Espiritualidad del catequista

Retiro de catequistas de la Parroquia de la Santa Cruz 2017

I Tema: "Guiados por el Espritu aprendemos a desprendernos"
Texto base: Jn 3, 1-21
El evangelista San Juan nos pone en escena un dilogo que hunde sus races en la vida
misma de los oyentes. Nicodemo representa la figura de una persona en bsqueda. Un
lder judo se acerca a Jess por la noche. Realiza una afirmacin con respeto, pero en
calidad de una persona con autoridad (v.2).
Existe un conocimiento previo de este lder. Se puede apreciar un inters por la persona
de Jess. Pero, l no se queda en la superficialidad de los rtulos o ttulos que se le
impone. Frente al sabemos de Nicodemo, Jess propone otro camino: El camino del
no saber, de nacer de nuevo.
Qu implica este nacer de nuevo?
Implica ser nios, nios de Dios, nuevas personas que escuchan al Espritu de Dios, y nos
dejamos guiar por el Espritu Acaso no existe este deseo en nosotros, de comenzar de
cero, dejar viejas heridas, hbitos y viejas costumbres que nos aprisionan dentro de los
valores de nuestra sociedad y de nosotros mismos, y nos impiden crecer hacia una mayor
libertad? En nuestra catequesis? En nuestra forma de vivir y presentar nuestros temas?
Jess habla de transformacin.
La transformacin de la que Jess habla no es una transformacin intelectual o cognitiva,
sino espiritual. Es una transformacin que pasa por la vida y no se entiende sin ella.
Como catequistas, el Espritu nos llama a seguir a Jess totalmente y a ser como l. Nos
llama a vivir en comunin con Dios y con el prjimo. No siempre sabemos adnde nos
conduce. No podemos controlar al Espritu; debemos dejarnos guiar por este Espritu.
Esto puede llevarnos a correr riesgos o resistencias internas. Puede llevar tiempo
descubrir esta renovacin y la experiencia del nuevo nacimiento. Por eso, es necesario
que Dios intervenga en nuestra vida precisamente cuando nos ponemos al descubierto y
dejamos que nos muestre el camino.
No existe una certeza total de cmo ha de seguir todo. Proyectos, vida familiar,
parroquial, trabajo, etc. Nicodemo tena certezas. Conoca la ley, estaba en una
comunidad que lo respaldaba, todo eso le generaba seguridad. Pero, las certezas, las ideas,
la formacin y el cumplimiento de las normas pueden encerrarnos en nosotros mismos,
en una cierta comodidad que nos lleva a estancarnos. Podemos caer en la tentacin de
saberlo todo y, as, dejar de escuchar a la gente y estar abiertos a los nuevos caminos de
Dios.
Aquellas personas que slo viven certezas y de leyes, que se esconden detrs de las
normas, prejuicios, escusas, poca valoracin de s, y, adems, tienden a controlar a los
dems, pues se teme a todo lo nuevo y que todo lo que se ha hecho o construido se
derrumbe o est fuera de control. Se teme al cambio y por ende, se corre el riesgo de
sofocar al Espritu dentro de su corazn y en el corazn del prjimo.
Las certezas y el poder son seductores. Brindan seguridad, reconocimiento, y hasta una
identidad; somos alguien si tenemos certezas y poder.
Este Evangelio revela la tensin que existe entre certezas y poder, por un lado, y sencillez,
apertura y amor, por otro lado.
La respuesta que Jess nos ofrece es sta: No podemos ser buenos catequistas si no hemos
