Resenha

Exerccios espirituais e filosofia antiga

Lorrayne Bezerra Vasconcelos Colares

Universidade de Braslia
lorrayne.colares@hotmail.com
http://lattes.cnpq.br/6038035271225390

HADOT, Pierre. Exerccios espirituais e filosofia antiga. Traduo de Flvio Fontenelle Loque e
Loraine de Ftima Oliveira. So Paulo: Realizaes Editora, 2014. 368p.

Acessar o site da Editora Acessar um trecho da obra

A obra de Pierre Hadot chega at ns, leitores da lngua

portuguesa, em mais um exemplar indito, graas a traduo de
Flvio F. Loque e Loraine Oliveira. O presente livro, Exerccios
Espirituais e Filosofia Antiga (do original, em francs, Exercices
Spirituels et Philosophie Antique), uma coletnea de inmeros
ensaios, artigos, conferncias e comunicaes, publicada por Pierre
Hadot em 1993, e ampliada em 2002 em sua segunda edio. A
obra composta por sete partes que tratam de temas
aparentemente distintos entre si, tais como as anlises das figuras
de Scrates e Marco Aurlio, passando por discusses sobre o
cristianismo e chegando at o dilogo com autores
contemporneos, como Foucault. Apresentamos como seu eixo
norteador a tese que se destaca na obra do autor a respeito da
histria da filosofia antiga, mas que tambm marca sua leitura de
alguns autores modernos e contemporneos, a dizer, a tese da
filosofia como modo de vida e prtica de exerccios espirituais, que
caracterizada em todas as suas perspectivas. Para Hadot, a importncia do estudo dos exerccios
espirituais da Antiguidade tal que seu objetivo, sobretudo, o de especificar todo o alcance e
a importncia desse fenmeno e mostrar as consequncias que dele decorrem para a compreenso
do pensamento antigo e da prpria filosofia (Hadot, 2014, p. 21).
Nos Exerccios Espirituais e Filosofia Antiga, Hadot nos revela sua trajetria de pensamento,
as preocupaes que o levaram a formular sua principal tese e os motivos pelos quais certos
filsofos impregnaram seu pensamento. Para ele, o ponto de partida que motiva suas reflexes a
respeito da filosofia como modo de vida na Antiguidade greco-romana o problema, das
aparentes incoerncias, falta de rigor e at mesmo contradies, apontado por diversos
historiadores da filosofia antiga, coetneos dele. Segundo Hadot, tais crticas lhe causam espanto,
pois apesar de uma extrema aparente dificuldade em seguir o fio das ideias de pensadores

