0305 EL CAMPO APLICADO DE LOS PROCESOS SOCIOCULTURALES

GRUPO: 9327
TUTOR: Marco Antonio Gonzlez Villa
ALUMNA: Fabiola Bonilla Briseo

ENSAYO SOCIEDAD Y CULTURA:

CMO INFLUYE LA SOCIEDAD Y LA
CULTURA EN LAS PERSONAS?
 INTRODUCCIN

En este ensayo abordar la unidad y la diversidad de la vida humana y de su cultura, las

variantes en la sociedad, el comportamiento humano dependiendo su cultura y que tan

importante es la influencia de la cultura y la sociedad en los seres humanos.

DESARROLLO

Cuando pensamos en el trmino cultura, solemos considerar que se refiere a niveles

mentales superiores (como el arte, la literatura, la msica y la pintura). La cultura tiene que

ver con las formas de vida de los miembros de una sociedad o de un grupo, desde el modo

de vestir, las costumbres y la vida familiar, las pautas laborales, la religin y la forma de

emplear el tiempo libre.

La cultura se distingue conceptualmente de la sociedad, pero existe una estrecha relacin

entre ambos conceptos. Una sociedad es un sistema de interrelaciones que vincula a los

individuos para crear su propia cultura. A todas las sociedades las une el hecho de que sus

miembros se organizan a partir de relaciones sociales estructuradas que se basan en una

nica cultura. Ninguna cultura podra existir sin sociedad (Giddens1995). Tampoco puede

haber una sociedad sin cultura. Sin ella no seramos en absoluto humanos, en el sentido

en que normalmente entendemos este trmino.

No tendramos una lengua en la que expresarnos ni conciencia de nosotros mismos, y

nuestra habilidad para pensar y razonar se vera considerablemente limitada. Las

variaciones culturales que nos diferencian a los seres humanos estn relacionadas con los

tipos de sociedad. Con demasiada frecuencia la cultura se debate al margen de la sociedad

como si ambos elementos no tuvieran mucha relacin. Sin embargo, estn estrechamente

ligados. La cultura de una sociedad se compone tanto de aspectos intangibles (creencias,

ideas y valores que dan contenido a la cultura) como tangibles (objetos, smbolos, o

tecnologas).

Otro aspecto fundamental que va de la mano con la sociedad y la cultura son los valores,

ellos dan significado y orientacin a los seres humanos cuando interactan con el mundo

social. Por ejemplo, la monogamia (la fidelidad a una nica pareja sexual); es un valor

destacado de la mayora de las sociedades occidentales (aunque es un valor tambin en

Amrica). Las normas son reglas de comportamiento que reflejan o encarnan los valores

de una cultura. Valores y normas funcionan conjuntamente dentro de su entorno; por

ejemplo, en las culturas que tienen, el aprendizaje en alta estima las normas culturales

animarn a los estudiantes a dedicar gran energa a esta actividad y apoyarn a los padres

cuando tengan que hacer sacrificios para la educacin de sus hijos.

En una cultura que conceda una gran importancia a la hospitalidad, las normas culturales

pueden guiar las expectativas sobre la prctica de hacer regalas o sobre el comportamiento

social tanto del invitado como del anfitrin.

Con respecto al etnocentrismo los expertos en el tema se esfuerzan, en la medida de lo

posible, por evitar esta prctica; que consiste en juzgar otras culturas mediante la

comparacin con la propia; dado que las culturas humanas son tan variadas, no resulta

sorprendente que a los que provienen de una de ellas les resulte difcil aceptar las ideas o

el comportamiento de los habitantes de otras.

La cultura tiene que ver con los aspectos sociales aprendidos, ms que con los heredados;

al proceso mediante el cual los nios u otros nuevos miembros de la sociedad aprenden la

forma de vida de sta se le denomina socializacin, que es el principal canal de transmisin

cultural a lo largo del tiempo y de las genera. Los socilogos sealan con frecuencia que la

socializacin tiene lugar durante dos grandes fases, que afectan a diversos agentes de
socializacin: grupos o contextos sociales en los que tienen lugar procesos de socializacin

importantes.

La socializacin inicial ocurre en la etapa de beb y en la infancia, y es el perodo de

aprendizaje cultural ms intenso, es el momento en el que nios y nias aprenden a hablar

y tambin las pautas bsicas de comportamiento que constituyen los cimientos del

aprendizaje posterior. La familia es el principal agente socializador durante esta fase; la

siguiente etapa de la socializacin tiene lugar en una etapa posterior que va desde la ltima

infancia hasta la poca de madurez; durante esta fase, hay otros agentes de socializacin

que asumen la responsabilidad que antes tena la familia, las escuelas, los compaeros,

las organizaciones, los medios de comunicacin y, finalmente, el lugar de trabajo

comienzan a convertirse en fuerzas socializadoras para los individuos.

Las interacciones sociales que se dan en estos contextos ayudan a las personas a aprender

los valores, las normas y las creencias que componen las pautas de su cultura. La

comprensin que Freud tiene de la moral humana combina su concepcin dinmica con su

esquema sobre la estructura de la personalidad.

Un comportamiento es considerado moral cuando l yo toma en cuenta los imperativos de

su conciencia (aquella instancia de la personalidad que est sobre el yo y por eso recibe el

nombre de "supery") e intenta que las exigencias impulsivas que le llevan a buscar su

satisfaccin (esas exigencias que Freud sita en la instancia "animal", pulsional e

inconsciente de la personalidad a la que llama "ello") se acomoden a esos dictados. As, la

conducta moral se caracterizar porque modera las exigencias del ello, aplaza su

satisfaccin, modifica sus trminos o, sencillamente, las elimina.

