COLLEGIUM BUDAPEST

COLLEGIUM BUDAPEST Institute for Advanced Study Institute for Advanced Study

A n d r Va u c h e z , n Thionville en 1938, est ancien

A n d r Va u c h e z

Public Lecture Series No 20

lve de lEcole Normale Suprieure et ancien Membre de
lEcole franaise de Rome, Agrg dhistoire, Docteur es
Lettres, il a t successivement assistant puis matre-
Le prophtisme mdival
assistant la Sorbonne (1968-1972), directeur des tudes
mdivales lEcole franaise de Rome (1972-1979), matre dHildegarde de Bingen
de recherche au CNRS et professeur aux universits de
Rouen et de Paris X-Nanterre, o il a enseign lHistoire du Savonarole
Moyen Age de 1982 1995. Depuis cette date, il est
directeur de lEcole franaise de Rome. De 1991 1995, il a
t Membre de lInstitut universitaire de France.
Il est lauteur de nombreux ouvrages dans le domaine de
lhistoire religieuse de la France et de lItalie, en particulier
La Spiritualit du Moyen Age occidental (Paris, 2e d., 1994).
La Saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age
(Rome, 2e d. 1988), Les Lacs au Moyen Age. Pratiques et
expriences religieuses (Paris, 1987); Saints, prophtes et
visionnaires. Le pouvoir surnaturel au Moyen Age (Paris,
1999). Sous sa direction ont t publis les trois volumes
mdivaux (t. IV, V, et VI) de lHistoire du Christianisme
(Paris, 1990-1993), le tome 1er de la Storia dellItalia

Public Lecture Series

religiosa (Rome, 1993) et le Dictionnaire encyclopdique du
Moyen Age (Paris, 1997; trad. italienne: Rome, 1998-1999).
Il est membre du Comit des travaux historiques et
scientifiques, du Comit pontifical des sciences historiques
et de lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres (Institut de
France), ainsi que directeur de la Revue Mabillon.

No 20
 Andr Vauchez

Le prophtisme mdival
d' Hildegarde de Bingen Savonarole

Public Lecture Series No. 20

1999
 La difficult de dfinir la nature exacte et la place du prophtisme au
sein du christianisme tient une contradiction que l'on voit apparatre
ds les premiers temps de la nouvelle religion. D'un ct en effet, avec
l'Incarnation du fils de Dieu, sa Passion et sa Rsurrection, le rle
qu'avaient jou les prophtes d'Isral, dont Jean-Baptiste avait t le
dernier, est achev, puisque toutes leurs annonces ont trouv leur point
ISSN: 1217-582X
ISBN: 963-8463-14 7 d'aboutissement et leur ralisation en Jsus-Christ. Aussi les vangiles
Graphics: Gerri Zotter vont-ils, la gnration suivante, fixer une rvlation dsormais complte
Typeset by: Edit Farkas qui ne saurait tre modifie ou enrichie. Mais, par ailleurs, les Aptres
Printed by: Sd Nyomda, Szekszrd.
reurent le Saint-Esprit la Pentecte et Jean, en tant qu'auteur de
Collegium Budapest 1999 l'Apocalypse, fut considr ds l'origine comme un voyant et un prophte
dans la mesure o il annonait les tribulations venir. S. Paul, pour sa
part, numrant dans la premire Eptre aux Corinthiens (I Cor., 12, 8-10
COLLEGIUM BUDAPEST ) les neuf dons de la grce divine, ou charismes, travers lesquels la
Institute for Advanced Study prsence de l'Esprit se manifestait dans les communauts chrtiennes et
H-1014 Budapest chez les baptiss, y inclut le don de prophtie, associ celui du
Szenthromsg utca 2. discernement des esprits et au don d'interprtation. Bien qu'il n'ait pas
Telephone: (36-1) 45 77 600
prcis ce qu'il entendait exactement par l, l'Aptre des Gentils semble
Fax: (36-1) 375 95 39
E-mail: collegium.budapest@colbud.hu avoir dsign sous le nom de prophtie la capacit de comprendre les
passages obscurs de l'Ecriture et de lire les signes qui devaient annoncer
l'approche de la fin des temps et du retour glorieux du Sauveur.
Une fois passs les premiers sicles, on ne parla plus gure du
prophtisme dans l'Eglise d'Occident, si ce n'est propos de certains
saints vques ou abbs auxquels les hagiographes attribuent le don de
prophtie, qui s'identifie le plus souvent la capacit de lire dans les
coeurs et de deviner les penses caches. Tout se passe comme si
l'institution ecclsiastique avait accapar son bnfice exclusif les
charismes voqus par S. Paul, tout comme le monachisme, la mme

1. Cf. B. McGinn, Prophetic Power in Early Medieval Christianity, dans Lo statuto

della profezia nel Medio Evo, sous la dir. de G. L. Potest et R. Rusconi (= Cristianesimo
nella storia, 17, 1996, p. 251-270).

