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Asignatura:

Ser humano
Dante Rogelio Ramrez Ramrez
Rector
Mtro. Carlos Gereca Lozano
Director General Acadmico
Lic. Jorge Enrique Jurez Barba

Director de Administracin y Finanzas


Mtro. Hctor Javier Salazar Domnguez

Director de Desarrollo
Ing. Roberto Lpez Zambada
Coordinacin de Investigacin Educativa y Admisin
Mtro. Alfonso Torres Maldonado
Coordinacin de Licenciatura
Lic. Karina Valeria Muro Villafuerte
Coordinacin de Tecnologa Educativa
Lic. Maritza Barrera Arriaga
Diseo Instruccional
Lic. Brbara Audrey Aguilar Ramrez
Lic. Tania Yvette Anguiano Moreno
Mtra. Vernica del Carmen Quijada Monroy

Coordinacin editorial
Fernando Gonzlez
Diseo editorial y formacin
Ernesto Pea

Primera edicin: 2008

Dante Rogelio Ramrez Ramrez


Universidad del Tercer Milenio, S.C.
Av. Gustavo Baz No. 2160-4
Col. La Loma
Tlalnepantla, Estado de Mxico
C.P. 54060
Tel.: 5362-1500
www.unid.edu.mx

Editorial el Arca, S.A. de C.V.


Paseo de las Palmas 1025
Col. Lomas de Chapultepec
C.P. 11000
Deleg. Miguel Hidalgo
Mxico, D.F.
Tel.: 5202 7198
www.grupoelarca.com

ISBN: 978-970-820-XXX-X

Impreso en Mxico
Printed in Mexico

Ninguna parte de esta publicacin, incluida la cubierta, puede ser reproducida total o
parcialmente, sin la autorizacin escrita de los editores.
Indicaciones previas de lectura

El presente material est diseado para guiarte en el aprendizaje de la materia


Ser humano y facilitarte su estudio de manera autnoma. El manual se ha divi-
dido en las semanas y unidades correspondientes al programa establecido para
este curso. As, al inicio de cada unidad encontrars un Esquema conceptual que
muestra grficamente los conceptos o ideas principales de los temas y subtemas
que se estudiarn a lo largo de toda la unidad.
Por su parte, al inicio de cada semana se ha incluido una Presentacin que
expone brevemente la importancia y relevancia de los temas a estudiar, as como
su aplicacin en el mbito profesional y laboral. En seguida vers los Objetivos
especficos que se esperan alcanzar tras finalizar la semana de estudio corres-
pondiente. Es muy importante que estos objetivos los tengas siempre presente
conforme se vaya abordando cada uno de los temas y subtemas de la semana,
para que t mismo corrobores si has alcanzado el objetivo indicado. Para fina-
lizar esta parte introductoria, se muestra un esquema con los temas y subtemas
especficos que se abordarn en la unidad.
Tras la presentacin de la parte introductoria, comienza la exposicin a fon-
do de cada uno de los temas y subtemas correspondientes. A lo largo de la lec-
tura se han situado unas Ideas gua que te ayudarn a identificar rpidamente
los conceptos esenciales que debers recordar y asimilar para que el resto del
contenido lo comprendas con mayor facilidad. De igual manera, encontrars
algunas Preguntas de reflexin enmarcadas en un recuadro gris, que tienen la
finalidad de confrontar tu propia opinin con lo mencionado en el texto y as
invitarte a reflexionar ms sobre un tema determinado para ampliar tu criterio.
En algunas ocasiones se han incluido unas Lecturas complementarias que, tam-
bin, ayudarn a profundizar ms sobre ciertos tpicos relevantes.
Para concluir cada semana de estudio, se ha incluido un Glosario que te mos-
trar las definiciones de los trminos ms usados, as como las Fuentes de infor-
macin que han servido de base para la exposicin de los contenidos mostrados.
Finalmente se aade una seccin de Reactivos de autoevaluacin para que, tras
responderlos, puedas verificar t mismo el nivel de conocimientos adquiridos y
corroborarlos en el Panel de verificacin que cierra totalmente cada una de las
semanas de estudio.
Recomendaciones

A continuacin encontrars algunas recomendaciones para obtener el mximo


provecho de los materiales de esta asignatura:

1. Mentalizarse:
T eres responsable de tu propio aprendizaje: los tutores te ayudarn
a direccionar correctamente las lneas de investigacin, pero recuer-
da que siempre sers t mismo quien decida el nivel de aprendizaje
al que quieras llegar.
Ten claros tus objetivos.
Se consciente de tus capacidades y de tus carencias, para que poco a
poco te superes.
Relacionarte con otros: Motiva y ayuda a resolver problemas.
Valora tu conocimiento y experiencia previos.

2. Planificarse:
Reflexiona sobre cmo organizas y usas tu tiempo.
Escribe en una lista lo que tienes que hacer y establece tus prioridades.
Utiliza un ritmo de estudio constante.
Identifica cul es tu mejor momento para estudiar.

3. Estudiar:
Elije un entorno de estudio que te resulte agradable, sin elementos
que te distraigan.
Convierte el estudio en algo activo.
Lee en voz alta.
Toma notas.
Elabora esquemas y mapas conceptuales.
Graba respuestas.
Reflexiona sobre lo que aprendes.
Relaciona lo aprendido con lo ya conocido.
Asegrate de que entiendes y eres capaz de aplicar lo que estas apren-
diendo antes de pasar adelante.
Contenido temtico

I. Crisis del hombre

I.1 Actualidad y urgencia del problema filosfico del hombre........................................................... 14


I.2 Instancias antropolgicas totalizantes............................................................................................... 15
I.3 Trascendencia y espiritualidad del hombre...................................................................................... 26
I.4 Felicidad y trascendencia...................................................................................................................... 29

Ii. Espritu encarnado

II.1 El hombre en el cosmos........................................................................................................................ 40


II.2 El hombre como cognoscente............................................................................................................. 41
II.3 Dignidad del cuerpo.............................................................................................................................. 42
II.4 Corporeidad y espiritualidad............................................................................................................... 48
II.5 Varn y mujer.......................................................................................................................................... 50

Iii. La libertad

III.1 Definiciones y distinciones de la libertad humana.......................................................................... 60


III.2 Lmites de la libertad............................................................................................................................. 63
III.3 Significado humano de la libertad...................................................................................................... 71
III.4 Libertad y amor...................................................................................................................................... 72

Iv. Derechos humanos

IV.1 Entorno actual........................................................................................................................................ 82


IV.2 Podemos hablar de ley natural?......................................................................................................... 86
IV.3 Los derechos de la persona.................................................................................................................. 91
IV.4 Derechos civiles y sociales.................................................................................................................... 92
IV.5 Defensa y promocin de los derechos............................................................................................... 94
V. Dignidad de la persona

V.1 Quin es la persona humana..............................................................................................................102


V.2 Constitucin ontolgica de la persona............................................................................................104
V.3 Valor absoluto de la persona..............................................................................................................106
V.4 La muerte humana...............................................................................................................................112
V.5 La muerte humana trasciende el mbito biolgico.......................................................................113

Vi. Solidaridad

VI.1 Identificarse con la comunidad.........................................................................................................122


VI.2 Aportar a la sociedad...........................................................................................................................124
VI.3 El bien comn y la justicia social.......................................................................................................129
VI.4 La profesin como servicio solidario...............................................................................................130
Introduccin
A l hablar de ser humano nos lleva a diferentes connotaciones: por un lado
podemos referirnos al aspecto biolgico y fisiolgico del hombre que lo ha
distinguido de los dems animales, mientras que por otro implica sealar la ca-
racterstica de racionalidad con la que vive el hombre que a su vez lo dota de un
cierto entendimiento que deriva en su comportamiento en sociedad: la volun-
tad, la justicia, los sentimientos, etctera.
En este curso analizaremos la definicin de ser humano desde el punto de
vista de la antropologa filosfica, en donde revisaremos y valoraremos el sentido
del ser humano en la vida y las virtudes que lo hacen un ser especial en el mundo:
su libertad, su voluntad, su solidaridad, su espiritualidad.

Objetivo general de la materia

El alumno distinguir adecuadamente los preceptos de una antropologa filo-


sfica de acuerdo al concepto de persona, subrayando las implicaciones de su
condicin corprea, espiritual, libre y solidaria.
Unidad I
Ser huma no

Esquema conceptual: Unidad I

Aportaciones de Immanuel Kant


El problema del hombre
Frustracin y desilusin Antropologa del signo absolutista
Interrogantes fundamentales Antropologa del signo liberal

1. Actualidad y urgencia 2. Instancias antropolgicas


del problema filosfico totalizantes
del hombre

UNIDAD I
Crisis del hombre
12

4. Felicidad 3. Trascendencia
y trascendencia y espiritualidad del hombre

La felicidad La existencia del hombre


Caractersticas
del materialismo actual
Trascendencia y espiritualidad
Unida d I. Cr isis del hombr e

Semana 1
Presentacin
E l siglo xx ha sido una de las pocas a lo largo de la historia en la que el
hombre y los derechos humanos han alcanzado una particular relevancia;
sin embargo, tambin es un periodo en el que las violaciones sistemticas a los
derechos de los individuos y la prdida del sentido del hombre, tambin han
sido muy palpables.
Todo hombre aspira a realizarse en armona con su identidad y con el respeto
de la dignidad de los otros. La crisis de valores actual es la crisis del hombre
incapaz de reconocer su dignidad personal y, por ende, incapaz de respetar la
dignidad ajena.

Objetivos especficos

El alumno analizar la necesidad primordial de atender el problema filosfico


del hombre en relacin con la situacin actual.
El alumno aprender a distinguir las instancias antropolgicas totalizadoras
13
de carcter absolutista de las de carcter liberal, con el fin de defender los de-
rechos de los individuos frente a la explotacin que sobre ellos ejercen la socie-
dad y el Estado.
El alumno identificar el mtodo de estudio de la filosofa humanista para
delimitar el sector de la reflexin filosfica que se ocupa particularmente del
ser humano.

Tema y subtemas
I.I Crisis del hombre

I.1 Actualidad y urgencia del problema


filosfico del hombre

I.2 Instancias antropolgicas totalizantes


Ser huma no

I.1 Actualidad y urgencia


del problema filosfico del hombre
Actualidad Las interrogantes sobre el significado del papel del ser humano irrumpen en
del problema nuestra existencia y se imponen cotidianamente, sin lugar a dudas. No es el hom-
del ser humano bre quien se plantea el problema, l mismo es el problema.
La filosofa humanista no inventa los problemas del hombre, los busca, los en-
cuentra, los examina crticamente e intenta darles una respuesta.

Quines somos?, de dnde venimos?

Conocer el fundamento de lo humano, no significa separar al hombre del


Universo, sino situarlo en l.
Todo hombre aspira a realizarse en armona con su propia naturaleza, respe-
tando y salvaguardando la dignidad de los otros.
La aportaciones Immanuel Kant fue el primer filsofo en presentar una serie de preguntas
de Immanuel Kant que explican el problema fundamental del ser humano. l reflexiona en torno a
que el hombre centra toda su actuacin sobre tres preguntas bsicas: Qu pue-
do conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Y aade una cuarta, la cual
14 tiene su referencia a partir de las tres primeras, pues todas inciden en la respues-
ta a la cuarta pregunta: Qu es el hombre? (Kant, 2005).
La originalidad de los escritos de Kant se encuentra en la proclamacin de
que el problema que ms interesa al hombre es el de s mismo, el del significado
de su propio ser. La pregunta sobre el hombre, abraza a toda la humanidad, al-
canza su necesidad de conocer, decidir y esperar; el inters por la razn humana
no se refiere slo al saber terico, sino tambin al actuar del hombre. La proble-
mtica antropolgica aparece en la vida concreta de modos muy diversos.
El problema La reflexin sobre el ser humano puede nacer de la admiracin y la contem-
del ser humano placin de l mismo frente al Universo o frente a s mismo y sus creaciones. La
admiracin refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento
de la grandeza y del misterio del hombre.
En el hombre existen muchas cosas que suscitan admiracin: puede sorpren-
der la perfeccin del aparato visual, la belleza de una sonrisa, la maldad de una
venganza. En el conocimiento, en el amor y en el lenguaje se puede encontrar
algo sorprendente y maravilloso. Es tarea del hombre estudiar atentamente las
diversas actividades del hombre para descubrir su maravilla, y realizar un estu-
dio ms profundo del misterio del hombre (Lucas Lucas, 2002).
Frustracin y desilusin Otras veces, la problemtica antropolgica surge como consecuencia del sen-
tido de la frustracin y la desilusin. La desdicha: un accidente automovilstico,
la muerte de la esposa o de un hijo, pueden arrastrar a la persona cruelmente a la
desesperacin, y poner al hombre frente al problema del significado fundamental
de la propia existencia.
Interrogantes Las interrogantes fundamentales del hombre surgen del hecho de que su
fundamentales existencia no es irreflexiva como la de un perro o una piedra, sino que el hombre
Unida d I. Cr isis del hombr e

existe como sujeto personal, como sujeto libre, capaz de decir yo, de reflexionar,
de distanciarse de los objetos y las circunstancias. El hombre se da cuenta de que
vive y de que es responsable de su vida.

Qu somos realmente nosotros mismos?

I.2 Instancias antropolgicas


totalizantes
Instancias antropolgicas totalizantes
de signo absolutista
El desprecio sistemtico de la dignidad humana es uno de los frutos de la filoso- Antropologa de signo
fa idealista y de la poltica totalitaria. absolutista
A nivel prctico sus consecuencias se manifiestan en un materialismo abso-
luto. El ser humano es el ser supremo para el hombre; en la prctica, la ley supre-
ma ser el amor del hombre por el hombre. El humanismo de las antropologas
de carcter absolutista es un humanismo ateo y materialista, que tiene una falsa
visin del hombre y de Dios. 15
Desde el siglo xvii hasta hoy, la filosofa del mundo occidental intenta eli-
minar a Dios, para lograr as el encumbramiento del hombre. Los humanismos
ateos contemporneos tienen un fundamento comn consistente en la negacin
de Dios, que coincide tambin en su objetivo principal de aniquilar a la persona
como ser humano.
El contexto social y cultural queda dominado por el secularismo que al per- El contexto social
der el sentido de Dios tiende tambin a perder el sentido del hombre, de su digni- y cultural en la
dad y de su vida. El hombre se reduce a un objeto y pierde su carcter de trascen- antropologa de
carcter absolutista
dente, de su modo nico de existencia como hombre verdadero.
El hombre se considera uno ms de los seres vivientes, un organismo que a
lo sumo ha alcanzado un estado ms elevado de perfeccin; as el sentido del
hombre queda amenazado al perder el de Dios.
El hombre es su trabajo, entendido ste ltimo como capacidad de produc-
cin. La alienacin fundamental que el hombre sufre es la perversin de las re-
laciones de produccin; es decir, la divisin entre el trabajo y el producto, en el
sentido de que la clase trabajadora es expropiada por el fruto de su trabajo.
Todo se hace lcito cuando el individuo se disuelve en una entidad abstracta.
El hombre ha perdido su identidad y se ha transformado en un fantasma privado
de su realidad objetiva. El comunista que suea con una sociedad perfecta, sin
clases, no siente escrpulos al sacrificar a millones de hombres, porque el fin jus-
tifica los medios, incluso los ms atroces.
Cuando desaparece el hombre da inicio al reino de la arbitrariedad, del abu-
so, del genocidio legalizado. Es el reino en el que Robespierre da la mano a Stalin,
a Hitler y a Mao Tse Tung.
Ser huma no

Aunque es paradjico, se comprueba que el comunismo parece muy abstracto


y genrico, y en cierto modo es as, pero llevado a la vida concreta ha tenido conse-
cuencias catastrficas. El hombre, en cuanto ser individual, concreto e irrepetible,
desaparece, ya sea en una o en otra filosofas; es slo un instrumento para realizar
los fines que lo trascienden y por los cuales es necesario sacrificarlo.

Instancias antropolgicas totalizantes


de signo liberal
Antropologa La tendencia absolutista no es exclusiva de los regmenes polticos totalitarios,
de signo liberal sean de izquierda o de derecha. Si en el comunismo el hombre se reduce a la
masa, en el capitalismo liberal se convierte en mercanca, en el individuo oprimi-
do por los mecanismos de produccin.
El capital juega un papel decisivo en el sistema y, en cierto sentido, acta casi
con independencia de la voluntad del hombre: es un monstruo que devora todos
los obstculos que encuentra en el camino. En este sistema, el capital lo es todo y
el individuo es slo un objeto y un instrumento para aumentar el capital.
El consumo ha esclavizado al hombre, inducindolo a comprar, no aquello
que necesita, sino aquello que el mercado o la moda imponen. La realizacin
del hombre no consiste ya en ser hombre, sino en poseer bienes materiales. Este
consumismo es el inspirador de la permisividad que destruye a la sociedad, con-
16 vertida en presa de una moral liberal.
El contexto social La sociedad permisiva es el materialismo absolutizado y degradado a con-
en la antropologa sumismo. En ella, el hombre vale en tanto que consume una cierta cantidad de
de carcter liberal productos y genera otros.
La vida del ser humano es slo una cosa que el hombre reivindica como una
propiedad exclusiva, sometida a la propia manipulacin y al dominio de la per-
sona. El hombre slo encuentra la preocupacin por el hacer y, recurriendo a
cualquier forma de tecnologa, se afana en programar, controlar y dominar desde
el nacimiento, pasando por la vida y hasta la muerte.
El hombre moderno tiene un arrogante afn de bastarse por completo a s
mismo y la vaca necesidad de pretender la autosuficiencia, con lo cual la persona
se desmorona para dar paso solamente a un hombre infeliz.

Qu es la filosofa del hombre?

Filosofa del hombre La expresin filosfica del hombre es relativamente reciente. Hasta el siglo xviii
el estudio del hombre era llamado, por lo general, Psicologa y este trmino com-
prenda mltiples aspectos del estudio acerca del hombre.
La palabra psicologa compuesta de las voces griegas y en
sentido etimolgico significa doctrina del alma. El vocablo es prcticamente
nuevo, aunque los tratados de dicha ciencia se remontan a tiempos de Aristte-
les. Por alma, segn una clebre definicin aristotlica, se entiende todo aquello
por lo cual, en definitiva, vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.
Unida d I. Cr isis del hombr e

Hoy se tiende a sustituir el trmino psicologa con el vocablo antropologa, Relacin


pues parece ms apto para indicar el contenido de la investigacin filosfica, que entre psicologa
considera a todo lo que es el hombre y no slo al alma. El trmino antropologa y antropologa
parece haber sido acuado por el humanista Otto Casmann, que en 1596 publi-
c un volumen titulado Psicologa antropolgica.
Para evitar malos entendidos, se usar el ttulo filosofa del hombre para in-
dicar el sector de la reflexin filosfica que se ocupa en particular del hombre.
Se llama filosofa del hombre a aquella disciplina filosfica que estudia al hom- Definicin y objeto de
bre entero y establece la existencia y la naturaleza del principio primero de su ser la filosofa del hombre
y de su actuar, mediante la reflexin crtica de sus propios actos.
Se trata de esclarecer, de acuerdo con la reflexin filosfica, la pregunta que el
hombre se formula: Qu significa ser hombre? Se podra tambin decir que la
filosofa del hombre es la disciplina que toma al mismo como objeto de su inves-
tigacin para que pueda aclarar los aspectos fundamentales de su ser.
En este sentido, la filosofa del hombre se diferencia en su fundamento de las
otras ciencias humanas. Las ciencias, en efecto, estudian al hombre como objeto,
y desde puntos de vista relativos y parciales: psicolgico, biolgico, poltico, eco-
nmico, etc. Ninguna ciencia abraza el cuadro completo de lo que es el hombre
y ninguna se propone responder a la pregunta: Quin es el hombre en cuanto
hombre? La filosofa del hombre estudia al individuo como sujeto personal y en
su totalidad.
La filosofa del hombre considera a ste en cuanto ser, y pretende compren-
der su naturaleza y principios constitutivos, en el doble sentido que tiene el verbo 17
comprender, es decir, determinar su esencia y entenderlo por el anlisis de sus
causas ltimas.
En la filosofa del hombre se pueden seguir varios mtodos. Joseph de Finan- Mtodo de la filosofa
ce presenta dos: del hombre

El primer tipo de filosofa del hombre tiene como tema el animal racio-
nal: considera al hombre, ante todo, como un ser objetivo perteneciente
al mundo de la naturaleza y que emerge de ella mediante la racionalidad.
El segundo tipo de filosofa del hombre estudia a la persona, conside-
rndolo como un sujeto personal, consciente de s y de su existencia. En
esta perspectiva, la existencia humana es en esencia problema y drama.
En el centro se encuentra, por tanto, la experiencia de la libertad, sta es
un privilegio maravilloso y una gloria de la que el hombre goza y sufre,
porque es lo que hace dramtico a su ser.

El drama existencial del hombre determina el mtodo que se debe seguir en la


filosofa del hombre. Dicho mtodo ser por ello uno de reflexin crtica sobre los
propios actos para entender su significado y el significado del ser que los produce.
Ser huma no

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. Primer filsofo que reflexiona acerca de que el hombre centra todo su actuar alrededor de tres pregun-
tas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Y aade una cuarta, que en el fondo
atribuye su referencia a las tres primeras, pues todas refieren su respuesta a la cuarta pregunta: Qu es el
hombre?
a. Aristteles
b. Immanuel Kant
c. Joseph de Finance

2. La admiracin refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento de la grandeza y del
misterio del hombre.
a. Verdadero
b. Falso

3. El desprecio sistemtico de la dignidad humana es uno de los frutos de la filosofa idealista y de la polti-
ca totalitaria.
18 a. Verdadero
b. Falso

4. El humanismo de las antropologas de carcter _________ es un humanismo ateo y materialista, que


tiene una falsa visin del hombre y de Dios.
a. Liberal
b. Absolutista
c. Espiritual

5. La filosofa del mundo occidental desde el siglo xvii hasta hoy intenta eliminar a Dios, para lograr as el
encumbramiento del hombre.
a. Verdadero
b. Falso

6. Los ______________ tienen un fundamento comn consistente en la negacin de Dios, lo cual coin-
cide tambin con su objetivo principal de aniquilar al ser humano.
a. Humanismos econmicos contemporneos
b. Humanismos materialistas contemporneos
c. Humanismos ateos contemporneos

7. Al comunista que suea con una sociedad perfecta, sin clases, no le importa utilizar al hombre como un
instrumento para realizar los fines que le trascienden y por los cuales es necesario sacrificarlo, porque:
a. El fin justifica los medios
b. El fin no justifica los medios
c. Los medios no justifican el fin
Unida d I. Cr isis del hombr e

8. Si en el comunismo el hombre se reduce a mercanca, en el capitalismo liberal se convierte en masa, opri-


mido por el mecanismo de produccin.
a. Verdadero
b. Falso

9. El capital juega un papel decisivo en el sistema, lo es todo y el individuo es slo un objeto, un instrumen-
to para aumentar el capital, se refiere a:
a. Instancias antropolgicas totalizantes de signo absolutista
b. Instancias antropolgicas totalizantes de signo espiritual
c. Instancias antropolgicas totalizantes de signo liberal

10. El consumo ha esclavizado al hombre, inducindolo a comprar aquello que necesita, y no aquello que el
mercado o la moda le proponen.
a. Verdadero
b. Falso

11. El sentido etimolgico de la palabra psicologa significa doctrina del alma. 19


a. Verdadero
b. Falso

12. Alma, segn una clebre definicin aristotlica, se entiende como todo aquello por lo cual, en definitiva,
vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.
a. Verdadero
b. Falso

13. El trmino antropologa parece haber sido acuado por ___________, quien public su libro Psicolo-
ga antropolgica.
a. Otto Casmann
b. Aristteles
c. Carl Marx

14. Disciplina filosfica que estudia al hombre entero y establece la existencia y la naturaleza del principio
primero de su ser y de su actuar, mediante la reflexin crtica de sus propios actos.
a. Filosofa humanista
b. Filosofa del hombre
c. Filosofa pantesta

15. La filosofa del hombre estudia al hombre como _______________ y en su globalidad.


a. Sujeto liberal
b. Sujeto absolutista
c. Sujeto personal
Ser huma no

16. La filosofa del hombre considera al hombre en cuanto ser y pretende comprender su naturaleza y princi-
pios constitutivos, en el doble sentido que tiene el verbo comprender; es decir:
a. Determinar su naturaleza y su constitucin fsica y biolgica
b. Determinar su esencia y entenderlo mediante el anlisis de sus causas ltimas
c. Determinar su esencia y entenderlo por sus causas primeras

17. En la filosofa del hombre Joseph de Finance presenta dos mtodos:


a. Animal personal y sujeto racional
b. Animal racional y sujeto personal
c. Sujeto racional y animal personal

18. ste mtodo considera al hombre ante todo como un ser objetivo perteneciente al mundo de la naturale-
za y que emerge de ella mediante la racionalidad:
a. Animal personal
b. Sujeto racional
c. Animal racional
20
19. Este mtodo estudia a la persona considerndolo ante todo como un ________, consciente de s y de
su existencia.
a. Sujeto personal
b. Sujeto racional
c. Animal personal
Unida d I. Cr isis del hombr e

Lecturas complementarias
Concilio Vaticano II (7 de diciembre de 1965). http://www.vatican.va.
Recuperado el 24 de junio de 2007, de http://www.vatican.va/archive/
hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_
gaudium-et-spes_sp.html
Ramrez Ramrez, D. R. (10 de julio de 2005). Olvido de los valores
trascendentales. El Imparcial.

Glosario
Alma: Principio de la vida en cuanto que constituye una entidad en s, o sustan-
cia. Segn Aristteles es el nombre tcnico de la forma sustancial de los
vivientes.
Filosofa del hombre: Disciplina filosfica que estudia al hombre entero y esta-
blece la existencia y la naturaleza del principio primero de su ser y de su
actuar, mediante la reflexin crtica de sus propios actos.
Mtodo: Es un procedimiento ordenado de investigacin que tiene como eje
central al hombre. 21
Psicologa: El sentido etimolgico de esta palabra es doctrina del alma.