Para Freud, la conciencia moral constituye el lado negativo del supery, su "no" a la

bsqueda de satisfaccin inmediata de la persona. Ahora bien, el supery tiene tambin

una funcin positiva, consistente en servir como ideal del yo, ofreciendo a la persona

aquellos modelos y esquemas que deben servirle para conformar su comportamiento y su

desarrollo. En cuanto conciencia moral, el supery prohbe, inhibe y censura todas aquellas

tendencias individualistas que podran contrariar las normas de comportamientos

socialmente aceptables (exigidas por el ideal del yo). Como mecanismo concreto para

imponer sus dictmenes, el supery desencadena la angustia, la recriminacin y la

tendencia a la reparacin cuando el sujeto quebranta alguna de esas normas.

De este modo, la fuerza desazonadora del afecto negativo lleva al individuo a plegarse a

los imperativos del supery. Segn Freud, lo caracterstico de la repulsa moral es que "no

tiene necesidad de s misma" (Freud, 1913/1967), lo que le da un inmenso poder sobre la

persona.

Genticamente, el individuo adquiere una conciencia moral, desarrolla un supery, cuando

tiene que resolver el conflicto nodal de su existencia al que Freud llam "el complejo de

Edipo" la bsqueda de satisfaccin lleva al nio a reclamar incondicionalmente para s a la

madre, pero su demanda tiene que enfrentar el "no" paterno, con el consiguiente

desencadenamiento de angustia. Es precisamente la incorporacin de ese "no" el que har

posible al nio lograr su deseo de obtener la madre: al identificarse con el padre, el nio

consigue indirecta o directamente el amor de la madre, pero lo consigue ya de acuerdo a

las exigencias sociales, a las normas de la moral. La existencia del supery es el signo de

que el individuo ya se ha socializado moralmente). El "no" interiorizado es la conciencia

moral, la ley incorporada a la estructura de la personalidad del individuo, el supery vigilante

frente a los deseos primarios de la persona.

De ah que la moral del sujeto haya que entenderla genticamente con respecto a su

particular vivencia del "complejo de Edipo" y a la forma concreta como el individuo logr

resolverlo. Considero que la prctica de la violacin representara una inadecuada

resolucin del Edipo, una debilidad de las estructuras sper yoicas frente a las demandas

instintivas del "ello", un repetido intento fallido por encontrar el amor de la madre sin pasar

por los canales de la madurez psicolgica ni enfrentar las exigencias sociales de la ley.

CONCLUSION

Considero que tanto Freud como Giddens abren estas lecturas precisamente a modo de

reflexin, hasta el momento impensable: por qu el hombre no es del todo feliz en la cultura

que l mismo cre. Es decir, qu es lo que hace que aquello mismo que l defiende y

reproduce constantemente, sea lo mismo que le produce cierto descontento o malestar

imposible hasta ahora de erradicar. A m me interes ms que nada, el tema del fuerte

influjo cultural y social que se desarrolla desde el pensamiento Freudiano por dos motivos:

porque esto indica que es necesaria una actualizacin y revisin constante de los conceptos

y conclusiones en l expresados, cosa que nos da lugar para introducir nuestras opiniones

e intereses como personas y porque el ncleo de estos temas a pesar de los aos todava

sigue vigente. El malestar o inquietud en la cultura no se revierte ni se revertir. Ni siquiera

considero ha logrado ser analizado con mayor profundidad y lucidez como lo hizo Sigmund

Freud. Todo esto me hace reflexionar de qu manera esto influye en la vida en lo cotidiano

se ve definitivamente aplazada por el anlisis de los autores. Considero es importante

entender que el sujeto no puede despojarse en ningn sentido y bajo ningn precepto de

su mismidad, de su yo. Con ello, vienen todas las cuestiones por las que ese yo pasa

y ha pasado. Cuando se trabaja en grupos y con grupos, este es un punto fundamental y

relevante.

Ahora bien desde la perspectiva Giddens es la cultura lo que nos hace humanos. Estamos

insertados en un sistema de interrelaciones que nos vincula (sociedad) y que implica

compartir formas de vida (cultura) ya sea a nivel de toda la sociedad o de grupos en

sociedades ms grandes y complejas. La cultura supone una sociedad y viceversa. Aunque

somos animales nos diferenciamos mucho de ellos. Al mismo tiempo, entre nosotros

compartimos rasgos de humanidad pero tambin encontramos fcilmente diferencias.

En el uso cotidiano del lego Giddeano, por sexo se entiende tanto las diferencias biolgicas

y culturales entre hombres y mujeres como el mismo; el acto sexual. Giddens encuentra til

distinguir entre sexo, aludido a las diferencias biolgicas y el gnero, que es ms bien, una

construccin cultural. Este, cmo otros aspectos que forman parten de la identidad del

individuo, no viene dado sino que proviene del proceso de socializacin que se inicia tan

pronto nacemos. La existencia de normas no supone un correlato en la prctica real. Como

otros aspectos culturales, nuestros comportamientos y actitudes respecto al sexo, han

variado en el tiempo como parte de los cambios sociales que se han dado lugar en los

ltimos aos. Pero normas y valores es lo que nos distingue como seres pensantes, al

actuar y conducirnos con ellos, formamos parte de una cultura, una tradicin y por ende

una identidad social.

REFERENCIAS:

Giddens, A. (1995) Sociologa. Cultura y Sociedad. El papel de la cultura y la sociedad en los Individuos. Madrid: Alianza
Universidad Textos. Cap. 2 pp. 63-75

Freud, S. (1921) Psicologa de las masas

Freud, S. (1930) El malestar en la cultura