1
 2 3
poque, semble avoir monopolis la dimension eschatologique du
christianisme.1 Aussi un des faits majeurs de l' histoire religieuse du
Moyen Age est-il constitu par le dveloppement, partir du XIIe sicle,
d'un courant prophtique l'extrieur des structures hirarchiques de
l'Eglise. A cet gard, la dcision prise en 1147 par le pape Eugne III et
par saint Bernard d'approuver les visions de la moniale Hidegarde de
Bingen ( 1179) constitue une date importante et un point de dpart 2.
1- D' Hildegarde de Bingen Joachim de Flore : Bible et histoire
Il convient donc d'insister sur le tournant que marquent l'oeuvre et
l'action de sainte Hildegarde de Bingen (1179), qui, ds la fin du Moyen
Age, fut souvent appele la "Sibylle teutonique" ou "rhnane". Abbesse
d'un monastre bndictin de Rhnanie, elle commena en 1141 mettre
par crit ses visions et rdigea plusieurs traits o sont voqus des sujets
trs varis, comme le Scivias, Le Livre de vie des mrites et le Livre des
oeuvres divines 3. Elle a galement entretenu une abondante
correspondance avec les plus hautes autorits de la chrtient - papes,
empereurs, rois -, mais aussi avec des abbesses ou de simples prtres qui
la sollicitaient pour obtenir des conseils. Surtout, elle fut tenue en grande
estime par plusieurs papes de son temps en raison de son zle pour la
rforme du clerg et de son engagement en faveur de l'Eglise romaine dans
le long conflit qui l'opposait alors l'empereur Frdric I er Barberousse.
2. Comme la bien montr P. Alphandry, De quelques faits de prophtisme dans les
sectes latines antrieures au Joachimisme, dans Revue de lHistoire des Religions, 52,
1905, p. 172-218.
3. Oeuvres prophtiques dHildegarde: Scivias, d. A. Fhrktter, 2 vol., Turnhout,
1978 (Corpus christianorum, Continuatio medievalis, 43); Liber vitae meritorum, d. J.
B. Pitra, in Analecta sacra, t. VIII, Paris, 1882, p. 7-244; Liber divinorum operum, in PL.
197, c. 739-1036, trad. franaise par B. Gorceix, Le Livre des oeuvres divines, Paris, 1982;
145 lettres adresses Hildegarde avec les rponses quelle y fit se trouvent dans la
Patrologie Latine, 197, c. 145-382, sous le titre de Liber epistolarum; 164 autres lettres ont
t dites par J. B. Pitra, dans le t. VIII des Analecta sacra, Paris, 1882, p. 328-440 et 518-
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moine Gebeno d'Eberbach 4.
Chez Hildegarde, la prophtie est indissociable de la vision 5.
L'abbesse du Rupertsberg fut en effet avant tout une visionnaire -
nullement une mystique - qui se contentait de dcrire ses secrtaires ce
qu'elle percevait et de leur dicter les paroles que Dieu lui adressait. Pour
elle, l'exprience prophtique se dfinit essentiellement comme un retour
au langage des origines, avant le pch, quand l'homme tait encore
capable de dire spontanment une parole spirituelle. Aussi insiste-t-elle
sur le fait qu'Adam fut le premier prophte de l'humanit. Aprs la chute
et jusqu' l'Incarnation du Verbe, cette parole "primordiale" est devenue
obscure et cache. Mais depuis la venue du Christ en ce monde et en
attendant son ultime retour, elle a t donne certains fidles pour
avertir leurs contemporains de la venue des derniers temps et les
encourager changer de comportement, tant que cela tait encore
possible. A ses yeux donc, le rle du prophte n'est nullement de prdire
l'avenir et l'on trouve dans son oeuvre une critique virulente des
astrologues, prsents comme des tres diaboliques qui essaient -
vainement d'ailleur s - d'arracher Dieu ses secrets. Il consiste rvler
l'humanit pcheresse les merveilles de Dieu et expliciter pour elle le
message divin et ses exigences.
Contrairement l'ide qu'on se fait parfois d'elle, Hildegarde n'est
donc pas particulirement obsde par la fin des temps, ni par la venue
de l'Antchrist ou la disparition prochaine du monde: il faut certes se
prparer ces vnements, mais sans angoisse et en sachant qu'ils ne sont
sans doute pas imminents. Pour elle, l'humanit est bien entre dans la
dernire phase de son histoire, qui sera marque par des conflits d'une
4. Gebeno dEberbach, Pentachronon sive Speculum futurorum temporum, d. J. B.
Pitra, Analecta sacra, t. VIII, Paris, 1882, p. 483 sq.
5. Les dveloppements qui suivent et sinspirent de la thse de S. Gouguenheim, La
Sibylle du Rhin. Hildegarde de Bingen, abbesse et prophtesse rhnane, Paris, 1996; cf.
aussi S. Gougenheim, s.v. Hildegarde de Bingen, dans Histoire des saints et de la saintet
chrtienne, t. VI (sous la dir. de A. Vauchez), Paris, 1986, p. 173-178, et C. Maier,
Ildegarde de Bingen, Profezia e esistenza letteraria, dans Cristianesimo nella Storia, 17,
1996, p. 271-303.
Pu bli c Le ct ure Se ri es
 4 5
Mais ses propres oeuvres eurent moins de succs qu'une compilation
regroupant certains de ses textes prophtiques, ralise et diffuse au
dbut du XIIIe sicle sous le titre de Speculum futurorum temporum par
le contexte, la fonction du prophte - ou plutt de la prophtesse - car,
selon sa propre expression, "Dieu va chercher ce que les hommes
mprisent, puisque les hommes mprisent Dieu" - est celle d'un supplant
: une poque o les responsables lacs, mais aussi ecclsiastiques, se
montraient souvent incapables de faire face aux responsabilits qui leur
incombaient vis--vis du peuple chrtien dont Dieu leur avait confi la
direction, le rle que s'assignait Hildegarde tait de les rappeler leurs
devoirs et de fustiger leur faiblesse, ft-ce celle du pape Anastase IV qui
s'exposa ses reproches pour la pusillanimit dont il faisait preuve face
l'empereur. En extrapolant partir de la situation chaotique qui tait
celle de la chrtient de son temps, la moniale annonce en outre la venue
d'une perscution gnrale qui obligera les clercs renoncer leur
mondanit pour se transformer en ermites, proches de Dieu. Elle prdit
aussi l'avnement d'un ordre nouveau qui supplantera les prtres dans
leurs fonctions pastorales et la victoire finale de la vraie foi, grce
l'action de quelques vques zls dont les efforts seront seconds par
certains princes temporels 6.
Si intressante soit-elle, l'eschatologie d'Hildegarde reste traditionnelle
sur bien des plans. En particulier, l'ide que l'histoire puisse avoir un sens
autre que moral lui est totalement trangre et l'on ne peut trouver dans
ses oeuvres la moindre trace de messianisme ou de millnarisme. Au
contraire, dans une perspective typiquement monastique, l'abbesse la
conoit comme un long et inluctable dclin (mundus senescit", le monde
devient vieux ) par rapport la perfection des origines. Le temps, sans
paisseur ni consistance propre, constitue pour elle un simple espace
l'intrieur duquel l'humanit, en exil sur cette terre, se dplace dans
6. Sur cette prophtie dHildegarde et lutilisation polmique qui en fut faite au XIIIe
sicle, cf. K. Kerby-Fulton, Hildegard of Bingen and Anti-Mendicant Propaganda, dans
Traditio, 43, 1987, p. 386-399.
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l'attente du Jugement Dernier. Alors Dieu repliera le firmament comme
un rouleau de parchemin, marquant ainsi la fin d'une histoire
qu'Hildegarde, dans une perspective trs grgorienne, conoit comme
centre sur la notion de Justice. Dans ce cadre, elle dfinit une conception
du prophtisme parfaitement acceptable pour la hirarchie
ecclsiastique, le rle du prophte consistant clairer les hommes et les
mettre sur le droit chemin en vue du Jugement final.
Mais d'autres conceptions se firent jour la mme poque, qui est
marque par une redcouverte de la notion de prophtie et par un effort
constant des thologiens en vue de mieux la dfinir en lui donnant un
double enracinement, biblique et historique. Au lendemain de la Querelle
des Investitures, les grandes institutions qui s'taient dvelopes au XIe
sicle et qui s'affrontrent tout au long du XIIe sicle pour la direction de
la socit occidentale - l'Eglise d'une part, l'Empire et les monarchies
nationales de l'autre - cherchrent en effet confrer leur pouvoir un
fondement thorique systmatique. Pour s'attribuer un rle majeur dans
l'histoire chrtienne, elles cherchrent se situer par rapport ses axes
fondamentaux qui taient la Cration, l'Incarnation et le Jugement
dernier. Car, dans la perspective des intellectuels de ce temps qui taient
presque tous des clercs, un rle dans le prsent ou dans le futur ne
pouvait tre vritablement justifi que s'il se trouvait prfigur - et donc
prophtis - dans l'Ancien Testament. Ce qui s'est pass avant la premire
venue du Christ ou ce qui se passera son retour, la fin des temps, a dj
t en quelque sorte jou une premire fois sous l'ancienne Alliance. Il
s'agit donc de s'approprier le temps dans sa totalit dans le cadre d'une
vision globalisante de l'histoire humaine. Au cours du XIIe sicle, la
revendication du pouvoir terrestre - que nous appelons politique, mais
qui n'avait pas que cette dimension pour les contemporains d'Alexandre
III et de Frdric Barberousse - de la part de la papaut et de l'Empire est
alle de pair avec un intrt croissant pour l'histoire humaine, la fois
7. B. Obrist, Image et prophtie au XIIe sicle: Hugues Saint-Victor et Joachim de
Flore, dans MEFRM, 98, 1986, p. 35-63.
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comme pass et comme devenir. Comme l'a bien montr Barbara Obrist,
