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REGIONAL JATA
PROGRAMA DE PS GRADUAO EM EDUCAO
ANA PAULA DE ARAUJO MOURA
A EDUCAO EM MARX
JATA GOIS
2017
ANA PAULA DE ARAUJO MOURA
JATA GOIS
2017
RESUMO
INTRODUO ............................................................................................................................ 6
1. A FORMA E O IDERIO MARXISTA SOBRE A INTERPRETAO DO CONTEDO E O
TRABALHO ................................................................................................................................ 7
1.1 O Trabalho como precursor da diferena educativa ........................................... 8
2. A RELAO ENTRE A SOCIEDADE, O ESTADO E A EDUCAO ...................... 10
3. ELEMENTOS DA PEDAGOGIA MENTAL ..................................................................... 11
4. ANLISE DAS CONCEPES MARXISTAS NO SCULO XXI ............................... 13
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 16
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 17
INTRODUO
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Estado, sociedade e escola e sua objetividade e relao temporal da pedagogia.
Com metodologia referencial e de cunho qualitativo.
Dessa forma, os aspectos intrnsecos proposta pedaggica de Marx
sero avaliados de modo direcional e abrangente, conferindo integridade e
conexo analtica entre o iderio e a prtica fundamental. Tudo isso remete ao
posicionamento adotado e possibilidade de reflexo passvel prtica, que
parte fundamental do sistema marxista de anlise educativa.
7
a forma de aplicao. Tais referncias so introspeces e fruto do nvel de
desenvolvimento moral e intelectual na avaliao e estabelecimento de
parmetros divisrios (GRAMSCI, 1982).
Nessa perspectiva, tem-se que a noo de responsabilidade entre as
relaes de trabalho e ensino (passando pelo campo formal) so estabelecidas
por Marx diretamente: Marx pede a unificao do ensino com a produo
material, colocando, porm, como premissa, a abolio do trabalho das crianas
nas fbricas em sua forma atual (MARX, 1978, apud MANACORDA, 2007).
Marx revela que as crianas menos abastadas, por no ter o mesmo
acesso educao, ficavam margem do processo formativo. Isso ocorria na
medida em que, com uma mudana no modo de produo, mais especificamente
com o surgimento da mquina e, consequentemente com a alterao da
concepo tcnico-cultural, a relao entre indivduo e trabalho se modificou. Tal
mudana imps uma remoo da funcionalidade e perspectiva de progresso
para os indivduos e, como profere Marx, as crianas (MARX, 1978).
Ainda dentro do aspecto formal, a ideia de integrao entre os
mecanismos promotores de ensino possua apelo, porm o xito configurava-se
como um processo de passagem de patamares. Assim, Universidades, Centros
de Pesquisa e academias, por exemplo, deveriam manter ntima interao com
o intuito de estipular pensamentos e coordenar a aquisio de conhecimento.
Cada instituio de ensino deveria, portanto, ser parte de um conjunto que
visasse a mdia para a formulao de iderio.
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fidedigno da sociedade como um todo, mas de uma parcela que limitava os
recursos a fim de estabelecer controle sobre as demais.
Assim, apesar de haver a dominao dentro da sociedade, Marx
estabelece que a educao no deveria ser um mecanismo unidirecional, mas
sim a unio entre o trabalho e o pensamento.
Nessa perspectiva, as avaliaes acerca do trabalho necessitam do
conceito do equilbrio, como analisa Gramsci (1982):
O conceito e o fato do trabalho (da atividade terico-prtica) o
princpio educativo imanente escola elementar, j que a ordem social
e estatal (direitos e deveres) introduzida e identificada na ordem
natural pelo trabalho. O conceito do equilbrio entre ordem social e
ordem natural sobre o fundamento do trabalho, da atividade terico-
prtica do homem, cria os primeiros elementos de uma intuio do
mundo liberta de toda magia ou bruxaria, e fornece o ponto de partida
para o posterior desenvolvimento de uma concepo histrico-dialtica
do mundo (GRAMSCI, 1982, pg. 130)
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2. A RELAO ENTRE A SOCIEDADE, O ESTADO E A EDUCAO
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tinha assim especificado: duas horas entre os 9 e 12 anos, quatro horas entre os
13 e 15 anos, seis horas entre os 16 e 17 anos) (Marx, Engels, 1962, apud
Manacorda, 2007 p. 100)
Para tanto, ainda se exploram os aspectos relativos ao papel do Estado
na construo da educao. Marx estabelece que o Estado no deve ser o
encarregado pela educao, porm a fiscalizao dos padres lhe cabvel. Em
sua Crtica ao Programa de Gotha, de 1875, Marx declarava reprovar
completamente a ideia de uma educao popular a cargo do Estado. Deve-se
excluir governo e Igreja de toda influncia sobre a escola (Marx, 1978 apud
Manacorda, 2007 p. 104).
