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Ttulos originais:

T ~\tos de W, Benjamin: Das Kunstwerk im Zcitaltcr sciner tcchnischen


Reproduzierbarkeit - Ueber einige Motiven bei Baudelaire - Der
[r7aehler - Der Surrealismus. Textos de M. Horkheimer: Tradizionelle
und kritische Theorie - Philosophie und kritische Theorie. - M. Horkheimer e
T. Adorno: Begriffder P Jfklaerung. Textos de J ,Adorno: Ueber
den Fetischcharakter in der Musik und die Regression dcs
H()erens - Rede ueber Lyrik und Gesellschaft
- Der Positivismusstreit
in der deutschen Soziologie: Einleitung. - Textos de
J f L!hl'J mas: Analytische Wissenschaftslehre und Dialcktik-- Erkcnntnis und
Interesse - Technik und Wissenschaft aIs "Ideologie".

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l.a edio - agosto 1975

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- Copyright desta edio, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo.
Textos publicados com licena de: Suhrkamp Verlag, Frankfurt
am Main (Das Kunsrwerk im Zeita/ter seiner technischen Reproduzierbarkeit,'
Ueber einige Motiven bei Baudelaire; Der Erzaehler,' Der
Surrealismus; Rede ueber Lyrik und Gesel/schaft,' Erkenntnis und Interesse,'
Technik und Wissenschaft ais "Ide%gie');
S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main (Begri.ffder Aujklaerung; Tradizionel/e
und kritische Theorie; Philosophie und kritische Theorie); Hermann
Luchterhand VerJag, Darmstadtund Neuwied (Analylische
Wissenschaflslehre und Dialeklik; Einleitung),' Vandenhoeck und Ruprecht, Goettingen
(Ueber den Fetischcharakter in der Musik und die Regression der Hoerens).
Traduo publicada com licena da Editora Civilizao Brasileira,
Rio de janeiro (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo).
Direitos exclusivos sobre as demais tradues constantes
deste volume, J975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo.
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CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE*

o anncio de uma conferncia sobre lrica e sociedade ser recebido com


desagrado por muitos dentre os presentes. Esperaro um enfoque sociolgico, dos
que podem se aplicar a qualquer objeto, assim como se inventavam psicologias,
h cinqenta anos, e fenomenologias, h trinta, de todas as coisas imaginveis.
Suspeitaro que o exame das condies sob as quais se originaram forma~es lri-
cas bem como o exame de seu efeito, se dispor presumidamente no lugar da expe-
rincia das formaes como elas so; que subsunes e relaes impediro o
discernimento da verdade ou no-verdade do objeto em si mesmo. Estaro conje-
turando que um intelectual se torna culpado do que Hegel censurava ao "entendi-
mento formal", ou seja, que este, efetuando uma viso geral do todo, se situa
acima da existncia singular a que se refere, sem v-Ia, porm rotulando-a. O que
h de penoso num tal procedimento se lhes tornar particularmente perceptvel na
lrica.
O mais frgil, o mais delicado ser tocado, ser posto em contato justamente
com aquele mecanismo do qual deveria permanecer afastado, pelo menos no ideal
da lrica tradicional. Uma esfera de expresso, cuja essncia quase consiste em
no reconnecer o poder da socializao, ou em ultrapass-Ia - como fizeram
Baudelaire e Nietzsche -
atravs do pthos da distncia, deve, pelo tipo de seu
enfoque, ser presunosamentp. convertida no oposto daquilo pelo que se considera
a si prpria. Pode, assim perguntaro, discorrer sobre lrica e sociedade uma
outra pessoa que no aquela desprovida de musas?
Evidentemente s se pode encarar esta suspeita na medida em que as forma-
es lricas no so usadas abusivamente como objetos de demonstrao para
teses sociolgicas, mas quando sua relao com o social desvela nelas prprias
algo de essencial, algo do fundamento de sua qualidade. Ela no deve afastar da
obra de arte. mas conduzir mais profundamente ao seu interior. Que isto de se
esperar, porm. constitui concluso da mais simples reflexo, pois o contedo de
uma poesia no somente a expresso de motivaes e experincias individuais.
Estas porm se tornam artsticas apenas quando, precisamente em virtude da
especificao de sua forma esttica, adquirem participao no universal. No que
o expresso pelo' poema lrico precisaria de imediato ser o vivenciado por todos.
Sua universalidade no uma volol1f de tous, no uma universalidade da mera

Traduzido do original alcm:\ll. "Rcde ueber L~rrik und Gesellschaft" em Nolen ZlIr Lileralur, I, Frankfurt
*
am Main, 1965. Suhrkamp Ycrlag. pp. 73-104.