les conceptions noplatoniciennes du temps retrouvent alors une
actualit, puisque, selon Platon, le temps est une figure de l'ternit. Dans
cette perspective, il devenait possible d'attribuer au devenir sinon la
perptuit, du moins une continuit interminable, une sorte d'ternit
dans le temps 7. Pour justifier cette prtention d'chapper la loi
universelle du changement et d'arrter le cours de l'histoire au niveau
d'une chrtient idale, anticipation et prfiguration hic et nunc du
Royaume de Dieu sur terre, les institutions qui voulaient en prendre la
tte devaient trouver appui dans l'Ecriture Sainte, dans le cadre d'une
interprtation allgorique ou mystique de cette dernire. D'o le recours
quelques interprtes clairs, susceptibles de jouer le rle de
mdiateurs entre la lettre et son esprit, le visible et l'invisible. L'exgte
absorbe alors les fonctions du prophte, tandis que la prophtie est
dfinie par Ablard comme "la grce d'interprter et d'exposer les paroles
divines" et par Hugues de Saint-Victor comme "une inspiration divine qui
fait connatre l'avnement des choses caches dans leur vrit immuable
"8. On en revient ainsi la conception de S. Augustin, qui voyait en elle
une comprhension intellectuelle des signes visibles, et surtout celle de
Grgoire le Grand pour qui la prophtie ne se rapportait pas
spcifiquement la prdiction d'vnements venir mais, plus
gnralement, au fait de mettre en lumire ce qui est cach car "les temps
de la prophtie s'harmonisent entre eux en vue de faire preuve, afin que
soit dmontr par le futur le pass et par le pass le futur" 9.
Au dbut du XIIIe sicle, le prmontr Bernard de Fontcaude, dans sa
8. Ablard, Commentaria super S. Pauli epistolam ad Romanos,PL. 210, c. 912;
Hugues de Saint-Victor, De Scripturis et scriptoribus sacris , PL. 175, c. 24.
9. S. Augustin, De Genesi ad litteram, XII, 9, 20; Grgoire le Grand, Homelia in
Ezechielem, I, 1, PL. 76, c. 787.
10. Bernard de Fontcaude, Adversus Valdenses, PL. 204, c. 806.
11. H. Mottu; La Mmoire du futur: signification de lAncient Testament dans la pense
de Joachim de Flore, dans LEt dello Spirito e la fine dei tempi in Gioacchino da Fiore,
sous la dir. de A. Crocco, San Giovanni in Fiore, 1986, p. 15-28.
rfutation des Vaudois qui prtendaient bnficier d'inspirations
prophtiques, raffirme le sens catholique de la notion qui est la fois "
annonce des choses futures, rvlation des choses caches ou exposition
des mystres les plus secrets", ce qui excluait l'accs la fonction
prophtique de lacs incultes 10. Enfin, c'est galement dans cette ligne
exgtique, fonde sur une conception de l'histoire comme anamnse du
pass vtro-testamentaire, qu'il faut situer le personnage et l'oeuvre de
Joachim de Flore ( 1202), mme si celui-ci devait donner au prophtisme
mdival une nouvelle orientation 11.
Il n'est pas question d'voquer ici le destin et l'oeuvre de l'abb
calabrais, dont l'importance a t justement remise en lumire, depuis une
cinquantaine d'annes, par des esprits aussi divers qu'Ernesto Buonaiuti,
Herbert Grundmann, Marjorie Reeves ou Henri de Lubac 12. Bornons-
nous rappeler que ce rformateur insatisfait de l'ordre cistercien se vit
reconnatre de son vivant par les papes Lucius III et Urbain III la charge
d'expliquer les Ecritures ("onus interpretandi Sacram Scripturam").
Avec lui en effet, le prophtisme acheva de se renouveler en s'appliquant
l'xgse biblique. Ce faisant, l'abb de Flore fut l'origine d'une
tradition qui devait se prolonger jusqu la fin du Moyen Age et dont les
figures les plus marquantes furent les franciscains Hugues de Digne et
Pierre de Jean Olieu (ou Olivi), ainsi que le lac Arnaud de Villeneuve,
sans parler des auteurs anonymes des nombreux traits qui circulrent
aprs 1240 sous le nom de Joachim et que les historiens dsignent comme
" pseudo-joachimites". En fait, Joachim innova surtout en accordant au
livre de l'Apocalypse une signification historique et en en faisant la cl
d'une lecture thologique de l'histoire. Rompant avec l'interprtation du
dernier livre du Nouveau Testament qui avait prvalu dans l'Eglise depuis
12. On trouvera la liste des oeuvres authentiques de Joachim et celle des principaux
crits pseudo-joachimites dans louvrage classique de M. Reeves, Prophecy in the Later
Middle Ages. A Study in Joachimism, Oxford, 1969, p. 541 sq. Sur Joachim de Flore, cf. E.
Buonaiuti, Gioacchimo da Fiore, i tempi, la vita, il messaggio, Rome, 1931; H.
Grundmann, Neue Forschungen ber Joachim von Floris, Marburg, 1950; H. de Lubac, La
Postrit spirituelle de Joachim de Flore, t. I: De Joachim Schelling, Paris-Namur, 1978.
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S. Augustin, il vit en lui l'ultime message chrtien, la fois tourn vers le
pass et vers le nouvel ge venir: celui qui verrait la pleine manifestation
et le triomphe de l'Esprit. Dans le droit fil d' Hildegarde, Joachim refuse
de donner au prophtisme le sens d'une prdiction. Il se spare d'elle
cependant en affirmant que le prophte n'est pas celui qui voit mais celui
qui comprend, c'est--dire qui interprte les Ecritures, en se montrant
attentif la parole de l'Esprit. Lui aussi refusa le titre de prophte, se
reconnaissant simplement la capacit de dchiffrer les signes des temps et
de percevoir les interventions de Dieu en ce monde dans une perspective
eschatologique. Mais ces protestations d'indignit ou de modestie ne
doivent pas nous faire oublier qu'avec Joachim de Flore, l'histoire de
l'Eglise et de l'humanit se trouva investie pour la premire fois d'une
signification positive, dans la mesure o il la prsente dans ses oeuvres
comme un temps de croissance et de monte vers un ge de l'Esprit, o ce
qui est dj donn mais reste encore cach se rvlera en plnitude 13.
2- Accaparement de la fonction prophtique par les clercs et essor
du prophtisme contestataire (v. 1230 - milieu XIVe sicle)
Au cours du XIIIe sicle, la prophtie fit l'objet d'une rflexion trs
approfondie de la part de thologiens universitaires. Ces derniers se
posrent en effet, dans le cadre de leur enseignement et de leur rflexion
personnelle, un certain nombre de questions au sujet de la nature du don
prophtique: est-il de l'ordre de la grce sanctifiante ou du charisme?
S'agit-il d'un tat momentan ou reprsente-t-il une sorte de
prdisposition acquise? Quelle part l'intelligence prend-elle l'acte
prophtique et comment Dieu intervient-il dans le processus
d'illumination de l'esprit humain? Les images qui accompagnent souvent
13. G.L. Potest, Progresso della conoscenza teologica e critica del profetismo in
Gioacchino da Fiore, dans Cristianesimo nella Storia, 17, 1996, p. 305-334, et B. McGinn,
Joachim of Fiores Tertius Status. Some Theological Appraisals, dans LEt dello Spirito,
cit., p. 217-238.
14. Voir ce sujet limportante tude de J. Torrell, Thorie de la prophtie et de la
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la rvlation prophtique sont-elles ncessaires la rception du message
par le prophte ou utiles seulement sa diffusion, la manire d'un
procd pdagogique efficace? 14
Tous ces dbats thoriques, si intressants soient-ils, ne doivent pas
nous dissimuler que, dans la pratique, les thologiens scolastiques du
XIIIe sicle furent presque tous d'accord pour dclarer que le temps du
prophtisme, sous sa forme biblique, tait pass et que la fonction
prophtique tait dsormais exerce par les clercs dans l'exercice de leur
ministre pastoral. Ainsi le franciscain Guibert de Tournai ( v. 1284)
n'hsita pas affirmer que ces derniers avaient pour office de prophtiser,
c'est--dire de voir plus loin et plus clairement que la masse des fidles.
Pour lui, le rle de ces "prophtes" n'tait pas de prvoir le futur, mais de
progresser dans la voie vertueuse, de dsirer les biens spirituels et non les
temporels, d'annoncer l'vangile et de rappeler aux hommes leurs fins
dernires, savoir la mort et le jugement. Dans cette perspective
rductrice, le ministre prophtique se ramne, en dernier ressort, la
prdication, surtout celle des docteurs qui savent mieux que quiconque
lire et interprter correctement les Ecritures 15. S. Thomas d'Aquin va
dans le mme sens: sans exclure la possibilit d'un prophtisme non
doctoral et, tout en soulignant la supriorit du prophte par rapport au
prtre, il considre cependant la prophtie comme un simple moyen
d'dification, dont le critre d'authenticit est l'utilit pour le salut
commun 16. En effet, face la grande tradition prophtique de la culture
musulmane et juive, avec Mahomet et Mose, la prophtie chrtienne
notestamentaire ne saurait avoir de sens pour le dveloppement d' une
15. N. Briou, Saint Franois, premier prophte de son ordre daprs les sermons du
XIIIe sicle, dans Les Textes prophtiques et la prophtie en Occident (XIIe-XVIe sicles).
Actes de la table ronde de Chantilly (1978), Rome, 1990, p. 577-588.
16. Cf. A. Ghisalberti, Il lessico della profezia in S. Tommaso dAquino, dans
Cristianesimo nella Storia, 17, 1996, p. 349-368.
17. Thomae Aquinatis Summa theologiae, IIa IIae, 5, 171-178 en particulier p. 171 et
175. On notera aussi que lAquinate nexclut pas les femmes de la fonction prophtique, en
se rfrant des exemples de lAncien Testament (en particulier la prophtesse Hulda,