Controvrsia, So Leopoldo, v. 10, n. 1, p. 44-47, jan.-abr. 2014. 44

antigos, tais como Agostinho, Plotino, Aristteles, Plato, entre outros, em suas leituras constata
uma universalidade e constncia caracterstica desses mesmos textos. Para o autor, tal
interpretao deve-se ao fato daqueles historiadores considerarem mais os elementos
proposicionais do que o contexto vivo e existencial, ou seja, do que a prxis concreta da filosofia
antiga. Hadot prope, ento, uma releitura da histria da filosofia dos gregos e romanos que leve
sempre em considerao que o objetivo de seus discursos era mais psicaggico, ou seja, era mais
formador de almas do que possuidor de qualquer pretenso sistemtica, no sentido moderno da
palavra. Segundo o autor, preciso compreender que para os antigos uma frase ou uma palavra
ou um desenvolvimento no eram destinados, prioritariamente, a transmitir uma informao,
mas a produzir um certo efeito psquico no leitor ou no ouvinte (Hadot, 2014, p. 335).
Alm disso, seus pares poca, de modo geral, no consideram tambm o fato de que na
Antiguidade discurso e vida filosfica se distinguem, mas andam de par: o modo de vida
filosfico engloba o discurso, que por sua vez tambm exerccio espiritual, e ambos so
inseparveis para a compreenso do filosofar antigo enquanto converso ao modo de vida de
uma escola e aceitao de seus dogmas. Ou seja, para Hadot, a Antiguidade distinguia claramente
a existncia de uma vida filosfica, a dizer, uma filosofia vivida e praticada, da existncia de um
discurso filosfico que serve tanto para justificar e moldar essa escolha de vida. Por exemplo, no
captulo dedicado a anlise da figura de Scrates, Hadot apresenta que o objetivo o
questionamento do discurso socrtico leva seu interlocutor a um questionamento do indivduo,
que deve decidir se tomar ou no a resoluo de viver segundo a conscincia e a razo (2014,
p. 104) e assim Scrates convida seu interlocutor a viver a justia.
Para o autor, as teorias e dogmas de cada escola filosfica estavam a servio da vida
filosfica. O prprio discurso era tambm um exerccio espiritual que visava transformar a
maneira de ser do indivduo ao fornecer princpios e mximas fortemente ligados, que, em alguns
casos, como claramente no do epicurismo, podiam apresentar certa sistematizao, mas com fins
persuasivos ou mnemotcnicos. Outro exemplo deste fenmeno o fato de que os estoicos
separavam o ensino terico da filosofia em teoria da fsica, teoria da lgica e teoria da tica (ambas
na esfera do discurso) do que seria a prtica da fsica, da lgica e da tica (ambas na esfera do
modo de vida). Tal separao era de ordem pedaggica e ocorria apenas no mbito do discurso,
pois no se divide o modo de vida filosfico, ele um ato nico que consistiria em viver tanto a
lgica (pensar e falar bem), quanto a fsica (contemplar o cosmos e colocar-se na perspectiva da
totalidade) e a tica (agir de maneira reta e justa).
Hadot tambm questiona a partir de que momento histrico a filosofia deixou de ser
compreendida como modo de vida e passou a ser considerada um discurso terico e abstrato. Sua
resposta se concentra no predomnio do cristianismo e, sobretudo, na criao das universidades
durante a Idade Mdia. Para o autor, o cristianismo se apresenta como a filosofia completa, como
o modo de vida em conformidade lei do Logos divino, e sendo assim assimila tanto aspectos
tericos quanto exerccios espirituais da tradio dos antigos greco-romanos, alm de t-la
modificado para se adequar aos seus dogmas. Ademais, a criao das universidades na Idade
Mdia opera uma subordinao da filosofia em relao teologia. Decorrente desse
acontecimento, a filosofia passa a ser vista como serva da teologia, sendo que seu objetivo para
ser o de apenas lhe fornecer material conceitual, lgico, fsico ou metafsico. Consequentemente,
ela separada de seus exerccios espirituais que, todavia permanecem na prtica do cristianismo.

Controvrsia, So Leopoldo, v. 10, n. 1, p. 44-47, jan.-abr. 2014. 45

 crtica das consequncias da absoro dos exerccios espirituais pelo cristianismo e
subordinao da filosofia teologia na Idade Mdia, soma-se tambm toda uma reflexo sobre o
papel e o estatuto da filosofia e do filsofo atualmente. Assim, Hadot alia-se a Thoreau ao afirmar
que hoje temos professores de filosofia, mas no filsofos. Isso se d devido ao fato de que desde
a criao da instituio universitria a preocupao no mais nem psicaggica e nem formativa,
ela no visa transformar o indivduo, como na Antiguidade. A partir desse fato histrico,
professores passam a informar professores e especialistas passam a informar especialistas. Deixa
de existir a prtica de formao de indivduos que querem se tornar melhores e, por isso mesmo,
buscam se filiar a uma escola e aprender seus dogmas. Segundo Hadot, j a prpria filosofia
universitria moderna j no mais, evidentemente, uma maneira de viver, um gnero de vida,
a menos que seja o gnero de vida do professor de Filosofia (2014, p. 269).
Enquanto discurso terico e abstrato, uma filosofia que no pode ser vivida e est
desassociada dos exerccios espirituais no mais possui a capacidade de conduzir o indivduo aos
dois principais movimentos de tomada de conscincia de si caractersticos da Antiguidade: a
concentrao e a dilatao do eu. Ato este que, para Hadot, essencialmente tico. Esses
exerccios tm como objetivo uma transformao da viso de mundo, uma metamorfose da
personalidade e do comportamento de quem os pratica; visam o aperfeioamento e a realizao
de si. Os exerccios espirituais, preciso ressaltar, no so acmulos de discursos e ensinamentos
abstratos, eles precisam se tornar natureza e vida no sujeito, ou seja, durante o esforo sempre
renovado do indivduo, o seu eu precisa se metamorfosear. Segundo Hadot:
A prpria filosofia permaneceu sempre essencialmente um ato de converso. possvel
acompanhar as formas de que esse ato se reveste ao longo da histria da filosofia, reconhec-
lo, por exemplo, no cogito cartesiano, no amor intellectualis de Espinosa ou ainda na intuio
bergsoniana da durao. Sob essas formas, a converso filosfica desenraizamento e
ruptura com relao ao cotidiano, ao familiar, atitude falsamente natural do senso
comum; ela retorno ao original e ao originrio, ao autntico, interioridade, ao essencial;
ela recomeo absoluto, novo ponto de partida que transmuta o passado e o futuro. Esses
mesmos traos se reencontram na filosofia contempornea, notadamente na reduo
fenomenolgica que propuseram, cada um sua maneira, Husserl, Heidegger e Merleau-
Ponty. Sob qualquer aspecto com que ela se apresente, a converso filosfica acesso
liberdade interior, a uma nova percepo do mundo, existncia autntica (Hadot, 2014, p.
212).