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202 ADORNO
comunicaiio daquilo que os outros simplesmente no podem comunicar. Mas o
aprofundamento no individuado eleva ao universal o poema lrico, ao pr no fen-
meno o que ainda no se encontra desfigurado, ainda no apreendido, ainda no
subsumido. assim antecipando espiritualmente algo de Lima situao em que ne-
nhum mal universal, porquanto profundamente particular, prende o outro, o
humano. De uma individuao sem reservas, a formao lrica espera o universal.
Contudo, o risco caracterstico da lrica reside em que seu princpio de individua-
o jamais garante a produo de algo vinculado, autntico. No est em seu
poder a permanncia na casualidade da simples existncia cindida.
Esta universalidade do contedo lrico, entretanto, essencialmente social.
S entende o que diz o poema aquele que divisa na solido deste a voz da humani-
dade; mesmo a solido da palavra lrica preestabelecida pela sociedade indivi-
dualista e por fim atomizada, tal como inversamente sua vinculao universal
vive da densidade de sua individuao. Mas, por isso, o pensar a obra de arte se
encontra autorizado e obrigado a questionar-se concretamente pelo contedo
social, e no a se contentar com o sentimento vago de um contedo universal e
abrangente. Uma tal determinao do pensamento no constitui uma reflexo
exterior e estranha arte, mas exigida por toda a formao da linguagem. Seu
prprio material, os conceitos, no se esgotam pela simples intuio. Para pode-
rem ser instrudos esteticamente, sempre exigem tambm ser pensados, e o pensa-
mento, uma vez posto em jogo pelo poema, no pode mais ser suspenso por
ordem deste.
Esse pensamento, contudo, essa interpretao social da lrica, como alis a
de todas as obras de arte, no deve em conseqncia visar sem mediao a assim
denominada posio social ou a situao de interesse das obras ou at mesmo de
seus autores. Ter de precisar de que maneira o todo de uma sociedade, como
uma unidade contraditria em si, aparece na obra de arte; em que a obra de arte
se mantm de acordo com aquela, e em que ela ultrapassa seus limites. O procedi-
mento, conforme a linguagem da filosofia, precisa ser imanente. Os conceitos
sociais no devem ser trazidos de fora s formaes, mas serem auferidos 1 a par-
tir da intuio precisa das mesmas. A proposio das Mximas e reflexes de
Goethe, segundo a qual o que tu no entendes, tambm no possuis, no vale ape-
nas para a relao esttica com obras de arte, mas tambm para a teoria esttica:
nada que no esteja nas obras, na prpria forma destas, legitima a deciso quanto
ao seu contedo, o poetizado ele mesmo, representa socialmente. certo que
determinar isto exige conhecimento tanto do interior das obras de arte, como tam-
bm da sociedade exterior. Porm, este conhecimento vinculvel somente quan-
do, no puro abandonar da coisa a si prpria se redescobre a si mesmo. H que
exercer vigilncia, sobretudo frente ao conceito de ideologia, hoje incomodamente
alastrado. Porque a ideologia no-verdade, falsa conscincia, mentira. Ela se re-
vela no malogro das obras de arte, na sua falsidade em si, e atingida pela crtica.
Entretanto, censurar grandes obras de arte, cuja essncia consiste na configurao
,
o verbo original schopfen. que tambm significa criar, tal como em Schopfung. criao, a que o autor se
reportar mais adiante. (N. do T.)
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CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 203

e, por isso mesmo, na conciliao tendenciosa de contradies bsicas da exis-


tncia real, afirmando que so ideologia, no s proceder injustamente com seu
contedo de verdade, mas falsear inclusive o conceito de ideologia. No afirma
este que todo esprito serve simplesmente para que pessoas quaisquer dissimulem
interesses particulares quaisquer como sendo universais, mas pretende desmas-
carar o esprito falso determinado. ao mesmo tempo compreendendo-o em sua
necessidade. A grandeza das obras de arte, contudo, consiste unicamente no per-
mitirem expressar o que a ideologia encobre. Seu xitq prprio, que elas queiram
quer no, vai alm da falsa conscincia.
Permitam-me que me reporte sua desconfiana inicial. Concebem a lrica
como algo contraposto sociedade, absolutamente individual. A sua mentalidade
insiste em que assim deve continuar, que a expresso lrica, subtrada gravidade
objetiva, faa aparecer a imagem duma vida livre da coero da prtica vigente,
da utilidade, da coao da estreita autoconservao. Contudo, esta exigncia l-
rica, a da palavra virginal, em si mesma j social. Ela envolve o protesto contra
uma situao social, experimentada por cada um em particular como hostil, estra-
nha, fria, opressora em relao a si, e esta situao se impregna negativamente
formao: quanto maior o seu peso, tanto mais inflexivelmente lhe resiste a for-
mao, ao no se curvar a nenhum heternomo, constituindo-se totalmente con-
forme a lei que em cada caso lhe prpria. Seu afastamento da mera existncia
toma-se em medida do que nesta falso e mau. Protestando contra isto, o poema
expressa o sonho de um mundo em que a situao seria outra. A idiossincrasia do
esprito lrico frente prepotncia das coisas constitui uma forma de reao
coisificao do mundo, a dominao das mercadorias sobre os homens, a se alas-
trar desde o incio da idade moderna e que desde a Revoluo Industrial se desen-
volveu como poder dominante da vida. Mesmo o culto coisa de Rilke pertence
ao crculo mgico duma tal idiossincrasia, como tentativa de introduzir e dissol-
ver as coisas estranhas na expresso subjetivamente pura, creditando-Ihes metafi-
sicamente sua estranheza; e a debilidade esttica deste culto coisa, o gesto que
pretende ser misterioso, a mescla de religio e artesanato, denunciam ao mesmo
tempo a violncia real da coisificao, j no mais acessvel ao dourado realce da
aura lrica, incapaz de apreender o seu sentido.
Apenas atribumos outro encaminhamento ao discernimento da essncia so-
cial da lrica, quando afirmamos que seu conceito, tal como se encontra de ime-
diato em ns, quase como segunda natureza, de tipo inteiramente moderno.
Analogamente. a pintura paisagstica e a sua idia de "natureza" se desenvolveu
de modo autnomo somente na modernidade, Sei que dizendo isto estOu exage-
rando, que ser-Ihes-ia possvel me refutar com muitos exemplos. Satl! constituiria
dentre eles o mais eficaz. N o me refiro lrica japonesa, chinesa e rabe, uma
vez que no a posso ler no original, e nutro a suspeita de ser ela, em virtudr da tra-
duo, submetida a um mecanismo de adaptao que toma absolutamente impos-
svel uma compreenso apropriada. Porm, as manifestaes de idades mais
remotas do esprito lrico em sentido especfico, como nos so familiares, reluzem
somente de modo esparso, tal como s vezes os planos de fundo da pintura antiga
antecipam, plenos de prevIso. os quadros da pintura paisagstica. ivlas no cons-

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204 ADORNO

tituelll 8 forma. Os grandes poetas do passado distante, que. conforme os concei-


tos da histria da literatura. h que incluir na lrica. tais como Pndaro e Alceu,
mas tambm a maior parte da obra de Walther von der Vogelweide, esto muito
distantes da representao primria que temos da lrica. Falta-Ihes aquele carter
do imediato. do qual se subtraiu a materialidade. que nos acostumamos, correta
ou incorretamente, a encarar como critf.1io da lrica e que somente nos possvel
ultrapassar mediante um esforo de formao cultural.
Mas o que ns entendemos por lrica, antes de estender o conceito historica-
mente ,)U dirigi-Io criticamente contra a esfera individualista, possui em si o
momento da ruptura tanto mais quanto ele se d de modo "puro". O eu que se
manifesta na lrica um eu que se determina e se exprime como oposto ao coleti-
vo, objetividade; no constitui unidade sem mediao com a natureza, a que sua
expresso se refere. Por assim dizer, esta se perdeu para o eu que trata de reestabe-
lec-Ia mediante animao, mediante imerso no eu ele mesmo. S atravs da
humanizao deve ser dado novamente natureza o direito que a sua dominao
humana lhe arrebatou. Mesmo formaes lricas em que no se encontra vestgio
da existncia convencional e objetiva e nenhuma materialidade crua, formaes as
.
mais altas que nossa lngua conhece, devem sua dignidade precisamente ao vigor
.
com que nelas o eu desperta a aparncia da natureza, subtraindo-se alienao. 2
.