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 10
Rvlation qui a trouv son achvement en Jsus Christ; elle n'a plus
dsormais aucun rle jouer, si ce n'est celui d' aider les fidles et la
communaut chrtienne mieux mettre en pratique le message
vanglique. En tant que telle, elle demeure certes ncessaire l'Eglise et
la communaut politique, mais sa place ne saurait tre que modeste et,
en tout cas, seule la hirarchie ecclsiastique est comptente pour se
prononcer sur son authenticit. On notera cependant avec intrt que
Thomas d'Aquin, dans sa Somme thologique, a ajout la liste
traditionnelle des charismes emprunte S. Paul celui du raptus (le rapt),
perte de la sensibilit corporelle qui marque le terme de l'ascension
mystique, qu'il dfinit comme "un degr spcial de la prophtie" 17. Cette
prcision devait tre lourde de consquences dans l'histoire de la
spiritualit occidentale, dans la mesure o elle tablit un pont et une
continuit entre vie mystique et dons charismatiques.
A partir de la fin du XIIIe sicle, le processus de clricalisation et de
marginalisation de la prophtie commena tre srieusement remis en
cause. Ainsi, le thologien lac et mdecin du pape Arnaud de Villeneuve
(1314) revendiqua pour lui le droit de rechercher dans la Bible et chez
les prophtes les signes annonciateurs de la fin, dont il pressentait
l'imminence et, dans divers traits dont certains furent crits ou aussitt
traduits en langue catalane, il s'effora de trouver dans l'Apocalypse, mais
aussi dans le Livre de Daniel et et certaines Eptres de S. Paul, des
indications temporelles prcises permettant de dterminer le temps de la
venue de l'Antchrist 18. Arnaud se situe sans aucun doute dans le sillage
de Joachim de Flore, dans la mesure o il revendique la fonction de
speculator - l'exgte devient prophte en accdant la comprhension
des signes des temps et en en devenant l'interprte et le rvlateur - et o,
pour lui, l'histoire allait vers son terme travers une actualisation
progressive du message vanglique. Mais ce processus allait de pair avec
une exaspration des conflits entre les forces du Bien et celles du Mal,
18. Sur ce personnage, cf. J. M. Pou y Marti, Visionarios, beguinos y fraticelos catalanes
(siglos XIII-XV) , Vic, 1930, p. 34-110, et M. Battlori (d.), Arnau de Villanova, Obras
Catalanes, I: Escrits religiosos, Barcelone, 1947.
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11
dont le stade ultime devait constituer le prlude l'instauration sur terre
d'un vritable rgne du Christ. Pour identifier les prodromes de cette
crise eschatologique majeure et se prparer l'affronter, Arnaud, la
diffrence de Joachim, ne s'appuie pas seulement sur la Bible ou sur
l'Apocalypse, mais galement sur divers textes prophtiques, comme les
crits du Pseudo-Mthode et d' Eusbe d'Alexandrie, les Livres sibyllins
et surtout l'"Oracle anglique" attribu l'ermite Cyrille. Annonant des
vnements futurs, ces rvlations taient surtout dnonciatrices des
dsordres profonds de la socit chrtienne, en particulier des "faux
religieux" - identifis par lui aux Frres prcheurs - dont la perversit
constituait le signe le plus vident de la proximit de la venue de
l'Antchrist. Pour lui, la comprhension en profondeur de la Parole est un
don de Dieu, qui peut choisir pour tre son interprte des personnes
juges indignes ou incapables par les savants ou les thologiens. Lui-
mme, bien que lac mari et d'origine modeste, n'hsita pas se prsenter
comme la "Trompette du Seigneur", le hraut choisi par lui pour abattre
les trois formes d'orgueil qui menaaient l'Eglise et la socit de son
temps: l'argent, la puissance et la science. Avec Arnaud de Villeneuve
s'opre une conjonction, au sein de la fonction prophtique, entre la
dnonciation de la corruption de l'Eglise, consquence de sa rupture avec
l'idal originel du christianisme, et l'annonce des temps futurs.
Cette conception fut reprise, sur un registre un peu diffrent, par le
franciscain aquitain Jean de Roquetaillade (+ v.1366) qui passa une
bonne partie de sa vie en prison, d'abord dans les couvents de sa province
d'origine, puis au palais des papes d'Avignon, pour avoir affirm de faon
excessive et importune l'imminence de la venue de l'Antchrist 19. Lui non
plus ne se considre pas comme un prophte, mais comme un simple
instrument de la Providence, comparable tout au plus l'nesse de
19. Sur Jean de Roquetaillade, cf. infra, p. 12-13 (des 1 res preuves).
20. Sur loracle de Cyrille, cf. la thse (indite) de lEcole des Chartes de M. Boilloux,
Etude dun commentaire prophtique du XIVe sicle. Jean de Roquetaillade et loracle de
Cyrille (v. 1345-1349), Paris, 1993.
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 12
Balaam dont parle l'Ancien Testament. Mais, la diffrence de ses
prdcesseurs, Roquetaillade - trs proche sur ce point d'Hildegarde de
Bingen - est un authentique visionnaire, qui affirme avoir t gratifi de
plusieurs apparitions de la Vierge Marie pendant ses annes
d'incarcration ou avoir t transport par Dieu en esprit dans des
endroits trs loigns de ceux o il rsidait, comme les rivages de la mer
de Chine o il eut une vision de l'Antchrist enfant. Mais, en mme temps,
le franciscain se situe dans la ligne de Joachim et d'Arnaud de Villeneuve,
dans la mesure o il affirme avoir reu l'intelligence spirituelle des
Ecritures, qu'il s'agisse des prophtes de la Bible (Ezchiel, Daniel, Jean
en tant qu'auteur de l'Apocalypse, etc.) ou d' auteurs "modernes" inspirs
, comme Hildegarde, Joachim de Flore et le dominicain Robert d'Uzs, ou
encore de divers textes prophtiques comme l' Oracle de Cyrille ou le
Liber de Flore 20.
La principale originalit de Jean de Roquetaillade rside dans la place
qu'il a rserve dans son oeuvre aux vnements les plus contemporains
et dans l'attention particulire qu'il a porte l'histoire religieuse et
profane de son temps: troubles politiques d'Italie du Sud et d'Espagne,
pisodes de la Guerre de cent Ans qui commenait d'opposer la France
l'Angleterre, problmes de l'Orient proche ou lointain; mais aussi conflits,
au sein de l'ordre franciscain, entre les partisans de l'idal de perfection
vanglique de son fondateur et ceux qui l'avaient trahi. La ncessit o il
s'est trouv, en vertu de sa propre mthode, de faire concorder ses
prvisions avec l'volution du cours de l'histoire la plus rcente a
d'ailleurs oblig Roquetaillade procder plusieurs reprises des
ajustements d'un ouvrage l'autre. Ainsi, la mort prmature, en 1355, du
jeune prince Louis de Sicile, dont il avait fait l'incarnation de l'Antchrist
dans le Liber secretorum eventuum achev en 1349, l'obligea chercher
une autre figure de mauvais souverain - en l'occurrence le roi de Castille
Pierre Ier le Cruel - laquelle identifier ce personnage qui occupe dans
21. Sur Olieu (ou Olivi), cf. D. Burr, Olivi on Prophecy, dans Cristianesimo nella
storia, 17, 1996, p. 369-392.
C OLL EG IUM B UD A PEST I nst itu t e for Adv an ced Stu d y
13
son oeuvre une place si importante.
En dernire analyse, l'intrt que prsente nos yeux l'oeuvre de
Roquetaillade tient moins ses prdictions - mme si celle d'un schisme
pontifical, en particulier, lui valut une grande clbrit posthume dans
toute la chrtient aprs 1378 - ou ses convictions spirituelles, trs
influences par celles de Pierre de Jean Olieu, qu' son souci d'tablir
jusque dans le dtail une connexion troite et prcise entre l'eschatologie
et les vnments politiques 21. Avec lui se fait jour une conception
historicisante du prophtisme, visant dterminer les modalits et le
moment de la crise eschatologique dont il avait pressenti l'imminence et
dont le paroxysme devait tre atteint, selon lui, dans les annes 1365-69.
Ainsi, dans son Liber Ostensor, compos Avignon en 1356, le franciscain
prtend "apporter des preuves sres qui, par le moyen de calculs et de
dterminations infaillibles, annoncent les vnements futurs avec une
certitude plus grande qu' travers les miracles et les prodiges". La
prophtie, qui doit prouver son authenticit par une vrification de type
exprimental, se rapproche ainsi de la futurologie. Mlange tonnant des
genres qui nous renvoie, en fin de compte, la dlicate question des
rapports entre religion, imaginaire et science l'aube de la Renaissance.
3- De Ste Brigitte Savonarole :
Le prophtisme entre socialisation du mysticisme et messianisme
politique
A partir du milieu du XIVe sicle, le courant prophtique connut en
Occident un dveloppement considrable, qu'il convient videmment de
relier aux malheurs du temps (pidmies de peste et crise conomique,
guerres sans fin, schisme dans l'Eglise, etc.) mais qui relve galement
22. Sur ce phnomne nouveau, cf. le recueil dtudes Parole inspire et pouvoir
charismatique, dans MEFRM, 98, 1986, p. 7-327; A. Vauchez, Les Lacs au Moyen Age.
Pratiques et expriences religieuses, Paris, 1987, p. 189-286, et A. Valerio (d.), Donne,
potere e profezia, Naples, 1995.
23. Les tudes sur Ste Brigitte se sont multiplies ces dernires annes. Cf. les actes du
colloque Santa Brigida profeta dei nuovi tempi (Rome, 3-7 octobre 1991), Cit du Vatican,
1993, et la revue historique Birgittiana publie Naples depuis 1996.
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 14
