ANAXGORAS (aprox.

500-428)

Natural de Clazmenes, colonia de Asia Menor fundada por refugiados

Mileto.
Fue el primer filsofo que desarroll gran parte de su actividad en
Atenas, donde abri una escuela muy frecuentada por la aristocracia.

Entre sus oyentes figuraron Eurpides, Protgoras, Ticdoes Mirn y Fidias.

Clen y Tucdides presentaron contra l una acusacin de aseba y

atesmo. Por consejo de su amigo Pericles huy de Atenas,
refugindose en Lampasco, donde fue muy estimado.

Era un tipo cosmopolita e individualista, desarraigado a la metrpoli e indiferente a la

patria. A uno que le preguntaba: << Es que a ti no te importa la patria?>>, le contest:
<<Calla, que a m bien me preocupa la patria>>, y sealaba al cielo.

Se interesaba por la ciencia, sin preocupaciones morales o religiosas. Goz de

gran reputacin como fsico, matemtico y astrnomo. Recibi impasible la
noticia de la muerte de un hijo, diciendo: <<Ya saba que lo haba engendrado
mortal>>.

Se le atribuyen un tratado sobre la cuadratura del circulo Sobre los

escenarios y tres libros Sobre la Naturaleza.
FSICA:

a) EL PROBLEMA.- Anaxgoras se enfrenta al modo jnico con el

problema de la unidad y pluralidad de las cosas. Admite un doble
principio: pasivo e inerte (masa catica en que estn mezclados todos los
elementos de las cosas) y activo (motor, inteligente, regulador del cosmos,
causa de la unidad y del movimiento) (La Mente)

b) LAS HOMEOMERIAS.- Anaxgoras adopta el principio

fundamental de Parmnides y de los presocrticos: <<De la nada, nada
sale. Todo sale del ser>>. Y su solucin es: <<Todo est en todo>>. << En cada
cosa estn contenidas todas las cosas>>

Es decir: todo est en todo, todo participa de todo; puesto que nada
puede empezar a ser, si antes no era en modo alguno.

Nada se cambia ni se transforma, slo hay unin y separacin de los

elementos.

Por tanto, el que esto sea A y aquello B reside solamente en un

predominio de A en esto y de B en aquello; pero en todo hay todo;
porque se parte de la mezcla total, y, esto es posible porque la
materia es divisible hasta el infinito.

Los elementos no son 4 como deca Empdocles, sino tantos como

especies distintas de cosas (agua, aire, tierra, oro, plata, carne,
huesos, etc.). Son una especie de polvo, infinito, indestructible, pasivo
y cualitativamente diferente unos de otros. Son las semillas de
todas las cosas. Prevaleciendo la denominacin homeomeras
empleada por Aristteles.

<<En cuanto al nacer y al perecer, los griegos no tienen una opinin justa, porque nada nace ni
nada perece, sino que cada cosa se compone de una unin de cosas que ya eran y una
separacin de cosas que ya existan as debera llamarse justamente, al nacer, unirse, y al
perecer, separarse>>

Esta verdad no podemos conocerla, por la debilidad de nuestros sentidos, los

cuales ven cosas que parecen distintas. Pero la razn nos dice que todo est
en todo. <<Lo que se ve abre la vista de aquello que no se ve>>. (Los
sentidos como una puerta al conocimiento).

b) FORMACIN DEL COSMOS. LA <<MENTE>> (Nous).-

En el principio todo estaba mezclado y confuso en el caos de los elementos.
stos existan desde toda la eternidad, distintos, pero no separados en la
unidad del Ser.
Pero exista a la vez la Mente, infinita, libre, potentsima, pura, e
inteligentsima, conocedora de todas las cosas.
<<Slo la mente es infinita y autocrtica, y no est mezclada con ninguna cosa, sino que est
sola por s misma>>.

La Mente Nous de Anaxgoras es una fuerza csmica, semejante

al Logos de Herclito, o al Amor y Odio de Empdocles, pero su misin
no es creadora, sino solamente impulsora del movimiento, iniciadora
de la disgregacin de las homeomeras, y dando con ello lugar a la
formacin de los Cosmos. <<Todas las cosas estaban juntas. Sobrevino despus la
Mente y las ordeno en Cosmos>> <<Y cuando la Mente hubo dado origen al movimiento,
entonces comenz la separacin de todas las cosas puestas en movimiento. Y cuantas cosas
movi la Mente, tantas se separaron entre si. Y, movidas y separadas las cosas en el torbellino
csmico, aumento todava mas la separacin>>

Marzoa El Nous, no es mezclado de nada ni con nada, no tiene nada

en comn con nada, es l mismo en s, no consiste en nada, no es
nada determinado.

Segn Plutarco Anaxgoras fue apodado Nous por ser el primero

que puso como principio del orden csmico no el azar ni la necesidad,
sino la Mente.

Fue elogiado por Aristteles, por la afirmacin de una Mente

ordenadora del caos, pero despus le recrimina al no haber sabido
utilizar esa mente para explicar la causa de las cosas.

Anaxgoras crea en la multitud de mundos con estilos de vida semejantes a

los mortales de este, con sus soles y sus lunas, sus campos y sus animales,
supone que su mente comunic su impulso dinmico a la vez en varios puntos
del

<<Y all se forman hombres y otros animales que tienen alma. Y estos hombres habitan en
ciudades y tienen campos cultivados lo mismo que nosotros; y tienen tambin un sol y una luna
y las mismas estrellas como nosotros; y su tierra les produce muchas cosas de todas clases, de
las cuales ellos llevan a sus casas lo mejor. Esto, pues, es lo que yo afirmo acerca de la
separacin que no solo tiene lugar entre nosotros, sino tambin en otras partes>>
DISCPULOS DE ANAXGORAS:

ARQUELAO.- Ense Filosofa en Atenas, asistiendo Scrates a sus lecciones.

Sigui a Anaxgoras al destierro, sucedindole en la direccin de la escuela
Lmpsaco. Como filsofo no pas de la vulgaridad. Contina el materialismo de
su maestro.

LMPSACO.- Amigo y discpulo de Anaxgoras. Personific las fuerzas

naturales en los hroes de la Ilada. Agamenn el ter; Aquiles el Fuego o el
Sol; Helena la Tierra; Paris el Aire; Hctor la Luna.

DIGENES APOLONIA-. Natural de Apolonia. Estuvo en Atenas, donde fue

perseguido por ateo. Adopto una actitud materialista, mezclando ideas de
Anaxgoras, Leucipo y Anaxmenes. Pone como principio nico el Aire,
sustancia viviente, infinita y eterna que identifica con Dios. Existen muchos
mundos que se producen y destruyen peridicamente por las mutaciones del
Aire.