vuelto a nacer en el Espritu y nos permitimos ser conducidos por Dios, si no nos abrimos
a los nuevos caminos de Dios y a las personas. Existe la necesidad de morir a nuestro
propio yo y nuestra necesidad de control, as como la necesidad de desprendernos.
Nos hacemos la siguiente pregunta: Qu nos hace apegarnos tan fcilmente a las cosas,
a nuestros planes, ideas, proyectos, a los dolos?
Desprendimiento
Para poder ser libre y receptivos a la voluntad de Dios y a la accin del Espritu, es
necesario desprenderse. Vivimos en una sociedad donde el tener es lo ms importante.
Frecuentemente se piensa que tenemos cosas y en realidad, somos tenidas por ellas.
El desprendimiento nos ayuda en el camino hacia la libertad. Vemos en el Evangelio (Mc
10, 21-22) cmo Jess invita a una persona al seguimiento, mas esta no acuda a la
invitacin porque tena muchos bienes.
No puede haber transformacin personal sin desprendimiento. El desprendimiento, en
realidad, es libertad, libertad interior. Nuestro egosmo nos encadena con una multitud de
apegos y se aferra desesperadamente a cosas, personas, a tiempos y lugares, a la imagen,
a profesiones y ministerios, a nuestras ideas y prcticas, al xito y a la vida misma.
Cada uno sabe de qu necesita liberarse o desprenderse De qu necesito desapegarme?
Cules son mis apegos ms convincentes? Puedo reconocer mis apegos?
Algunos apegos clsicos:
- El dinero y las posesiones
- A Dios
- Apego a las personas
- A la reputacin personal
- Al ministerio o profesin
- A las ideas.
- A las prcticas culturales, religiosas o espirituales.
- A la vida
Aprendiendo a desprenderse
El desprendimiento es una dono de Dios, pero tambin implica autodisciplina. Es como
vencer una adiccin o haber sobrepasado una prueba muy grande. Nunca es fcil. Al
desprendernos, nos sentimos mucho mejor, experimentamos la libertad. Aquello que
pareca un obstculo grande, queda minimizado.
A veces, en lugar de desprendernos voluntariamente de nuestros apegos, nos vemos
privados de ellos de forma involuntaria. Esta clase de prdida experimentada, se vive
como una tragedia (quiebra, prdida de algn familiar, alguna decepcin personal,
frustraciones, etc.). No obstante, la prdida bien asumida podra llevarnos a comprender
que podemos vivir sin algunas de esas cosas a las que estamos tan apegados.
El desprendimiento y nuestra renovacin no es posible si no confiamos en la obra de Dios.
No tendra sentido desprendernos de algo si no encontramos el sentido a la renuncia. La
renuncia tiene que estar a la altura de lo que se desea poseer. Si rechazamos aquello que
acapara nuestros sentidos, quiere decir que he encontrado algo ms valioso, un tesoro
escondido en el campo, que, al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder, y de alegra
por ello, va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo (Mt 13,44).
La verdadera libertad en el Espritu consiste en confiar en Dios, como lo hizo Jess. Es
abandonarse en los brazos del Padre aun cuando no lo vemos claro. Es, tambin, confiar
en la obra de Dios que hace en la catequesis. No somos nosotros los protagonistas
principales. Somos instrumentos de Dios en el que plantamos, regamos, pero Dios ha
dado el crecimiento (cf. 1 Cor 3,6).