Fuentes de informacin
Bochenski, J. (1997). Introduccin al pensamiento filosfico. Barcelona: Herder.
Kant, I. (2005). Crtica de la razn pura. Mxico: Porra.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Morin, E. (2006). El Mtodo. La humanidad de la humanidad. Madrid: Ctedra.
Ser huma no

Panel de verificacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. Primer filsofo que reflexiona acerca de que el hombre centra todo su actuar alrededor de tres pregun-
tas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Y aade una cuarta, que en el fondo
atribuye su referencia a las tres primeras, pues todas refieren su respuesta a la cuarta pregunta: Qu es el
hombre?
a. Aristteles
b. Immanuel Kant
c. Joseph de Finance

2. La admiracin refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento de la grandeza y del
misterio del hombre.
a. Verdadero
b. Falso

3. El desprecio sistemtico de la dignidad humana es uno de los frutos de la filosofa idealista y de la polti-
ca totalitaria.
22 a. Verdadero
b. Falso

4. El humanismo de las antropologas de carcter _________ es un humanismo ateo y materialista, que


tiene una falsa visin del hombre y de Dios.
a. Liberal
b. Absolutista
c. Espiritual

5. La filosofa del mundo occidental desde el siglo xvii hasta hoy intenta eliminar a Dios, para lograr as el
encumbramiento del hombre.
a. Verdadero
b. Falso

6. Los ______________ tienen un fundamento comn consistente en la negacin de Dios, lo cual coin-
cide tambin con su objetivo principal de aniquilar al ser humano.
a. Humanismos econmicos contemporneos
b. Humanismos materialistas contemporneos
c. Humanismos ateos contemporneos

7. Al comunista que suea con una sociedad perfecta, sin clases, no le importa utilizar al hombre como un
instrumento para realizar los fines que le trascienden y por los cuales es necesario sacrificarlo, porque:
a. El fin justifica los medios
b. El fin no justifica los medios
c. Los medios no justifican el fin
Unida d I. Cr isis del hombr e

8. Si en el comunismo el hombre se reduce a mercanca, en el capitalismo liberal se convierte en masa, opri-


mido por el mecanismo de produccin.
a. Verdadero
b. Falso

9. El capital juega un papel decisivo en el sistema, lo es todo y el individuo es slo un objeto, un instrumen-
to para aumentar el capital, se refiere a:
a. Instancias antropolgicas totalizantes de signo absolutista
b. Instancias antropolgicas totalizantes de signo espiritual
c. Instancias antropolgicas totalizantes de signo liberal

10. El consumo ha esclavizado al hombre, inducindolo a comprar aquello que necesita, y no aquello que el
mercado o la moda le proponen.
a. Verdadero
b. Falso

11. El sentido etimolgico de la palabra psicologa significa doctrina del alma. 23


a. Verdadero
b. Falso

12. Alma, segn una clebre definicin aristotlica, se entiende como todo aquello por lo cual, en definitiva,
vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.
a. Verdadero
b. Falso

13. El trmino antropologa parece haber sido acuado por___________, quien public su libro Psicologa
antropolgica.
a. Otto Casmann
b. Aristteles
c. Carl Marx

14. Disciplina filosfica que estudia al hombre entero y establece la existencia y la naturaleza del principio
primero de su ser y de su actuar, mediante la reflexin crtica de sus propios actos.
a. Filosofa humanista
b. Filosofa del hombre
c. Filosofa pantesta

15. La filosofa del hombre estudia al hombre como_______________ y en su globalidad.


a. Sujeto liberal
b. Sujeto absolutista
c. Sujeto personal
Ser huma no

16. La filosofa del hombre considera al hombre en cuanto ser y pretende comprender su naturaleza y princi-
pios constitutivos, en el doble sentido que tiene el verbo comprender; es decir:
a. Determinar su naturaleza y su constitucin fsica y biolgica
b. Determinar su esencia y entenderlo mediante el anlisis de sus causas ltimas
c. Determinar su esencia y entenderlo por sus causas primeras

17. En la filosofa del hombre Joseph de Finance presenta dos mtodos:


a. Animal personal y sujeto racional
b. A nimal racional y sujeto personal
c. Sujeto racional y animal personal

18. ste mtodo considera al hombre ante todo como un ser objetivo perteneciente al mundo de la naturale-
za y que emerge de ella mediante la racionalidad:
a. Animal personal
b. Sujeto racional
c. Animal racional
24
19. Este mtodo estudia a la persona considerndolo ante todo como un ________, consciente de s y de
su existencia.
a. Sujeto personal
b. Sujeto racional
c. Animal personal
Unida d I. Cr isis del hombr e

Semana 2
Presentacin
E l hombre sigue siendo un misterio para el hombre mismo. Todas las ciencias,
todas las artes esclarecen, cada una desde su ngulo, el hecho humano; sin
embargo, dichas aclaraciones estn separadas por zonas de sombras profundas, y
la unidad compleja de nuestra identidad se nos escapa.
Hace ms de dos milenios, Aristteles dijo que el hombre es un animal racio-
nal: acta siempre movido por un fin. Cuando se acta, se persigue algo. As ocu-
rre con las acciones ms sencillas y con las decisiones ms trascendentes. Cuando
se percibe algo bueno, la persona se siente impulsada a actuar para conseguirlo.
Esta percepcin puede estar enfocada a la bsqueda de la felicidad; pero tambin
es posible incurrir en el error.
Algunos individuos establecen como meta de su vida la mayor acumulacin
de la cantidad de bienes materiales, y a travs de ese cdigo interpretan todos sus
valores y toman todas sus decisiones. Otros, estn dispuestos a pagar cualquier
precio por una vida placentera y libre de todo sufrimiento. Hay algunos ms que
invierten su tiempo y energa en alcanzar los mejores resultados en la ciencia, el
arte o la msica. Es as como la felicidad, sean cuales sean los valores que la deter-
minan, juega un papel decisivo en la toma de decisiones de los individuos.

25
Objetivos especficos

El alumno analizar la relacin existente entre la trascendencia y la espirituali-


dad del hombre.
El alumno examinar tambin el concepto de felicidad y su alcance en la tras-
cendencia del ser humano.

Tema y subtemas
I.I Crisis del hombre

I.3 Trascendencia y espiritualidad del hombre

I.4 Felicidad y trascendencia


Ser huma no

I.3 Trascendencia y espiritualidad


del hombre
La esencia del hombre Quin es el hombre? Quin soy yo? Cul es el sentido de la existencia humana?
Las interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el significado de su exis-
tencia sobresalen en el pensamiento filosfico contemporneo. Estas preguntas
se han formulado a lo largo de toda la historia, aunque en nuestros das se pre-
sentan con mayor frecuencia en la conciencia de quien quiera vivir su existencia
de modo verdaderamente humano. En la antropologa filosfica contempornea
existen diversas interpretaciones y respuestas a estas preguntas fundamentales.
Cada hombre es una persona individual, nica respecto de los dems con los
que convive en su entorno. En realidad el cuerpo pertenece al hombre y participa
en toda la realizacin de su existencia. Es debido al cuerpo que cada hombre par-
ticipa de la materia y se inserta en el proceso generador que lo une a sus padres,
pertenece a la especie animal y a la materia misma. El materialismo todava es un
problema del que la filosofa del hombre no puede prescindir.
El materialismo, del tipo que sea, se presenta como la absolutizacin de una
caracterstica real del hombre: el ser en el mundo.

Cul es el sentido de la existencia humana?


26

Caractersticas Si se quisieran indicar algunas caractersticas de los distintos tipos de mate-


generales del rialismo que existen en la actualidad, se debera insistir en las siguientes.
materialismo Por lo general, los tipos de materialismo se presentan como cientficos y se
Caractersticas apoyan en las ciencias empricas, ya que pretenden que en ltimo trmino los
del cientificismo problemas humanos se expliquen y solucionen con los datos de la ciencia y la
tcnica. Los materialismos se presentan, por lo tanto, como una especie de cien-
tificismo: no existe ms verdad que la alcanzada por las ciencias, y no hay ms
realidad que la proporcionada por los mtodos cientficos. As, los materialismos
se presentan como materialismos cientficos.
Caractersticas El inters principal de los diversos materialismos no es definir filosfica-
del atesmo mente la materia. Su planteamiento se enfoca en la afirmacin de que el hombre
es un ser que slo se comprende y realiza totalmente dentro de la historia. En
consecuencia, los materialismos pretenden ser una forma de humanismo radical
dentro de la historia. Niegan la creacin, la inmortalidad, la trascendencia y son
terminantemente ateos.
Caractersticas Los materialismos se presentan como la absolutizacin de unos valores
del dogmatismo verdaderos y reales que, sin embargo, son en s mismos parciales y relativos. La
unilateralidad de la perspectiva materialista y la absolutizacin de la dimensin
material y mundana, con la consiguiente negacin de las dems dimensiones del
hombre, adquiere, pues, un matiz dogmtico.

Cul es la influencia de estas doctrinas en tu vida?


Unida d I. Cr isis del hombr e

Insistir en la insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre Insuficiencia de las


no significa, obviamente, negar en conjunto todas las dimensiones del materia- interpretaciones
lismo. Su verdad entraa que el hombre pertenece en realidad al mundo mate- materialistas del
hombre
rial; es decir, las condiciones econmicas y materiales, etc., que influyen en las
manifestaciones superiores de la existencia humana. Cierto bienestar material es
necesario para realizar una existencia ms libre.
La crtica que se hace al materialismo se refiere, ms bien, a la unilateralidad
de la perspectiva materialista y a la absolutizacin de la dimensin material y
mundana del hombre, con la consiguiente negacin de las dems dimensiones,
no menos evidentes e inmediatas. El materialismo es insuficiente e inaceptable
como interpretacin ltima y exhaustiva del hombre, porque pretende reducir
toda la riqueza del individuo a las dimensiones corporales y materiales.
Quiz el aspecto ms criticable de los materialismos actuales sea su preten- El carcter cientificista
sin de cientificidad. Por un lado se desecha la trascendencia del hombre como
una caracterstica incompatible con las ciencias; por otro, se afirma que las cien-
cias sostienen y demuestran el materialismo y, por lo tanto, al hombre.
Las ciencias ofrecen necesariamente una imagen empobrecida de la misma natu-
raleza; el agua se convierte en H 2O, la luz y la msica se hacen vibraciones, ondas,
etc.; matar a alguien con un revlver significa perforar un cerebro con un pedazo
de metal; as, se pierde de vista en su totalidad que la naturaleza est llena de
significados para el hombre; esto tiene un valor mayor para la riqueza personal
del ser humano.
Casi todos los crticos del materialismo han recalcado el carcter dogmti- El carcter 27
co de sus interpretaciones sobre el hombre. En primer lugar, el materialismo se dogmtico y ateo
postula como la nica e inevitable alternativa a la existencia de un Dios creador.
Tanto la idea de espritu como la de Dios, sostienen los materialistas, no son ms
que producto de la ignorancia.
Cuando desaparece el hombre, abierto a lo trascendente y como la medida
de todas las cosas, se inicia el reino de la arbitrariedad, del abuso, del genocidio
legalizado. Como paradoja, es posible constatar que el materialismo marxista ha
hecho de todo, excepto buscar la liberacin del hombre, al cual intentaba liberar.
Las tendencias totalitarias inspiradas en principios materialistas actan en
todo el mundo. Las guerras mundiales, la miseria de los obreros, el fascismo, las
situaciones inhumanas de tantos pases en desarrollo, las esclavitudes modernas
creadas por la publicidad y el neocapitalismo son expresiones del mismo prin-
cipio totalitario, que sacrifica a los individuos a entidades impersonales que se
llaman unas veces socialismo, otras capitalismo, otras economa, colonialismo,
orden a toda costa, libertinaje, etctera.
La trascendencia es la estructura fundamental del hombre, y sta, que se afir- Trascendencia y
ma implcitamente en todo conocimiento y accin humana, es lo que se llama espiritualidad del
espiritualidad. El hombre es espritu, o sea, vive su vida en continua apertura ha- hombre
cia lo Absoluto.
En la historia del pensamiento filosfico hay pensadores que han dado a la
trascendencia un significado egocntrico: la superacin de lo que el hombre es
actualmente, con el fin de alcanzar un estado superior de felicidad.
Otros autores dan a la trascendencia un significado filantrpico: el perfec-
cionamiento de la comunidad humana. Carl Marx, Auguste Comte, Ernst Bloch,
Ser huma no

Roger Garaudy y muchos otros han visto en la trascendencia una dimensin so-
cial, una superacin de los confines del individualismo y un intento por dar ori-
gen a una nueva humanidad liberada de las desigualdades sociales.
El significado Por ltimo, estudiosos como Toms de Aquino, Maurice Blondel, Karl Rah-
teocntrico de la ner, Gabriel Marcel, Bernard Lonergan y Joseph de Finance, asignan a la trascen-
trascendencia dencia un significado teocntrico: el hombre sale sin cesar de s mismo y sobre-
pasa los confines de la propia realidad porque est constitutivamente abierto al
Absoluto y atrado por l.

Por qu el hombre no es un ente ms entre todos los entes?

El hombre no es un ente ms entre los otros entes, sino que se distingue de


ellos no como un sujeto capaz de juzgar, y es precisamente al juzgar los objetos,
que los distingue de s. El hombre es el ente capaz de estar presente en s mismo
de modo consciente. Capta lo particular a la vez que lo trasciende para poder
captar el todo. Esta apertura, esta trascendencia del hombre, es lo que hace posi-
ble el concepto universal y la abstraccin.
La apertura Apertura es la capacidad que el espritu humano tiene por naturaleza de mo-
verse dinmicamente hacia la ilimitada extensin de todos los objetos posibles,
con un autodinamismo en el cual capta los objetos particulares en el horizonte
ilimitado del ser y, por tanto, los capta siempre como objetos limitados que no
28 agotan la ilimitacin del horizonte.
El ser ilimitado en s mismo es el Ser Absoluto: Dios, por tanto, el objeto de la
trascendencia es Dios, y el hombre se halla, debido a su constitucin, abierto a l.
Dios es, en efecto, el ente que posee el ser de modo absoluto. l es el SER. La aper-
tura no presenta de forma inmediata al espritu humano que Dios es el objeto,
porque siendo la condicin que hace posible el conocimiento, no presenta ningn
objeto en su esencia. Sin embargo, esta apertura, en cuanto condicin necesaria
y siempre realizada de todo conocimiento y de toda accin humana, afirma ya la
existencia de un ente que tiene la posesin absoluta del ser, es decir, de Dios. Por
lo tanto, se puede afirmar que la apertura tiene a Dios como trmino.
En suma, es posible decir que en cualquier conocimiento y accin libre del
hombre est presente la apertura al ser en cuanto tal. Siendo el juicio y la accin
libre, aspectos necesarios de la existencia humana, la apertura al ser forma parte
de la constitucin fundamental del hombre.
La trascendencia, segn se ha expuesto, pone de manifiesto que el ser del
hombre es espiritual y no puede reducirse a la materia. La espiritualidad del
hombre es as y es, ante todo, trascendencia.
Unida d I. Cr isis del hombr e

I.4 Felicidad y trascendencia


El hombre ha sido creado para la felicidad. Ese es su destino: ser feliz para siem- La felicidad
pre. Ms an: todas sus acciones tienden, en definitiva, a conquistar la felicidad.
sta no es un medio para obtener otros fines; no es un peldao para llegar a
otra meta. Nadie vende su felicidad simplemente para conseguir dinero; ms
bien, busca dinero porque lo considera un medio para alcanzar mayor felicidad.

La realidad de la felicidad
El rostro del mundo contemporneo sugiere que hay muy pocas personas de ver- Somos felices?
dad felices. En efecto, muchos ren y se sumergen en distracciones, pasatiempos
y entretenimientos, pero no dan muestras de haber conquistado la felicidad. Ms
bien parece que estn huyendo de s mismos. Un sntoma claro de esto es el re-
chazo, tan difundido en la actualidad, del silencio. Se prefiere el ruido, la msica,
la actividad frentica, antes que enfrentarse con la propia realidad. Cunto ayu-
dara tomar un momento para reflexionar sobre la vida y sobre el destino hacia el
que el hombre se encamina!
En ocasiones, la persona se engaa pensando que, para ser felices, se requie-
ren muchos ingredientes: dinero, poder, placeres, experiencias... Es la consabi-
da receta de la felicidad que propone la cultura moderna.
Sin embargo, apoyar toda la felicidad sobre el tambaleante soporte de las 29
posesiones materiales y de la buena suerte es desconcertante. Estas condicio-
nes son externas y, hasta cierto punto, no dependen del hombre mismo. Ms
an, ninguna de ellas es permanente o segura. Jams estar seguro de poder
conservar indefinidamente estos requisitos indispensables para ser feliz,
por lo tanto, jams ser feliz de verdad. Es por ello que la experiencia humana
sugiere otra realidad. Hay personas que viven segn el aspecto material, en la
pobreza, pero son felices; como tambin hay millonarios que inspiran verda-
dera compasin.
La civilizacin actual ofrece una infinidad de bienes de consumo que los La realidad
abuelos ni siquiera haban soado. Y, sin embargo, es probable que la vida de en el mundo actual
muchos hombres sea hoy ms miserable y angustiosa que la de las personas hace
unas cuantas dcadas. El hombre sabe cmo construir un avin, cmo llegar a
la Luna, conoce el funcionamiento de un coche o de una computadora, pero
se siente inmensamente infeliz porque, en el fondo, no sabe cmo funciona l
mismo ni para qu est aqu ni cul es el sentido de su existencia. El progreso tec-
nolgico pone ante sus ojos muchas respuestas a sus qu, cmo y cundo,
pero no a sus por qu.
Los por qu tienen que ver con el significado de la vida, y ste tiene que
ver con la felicidad. El problema est en que se ha puesto todo el inters en los
cmo, dejando de lado lo que es fundamental: el por qu.
Circulan muchas teoras sobre el significado de la felicidad; pero la nica
verdadera es aqulla que toma en cuenta lo que significa ser hombre.
No se puede escoger ser feliz directamente, sino slo indirectamente, a travs del
uso de la libertad en las decisiones de la vida diaria.
Ser huma no

Dnde encontrar Si la felicidad no se encuentra en los aspectos sealados convencionalmente


la felicidad por la sociedad materialista, dnde se puede encontrar? La respuesta no es lo
bastante sensacional como para ponerla en la primera plana de los diarios o en las
revistas de sociedad. No es una solucin rpida, como las medicinas milagrosas
o los limpiadores que anuncian los supermercados. Sin embargo, una vez ms, lo
que cuenta no es el mbito, sino el tesoro que encierra.
El hombre espiritual El hombre es un ser espiritual. Por eso pasa espontneamente de lo finito y
lo limitado a la bsqueda de lo Absoluto. El espritu humano tiende al infinito;
jams se satisface con los bienes limitados, aunque sean muchos. Aunque se su-
merja en mil placeres, aunque se lance a incontables aventuras y obtenga todas
las posesiones que el mundo le ofrece, el espritu, insatisfecho, se levantar, mi-
rar hacia lo lejos y preguntar: No hay nada ms?.
La felicidad A todos les sucede que buscan y no encuentran; se busca de izquierda a de-
es el fruto maduro recha, se mira en derredor y debajo, pero el hombre no se percata de que debe
levantar la mirada y buscar arriba. El vaco infinito que reside en los corazones
slo puede llenarlo un Ser Infinito.
Puesto que el ser humano es uno, todas las dimensiones de su vida estn li-
gadas entre s. La felicidad no es un elemento aislado independiente de los otros
aspectos de su vida. Todos los valores, incluida la felicidad, forman una red y
se apoyan recprocamente. Todas las decisiones, iluminadas y orientadas por la
conciencia, son como las ramas que convergen en el slido tronco de una perso-
nalidad madura, enraizada en la libertad. La felicidad es el fruto maduro de ese
30 rbol. Si la raz, el tronco y las ramas son sanos, siempre habr frutos.
Unida d I. Cr isis del hombr e

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. El ______________ se presenta como la 7. En la historia del pensamiento filosfico los


absolutizacin de una caracterstica real del significados que se han dado a la trascendencia
hombre: el ser en el mundo. son de tipo:
a. Dogmatismo a. Ergonmico, filarmnico y teocntrico
b. Materialismo b. Egocntrico, filantrpico y teocntrico
c. Atesmo c. Egocntrico, omnipresente y teocrtico

2. Las caractersticas generales del materialismo 8. El hombre no es un ente ms entre los otros
son: entes, sino que se distingue de ellos no como
a. Cientificismo, atesmo y dogmatismo otro objeto, sino como sujeto capaz de juzgar
b. Materialismo, cientificismo y minimalismo que, precisamente al juzgar los objetos, los
c. Cientificismo, pantesmo y moralismo distingue de s. El hombre es el ente capaz de
estar presente en s mismo de modo consciente.
3. No existe ms verdad que la alcanzada por El hombre capta lo particular a la vez que lo
las ciencias, y no hay ms realidad que la trasciende para poder captar el todo.
proporcionada por los mtodos cientficos. a. Verdadero 31
a. Atesmo b. Falso
b. Sintosmo
c. Cientificismo 9. Es la capacidad que el espritu humano tiene por
naturaleza de moverse dinmicamente hacia la
4. Segn esta doctrina se niega la creacin, la ilimitada extensin de todos los objetos posibles,
inmortalidad, la trascendencia. con un autodinamismo en el cual capta los
a. Atesmo objetos particulares en el horizonte ilimitado
b. Dogmatismo del ser y, por tanto, los capta siempre como
c. Minimalismo objetos limitados que no agotan la ilimitacin del
horizonte.
5. Dentro de la insuficiencia de las interpretaciones a. Moralidad
materialistas del hombre, la crtica que se b. Espiritualidad
hace al materialismo se refiere, ms bien, a la c. Apertura
multilateralidad de la perspectiva materialista
y a la absolutizacin de la dimensin material y
mundana del hombre.
a. Verdadero
b. Falso

6. La espiritualidad es la trascendencia que se


afirma implcitamente en todo conocimiento y
accin humanos.
a. Verdadero
b. Falso
Ser huma no

Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Todas las acciones del hombre tienden, en definitiva a conquistar: ( ) Compasin

2. Un sntoma claro de la falta de felicidad es el rechazo, tan difundido


en la actualidad, del: ( ) Posesiones materiales
y buena suerte

3. Ingredientes engaosos para ser felices que propone la cultura moderna. ( ) Dinero, poder, placeres
y experiencias

4. Condiciones externas sobre las cuales se apoya hoy en da la felicidad. ( ) Infinito

5. La nica teora verdadera sobre el significado de la felicidad es aquella


que toma en cuenta lo que significa: ( ) La felicidad
32

6. Slo se puede elegir ser feliz directamente, a travs del uso de: ( ) La libertad

7. El espritu humano jams se satisface con los bienes limitados,


siempre tiene al: ( ) Ser hombre

8. Hay personas pobres, pero son felices, como tambin hay millonarios
que inspiran verdadera: ( ) Silencio
Unida d I. Cr isis del hombr e

Lecturas complementarias
Encuentra.com. (2005). www.encuentra.com. Recuperado el 24 de junio de
2007, de http://www.encuentra.com/documento.php?f_doc=1589&f_
tipo_doc=9
Landeros Verdugo, F. (2006). Lecciones de la vida. Mxico: Comunca-t.

Glosario
Atesmo: Es la negacin de la existencia de Dios.
Espiritualidad: Es la trascendencia que se afirma implcitamente en todo cono-
cimiento y accin humanos.
Felicidad: Se entiende no slo como la ausencia de todo mal, sino como la pre-
sencia de todo bien.
Materialismo: Es la interpretacin materialista del hombre consistente en la ne-
gacin del espritu como trascendencia y en su reduccin a los fenmenos
fsico qumicos.
Trascendencia. Es la estructura fundamental del hombre por la que sin cesar
sale de s mismo y va ms all de los lmites de la propia realidad porque 33
est constitutivamente abierto al Absoluto y es atrado por l.

Fuentes de informacin
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Williams, T. (2004). Construyendo sobre roca firme. Mxico: Editorial El Arca.
Ser huma no

Panel de verificacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. El ______________ se presenta como la 7. En la historia del pensamiento filosfico los


absolutizacin de una caracterstica real del significados que se han dado a la trascendencia
hombre: el ser en el mundo. son de tipo:
a. Dogmatismo a. Ergonmico, filarmnico y teocntrico
b. Materialismo b. Egocntrico, filantrpico y teocntrico
c. Atesmo c. Egocntrico, omnipresente y teocrtico

2. Las caractersticas generales del materialismo 8. El hombre no es un ente ms entre los otros
son: entes, sino que se distingue de ellos no como
a. Cientificismo, atesmo y dogmatismo otro objeto, sino como sujeto capaz de juzgar
b. Materialismo, cientificismo y minimalismo que, precisamente al juzgar los objetos, los
c. Cientificismo, pantesmo y moralismo distingue de s. El hombre es el ente capaz de
estar presente en s mismo de modo consciente.
3. No existe ms verdad que la alcanzada por El hombre capta lo particular a la vez que lo
las ciencias, y no hay ms realidad que la trasciende para poder captar el todo.
34 proporcionada por los mtodos cientficos. a. Verdadero
a. Atesmo b. Falso
b. Sintosmo
c. Cientificismo 9. Es la capacidad que el espritu humano tiene por
naturaleza de moverse dinmicamente hacia la
4. Segn esta doctrina se niega la creacin, la ilimitada extensin de todos los objetos posibles,
inmortalidad, la trascendencia. con un autodinamismo en el cual capta los
a. Atesmo objetos particulares en el horizonte ilimitado
b. Dogmatismo del ser y, por tanto, los capta siempre como
c. Minimalismo objetos limitados que no agotan la ilimitacin del
horizonte.
5. Dentro de la insuficiencia de las interpretaciones a. Moralidad
materialistas del hombre, la crtica que se b. Espiritualidad
hace al materialismo se refiere, ms bien, a la c. Apertura
multilateralidad de la perspectiva materialista
y a la absolutizacin de la dimensin material y
mundana del hombre.
a. Verdadero
b. Falso

6. La espiritualidad es la trascendencia que se


afirma implcitamente en todo conocimiento y
accin humanos.
a. Verdadero
b. Falso
Unida d I. Cr isis del hombr e

Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Todas las acciones del hombre tienden, en definitiva a conquistar: ( 8 ) Compasin

2. Un sntoma claro de la falta de felicidad es el rechazo, tan difundido


en la actualidad, del: ( 4 ) Posesiones materiales
y buena suerte

3. Ingredientes engaosos para ser felices que propone la cultura moderna. ( 3 ) Dinero, poder, placeres
y experiencias

4. Condiciones externas sobre las cuales se apoya hoy en da la felicidad. ( 7 ) Infinito

5. La nica teora verdadera sobre el significado de la felicidad es aquella


que toma en cuenta lo que significa: ( 1 ) La felicidad
35

6. Slo se puede elegir ser feliz directamente, a travs del uso de: ( 6 ) La libertad

7. El espritu humano jams se satisface con los bienes limitados,


siempre tiene al: ( 5 ) Ser hombre

8. Hay personas pobres, pero son felices, como tambin hay millonarios
que inspiran verdadera: ( 2 ) Silencio
Unidad II
Ser huma no

Esquema conceptual: Unidad II

Hominizacin del animal


Origen y evolucin
de la vida humana La inteligencia
El hombre: dueo Tcnica
de la naturaleza Las cualidades del hombre Tradicin
Abstraccin

1. El hombre en el cosmos 2. El hombre como cognoscente

UNIDAD II
Espritu Encarnado 3. Dignidad del cuerpo

38
La reflexin
La dignidad humana

5. Varn y mujer
4. Corporeidad y espiritualidad
El cuerpo
La corporeidad
Definicin de persona
Carcter sexual
La figura humana
del cuerpo humano
El hombre y la naturaleza
Anatmicas
Diferencias
Psquicas
Unida d I I. E spr itu enca r na d o

Presentacin
Semana 3

Quines somos? Esta pregunta es inseparable de las siguientes: dnde esta-


mos, de dnde venimos, a dnde vamos? Conocer lo humano no es separarlo
del Universo, sino situarlo en l. El hombre sigue siendo un misterio para s
mismo, el fin de las ciencias humanas no es revelar al hombre, sino disolverlo
para concebir la complejidad humana.
El hombre sigue siendo un desconocido, y en la actualidad esto se da ms por
la mala aplicacin de la ciencia que por ignorancia. De aqu se desprende una gran
paradoja: cuanto ms conoce el hombre, menos se comprende al ser humano.