) Sua subjetividade pura, o que nelas parece harmnico e isento de ruptura, teste-
munha o contrrio, o sofrimento peJa existncia desprovida de sujeito, bem como
o amor porela; sua harmonia propriamente nada mais , inclusive, do que a afma-
o recproca de um tal sofrimento e um tal amor. O Warte nur, balde ruhest du
auch 3 ainda detm o gesto do consolo: sua beleza abissal no pode ser separada
do que ela encobre, a representao de um mundo que recusa a paz. Unicamente
enquanto o tom do poema partilha o pesar sentido em relao quele, insiste em
que existe paz. Quase nos decidiramos a recorrer ao poema seguinte, de ttulo
igual a este seu verso: Ach, ich bin des treibens miide, como interpretao de
Wanderers Nachtlied. 4 Sua grandeza certamente provm de no falar do aliena-
do, do importuno, de que nele prprio a inquieta0 do objeto nose contrape ao
sujeito: ao contrrio, se agita conforme a prpria inquietao deste. Prenuncia-se
uma segunda imediatez: o humano, a lngua ela mesma, aparece como se fosse
novamente a criao, enquanto todo o exterior esmorece no eco da alma. Mas
converte-se em mais do que aparncia, e em toda a verdade, porque, graas
expresso do "bom cansao", ainda permanece acima da reconciliao das som-
bras da ansiedade e at mesmo das da morte: para o Warte nurbalde, com o riso
enigmtico do pesar, toda a vida se converte no curto instante antes do adorme-
cer. O tom de paz atesta que a paz no se efetivou sem que o sonho se desfizesse.

2
Entfremdung - estranhamente, para sermos precisos. De fato, tanto este termo, como Entiiusserung, aliena-
o, so utilizados indiferentemente por Adorno, sem atender aos significados especficos em Hegel, em
conformidade com o uso consagrado deste ltimo conceito a partir de Marx. (N. do T.)
3
"Espera s, logo/repousars tu tambm". (N. do T.)
4
"Ah, eu estou farto de agitao" - de Cano Noturna do Caminhante. (N. do T.)
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CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 205


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A sombra no possui poder sobre a imagem da vida que retomou a si mesma,
porm- como- ltima recordao deformao daquela, ela atribui ao sonho a
densa profundidade sob a cano sem gravidade. vista da natureza em repouso,
de que se apagou o rastro de semelhana humana, o sujeito se toma consciente da
prpria nulidade. Imperceptivelmente, silenciosamente a ironia roa o que h de
consolador no poema: os segundos anteriores ventura do sono so os mesmos
que separam da morte a breve vida. Esta ironia sublime, posteriormente a Goethe
decaiu, tomando-se maliciosa. Entretanto, sempre foi burguesa: elevao do
sujeito libertado corresponde como sombra o rebaixamento do sujeito ao permu-
tvel, ao mero 'ser para outro; personalidade, corresponde o "Tu, que s?". Sua
autenticidade, contudo, o Wanderers Nachtlied a possui em seu instante: o plano
de fundo daquele elemento destruidor o afasta do jogo, enquanto o que destri
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ainda no tem poder sobre a fora impotente do consolo. Costuma-se afirmar que
um poema lrico perfeito precisa possuir totalidade ou universalidade, precisa
apresentar, na sua limitao, o todo, na sua finitude, o infinito. Se isto pretende
ser mais do que um lugar-comum daquela esttica, tendo mo o conceito do
simblico como panacia universal, ento mostra que em todo poema lrico a
relao histrica do sujeito objetividade, do singular histria, precisa ter
encontrado sua expresso visvel no meio do esprito subjetivo retomando sobre
si. Esta expresso ser tanto mais perfeita, quanto menos a formao lrica temati-
zar a relao do eu e da sociedade, quanto mais involuntariamente se cristalizar
a partir de si prpria na formao.
Poderiam objetar-me que, por medo ao sociologismo grosseiro, eu teria, por
meio desta determinao, sublimado de tal forma a relao de lrica e sociedade,
que da mesma propriamente nada resta; justamente o que na poesia no social
dever constituir agora o seu elemento social. Poderiam avivar em mim a lem-
brana daquela caricatura de um deputado arqui-reacionrio de Gustave Dor,
que aumenta progressivamente o seu elogio ao antigo regime, at chegar excla-
mao: "E a quem, meus senhores, devemos ns a Revoluo de 1789, seno a
Luiz XVI!" Poderiam aplicar isto minha concepo de lrica e sociedade: nela
a sociedade representaria o papel do rei executado, e a lrica, o daqueles que o
combatem; porm a lrica pode ser to pouco explicada a partir da sociedade,
como a Revoluo pode ser convertida em mrito do monarca a quem derrubou
e sem cujas tolices ela talvez no tivesse se verificado naquela poca. Resta saber
se o deputado de Dor realmente era s lim propagandista tolo e cnico, tal como
dele escarnece seu expositor. e se em sua faccia no h mais verdade do que o
sadio senso comum reconhece; a filosofia da histria de Hegel teria muito com
que contribuir para a salvao daquele deputado. Entrementes, a comparao no
f->:ocedeinteiramente. No se pretende deduzir a lrica a partir da sociedade; seu
contedo social precisamente o espontneo, o que j no conseqncia de
circunstncias existentes. Mas a filosofia - a de Hegel, novamente - conhece a
proposio especulativa. segundo a qual o individual mediatizado pelo univer-
sal, e vice-versa. Ora, isto quer dizer que tambm a resistncia contra a presso
social no algo absolutamente individual, mas nela se movem artisticamente,
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206 ADORNO