Para mais uma concepo acerca do Estado e de seu papel na
educao emancipatria Marx afirma que, a oposio ao Estado educador no
uma tese transitria, vlida contra o Estado burgus, e que deva ser
abandonada quando se trate de um Estado proletrio. Por mais que considere a
necessidade do uso do poder poltico na revoluo socialista, a perspectiva
liberadora do socialismo nunca se configura nele como um aumento da esfera
estatal (Manacorda, 2007 p.105).
Esses pontos demonstram que Sociedade, Igreja e Estado so avaliados
por Marx como meios que influenciam direta ou indiretamente no processo
pedaggico e que, devido isso, devem-se estabelecer bases para a relao
correta entre tais termos. Alm disso, a educao deveria ser aberta para os
indivduos.
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Assim, para Gramsci (1982):
Se o corpo docente deficiente e o nexo instruo-educao
relaxado, visando a resolver a questo do ensino de acordo com
esquemas de papel nos quais se exalta a educatividade, a obra do
professor se tornar ainda mais deficiente: ter-se- uma escola
retrica, sem seriedade, pois faltar a corporeidade material do certo,
e o verdadeiro ser verdadeiro de palavra, ou seja, retrico (GRAMSCI,
1982 p. 130-131).
1
Relao de crtica na qual os indivduos no aceitam a verdade absoluta. Portanto, aquilo que mais se
aproxima da verdade evidenciado nica e exclusivamente atravs do pensamento reflexivo e da
anlise sistemtica e argumentativa.
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Marx, compe seu pensamento pedaggico ao afirmar que:
As cincias naturais tm desenvolvido uma atividade enorme e
apropriaram-se de um material cada vez maior; o que no tem
impedido que a filosofia se mantenha estranha a elas tanto quanto elas
tm permanecido estranhas filosofia. Sua unio momentnea tem
sido apenas uma fantstica iluso [...] (MARX, 1978 apud Manacorda,
2007 p. 112)
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que, ao contrrio do sculo XIX, a Nova Era camufla a alienao e a transpe
para as trocas relacionadas aos indivduos.
O autor tambm se refere diretamente ao tratamento dado
educao no Brasil, no momento em que cita o que foi afirmado por Antonio
Candido: A educao nunca foi algo de fundamental no Brasil, e muitos
esperavam que isso mudasse com a convocao da Assembleia Nacional
Constituinte. Mas a Constituio promulgada em 1988, confirmando que a
educao tida como assunto menor, no alterou a situao (FERNANDES,
1973 apud FRIGOTTO 2011 p. 243)
O autor tambm relaciona de forma perspicaz a concluso de
Fernandes, Demerval e Saviani, no que tange aplicao das supostas reformas
educacionais do pas. Nessa concluso, est presente a crtica direta
dificuldade histrica que o Brasil possui no mbito da educao. Os autores
destacam outros pases que sofreram abalos histricos semelhantes aos
descompassos brasileiros, mas que, apesar disso, conseguiram modificar suas
estruturas de ensino.
Para Frigotto (2011):
Fica-se com a impresso que estamos diante, mais uma vez, dos
famosos mecanismos protelatrios. Ns chegamos ao final do sculo
XX sem resolver um problema que os principais pases, inclusive
nossos vizinhos Argentina e Uruguai, resolveram na virada do sculo
XIX para o XX: a universalizao do ensino fundamental, com a
consequente erradicao do analfabetismo. (SAVIANI, 2007 apud
FRIGOTTO, 2011 p. 243)
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acaba favorecendo essa minoria, mantendo o dualismo estrutural na educao,
a inexistncia de um sistema nacional de educao, uma desigualdade abismal
de bases materiais e de formao, condies de trabalho e remunerao dos
professores, redundando numa pfia qualidade de educao para a maioria da
populao (FRIGOTTO, 2011 p. 246).
Nesse contexto, a ideia em voga recompor o esprito de pluralidade
e assim restabelecer as diretrizes necessrias para que a educao possa de
fato existir em seu carter fundamental de proporcionar reflexo e
desenvolvimento social. Para alm, claro, de uma simples pea de
manipulao.
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CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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