Objetivos especficos

El alumno ubicar al hombre en su contexto en el cosmos, distinguiendo su


esencia como ente cognoscente y valorando la dignidad del cuerpo.

39

Tema y subtemas
II Espritu encarnado

II.1 El hombre en el cosmos

II.2
El hombre como cognoscente
II.3
Dignidad del cuerpo
Ser huma no

II.1 El hombre en el cosmos


Se debe empezar por reflexionar sobre el hombre. Hay en este terreno tantos
problemas filosficos, que no es posible siquiera enumerarlos todos.
Las cualidades Lo mejor ser que se comience afirmando las cualidades del hombre que no
del hombre ofrecen lugar a duda. stas pueden reducirse a dos captulos: el hombre es un
animal, primeramente; y, en segundo lugar, el hombre es un animal raro, de es-
pecie nica.

Dnde estamos?, a dnde vamos?

Hominizacin Es pues, ante todo, un animal y presenta todas las caractersticas de uno.
del animal Es un organismo, tiene rganos sensibles, crece, se nutre y mueve; posee pode-
rosos instintos: el de conservacin y el de lucha, el sexual y otros, exactamente
como los dems animales. Si se compara al hombre con otros animales supe-
riores, se puede observar con certeza que forma una especie entre las otras
especies animales.
Para pensar as, no se tiene que acudir a las sabias teoras sobre la evolucin
de las especies, segn las cuales el hombre vendra no ciertamente de un mono,
como de ordinario se dice, pero s de un animal. Es, sin embargo, un animal raro.
40 Origen y evolucin El hombre posee muchas caractersticas que o no se encuentran en absoluto
de la vida humana en los otros animales o slo quedan como huellas insignificantes. Lo que aqu
sorprende, sobre todo, es que desde el punto de vista biolgico el hombre no
tendra derecho alguno de imponerse as a todo el mundo animal, ni a dominarlo
como lo hace ni a aprovecharse de l como el ms poderoso y caprichoso ser de
la naturaleza.
El hombre es, en efecto, una especie mal dotada: vista dbil, olfato mnimo,
odo inferior, etc. Si mencionamos las armas naturales, por ejemplo las uas, le
faltan casi por completo. Su fuerza es insignificante. No puede correr con veloci-
dad ni nadar. Por aadidura, est desnudo y muere mucho ms fcilmente que la
mayora de los animales de ambientes fros o calurosos. Si nos enfocamos en el
aspecto biolgico, el hombre no tendra derecho a la existencia. Hace tiempo que
debi haberse extinguido, como otras especies animales mal dotadas.
El hombre como dueo Sin embargo, el hombre no se ha extinguido. El hombre es dueo de la Natu-
de la Naturaleza raleza. l ha extirpado del ambiente a una larga serie de animales peligrossimos,
y ha cautivado a otras especies para convertirlas en criados domsticos. El hom-
bre ha cambiado la faz de la Tierra. Basta, en efecto, contemplar su superficie
desde un avin o desde una montaa para ver cmo todo lo combina, lo arregla
y lo cambia.
Unida d I I. E spr itu enca r na d o

II.2 El hombre como cognoscente


Todos los seres humanos conocen la respuesta: por la razn. El hombre, con El hombre
toda su debilidad, posee un arma terrible: la inteligencia. Es incomparablemente y la inteligencia
ms inteligente que ningn otro animal, aun el ms alto en la escala zoolgica.
Cierto que se encuentran tambin vislumbres de inteligencia en monos, gatos
y elefantes. Pero son insignificancias al lado de lo que posee el hombre, aun el
ms sencillo. Esto explica su triunfo sobre la Tierra. Mas esto es una respuesta
provisional y superficial. El hombre no slo parece tener ms inteligencia que los
otros animales, sino tambin un tipo distinto de inteligencia, o como se le quiera
llamar. Al menos eso es lo que hace pensar el hecho de que el hombre, y slo l,
ostente una serie de cualidades completamente particulares. Las ms notables:
la tcnica, la tradicin, el progreso, la capacidad de pensar de modo totalmente
distinto que los otros animales y, finalmente, la reflexin.

Cmo es posible el dominio del hombre?

A continuacin revisaremos tres de las cualidades ms importantes que de-


sarrolla el hombre y que demuestran su inteligencia.

41
La tcnica
En esencia, sta consiste en que el hombre se sirve de ciertos instrumentos La tcnica
producidos por l. Algunos animales hacen algo parecido. Un mono, por ejem- como cualidad
plo, tendr gusto en usar un bastn. Pero la produccin, con miras a un fin
determinado, de instrumentos complicados mediante meticuloso trabajo es
tpicamente humana.
Aunque la tcnica no es la nica rareza del hombre. La tcnica misma no
hubiera podido desenvolverse si el hombre no fuera, a la par, un animal social,
en el sentido absolutamente especial de la palabra. Es cierto que existen otros
animales sociales: las termitas y las hormigas, por ejemplo, poseen una mara-
villosa organizacin social. Pero el hombre es social de otro modo. El hombre
forma la sociedad por antonomasia. sta no es gentica ni tiene que ver con sus
instintos: la aprende. Y el hombre puede aprender la tradicin porque posee,
como ningn otro animal, un sistema de comunicacin muy complicado. La
tradicin sola hubiera bastado para hacer grandes distinciones entre el hombre
y el resto de los animales.

La tradicin
Gracias a la tradicin, el hombre es progresivo. Aprende ms y ms. Y no slo el La tradicin
individuo es capaz de aprender esto acontece tambin entre los otros anima- como cualidad
les sino tambin la sociedad, la humanidad. El hombre es inventivo. Mientras
Ser huma no

que los otros animales transmiten rgidamente su saber de generacin en gene-


racin; entre los hombres una generacin sabe o, por lo menos, puede saber ms
que la precedente. Y a menudo se producen grandes innovaciones dentro de una
misma generacin. Lo difcil es que, al parecer, este progreso tiene muy poco
que ver con la evolucin biolgica. En este aspecto, casi no hay diferencia con los
antiguos griegos, pero en la actualidad, de manera incomparable, se presentan
ms conocimientos de lo que ellos desarrollaron.

La abstraccin
La abstraccin Parece, sin embargo, que todo esto: la tcnica, la tradicin, el progreso, depen-
como cualidad den de una cuarta cualidad, a saber, la peculiar capacidad que posee el hombre
de pensar de distinta manera que el resto de los animales. Esta diferencia en su
pensamiento, no es fcil de reducir a una frmula breve, pues es muy compleja.
As, el hombre es capaz de la abstraccin. Mientras que los otros animales pien-
san siempre con miras a lo particular y concreto, el hombre puede pensar de for-
ma universal. A ello debe precisamente las mayores conquistad de su tcnica.

II.3 Dignidad del cuerpo


42

Cada uno de los hombres tiene la conciencia inmediata de ser libre; por lo menos
en ciertos momentos, parece como si el ser humano pudiera superar todas las
leyes de la Naturaleza.

La reflexin
Capacidad de reflexin El hombre es acaso sobre todo capaz de la reflexin. El hombre no mira,
como parecen hacerlo todos los animales, exclusivamente el mundo exterior.
Puede pensar en s mismo, se preocupa por l mismo, se pregunta por el sentido
de su propia vida. Tambin parece ser el nico animal que tiene clara conciencia
de que ha de morir. Si se atienden todas estas particularidades del hombre, no es
de sorprenderse que Platn, fundador de la filosofa occidental, llegara a la con-
clusin de que el hombre es algo distinto en toda la Naturaleza. Lo que lo hace
hombre la psique, el alma, el espritu est ciertamente en el mundo, pero no
pertenece a l. El hombre descuella por encima de toda la Naturaleza.
Pero las particularidades del hombre forman slo uno de sus aspectos.
Unida d I I. E spr itu enca r na d o

La dignidad humana
El hombre es un todo, y ste tiene diversas funciones: puramente fsicas, ve- Dignidad como
getativas, animales y, finalmente, tambin espirituales. Son funciones, todas, cualidad humana
no del cuerpo, sino del hombre, del todo. Las funciones espirituales del hom-
bre dan algo completamente particular que no se da en los otros animales. El
hombre es un puro espritu que pone en movimiento un puro mecanismo. Este
espritu, como ya se ha notado, se concibe como algo por completo distinto del
resto del mundo.
En efecto, se han considerado distintas particularidades del hombre que le
dan dignidad y por las que destaca por sobre todos los animales. Pero el hombre
no es slo eso. Es tambin y, debido a tales cualidades algo incompleto, in-
quieto y, en el fondo, miserable. Un perro o un caballo comen, duermen y son
felices (en cuanto se los deja ser). No necesitan nada ms all de la satisfaccin
de sus necesidades primarias. En el hombre no es as. El hombre se crea constan-
temente nuevas necesidades y jams est satisfecho.

Cunto vale tu vida?

El hombre que a la vez forma parte de mundo, lo trasciende y muestra una Valor del ser humano
singular capacidad para dominarlo. El hombre debe aceptar que el valor del ser 43
humano es de un orden superior con respecto del de los dems seres del cosmos.
Y a este valor se le denomina dignidad humana.
La dignidad propia del hombre es un valor singular que puede reconocerse
con facilidad. Pero el hombre se da cuenta de que dicha dignidad es anterior a su
voluntad, que no es otorgada ni suprimida por l.
Este valor singular que es la dignidad humana se presenta como una llamada
al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que debe extenderse a todos los
que lo poseen: a todos los seres humanos.
Ser huma no

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Las cualidades del hombre que no ofrecen lugar a duda. ( ) Naturaleza

2. Desde que punto de vista el hombre no tendra derecho alguno


a imponerse a todo el mundo animal? ( ) Dignidad

3. El hombre es dueo de la ( ) La tcnica

4. El hombre con toda su debilidad posee un arma terrible: ( ) Biolgico

5. Consiste esencialmente en que el hombre se sirve de ciertos


instrumentos producidos por l mismo. ( ) Reflexin

44 6. El hombre tiene la conciencia inmediata, parece como si pudiera superar


todas las leyes de la Naturaleza. ( ) El hombre es un
animal y es un animal
raro de especia nica
7. El hombre puede pensar en s mismo, se preocupa de s mismo,
se pregunta por el sentido de su propia vida. ( ) Ser libre

8. Las particularidades del hombre le dan: ( ) La inteligencia


Unida d I I. E spr itu enca r na d o

Lecturas complementarias
Otras lecturas recomendadas
1. Ferrer, U. (26 de julio de 2006). FLUVIUM. Recuperado el 26 de junio de
2007, de http://www.fluvium.org/textos/cultura/cul442.htm
2. Vidal, M. (20 de agosto de 2000). El Mundo. Recuperado el 26 de junio de
2007, de http://www.elmundo.es/2000/08/20/opinion/20N0032.html

Glosario
Cuerpo humano: Va ms all de la simple corporeidad animal, porque en cuan-
to humano, lleva en s mismo la vitalidad interior: el espritu.
Dignidad: Es una calidad o bondad superior por la que algo o alguien goza de
especial valor o estima.
Espritu: La sustancia inmaterial del hombre.

45

Fuentes de informacin
Bochenski, J. (1997). Introduccin al pensamiento filosfico. Barcelona: Herder.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Morin, E. (2006). El Mtodo. La humanidad de la humanidad. Madrid: Ctedra.
Ser huma no

Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Las cualidades del hombre que no ofrecen lugar a duda. ( 3 ) Naturaleza

2. Desde que punto de vista el hombre no tendra derecho alguno


a imponerse a todo el mundo animal? ( 8 ) Dignidad

3. El hombre es dueo de la ( 5 ) La tcnica

4. El hombre con toda su debilidad posee un arma terrible: ( 2 ) Biolgico

5. Consiste esencialmente en que el hombre se sirve de ciertos


instrumentos producidos por l mismo. ( 7 ) Reflexin

46 6. El hombre tiene la conciencia inmediata, parece como si pudiera superar


todas las leyes de la Naturaleza. ( 1 ) El hombre es un
animal y es un animal
raro de especia nica
7. El hombre puede pensar en s mismo, se preocupa de s mismo,
se pregunta por el sentido de su propia vida. ( 6 ) Ser libre

8. Las particularidades del hombre le dan: ( 4 ) La inteligencia


Unida d I I. E spr itu enca r na d o

Presentacin
Semana 4

L a expresin cuerpo humano, contiene la composicin de materia y forma


espiritual; no se puede hablar de cuerpo humano, considerndolo slo
como cuerpo porque se define siempre como informado por un espritu. No se
puede hablar de cuerpo y espritu en una especie de oposicin, como si fuesen
dos sustancias especficamente distintas; se debe hablar del nico hombre que
existe, el que tiene cuerpo y espritu.
El cuerpo humano es el medio de expresin del individuo, que se revela a s
mismo por medio de la capacidad de reaccin sexual; expresin autntica de la
persona sometida a la realidad total de ser hombre o mujer.
Para el cierre de esta unidad, analizaremos lo que son los conceptos de
corporeidad y espiritualidad, as como las diferencias de lo que implica ser varn
y ser mujer.

Objetivos especficos

47
El alumno contrastar la composicin corporal y espiritual del hombre.
El alumno analizar la esencia de la definicin de los gneros varn y mujer en
el ser humano.

Tema y subtemas
II Espritu encarnado

II.4 Corporeidad y espiritualidad

II.5 Varn y mujer


Ser huma no

II.4 Corporeidad y espiritualidad


Definicin de persona La definicin clsica de persona es conceptuada por Boecio en el siglo vi d. C.,
como la sustancia individual de naturaleza racional. Es decir, para este autor el
ser humano se refiere a la peculiaridad que tiene toda sustancia de existir por s
misma. Individual significa que unidos todos sus componentes, se trata de un ser
distinto de los dems, con caractersticas particulares que lo hacen ser un sujeto
y no otro.
Naturaleza no es otra cosa que la esencia hecha vida, esto es, la forma de
actuar segn cada especie.
La racionalidad procede de tener inteligencia y voluntad, para seguir un fin
reflexivamente, para satisfacer las necesidades materiales , y poder decidir o arre-
pentirse de cualquier decisin.

Qu es ser persona?

El papel El hombre pertenece en realidad al mundo material. Las condiciones mate-


de la figura humana riales influyen en las manifestaciones superiores de la existencia humana. Cierto
bienestar material es necesario para alcanzar una existencia ms libre.
La trascendencia del ser humano es la apertura del hombre con el Absoluto, esta
48 apertura slo se consigue debido a que el hombre es capaz de separarse de la ma-
teria que lo constituye y lograr un estado de contemplacin. Dicha separacin se
debe a la espiritualidad del hombre.
El ser humano es capaz de contemplar el Universo, abstraerlo en su cono-
cimiento con lo cual le es posible rebasar la materia para abrirse a un mundo
espiritual.
El hombre es un ser espiritual porque capta lo limitado en el horizonte de lo
ilimitado, en la apertura a lo universal. Esta constitucin dogmtica de apertura
lo lleva a dar su razn fundamental de ser persona, a trascender para s.
El pensamiento del hombre es capaz de abstraer la esencia de lo conocido y
llevarla al mudo universal, de regresar el ser ltimo de las cosas, a su expresin
especfica de su propia naturaleza; puede llevar su pensamiento de lo particular
a lo universal y es capaz de resumir lo universal en un concepto particular. Esto
se logra mediante la dimensin fundamental de la espiritualidad del hombre.
El hombre es espiritual porque en el mismo acto con que percibe la limitacin
de los objetos sensibles particulares capta ya la ilimitacin de la esencia. Capta lo
particular, al tiempo que lo trasciende para poder captar el Todo. Esta apertura,
esta trascendencia, es lo que hace posible el concepto universal y la abstraccin.
La apertura es la capacidad que el espritu humano tiene, por naturaleza, de
moverse con dinamismo hacia la ilimitada extensin de los objetos posibles. Los
capta siempre como objetos limitados que no agotan la ilimitacin del horizonte.
El hombre frente La ilimitada extensin y el objeto de la trascendencia es el ser ilimitado que
a lo infinito incluye todos los objetos posibles; el conocimiento del objeto particular se reali-
za en el horizonte del ser ilimitado y del objeto particular, considerado limitada-
mente, implica la presencia del ser ilimitado en s.
Unida d I I. E spr itu enca r na d o

La trascendencia pone de manifiesto que el hombre es un ser espiritual, y no


puede reducirse a la materia.

Qu tanta apertura tienes a lo trascendente?

La espiritualidad del hombre indica una apertura a otro T, a otras personas, La espiritualidad
esta apertura constituye en su fundamento el ser del hombre. Un ser que existe del hombre
en s mismo y est abierto al Ser Absoluto.
La afirmacin de Dios es la explicitacin crtica de la trascendencia y espi-
ritualidad del hombre y de su origen creado. Todos los aspectos de la trascen-
dencia del hombre son signos de la existencia de un Dios creador que est en el
centro de la existencia humana como origen y destino.
La propiedad esencial de la persona es ser espiritual, un espritu abierto al infini-
to que tiende a superar todo lmite, a ir siempre ms all de lo que ya ha conquis-
tado o alcanzado.

Por qu el hombre se encuentra en relacin necesaria


con el Absoluto?

49
La estructura misma del hombre, inteligente y libre, ofrece la oportunidad El carcter absoluto
de afirmar el carcter absoluto de la persona, porque la misma inteligencia y vo- de la persona
luntad estn en s mismas abiertas al Absoluto.
La inteligencia humana no sacia su sed de conocer e indagar, siempre quie- La inteligencia humana
re conocer cosas nuevas y escudriar campos inexplorados. Tiene una potencia
ilimitada para conocer, pues no slo tiende a conocer cosas nuevas, sino que est
inclinada tambin a conocer mejor y ms profundamente cuanto ya conoce, de
modo que solamente encontrara satisfaccin si pudiera conocer la verdad abso-
luta e infinita.
La voluntad del hombre de igual manera no se contenta nunca con el bien La voluntad del hombre
alcanzado, sino que tiende a un bien nuevo y mayor. As como la inteligencia es
una potencia ilimitada en busca de la verdad, la voluntad lo es del bien, de modo
que slo podra satisfacerle el gozo del bien ilimitado y absoluto.
Tambin la voluntad est abierta al Absoluto porque el objeto de la volun-
tad es lo que le presenta la inteligencia; sta se abre al Absoluto y su objeto es el
ser. As tambin es ser el objeto de la voluntad, y sobre todo el Ser que realiza la
plenitud del ser. Pero slo Dios es Verdad infinita y absoluta y Bien ilimitado y
absoluto. Luego, slo Dios puede saciar la sed infinita de verdad y bien, es propia
del ser espiritual: la persona.
Ser huma no

II.5 Varn y mujer


Cuando se ve el cuerpo de una persona, no se ve un cuerpo sino un ser, porque el
hombre no es slo un cuerpo sino, tras ste un espritu.
La concepcin El cuerpo es el campo de expresin que integra la totalidad de la persona. El
de cuerpo cuerpo no es slo una forma de incidir sobre el mundo, sino la condicin impres-
cindible para habitarlo y para vivir las experiencias humanas que suceden en l.
Nunca vemos el cuerpo de una persona como slo un cuerpo, siempre lo vemos
como cuerpo humano, es decir, con una forma especial cargada de referencias.

Cul es el lenguaje del cuerpo?

En el cuerpo humano, el aspecto exterior no es un trmino donde concluye la


percepcin, sino que lanza a la persona ms all de la simple corporeidad animal,
porque, en cuanto humano, lleva en s mismo la vitalidad interior: el espritu.
La concepcin La corporeidad presenta de golpe, el cuerpo y el espritu en una unidad indi-
de corporeidad soluble, el modo especfico de existencia del espritu humano, el cuerpo revela al
hombre, expresa a la persona.
El hombre es un sujeto no slo por su conciencia y determinacin, sino tam-
bin por su propio cuerpo. Su estructura corprea es tal que le permite ser autor
50 de actos especficamente humanos.
La composicin El cuerpo es todo aquello compuesto de materia y forma; el cuerpo humano,
del cuerpo por el hecho de serlo, est compuesto de materia y forma; sin embargo, lo que
hace a este cuerpo humano en especfico es la unin ntima con su forma huma-
na: el espritu.
El cuerpo humano, por tanto, est compuesto por materia y forma espiri-
tual; no se puede hablar de cuerpo humano considerndolo slo como materia,
porque, en cuanto que es cuerpo humano, se define siempre como informado
por un espritu.
Carcter sexual El hombre y la mujer expresan mediante el lenguaje corporal toda su reali-
del cuerpo humano dad como personas. La masculinidad y la feminidad son justo la fuente directa
del lenguaje corpreo. El cuerpo humano no es slo el campo de reacciones de
carcter sexual, sino que es, al mismo tiempo, medio de expresin de todo ser
humano, de la persona que se revela a s misma mediante el lenguaje del cuerpo.
Corporeidad y carcter sexual no se identifican del todo. Si bien el cuerpo
humano lleva en su constitucin normal los signos sexuales que son por natura-
leza, masculino o femenino, el hecho de que el individuo sea cuerpo pertenece
ms profundamente a la estructura del sujeto personal que al hecho de ser hom-
bre o mujer.
La persona es un ser sexual en su constitucin fsica y esta caracterstica de-
termina su ser. Es evidente que el hombre slo existe por su cuerpo, pero siempre
de dos posibles modos: el masculino o el femenino. Tanto un modo de existen-
cia como el otro, tomados por separado, revelan un comportamiento especfico,
tienden a una manera particular de proyectarse ante el mundo, se manifiestan
con una lgica particular y son inconfundibles.
Unida d I I. E spr itu enca r na d o

La dualidad sexual es uno de los datos fundamentales del ser humano y nin- El significado
guna corriente del pensamiento puede negarla. La sexualidad es un componente de la dualidad sexual
esencial de la personalidad, un modo propio de ser, de manifestarse, de comuni-
carse con los dems, de sentir, de expresarse y de vivir el amor humano.
El ser humano est tan profundamente influido por la sexualidad, que sta
se considera como uno de los factores que dan vida a los caracteres distintivos
principales. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano
fsico, sino tambin en el psicolgico y el espiritual, marcando cada una de sus
expresiones.
El individuo crece y se desarrolla bajo la accin de sustancias llamadas hor- Diferencias anatmicas
monas. En condiciones normales, el organismo se plasma anatmica, morfolgi-
ca y fisiolgicamente de una manera distinta y complementaria. El sexo femenino
se desarrolla de manera que un da pueda realizar las funciones de reproduccin
y maternidad. El sexo masculino, en cambio, se desarrolla de manera que pueda
desarrollar las funciones de paternidad.
Adems de las diferencias estrictamente ligadas a los rganos de la repro-
duccin, la mujer tiene la pelvis ms ancha, una proporcin tronco-extremidades
distinta; su estatura es menor; los aparatos esqueltico y muscular son ms pe-
queos, el tejido adiposo es ms abundante y el aparato fontico ms delicado.
Desde el punto de vista fisiolgico, el metabolismo de la mujer es ms bajo
y la temperatura es inconstante. El desarrollo de la mujer sigue un ritmo distin-
to al de su contraparte, pues alcanza la pubertad aos antes que el hombre. La
madurez sexual est acompaada de fenmenos ms intensos. La concepcin y 51
el desarrollo de una nueva criatura se dan en el regazo de una mujer; el parto es
algo propio de ella.
Las diferencias psquicas pueden deducirse de la ntima relacin existente Diferencias psquicas
entre el espritu y el organismo biolgico que comparten una unidad y, con ello,
una interaccin entre la dimensin biolgica y la psquica.
Por lo general, la mujer es ms sensible, percibe muchas ms cosas, inclu-
so pequeas, que pueden parecer insignificantes al hombre, hasta el grado de
acusarla de meticulosa y rebuscada; por su parte, ella acusa al hombre de ser
descuidado.
En cambio, el hombre por lo comn olvida su cuerpo: parece que no existe
nada entre su yo psquico y el mundo exterior. La mujer, por el contrario, est
constantemente ligada a la intensidad de sus sensaciones corporales: en cada
momento siente su cuerpo como puesto entre el mundo exterior y su yo psqui-
co. En consecuencia, no hay nada ms natural que la estructura fisiolgica de la
mujer que la lleva a preocuparse por su cuerpo.
La mujer es ms afectiva y emotiva. Se conmueve con ms facilidad que el
hombre. Llora y re tambin con ms facilidad. Su afectividad la hace ms com-
pasiva, ms tierna que el hombre.
La inteligencia de la mujer es ms intuitiva, mientras que la del hombre es
ms discursiva. La capacidad de comprender algo puede explicarse de dos for-
mas: por la intuicin y por el razonamiento discursivo. La intuicin es como una
chispa intelectual, una aprehensin instantnea en un acto nico, de las causas
en el efecto. Pinsese, por ejemplo, en las intuiciones que la madre tiene con res-
pecto de sus hijos.
Ser huma no

La mujer es alocntrica, el hombre es egocntrico. La mujer tiene como cen-


tro de su inters un centro distinto de s misma, al cual se entrega, derramando
su afectividad y su sensibilidad. El objeto de los intereses femeninos es un ser
vivo y concreto que est fuera del sujeto. El hombre, en cambio, se inclina ms a
obrar, indagar, construirse una posicin, un nombre, una reputacin.
La mujer es alocntrica, pues su mayor inters se dirige a los seres vivos por-
que es esencialmente materna, su tendencia fundamental es el amor.
Distintos pero Para el ser humano la dualidad sexual no es una imposicin inexorable, sino
complementarios un complemento y la perfeccin con el otro sexo. Hombre y mujer son comple-
mentarios. El hombre no es plenamente hombre sin la presencia de la mujer, ni
sta es totalmente humana sin el complemento del hombre.
Hombre y mujer son seres correspondientes el uno con el otro, en el mismo pla-
no que se relacionan con la palabra, la sonrisa, el llanto o el amor. La dualidad
hombre-mujer es una igualdad total si se trata de la dignidad humana; es una
complementariedad de las propiedades y de los deberes, unidos a la masculini-
dad y feminidad del ser humano.
La distincin sexual que aparece como determinacin del ser humano es
diversa, pero en igualdad de naturaleza y dignidad. El ser humano por su nti-
ma naturaleza exige una relacin de alteridad que implica una reciprocidad. Los
sexos son complementarios: semejantes y distintos al mismo tiempo; no idnti-
cos, pero iguales en cuanto dignidad; son iguales para comprenderse, distintos
para complementarse recprocamente.
52 La estructura propia del hombre es la dualidad para la unidad. Nacidos dis-
tintos como hombre y como mujer, han nacido para la unidad, y es precisamente
a travs de su cuerpo masculino o femenino como sta se realiza.