Sendo assim, o autor apresenta o ato da converso filosfica como positivo, justamente
por conceder autenticidade, conscincia e paz, alm de possibilitar a transformao da viso e o
jeito de ser no mundo do indivduo, e exatamente por isso que a filosofia antiga deve ser
compreendida como uma ascese e teraputica das paixes, sendo que as escolas se diferenciam
pelos seus diversos mtodos teraputicos.
Porm, Hadot aponta uma espcie de resistncia teoria desvinculada da vida, da parte
de pensadores tais como Montaigne, Descartes, Espinosa, Michelet, Kant, Nietzsche,
Schopenhauer, Wittgenstein, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Bergson e Foucault, que
mantm viva, em certos aspectos, a tradio existencial dos exerccios espirituais e do modo de
vida na histria da filosofia. Por esse motivo, o autor defende uma possibilidade de revivermos
esses exerccios espirituais hoje. Com efeito, eles no precisam estar necessariamente ligados aos
discursos tericos de suas pocas. Existem socratismos, platonismos, estoicismos, epicurismos,

Controvrsia, So Leopoldo, v. 10, n. 1, p. 44-47, jan.-abr. 2014. 46

pirronismos universais. Ou seja, esses so atitudes sempre possveis, sempre abertas e consistem
em uma ascese e teraputica atravs da prtica de exerccios que levam a uma gradativa
transformao de si. Hadot se filia, assim, a uma tradio tica existencial, enquanto uma
espcie de perfeccionismo. Isto , ideia de buscar o melhor de si, busca de um estado ou nvel
superior do eu. A vantagem do perfeccionismo, para Hadot, a de que esta de pode ser
considerada uma forma de tica, uma questo moral, mas tambm possui a vantagem de
implicar todos os tipos de noo que no so propriamente ticas (2014, p. 344), a dizer, implica
tambm as noes existenciais.
Pierre Hadot nos prope, sobretudo, a possibilidade do indivduo contemporneo viver,
no a sabedoria, mas um exerccio da sabedoria, enquanto um esforo de ultrapassar-se a si
mesmo. preciso que o filsofo e o sujeito moderno, que se distanciaram do mundo, aprendam
com os antigos a se situarem novamente na perspectiva do universo, do csmico, da totalidade e
que a sabedoria volte a ser a norma transcendente que dirija a nossa ao, pois o prprio modelo
de filosofia antiga , para ele, sempre atual. Sendo assim, seu livro possui camadas de leituras
que servem tanto para apresentar a obra de Pierre Hadot a novos leitores, devido a sua escrita de
fcil compreenso; quanto para aqueles que querem aprofundar-se na leitura sobre os antigos e
sobre a absoro e transformao da filosofia pelo cristianismo durante a Idade Mdia; e, ainda,
para aqueles que buscam refletir sobre esta chave interpretativa dos exerccios espirituais e do
modo de vida na histria da filosofia.

Controvrsia, So Leopoldo, v. 10, n. 1, p. 44-47, jan.-abr. 2014. 47