d'autres facteurs. Un des traits les plus originaux de cette poque est le
rle important qu'y ont jou les femmes 22. En effet, la faveur de la crise
gnrale des institutions, celles-ci firent alors irruption sur le devant de
la scne et finirent par monopoliser une fonction qui, l'exception
d'Hildegarde, avait t jusque l exerce exclusivement par des hommes.
Parmi les nombreuses visionnaires et prophtesses qui affirmrent alors
avoir t charges par Dieu de dlivrer aux hommes des rvlations sur le
prsent et l'avenir, il convient de faire une place particulire Ste Brigitte
de Sude (1303-1373) que l'on peut considrer comme une figure
emblmatique de ce courant 23. Sans entrer dans les dtails de sa
biographie, on rappellera que cette grande dame de la haute aristocratie
sudoise, marie et mre de huit enfants, rpute pour sa pit, commena
avoir des visions et entendre Dieu lui parler peu avant la mort de son
mari, en 1344. La ncessit de se convertir une vie totalement spirituelle
lui fut signifie par des mouvements convulsifs de son coeur, qu'elle
interprta comme le signe que Dieu en avait pris possession et qu'elle
devait dsormais vouer sa vie l'Epoux cleste. Avec cet change des
coeurs, le prophtisme brigittin se situe dlibrment du ct de la vie
mystique, dont il devient en quelque sorte l'expression publique.
Les premires visions de Brigitte concernrent d'abord le monastre
qu'elle dsirait fonder Vadstena et l'ordre religieux nouveau - celui du
Saint-Sauveur - qu'elle rvait d'y instituer et dont les constitutions furent
finalement approuves en 1370 par le pape Urbain V. Mais elle ne tarda
pas s'immiscer dans les troubles politiques que connaissait alors la
Sude, soutenant la haute noblesse contre le roi Magnus, souponn de
vouloir s'adonner l'exercice solitaire du pouvoir. En 1349, au cours
d'une grande vision qui devait orienter dfinitivement toute son existence,
le Christ largit sa mission en lui ordonnant de se rendre Rome et en
lui prometttant qu'elle verrait le pape et l'empereur revenir dans la Ville
ternelle, ce qui se produisit effectivement en 1368, quand Urbain V et
24. Cf. H.T. Gilkaer, The Political Ideas of Brigitta and her Spanish Confessor Alfonso
Pecha, Odense, 1993.
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15
Charles IV entrrent ensemble dans la basilique de Saint-Pierre. Mais,
avant de voir l'accomplissement de cette promesse, elle avait milit avec
passion pendant prs de vingt ans pour le retour de la papaut sur les
bords du Tibre, anime par la conviction que le successeur de Pierre
devait venir rsider dans la Ville dont il tait l'vque pour y prendre la
tte du mouvement gnral de rforme de l'Eglise qu'elle appelait de tous
ses voeux. Pendant ce sjour italien, elle fit la connaissance d'un vque
espagnol qui avait abandonn son sige pour se faire ermite, Alphonse
Pecha. Ce dernier devint son directeur de conscience et assura aprs sa
mort, survenue en 1373, la mise en forme et la diffusion des Rvlations.
C'est lui en effet qu'on doit la constitution du corpus prophtique
brigittin, qui se prsente, partir de 1392, sous la forme de sept livres,
auquel il convient d'en ajouter un huitime, le Liber coelestis imperatoris
ad reges, regroupant les rvlations et avertissements adresss par
Brigitte aux souverains temporels 24. Partisan du pape romain Urbain VI
lors du Grand Schisme de 1378, Alphonse Pecha (ou de Vadaterra) utilisa
l'oeuvre de Brigitte, trs attache, nous l'avons vu, au retour la papaut
Rome, pour dmontrer la lgitimit de l'obdience romaine et nier celle
des papes d'Avignon. Aprs la mort d'Alphonse, un livre supplmentaire,
regroupant des Rvlations que ce dernier avait laisses de ct, fut
constitu et diffus partir de la Sude sous le titre de Revelationes
extravagantes.
Les crits de Ste Brigitte connurent, au XVe sicle, une large diffusion
dans les pays relevant de l'obdience romaine 25: en Italie certes et dans
les pays scandinaves, mais galement en Angleterre et en Allemagne o un
25. Sur la diffusion - ou le rejet - des oeuvres de Ste Brigitte dans les divers pays de la
chrtient aux XIVe et XV e sicles, cf. A. Vauchez Saints, prophtes et visionnaires. Le
pouvoir surnaturel au Moyen Age. Paris, 1999, p. 162-174
26. U. Montag, Das Werk der heiligen Brigitta von Schweden in oberdeutscher
berlieferung, Mnich, 1968; Revelationes sanctae Brigidae, d. G. Durante, Rome, 1628.
La traduction franaise - trs mdiocre - de J. Ferraige (4 vol., Paris, 1624) a t rdite
Avignon en 1850.
27. Sur ces thmes, cf. I. Fogelqvist, Apostasy and Reform in the Revelationes of St.
Brigitta, Stockholm, 1993.
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 16
thologien de Leipzig, Johannes Tortsch composa vers 1430, partir des
prophties de la "Sibylle du Nord", une compilation abrge qui circula
sous le titre de Onus mundi, id est prophecia de malo futuro ipsi mundo
superventuro et connut un grand succs dans les pays germaniques.
L'ensemble du corpus brigittin fit l'objet d'une dition incunable Lbeck
en 1492, suivie d'une seconde dition Nuremberg en 1500, la demande
de l'empereur Maximilien. Luther la traita de folle dans ses crits, mais la
Contre-Rforme remit au got du jour ses Rvlations qui furent rdits
Rome en 1628 par Gonsalvo Durante 26.
Avec Ste Brigitte et, de faon plus gnrale, le courant visionnaire
fminin de la fin du XIVe et du XVe sicle, on tourne le dos au
prophtisme "spculatif" et exgtique qui avait prdomin en Occident
de Joachim de Flore Jean de Roquetaillade, pour revenir un message
beaucoup plus moralisant, ax sur la colre de Dieu: cause des pchs
de l'humanit, le Christ s'est dtourn de son peuple et rien n'empche
plus le Crateur de lui infliger de svres chtiments; les Sudois furent
d'abord viss, dans la mesure o il se montraient incrdules, superstitieux
et immoraux, mais bientt la maldiction s'tendit l'ensemble du peuple
chrtien qui avait un urgent besoin de rforme, tant dans sa tte que dans
ses membres 27. Le foss entre un monde corrompu et un Dieu courrouc
tait devenu si profond, ses yeux, que seuls des intermdiaires
privilgis pouvaient encore esprer le combler, de faon assurer le salut
de l'humanit. Marie, qui intercde traditionnellement pour les pcheurs,
avait choisi Brigitte pour la reprsenter sur terre. Pour la premire fois
dans l'histoire religieuse de l'Occident se manifeste, dans l'oeuvre de la
visionnaire sudoise, un lien troit entre prophtie et mariophanie. On
voit galement s'affirmer dans son oeuvre l'ide selon laquelle le monde,
ayant t perdu par Eve, devait tre rgnr par une crature du mme
sexe, qui n'tait autre que Brigitte. Dieu avait choisi cette femme laque
inculte cause de la trahison des clercs, auxquels Dieu avait confi la
responsabilit des mes mais qui taient devenus infidles leur mission.
28. A. Vauchez, Les Lacs au Moyen Age , cit., p. 268-272.
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17
C'est donc la prophtesse qu'incombe la charge redoutable de
convaincre les hommes que la colre de Dieu peut encore tre apaise
avant le chtiment suprme qui ne tardera pas s'abattre sur eux. On en
revient en quelque sorte, deux sicles plus tard, l'eschatologie judiciaire
qui caractrisait dj l'oeuvre d'Hildegarde de Bingen, et l'affirmation
de la fonction de supplance exerce par le prophte. Ce dernier peut
attaquer trs durement le clerg et Brigitte ne s'est pas prive de le faire,
mme vis--vis des papes de son temps. Mais son message est
fondamentalement conservateur, la critique des membres indignes ou
pusillanimes de la hirarchie visant non contester le rle de l'institution
ecclsiastique mais, au contraire, amliorer son fonctionnement. Aussi
n'est-il pas tonnant que Ste Birgitte ait t canonise par le pape romain
Boniface IX en 1391 et que, malgr les trs vives controverses que souleva
l'apprciation de sa saintet et du degr d'inspiration de ses Rvlations
aux conciles de Constance et de Ble de la part d'un certain nombre de
thologiens (en particulier du franais Jean Gerson), cette dcision ait t
- fait unique dans les annales de la saintet - confirme deux reprises
par la papaut au XVe sicle 28.
Un des aspects les plus intressants de la prophtie la fin du Moyen
Age est constitu par la diffusion, beaucoup plus large qu'auparavant, que
connut ce genre littraire. A partir de la seconde moiti du XIVe sicle en
effet, les prophties - en latin ou, de plus en plus, en langues vulgaires -
finirent par toucher non seulement les clercs - qui en taient trs friands,
comme en tmoignent les inventaires de bibliothques qui ont t
conservs - mais aussi de larges secteurs de la noblesse et de la
bourgeoisie, voire mme certains milieux modestes comme les artisans ou
une lite paysanne. Les enqutes en cours pour les derniers sicles du
Moyen Age rvlent en effet l'existence de nombreux manuscrits
29. Sur cette littrature, cf. H. Millet et D. Rigaux, Ascende Calve. Quand lhistorien
joue au prophte, dans Studi medievali, 3e srie, 33, 1992, p. 695-720, et R. E. Lerner, O.
Schwartz, Propaganda miniata: le origini delle profezie papali Ascende Calve, Milan
1994.
30. P. Alphandry, art.cit. supra, n.2.
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 18