Para ti el hombre y la mujer son iguales?


Unida d I I. E spr itu enca r na d o

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Definicin clsica de persona la define Boecio: ( ) Apertura


2. No es otra cosa ms que la esencia hecha vida, esto es, la forma
de actuar segn cada especie. ( ) Sexualidad
3. Capacidad que el espritu humano tiene por naturaleza de moverse
dinmicamente hacia la ilimitada extensin de los objetos posibles. ( ) Ser espiritual
4. Es la explicitacin crtica de la trascendencia y espiritualidad
del hombre y de su origen creado. ( ) Mujer
5. La propiedad esencial de la persona es: ( ) Sustancia individual
de naturaleza racional
6. Tiene una potencia para conocer ilimitado, pues no slo tiende
a conocer cosas nuevas, sino que est inclinada tambin a conocer
mejor y ms profundamente cuanto ya conoce. ( ) El hombre
7. El objeto de la ______________es lo que le presenta la inteligencia;
sta est abierta al Absoluto y su objeto es el ser. ( ) Ser humano
8. Verdad infinita y absoluta, y Bien ilimitado y absoluto. ( ) Naturaleza 53
9. Componente esencial de la personalidad, un modo propio de ser,
de manifestarse, de comunicarse con los dems, de sentir, de expresarse
y vivir el amor humano ( ) Voluntad
10. La ____________ tiene como centro de su inters un centro distinto
de s misma (alocntrica), al cual se entrega, derramando su afectividad
y su sensibilidad. ( ) Diferencias psquicas
11. Se inclina ms a obrar, indagar, construirse una posicin, un nombre,
una reputacin. ( ) Hormonas
12. Las _______________ pueden deducirse de la ntima relacin existente
entre el espritu y el organismo biolgico que comparten una unidad y con
ello una interaccin entre la dimensin biolgica y la psquica. ( ) La afirmacin de Dios
13. El individuo crece y se desarrolla bajo la accin de sustancias llamadas: ( ) Dios
14. El ______________ est tan profundamente influido por la
sexualidad que se considera uno de los factores que dan vida
a los caracteres distintivos principales. ( ) Cuerpo humano
15. El ______________ no es slo el campo de reacciones de carcter
sexual, sino que es, al mismo tiempo medio de expresin de todo el hombre. ( ) Inteligencia humana
Ser huma no

Lecturas complementarias
Carol, A., & Cases, E. (s.f.). www.catholic.net. Recuperado el 28 de junio de
2007, de http://es.catholic.net/mujer/460/971/articulo.php?id=19318
Castilla Cortzar Larrea, B. (02 de 04 de 2006). www.arvo.net.
Recuperado el 28 de junio de 2007, de Asociacin Arvo: http://www.
arvo.net/pdf/Varon_y_mujer.htm

Glosario
Espritu encarnado: El hombre, en cuanto es espritu est abierto al horizonte
ilimitado del ser, es capaz de trascender todo lo finito y a s mismo, en
cuanto es encarnado.
Lenguaje del cuerpo sexual: El hombre y la mujer expresan con el lenguaje
corporal toda su realidad como personas, a travs de gestos y reacciones,
habla el hombre.
Sexualidad humana: La dualidad sexual es uno de los datos fundamentales del
ser humano; el hombre existe en dos posibilidades: como varn y como
54 mujer.

Fuentes de informacin
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Wojtyla, K. (1996). Amor y responsabilidad. Mxico: Plaza & Jans.
(1997). Mi visin del hombre. Madrid: Palabra.
Unida d I I. E spr itu enca r na d o

Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Definicin clsica de persona la define Boecio: ( 3 ) Apertura


2. No es otra cosa ms que la esencia hecha vida, esto es, la forma
de actuar segn cada especie. ( 9 ) Sexualidad
3. Capacidad que el espritu humano tiene por naturaleza de moverse
dinmicamente hacia la ilimitada extensin de los objetos posibles. ( 5 ) Ser espiritual
4. Es la explicitacin crtica de la trascendencia y espiritualidad
del hombre y de su origen creado. (10) Mujer
5. La propiedad esencial de la persona es: ( 1 ) Sustancia individual
de naturaleza racional
6. Tiene una potencia para conocer ilimitado, pues no slo tiende
a conocer cosas nuevas, sino que est inclinada tambin a conocer
mejor y ms profundamente cuanto ya conoce. (11) El hombre
7. El objeto de la ______________es lo que le presenta la inteligencia;
sta est abierta al Absoluto y su objeto es el ser. (14) Ser humano
8. Verdad infinita y absoluta, y Bien ilimitado y absoluto. ( 2 ) Naturaleza 55
9. Componente esencial de la personalidad, un modo propio de ser,
de manifestarse, de comunicarse con los dems, de sentir, de expresarse
y vivir el amor humano ( 7 ) Voluntad
10. La ____________ tiene como centro de su inters un centro distinto
de s misma (alocntrica), al cual se entrega, derramando su afectividad
y su sensibilidad. (12) Diferencias psquicas
11. Se inclina ms a obrar, indagar, construirse una posicin, un nombre,
una reputacin. (13) Hormonas
12. Las _______________ pueden deducirse de la ntima relacin existente
entre el espritu y el organismo biolgico que comparten una unidad y con
ello una interaccin entre la dimensin biolgica y la psquica. ( 4 ) La afirmacin de Dios
13. El individuo crece y se desarrolla bajo la accin de sustancias llamadas: ( 8 ) Dios
14. El ______________ est tan profundamente influido por la
sexualidad que se considera uno de los factores que dan vida
a los caracteres distintivos principales. (15) Cuerpo humano
15. El ______________ no es slo el campo de reacciones de carcter
sexual, sino que es, al mismo tiempo medio de expresin de todo el hombre. ( 6 ) Inteligencia humana
Unidad III
Ser huma no

Esquema conceptual: Unidad III

El respeto humano
Las actividades humanas Fisiolgicos
Subjetivos
Psicolgicos
Somtico
El triple dinamismo Espiritual
Condicionamientos Econmicos
Psquico
de la libertad Sociales
Unidad del sujeto humano Culturales
Objetivos
Hedonista Polticos
Las tres disposiciones Utilitarista Educacionales
tica Teolgicos

1. Definiciones y distincin
de la libertad humana 2. Lmites de la libertad

58
UNIDAD III
La libertad

4. Libertad y amor 3. Significado humano de la libertad

Relacin entre amor y libertad Aristteles


El egosmo Definicin de libertad Kant
Sartre
El amor en pareja
Caractersticas del amor
El peligro del amor libre
Consecuencias del amor
Unida d I I I. L a liberta d

Presentacin
Semana 5

N o se puede hablar de una libertad absoluta, esto es, de una libertad


plena y total, completamente indeterminada y carente de obstculos o
de condicionamientos. Los seres humanos eligen de acuerdo con su reaccin
ante diversas situaciones, y sus elecciones responden a su carcter, ideas,
convicciones y al medio histrico social en que se encuentran inmersos.
El ser humano se concibe libre para decidir y actuar; aunque en muchas
ocasiones lo que se quieren no se puede realizar.
Tanto la libertad del querer como la libertad del actuar pueden encontrar
serios obstculos a su paso.

Objetivos especficos

El alumno distinguir y definir los distintos conceptos de libertad que pueden


incidir en la persona.
El alumno distinguir el valor de la tica como el camino hacia la plenitud del
59
ser humano.

Tema y subtemas
III La libertad

III.1 Definiciones y distinciones de la libertad humana

III.2 Lmites de la libertad


Ser huma no

III.1 Definiciones y distinciones


de la libertad humana
El mundo moderno aparece cada vez ms poderoso y dbil, capaz de lo mejor y
lo peor. Es por ello que se reconoce el camino abierto para elegir entre la libertad
o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El
hombre sabe muy bien que est en su mano la direccin de las fuerzas que ha
desencadenado y que pueden aplastarlo o salvarlo.

Promueves siempre el respeto de la dignidad de la persona?

El respeto humano Las personas se distinguen de los animales, aun de los ms perfectos, por su
interioridad; en la que se concentra una vida propia, particular. Los animales se
someten a procesos bio-fisiolgicos relacionados a una constitucin ms o me-
nos semejante a la de los hombres. sta permite una vida sensitiva ms o menos
rica, cuyas funciones son superiores a la vida vegetativa. Sin embargo, en el hom-
bre el conocimiento y el deseo adquieren un carcter espiritual y contribuyen a
la formacin de una vida interior, fenmeno inexistente en los animales. La vida
interior es la vida espiritual.
60 La madurez en la vida La vida espiritual alcanza su madurez cuando tiene la percepcin de que
espiritual existen normas morales no impuestas desde fuera, sino escritas en su corazn;
exigencias de su mismo ser, de l mismo como individuo. El libro en el que estn
escritas las normas morales es la persona misma. Aprender a leer en uno mismo
es el producto de una reflexin, de una profunda meditacin sobre el hombre.
Cuando se reflexiona sobre las actividades que constituyen la trama de nuestra
historia cotidiana, de inmediato se observa que son muy diversas y van desde las
ms elementales como comer, jugar, leer el peridico, hasta las ms elaboradas,
como leer una pgina de Platn, entre otras muchas. Si se profundiza un poco
ms, se ve que todas las actividades humanas pueden reducirse a tres tipos: acti-
vidades fsicas, actividades espirituales y actividades psquicas.
Descripcin de las Las primeras tienen lugar slo en el ser humano; las segundas son por com-
actividades fsicas, pleto del ser humano (por ejemplo, hay en el ser humano una actividad cardiaca
espirituales y psquicas de la que no se es consciente; por el contrario, el acto de tomar una decisin
es completamente humano). Las actividades psquicas se sitan en el punto en
el cual las otras dos se cruzan: son las pasiones. El hombre tiene miedo, desea,
etc. Estas manifestaciones no son ni puramente espirituales ni puramente fsi-
cas. Por lo tanto, la experiencia cotidiana nos indica que en el hombre existe una
pluralidad en la unidad, es decir, una pluralidad de actividades en la unidad de
un mismo sujeto.

Es posible una unidad verdadera y propia en un ser, como


el hombre, tan diversificado en sus actividades?
Unida d I I I. L a liberta d

Si se compara el cuerpo humano con el cuerpo animal, se observa que en el El triple dinamismo
fundamento son idnticos debido a su estructura bioqumica. Sin embargo, son
tambin profundamente diferentes. El cuerpo humano se eleva en el interior ha-
cia la dignidad de la persona y se convierte en parte constitutiva de ella; es decir,
el espritu lo hace ser.
De esta constitucin espiritual de la persona se deriva que el sujeto humano
est dotado de un triple dinamismo:

un dinamismo somtico,
un dinamismo espiritual, y
un dinamismo intermedio, que es el dinamismo psquico.

Estos tres dinamismos se dirigen hacia objetos formales distintos, tienden a


la realidad desde puntos de vista diferentes.
A travs del dinamismo espiritual se percibe la realidad en s misma y por s El dinamismo espiritual
misma; en cambio, en el dinamismo somtico se percibe la realidad en relacin
con la persona, es decir, en tanto esa realidad sea til, necesaria o placentera; El dinamismo somtico
tiende a la realidad en cuanto sta, de alguna manera es significativa. Un ejemplo
podra ser el siguiente: a pesar de que la inteligencia nos advierte de la dignidad
de cualquier persona, es posible la reduccin de la relacin personal a un meca-
nismo de placer cuando los sujetos se conciben mutuamente como realidad til,
necesaria o placentera.
El dinamismo psquico articula los otros dos dinamismos. No est tan ligado El dinamismo psquico 61
al cuerpo como para no poder elevarse por encima de l, pero tampoco es tan inhe-
rente al mundo del espritu como para no poder participar tambin de la materia.

Qu significa unidad del sujeto humano?

La persona es una unidad sustancial de cuerpo y espritu, contiene una plura-


lidad de partes y dinamismos propios de cada una de ellas y la necesidad de inte-
gracin de estas partes revela la existencia de una jerarqua u orden entre ellas.
El proceso de integracin en el obrar y, en general, en el comportamiento Unidad del sujeto
humano es tericamente posible porque en el orden del ser la persona es una humano
unidad y porque la propiedad especfica del espritu es la de ejercer un dominio
sobre lo no espiritual.
Ser huma no

Proceso de integracin El proceso de integracin de estos tres dinamismos consistir en la subordi-


de los dinamismos nacin del dinamismo somtico al psquico y del psquico al espiritual. Tal sub-
ordinacin no conlleva una destruccin o menoscabo de las operaciones som-
ticas y psquicas por parte de las espirituales, sino que, por el contrario, consiste
en la plenitud y la perfeccin de los primeros niveles (el somtico y el psquico)
debido a su contacto, a su elevacin y a su gobierno con el ms valiosamente per-
sonal: el espiritual.
La unidad La relacin ordenada de las diversas partes conforman una unidad. Por
ejemplo, un montn de piedras no es una realidad ntegra; un edificio, en cam-
bio, s es una realidad ntegra. No porque un edificio destruya la multiplicidad
de las piedras, sino porque las ordena en un complejo unitario y armnicamente
estructurado.
El significado de orden El concepto de totalidad integrada est ntimamente relacionado con el or-
den, ste significa la reduccin de la multiplicidad a unidad y, recprocamente, el
despliegue de la unidad en la multiplicidad. El orden supone, implica y pone en
acto una jerarqua, una jerarqua objetiva de ser y, por tanto, tambin una jerar-
qua de valores. Se puede, por consiguiente, definir el concepto de integracin
como una totalidad unitaria que existe en una multiplicidad de partes ordenadas
de forma jerrquica. La integracin es precisamente aquel proceso a travs del
cual esta totalidad de diversas partes se unifica y se ordena.
Si se regresa al ejemplo del edificio, la integracin corresponde a la cons-
truccin del mismo. Las diversas partes quedan integradas en una unidad segn
62 un proyecto, es decir, segn un orden. El problema tico de la integracin de la
persona es el problema de la unificacin de los tres dinamismos operativos del
hombre en el sujeto personal, segn un orden objetivo, segn una jerarqua. La
integridad significa, por tanto, aquel estado o modo de ser por el cual la persona
existe en el orden.
El acto libre Todo esto nos lleva a considerar la percepcin clarsima de la dignidad sin-
gular de la persona.
Una de las vas ms simples para llegar a la intuicin del ser personal es la
reflexin sobre el acto libre. Lo que se siente espiritualmente cuando se realiza
un acto libre, es que la persona es causa de ese acto. Esto es tan cierto que slo la
persona puede asumir la responsabilidad de ello. La experiencia nos dice adems
que ser causa de... significa ser el origen de... en el sentido de que aquello de
lo que se es causa, depende de la persona en cuanto al ser. El acto realizado tiene
lugar, porque es actualizado por la persona.
Se debe recordar que la experiencia interior nos dice que hay una diferencia
entre el acto de la inteligencia y el acto de la voluntad, entre entender y que-
rer. La voluntad pone a la persona en una actitud de movimiento hacia lo que
quiere, de tensin dinmica hacia la realidad. La raz de este movimiento de la
voluntad es la bondad y el valor del ser, que previamente ha sido entendido por
la inteligencia. Su bondad y su valor constituyen una fuerza de atraccin que
mueve nuestra voluntad.
Ahora bien, ante esta fuerza de atraccin que desencadena un movimiento
en nuestra voluntad, sta puede activarse segn tres disposiciones o modalida-
des: la hedonista, la utilitarista y la opcin tica.
Unida d I I I. L a liberta d

Se llamar modalidad hedonista a aquella actitud de la voluntad por la cual Modalidad hedonista
sta se mueve hacia una realidad que se presenta placentera para la persona. Esta
actitud puede describirse con la siguiente expresin: Qu placer me proporcio-
na que existas y que pueda ser para m motivo de goce!
La modalidad utilitarista, en cambio, es aquella actitud de la voluntad por la Modalidad utilitarista
cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta til para la persona. Esta
actitud de la voluntad se puede describir con la siguiente expresin: Qu til
resulta que existas para m!
La modalidad tica es aquella actitud de la voluntad por la cual sta se mueve Modalidad tica
hacia una realidad que se presenta como buena para la persona y con indepen-
dencia de todo placer o utilidad. La actitud de la voluntad tica frente a la reali-
dad puede describirse a travs de una expresin como sta: Qu bueno es que
existas, independientemente de que me proporciones placer o utilidad!
Las concepciones egostas o hedonistas de la libertad son represivas. Se de-
pende de los instintos, a los que se da rienda suelta y por los cuales se es mani-
pulado y atropellado. El egosta que tiende a subyugar a los otros es, en realidad,
esclavo de s mismo. l, que siempre espera recibir sin dar, tiene necesidad de los
dems y se expone siempre al fracaso.

III.2 Lmites de la libertad


63
El centro de todo el enigma del hombre es la libertad, ste es el problema capital Condicionamientos
al que se ha enfrentado el hombre de todos los tiempos. de la libertad
La persona, al desarrollar todas sus capacidades, proyecta su crecimiento. Al
atravesar miles de obstculos se gana a pulso la libertad que se propone, vencien-
do incluso los propios condicionamientos.
El hombre no es un ser absolutamente libre. El ser humano nace con un c-
digo gentico impuesto, sometido a las leyes naturales. La voluntad, tambin se
encuentra entre elementos condicionantes; el grupo social en el que se vive, el
nivel econmico que se hereda, la educacin que se recibe, son mecanismos que
explican en gran parte la problemtica de la accin humana.
La pregunta sobre la posible existencia de la libertad, pues, habr que formu-
larla en el ncleo de dicha interconexin de elementos, all donde reside el centro
de la accin del hombre.

La libertad es infinita e indeterminada?


Ser huma no

Condicionamientos subjetivos de la libertad


Condicionamientos Segn las teoras del determinismo biolgico, los actos humanos dependen de la
fisiolgicos estructura somtica y del temperamento de las personas, que, a su vez, se explican
mediante el sistema nervioso y endocrino, y por el cdigo gentico de cada indivi-
duo, con el cual se descarta la posibilidad de la libertad de la accin humana.
En cambio, posturas ms moderadas insisten en que se heredan slo predis-
posiciones o condicionantes, ms que determinantes.
Condicionamientos Las teoras de Sigmund Freud reflejan cmo la decisin del hombre influye
psicolgicos constantemente en una serie de fuerzas de origen inconsciente, que le impulsan a
una sucesin de actos; aqu estaran los deseos ms internos del hombre, o de los
deberes que l cree como obligaciones ineludibles. La conciencia decidir segn
esta integracin de fuerzas.

Condicionamientos objetivos de la libertad


Condicionamientos Las desigualdades de tipo econmico limitan y en gran medida las capacidades
de tipo econmico del hombre en su desarrollo, con lo que se establecen clasificaciones sociales de
carcter discriminatorio, en franca oposicin a los derechos humanos.
Condicionamientos Los condicionantes de tipo social estn muy vinculados a los anteriores y
de tipo social hacen referencia a aquellos aspectos que clasifican a las personas, y que impiden
64 que alcance su plenitud, por ejemplo: el racismo, la xenofobia, etctera.
Condicionamientos La cultura, en su origen, es la manifestacin libre del espritu humano; puede
de tipo cultural llegar a convertirse en una carga, cuando dentro de normas muy cerradas impide
la espontaneidad del individuo.
Condicionamientos Los atentados contra la libertad y el desarrollo humanos, en este campo, en
de tipo poltico ocasiones son tan flagrantes que pueden conducir al desencanto y al desnimo, a
los intentos por recuperar estos derechos.
Condicionamientos Segn la teora psicolgica del conductismo, la conducta del individuo es
de tipo educacional resultado de un aprendizaje constante que se opera desde el nacimiento y est
dirigido hacia su incorporacin en la sociedad.
Condicionamientos Segn el determinismo teolgico, el destino del hombre est fijado ya desde
de tipo teolgico la eternidad, de modo que Dios conoce ya las decisiones de la voluntad del hom-
bre, y no puede equivocarse.

Cules son los condicionamientos a los que te ves sometido?


Unida d I I I. L a liberta d

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. La persona se distingue de los animales, an de los ms perfectos por su:


a. capacidad de amar.
b. interioridad.
c. libertad.

2. La vida espiritual alcanza su madurez cuando tiene una percepcin de la existencia de:
a. normas morales.
b. leyes.
c. leyes fsicas.

3. Las actividades psquicas se sitan en el punto en el cual las actividades fsicas y espirituales se encuen-
tran y son:
a. las pasiones.
b. las emociones.
c. los sentimientos.
65
4. El cuerpo humano y el cuerpo animal son fundamentalmente idnticos en su:
a. estructura fsica.
b. estructura bioqumica.
c. estructura espiritual.

5. El orden supone, implica y pone en acto una jerarqua objetiva de ser y, por tanto, tambin una jerarqua
de valores.
a. Verdadero
b. Falso

6. Aquella actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad debido a que se presenta como
buena para la persona y con independencia de todo placer o utilidad.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica

7. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta til para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
Ser huma no

8. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta de manera placentera
para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica

9. Las concepciones egostas o hedonistas de la libertad son:


a. satisfactorias.
b. enriquecedoras.
c. represivas.

10. El hombre es un ser absolutamente libre.


a. Verdadero
b. Falso

11. Los actos humanos dependen de la estructura somtica y el temperamento de las personas.
a. Determinismo biolgico
66 b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad

12. La decisin del hombre est influida constantemente por una serie de fuerzas de origen inconsciente,
que le impulsan a una serie de actos.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad

13. Las desigualdades limitan en ocasiones las capacidades del hombre en su desarrollo.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Determinismo econmico

14. Hacen referencia a todo tipo de aspectos que clasifican a las personas, impidiendo as su plenificacin.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional

15. La conducta del individuo es el resultado de un aprendizaje constante que se opera desde el nacimiento
e incorporacin a la sociedad.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional
Unida d I I I. L a liberta d

Lecturas complementarias
Matozzo de Romualdi, L. (1999). Provida familia. Recuperado el 04 de julio
de 2007, de http://www.providafamilia.org.br/doc.php?doc=doc69559
Gonzlez, J. (2005). tica y Libertad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Glosario
Instinto: Es una tendencia innata especfica que, sin el concurso de la inteligencia
y de la voluntad, empuja al individuo a realizar determinadas acciones.
Hbito: Es una tendencia adquirida; consiste en una cualidad estable y consoli-
dada que acompaa a una facultad e inclina a actuar de una determinada
manera.
Pasin: Es una tendencia o inclinacin vehemente hacia a alguien o algo. La pa-
sin es, por tanto, una tendencia secundada y reforzada que se desarrolla
ms eficazmente que las dems.

67

Fuentes de informacin
Escobar Valenzuela, G. (2004). tica Introduccin a su problemtica y su
historia. Mxico: McGraw Hill.
Frade Perdomo, P., Rodrguez Lozano, V., & Albelo Martn, L. M.
(1998). tica. Mxico: Pearson.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Ser huma no

Panel de verificacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. La persona se distingue de los animales, an de los ms perfectos por su:


a. capacidad de amar.
b. interioridad.
c. libertad.

2. La vida espiritual alcanza su madurez cuando tiene una percepcin de la existencia de:
a. normas morales.
b. leyes.
c. leyes fsicas.

3. Las actividades psquicas se sitan en el punto en el cual las actividades fsicas y espirituales se encuen-
tran y son:
a. las pasiones.
b. las emociones.
c. los sentimientos.
68
4. El cuerpo humano y el cuerpo animal son fundamentalmente idnticos en su:
a. estructura fsica.
b. estructura bioqumica.
c. estructura espiritual.

5. El orden supone, implica y pone en acto una jerarqua objetiva de ser y, por tanto, tambin una jerarqua
de valores.
a. Verdadero
b. Falso

6. Aquella actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad debido a que se presenta como
buena para la persona y con independencia de todo placer o utilidad.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica

7. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta til para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
Unida d I I I. L a liberta d

8. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta de manera placentera
para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica

9. Las concepciones egostas o hedonistas de la libertad son:


a. satisfactorias.
b. enriquecedoras.
c. represivas.

10. El hombre es un ser absolutamente libre.


a. Verdadero
b. Falso

11. Los actos humanos dependen de la estructura somtica y el temperamento de las personas.
a. Determinismo biolgico 69
b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad

12. La decisin del hombre est influida constantemente por una serie de fuerzas de origen inconsciente,
que le impulsan a una serie de actos.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad

13. Las desigualdades limitan en ocasiones las capacidades del hombre en su desarrollo.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Determinismo econmico

14. Hacen referencia a todo tipo de aspectos que clasifican a las personas, impidiendo as su plenificacin.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional

15. La conducta del individuo es el resultado de un aprendizaje constante que se opera desde el nacimiento
e incorporacin a la sociedad.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional
Ser huma no

Presentacin
Semana 6

L a voluntad no slo tiende al bien, tambin se dirige hacia la libertad y el bien


se encarna en el actuar humano. Para el hombre de hoy la palabra libertad
tiene una resonancia casi mgica. De alguna manera, la libertad es la suprema
aspiracin del hombre, la meta de sus esfuerzos comunitarios y personales.
Sin embargo, la libertad no es ser ni sustancia ni facultad ni acto: es slo una
caracterstica de algunos actos volitivos.

Objetivos especficos

El alumno analizar la dimensin del significado humano de la libertad, como


camino tico para el hombre.
El alumno valorar el amor como mxima obra de la libertad.

70

Tema y subtemas
III La libertad

III.3 Significado humano de la libertad

III.4 Libertad y amor


Unida d I I I. L a liberta d

III.3 Significado humano de la libertad


La libertad es esencialmente interior: existe dentro de una persona, aparte de elec-
ciones y alternativas externas que, a menudo, se piensa forman parte de la libertad.
Viktor Frankl describe su experiencia de libertad en un campo de concen-
tracin, lugar en el que se despoj a los prisioneros de todo: posesiones, esta- La ltima
tus, identidad. Con el tiempo, luego de aos, slo pudo demostrar que se puede de las libertades
despojar a un hombre de todo, excepto de la ltima de las libertades humanas,
excepto de la posibilidad de elegir una actitud en cualquier conjunto de circuns-
tancias; elegir la propia modalidad. Esta libertad interna, subjetiva y existencial,
significa advertir que puedo vivir yo, aqu, ahora, de acuerdo con mi eleccin.
Esa clase de coraje es la que permite a una persona aceptar la incertidumbre de
lo desconocido, significados que surgen de escuchar con sensibilidad y apertu-
ra las complejidades de nuestra experiencia. Es la carga de responsabilidad que
conlleva lo que uno quiere ser. Es el reconocimiento de ser una persona en evo-
lucin y no un producto final esttico. El individuo que con esta profundidad y
coraje reflexiona sobre sus propios pensamientos, llega a la singularidad y elige
de manera responsable, puede tener la suerte de poseer cientos de posibilidades
externas objetivas entre las cuales elegir, o puede tener la desgracia de poseer
una sola opcin. Sin embargo, en los dos casos existe la libertad.