atravs do indivduo e de sua espontaneidade, as foras objetivas que conduzem


um estado social restrito e restritivo para alm de si em direo a um estado
humanamente digno; portanto, foras de uma cons[ltulo global, e no apenas
da rgida individualidade que faz oposio cega sociedade. Com efeito, se o con-
tedo lrico pode ser considerado como objetivo graas subjetividade prpria -
e caso contrrio resultaria inexplicvel o que mais simples, e que funda a possi-
bilidade da lrica como um gnero artstico: sua iosobre outros que no o
poeta em monlogo - ento, unicamente este Jcvar-se de volta a si mesma, este
retrair-se para dentro de si mesma da obra de arte lrica. a sua distncia da super-
fcie social, se encontram motivados alm da inteno do autor. Mas o meio para
isto a linguagem. O paradoxo especfico da formao lrica, a subjetividade que
se transforma em objetividade, prende-se quela pri mazia da configurao da lin-
guagem na lrica, de que procede o primado da linguagem na poesia propria-
mente, at a forma de prosa. Pois a prpria linguagem de dupla natureza.
Mediante suas configuraes ela corresponde totalmente s motivaes subjeti-
vas; falta pouco mesmo para se poder pensar que a linguagem, propriamente, as
realiza. Entretanto ela, por outro lado, permanece como o meio dos conceitos,
aquilo que estabelece a referncia necessria ao universal e sociedade. As mais
altas formaes lricas, portanto, so aquelas em que o sujeito, sem resto de mat-
ria pura, soa na linguagem, at que a prpria linguagem se faa ouvir. O auto-es-
quecimento do sujeito, que se abandona linguagem como algo objetivo, e a ime-
diatez e involuntariedade de sua expresso, so o mesmo: deste modo a linguagem
mediatiza, da forma ma.is ntima, lrica e sociedade. Por isto a lrica se mostra
comprometida socialmente do modo mais profundo justamente onde no se mani-
festa em tudo conforme com a sociedade, onde nada comunica, mas onde o sujei-
to, bem sucedido em sua expresso, se situa em igualdade com a prpria lingua-
gem, com o que constitui a aspirao desta.
Por outro lado, porm, a linguagem no h que ser absolutizada contra o
sujeito lrico como voz do ser, como seria do agrado de muitas das teorias ontol-
gicas da linguagem vigentes hoje. O sujeito cuja expresso se requer frente sim-
ples significao de contedos objetivos para adquirir aquela camada da objetivi-
dade da linguagem, no algo acrescentado ao contedo prprio desta, no lhe
externo. O instante do auto-esquecimento, em que o sujeito submerge na lingua-
gem, no constitui o sacrificio deste ao ser. No um instante de violncia,
mesmo de violncia contra o sujeito, mas um instante de reconciliao: a lingua-
gem apenas fala, ela prpria, quando no mais fala como algo estranho ao sujeito,
mas como a prpria voz deste. Quando o eu se esquece na linguagem, ainda se
encontra totalmente presente; caso contrrio, a linguagem, qual consagrado abra-
cadabra, cai presa da coisificao tal como sucede no discurso comunicativo;
Isto, contudo, remete relao real entre o singular e a sociedade. No s o singu-
lar mediatizado em si socialmente, no s os seus contedos so sempre ao
mesmo tempo tambm sociais, mas, inversamente, a sociedade tambm se forma
e vive apenas graas aos indivduos, cuja quintessncia constitui. Se outrora a
grande filosofia construiu a verdade, certo que atualmente, desprezada pela lgi-
-:.\

CONFERNCI A SOBRE LRICA E SOCIEDADE 207

ca cientfica segundo a qualo sujeito e objeto no so absolutamente plos rgidos.


e isolados, mas quei>oderTam-ser determinados apenas a partir do processo em
que se transformam e se reelaboram reciprocamente, ento a lrica constitui a
prova esttica para aquele filosofema dialtico. No poema lrico, por identificao
com a linguagem, o sujeito nega tanto sua simples contradio monadolgica com
a sociedade, como seu simples funcionamento no interior da sociedade sociali-
zada. Contudo, quanto mais cresce a preponderncia desta sobre o sujeito. tanto
mais precria a situao da lrica. A obra de Baudelaire foi a primeira a registrar
esse fato, na medida em que, suprema conseqncia do Wellschmerz europeu, no
se limitou ao sofrimento do indivduo singular, mas adotou como objeto de elabo-
rao a prpria modemidade como o anti-lrico, e, por fora da linguagem heroi-
camente estilizada, dela extraiu a centelha potica. J com Baudelaire se anuncia
um desespero a equilibrar-se apenas no ponto do prprio paradoxo. Quando ento
se intensificou ao extremo a contradio da linguagem potica em relao
comunicativa, toda a lrica se converteu em um jogo va-banque; no, como quer
a opinio vulgar, porque tenha se tomado incompreensvel, mas porque, graas ao
simples retomar da linguagem a si mesma como linguagem artstica, mediante o
esforo para sua objetiv~dade absoluta, no restringida por nenhuma ateno
comunicao, se afasta simultaneamente da objetividade do esprito, da lingua-
gem viva, introduzindo, por meio da realizao potica, outra j no mais presen-
te. O momento poetisante elevado, subjetivamente violento, de uma dbil lrica
posterior, o preo que a lrica precisa pagar pela tentativa de se manter viva ti
objetivamente, sem mcula, sem prejuzo; seu falso brilho, o complemento ao r
\
mundo desencantado de que se subtrai.
certo que tudo isto requer uma restrio, para no ser mal interpretado. ,~
Constitua afirmao minha que a formao lrica sempre tambm a expresso h,
subjetiva de um antagonismo social. Como porm o mundo objetivo que produz ,
lrica em si antagf!ico, o conceito de lrica no se resolve na expresso da subje- I
tividade a que a Jinguagem d objetividade. O sujeito lrico encama no apenas o h, .
todc, e quanto mais adequadamente se manifesta, mais vinculativamente o faz. A ~'
subjetividade potica devida, ela mesma, ao privilgio que foi permitido apenas
a uma minoria dentre os homens por parte da presso das necessidades vitais de
apreender o universal num aprofundamento em si mesmos, e, de um modo geral.
de se desenvolver como sujeitos autnomos. detentores da livre expresso de si
mesmos. Os outros porm, aqueles que no apenas se situam como estranhos fren--
te ao preconceituoso sujeito potico, corno se !ssel11objetos, mas que. no signifi-
cado literal, foram rebaixados a objeto da histria, tm direito igualou maior de
procurar o som em que se casam sofrimento e sonho. Este direito inalienvel sem-
pre se imps, ainda que de modo to impuro, mutilado, fragmentrio, intermi-
tente, como no possvel doutra forma queles que so obrigados a suportar a
presso da carga. Uma corrente subterrnea coletiva fundamenta toda a lrica
individual. Se esta efetivamente pretende se referir ao todo. e no meramente a
uma parte do ser privilegiado, finura e delicadeza daquele que pode se permitir ser
delicado. ento a participao nesta corrente subterrnea pertence essencialmente