Tema II: La espiritualidad del catequista

Qu entendemos por espiritualidad?
Las dimensiones que se consideran esenciales de toda espiritualidad son: el camino hacia
el interior, el camino a lo trascendente, y el camino hacia los otros.
El camino hacia el interior es fruto de la tendencia elemental de orientar todo hacia ese
punto absoluto del espritu en la persona. El hombre se entiende a s mismo como espritu
y se define como espritu.
La espiritualidad supone relacin con lo trascendente, con el Misterio. Es llamativo que
todas las manifestaciones de la historia de las religiones, de una u otra forma, estn
penetradas por el sabor de la salvacin
El hombre en cuanto espritu est abierto a lo universal y comprometido con ello,
trascendiendo las propias fronteras; est impulsado hacia los otros y a la actuacin en el
mundo.
En resumen, se puede comprender la espiritualidad como la vivencia bajo la accin del
Espritu. Vida espiritual y vida en el Espritu se presentan como la misma realidad.
Cmo es la espiritualidad del catequista?
El punto de inicio de toda espiritualidad cristiana es la experiencia bautismal (cf. DA
240). Inherente a todo bautizado est la accin proftica, de la cual emerge la vocacin
del catequista como un servicio para la Iglesia. La persona del catequista se comprende
como aquel creyente, que conoce y ha vivido un encuentro con Jesucristo en Persona,
quien invita a encontrarnos con l (cf. DA 131), es persona, no una doctrina, teora o
abstraccin, por lo que su vida espiritual cristiana es ante todo seguir a una persona, a
quien debe de conocer bien, pues no se confa ni se cree en quien no se conoce.
Se entiende por espiritualidad del catequista no slo el saber de este para desempear su
tarea, sino tambin su habilidad de comunicador fiel del mensaje de salvacin, y fiel a la
persona humana, a su interlocutor; no slo su saber hacer que le convierte en educador de
la vida del hombre y, especialmente de su ser, o sea, el catequista es visto desde lo interno,
con sus cualidades, sus aspiraciones, su realidad y capacidad de relacin consigo mismo,
con Dios, con la Iglesia, los dems y el mundo.
El objeto esencial y primordial de la catequesis es, empleando una expresin muy familiar
a San Pablo y a la teologa contempornea, el Misterio de Cristo1.
En resumen, el encuentro con la persona de Cristo es siempre nuevo, no se puede reducir
a un solo momento de la historia personal, da un nuevo horizonte a la vida y, con ello,
una orientacin decisiva (DA 243), porque Dios es Amor, el Amor en cada uno se da y
manifiesta de modo particular, y la espiritualidad del catequista es un modo especfico
de amar. La vida sacramental, de oracin y celebracin ayuda a descubrir todo el
significado de su vida religiosa, y del ministerio en el que sirve, con esta prctica su
conversin se realiza, teniendo una conducta de vida segn el Evangelio, tratando de
asegurar la fidelidad a la vocacin cristiana en el mundo, siendo reflejo de su vida
profesional y social. Todo catequista encuentre en Mara Santsima, ejemplo de sacrificio,
amor y servicio, a la Madre y Maestra cercana que camina junto a l, para confortarlo y
conducirlo hasta la plenitud de Aquel que es camino, verdad y vida.
Evaluacin
Trabajo en grupo: Alimento de la Palabra, Eucarista y evangelizado por Cristo en el
rostro de los necesitados.

Tema III: La Experiencia de Jess como modelo de catequista

Para poder comprender a Jess como modelo de catequista es importante examinar lo que
l hizo, dijo y ense. El mundo en donde se mova Jess era el de una Palestina bajo el
dominio de los romanos y de influencia griega. El estilo de vida y los valores del mundo
greco-romano estaban siendo adoptados por los ricos y los poderosos. La mayora de ellos
vivan en el lujo y la decadencia.
Frente a esta sociedad de aquella poca, la vida, espiritualidad y mensaje de Jess fueron
revolucionarios. Sus dichos, especialmente los reunidos en el Sermn de la montaa, eran
subversivos respecto de casi todo lo que sus contemporneos daban por sentado. l
hablaba de poner la otra mejilla en vez de vengarse, de amar a los enemigos en vez de
odiarlos, de hacer el bien a quienes nos odian, de bendecir a quienes nos maldicen y de
perdonar siete veces siete (Mt 5, 38-43; Lc 6, 27-37; Mt 18, 22).
Jess mantuvo incondicionalmente su creencia de que todos los seres humanos eran
iguales en dignidad y valor. Trat a los ciegos, los lisiados, los marginados y mendigos
con tanto respeto como quienes gozaban de un rango y estatus. Se neg a considerar que
las mujeres y los nios tuvieran menor importancia o fueran inferiores.
Ense a sus seguidores a ocupar el puesto ms bajo.
Concedi a las mujeres el mismo valor y la misma dignidad de las mujeres. Destac entre
sus contemporneos como el nico maestro que poda contar con mujeres entre sus