71
Soy yo el que elijo seguir viviendo; soy el responsable
de mi mismo?

Se han dado mltiples definiciones de libertad a travs de distintas opinio- Definiciones de libertad
nes. Algunas han destacado por su carcter racional, y por tanto, propiamente
humano.
Ya en el siglo iv a. C., Aristteles pensaba que para que exista una accin Definicin
moral es preciso que junto a la accin voluntaria, haya una libertad de eleccin o de Aristteles
libre albedro, ambas estrechamente vinculadas.
En la lnea de los determinismos, algunos autores reducen la libertad a la
conciencia de la propia necesidad, en cuanto que el hombre es un ser tan deter-
minado como todos los dems que integran la Naturaleza.
La libertad para Kant, en el siglo xviii, no poda ser una cuestin fsica (la Definicin
fsica est determinada por leyes, incluido el hombre), sino, una cuestin moral: de Immanuel Kant
el hombre es libre porque no es por completo una realidad natural. As, por una
parte, el mismo individuo sometido a los determinismos fsicos, en cuanto es un
ser natural ms, puede considerarse libre como ser racional.
Para Jean Paul Sartre en el siglo xx, la libertad es condicin de la accin; slo Definicin
hay libertad en la decisin: la libertad es una accin realizada por un ser. Sartre de Jean Paul Sartre
es uno de los representantes del existencialismo, escuela filosfica para la cual el
hombre en su existencia individual y nica tiene una importancia mayscula.
Sartre opina que cada individuo tiene siempre la posibilidad de elegir entre sus
alternativas y que cada eleccin pertenece estrictamente al que elige.
Ser huma no

Es difcil dar una definicin de libertad. Las definiciones anteriores slo son
una muestra de la variedad de opiniones a este respecto, y an as, parece que el
concepto se nos escapa.
Libertad y conquista No obstante, existe un rasgo que parece ser el ms determinante de la liber-
tad, y es la idea de que es una conquista.
El hombre nace libre, y se hace ms libre en la medida en que va conquistan-
do sus objetivos. La libertad no se regala, es una conquista; de ah que no exista
la libertad absoluta.

Conoces a alguien totalmente libre?

III.4 Libertad y amor


Relacin entre el amor El significado de la libertad aparece con mayor claridad en relacin con el amor.
y la libertad El acto supremo de la libertad es el amor, y no se puede hablar de autntico amor
si ste no es libre. De hecho, no hay amor sin libertad. El hombre no puede reali-
zarse plenamente si no es en el don y la comunin.
El amor es, por la tanto, el contenido fundamental de la libertad. Libertad y
72 amor no son etapas sucesivas de un proceso, porque son inseparables. La libertad
comienza all donde comienza el amor, y el amor donde comienza la libertad.
No se puede pensar que el hombre libre deba elegir entre amor y egosmo:
el hombre que no ha elegido el amor no es libre; y quien escoge el egosmo: no
es libre; el hombre que decide hacer aquello que quiere, en realidad hace slo
aquello que quieren las fuerzas externas o internas de su vida que no son l mis-
mo. El egosmo reprime las posibilidades ms bellas y ms grandes. Por esto, las
concepciones egostas o hedonistas de la libertad son represivas.

Realmente amas a una persona?

Descripcin del egosmo El egosmo es una forma de dependencia alienante, incluso cuando se pre-
senta en nombre de la libertad. Dependencia de los instintos a los que se da rien-
da suelta, por los cuales se es manipulado y atropellado. Dependencia tambin
de los dems; paradjicamente el egosta que tiende a subyugar a los otros es, en
realidad, esclavo de s mismo. l, que siempre espera recibir sin dar, tiene nece-
sidad de los dems y se expone al fracaso. En cambio, quien ama, se encuentra
frente a los dems en una postura de donacin, y por ello se encuentra en un
estado de profunda libertad respecto de ellos.
No se puede amar sin ser uno mismo y sin elegir al otro. Querer el bien del
otro no significa imponerle un elemento externo, sino promover su libertad. Slo
quien ama la libertad del otro, ama de verdad.
Unida d I I I. L a liberta d

El amor es la realizacin ms completa de las posibilidades del hombre. stas El amor de pareja
encuentran en el amor la plenitud ms grande del propio ser. El amor es la actua-
lizacin mxima de la potencialidad de cada la persona. El amor es el acto que
engrandece de forma ms completa la existencia de la persona.
El amor del hombre y de la mujer que no rebase el simple deseo sensual sera
inmaduro, o por lo menos, incompleto, porque el amor sensual no agota lo esen-
cial del amor entre personas. No es suficiente desear a la persona como un bien
para uno mismo, es necesario adems querer el bien para dicha persona.
El amor del hombre y de la mujer no puede dejar de ser un amor simple de
sensualidad, pero ha de tender a adquirir una profunda benevolencia.
El amor autntico es el que no se contenta con los valores reales en la persona Caractersticas
amada, sino que la empuja a su ideal an no conseguido. El amor es, entonces, del amor
una postura vital que nos hace descubrir lo valioso de las cosas pequeas, dife-
rentes, adversas, reconfortantes, que se encuentran en la vida cotidiana.
El amor no desecha nada, saca lo bueno que hay en todo; afirma en su supre-
ma bondad todo lo que de forma inescrutable surge de la nada; tolera todo lo que
no puede ser alabado ni admirado, y an bendice, con serenidad, el momento en
que hay que padecer. Lo genuino del amor se demuestra con plenitud cuando no
se ven las faltas de la persona amada, e incluso se ama a pesar de esas faltas.
El amor ama y ve en ello algo ms que lo que tiene y posee en sus manos. El
agua del amor hace cada vez ms sediento al que la bebe.
El amor es lo perfecto, es el bien supremo, no es una ms entre las innume-
rables fuerzas que promueven el bienestar personal. Ni es por esto por lo que es 73
valioso y encumbra a los que aman, sino que l mismo, la plenitud amorosa de la
persona, la existencia y vida ms alta, firme y rica cuyos corona y emblema son el
movimiento mismo, eso es lo valioso.
El amor, por su propia esencia, desecha una reserva hipottica como si se
dijese te amo o te respeto si t me amas a m. Un amor con reservas o condicio-
nes no vale la pena, es indignante. No llega al ncleo de la persona, que pide una
donacin sin reservas como algo inequvoco y perteneciente a l.
Contrario al amor en la actualidad, es el llamado amor libre, es muy peligro- El peligro
so porque se presenta con frecuencia como fruto de un sentimiento verdadero, del amor libre
mientras que destruye al amor de verdad. En la actualidad, infinidad de familias
se han disgregado debido al amor libre. Seguir el verdadero impulso afectivo en
nombre de un amor libre de condicionamientos, en realidad, significa hacer al
hombre esclavo de los instintos humanos. El amor libre explota las debilidades
humanas dndoles un cierto marco de nobleza con la ayuda de la seduccin y con
el apoyo de la opinin pblica. As se trata de tranquilizar el verdadero sentido
humano, creando una coartada moral.
Sin embargo, no se toman en consideracin todas sus consecuencias, espe- Consecuencias del amor
cialmente cuando las sufren el amante utilizado o los hijos privados del padre o
de una madre, y condenados a ser, de hecho, hurfanos de padres vivos.
En la actualidad, se habla de la bsqueda constante del mximo de felicidad:
una felicidad utilitarista, entendida slo como placer, como satisfaccin inme-
diata del individuo, por encima o en contra de las exigencias objetivas del verda-
dero bien.
Ser huma no

La anttesis del amor El proyecto basado en una libertad orientada con sentido individualista, o
sea, una libertad sin responsabilidad, constituye la anttesis del amor, incluso
como expresin de la civilizacin humana. Cuando este concepto de libertad
encuentra eco en la sociedad, se ala fcilmente con la debilidad humana, se ma-
nifiesta muy pronto como una sistemtica y permanente amenaza para la familia.
A este respecto, se pueden citar muchas consecuencias nefastas, documentables
a nivel estadstico, que destruyen el amor en los diversos mbitos en los que se
expresa, con inevitables repercusiones en el conjunto de la vida social.
En una escena de la pelcula: El tercer hombre, dirigida por Carol Reed, el
protagonista un hombre mal vestido, de cabellos largos y sucios, que vende
penicilina envenenada sube a la torre que se yergue sobre una plaza y desde
all muestra a su amigo la masa de gente que hormiguea abajo y le dice: Yo nun-
ca hara dao a un hombre en particular, pero no me importa nada sembrar la
muerte en la masa. Vista desde aqu, la humanidad es una masa annima que no
suscita en m ningn sentimiento. Qu me importa si mi penicilina en vez de
salvar vidas las mata?.
Cinismo? No. Con motivaciones diversas, es precisamente lo que se hace
en nuestros das. En una situacin de guerra nadie osara enviar a la muerte a
una patrulla de soldados si tuviera que escoger individualmente a los hombres
que la componen. Pero, por lo contrario, se puede diezmar un ejrcito entero
porque en la guerra, el hombre individual es una parte perdida en la masa abs-
tracta del grupo.
74 La crisis del amor Todo hombre aspira a realizarse en armona con la propia identidad respetan-
do la dignidad de los otros. La crisis del amor es hoy la crisis del hombre, que no
reconoce su dignidad personal y, por eso, no respeta la dignidad de los dems.
El siglo xx es, sin duda, una de las pocas en las que ms se ha hablado del
hombre y de los derechos humanos. Sin embargo, es uno de los periodos en el
que se han vivido las angustias ms profundas, las violaciones sistemticas de los
derechos y la prdida del sentido del hombre. Salvar al individuo de la multitud,
defender los derechos de la persona frente a la explotacin de la sociedad y del
Estado, es la alternativa del hombre para su auto afirmacin individual, para en-
contrar as al hombre.
La entrega sincera El hombre slo puede encontrar su plenitud mediante la entrega sincera de
s mismo. Sin este concepto del hombre, de la persona, no puede haber civiliza-
cin; recprocamente, sin la donacin, es imposible este concepto de persona y
de comunin entre personas. Porque en la tarde de la vida seremos examinados
en el amor.
Unida d I I I. L a liberta d

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. Se puede despojar a un hombre de todo, excepto 7. El hombre no puede realizarse plenamente si no


de: es:
a. el dinero. a. con sus amistades.
b. la ltima de las libertades humanas. b. en el don y la comunin.
c. la paciencia. c. con el conocimiento cientfico.

2. Para que exista una accin moral es preciso que 8. El hombre que decide hacer aquello que quiere,
junto a la accin voluntaria, haya una libertad de en realidad hace slo aquello que quieren:
eleccin o libre albedro, ambas estrechamente a. sus fuerzas externas o internas.
vinculadas. b. sus fuerzas humanas.
a. Aristteles c. su razn y su voluntad.
b. Ren Descartes
c. Jean Paul Sartre 9. Es la realizacin ms completa de las posibilida-
des del hombre.
3. Algunos autores reducen la libertad a la con- a. La voluntad
ciencia de la propia necesidad, en cuanto que el b. La razn
hombre es un ser tan determinado como todos c. El amor 75
los dems que integran su naturaleza.
a. Los determinismos 10. El amor sensual agota lo esencial del amor entre
b. Los naturalistas personas.
c. Los moralistas a. Verdadero
b. Falso
4. No puede ser una cuestin fsica, sino, una cues-
tin moral: el hombre es libre porque no es ente- 11. Un amor con reservas o condiciones es:
ramente una realidad natural. a. indignante.
a. Platn b. pleno.
b. Immanuel Kant c. satisfactorio.
c. Karl Marx
12. La crisis del amor es hoy la:
5. La libertad es condicin de la accin; slo hay a. crisis de la actualidad.
libertad en la decisin: la libertad es un hacer que b. crisis del hombre.
realiza un ser. c. razn de la infelicidad.
a. Jean Paul Sartre
b. Escobar
c. Baruch Spinoza

6. El significado de la libertad aparece con mayor


claridad en relacin con el:
a. Acto tico
b. Libertinaje
c. Amor
Ser huma no

Lecturas complementarias
Wojtyla, K. (1978). Amor y responsabilidad. Madrid: Razn y Fe.
Yepes Stork, R. (1996). Encuentra.com. Recuperado el 07 de abril de 2007, de
Definiciones y clases de amor: http://www.encuentra.com/documento.
php?f_doc=1518&f_tipo_doc=9

Glosario
Acto humano: Es el que nace de la voluntad libre: el hombre no es slo la causa,
sino la causa libre; se requieren, por tanto, la conciencia y la libertad.
Amor: Es la tendencia a un bien conocido. La causa del amor es siempre el bien
conocido, que es el objeto del amor; el mal se ama solamente si se presenta
con la apariencia del bien.
Libre albedro: Es la caracterstica de algunos actos volitivos, que nace de la
capacidad que el hombre tiene de ser rbitro, es decir, seor de las propias
acciones, eligiendo entre varias alternativas posibles: de actuar o no ac-
tuar, de hacerlo de una manera u otra.
76

Fuentes de informacin
Escobar Valenzuela, G. (2004). tica, Introduccin a su problemtica y su
historia. Mxico: McGraw Hill.
Frade Perdomo, P., Rodrguez Lozano, V., & Albelo Martn, L. M.
(1998). tica. Mxico: Pearson.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Unida d I I I. L a liberta d

Panel de verificacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. Se puede despojar a un hombre de todo, excepto 7. El hombre no puede realizarse plenamente si no


de: es:
a. el dinero. a. con sus amistades.
b. la ltima de las libertades humanas. b. en el don y la comunin.
c. la paciencia. c. con el conocimiento cientfico.

2. Para que exista una accin moral es preciso que 8. El hombre que decide hacer aquello que quiere,
junto a la accin voluntaria, haya una libertad de en realidad hace slo aquello que quieren:
eleccin o libre albedro, ambas estrechamente a. sus fuerzas externas o internas.
vinculadas. b. sus fuerzas humanas.
a. Aristteles c. su razn y su voluntad.
b. Ren Descartes
c. Jean Paul Sartre 9. Es la realizacin ms completa de las posibilida-
des del hombre.
3. Algunos autores reducen la libertad a la con- a. La voluntad
ciencia de la propia necesidad, en cuanto que el b. La razn
hombre es un ser tan determinado como todos c. El amor 77
los dems que integran su naturaleza.
a. Los determinismos 10. El amor sensual agota lo esencial del amor entre
b. Los naturalistas personas.
c. Los moralistas a. Verdadero
b. Falso
4. No puede ser una cuestin fsica, sino, una cues-
tin moral: el hombre es libre porque no es ente- 11. Un amor con reservas o condiciones es:
ramente una realidad natural. a. indignante.
a. Platn b. pleno.
b. Immanuel Kant c. satisfactorio.
c. Karl Marx
12. La crisis del amor es hoy la:
5. La libertad es condicin de la accin; slo hay a. crisis de la actualidad.
libertad en la decisin: la libertad es un hacer que b. crisis del hombre.
realiza un ser. c. razn de la infelicidad.
a. Jean Paul Sartre
b. Escobar
c. Baruch Spinoza

6. El significado de la libertad aparece con mayor


claridad en relacin con el:
a. Acto tico
b. Libertinaje
c. Amor
Unidad IV
Ser huma no

Esquema conceptual: Unidad IV

La dignidad del hombre


Caractersticas
de la persona
Definicin
Los derechos humanos
Evolucin histrica
Principios de ley natural

1. Entorno actual 2. Podemos hablar de ley natural

UNIDAD IV 3. Los derechos


Derechos Humanos de la persona

80
La polis griega
El hombre: un animal
poltico

5. Defensa y promocin
de los derechos humanos
4. Derechos civiles y sociales

La persona y la moral
Relacin entre individuo
y sociedad
Aceptacin
Las normas sociales y su relacin
No aceptacin
con el individuo
Unida d IV. Der echos huma nos

Presentacin
Semana 8

L os derechos humanos se presentan como un conjunto de valores e ideales


ticos que desde los inicios de la Humanidad se han mostrado como
iniciativas morales de vida. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos
surgi en el ao de 1948, como consecuencia de un siglo que vio surgir y
crecer las violaciones a los derechos humanos a travs de asesinatos en masa
por cuestiones tnicas o religiosas, la discriminacin a la mujer, la desigualdad
social y las violaciones a los derechos de los nios.

Objetivos especficos

El alumno analizar el entorno actual, en relacin con la promocin o el menos-


cabo de los derechos humanos.
El alumno estudiar la ley natural en relacin con los derechos humanos y su
prctica fundamental.
81

Tema y subtemas
IV Derechos humanos

IV.1 Entorno actual

IV.2 Podemos hablar de ley natural?


Ser huma no

IV.1 Entorno actual


La dignidad del hombre El hombre es un ser con una serie de capacidades y valores que lo dotan de una
dignidad superior a la de los objetos; de ah que de manera tica, sea considerado
siempre como un fin en s mismo y no como un medio.
El hombre es un ser constitutivamente moral, que adems tiene que cum-
plir con la respuesta que le exige el medio que lo circunda. De lo contrario, se
limitara a recibir pasivamente lo que el entorno le ofrece y no estara ejerciendo
su propia dimensin humana. Este feliz descubrimiento: todos los hombres son
dignos y provistos de derechos, hace tambin reflexionar acerca de las diferen-
cias individuales que enriquecen las relaciones: todos tienen unos principios que
regulan la moralidad y orientan la vida. Esta diversidad, en vez de separar, une,
en la medida en que se reconozcan abiertamente estos derechos en una sociedad
donde se haga posible la convivencia.
Caractersticas La persona es apertura, intencionalidad radical. Se puede decir que la perso-
de la persona na se est haciendo siempre desde la tensin dinmica entre la absoluta propie-
dad y la absoluta entrega a los dems. La persona es un ser concreto y nico,
y al mismo tiempo es fundamento y fuente de actos de diversa ndole que
emanan de su capacidad de pensar, de querer, de sentir, de creer y destruir, de
manipular, etctera.
La persona es apertura a la comunidad; se encuentra inserta en una familia, en
un medio social, en una cultura y en una poca que ciertamente no ha escogido.
82 El concepto de persona, a diferencia del de individuo, lleva de inmediato a
la necesidad de descentrarlo para que se pueda dirigir al mundo y a las otras
personas en perspectiva de universalidad. Ocurre, por tanto, que los otros no
limitan, sino que hacen a la persona, ser y crecer.

Qu relacin guarda la apertura del hombre a los dems?

Los derechos humanos


Definicin Los derechos humanos se presentan como un conjunto de valores e ideales ticos
de derechos humanos que desde los inicios de la humanidad han sido iniciativas morales de vida.
La necesidad La necesidad de proclamar estos derechos arranca de una realidad en la cual
de derechos humanos la opresin y el abuso de unos sobre otros parecen ser la norma. Sin embargo,
no debe pensarse que tras la Declaracin Universal de los Derechos Humanos ya
ha desaparecido el mal en el planeta, esto sera como creer que el mundo en que
vivimos es otro. Por desgracia, en todos los pases, a diario se cometen miles de
atentados contra la dignidad humana, y muchos de ellos, precisamente en nom-
bre de los derechos humanos que con tanta esperanza fueron enunciados.

Qu sentido tendra, pues, hablar aqu de los derechos humanos?


Unida d IV. Der echos huma nos

Evolucin histrica de los derechos humanos


Aunque los orgenes ideolgicos y filosficos de estos derechos inician ya des-
de tiempos antiguos, comienzan a adquirir vigencia a partir de los siglos xvi y
xvii, a medida que va apareciendo la sociedad burguesa. La primera manifesta-
cin de dichos derechos es la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos
de Amrica, firmada por Thomas Jefferson, y que fue producto de la subleva-
cin de las colonias inglesas de Norteamrica (4 de julio de 1776), sta fue la La Independencia
primera formulacin legal de los derechos humanos, cuyos ideales principales de Estados Unidos
son la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. En 1783, se firm la Paz de de Amrica
Versalles, con la cual los ingleses tuvieron que admitir la independencia de los
Estados Unidos de Amrica.
Ms tarde, en 1789, Francia es el nuevo escenario de la conquista poltica por La Revolucin Francesa
los derechos del hombre, tras la formacin de la Guardia Nacional dirigida por
el Marqus de La Fayette, que llena de temor a los aristcratas que abusaban sin
recato de la mayora del pueblo. En medio de un enorme entusiasmo popular, la
Asamblea decidi abolir todos los privilegios que desde el feudalismo opriman
durante siglos al pueblo francs y el 26 de agosto, se public la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, documento que formar las bases ideolgi-
cas de la revolucin, segn los ideales de libertad, igualdad y fraternidad.
La Revolucin Francesa, constituye as la base ideolgica de los derechos
individuales, civiles y polticos que llegaran hasta hoy segn la ltima redaccin
de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. 83
En Espaa, en 1812, se celebraron las famosas Cortes en las cuales se afirma- La Constitucin
ron los derechos civiles y polticos en la Constitucin firmada en la misma fecha de Cdiz
por las Cortes de Cdiz. En ella, se establecieron la soberana nacional (frente
a los franceses), la divisin de poderes, el fin de las jurisdicciones seoriales, la
unificacin de las contribuciones, la libertad de trabajo, y se inici la venta (des-
amortizacin) de los bienes agrarios de la Iglesia, de los afrancesados y de la mi-
tad de los de la Corona. Entonces, tuvo lugar la revolucin burguesa. Luego de
lo cual, por fin se implantar la monarqua constitucional de corte burgus, con
Alfonso xii, manifestada as en la Constitucin de 1876.
Ms tarde se produjo la Revolucin Industrial, que tuvo como marco a La Revolucin
Gran Bretaa. Aqu, debido al nuevo sistema de trabajo se producen diferentes Industrial
sistemas de degradacin de la dignidad, ahora por parte de la burguesa capi-
talista (no de la nobleza), mediante la explotacin laboral de los trabajadores.
Todo el juego econmico depende de la libre iniciativa, y del libre juego de la
oferta y la demanda, con lo cual la suerte del obrero depender siempre, y en
todo caso, de este mismo juego. La educacin, por otra parte, que podra ser un
acicate para el establecimiento de las libertades, estaba en manos de particula-
res o de los medios eclesisticos, de modo que le era vedada a gran parte de los
trabajadores. Quienes se vieron obligados a aceptar condiciones de trabajo y
medios de vida de verdad indignos de su condicin ante los cuales el Estado no
poda intervenir para protegerlos, segn permita la Constitucin y la Decla-
racin de Derechos burguesa, la cual daba la impresin de haberlos olvidado
totalmente.
Ser huma no

De este modo surge de a poco el movimiento obrero, y se hace progresivo el


surgimiento de los sindicatos, que defienden las condiciones de los trabajadores,
gracias a la lucha victoriosa por el derecho de asociacin que hasta ahora no esta-
ba reconocido.
El socialismo Poco a poco, desde el socialismo utpico (Henri de Saint-Simon, Charles
utpico y cientfico Fourier, Robert Owen...), a los anarquistas (Max Stirner, Mijal Bakunin, Piotr
Kropotkin...), hasta el llamado socialismos cientfico de Karl Marx y Friedrich
Engels, estos movimientos dan ya tanta importancia al problema de los derechos
del hombre, que lo consideran capital dentro de las preocupaciones polticas del
momento, y abogan, al final, por la revolucin, en este caso del propietario, fren-
te al orden burgus y capitalista. Segn Marx, la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano (1789) se contradice con la verdad que pretende procla-
mar, pues en el fondo, late el egosmo burgus. De acuerdo con Marx, los dere-
chos humanos han de partir de las mismas circunstancias en las que se encuentra
inserto el hombre, y hay que luchar por acabar con aquellas que favorezcan la
explotacin y alienacin del individuo. El medio para lograrlo ser la lucha de
clases, para alcanzar por fin, el ideal compartido por los anarquistas de una so-
ciedad en donde se da la abolicin de clases sociales y un poder descentralizado
implante el comunismo.
La Revolucin Rusa Con el triunfo de la revolucin socialista en Rusia, en 1918 Lenin establece
los llamados derechos del pueblo trabajador y explotado, que seran los que
debera defender ahora, como contrapartida de los derechos liberales, el orden
84 sovitico. Estos hechos abren as, un debate terico-prctico entre dos concep-
ciones diferentes de los derechos humanos, basados, asimismo, en una diferente
concepcin del individuo, as como de las relaciones entre el hombre y el Esta-
do; todo ello, conduce al enfrentamiento sobre si la defensa de la justicia social
puede justificar la privacin de los derechos civiles y polticos, o desde la otra
postura, si puede hablarse de derechos individuales cuando los econmicos, so-
ciales y culturales an no se disfrutan por todo el cuerpo social.
La posguerra Luego de los desastres de la Primera Guerra Mundial se crea en Ginebra la
Sociedad de Naciones, una asociacin supranacional que garantice la paz mun-
dial, la integridad de los territorios y la independencia poltica de todos los Esta-
dos. Esta sociedad propone defender los Derechos Humanos. Entre los acuer-
dos que se toman estn: la defensa de las condiciones del trabajador, la abolicin
de la esclavitud, la resolucin de los conflictos entre las naciones, la proteccin
contra las enfermedades, la defensa de las minoras tnicas, etctera.
El voto de la mujer A partir de 1917, adquiere cada vez mayor importancia la lucha de las muje-
res por sus derechos, sobre todo los civiles y polticos (como el derecho al voto).
La depresin Con la crisis econmica de 1929, conocida como la Gran Depresin lleg a
americana su trmino el sistema del libre cambio y comenz a cobrar fuerza la direccin por
parte del Estado de las economas nacionales, con una mezcla de intervencionis-
mo y libre cambio, aplicada de muy diversas maneras, segn los pases.
El franquismo En Espaa se dan los tiempos de la Repblica con una nueva Constitucin,
en Espaa que no sera apoyada por sectores como la Iglesia, el Ejrcito y muchos sectores
de la burguesa, lo cual terminara con el levantamiento militar del general Fran-
cisco Franco, que cambi de nuevo el rgimen.
Unida d IV. Der echos huma nos

En el resto de Europa se desarrollaron regmenes en los cuales se hizo hinca-


pi sobre la diferencia de castas: unas superiores, destinadas a dominar, y otras
inferiores, destinadas a obedecer. Para ello fue preciso purificar la raza de los
dominantes mediante la eliminacin de los dbiles, de lo que resultaron datos
estremecedores, como: 55 millones de muertos, de los cuales 30 millones eran Regmenes totalitarios
poblacin civil vctimas de ataques areos, la lucha partisana, los exterminios en Europa
planificadores (de cinco a seis millones de judos), los campos de concentracin
y las deportaciones.
El 6 de agosto de 1945, en plena guerra entre Japn y los Estados Unidos de La bomba atmica
Amrica, estalla la primera bomba atmica en Hiroshima, hecho que dej un
balance sangriento de 100,000 muertos, y ms tarde, en Nagasaki, 80,000. En
la actualidad, con las bombas atmicas ya tenemos la impresin de encontrar-
nos de frente ante un temible futuro de ser aniquilados por cualquier poder que
cuente con mayor perfeccionamiento tcnico.
El 26 de junio de 1945, 51 Estados firmaron en San Francisco la Carta Fun- Origen
dacional que origin la Organizacin de la Naciones Unidas (onu). En ella se de las Naciones Unidas
proclama la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el
valor de la persona humana, y que se comprometa a promover el respeto uni-
versal de los derechos humanos y de las libertades fundamentales de todos, sin
hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin, y a lograr la efecti-
vidad de tales derechos y libertades (Articulo 55, c)
En tanto, los conflictos entre dos grandes bloques (eua y la urss) se agu- La Guerra Fra
dizaron, lo cual culmin en 1948, en la llamada Guerra Fra, que no lleg a un 85
estallido blico como tal, quiz gracias a la recproca amenaza de las bombas.
En 1949 se dividi Alemania en el bloque comunista (Alemania Oriental) y el
bloque capitalista (Alemania Occidental), al tiempo que pases como Polonia,
Rumania y Checoslovaquia pasaron a formar parte del bloque sovitico, donde
se produjeron escenas de enfrentamiento agresivo, como sucedi en 1968 con la
invasin de Checoslovaquia por las tropas del Pacto de Varsovia.
El 10 de diciembre de 1948, en Pars y ante este ambiente beligerante, se pro- La aprobacin
dujo la histrica sesin de la onu para la aprobacin de la Declaracin Universal de la Declaracin
de los Derechos Humanos, en Pars.