contenant des collections ou des textes prophtiques, parfois assez
obscurs pour tre appliqus des situations diverses. On y trouve aussi
des recueils illustrs, comme les Vaticinia de summis pontificibus, suites
de reprsentations symboliques des papes rcents et futurs commentes
par des formules souvent sibyllines 29. Dans ce contexte nouveau, on
assista la mise en circulation de quantits de prophties anonymes ou
attribues de faon volontairement errone de grands noms comme
Joachim de Flore, Merlin ou Brigitte, mis au service des causes les plus
varies: apologie de la pauvret au sein de l'ordre franciscain, critique de
la papaut d'Avignon, mais aussi exaltation du rle providentiel des
grandes maisons royales de l'poque: Angevins de Naples, rois d'Aragon
ou de Castille, de France ou d'Angleterre, ou empereurs. Ces textes,
volontairement ambigus, forgs post eventum par de vritables officines
au service de telle ou telle dynastie soucieuse de propagande ou d'un
cardinal ambitieux, peuvent tre qualifies d' "apocalypses de faction",
selon l'heureuse expression de P. Alphandry 30.
On est bien loin, ce niveau, de la haute spiritualit qui animait les
oeuvres d'un Joachim de Flore ou d'un Pierre de Jean Olieu. Mais la
vulgarisation mme de cette littrature indique qu'elle tait devenue un
vritable instrument de pouvoir, susceptible d'influencer l'opinion et de la
mobiliser en faveur de certaines causes. On ferait d'ailleurs fausse route
en interprtant ce phnomne comme la survivance d'une mentalit
archaque. A travers les prophties - authentiques ou apocryphes - et
autres "prognostications" s'exprime, bien sr, le dsir des contemporains
de se rassurer face aux malheurs des temps et des changements dont la
signification leur chappait. Mais leur succs, la fin du Moyen Age,
rpond aussi une volont, trs moderne, de prvoir l'avenir pour mieux
le matriser et, si possible, s'y prparer. Il est significatif cet gard que
31. G. Zarri, Le sante vive. Cultura e religiosit femminile nella prima et moderna,
Turin, 1991.
32. C. Leonardi, Jrme Savonarola et le prophte dans lEglise, dans A. Vauchez (d.),
Les Textes prophtiques et la prophtie..., cit., p. 299-306, et id., Girolamo Savonarola:
santit e profezia, dans Agiografia nellOccidente cristiano: i secoli XIII-XV, Rome, 1980,
p. 57-77.
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19
presque tous les grands de ce monde aient alors cherch apprivoiser les
prophtes et les visionnaires, voire les attacher leur service, comme l'a
montr Gabriella Zarri dans son beau livre sur Le Sante vive, ces femmes
inspires, laques ou religieuses, que les princes italiens de la Renaissance,
commencer par certains papes, consultaient avant de prendre des
dcisions importantes sur le plan diplomatique et militaire 31. Mais les
femmes n'taient pas seules en cause, comme le montre l'exemple de S.
Franois de Paule que Louis XI fit sortir de sa grotte calabraise pour en
faire la fois son gurisseur et son conseiller dans le domaine politique et
religieux.
Malgr toutes les diffrences qui existaient entre eux, ces textes
prophtiques finirent par constituer, au XVe sicle, les vhicules
privilgis d'une idologie la fois rformiste et contestataire o
s'exprimait la dception des fidles face l'incapacit de l'Eglise se
rformer ou leur exaspration face au comportement des clercs. Aussi
n'est-il nullement tonnant que le courant prophtique ait fini, dans
certain cas, par entrer en conflit ouvert avec l' institution ecclsiale.
Le cas le plus remarquable, cet gard, est celui de Savonarole, qui fut
le premier retourner le charisme prophtique contre une hirarchie
ecclsiastique incapable de fournir une rponse l'chec de la chrtient,
cause de sa corruption sur le plan thique 32. Dans son De veritate
prophetica, rdig aprs sa condamnation par le pape Alexandre VI, le 13
mai 1497, le prdicateur florentin explique en effet que, face une telle
situation, l'aspiration une rgnration de l'Eglise n'avait plus d'autre
issue qu' un appel la colre de Dieu, afin que ses flaux s'abattent sur
ceux qui dtenaient le pouvoir dans l'Eglise et qui en profitaient pour la
dtruire, au lieu de la maintentir en tat et de l'difier. Du reste, ajoute
Savonarole, si le Christ allait aujourd'hui Rome, il y serait certainement
recrucifi... Pour lui, la prdication contre la hirarchie trouve sa
justification dans le fait qu'elle lui est impose par l'Esprit-Saint qui
l'avait gratifi de ce charisme: aussi n'avait-t-il pas d'autre choix que
33. D. Weinstein, Savonarola et Florence, Paris, 1973, en particulier p. 32.
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 20
d'obir l'Esprit, et non au pape. De Savonarole Luther, le drame du
prophte, l'poque de la Renaissance, rside dans le fait qu'il s' tait
produit, au cours des derniers sicles du Moyen Age, une telle
concentration de pouvoirs autour de la papaut que s'tait ainsi cre une
structure formelle qui ne fonctionnait plus que pour elle-mme, si bien
qu'on ne pouvait plus annoncer valablement la Parole de Dieu sans
mettre en cause son existence mme. Dans ce contexte, l'exercice du
charisme prophtique rpondait aux yeux du dominicain une sorte de
ncessit de salut public (munus publicum), le rle du prophte tant de
procder une constante vrification de l'authenticit de la pratique
chrtienne partir de la Parole rvle et une dnonciation de tous les
comportements contraires la loi vanglique, commencer par ceux de
la hirarchie. Chez Savonarole, la rudesse de cette revendication tait
tempre par l'affirmation du primat spirituel de la charit, qui le
conduisit refuser de recourir aux moyens politiques pour raliser son
programme et fit de lui un "prophte dsarm" 33. Luther n'aura pas les
mmes scrupules et n'hsitera pas s'appuyer sur les princes temporels
pour inscrire dans les faits son message rformateur. Mais, avec lui, le
prophtisme tait arriv un tournant de son histoire, avant d'tre rejet
sur les marges aussi bien par l'Eglise romaine, qui condamna la diffusion
des rvlations prives au concile de Latran V (1512/17), que, plus tard,
dans les Eglises tablies issues de la Rforme.
La carrire du prophtisme n'tait pas pour autant termine: banni de
l'Eglise aprs la reprise en main de la situation par la papaut qui
marqua la seconde moiti du XVe sicle, il se reporta sur l'Etat
monarchique. Lors de la priode prcdente, les prophties avaient
souvent servi lgitimer les prtentions politiques de telle ou telle
dynastie. Dsormais, leurs auteurs en appellent aux souverains pour
qu'ils prennent la tte de la chrtient et assurent son salut, compromis
par les turpitudes des clercs. En France, de nombreux textes prsentrent
le roi Charles VIII, contemporain de Savonarole, comme le porteur d'un
renouveau de type messianique et les Guerres d'Italie comme la premire
tape d'un Passage qui allait enfin permettre de repousser les Turcs et de
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21
dlivrer la Terre Sainte. En Espagne, la mme poque, l'unification du
pays, l'expulsion des Juifs et la victoire de Grenade qui marquait la fin de
l'emprise islamique dans la pninsule furent considrs comme des
vnements ayant une consonnance eschatologique: un souverain
providentiel (les rois catholiques, puis Charles Quint) allait reconqurir
Jrusalem et, avec la dcouverte de l'Amrique par Christophe Colomb -
lui-mme grand amateur de prophties - un monde nouveau lui tait
promis. Ce climat d' exaltation, entretenu par la diffusion de l'imprimerie,
allait durer jusque dans les annes 1530 et retomber ensuite, lorsque le
pouvoir royal et l'Etat moderne, en France comme en Espagne, se
sentiront assez fort pour pouvoir se passer de ces allis compromettants
et parfois incontrlables qu'taient les prophtes et les rduiront au
silence.
En dernire analyse, il apparat nettement que le prophtisme, au
cours des derniers sicles du Moyen Age, s'est dvelopp selon deux axes
diffrents: l'un, purement ecclsial, ne s'intresse qu' la rforme de
l'Eglise et l'amlioration individuelle des chrtiens dans la perspective
du Jugement Dernier qui approche. Ce courant "judiciaire" et moraliste
est surtout reprsent par des femmes, d'Hildegarde de Bingen Brigitte
de Sude; il ne critique la hirarchie et les clercs que dans la mesure o
ces derniers ne remplissaient pas les devoirs propres leur officium; le
second, issu de Joachim de Flore et plus contestataire, ne s'est pas
content de dnoncer les vices ou les insuffisances des personnes. Il
relativise les institutions de la chrtient en faisant une large place
l'histoire, conue et prsente comme le temps d'une croissance. D' o une
attention marque, chez certains tenants de cette conception, au jeu des
forces politiques et sociales et leur importance dans le devenir de
l'Eglise et du monde,qui peut mme aller, chez un Jean de Roquetaillade,
jusqu' intgrer dans le message dlivr une certaine dose de messianisme
et de millnarisme. Dans cette perspective, le rle du prophte consiste
moins essayer de convaincre les individus ou les groupes de s'amender
qu' discerner dans les vnements les signes annonciateurs de la grande
crise eschatologique la faveur de laquelle l'Eglise et l'humanit
Pu bli c Le ct ure Se ri es
 22 23

