7
Marcelin Defourneaux, L 'Inquisition espagnole et les livres francais au XVIIIE
siecle, Pars, Presses Universitaires de France, 1963, p. 50.
del gobierno civil, oficiales del ejrcito y algunos otros particulares en-
cumbrados, aunque no faltaron tampoco individuos ajenos a estos
mbitos que de una u otra manera se enteraban del contenido de los es-
critos perseguidos. Pero en general se trataba de personajes a los que
era dificil castigar o llamar la atencin, por lo que, aun cuando los ex-
pedientes inquisitoriales relacionados con libros son numerosos, los
castigos fueron escasos y no correspondieron a las amenazas de la exco-
munin mayor anunciadas por los edictos. En todo caso, slo hubo
contados castigos severos cuando algn acusado se mostraba reticen-
te con el Tribunal. 8
En resumen, qu es lo que queda de esa intensa actividad inqui-
sitorial relacionada con el control de los escritos? La respuesta sigue
siendo doble: por una parte muestra la actitud del Tribunal ante la
difusin de ciertos aspectos de la cultura escrita, por otra, la situacin
de la difusin de esta clase de cultura en la Nueva Espaa, la cual,
necesariamente, habr que contraponer a la situacin de la difusin
de la cultura escrita autorizada.
8
Jos Abel Ramos Soriano, Prcticas de censura de libros en el siglo XVIII,
en Identidad y prcticas de los grupos de poder en Mxico, siglos XVI-XIX, en prensa.
Inquisicin Novohispana, Volumen 11, editado por el
Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, se
termin de imprimir en julio de 2000 en los talleres
de TRAZO BINARIO, Calle Cuatro-10, Col. Espartaco,
Mxico, D.F. Su composicin se hizo en el llA por
Nicols Mutchinick, en tipo New Baskerville
9:11, 11:13 y 14:13. El redibujo de las grficas
fue realizado por lvet Reyes Maturano. La co-
rreccin estuvo a cargo de Adriana Inchus-
tegui y Ornar Marn, la edicin consta de 1,000
ejemplares en papel cultural de 90g y estuvo al
cuidado de Juan 'A ntonio Perujo.

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Diseo de portada: Martha Gonzlez

Primera edicin: 2000

INSTITUTO DE INvEsTIGACIONES ANTROPOLGICAS

D.R. Derechos reservados conforme a la ley

SEXUALIDAD, INQUISICIN Y HEREJA EN LA NUEVA ESPAA DE LAS LUCES 13

LA INQUISICIN Y SUS SECRETOS:

Los INDIOS FRENTE AL SANTO OFICIO

INDGENAS EN LA INQUISICIN EPISCOPAL DE FRAY JUAN

HETERODOXIA Y ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA EN LA NUEVA EsPAA:

LOS ILUMINADOS ALUMBRADOS O ILUSOS ................................. . ................... 263

LA MEDICINA BAJO lA MIRADA DEL SANfO F1CIO

EL PROTOMEDICATO Y LA INQUISICIN: SUPERVISORES DE LA MEDICINA 333

CENSURA Y LIBROS PROHIBIDOS

LIBROS, INQUISICIN y DEVOCIN 361

DE LA CENSURA DE LIBROS 423

De acuerdo con sus races griegas, la palabra hereja significa elec-

interesado en consolidar la institucin matrimonial y el ejercicio de la

XVIII, Madrid, Taurus, 1973, p. 28.

Para el despotismo ilustrado, la organizacin de las conductas

6Francisco To~s y Valiente, Gobierno e instituciones en la Espaa del Antiguo

Para los casos inquisitoriales el proceso era similar pero con la

en realidad no lo eran, porque se perseguan algunos casos y no se

de Cultura Econmica, 1988, pp. 69-77.

lo, segn las caractersticas de la penitente, ingenuidad, disposicin,

chas veces la imposibilidad de absolver a la solicitada haca temer al

un funcionario inquisitorial descubri la falsificacin por una expre-

algunos procesos por solicitacin, y en documentos civiles algn caso

Jaime Garca Mendoza

Varios aspectos resaltan en las solicitaciones: la dominacin colonial,

aspectos metodolgicos , en Estudios de Historia Novoliispana, Mxico, Universidad

La pertenencia a un grupo social determinado de alguna mane-

Marmolejo, Confesores ... , p. 149.

da de la teora tomista en el pensamiento europeo del siglo XVI, so-

Los CASOS DE SOLICITACIONES DENUNCIADAS

Individualizacin ..... , p. 111.

11 lbidem, pp. 121-122.

caso de hereja y otro trata sobre el amancebamiento de un espaol

TIPO DE FALTAS PROCESADAS POR LA SANTA INQUISICIN

Casos nmero porcentaje

Los casos acaecidos entre 1551 y 1571 se refieren a un espaol

35; vol. 345, exp. 9, f. 29; vol. 347, exp. 1, f. l.

mente una de las solicitaciones fue denunciada en 1582, antes de que

El delito consista en que algn confesor, secular o regular, de cual-

19 AGN, Inquisicin, vol. 125, exp. 42, f. l.

fesin, lo hizo ccon mucho desabrimiento y desconsuelo como lo

regalara, a lo que Mara Mederos le respondi que no lo poda hacer

en Alcazayuca, provincia de Tiapa, en la Mixteca Baja, por haber solicitado

[... ]que habindose arrodillado, persignado y dicho la confesin, el

14 AGN, Inquisicin, vol. 284, cxp. 15, f. 479.

la primera vez que se quiso confesar le haba dicho, ni otra cosa

Cabe notar que el presbtero Diego Martnez aparece con fama de

En una solicitacin se trata de una mujer mestiza, casada, Isabel de

En ambas declaraciones, las denunciantes aceptaron ignorar las

acudieron a denunciar a los solicitantes cuando pblicamente se dio a

con la vctima o lograr una relacin incidental; 51 segn parece esta

Juana Isabel, porque si bien haba tanteado el terreo~ preguntndo-

mand a sus criados que vigilaran a Isabel de Ziga durante ms de

cuyo nombre no se da, era de mediana estatura, barbarrubio, delga-

Segn se dice en el documento no era la nica ocasin que se man-

de la situacin prevaleciente entre los eclesisticos regulares y