Necesitar el hombre imaginar, ingenuamente, que alguna vez


en alguna parte, alguien decidiera por fin respetar la famosa
y tan debatida Declaracin Universal?
Ser huma no

IV.2 Podemos hablar de ley natural?


La determinacin Ya los griegos haban considerado a la naturaleza como un principio dinmico
del comportamiento capaz de determinar el comportamiento ordenado y legal de los seres naturales
Las leyes naturales determinan el tipo de comportamiento que corresponde a
cada cuerpo o ser natural.
Los hombres tienen un conjunto de inclinaciones que corresponden a su pro-
pia naturaleza y es posible establecer una divisin entre la conducta buena y la
mala, atendiendo a la compatibilidad de dichas conductas con las inclinaciones
naturales: aquellas conductas que permiten la realizacin de las inclinaciones
naturales son buenas y las que son antinaturales, malas.
En los seres irracionales la ley eterna inscrita en su naturaleza determina su
comportamiento de manera pasiva y necesaria; en los hombres, la ley natural des-
cansa en su razn y se realiza a partir de su voluntad y el ejercicio de su libertad.
Principios Los principios de la ley natural son de orden prctico y absoluto; evidentes
de la ley natural por s mismos, ante cualquier preposicin cuyo predicado pertenezca a la esencia
del sujeto; pero tal preposicin puede no ser evidente para algunos, ya sea por
ignorancia o por la indefinicin de su sujeto. As, por ejemplo, la enunciacin el
hombre es racional se hace evidente por naturaleza; aunque no es evidente para
quien desconoce de verdad lo que es el hombre.
Todo aquello a lo que por naturaleza el hombre se siente inclinado, es apre-
hendido por la razn como bueno y, por ende, como algo que debe ser procura-
86 do; en tanto, su contrario es aprehendido como malo y como vital. De aqu que el
orden de los preceptos de la ley natural sean correlativos al orden de las inclina-
ciones naturales. As, encontramos ante todo en el hombre una inclinacin que
le es comn con todas las sustancias, consistente en que toda sustancia tiende
Lo que pertenece por naturaleza a conservar su propio ser. De acuerdo con esta inclinacin, perte-
a la ley natural nece a la ley natural todo aquello que ayuda a la conservacin de la vida humana
e impide su destruccin. En segundo lugar, encontramos en el hombre una incli-
nacin hacia bienes ms determinados, segn la naturaleza que tiene en comn
con los dems seres. Y al tenor de esta inclinacin se consideran de ley natural
las cosas que la naturaleza ha enseado a todos las bestias, tales como la conjun-
cin de los sexos, la adaptacin al ambiente, la reproduccin y la educacin de las
cras y otras cosas semejantes. En tercer lugar, hay en el hombre una inclinacin
al bien correspondiente con la naturaleza racional, que es la suya propia, como lo
es, por ejemplo, la inclinacin natural a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir
en sociedad. Y de acuerdo con esto, pertenece a la ley natural todo lo que atae a
esta inclinacin, como evitar la ignorancia, respetar a los conciudadanos y todo
lo que se relacione con ello.

T haces y buscas el bien, y evitas realmente hacer el mal?


Unida d IV. Der echos huma nos

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. El hombre siempre ser considerado ticamente como: ( ) Declaracin Universal de


los Derechos Humanos
2. Todos tenemos principios que regulan nuestra:
( ) Inclinaciones naturales
3. La persona se encuentra inserta en una familia, en un medio
social, en una cultura y por ello la persona manifiesta apertura a la: ( ) Crecer

4. El individuo no est limitado por los otros, sino que lo hacen ser y: ( ) Moralidad

5. Los derechos humanos se nos presentan como un conjunto ( ) Conservar su propio ser
de valores y de:
( ) Derechos del pueblo
6. Es la primera formulacin legal de los derechos humanos. trabajador y explotado

7. Fue la base ideolgica de la Revolucin Francesa. ( ) Ley natural

8. Fueron establecidos en 1918 por Lenin como contrapartida ( ) Ideales ticos


87
de los derechos liberales. ( ) Conservacin de la vida
humana
9. Se firma y se aprueba el 10 de diciembre de 1948 en la onu.
( ) Seres irracionales
10. Aquellas conductas buenas que permiten la realizacin de:
( ) Un fin en s mismo
11. La ley eterna inscrita en su naturaleza determina su
comportamiento de pasivo y necesario. ( ) Declaracin Universal de
los Derechos del Hombre
12. Los principios son en el orden prctico, de la: y del Ciudadano
13. Pertenece a la ley natural del hombre, todo aquello que ayuda a la: ( ) Comunidad
14. Toda sustancia tiende por naturaleza a: ( ) La Declaracin de
Independencia de los
Estados Unidos
Ser huma no

Lecturas complementarias
Wojtyla, K. (1978). Amor y responsabilidad. Madrid: Razn y Fe.
Yepes Stork, R. (1996). Encuentra.com. Recuperado el 07 de abril de 2007, de
Definiciones y clases de amor: http://www.encuentra.com/documento.
php?f_doc=1518&f_tipo_doc=9

Glosario
Acto humano: Es el que nace de la voluntad libre: el hombre no es slo la causa,
sino la causa libre; se requieren, por tanto, la conciencia y la libertad.
Amor: Es la tendencia a un bien conocido. La causa del amor es siempre el bien
conocido, que es el objeto del amor; el mal se ama solamente si se presenta
con la apariencia del bien.
Libre albedro: Es la caracterstica de algunos actos volitivos, que nace de la
capacidad que el hombre tiene de ser rbitro, es decir, seor de las propias
acciones, eligiendo entre varias alternativas posibles: de actuar o no ac-
tuar, de hacerlo de una manera u otra.
88

Fuentes de informacin
Escobar Valenzuela, G. (2004). tica, Introduccin a su problemtica y su
historia. Mxico: McGraw Hill.
Frade Perdomo, P., Rodrguez Lozano, V., & Albelo Martn, L. M.
(1998). tica. Mxico: Pearson.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Unida d IV. Der echos huma nos

Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. El hombre siempre ser considerado ticamente como: ( 9 ) Declaracin Universal de


los Derechos Humanos
2. Todos tenemos principios que regulan nuestra:
(10) Inclinaciones naturales
3. La persona se encuentra inserta en una familia, en un medio
social, en una cultura y por ello la persona manifiesta apertura a la: ( 4 ) Crecer

4. El individuo no est limitado por los otros, sino que lo hacen ser y: ( 2 ) Moralidad

5. Los derechos humanos se nos presentan como un conjunto (14) Conservar su propio ser
de valores y de:
( 8 ) Derechos del pueblo
6. Es la primera formulacin legal de los derechos humanos. trabajador y explotado

7. Fue la base ideolgica de la Revolucin Francesa. (12) Ley natural

8. Fueron establecidos en 1918 por Lenin como contrapartida ( 5 ) Ideales ticos


89
de los derechos liberales. (13) Conservacin de la vida
humana
9. Se firma y se aprueba el 10 de diciembre de 1948 en la onu.
(11) Seres irracionales
10. Aquellas conductas buenas que permiten la realizacin de:
( 1 ) Un fin en s mismo
11. La ley eterna inscrita en su naturaleza determina su
comportamiento de pasivo y necesario. ( 7 ) Declaracin Universal de
los Derechos del Hombre
12. Los principios son en el orden prctico, de la: y del Ciudadano
13. Pertenece a la ley natural del hombre, todo aquello que ayuda a la: ( 3 ) Comunidad
14. Toda sustancia tiende por naturaleza a: ( 6 ) La Declaracin de
Independencia de los
Estados Unidos
Ser huma no

Presentacin
Semana 9

N o hay duda de que las normas y los valores seran racionalmente esenciales
si se admite que son elementos constitutivos de la realidad humana. As,
la persona en principio podra conocerlos, y en este sentido, podra formular
acerca de ellos enunciados fundados.
En la actualidad pareciera que los valores y las normas quedan desplazados a
un mbito ajeno a la experiencia.

Objetivos especficos

El alumno analizar los derechos del individuo, identificando los derechos ci-
viles y sociales.
El alumno valorar la importancia de la defensa y de la promocin de los dere-
chos humanos.
90

Tema y subtemas
IV Derechos humanos

IV.3 Los derechos de la persona

IV.4 Derechos civiles y sociales

IV.5 Defensa y promocin de los derechos


Unida d IV. Der echos huma nos

IV.3 Los derechos de la persona


Aristteles define al hombre como un animal poltico, lo que se puede traducir Significado de polis
como social y afirmar que el hombre es un animal social.
La expresin polis, en griego, significa ciudad, y en el libro I de Poltica,
Aristteles afirma que la forma ms simple y elemental de agrupamiento es la
casa compuesta (en el sentido griego del trmino) por el padre, la madre, los
hijos y los esclavos. Cuando varias casas se unen, surge lo que Aristteles llama
aldea, y cuando varias aldeas se agrupan aparece la polis, la comunidad que es
perfecta y suficiente.
Ahora, despus de esta explicacin terminolgica se debe hacer notar que
este filsofo no define al hombre como un animal casero, porque, por naturaleza,
la persona no tiende exclusivamente a estar en, por y para esa comunidad simple y
elemental; tampoco lo hace con la intencin de perfeccionar el agrupamiento de
varias familias, sino que, por naturaleza, el hombre tiende a la perfeccin de la ciu-
dad y, por una razn muy sencilla, porque sta es el fin de las otras comunidades.
En el orden natural, el Estado, la polis, est por encima de la familia y por La polis en el orden
encima de cada individuo, por ello Aristteles afirma que el Estado se encuentra natural
dentro del orden natural y es antes que el individuo, porque al no poder basarse
en s mismo cada individuo aislado, la naturaleza inclina a todos los hombres a la
asociacin.
Decir que el hombre es un animal poltico significa que el hombre tiende, Hombre: animal
por naturaleza, a vivir en sociedad, en la ciudad, en el Estado. Pero esta conviven- poltico
91
cia no debe traducirse en estar o instalarse en. El hombre tiende por naturaleza
a vivir en, por y para la polis; en, por y para la sociedad; en, por y para el Estado,
comunidad ltima, comunidad perfecta y objetivo final de la moral social y pol-
tica que es el bien comn, la felicidad comn, y que slo puede conseguirse desde
la solidaridad.

Cul es el apoyo que brindas en tu comunidad?


Ser huma no

IV.4 Derechos civiles y sociales


La moral: normas La moral establece reglas y pautas de conducta con el fin de medir, ajustar y pre-
ceptuar el comportamiento del individuo para consigo mismo y respecto de las
dems personas, utilizando, como ya es sabido, un lenguaje prescriptivo, median-
te el cual se dicta lo que moralmente se debe hacer porque se considera bueno y
lo que moralmente se debe desechar porque se concibe como malo.
As pues, est claro que en el binomio persona-moral, el componente de la
conciencia individual, de mi yo nico e intransferible, adquiere una especial im-
portancia, porque es en ltima instancia el individuo, la sola persona, quien debe
tomar decisiones, elegir, sopesar y actuar.
La poltica: normas La poltica, por el contrario intenta regular las relaciones no ya del indivi-
duo y las dems personas, sino las interdependencias existentes entre los gru-
pos humanos.

Qu tanto respetas las leyes?

Individuo y sociedad Hace veinticinco siglos un grupo de filsofos griegos plante una cuestin
importante acerca precisamente del tema individuo y sociedad.
Los sofistas sostenan que todo es tal y como se manifiesta a cada individuo
y, en consecuencia, nadie podra formular juicios falsos.
92 El hombre, como mantena Protgoras, es la medida de todas las cosas. As
pues, cada individuo apreciaba las cuestiones sociales y polticas de un modo de-
terminado, y como no exista un criterio de lo justo o de lo bueno en cuanto tal,
seran vlidas todas las consideraciones y valoraciones que cada persona hiciera
sobre la ley, la justicia y el quehacer poltico de los gobernantes. Calicles, por
ejemplo, sostuvo la tesis de que las leyes las hacen quienes tienen el poder.
Por otro lado, Protgoras mantena que si bien es lgico que as las cosas
ningn juicio sea falso, algunos hombres, sin embargo, consiguen con sus apre-
ciaciones y convicciones mejores resultados que otros, y este xito como ciuda-
dano, es lo que entre otras cosas arrastra a los dems a considerar como mejor
el criterio de un triunfador, porque no cabe duda que el triunfo puede ser, en
algunos casos y entre algunas personas, el motor que impulsa a los individuos a
elegir entre una u otra alternativa social o poltica.

Haz valorado por qu tienes preferencias polticas


por alguna u otra persona?
Unida d IV. Der echos huma nos

Las normas sociales y su relacin con el individuo


De los griegos se pueden obtener enseanzas muy provechosas. Esta situacin El individuo
que plantean los sofistas da pie para distinguir las diferentes relaciones que habi- ante la norma social
tualmente mantiene el individuo ante la norma social:

1. Aceptacin, por parte del individuo, de las normas establecidas en


una sociedad determinada. Tal aceptacin es tan obvia que puede, a su
vez, producirse, desde el punto de vista tico, de dos formas:
Consiste en lo que se podra llamar aceptacin por reflexin y con- Aceptacin de la norma
vencimiento. Esto es, tras un proceso en el que sin duda desempean por reflexin
un papel importantsimo la situacin familiar, la convivencia, la si- y convencimiento
tuacin econmica y cultural, en suma, la influencia del ambiente,
el individuo decide, luego de la reflexin y el anlisis, aceptar y dar
como buena las normas establecidas en la sociedad en la que se des-
envuelve.
Consiste en lo que podramos llamar aceptacin por comodidad. En Aceptacin
este caso, el individuo manifiesta una total y completa sumisin al por comodidad
entorno, adaptndose por rutina y para evitar complicaciones de
cualquier tipo, a la normativa vigente. As, hay muchos individuos
que por rutina, comodidad o negligencia aceptan, sin ninguna re-
flexin previa, las normas que la sociedad establece, sea cual fuere el
sistema poltico vigente en ese momento. 93

2. No aceptacin de las convenciones establecidas en un orden social No aceptacin


determinado: no todos los individuos aceptan las normas establecidas de las convenciones
en la sociedad en la que se encuentran. En regmenes democrticos asisti-
mos, casi a diario, a las lgicas discrepancias de ciertos individuos, ciuda-
danos en este caso, que mantienen ante las normas y leyes derivadas de la
forma de gobierno en el poder. Con la misma frecuencia, tambin, asisti-
mos a las tres posturas ms usuales que dichas personas utilizan cuando
mantienen un cierto o un total desacuerdo con las leyes promulgadas:
Por una parte, las personas que haciendo uso de las libertades que
todo rgimen democrtico garantiza, discrepan de forma pblica, ar-
gumentando los motivos por lo cuales no les parecen justas o idneas
las pautas de conducta arbitradas en esa comunidad, e intentando,
con el mismo derecho, transformarlas, ofreciendo las alternativas
que consideren ms adecuadas para que las otras sean sustituidas.
Por la otra, estn quienes, despreciando las normas de convivencia,
realizan actos contrarios a la ley, ya sea de manera individual o de
forma organizada. Esta actitud, antidemocrtica y egosta, provoca
una amplia red de posibilidades que van desde la marginacin de la
ley hasta la forma ms inhumana y cobarde de discrepancia, como
el terrorismo.

La tercera postura describe tambin una de las relaciones que desgraciada-


mente adoptan algunos individuos ante la sociedad.
Ser huma no

Un papel ambiguo Para nadie es desconocida la existencia de individuos que intentan slo y
exclusivamente conseguir lo que quieren; para ello, suelen disfrazarse de per-
sonas que aceptan la moral convencional y las normas legalmente establecidas,
llegando incluso a utilizar el vocabulario moral, con el fin de conseguir sus fines
personales. En el lenguaje figurado se suele denominar a estos individuos cama-
leones, queriendo sealar con ello a personas que, buscando el favor y el inters
propio, mudan con facilidad de pareceres y doctrinas. Quizs stos no suelen ser
los ms dainos para la sociedad porque, tarde o temprano, son localizados, pero
sea cual fuere el peligro que supongan, no deja de ser sta una actitud reprocha-
ble por todo aquel que se considere una persona honesta.

IV.5 Defensa y promocin


de los derechos
La defensa El hombre actual quiere combatir el mal en el mundo, pero se queda en sus con-
de los derechos secuencias ltimas, sin ir a las races.
Los bienes slo cumplen su finalidad cuando son bien administrados en
todos los niveles, con solidaridad y justicia, de manera que alcancen para que
todos puedan tener una vida digna. Cuando se palpa la realidad de una adminis-
94 tracin no adecuada, llama la atencin el lenguaje y las soluciones que entonces
se proponen: se recurre a la mentira, a la manipulacin, al miedo a la vida, a la
corrupcin, al vaco de liderazgos autnticos, a la violencia, a la falta de solida-
ridad. El lenguaje recurre a los eufemismos para no llamar a las cosas por su
nombre, se termina por distorsionar la jerarqua de valores y el ser humano deja
de ser lo ms importante.
El ejemplo de esto es el mal de la corrupcin, que devasta profundamente
muchos pases y que mina la base de todo progreso social.
El clamor por una urgente justicia, largamente esperada, se eleva desde una
sociedad que busca la debida dignidad.
La funcin de los Una gran responsabilidad en esta batalla recae sobre las personas que tie-
servidores pblicos nen cargos pblicos. Es cometido suyo empearse en un ecunime aplicacin
de la ley y en la transparencia de todos los actos de la administracin pblica. El
Estado, al servicio de los ciudadanos, es el gestor de los bienes del pueblo, que
debe administrar con vistas al bien comn. El buen gobierno requiere del control
puntual y la correccin plena de todas las transacciones econmicas y financie-
ras. De ninguna manera se puede permitir que los recursos destinados al bien
pblico sirvan a otros intereses de carcter privado o incluso criminal.
La escasez de valores Esto se refleja en la falta, cada vez mayor y recrudecida de valores. El trabajo
honrado ha sido sustituido por la vida fcil, la palabra de honor ha sido aplastada
por garantas, contratos y amenazas de juicio. La amistad ha sido transmutada
en complicidad. Los valores no son slo asunto de grandes corporaciones o de
institutos polticos.
Los valores Una de las claves en la importancia de los valores, es que facilitan la con-
y la convivencia vivencia como seres humanos. El egosmo extremo no hace sino destruir a la
Unida d IV. Der echos huma nos

sociedad. Si cada vez ms gente piensa en su vida, sus pertenencias, su espacio,


su libertad y se olvida de los dems, atropellando al que se pone al lado, entonces,
no debera de sorprender lo mal que anda el mundo. A veces, hasta parece que ser
bueno ha pasado de moda.
Los valores son la columna vertebral de una convivencia sana entre seres hu- Los valores para una
manos. Pero esa columna vertebral se construye con los valores individuales, con convivencia sana
los valores familiares, incluso con los valores regionales y nacionales, aunque todo
comienza con la persona. Slo se puede esperar un cambio real en las sociedades
si los individuos son capaces de cuestionarse con seriedad lo siguiente:

Cmo andan mis propios valores?


Soy confiable, leal y generoso?

Aunque esto no es suficiente, tambin el hombre debe hacer un ejercicio y


cuestionarse:

Cmo afectamos a los dems cuando no vivimos con valores?

Los valores necesitan dos etapas: una revisin seria y su aplicacin. Valores La revisin y la 95
sin accin son iguales a incongruencia. Si se quiere ver un mundo diferente, una aplicacin de los valores
sociedad ms equilibrada y un futuro ms alentador, entonces, es el momento de
reflexionar:

Qu son los valores para mi?, cules forman mi vida?


Qu significan los dems para m?

Entonces, el anlisis debe trasladarse de la propia consciencia a la ajena, del


yo al t, es decir, dejar de pensar un poco en la propia persona y volcarse hacia
los dems, ser generosos y ver qu necesitan los dems para alcanzar su dignidad.
Mientras no se resuelva la crisis de valores individual y las acciones no sean
congruentes, el hombre seguir viviendo en un mundo donde como lo deca el
ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha es lo mismo ser derecho que trai-
dor, ignorante, sabio, flojo, generoso, estafador; todo es igual, nada es mejor, lo
mismo un asno que un gran profesor.
Ser huma no

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Expresin griega que significa ciudad. ( ) Poltica

2. Su objetivo final es el de mantener la moral social y la poltica


que es el bien comn. ( ) Calicles

3. Establece reglas y pautas de conducta con el fin de medir, ajustar


y preceptuar el comportamiento individual y de los dems. ( ) Los valores

4. Intenta regular las relaciones de interdependencias existentes


entre los grupos humanos. ( ) Polis

5. El hombre es la medida de todas las cosas. ( ) Los bienes

6. Las leyes las hacen quienes tienen el poder. ( ) Incongruencia

96 7. Slo cumplen su finalidad cuando son bien administrados en todos


los niveles, con solidaridad y justicia. ( ) La moral

8. Son la columna vertebral de una convivencia sana entre seres humanos: ( ) Aplicacin

9. Los valores necesitan de dos etapas: la de su revisin seria


y la de su aplicacin ( ) Protgoras

10. Los valores sin accin son iguales a: ( ) Estado


Unida d IV. Der echos huma nos

Lecturas complementarias
Cadenas Humanas A.C. (2003). Manual de derechos humanos. D.F.: Comisin
Nacional de Derechos Humanos.
Guerra Lpez, R. (2003). Afirmar a la persona por s misma. D.F.: Comisin
Nacional de los Derechos Humanos.

Glosario
Estado: Porcin de territorio cuyos habitantes se rigen por leyes propias, aun-
que estn sometidos en ciertos asuntos a las decisiones de un gobierno
comn.
Derecho: Facultad del ser humano para hacer legtimamente lo que conduce a
los fines de su vida.
Derecho natural: Conjunto de primeros principios de lo justo y lo injusto, ins-
pirados por la naturaleza y que como ideal trata de realizar el derecho
positivo.
Valor: Cualidad que poseen ciertas realidades, consideradas bienes, por lo cual
son estimables. 97

Fuentes de informacin
Hervada, J. (2007). Introduccin crtica al Derecho Natural. Navarra: EUNSA.
(2006). Sntesis de historia de la ciencia del Derecho Natural. Navarra:
EUNSA.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Ser huma no

Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Expresin griega que significa ciudad. ( 4 ) Poltica

2. Su objetivo final es el de mantener la moral social y la poltica


que es el bien comn. ( 6 ) Calicles

3. Establece reglas y pautas de conducta con el fin de medir, ajustar


y preceptuar el comportamiento individual y de los dems. ( 8 ) Los valores

4. Intenta regular las relaciones de interdependencias existentes


entre los grupos humanos. ( 1 ) Polis

5. El hombre es la medida de todas las cosas. ( 7 ) Los bienes

6. Las leyes las hacen quienes tienen el poder. (10) Incongruencia

98 7. Slo cumplen su finalidad cuando son bien administrados en todos


los niveles, con solidaridad y justicia. ( 3 ) La moral

8. Son la columna vertebral de una convivencia sana entre seres humanos: ( 9 ) Aplicacin

9. Los valores necesitan de dos etapas: la de su revisin seria


y la de su aplicacin ( 5 ) Protgoras

10. Los valores sin accin son iguales a: ( 2 ) Estado


Dignidad
Unidad V de la persona
Ser huma no

Esquema conceptual: Unidad V

Definicin ontolgica
Definicin de persona
Definicin metafsica Constitucin de la persona
El papel de la voluntad
La definicin
de Santo Toms La persona es fin en s mismo
La dignidad: valor inminente

1. Quin es la persona humana 2. Constitucin ontolgica


de la persona humana

UNIDAD V 3. Valor absoluto


Dignidad de la persona de la persona

100
La persona est abierta
al absoluto
Implicaciones del valor
absoluto de la persona
5. La muerte humana trasciende
el mbito biolgico
4. La muerte humana

La muerte y lo biolgico
El drama de la muerte humana
El acto de morir
El dualismo antropolgico
La existencia humana y la muerte
Unida d V. Dignida d de l a per sona

Presentacin
Semana 10

E l ser humano a la vez que forma parte del mundo, lo trasciende y muestra
una singular capacidad de dominarlo por su inteligencia y por su libertad,
se siente impulsado a la accin con este fin. Por tanto, se puede aceptar que el
valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres
del cosmos. Y a ese valor lo denominamos dignidad humana.

Objetivos especficos

El alumno analizar el concepto de dignidad humana como valor fundamental


de la persona.
El alumno identificar el valor ontolgico de la constitucin de la persona, y su
valor absoluto.

101

Tema y subtemas
V La dignidad de la persona

V.1 Quin es la persona humana

V.2 Constitucin ontolgica de la persona

V.3 Valor absoluto de la persona


Ser huma no

V.1 Quien es la persona humana


Concepto de persona El trmino persona, poco utilizado hasta los primeros siglos de nuestra era, lleg
a ser despus un concepto clave para la revelacin cristiana con el dogma de un
solo Dios, subsistente en tres personas, y con el dogma de una persona divina
subsistente en dos naturalezas.
El era la mscara que utilizaban los actores antiguos en las re-
presentaciones teatrales. La mscara esconda el rostro del actor y haca resonar
la voz con fuerza; por eso, significaba tambin personaje, el que es
representado a travs de la mscara del actor. En las disputas teolgicas, el tr-
mino perdi el antiguo significado de la mscara y con rapidez se identific con
el trmino griego . Pero se traduce directo del latn como
substantia, suppositum, sustrato, fundamento, lo que en realidad se opone a las
apariencias. Los desarrollos posteriores, en la patrstica y en la escolstica, die-
ron origen a la definicin de Boecio y Toms de Aquino.

