Sie sind auf Seite 1von 3

Menos querer ms de la vida. Concepciones de vida y muerte en jvenes urbanos.

Jos Fernando Serrano Amaya. Departamento de Investigaciones de la Universidad Central. Santaf de Bogot. Colombia. Ao 2000.

Metodologa

- Momento fctico acompaamiento cotidiano observaciones etnogrficas


- Momento narrativo relatos sobre la experiencia y representaciones de la vida y la muerte entrevistas
semiestructuradas a lo largo de un ao
- Momento hermenutico avanzar en las interpretaciones y significados dados por los sujetos a sus
vivencias grupos focales con cada grupo

Se trabaj con 54 jvenes divididos en siete grupos, de edad promedio 18 aos (34 varones y 20 mujeres)
- grupo de jvenes de altos ingresos
- grupo de jvenes de altos ingresos en recuperacin de su adiccin a las drogas
- grupo de ingresos medios
- grupo de barras bravas de ftbol
- grupo de jvenes cristianos de estrato medio
- grupo de mujeres de un colegio de ingresos bajos
- grupo de ingresos bajos, autodenominado parche

La mayor parte (62 %) cursan estudios universitarios


Un 31 % son estudiantes de educacin media
Slo un 7 % nicamente tienen estudios primarios
Un 21 % son de ingresos bajos (estratos 1 y 2), el 46 % de ingresos medios (estratos 3 y 4), y el 33 % de
ingresos altos (estratos 5 y 6).

Esta diversidad, desde el punto de vista cultural, permiti ver las diferencias resultantes del contexto social.

La violencia representada

Se clasific la informacin en tres temticas: causas, consecuencias y soluciones respecto a la violencia


representada.
En los jvenes de estratos 3 a 6 apareci una naturalizacin y esencializacin de las causas de la
violencia, expresada sobre todo en que es un constituyente de lo que somos como seres humanos y como
pas. Excepto en el grupo de cristianos, la violencia es vista como algo natural, inevitable e invariable en los
hombres; algo presente a lo largo de la historia. Sus argumentos fueron tomados principalmente de la
televisin, el cine y la literatura.
La percepcin de la condicin juvenil no se da con una distancia de la muerte, sino, por el contrario, con
su cercana. Frente al hecho de la violencia, los jvenes reniegan de la realidad o la llevan a un extremo
vitalista. Por ejemplo, los grupos de mayores ingresos proponen un distanciamiento de la realidad, para no
amargarse la vida. En cambio, el grupo parche, en contacto ms estrecho con las situaciones de violencia,
se ven motivados a salir adelante y odiar la violencia.
Las representaciones de las posibles soluciones se dividen casi categricamente en la no alternativa o
las soluciones extremistas (limpieza social).

Sobre el consumo cultural

En los sectores medios y altos, se observaron dos dinmicas de consumo cultural. Una basada en la
lgica del gusto y el tener, de manera tal de obtener un reconocimiento por parte de los otros. La otra,
basada en la cultura del rock, artes alternativas o lo under. Ambas dinmicas tienen en comn que
instauran el orden del estilo como referente fundamental en la conformacin de las identidades. El estilo se
convierte en un modo de presentarse ante los otros.
Se encuentran en los relatos de los jvenes una serie de objetos culturales usados para hablar de la vida y
de la muerte. En primera instancia, libros, pelculas y televisin, y en un menor grado, el rock y los cmics.

Hacia las religiones personales

La religiosidad, salvo en el caso del grupo cristiano, se vio como el resultado de una elaboracin
individual y que no depende tanto de cnones externos, como de la seleccin individual, fundamentada
particularmente sobre la base de un eclecticismo entre la religin catlica y los cultos populares. En relacin
con lo anterior, el esoterismo y el new age constituyen una fuente de nuevos significados para sus
inquietudes.
Estos tpicos se concentran fundamentalmente en los jvenes de sectores medios y altos, aunque resuena
en todos los grupos. Es importante sealar que la mayora de estos jvenes son de primera o segunda
generacin urbana, con padres y/o abuelos provenientes de mbitos rurales o de localidades intermedias. La
relacin con los abuelos parece asociada principalmente al aprendizaje de algunos elementos bsicos del
catolicismo. Son el recuerdo de una religiosidad fuerte y slida, y fuente de historias sobre acontecimientos
sobrenaturales, provenientes de la cultura popular.

La nueva era

Este consumo cultural, como dijimos anteriormente, aparece sobre todo en los jvenes de sectores
medios y altos, aunque resuena en todos los grupos de jvenes. Ellos realizan una libre interpretacin de
dichos textos, y la temtica gira en torno a tres aspectos: el cuerpo, la trascendencia del ser y lo misterioso.
La trascendencia se vuelve un asunto de energas que no desaparece, sino que se transforman, lo cual da
sentido a la sobrevivencia del alma y la reencarnacin tras la muerte.
Se encontraron tres caractersticas en cuanto a stos imaginarios colectivos individuales:
- la reelaboracin de los universos simblicos tradicionales, por efecto de su encuentro con las nuevas ofertas
culturales (fusin entre el catolicismo, los cultos populares, el esoterismo, etc.),
- la sobreinterpretacin, que alude a la multiplicidad de significantes que se anclan a un mismo sentido (la
nocin de energa se aplica a una variedad de situaciones), y finalmente,
- la decodificacin, que alude a aquellos mrgenes de los imaginarios de fronteras mviles y fluidas (dudas
con respecto a creer y no creer a veces creer y otra veces no