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208 ADORNO

substancialidade tambm da lrica individual: ela constitui a linguagem para


aquele meio em que o sujeito se toma mais do que apenas sujeito.
A relao do romantismo com a cano popular constitui somente o exemplo
mais evidente, mas no, seguramente. o mais decisivo. Pois o romantismo perse-
gue programaticamente uma espcie de transfuso do coletivo no individual, por-
que ocorreu que a lrica individual se ocupou tecnicamente da iluso da vincula-
o universal, antes que esta vinculao tivesse tocado quela a partir de si
mesma. Em vez disto, poetas que desprezaram com freqncia qualquer emprs-
t!mo da linguagem coletiva, participaram daquela corrente subterrnea coletiva
graas sua experincia histrica. Cito, por exemplo, Baudelaire, cuja lrica no
s agride o juste-rnilieu, mas tambm toda compaixo social burguesa, e que
mesmo assim, em poemas como Petites vieilles ou o da criada de grande corao,
em Tableaux Parisiens, 5 foi mais fiel s massas, que encarava atravs de sua ms-
cara trgico-arrogante, do que toda a poesia da pobreza. Hoje, quando o pressu-
posto do conceito de lrico de que eu parto - a expresso individual - parece
abalado at o mago na crise do indivduo; nos locais mais diversos a corrente
subterrnea coletiva da lrica impele para o alto, inicialmente como mero fer-
mento da prpria expresso individual, mas, em seguida, talvez tambm como
antecipao de uma situao, que conduz positivamente para alm da simples
individualidade. Se as tradues no enganam, ento Garca Lorca, assassinado
pelos algozes franquistas e que nenhum regime autoritrio seria capaz de tolerar,
seria o portador de uma tal fora; e o nome de Brecht se impe como o do lrico
que foi contemplado com a integridade da linguagem, sem por isto pagar o preo
de ser esotrico. Desisto de julgar se aqui efetivamente o princpio de individuao
artstica foi superado/suprimido 6 por um princpio superior de individuao, ou
se o motivo a regresso, o enfraquecimento do eu. Em muitos casos, a fora
coletiva da lrica contempornea seria devida aos rudimentos psquicos e lingsti-
cas de uma situao ainda no inteiramente individuada, uma situao pr-bur-
guesa no sentido mais amplo - o dialeto. A lrica tradicional porm, como a
mais severa negao esttica da natureza burguesa, esteve justamente assim vin-
culada at hoje com a sociedadsburguesa. 7

J que consideraes de princpio no so suficientes, quero concretizar em


alguns poemas a relao do sujeito potico, que sempre representa um sujeito
coletivo, mais universal, com a realidade social que lhe antittica. Assim fazen-
do, os elementos materiais. a que nenhuma formao lingstica. mesmo a posie
pure, capaz de subtrair-se inteiramente, exigiro interpretao, tanto quanto os
denominados formais. Particularmente haver que ressaltar como ambos se inter-
penetram, pois, somente por fora duma tal interpenetrao, o poema lrico
propriamente conserva em seus limites a passagem da hora histrica. Contudo
5
La servante au grand coeur; ambos esto em Tableaux Parisiells de Les Fleurs du Mal. (N. do T.)
6
Aufgehoben. O texto exige a manuteno do duplo sentido. (N. do T.)
7 B'rgerliche Gese/lschajt no significa para AdQmo a sociedade civil, como em Hegel, mas a sociedade
burguesa caracterizada como modo de produo e como estado, isto , a sociedade capitalista. (N. do T.)
\
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CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 209


I

no quero escolher formaes tais como a de Goethe, em que ressaltei algo sem
analis-Io, mas sim obra posterior, versos a que no prpria aquela autencidade
incondicionada, tal como a do Nachtlied. Decerto ambos os poemas de que falarei
participam da corrente subterrnea coletiva. Entretanto, quero que atentem sobre-
tudo a como, neles, graus diversos de uma relao fundamental contraditria da
sociedade se apresentam no meio do sujeito potico. Ser-me- permitido repetir
que no se trata da pessoa particular do poeta. de sua psicologia. de seu assim
chamado ponto de vista social, mas justamente do poema como relgio-solar
histrico- filos fico.
8
Inicialmente queria ler-Ihes 'A lif einer Wanderung' de Mrike:

'In einfreundliches Stiidtchen tret 'ich ein,


1n den Strassen liegt roter Abendschein.
Aus einem offnen Fenster eben,
ber den reichsten Blumenjlor
Hinweg, h'rt man Goldglockentiine schweben,
Und eine Stimme scheint ein Nachtigallenchor,
Dass die BIten beben,
Dass die Liifte leben,
Das in h'herem Rot die Rosen leuchten vor.
Lang'hielt ich staunend, lustbeklommen.
Wie ich hinaus vors Tor gekommen,
1ch weiss es wahrlich selber nicht.
Acht hier, wie liegt die Welt so licht!
Der Himmel wogt in purpumem Gewiihle,
Riickwiirts die Stadt in goldenem Rauch;
Wie rauscht der Erlenbach, wie rauscht
1m grund die Miihle!
1ch bin wie trunken, irrgefiihrt -
O Muse, du hast mein H erz beriihrt
Mil einem Liebeshauch !
Impe-se a imagem daquela promessa de felicidade, tal como ainda hoje.
num belo dia, a pequena cidade da Alemanha setentrional a proporciona ao visi-
tante, mas sem a menor concesso ao idlio romntico gua-com-acar da cida-
dezinha interiorana. O poema oferece a sensao de calor e proteo no ambiente
limitado, e mesmo assim simultaneamente uma obra de estilo elevado, no desfi-
B A caminho - Numa cidadezinha amvel vou cnu'ando./ Nas ruas rubro crepsculo se derramando.!
Duma janela descerrada agora,/ Das flores por sobre o mais esplendido -ncanto/ Dum sino ouvi mos ureos
acordes l fora.! E uma voz a parecer do sabi o canto/ Que tremam as flores.! Que vivam os ares.! Que de
sublime escarlate as rusas brilhem tanlo.// L'H1galllCl1lC 11h' 111.II1li\cpasmo. [,1I11ado de' pra/cr.' Par:1 ,ai r da
cidade, como fazer.! Nem ell mesmo o sei em verdade.! Ah! Como no mundo aqui h luminusidadc!/ No
CLl. \'agas purprcas em redemoinho.! Par;\ tr;, a cid,ldc, el1\'olta em doirado vapor;/ Como murmur;\ o ria-
cho. e ao fundo, o moinho!/ Estou como brio perdidoJ Oh Musa. meu corao tens tangido/ Com um sopro
dc amor! (N. do T.)

.....
. , )
.
~ -
"
_n__-
- -.-.
-
210 ADORNO

gurada pelo conforto ou bem-estar. sem valorizar a estreiteza frente amplido,


sem ver a ventura do retiro. Fbula e linguagcm rudimentares ajudam de igual
!!luJo a pr em unidade a utopia da proximidade mais prxima. e da distncia
mais longnqua. A fbula sabe da cidade unicamente como cenrio passageiro e
no permanente. A grandeza do sentimento associada ao encanto produzido peja
voz da jovem. e que no divisa apenas esta, mas a voz de trda a natureza, em
cCJro,se manifesta somente aJm do cenrio limitado, a cu aberto. agitado e pur-
preo. onde se juntam em um quadro a cidade dourada e o crrego ruidoso. Em
.ilJ\liodisto acode linguagem um cJcmentu de antiguidade, da natureza de uma
ade. de uma finura j mprccisvel, dificilmente fixado em detalhe. Como advinaos
de longe, os ritmos livres lembram estrofes gregas sem rima, por exemplo, o p-
lhos que irrompe, mas mesmo assim efetivado apenas pelos mais discretos meios
da transposio de palavras, tal como se encontr~ no ltimo verso da primeira
estrofe: "Das in h'herem ROI die Rosen leuchten vaI'. Decisiva a palavra Musa
no fim. como se esta palavra, uma das mais usadas pejo cIassicismo alemo,
por ser atribuda ao genius locj9 da amvel cidadezinha, brilhasse como que mais
uma vez verdadeiramente na luz do poente, e, em vias de desaparecer, fosse capaz
de todo o poder do deslumbramento, sem o que o apelo Musa em palavras da
linguagem moderna deslizaria de maneira cmica e desamparada. A inspirao
do poema dificilmente se realiza to perfeitamente em um de seus traos, como
quando a escolha da palavra mais chocante no lugar crtico, cuidadosamente
motivada pelo latente gesto grego da linguagem, resolve como estribilho musical
a premente dinmica do todo. No espao mais reduzido concedido lrica reali-
zar o que a pica alem em vo tentou, mesmo em concepes como Hermann
und Dorolhea. 1o

A interpretao social de tal sucesso se dirige ao estado de experincia hist-


rica que se anuncia no poema. O cIassicismo alemo havia empreendido, ~
nome da humanidade, da universalidade do humano, a tarefa de desobrigar a
motivao subjetiva da casualidade pela qual ameaada numa sociedade em que
as relaes entre os homens j no so imediatas, mas to-somente mediatizadas
pelo mercado. Havia almejado a objetivao do subjetivo, tal como Hegel na filo-
sofia, e tentado, de um modo conciliador, superar no esprito, na idia, as contra-
dies da vida real dos homens. A persistncia destas contradies na realidade,
contudo, comprometeu a soluo espiritual: frente vida atormentada em meio a
interesses conflitantes, desprovida de qualquer sentido, qualquer razo de ser, isto
, a vida prosica tal como se apresenta experincia artstica; em face de um
mundo em que o destino dos homens singulares se realiza conforme leis cegas, a
arte, cuja forma se oferece como se fosse porta-voz da humanidade plenamente
realizada, se converte em meras expresses vazias. Por isso o conceito de homem
tal como foi obtido pelo classicismo se subtraiu existncia particular do homem
singular e s suas imagens; unicamente nestas o humano ainda parecia a salvo.
Necessariamente a burguesia renunciou idia da humanidade como um todo
9
Esprito de personalidade ou ao significativa atl1ante n%cal determinado. (N. do T.)
10
Este poema pico de Goethe considerado o mais homrico da poesia alem.(N. do T.)
. ,