Por qu el ser humano tiene una dignidad y un valor absolutos?

La definicin Se pueden ofrecer diversas definiciones de la persona: ontolgica, psicolgi-


ontolgica ca, tico-axiolgica, relacional, pero a fin de cuentas tal vez slo la definicin
102 ontolgica alcance el trasfondo ltimo del concepto persona; las otras definicio-
nes son vlidas en la medida en que se fundan en ella y hacen explcito alguno
de sus aspectos principales. La definicin psicolgica quiere decir, simplemente,
que la persona es un ser capaz de autopercepcin, y lo que hace es desarrollar
el elemento de naturaleza racional contenido en la definicin ontolgica. Las
definiciones tica, axiolgica, relacional, enuncian importantes verdades en el
orden de la fenomenologa y de la moral, pero no caracterizan de inmediato lo
que distingue a la persona del objeto, esto es, su apertura.
La definicin La definicin metafsica es en su base la formulada por Boecio: naturae ratio-
metafsica nalis individua substantia, sustancia individual de naturaleza racional, y recogida
por Santo Tomas: subsistens in rationali natura, subsistente individual de natura-
leza racional.
Elementos A continuacin se presentan los elementos de esta definicin.
de la definicin
Caractersticas 1. Sustancia. La sustancia es la primera categora de Aristteles. Cuando
de la sustancia se habla de sustancia o, si se prefiere, de sujeto inmediato de existencia,
nos referimos a un ente que es en s mismo, que pertenece a s mismo y
no a otro; un ente que supera todo accidente; el accidente pertenece a la
sustancia, es la determinacin de ella. La sustancia es lo que es en s; el
accidente es lo que es en otro, o sea, en la sustancia. El accidente necesita
de un sustrato para existir, aclarar esto era la intencin de cuanto se ha
expuesto en los dos primeros prrafos.
La persona existe en s y por eso es sustancia. Es una sustancia com-
pleta. Completa es un todo sustancial; la parte sustancial es slo parte,
no es el todo. Por eso Ren Descartes no alcanz a resolver el problema
Unida d V. Dignida d de l a per sona

de unir dos sustancias completas en el hombre. Su error consista en ver


el alma (res cogitans) y el cuerpo (res extensa) como dos sustancias com-
pletas. Sin embargo, en realidad el hombre es un todo sustancial.

2. Sustancia individual. La sustancia, en el sentido pleno de la palabra, es Caractersticas


el individuo. El universal es sustancia en sentido disminuido, porque el de la sustancia
concepto universal no existe en realidad; slo existen los individuos. En individual
la definicin de Toms de Aquino estos dos elementos, sustancia-indivi-
dual, estn unidos en el trmino subsistens. En efecto, hypostasis, subsis-
tens, substantia individua, suppositum significan lo mismo. El subsistens es
una sustancia individual que forma un todo completo.

3. Naturaleza racional. La diferencia que permite denominar persona a Caractersticas


un individuo es la racionalidad (la apertura). Para poder hablar de perso- de la naturaleza
na humana se precisa la naturaleza racional; es ste el dato distintivo de racional
la persona respecto de los otros seres sustanciales.
El elemento segn el cual podemos distinguir la naturaleza racional
de la no racional es la reditio completa, que es propia slo del hombre.
Implica un retorno del hombre sobre s mismo, una incapacidad de estar
presente en s mismo que se verifica en dos sectores: la autoconciencia y
la autodeterminacin.
Hay quien distingue entre naturaleza racional y naturaleza intelec-
tual, para mostrar la diferencia entre el hombre y los otros seres espiri- 103
tuales. La definicin de Boecio en este sentido, sera vlida slo para el
hombre, pero no para los ngeles o para Dios, porque ellos, sustancias
individuales como el hombre, tienen una naturaleza intelectual pero no
racional. La diferencia est en que la naturaleza intelectual es intuitiva y
atemporal; la naturaleza racional, en cambio, es discursiva y temporal.
La persona no pierde la propia constitucin por el hecho de no ejer-
citar la autoconciencia y la autodeterminacin. En este sentido hay quien
distingue entre constitucin primera y constitucin segunda de la per-
sona, subrayando con la primera la profundidad sustancial de la persona
que deriva de la naturaleza racional: la segunda sera el ejercicio de la au-
toconciencia y la autodeterminacin; la segunda no se da sin la primera,
pero la primera se puede dar sin la segunda.
Ser huma no

V.2 Constitucin ontolgica


de la persona humana
Constitucin La respuesta se encuentra en la estructura misma del hombre en cuanto ser es-
de la persona piritual, dotado de inteligencia y voluntad. En efecto, la propiedad esencial de
la persona, ser espiritual, en contraposicin con la materia, es el espritu que en
cuanto abierto al infinito, tiende a superar todo lmite, a ir ms all de lo que ya
ha alcanzado. La estructura misma del hombre, inteligente y libre, nos ofrece la
oportunidad de afirmar el carcter absoluto de la persona, porque la misma inte-
ligencia y voluntad estn en s abiertas al Absoluto.

Por qu el hombre se encuentra en relacin necesaria


con el Absoluto?

La inteligencia est abierta al Absoluto por que capta el ser en cuanto ser;
capta lo finito en el horizonte de lo infinito y tiene un deseo infinito de conocer.
As, la inteligencia humana no sacia su sed de conocer e indagar, sino que quie-
re conocer siempre cosas nuevas y escudriar campos inexplorados. Tiene una
potencia cognoscitiva ilimitada, ya sea cualitativa o cuantitativamente, pues no
104 slo tiende a adquirir conocimientos nuevos, sino que est inclinada tambin
a conocer mejor y con ms profundidad cuanto ya conoce, de modo que slo
encontrara su satisfaccin si pudiera conocer la Verdad absoluta e infinita. Lo
mismo debe decirse de la voluntad humana. Tiene un apertura infinita, no en el
sentido de que pueda abarcar el bien infinito, sino en cuanto que no se contenta
nunca con el bien alcanzado, sino que tiende a un bien nuevo y mayor. As como
la inteligencia es un potencia ilimitada de la verdad, la voluntad lo es del bien, de
modo que podra satisfacerle slo el gozo del bien ilimitado y absoluto.

En qu consiste la apertura?

El papel de la voluntad
Por otra parte, la voluntad esta abierta al Absoluto porque el objeto de la
voluntad es lo que le presenta la inteligencia; la cual est abierta al Absoluto y
su objeto es el ser. As, tambin el ser es el objeto de la voluntad, y sobre todo el
Ser que realiza la plenitud del ser. Pero slo Dios es Verdad infinita y absoluta y
Bien ilimitado y absoluto. Luego, slo Dios puede saciar la sed infinita de verdad
y bien que es propia del ser espiritual: la persona.
La persona Se trata de ver por qu esta apertura nos permite afirmar que la persona es
es fin en s mismo un fin en s misma y por qu tiene un valor absoluto. En su inteligencia y volun-
tad, abiertas al Absoluto, la persona participa de dicho valor. No necesita de
otros seres intermediarios. Por lo tanto, decimos que la persona es un fin en s
misma, porque encuentra la razn de ser en ella misma, en su participacin del
Absoluto. El fin ltimo del individuo es buscar su propia realizacin, su existen-
Unida d V. Dignida d de l a per sona

cia siempre es un fin en s y est ligada siempre al fin absoluto que es Dios. Al
contrario de los animales y las plantas, sin el fin en s mismos del Absoluto, slo
a travs de la persona. Dignidad: valor
Todo ser es lo que es slo por su unidad. Los accidentes tienen su ser nica- eminente
mente en el sujeto, en la sustancia a la que pertenecen. La unin en la persona de
materia y espritu es fundamental e irreductible y no puede ser separada en for-
ma alguna, condicionando todo el estado del hombre. Sin embargo, sta es una
unin arriesgada de forma vertiginosa, porque une en un ente sustancialmente
nico, dos elementos distintos en lo profundo: el material y el espiritual. Una
antropologa unitaria, que ve en la corporeidad una dimensin constitutiva del
autntico ser-hombre, rechaza todo intento de dividir al hombre en un sector au-
tntico, vlido en su perennidad: el espritu; y en otro inautntico y transitorio:
la materia. El espritu en el hombre es el alma, o sea, espritu informador de la
materia; la materia, a su vez, llega a ser cuerpo, o sea, materia informada por el
espritu. El binomio alma-cuerpo no define la contraposicin de dos realidades
completas y distintas, sino la mutua interpenetracin de una con otra en la com- El binomio alma-cuerpo
posicin de la nica realidad-hombre.
En una antropologa dualista, la unidad sera el momento secundario de un El significado
proceso de composicin. En sentido estricto, lo que suele verse en el hombre, de la dualidad
ms que la unidad, es estar unido. Una antropologa realista y unitaria, en cam-
bio, considerar al hombre como unidad psicosomtica, como libertad y con-
ciencia encarnadas, como espritu encarnado; slo en un segundo momento, por
medio del anlisis, ver en esta unidad una dualidad. Dualidad, no dualismo. Es 105
necesario insistir en el hecho de que dualidad no es sinnimo de dualismo. Es
una grave simplificacin confundir estos trminos y acusar de platonismo a toda
antropologa de la dualidad. El dualismo implica una antropologa en la que
el cuerpo es extrnseco al alma; la situacin de unin se considera humillante y
el ideal se alcanza cuando el alma se libera del cuerpo. La antropologa unitaria
de la dualidad, por el contrario, afirma de manera tajante la unidad del hombre;
la separacin del alma del cuerpo sera ontolgicamente deficiente e innatural.
Hay, pues, una dualidad, no un dualismo, que se sita en el estrato metafsico de
los principios del ser y no en el fsico de la realidad concreta; en este nivel, lo que
existe, lo que acta, es el hombre en su unidad.
Ser huma no

V.3 Valor absoluto de la persona


La persona est La respuesta se encuentra en la estructura misma del hombre en cuanto ser es-
abierta al Absoluto piritual, dotado de inteligencia y voluntad. En efecto, la propiedad esencial de la
persona, ser espiritual, en contraposicin a la materia, es el espritu que en cuan-
to abierto al infinito, tiende a superar todo lmite, a ir siempre ms all de lo que
ya ha alcanzado. La estructura misma del hombre, inteligente y libre, nos ofrece
la oportunidad de afirmar el carcter absoluto de la persona, porque la misma
inteligencia y la voluntad estn en s mismas abiertas al Absoluto.
En qu consiste esta apertura? La inteligencia est abierta al Absoluto por-
que capta al ser en cuanto ser; capta lo finito en el horizonte de lo infinito y tiene
un deseo infinito de conocimiento. As, la inteligencia humana no sacia su sed
de conocer e indagar, sino que quiere conocer siempre cosas nuevas y escudri-
ar campos inexplorados. Tiene una potencia cognoscitiva ilimitada, sea cuali-
tativa o cuantitativa, pues no slo tiende a conocer cosas nuevas, sino que est
inclinada tambin a conocer mejor y con ms profundidad cuanto ya conoce, de
modo que slo encontrara su satisfaccin si pudiera conocer la verdad absoluta
e infinita. Lo mismo debe decirse de la voluntad humana. Tiene una apertura
infinita, no en el sentido de que pueda abarcar el bien infinito, sino en cuanto
que no se contenta nunca con el bien alcanzado, sino que tiende a un bien nue-
vo y mayor. As como la inteligencia es una potencia ilimitada de la verdad, la
voluntad lo es del bien, de modo que podra satisfacerle slo el gozo del bien
106 ilimitado y absoluto.
Por otra parte, la voluntad est abierta al Absoluto porque el objeto de la
voluntad es lo que le presenta la inteligencia; la cual est abierta al Absoluto y su
objeto es el ser. As, tambin el ser es el objeto de la voluntad, y sobre todo el Ser
que realiza la plenitud del ser. Pero slo Dios es Verdad infinita y absoluta y el
Bien ilimitado y absoluto. Luego, slo Dios puede saciar la sed infinita de verdad
y bien que es propia del ser espiritual: la persona.
La persona abierta al El valor eminente de la persona, su dignidad, que prohbe hacer de ella
Absoluto es un fin en slo un medio, se funda en esta apertura al ser en virtud de la cual el espritu es
s misma espritu. En realidad, el nico ser que es un fin en s mismo, en sentido estricto,
es Dios. El individuo es un fin en s mismo slo en cuanto que est ordenado
a Dios. Sin embargo, conviene aclarar que la persona no es medio ni siquiera
para Dios, porque Dios no tiene necesidad de medios. As, por un lado, la per-
sona es relativa, ya que depende de Dios; y por otro, es absoluta, porque una
vez querida por Dios, lo es de forma absoluta. La persona es, pues, fin en s, es
autnoma: sta es su autntica dignidad, porque ha sido creada de tal modo
que puede orientarse por s misma al Absoluto.
Implicaciones del valor De cuanto hemos dicho derivan los derechos y deberes de la persona; nadie
absoluto de la persona puede utilizarla como medio. Dios mismo le confiere un valor absoluto desde el
momento de la creacin y ni siquiera l la utiliza como medio. Su acto creador
es un acto absoluto de voluntad: la quiere as, absoluta; por eso le confiere el
poder de autodeterminarse.
Compete a la persona, en s misma, alcanzar la propia realizacin. La persona
nace con la plenitud de una naturaleza ya realizada en su constitucin ontolgi-
ca, pero no en su constitucin psquica y moral: ha de recorrer un camino que la
Unida d V. Dignida d de l a per sona

lleve a la plena realizacin, en el ejercicio de la autoconciencia y de la autodeter-


minacin. Esto la diferencia de Dios, que es perfeccin en acto. Por eso la perso-
na tiene el derecho de que se respeten todos los elementos constitutivos que le
garantizan dicha realizacin.
Los derechos naturales constituyen la afirmacin de la persona y la garanta Implicacin de los
de su pleno desarrollo: derecho al propio pensamiento, al propio cuerpo, a la pro- derechos naturales
piedad privada, al matrimonio, a la familia...; los animales no tienen derechos,
porque son slo medios.
Al ser muchas las personas, se incrementan los fines en s, por ello la ne-
cesidad de un Derecho Positivo (leyes) que regule la actividad de los hombres
en las cosas comunes a todos. As, las leyes del Estado estn ordenadas al bien
de las personas y a la consecucin de sus fines. Por lo que el valor absoluto de
la persona es el fundamento prximo de la tica, mientras que el fundamento
ltimo es Dios.

107
Ser huma no

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Esconda el rostro del actor y haca resonar la voz con fuerza. ( ) La sustancia

2. La persona es un ser capaz de autopercepcin y lo que hace no


es otra cosa que desarrollar el elemento de naturaleza racional. ( ) La racionalidad

3. Primera categora de Aristteles. ( ) El hombre

4. Pertenece a la sustancia y es determinacin de ella. ( ) Definicin psicolgica

5. Es un todo sustancial. ( ) Ser espiritual

6. La diferencia que permite denominar persona a un individuo. ( ) Discursiva y temporal

7. Elemento segn el cual podemos distinguir la naturaleza racional


de la no racional. ( ) Inteligencia humana
108
8. La naturaleza intelectual es intuitiva y atemporal, la naturaleza
racional es en cambio: ( ) La mscara

9. La propiedad esencial de la persona. ( ) La reditio completa

10. Tiene una potencia cognoscitiva ilimitada, sea cualitativa ( ) Accidente


o cuantitativamente, pues no slo tiende a conocer cosas nuevas,
sino que est inclinada tambin a conocer mejor y con ms
profundidad cuanto ya conoce.
Unida d V. Dignida d de l a per sona

Lecturas complementarias
Castaeda, A. J. (s.f.). Vida Humana. Recuperado el 30 de julio de 2007, de
La dignidad humana es objetiva: www.vidahumana.org/temas/dignidad-
humana.html
Mendoza Medina, E. (Octubre-Diciembre de 2004). Comisin Estatal de los
Derechos Humanos de Jalisco. Recuperado el 30 de julio de 2007, de La
dignidad humana ante todo: www.cedhj.org.mx/gaceta/2004/g38atr4.
html

Glosario
Dignidad: Cualidad de digno.
Ontologa: Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propieda-
des trascendentales.
Ser: Esencia o naturaleza.
Trascender: Dicho de una nocin que no es gnero: aplicarse a todo, como acon-
tece con las unidad y el ser.
109

Fuentes de informacin
Cassirer, E. (2007). Antropologa Filosfica. D.F.: Fondo de Cultura Econmica.
Coreth, E. (2004). Qu es el hombre? Espaa: Herder.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Ser huma no

Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Esconda el rostro del actor y haca resonar la voz con fuerza. ( 3 ) La sustancia

2. La persona es un ser capaz de autopercepcin y lo que hace no


es otra cosa que desarrollar el elemento de naturaleza racional. ( 6 ) La racionalidad

3. Primera categora de Aristteles. ( 5 ) El hombre

4. Pertenece a la sustancia y es determinacin de ella. ( 2 ) Definicin psicolgica

5. Es un todo sustancial. ( 9 ) Ser espiritual

6. La diferencia que permite denominar persona a un individuo. ( 8 ) Discursiva y temporal

7. Elemento segn el cual podemos distinguir la naturaleza racional


de la no racional. (10) Inteligencia humana
110
8. La naturaleza intelectual es intuitiva y atemporal, la naturaleza
racional es en cambio: ( 1 ) La mscara

9. La propiedad esencial de la persona. ( 7 ) La reditio completa

10. Tiene una potencia cognoscitiva ilimitada, sea cualitativa ( 4 ) Accidente


o cuantitativamente, pues no slo tiende a conocer cosas nuevas,
sino que est inclinada tambin a conocer mejor y con ms
profundidad cuanto ya conoce.
Unida d V. Dignida d de l a per sona

Presentacin
Semana 11

A ctualmente resulta difcil hablar de la muerte porque la sociedad del bienes-


tar tiende a apartar de s esta realidad, cuyo pensamiento le produce angus-
tia. Esta visin dramtica de la muerte se va abriendo camino lentamente con la
revelacin del Absoluto, y la reflexin humana descubre un nuevo horizonte.

Objetivos especficos

El alumno analizar el sentido del mal y de la muerte en un contexto trascen-


dental y examinar la apertura de la trascendencia desde la experiencia de la
conciencia de la muerte.

111
Tema y subtemas
V La dignidad de la persona

V.4 La muerte humana

V.5 La muerte humana trasciende el mbito biolgico


Ser huma no

V.4 La muerte humana


El drama El problema humano y filosfico de la muerte no puede confundirse con el mo-
de la muerte humana rir, ya que se refiere al carcter mortal de la existencia.
Desde el punto de vista de la filosofa del hombre no se puede ver a la muerte
primaria exclusivamente como un problema biolgico. La muerte humana no es
la constatacin de una ley objetiva, como puede serlo la certeza de que un perro,
un gato, o un rbol morirn al cabo de unos aos. La muerte humana no es slo
la descomposicin de un organismo viviente, sino la destruccin de su existencia
humana. Es humana porque el espritu est presente. La muerte sin espritu no
sera otra cosa que la corrupcin del cuerpo: los entes que no saben que mueren
no mueren, slo perecen. Si yo no fuese espritu, la muerte para m no existira,
slo existira la corrupcin de mi cuerpo.

Qu significa para un ser humano el que un da tenga que morir?

La explicacin del El dualismo antropolgico, que nos llega de Platn y las antropologas ma-
dualismo antropolgico terialistas, ha mostrado con constancia la tendencia a circunscribir la muerte en
la esfera meramente biolgica. Como tal, en cuanto que pertenece a la corporei-
dad objetiva, la muerte no abarca las dimensiones humanas de la existencia,
112 que son espirituales y no estn mezcladas con el cuerpo. Ahora bien, las mis-
mas premisas de esta interpretacin presentan otra dificultad. El hombre no es
un cuerpo objetivo que est ligado en el exterior a un espritu. El cuerpo es en
primer lugar un cuerpo humano. Ms que un cuerpo-sujeto, esto es, de un ca-
rcter psquico del cuerpo humano por el cual todo hombre existe en el mundo.
El mundo existe para el hombre espritu en el mundo en cuanto que es una
prolongacin de su cuerpo, es decir, en cuanto se percibe necesariamente como
espritu en el mundo. Las condiciones del cuerpo son condiciones humanas.
Los aspectos objetivos y biolgicos le pertenecen, sin duda, y son aspectos
integrantes de la totalidad del cuerpo humano concreto, que es por ello un ver-
dadero cuerpo humano. A la luz de la unidad del hombre con su propio cuerpo, la
muerte no es slo un hecho biolgico, objetivo y neutro, sino, ms bien una con-
dicin existencial y humana. No es slo el cuerpo lo que muere: muere el hom-
bre. Todo el hombre, cuerpo y espritu, inteligencia y libertad, esfuerzo y amor,
estn implicados en su muerte. La muerte toca al hombre en el centro mismo de
su propia existencia personal e interpersonal, porque el cuerpo es la medicin
de cualquier expresin y realizacin del hombre en el mundo, por ello hablamos
de muerte humana. En este sentido es posible aceptar la expresin tradicional
muerte-separacin, porque indica el final dramtico de la existencia humana,
en cuanto separacin violenta del mundo humano (cuerpo) en el cual se vive, se
espera, se ama.
La persona no pierde la propia constitucin por el hecho de no ejercitar la
autoconciencia y la autodeterminacin. En este sentido hay quien distingue
entre constitucin primera y constitucin segunda de la persona, subrayando
con la primera la profundidad sustancial de la persona que deriva de la natura-
Unida d V. Dignida d de l a per sona

leza racional; la segunda sera el ejercicio de la autoconciencia y la autodeter-


minacin. La segunda no se da sin la primera, aunque la primera se puede dar
sin la segunda.

V.5 La muerte humana trasciende


el mbito biolgico
Esta cualidad totalizante y dramtica de la muerte resulta an ms evidente si se
considera el ser del hombre en su integridad como espritu en el mundo y, por La muerte
tanto, la tensin humana hacia la unidad de las dimensiones espiritual y corporal. y lo biolgico
La muerte-separacin sera como una amputacin. Es verdad que, considerando
su condicin corporal, el ser-en-el-mundo es al mismo tiempo un ser-para-la-
muerte; sin embargo el drama de la muerte-separacin impide que se considere
a la muerte como una fiesta de libertad, como la plenitud del ser que algunos
filsofos de la existencia han querido atribuirle.
El drama de la muerte aparece an ms incisivo si se ve con relacin a la uni-
cidad de la forma sustancial del hombre, tesis predilecta del pensamiento tomis-
ta. Si el hombre es uno y tiene una sola forma sustancial, el verdadero problema
no es cmo se une sta al cuerpo, sino cmo se puede separar del cuerpo, y las
consecuencias que tiene esta separacin para el hombre. Santo Toms responde 113
considerando la supervivencia despus de la muerte como un estado imperfecto
del alma, que siempre tiende a reunirse con el cuerpo.
Desde el punto de vista de Jean Paul Sartre, la muerte es un suceso slo ex- La muerte como
terior y ajeno a la existencia misma; se pierde de vista la condicin radical de la destruccin de la
corporeidad del hombre y se quita a la muerte su dramatismo existencial, preci- existencia humana
samente por que se considera exterior a la existencia humana. Pero si el hombre
es en verdad un espritu encarnado, es preciso reconocer que la necesidad de
morir pertenece de forma inseparable a su ser-en-el-mundo, y se confirma as
que la muerte humana se encuentra implcita en la existencia; no es un aadido
al desarrollo de sta, ms bien le pertenece.
Si la muerte es necesaria y esencial, el hombre puede experimentarla; si la
muerte viniese de fuera, el hombre no sabra que muere, no tendra experien-
cia interior de la muerte, sino slo experiencia exterior, visual, de la muerte de
otros. La misma corporeidad que inserta al hombre en el mundo y lo relaciona
con otros es lo que lo llevar a la ruptura final. Al considerar la condicin cor-
prea, es necesario decir que el hombre no es slo ser-en-el-mundo, tambin es
ser-para-la-muerte. Ambos aspectos son correlativos e inseparables de la misma
existencia corporal. Una adecuada ontologa del cuerpo debe incluir tambin la
necesidad de la muerte.
La muerte manifiesta con claridad la paradoja fundamental de la existencia La paradoja
humana; la corporeidad ofrece en esencia la posibilidad de actuar de forma hu- de la muerte
mana y el espacio en el que puede realizarse el significado de la existencia en el
mundo. Con el dominio del propio cuerpo, el hombre domina tambin el mundo
que lo rodea y llega a transformarlo y a humanizarlo. Esa misma existencia cor-
Ser huma no

poral le impedir un da actuar de manera humana en el mundo. En ningn otro


momento la unidad con el propio cuerpo y la no identificacin con l se viven tan
aguda y concretamente como en la muerte. El sentido mismo de la existencia, y
de la accin humana, est ligado con profundidad a este lmite que es la muerte,
que adems de ser el culmen del ser-en-el-mundo, no est separada del trauma
que padece el yo, acostumbrado a la relacin inmediata con el mundo, por lo
cual la muerte asume siempre la forma de un final dramtico de la existencia,
adems de ser su desenlace.
El acto de morir Si la existencia humana se define sin incluir la muerte, esta ltima apare-
cer como un elemento exterior que destruye el sentido de la existencia y la
hace absurda. Si, por el contrario, la necesidad de morir se manifiesta como
una exigencia inseparable de la condicin corporal, estar necesariamente im-
plcita en una existencia que se vive y se realiza en un mbito de significado y
de valores. Durante la vida, la muerte se percibe como algo coherente con el
significado de existencia, porque el hombre es unidad sustancial de materia y
espritu, organismo viviente y conciencia, que no acta con independencia del
proceso biolgico.
Ambos procesos son imprescindibles, sin que esto implique una dependencia
intrnseca del espritu del cuerpo. Si la muerte no est tan slo al final de la vida,
sino en cada uno de sus actos, quiere decir que ella es la orientacin. Al final
se encuentra con el acto de morir que ya ha estado presente a lo largo de toda la
vida. Esto invita a buscar el significado de la muerte en relacin con la existencia
114 humana. Aun siendo misteriosa y en apariencia desastrosa, la muerte es siempre
una condicin humana. La certeza de no tener que morir privara a la vida de
todo valor, le hara perder atractivo e inters. Una vida perpetua en el mundo no
sera ya vida: viviramos como muertos, dejaramos de actuar. Por qu hacer
algo hoy si se puede hacer maana?, el tiempo es inagotable. Un tiempo que no
se acaba es ya un tiempo agotado. La inmortalidad como prolongacin inaca-
bable de la vida en el tiempo no slo aterra, sino que provoca tambin rebelin
como condena a la muerte metafsica. El hombre muere y quiere morir, porque
sabe que su fin no est en el tiempo. En el caso de que el hombre no muriese, el
espritu perdera su dignidad, estara condenado a la muerte, encadenado a una
perpetuidad temporal ajena a sus propios fines. Si se ha de buscar el significado
de la muerte relacionndolo con el de la existencia humana, la pregunta que sur-
ge es: La muerte extingue en su totalidad el significado de la existencia humana?
El sentido de la existencia viene de forma radical del mundo y de los otros seres
a los que estamos vinculados? Cmo y sobre que fundamento puede realizarse
La existencia humana el significado de la existencia humana a pesar de la ruptura de la muerte?
y la muerte Es evidente, esta pregunta sobre el significado fundamental de la existencia
humana, est estrechamente ligada al fundamento metafsico y religioso, se ana
al problema de la inmortalidad personal. Si la muerte cancela de manera radical
e irreversible la existencia personal, el problema del significado de la existencia
humana est afectado de forma permanente. Desde el punto de vista filosfico no
es posible afirmar el significado absoluto de la existencia humana sin incluir de un
modo u otro la afirmacin de la inmortalidad personal. Mas tal afirmacin pasa a
travs de la aceptacin de la existencia humana mortal, y como parte de ella.
Unida d V. Dignida d de l a per sona huma na

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. La muerte sin _____ no sera otra cosa que la corrupcin


del cuerpo. ( ) Muerte-separacin

2. Es la medicin de cualquier expresin y realizacin del hombre


en el mundo. ( ) El hombre

3. Ofrece en esencia la posibilidad de actuar humanamente


y el espacio en el que el hombre puede realizar el significado
de la existencia en el mundo. ( ) El cuerpo

4. Es unidad sustancial de materia y espritu. ( ) Jean Paul Sartre

5. La muerte humana no es, por tanto, tan slo la descomposicin de un: ( ) Organismo viviente

6. Indica el final dramtico de la existencia humana. ( ) La corporeidad


115
7. Considera la supervivencia despus de la muerte como un estado
imperfecto del alma, que siempre tiende a reunirse con el cuerpo. ( ) Santo Toms

8. Para l la muerte es un suceso meramente exterior y ajeno


a la existencia misma. ( ) Espritu
Ser huma no

Lecturas complementarias
Juan Pablo II (1999). La muerte como encuentro con el padre. Catequesis.
Vaticano: Observatorio Romano, p. 8.
Juan XXIII (28 de marzo de 1959). Multimedios. Recuperado el 3 de agosto
de 2007, de Misterio de muerte y vida: www.multimedios.org/docs2/
d000855/index.html

Glosario
Finito: Que tiene fin, trmino, lmite.
Infinito: Accin de seguir una serie de cosas que no tienen fin.
Muerte: Cesin o trmino de la vida.