1
Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 5.
amigos y discpulos. Era tomado como escndalo el hecho de que se mezclaran tan
libremente con las mujeres, especialmente con las que eran conocidas como prostitutas
(Lc 7,39; Mt 11, 19). Lo nico que no preocupaba a Jess era su reputacin.
Por otra parte, mientras todos daban por sentado que los jefes religiosos, como los
escribas y fariseos, los sumos sacerdotes y los ancianos seran los primeros en ser
aceptados en el Reino de Dios, Jess se atrevi a alzar su voz para decir que las prostitutas
y los recaudadores de impuestos entraran en el nuevo mundo de Dios antes que los
dirigentes religiosos (Mt 21,31; Mc 10,31).
Tambin, la espiritualidad del tiempo de Jess estaba basada en la ley, la Tor. Jess la
volvi al revs; no la rechaz, ni la relativiz, sino que le dio la plenitud. En este sentido,
todas las leyes de Dios han sido concebidas para nuestro servicio como seres humanos.
Lo que importaba a Jess eran las personas y sus necesidades. Todo lo dems estaba en
funcin de ellas.
Pero, la fuente donde brotaba su relacin con los dems era la de su experiencia de unin
con Dios como abb. Fue una experiencia de relacin padre-hijo o progenitor-hijo. Este
trmino implica familiaridad e intimidad.
En resumen, la experiencia de Dios como su abb fue la fuente de la sabidura de Jess,
de su claridad, su confianza y su libertad radical. Sin esto es imposible comprender por
qu y cmo hizo todas las cosas que hizo.
Texto: Segundo Galilea.

Tema IV: Pelcula: Teresa de Liseux. Infancia espiritual.

De todas las cosas que Jess volvi del revs, ninguna de ellas fue ms sorprendente e
inesperada que el hecho de poner a un nio, no a un adulto, como el modelo que tenemos
que imitar y del que hemos de aprender.
La imagen de la verdadera grandeza que puso ante sus discpulos y vivi l mismo fue la
imagen de un nio pequeo. Para Jess, la transformacin personal significa hacerse
como un nio.
Cuando sus discpulos discutan acerca de quin era el mayor de ellos, Jess abraz a un
nio pequeo (Mc 9, 36-37). En la sociedad y cultura de aquel tiempo, el nio no tena
posicin ni estatus de ninguna clase. El nio era nadie, lo cual implica que Jess y quienes
quieren seguirlo son nadie, estn situados en el punto ms bajo de la pirmide social.
Para Jess, el nio era modelo de humildad radical (Mt 18, 3-4). Quienes quieran seguirlo
tendrn que hacerse tan humildes como nios pequeos.
La humildad es fruto de la verdad, del reconocimiento de la verdad de uno mismo. Uno
se hace tan humilde como un nio si adquiere mayor consciencia de su verdadero yo. El
nio era la imagen que Jess usaba para indicar el verdadero yo de la persona.
Jess am a los nios, no slo porque son nadie, no se les hace caso y son olvidados, sino
porque no son hipcritas. A su edad estn an abiertos y son sinceros y espontneamente
confiados.
En este sentido, tenemos que ser como nios al asumir la catequesis. Hay que recuperar
la capacidad de asombro. La naturaleza sera un buen lugar para comenzar: desde las
plantas hasta lo ms insignificante que podamos contemplar de la naturaleza.
Es necesario dejarse asombrar por el amor de Dios. Su amor y misericordia son siempre
nuevas. Se renuevan cada maana: Que las misericordias del Seor jams terminan, pues
nunca fallan sus bondades son nuevas cada maana; grande es tu fidelidad! (Lm 3,23-
24).