Experiencias y representaciones de la muerte

Las situaciones que los han llevado a pensar en la posibilidad de la muerte estn asociados a: en primer
lugar, los hechos violentos; en segundo lugar, a las enfermedades; en tercer lugar, a las experiencias de
suicidio propias o ajenas; y en cuarto lugar, a los accidentes. El grupo parche es el que ms asocia la
posibilidad de la muerte por hechos violentos. En cambio, el resto de los grupos la asocian a las
enfermedades, suicidios o accidentes.
En general, los individuos de todos los grupos desean para s mismos una muerte rpida y sin dolor.
Asimismo, aparecen tres ideas principales en jvenes de todos los estratos en relacin con las
representaciones de la muerte: es inevitable, impredecible e implacable. Esto nos remite a una comprensin
de la muerte como: un hecho, que es intrnseco, y sobre el cual no se tiene control.
En el reconocimiento a la propia mortalidad se observa un esfuerzo por parte de los jvenes por darle
sentido y ubicar en algn lugar a la muerte, as ese lugar sea el de lo que se escapa al conocimiento humano.
En relacin con este punto, las respuestas que se obtuvieron en cuanto a los sentidos de la muerte estuvieron
siempre en funcin de las razones que se le daban a la vida: si se muere es porque ya se cumpli una misin,
porque es necesario un descanso de la vida, porque es la forma de recibir la recompensa por las acciones
llevadas a cabo en este mundo.

Los mapas vitales


La investigacin busc determinar las estructuras narrativas que sustentaban las historias de los jvenes
en cuestin, y que operaban al momento de significar sus experiencias vitales. Se busc encontrar las
relaciones que se establecan entre los distintos relatos.
La vida y la muerte fueron vistas como un conjunto de fuerzas en tensin. Las distintas concepciones
chocaban unas contra otras. Un mismo elemento presente en un relato ocupaba un lugar diferente en otro
relato, de acuerdo con este juego de tensiones.
El mapa vital propone caminos, da alternativas, define cursos. Permite que los jvenes integren sus
experiencias vitales e imaginen lo que viene. Al modificar su mapa vital se cambian las percepciones de lo
que experimentaron hasta el momento y se proponen nuevas narrativas para el curso vital siguiente.
En base a las experiencias y observaciones etnogrficas, se elaboraron cinco grandes mapas de tensiones
de las concepciones sobre la vida y la muerte.
- Los caminos de la vida: vivir consiste en una misin. Una misin que define y da sentido a la existencia. Si
uno est vivo es por algo, ms all de los problemas que se sucedan en la vida.
- La vida es vivir: mayor asociacin hacia aspectos vivenciales altamente emotivos; a lo que es fugaz y a la
vez nico. Tiene dos nociones centrales asociadas y opuestas entre s; el disfrutar de la vida (el goce, la
irresponsabilidad, vivir el momento) y el sufrimiento.
- Vivir la muerte: se hizo ms evidente en las vivencias de los jvenes del grupo parche, pero no exclusivo de
ellos. Las expectativas que se trazan se ven marcadas por una presencia constante de la muerte. Se vive
muerto puesto que en cualquier momento la muerte puede llegar.
- Aburrimiento: un estado de permanente insatisfaccin, agotamiento y saturacin con la vida. Las
circunstancias que llevan a tomar este referente para definir un curso vital son la desilusin, la decepcin y la
desesperanza.
- Morir al mundo para nacer en Cristo: supone una reelaboracin de sus cursos vitales anteriores. Morir a s
mismo para ser salvado en la divinidad. Una afirmacin constante de lo vital en reaccin a la muerte.

La constante en estos cinco mapas vitales es la nocin de cambio, que alude a la movilidad del sujeto y
al reconocimiento de que se est en un proceso de transformacin constante. El cambiar es el punto clave que
permite aprehender las concepciones de la vida y la muerte de los jvenes en su dimensin mvil y en
permanente transformacin.

Las disoluciones de la subjetividad

Los tres ejes de la investigacin (violencia, religiosidad y consumo cultural) permiten llegar a un punto
comn: los jvenes estn anunciando en sus narraciones vitales el proceso de cambio. Un cambio
caracterizado por la disolucin de ciertas subjetividades para dar cabida a aquello que nos hace entendernos
como particulares y desde ah dar sentido a la existencia.
Desaparece el sujeto poltico que se configura desde el vnculo social referido al Estado para dar paso a
una nueva subjetividad por el cambio en los elementos que definen ese vnculo. De la modernidad a los
afectos y las pasiones.
La idea de la reencarnacin hace del ser que en el momento slo un paso de un existir permanente,
imaginado en otras corporalidades y temporalidades.
La relacin con el consumo cultural genera nuevas identidades definidas en el cambio constante en la
medida que el yo se vuelve una representacin, una forma de aparecer frente al otro. Hay una desconexin
con lo social para conectarse al mundo del consumo.
Aparece una subjetividad que se define en una afirmacin permanente del instante. El acto improductivo
se agota en s mismo, ya que su finalidad no es el ideal del progreso y la acumulacin, y recuerda la
presencia estructural de la muerte en el hecho cotidiano.
La esttica del desenfreno y la tica del instante son facetas de la misma oposicin al orden productivo,
al mundo parental, del progreso y la acumulacin. La muerte tiene el extrao poder de suscitar el frenes de
la vida.

Das könnte Ihnen auch gefallen