Fuentes de informacin
116
Beuchot, M. (2004). Antropologa filosfica. Espaa: Emmanuel Mounier.
Buber, M. (2004). El camino del hombre. Argentina: Altamira.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Unida d V. Dignida d de l a per sona huma na

Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. La muerte sin _____ no sera otra cosa que la corrupcin


del cuerpo. ( 6 ) Muerte-separacin

2. Es la medicin de cualquier expresin y realizacin del hombre


en el mundo. ( 4 ) El hombre

3. Ofrece en esencia la posibilidad de actuar humanamente


y el espacio en el que el hombre puede realizar el significado
de la existencia en el mundo. ( 2 ) El cuerpo

4. Es unidad sustancial de materia y espritu. ( 8 ) Jean Paul Sartre

5. La muerte humana no es, por tanto, tan slo la descomposicin de un: ( 5 ) Organismo viviente

6. Indica el final dramtico de la existencia humana. ( 3 ) La corporeidad


117
7. Considera la supervivencia despus de la muerte como un estado
imperfecto del alma, que siempre tiende a reunirse con el cuerpo. ( 7 ) Santo Toms

8. Para l la muerte es un suceso meramente exterior y ajeno


a la existencia misma. ( 1 ) Espritu
Unidad VI
Ser huma no

Esquema conceptual: Unidad VI

Definicin de solidaridad Cultura de solidaridad


Significado de ser solidarios Los derechos del hombre
La tica de la solidaridad Solidaridad social

1. Identificarse 2. Aportar a la sociedad


con la sociedad

UNIDAD VI
Solidaridad
120

4. La profesin como 3. El bien comn


servicio solidario y la justicia social

Repercusiones por falta La persona comprometida


de solidaridad con la sociedad
Solidaridad vs egosmo Los compromisos de una
Justicia y solidaridad persona solidaria
Los principios de una persona
solidaria
Unida d VI. Solida r ida d

Presentacin
Semana 12

S olidaridad, significa compartir la carga de los dems. Ningn hombre es una


isla. Estamos unidos, incluso cuando no estamos conscientes de esta unidad.
Nos une el paisaje, unos unen la carne y la sangre, nos unen el trabajo y la lengua
que hablamos. Sin embargo, no siempre nos damos cuenta de estos vnculos.

Objetivos especficos

El alumno distinguir el papel que tiene la persona humana dentro de su comu-


nidad como profesional en la sociedad.
El alumno valorar la aportacin a la sociedad como un elemento sustancial
para el bienestar.

121
Tema y subtemas
VI Solidaridad

VI.1 Identificarse con la comunidad

VI.2 Aportar a la sociedad


Ser huma no

VI.1 Identificarse con la comunidad


El papel Si tuvisemos que definir con mayor precisin el significado de la palabra solida-
de la comunidad ridad, tal vez tendramos que recurrir a las palabras del Evangelio en su origen.
Jesucristo define el sentido de este trmino: Compartid la carga de los dems,
as observareis la ley de Dios.

Qu significa la palabra solidaridad?

Definicin Significa compartir la carga de los dems. Ningn hombre es una isla. Esta-
de solidaridad mos unidos, incluso cuando no estamos conscientes de esta unidad. Nos une el
paisaje, unos unen la carne y la sangre, nos unen el trabajo y la lengua que habla-
mos. Sin embargo, no siempre nos damos cuenta de estos vnculos.
Cuando nace la solidaridad se despierta la conciencia y aparecen entonces el
lenguaje y la palabra. Es entonces cuando sale a la luz todo lo que hasta ese mo-
mento estaba escondido. Lo que nos une se hace visible para todos. Y el hombre
carga en su espalda con el peso del otro. La solidaridad habla, llama, grita, afron-
ta el sacrificio.

Qu significa ser solidarios?


122
Solidaridad: virtud La solidaridad posee adems otro aspecto: no es necesario imponerla al
del corazn hombre desde el exterior, mediante la violencia. Esta virtud nace por s sola, de
manera espontnea del corazn.
En el fondo todos somos solidarios porque todos, en lo ms ntimo de nues-
tras almas, somos hombres de buena voluntad. La solidaridad mana de la buena
voluntad y suscita en los hombres una buena voluntad. Es como un ardiente
rayo de sol, all donde incide deja un calor que contina irradiando, sin violen-
cia. Slo una cosa le es vital: que no le pongamos obstculos, resistencias est-
pidas y sin sentido.

Cmo consideras que las civilizaciones antiguas construan


semejantes obras arquitectnicas?

La solidaridad se dirige a todos y jams en contra de nadie. Fundamento y


origen de la solidaridad es lo que de verdadero est en el corazn de todo hom-
bre durante su vida. Cuando llega la primavera lo que interesa es sembrar y arar
a tiempo. Cuando llega el otoo lo que interesa es cosechar a tiempo. Cuando la
casa est ardiendo lo que interesa es apagar el incendio. Lo que en verdad impor-
ta a un profesor es que la escuela sea en verdad una escuela; la universidad, una
universidad; el libro un libro. A todos nosotros, lo que de verdad nos interesa es
que la verdad signifique verdad y la justicia, justicia.
Unida d VI. Solida r ida d

Hoy estamos viviendo un momento extraordinario. La gente desecha su La solidaridad


mscara, sale de los escondrijos, muestra su verdadero rostro. Su conciencia, en en el mundo de hoy
el polvo del olvido, sale a luz. Hoy somos tal como en verdad somos. Los cre-
yentes son creyentes; los dudosos, dudosos; los no creyentes, no creyentes. No
tiene sentido desempear papeles ajenos, no los nuestros. Cada uno quiere ser
llamado por su propio nombre. Estamos viviendo no slo un acontecimiento so-
cial o econmico, sino tico. Se refiere a la dignidad del hombre. La dignidad
del hombre se fundamenta en la conciencia. La solidaridad ms profunda es la
solidaridad del hombre.
Ser solidarios con el hombre significa poder contar siempre con l, y contar Significado de ser
con el hombre significa creer que en l hay algo permanente que nunca defrauda. solidario con los dems
La conciencia es aquello que permanece en el hombre, que no es causa de desen-
gao. Pero para esto es necesario una cosa: querer poseer una conciencia.
El hombre tiene el poder de destruir en s mismo aquello que determina su
esencia de hombre. Pero es tambin causa de alegra porque nos hace ver que
siempre es posible reconstruir la conciencia.
La solidaridad no slo es obra de aquellos que siempre han tenido concien-
cia, sino tambin de aquellos que se han reconstruido en s mismos.
La tica de la solidaridad se desarrolla y se manifiesta en un sistema social La tica
concreto, en un tiempo y en un lugar determinado. La solidaridad es solidaridad de la solidaridad
con los hombres y por los hombres. Es, por consiguiente, un fenmeno social,
que trae ciertas consecuencias.
El fundamento de la solidaridad es la conciencia, y lo que estimula su naci- 123
miento es el grito del hombre maltratado por otro hombre. La solidaridad es-
tablece vnculos singulares entre los hombres: el hombre se une a otro hombre
para auxiliar a quien lo necesita. Yo estoy contigo, t ests conmigo, estamos
juntos por l.

Qu est antes: el nosotros? o el por l?

Una comunidad solidaria se diferencia de las otras por el hecho de que en


ella est primero el por l y luego el nosotros. Ante todo est el herido y su
grito. Despus se atiende a la conciencia que es capaz de escuchar y entenderlo.
Slo en este momento nace la comunidad.
Ser huma no

VI.2 Aportar a la sociedad


Cultura El testimonio fundamental se refiere al sentido de la dignidad del hombre. El
de la solidaridad concepto de dignidad del hombre no puede determinarse recurriendo a defini-
ciones. La dignidad del hombre es un valor que se advierte y que se ve, pero del
que es difcil hablar. A pesar de todo se puede concretar la atencin sobre este
valor refirindolo a su contexto.
Este contexto viene de los derechos del hombre. La dignidad del hombre se
manifiesta a travs de los derechos que competen al hombre.

Cules son estos derechos?

Los derechos Hagamos una lista como ejemplo.


del hombre
El hombre tiene derecho a tener la Esperanza ms alta, esa Esperanza
que liga al hombre y a la comunidad humana con Dios. Se puede debatir
la teora y el valor de las argumentaciones, pero no se puede negar el de-
recho a la Esperanza. Esta negacin se produce con cada discriminacin
de los que viven segn esta Esperanza. Si se niega el derecho, se viola la
dignidad humana.
124 El hombre tiene, adems, derecho a trabajar con un sentido, indepen-
dientemente de las formas que puede asumir, es un rudo golpe contra el
sentimiento de la dignidad del trabajo humano. Es una forma de traicin
no es lcito traicionar! Ni de palabra ni de acto, ni con negacin del acto.
Quien traiciona se hunde bajo el nivel de la conciencia.
El hombre tiene el derecho de asociarse en organizaciones que expresen
el carcter comunitario del trabajo humano.
Naturalmente, se pueden enumerar otros detalles. Todo, sin embargo, se
concreta en este ltimo: la dignidad del hombre.

Solidaridad social Para que la sociedad tenga un crecimiento estable y verdadero, siempre se
debe buscar el bien comn, el ideal del bien comn no es patrimonio de plantea-
miento partidario alguno; el objetivo que tenemos como ciudadanos de servir al
inters nacional an en las circunstancias ms difciles con deber y voluntad.
La nica regla para la convivencia armnica en una sociedad es la necesidad
del orden para convivir entre los seres humanos.
En solitario servimos para muy poco, slo en la comunidad con las dems
personas podemos avanzar y conseguir un mayor nmero de metas.
Para que una sociedad funcione, los ciudadanos deben contribuir a la formacin
y al desarrollo de una sociedad, evitando as el paternalismo. Las responsabilida-
des de los ciudadanos deben estar enfocadas a conseguir el bien comn, compar-
tiendo los lazos de solidaridad.
Unida d VI. Solida r ida d

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Significa compartir la carga de los dems. ( ) Poder contar siempre con l

2. Ser solidarios con el hombre significa: ( ) La comunidad

3. Es aquello permanente en el hombre, que no es causa


de desengao. ( ) La dignidad

4. Se desarrolla y se manifiesta en un sistema social concreto. ( ) El hombre necesitado

5. Despus se atiende a la conciencia que es capaz de escuchar


y entender ese grito. Slo en este momento nace: ( ) Solidaridad personal

6. Se manifiesta a travs de los derechos que competen al hombre. ( ) La conciencia

7. El empeo por la solidaridad social adquiere valor y fuerza


en una actitud de: ( ) La virtud de la caridad 125
8. La solidaridad, ya lo hemos dicho, se enriquece y alcanza
su plenitud cuando se le adhiere: ( ) La tica

9. La finalidad slo puede ser: ( ) Solidaridad

10. La solidaridad, en este sentido, implica en gran medida: ( ) Olvido de s mismo


y de las propias necesidades
Ser huma no

Lecturas complementarias
Cristiano, M. C. (30 de junio de 2006). La familia fuente de solidaridad.
Recuperado el 1 de agosto de 2007, de Solidaridad.net: www.solidaridad.
net/_articulo4037_enesp.htm
Prahalad, C. K., & Hammond, A. (2005). Atender a los pobres del mundo,
rentablemente. Harvard Business Review , pp. 115-123.

Glosario
Comunidad: Conjunto de personas vinculadas por caractersticas o intereses
comunes.
Sociedad: Agrupacin natural o pactada de personas, que constituyen una uni-
dad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, median-
te la mutua cooperacin, todos o alguno de los fines.
Solidaridad: Adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros.

126
Fuentes de informacin
Beuchot, M. (2004). Antropologa filosfica. Espaa: Emmanuel Mounier.
Cassirer, E. (2007). Antropologa filosfica. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Tischner, J. (1983). tica de la solidaridad. Madrid: Encuentro.
XXIII, J. (28 de marzo de 1959). Multimedios. Recuperado el 3 de agosto de
2007, de Misterio de muerte y vida: www.multimedios.org/docs2/
d000855/index.html
Unida d VI. Solida r ida d

Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. Significa compartir la carga de los dems. ( 2 ) Poder contar siempre con l

2. Ser solidarios con el hombre significa: ( 5 ) La comunidad

3. Es aquello permanente en el hombre, que no es causa


de desengao. ( 6 ) La dignidad

4. Se desarrolla y se manifiesta en un sistema social concreto. ( 9 ) El hombre necesitado

5. Despus se atiende a la conciencia que es capaz de escuchar


y entender ese grito. Slo en este momento nace: ( 7 ) Solidaridad personal

6. Se manifiesta a travs de los derechos que competen al hombre. ( 3 ) La conciencia

7. El empeo por la solidaridad social adquiere valor y fuerza


en una actitud de: ( 8 ) La virtud de la caridad 127
8. La solidaridad, ya lo hemos dicho, se enriquece y alcanza
su plenitud cuando se le adhiere: ( 4 ) La tica

9. La finalidad slo puede ser: ( 1 ) Solidaridad

10. La solidaridad, en este sentido, implica en gran medida: (10) Olvido de s mismo
y de las propias necesidades
Ser huma no

Presentacin
Semana 13

E l supuesto bienestar que logran los hombres a fuerza de derribar a los otros,
de utilizarlos como simples escalones para subir al xito, de olvidarlos en
la desdicha, de ignorarlos en la pobreza, de sumirlos en la ignorancia, es slo
una desdichada farsa de poder y comodidad que tiene sumida a la sociedad en
un estancamiento ftido de intereses personales que ha relegado en el olvido la
confianza entre los hombres.

Objetivos especficos

El alumno distinguir los conceptos de bien comn y de justicia social.


El alumno valorar la profesin como un servicio solidario.

128
Tema y subtemas
VI Solidaridad

VI.3 El bien comn y la justicia social

VI.4 La profesin como servicio solidario


Unida d VI. Solida r ida d

VI.3 El bien comn y la justicia social


El hombre necesita de la sociedad, es un ser social por naturaleza; pero el orden La actitud del hombre
y su desarrollo deben subordinarse al bien de la persona. ante la sociedad
La vida humana es sinnimo de vida social, y su correcto funcionamiento
se da a travs de vivir la solidaridad. De tener la autodeterminacin para hacer
propio un valor, como parte de su personalidad y su proyecto de vida.
Para vivir la solidaridad se debe tener una determinacin slida de la volun-
tad individual que permita asumir no slo una responsabilidad, sino un senti-
miento de pertenencia o un vnculo con aquel valor implicado.
La solidaridad promueve vivir aprovechando al mximo nuestras capacidades
y las de los dems para seguir adelante con todo aquello que se nos ha confiado.
Comprometer nuestro ser con diferentes personas no slo impone orden en
nuestra vida, sino que nos ayuda a reafirmar nuestra personalidad, porque cada
compromiso representa al menos un valor de los que dan sentido a nuestra vida
y motivan nuestra conducta.

Cmo vivir la sociedad?

Una persona que est comprometida con la solidaridad tiene las siguientes
caractersticas: 129

Cumple con sus obligaciones, haciendo un poco ms de lo esperado. Descripcin de una


Da lo mejor de su esfuerzo, con gusto y no con resentimiento; renun- persona comprometida
con la solidaridad
ciando a ciertas actitudes o acciones para l mismo.
Es generosa.
Busca cmo dar ms afecto, cario y bienestar a los otros.
Es feliz con lo que hace, hasta el punto de no ver el compromiso como
una carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a tra-
vs del servicio a los dems.

La solidaridad necesita estar vinculada y sentir gusto por aquello que se tie-
ne que cumplir. Para vivir la solidaridad es necesario asumir y enfrentar res-
ponsablemente los compromisos adquiridos, es por esto que en lo individual
debemos esforzarnos por:

1. Establecer compromisos en todas las reas de nuestra vida, no limitar- Los compromisos
nos a una sola. que se adquieren
2. Buscar que los compromisos sean realistas y estn dentro de nuestras al ser solidarios
posibilidades.
3. Disciplinarnos de manera que podamos cumplir con todos los com-
promisos.
4. Elegir compromisos de acuerdo con un proyecto integral de vida, que
nos realice como personas, siempre y cuando no nos obliguen a ir en con-
tra de nuestros valores.
Ser huma no

5. Comprometernos, en primer lugar, con la verdad, con la vida, con la dig-


nidad de todas las personas.

Una sociedad de verdad libre llega a serlo cuando sus ciudadanos asumen el
compromiso de pensar en el bien, y vivir de acuerdo con l.
Una persona solidaria tiene la humildad y el respeto necesarios para recono-
cer sus propias limitaciones y apreciar los ricos recursos que pone a su disposi-
cin la interaccin con los corazones y las mentes de otros seres humanos.

Cules son las caractersticas de una persona solidaria?

Descripcin de los Una persona que busca la solidaridad dentro de su sociedad acta conforme
principios de una a los siguientes principios:
persona solidaria
Su fuerza interna e impulsiva reside en los valores.
Tiene la responsabilidad de actuar siempre enfocada al bien.
Dirige todo su esfuerzo a la realizacin del bien.
Anticipa y previene problemas.
Acta a pesar de la incertidumbre.

130 La falta de compromiso no slo evita lograr lo que nos proponemos, sino que,
nos estanca en nuestro crecimiento y trascendencia como personas y sociedad.

Consideras que la falta de solidaridad nos conduce


a un estancamiento de la civilizacin y a la falta de desarrollo
conjunto de una sociedad?

VI.4 La profesin como servicio


solidario
Cmo nos afecta la La falta de solidaridad no slo afecta a los necesitados o a los pases en desarrollo
falta de solidaridad o a los ignorantes, tambin se revierte en contra nuestra y nos afecta tan direc-
tamente como a los ms necesitados. Podemos decir que ser solidarios con los
dems es ser solidarios con nosotros mismos, pero de una manera genuina, legti-
ma. Preocuparnos por nosotros y por los nuestros es lcito, pero no a costa de los
dems, sino de la mano de los dems, colaborando con el desarrollo de todos.

Qu investigacin se te ocurre que podras realizar a partir de


fuentes iconogrficas, videogrficas y audiogrficas?
Unida d VI. Solida r ida d

Primero en la familia, luego en la comunidad, ms tarde en la sociedad o ms La solidaridad


all de nuestras fronteras. El desarrollo de todos es tambin mi desarrollo; el bien en favor de todos
de todos es tambin mo.
La solidaridad debe ser verdadera, tangible, cierta. Debe ser activa, perse-
verante, constante. El compromiso del hombre y de la mujer es un servicio para
aqullos cuyas vidas y destinos estn ligados estrechamente entre s. La solidari-
dad es lo contrario del egosmo.
Por eso hemos dicho: la solidaridad es unin, mientras que el egosmo es ais- La oposicin
lamiento. La solidaridad favorece el desarrollo; el egosmo, la pobreza. La solidari- de la solidaridad frente
dad aprovecha los bienes, los distribuye, los comparte, los multiplica; el egosmo, al egosmo
los corrompe, los hace estriles, los pervierte para hacer de los bienes plataformas
de podredumbre, de riquezas desbordantes de inutilidad y vergenza.
Es este sentido, podemos decir que las tendencias humanas que se oponen
a la solidaridad no slo son negativas, sino tambin antinaturales. Son seales
patolgicas en una persona que no reconoce la dignidad del individuo ni se ha
dado cuenta, ciego de avaricia, ciego a que todos somos de verdad responsables
de todos. As como la solidaridad nos humaniza, la falta de ella nos pervierte, nos
aleja, nos hace negar nuestra propia naturaleza.
Oponerse a la solidaridad es oponerse a la naturaleza social del hombre y Consecuencias
equivale a afirmar que uno es autosuficiente, que no necesita de otros, que los ante la oposicin
otros no lo merecen, que uno no le debe nada a nadie. No escuchar el llamado a de la solidaridad
la solidaridad es una accin que desvirta al ser humano para convertirlo en un
ser solitario, egosta, fuera de la realidad, lejano de los otros hombres, duro de co- 131
razn: demandante para exigir, pobre para ofrecer. Querer olvidar la solidaridad
y observar con los brazos cruzados las necesidades de los que nos rodean es un
sntoma de un profundo egosmo, una irreparable ceguera o una asombrosa ingra-
titud. El ser humano es un ser social: necesita de otros y los otros necesitan de l.

Quin puede negar la necesidad inmediata de la solidaridad


verdadera en todos los hombres?

Ya sean juristas, filsofos, o morales los argumentos que se esgriman en favor Relacin
de ella, cualquier hombre que acepte la justicia como la constante y perpetua solidaridad-justicia
disposicin de dar a cada quien lo que por derecho le corresponde, sabr, por lo
mismo, observar en la solidaridad una verdadera exigencia de la justicia misma y
un llamado urgente de caridad universal.
Ser huma no

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. El hombre necesita de la _______, el hombre es un ser social


por naturaleza; pero el orden y su desarrollo deben subordinarse
al bien de la persona. ( ) La solidaridad

2. Nos ayuda para vivir con el aprovechamiento de nuestras


capacidades y de las de los dems, para sacar adelante todo aquello
que se nos ha confiado. ( ) Aislamiento

3. Para vivir la solidaridad es necesario asumir y enfrentar


responsablemente los: ( ) Personas

4. Una sociedad verdaderamente libre, llega a ser cuando sus _______


asumen el compromiso de pensar en el bien, y vivir de acuerdo a l. ( ) Deseo egosta

5. La falta de compromiso no slo evita el logro de lo que nos proponemos,


132 sino que nos estanca en nuestro crecimiento y trascendencia como: ( ) Ser social

6. La solidaridad es entrega y, por tanto, es diametralmente opuesta


al ___________. ( ) Ciudadanos

7. La solidaridad es unin, mientras que el egosmo es: ( ) Sociedad

8. El ser humano es un _______: necesita de otros y los otros


necesitan de l. ( ) Compromisos
Unida d VI. Solida r ida d

Lecturas complementarias
Correa, M. E., Gallopin, G., y Nez, G. (2005). Medir para gestionar la
RSC. Harvard Business Review , pp. 50-58.
Zadek, S. (2005). El camino hacia la responsabilidad corporativa. Harvard
Business Review , pp. 60-69.

Glosario
Caridad: Una de las tres virtudes teologales, que consiste en amar a Dios sobre
todas las cosas, y al prjimo como a nosotros mismos.
Justicia: Una de las cuatro virtudes cardinales, inclina a dar a cada uno lo que le
corresponde o pertenece por derecho.
Nacin: Conjunto que conforman los habitantes de un pas regido por el mismo
gobierno.

133
Fuentes de informacin
Beuchot, M. (2004). Antropologa filosfica. Espaa: Emmanuel Mounier.
Cassirer, E. (2007). Antropologa Filosfica. D.F.: Fondo de Cultura Econmica.
Tischner, J. (1983). tica de la solidaridad. Madrid: Encuentro.
XXIII, J. (28 de marzo de 1959). Multimedios. Recuperado el 3 de agosto de
2007, de Misterio de muerte y vida: www.multimedios.org/docs2/
d000855/index.html
Ser huma no

Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.

1. El hombre necesita de la _______, el hombre es un ser social


por naturaleza; pero el orden y su desarrollo deben subordinarse
al bien de la persona. ( 2 ) La solidaridad

2. Nos ayuda para vivir con el aprovechamiento de nuestras


capacidades y de las de los dems, para sacar adelante todo aquello
que se nos ha confiado. ( 7 ) Aislamiento

3. Para vivir la solidaridad es necesario asumir y enfrentar


responsablemente los: ( 5 ) Personas

4. Una sociedad verdaderamente libre, llega a ser cuando sus _______


asumen el compromiso de pensar en el bien, y vivir de acuerdo a l. ( 6 ) Deseo egosta

5. La falta de compromiso no slo evita el logro de lo que nos proponemos,


134 sino que nos estanca en nuestro crecimiento y trascendencia como: ( 8 ) Ser social

6. La solidaridad es entrega y, por tanto, es diametralmente opuesta


al ___________. ( 4 ) Ciudadanos

7. La solidaridad es unin, mientras que el egosmo es: ( 1 ) Sociedad

8. El ser humano es un _______: necesita de otros y los otros


necesitan de l. ( 3 ) Compromisos

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