effectueront un saut qualitatif qui leur permettra de s'arracher aux No. 10 Franoise
pesanteurs du prsent. Ainsi, ct d' un prophtisme passiste, tendu Hritier-Aug Un problme toujours actuel: linceste et
vers le retour la perfection des origines et l'ge d'or, s'affirme, aux son universelle prohibition
derniers sicles du Moyen Age, un courant que l'on peut qualifier de No. 11 Jesse H. Ausubel The Liberation of the Environment:
"progressiste", au sens tymologique du terme, dans la mesure o, loin de Technological Development and Global
voir dans le temps de l'histoire un simple coulement ou un facteur de Change
dgradation, il lui a reconnu une valeur positive en tant qu' instrument de No. 12 Helga Nowotny The Dynamics of Innovation. On the
changement et de renouvellement. Multiplicity of the New
No. 13 Stephen Holmes Cultural Legacies or State Collapse?
C O L L E G I U M B U DA P E S T P U B L I C AT I O N S Probing the Postcommunist Dilemma
( Ju ly 1 999) No. 14 Martin Kohli The Problem of Generations: Family,
Economy, Politics
No. 15 Thomas R. Mark Shakespeare as Literature
PUBLIC LECTURE SERIES No. 16 Karl E. Webb Rainer Maria Rilke und die bildende
Kunst
No. 1 Wolf Lepenies Die bersetzbarkeit der Kulturen. Ein No. 17 Thomas Luckmann The Moral Order of Modern Societies,
europisches Problem, eine Chance fr Moral Communication, and Indirect
Europa Moralising
No. 2 Saul Bellow Intellectuals in the Period of the Cold War No. 18 Peter Por Bruchstellen seines immensen Stoffes:
No. 3 Georges Duby A trtnelem rsa. (Lcriture de zur Poetik von Rilkes Neue Gedichte
lhistoire) No. 19 Giuseppe Vedovato La Hongrie vers lEurope: de la vocation
No. 4 Robert M. Solow Understanding Increased Inequality in the lintgration
U.S.
No. 5 Edmond Malinvaud The Western European Recession:
Implications for Policy and for Research DISCUSSION PAPER SERIES
No. 6 Reinhart Koselleck Goethes unzeitgemsse Geschichte No. 1 Jnos Kornai Transformational Recession. A General
No. 7 Clifford Geertz Primordial Loyalties and Standing Phenomenon Examined through the
Entities: Anthropological Reflections on Example of Hungarys Development
the Politics of Identity No. 2 Victor Kardy Beyond Assimilation: Dilemmas of Jewish
No. 8 David Stark Recombinant Property in East European Identity in Contemporary Hungary
Capitalism No. 3 Susan Rubin The Politics of Postmodernism After the
No. 9 Claus Offe Designing Institutions for East European Wall,
Transitions Suleiman or, What Do We Do When the Ethnic
C OLL EG IUM B UD A PEST I nst itu t e for Adv an ced Stu d y Pu b li c Le ct ur e Se ries
 24 25