f'
I
CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 211

determinado a si prprio, tanto na poltica como nas formas estticas. O obsti-


nar-se na limitao do individualmente prprio, ele mesmo submetido a uma coa-
o, torna ento suspeitos ideais como o do conforto e do bem-estar. A prpria
razo de ser vinculada casualidade da felicidade individual; de modo igual-
mente usurpatrio se lhe atribui uma dignidade que atingiu apenas com a felici-
dade do todo. O vigor social da obra de Mrike, entretanto, consiste em que jun-
tou ambas as experincias, a do grande estilo do classicismo e a da miniatura
particular do romantismo, e ao faz-Io estava, com um tato incomparvel, de
posse das limitaes de ambas as possibilidades, compensando-as entre si. Em
nenhuma motivao da expresso ele ultrapassa o que no seu momento podia
efetivamente ser sentido. O elemento orgnico de sua produo, que muito se
evoca, provavelmente nada mais do que aquele tato histrico-filosfico que difi-
cilmente outro poeta da lngua alem possui em igual medida. Os traos doentios
supostamente atribudos a Mrike, de que falam os psiclogos, e tambm o exau-
rir de sua produo nos ltimos anos, constituem o aspecto negativo do seu saber
profundo acerca do que possvel. Os poemas do proco hipocondraco de
Cleversulzbach, que includo entre os artistas ingnuos, so peas de virtuose,
no suplantados por nenhum mestre da arte pela arte. O vazio e ideolgico do
grande estilo lhe est to presente como a pequenez, a opacidade pequeno-bur-
guesa e o ofuscamento frente totalidade, prprios do estilo 'Biedermeier', i 1 em
cuja poca se situa a maior parte de sua lrica. Toma corpo nele a inteno de pro-
duzir ainda uma vez imagens que no se denunciam, seja pelo jogo das dobras dos
vestidos ou pela roda de amigos, seja pelo tom enftico da voz ou pela grosseria
mesa. Como em estreita cumeeira, encontra-se nele o que do grande estilo ainda
vive' como recordao, a se extinguir, em conjunto com os sinais de uma vida ime-
diata a prometer concesses quando eles mesmos propriamente j haviam sido
julgados pela tendncia histrica, e ambos sadam o poeta, em uma caminhada,
apenas quando j desvanecem. Ele j partilha do paradoxo da lrica na era indus-
trial em ascenso. To vacilantes e frgeis como foram pela primeira vez. suas
solues tambm foram a seguir as de todos os grandes lricos
posteriores, inclusive daqueles que aparecem como dele separados por um abis-
mo, como daquele Baudelaire. cujo estilo Claudel afirmara ser uma mistura de
dois estilos: o de Racine e o do jornalismo de seu tempo. Na sociedade industrial,
a idia lrica da imediatez que se restaura na medida em que no se estringe a
invocar o passado, romanticamente impotente, torna-se sempre mais num brusco
Iam pejar, em que o possiveluJtrapassa a prpria impossibilidade.
O breve poema de Stefan Georgc, a cujo i'cspeilo ainda !hes quero falar, foi
produzido numa fase muito posterior a este desenvolvimento. uma das famosas
canes de Der siebente Ring 12 de um ciclo d<:>formaes lricas de densidade

'2 Poema "0 stimo and" -- No tremor do vento/ Minha pergunta fora/ Fantasia somente/ Somente sorri-
so/ Teu okrecimenLO/ DI: Iluiu; molhada/ Brilhncia criada/ Ago:'a maio premente/ Agora irei precisar/ Por
teu cabel() c olhi1f1 Todo~ os dias afora/ Viver do desejo o tormento. (N. do T.)
11
Estilo cpgono do romantismo. de cunho acentuadamente apollico quI.' marca os pases de lngua alem
at 1848. (N. do T.)
,r' t,~',, ..

- --- -..----
-
212 ADORNO
extrema. em toda a leveza do ritmo de seu contedo excessivamente pesado,
desprovidas de todos os ornamentos da ar( nouveau. Sua ousada temeridade foi
arrancada ao ignominioso conservantismo cultural de seu "crculo" 1 3
apenas ao
ser musicada pelo grande compositor Anton von Webern; em George. ideologia e
contedo social esto abissalmente separados. A cano diz:

1m wil1des-weben
War meine Frage
Nur lr"umerei
Nur l"cheln war
Was du gegeben
A us nasser nacht
Ein glanz entfacht -
Nun dr"ngt der mai
Nun muss ich gar
Um dein aug und haar
A lle (age
In sehnen leben.

No h dvidas quanto ao grande estilo. A felicidade das coisas prximas,


em que o poema bem mais antigo de Mrike ainda toca, submete-se proibio.
recusada justamente por aquele pthos nietzscheano da distncia, por cujo her-
deiro George se tomava. Entre ele e Mrike se encontra o desfecho aterrorizante
do romantismo; os restos idlicos esto irremediavelmente antiquados e decaden-
tes como alentos da alma. Enquanto a poesia de George, de um elemento singular
senhorial, pressupe, como sua condio de possibilidade, a sociedade burguesa
individualista e o singular que para si, ergue-se sobre o elemento burgus da
forma subentendida, assim como sobre todos os contedos burgueses um ante-
ma. Porm, como esta lrica no pode se pronunciar a partir de nenhuma outra
constituio global que no a burguesa, condenada no s a priori e tacitamente,
mas tambm de modo explcito, ela represada: finge a partir de si mesmo, por
vontade prpria, uma situao feudal. Socialmente isto se oculta por trs do que
o clich de George denomina postura aristocrtica. Ela no a pose a irritar o
cidado que no consegue manusear estes poemas, mas, por mais que se mani-
feste hostil sociedade, gerada pela dialtica social, que recusa ao sujeito lrico
a identificao com o .existente e seu mundo de formas, enquanto se encontra jus-
tamente conjurado no mais ntimo com o existente: no pode se pronunciar a par-
tir de nenhum outro local que no o de uma sociedade do passado, ela prpria
senhorial. A ela se tomou emprestado o ideal de nobreza, a ditar no poema a esco-
lha de toda palavra, imagem, tom; e a forma, em um modo dificilmente apreens-
vel, quase que introduzida na configurao da linguagem. mcdieval. Nesta
medida, o poema, George como um todo, de fato neo-romntico. Porm o que
se conjura no so realidades ou tons, mas sim um estado anmico j desapare-
13
Organizao constituda em tomo a George. (N. do T.)
L
{ '. ~,
~
.
I CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 213
-cido.A latncia do ideal, artisticamente forada, a ausncia de qualquer arcasmo
I grosseroe1evafiYa canoacimaa fico des'espeld, quepesar de tudo ofere-
I ce; no pode ser confundida com a poesia das vinhetas decorativas de Frau
Minne' 4 e das aventuras, assim como com o acervo de requisitos da lrica do
I mundo moderno; o seu princpio de estilizao mantm o poema a salvo do
conformismo. Para a conciliao orgnica de elementos conflitantes, dispe do
mesmo espao restrito de que estes dispuseram realmente em sua poca; so
dominados apenas pela seleo, pelo abandono. Ali onde coisas prximas, que
comumente denominamos experincias concretas imediatas., ainda enc~ntram
receptividade na lrica de George, esta lhes concedida unicamente ao preo da
mitologizao: a nenhuma permitido permanecer o que . Assim em uma das
paisagens de Dersiebente Ring, a criana que colhia frutos silvestres converte-se
sem explicao, como por meio de uma varinha de condo, mediante um ato de
fora mgica, na criana dos contos de fada. A harmonia da cano conseguida
com um extremo de dissonncia. Repousa no que Valry denominava refus, em
uma recusa inexorvel de tudo aquilo em que a conveno lrica julga possuir a
aura das coisas. O procedimento mantm ainda apenas modelos, meras idias de
formas e esquemas da prpria lricas que, ao recusarem toda casualidade, falam
ainda uma vez, plenos de expresso. Na Alemanha do tempo de Guilherme 11, o
grande estilo, de que aquela lrica se desprendeu, no deve apelar a nenhuma tra-
dio, e muito menos herana do classicismo. obtido, no iludindo por meio
de figuras retricas e ritmos, mas sim deixando visvel asceticamente tudo o que
poderia minimizar a distncia em relao linguagem profanada pelo comrcio.
Para que aqui o sujeito possa verdadeiramente resistir sozinho coisificao, no
dever sequer tentar retrair-se ao que lhe prprio como sua propriedade; so
assustadores os vestgios de um individualismo, entrementes ele prprio j con-
fiado ao mercado atravs do folhetim, mas o sujeito precisa sair de si na medida
em que se oculta. Precisa como que transformar-se em recipiente para a idia de
uma linguagem pura. sua salvao se dirigem os grandes poemas de George.
Formado culturalmente pelas lnguas romanas, particularmente porm por aquela
reduo da lrica simplicidade mxima, tal como fez Verlaine ao transform-Ia
em instrumento para a diferenciao mxima, o ouvido do discpulo alemo de
Mallarm escuta a sua prpria lngua como estrangeira. Ele supera a sua aliena-
o, mediante o uso, ampliando-a exagerada mente na alienao duma linguagem
j no mais falada, mas imaginria, em que se lhe desponta o que em sua compo-
sio seria possvel, mas nunca sucedeu. Os quatro versos: Nun muss ich gar/Um
dein aug hara/Alle tage/ln sehnen leben, que incluo entre o que de mais sedutor j
foi concebido em qualquer poca da lrica alem, so como uma citao, mas no
de um outro poeta, e sim do que foi irremedialvemente perdido pela linguagem:
deveriam ter sido criados pelo Minnesang, se este, se uma tradio da lngua
alem, quase diramos, se a lngua alem ela prpria tivesse tido xito. Com este
esrrto Borchardt pretendia traduzir Dante. Ouvidos sutis se chocaram com o

'4 Figura feminina despersonalizada em cujo signo se batia o cavaleiro do perodo gtico. sc. XII a XIV,
oandn nome ;\ lr-ica ela poca -- Mil/l/esGl/g. (N. do T.)

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214 ADORNO

eIptico gar, provavelmente utilizado no lugar de ganz und gar e, de certo modo,
por fora da rima. Pode-se perfeitamente admitir uma tal crtica, como tambm
que a palavra, tal como lanada no verso, absolutamente no d sentido plausvel.
Contudo as grandes obras de arte so aquelas felizes em seus pontos mais questio-
nveis; assim como a msica superior no se resolve puramente em sua constru-
o, porm '.ai alm desta, com algumas notas ou compassos suprfluos, assim
tambm acontece com o gar, nas palavras de Goethe "um precipitado do absur-
do", mediante o qual a linguagem se subtrai da inteno subjetiva trazida pela
palavra; provavelmente apenas este gar que funda a categoria do poema, com a
fora de um dj vu: a sua melodia falada tem a caracterstica de ir alm do mero
significar. Na poca de seu desaparecimento, George apreende na linguagem a
idia, que o curso da histria a ela recusou, ajuntando seqncias que soam, no
como se fossem suas, mas como se existissem desde o incio dos tempos, e preci-
sassem ser assim para sempre. O quixotismo disto, porm, a impossibilidade
duma hal poesia restauradora, o perigo do artesanato artstico crescem em dire-
o ao contedo do poema: o quimrico anseio da linguagem pelo impossvel
converte-se em expresso do insacivel anseio ertico do sujeito, que no outro
piberta-se de si mesmo. Foi necessrio a individualidade desmesuradamente cres-
cida virar auto destruio - e o que o culto a Maximin 1 5 do George tardio,
seno a recusa da individualidade desesperadamente apresentada de modo posi-
tivo -, para produzir a fantasmagoria daquilo que a lngua alem procurou em ' (/, I
vo em seus maiores mestres, a cano popular. Somente graas a uma diferen-
ciao desenvolvida a ponto de no mais suportar a prpria diferena, nada que
no fosse o universal no indivduo, liberto da humilhao da individuao, a pala-
vra lrica representa o ser-em-si da linguagem frente ao seu papel no reino das
finalidades. Destarte, porm, a idia de uma humanidade livre, mesmo que a esco-
la de george o tenha ocultado a si mesma mediante um vulgar culto s alturas.
George tem a sua verdade no fato de que sua lrica rompe as barreiras da indivi-
dualidade tanto na realizao plena do particular, na sensibilidade frente ao
banal, bem como frente ao selecionado frente ao seleto. Se sua expresso se forma
na expresso individual, tal como a satura com a substncia e a experincia da
prpria solido, ento esta conferncia se constituir na voz dos homens entre os
quais j no h barreiras.

1 5
Menino posto como objeto de culto por George. (N. do T.)