Cleansing Starts? No. 20 Claude Karnoouh Le ralisme socialiste ou la victoire de la

No. 4 Jens Brockmeier Translating Temporality? Narrative bourgeoisie
Schemes and Cultural Meanings of Time No. 21 Claude Karnoouh Postcommunisme/Communisme. Le conflit
No. 5 Thomas Y. Levin Cinema as Symbolic Form. Panofskys des interprtations
Film Theory No. 22 Ale Debeljak On the Ruins of the Historical Avant-
No. 6 Jnos Kornai Legfontosabb a tarts nvekeds Garde: The Institution of Art and Its
No. 7 Jnos Kornai Lasting Growth as the Top Priority: Contemporary Exigencies
Macroeconomic Tensions and No. 23 Jnos Kornai Paying the Bill for Goulash-Communism:
Government Economic Policy in Hungary Hungarian Development and Macro
No. 8 T.K. Oommen Reconciling Equality and pluralism. An Stabilization in a Political-Economy
Agenda for the Developed Societies Perspective
No. 9 John M. Litwack Strategic Complementari-ties and No. 24 Erzsbet Szalai Two Studies on Transition: Intellectuals
Economic Transition and Value Changes: Notes from the Belly of
No. 10 Rogers Brubaker National Minorities, Nationalizing States, a Whale. A World Falling Apart
and External Homelands in the New No. 25 Martin Krygier Virtuous Circles: Antipodean Reflections
Europe on Power, Institutions, and Civil Society
No. 26 Alexei Shevtchenko The Philosophical Experience of M.K.
No. 11 Leonhard Schmeiser Zur Kontroverse zwischen Leibniz und Mamardashvili as the Reconstruction of
Clarke ber die Philosophie Newtons Metaphysics in the Post-classical Age
No. 12 Anton Pelinka Leadership, Democratic Theory, and the No. 27 Alexei Shevtchenko The Concept of Transformed Form and
'Lesser Evil' No. 13 Andrei Pippidi About Graves the Problem of the Unconscious
as Landmarks of National Identity
No. 14 Alessandro Cavalli Patterns of Collective Memory No. 28 Gyrgy Csepeli, Political Change -- Psychological Change:
No. 15 Jrgen Trabant Thunder, Girls and Sheep, and Other Ferenc Ers, Mria Conversion Strategies in Hungary during
Origins of Language the
No. 16 Ivn Szelnyi The Rise of Managerialism: The New Nemnyi, and Transition from State Socialism to
Class After the Fall of Communism Democracy
No. 17 Thomas A. Sebeok Semiotics and the Biological Sciences: Antal rkny
Initial Conditions No. 29 John Btki Woman as Goddess in Krdys Sunflower.
No. 18 Jnos Kornai The Dilemmas of Hungarian Economic No. 30 Julia Szalai Two Studies on Changing Gender Relations
Policy in Post-1989 Hungary.
No. 19 Jnos Kornai Ngy jellegzetessg. A magyar fejlds No. 31 Claude Schkolnyk Lutilisation du mythe en politique. Le
politikai gazdasgi megkzeltsben centenaire de Petfi
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No. 32 Jnos Kornai The Citizen and the State: Reform of the dmocratique du Vit Nam. Histoire
Welfare State dune rinvention (194864)
No. 33 Jnos Kornai Adjustment without Recession. A Case No. 46 Robert Wokler The Enlightenment. The Nation-State and
Study of Hungarian Stabilisation the Primal Patricide of Modernity
No. 34 Victor Neumann Multicultural Identities in a Europe of No. 47 Diane Masson Le Mmorandum de lAcadmie serbe des
Regions. The Case of Banat County sciences et des arts de 1986. Tentative de
No. 35 Katalin Fbin Within Yet Without. Problems of Womens reconstitution dun prodrome au conflit
Powerlessness in Democratic Hungary dans lex-Yougoslavie
No. 36 va Hos At the Crossroads of Ancient and Modern. No. 48 Jnos Kornai The Borderline between the Spheres of
Reform Projects in Hungary at the End of Authority of the Citizen and the State.
the Eighteenth Century Recommendations for the Hungarian
No. 37 Lszl Csontos, Tax Awareness and the Reform of the Health Reform
Welfare No. 49 Jerzy Hausner Security through Diversity. Conditions for
Jnos Kornai and State Successful Reform of the Pension System in
Istvn Gyrgy Tth Poland
No. 38 Gyrgy Mrkus Antinomies of Culture No. 50 Assar Lindbeck Lessons from Sweden for Post-Socialist
No. 39 Ion Ianoi Leben als berleben. Ein ost-europisches Countries
kulturelles Bekenntnis No. 51 Stephan Haggard, Politics, Institutions and Macroeconomic
No. 40 Zsolt Enyedi, FerencAuthoritarianism and the Ideological Robert Kaufman, Adjustment. Hungarian Fiscal Policy-
Spectrum Making in
Ers, and Zoltn in Hungary Matthew Shugart Comparative Perspective
Fbin No. 52 Joan M. Nelson The Politics of Pension and Health Care
No. 41 Grayna Skapska The Paradigm Lost? The Constitutional Delivery Reforms in Hungary and Poland
Process in Poland and the Hope of a No. 53 Vito Tanzi Essential Fiscal Institutions in Selected
Grassroots Constitutionalism Economies in Transition
No. 54 Vladimir Gimpelson The Politics of Labour Market Adjustment
No. 42 Marina Glamocak Les processus de la transition No. 55 Bla Greskovits Brothers-in-Arms or Rivals in Politics?
No. 43 Pavel Campeanu Transition and Conflict Top Politicians and Top Policy Makers in the
No. 44 Claude Karnoouh Un logos sans ethos. Considrations sur les Hungarian Transformation
notions dinterculturalisme et de No. 56 Roland Habich Winners and Losers:
multiculturalisme applique la Zsolt Spder Transformational Outcomes in a
Transylvanie Comparative Context
No. 45 Benot de Trglod Lhomme nouveau en rpublique No. 57. George Barany LandesBaumeister Csicsinyi and
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Hungarian Political Culture: Observations

No. 58. Jnos Kornai
No. 59. Jnos Kornai
about a Shifting Concept and a Shifting
Man
The System Paradigm
Hardening the Budget Constraint:
The Experience of Post-Socialist Countries

WORKSHOP SERIES
No. 1 Hans-Henning Eladsok a mfordtsrl [Lectures on
Literary
Paetzke (ed.) Translation]
No. 2 Jrgen Trabant (ed.)Origins of Language
No. 3 Ludwig Salgo (ed.) The Family Justice System: Past and
Future, Experiences and Prospects
No. 4 Les tensions du post-communisme/Strains of Postcommunism
No. 5 Conference on Centres of Excellence
No. 6 Buchprsentation - Historische deutschsprachige
Buchbestnde in
Ungarn - 26. Oktober 1998
No. 7 Hans-Georg Institution Building in the New
Democracies
Heinrich (ed.) Studies in Post-Post-Communism

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