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As Duas Naturezas

A. W. Pink (1886-1952)

Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra

Ago/2017
P655
Pink, A. W. 1886 -1952
As duas naturezas A. W. Pink
Traduo , adaptao e edio por Silvio Dutra Rio de
Janeiro, 2017.
13p.; 14,8 x 21cm

1. Teologia. 2. Vida Crist 3. Graa 4. F. 5. Alves,


Silvio Dutra I. Ttulo
CDD 230

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"O que nasceu da carne carne, e o que nasceu do
Esprito esprito" (Joo 3: 6)

"Porque a carne luta contra o Esprito, e o Esprito


contra a carne; e estes se opem um ao outro, para
que no faais o que quereis." (Glatas 5:17)

Estas e passagens semelhantes, claramente, dizem


que existem duas fontes distintas e diversas de
ao no cristo, das quais procedem, sejam ms
ou boas obras. Os expositores mais antigos
estavam acostumados a falar dessas fontes de ao
como "princpios" - os princpios do mal e da
santidade. Os escritores modernos mais
frequentemente se referem a elas como "as duas
naturezas no crente". No temos objeo a esta
forma de expresso, desde que seja usada para
representar as realidades bblicas - e no fantasias
humanas. Mas parece-nos que h poucos hoje que
falam das "duas naturezas" e ainda no tm uma
concepo clara do que o termo significa, muitas
vezes transmitindo uma ideia defeituosa s mentes
de seus ouvintes.

Na linguagem comum, a "natureza" expressa,


primeiro, o resultado do que temos pela nossa
origem: e, em segundo lugar, as qualidades que
so desenvolvidas em ns pelo crescimento.
Assim, falamos de qualquer coisa bestial ou
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diablica como sendo contrria natureza
humana infelizmente, as bestas costumam nos
envergonhar! Mais distintamente, ns falamos de
uma natureza de leo (ferocidade), natureza de um
abutre (alimentao de carnia), natureza de
cordeiro (gentileza). Uma "natureza", ento,
descreve o que uma criatura por nascimento e
disposio. Agora, o cristo experimentou dois
nascimentos e est sujeito a dois crescimentos.
Dois conjuntos de qualidades morais pertencem a
ele: um como nascido de Ado, o outro como
nascido de Deus. Mas preciso ter muita cautela
neste ponto, para que, por um lado, no venhamos
a fazer uma concepo carnal do novo
nascimento, ou, que por outro lado, foquemos
tanto nas duas naturezas, que percamos de vista a
pessoa que as possui , e assim praticamente
venhamos a negar a sua responsabilidade.

No interesse da clareza, devemos contemplar


essas duas naturezas separadamente,
considerando primeiro o que somos como filhos
de homens - e ento o que somos como filhos de
Deus. Ao contemplar o que somos, devemos
distinguir acentuadamente entre o que somos pela
criao de Deus e o que nos tornamos pela nossa
queda da justia em que fomos criados
originalmente - pois a natureza humana cada
radicalmente diferente da nossa condio
primitiva. Mas aqui, tambm, deve-se ter grande
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cuidado em definir essa diferena. O homem no
perdeu nenhum componente de seu ser pela
queda: ele ainda consiste em "esprito, alma e
corpo". Nenhum elemento essencial de sua
constituio foi confiscado, nenhuma das suas
faculdades foi destruda. Em vez disso, foi todo o
seu ser, viciado e corrompido, atingido por uma
doena repugnante. Uma batata ainda uma
batata quando congelada; uma ma continua a
ser uma ma quando estragada, e embora j no
seja comestvel. Na Queda no pecado, o homem
renunciou sua honra e glria, perdeu a santidade
e perdeu o favor de Deus; mas ele ainda conservou
sua natureza humana.

No se pode insistir muito forte, que nenhuma


parte essencial da natureza complexa do homem,
nenhuma faculdade de seu ser, foi destruda na
queda - pois as multides buscam se abrigar atrs
de um equvoco nesse mesmo ponto. Eles supem
que o homem perdeu uma parte vital de sua
natureza quando Ado comeu do fruto proibido e
que essa perda que explica todas as suas falhas.
O homem imagina que ele tem muito mais
piedade do que culpa. A culpa, ele supe, pertence
ao seu primeiro pai, e ele deve ter compaixo
porque est privado de sua capacidade de praticar
a justia. de tal maneira que Satans consegue
enganar muitas de suas vtimas, e dever limitado
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do ministro cristo expor esse sofisma e expulsar
os mpios do seu refgio de mentiras.

A verdade que o homem hoje possui


identicamente as mesmas faculdades que aquelas
com os quais Ado foi originalmente criado, e sua
responsabilidade reside no uso que ele faz dessas
faculdades, e sua criminalidade consiste em seu
abuso das mesmas.

Por outro lado, no h poucos que acreditam que,


na queda, o homem recebeu uma natureza que ele
no possua antes, e em seus esforos para evitar
sua responsabilidade ele joga toda a culpa de suas
aes sem lei sobre essa natureza doentia.
Igualmente errneo e igualmente vaidoso, um
subterfgio. Nenhuma adio material foi feita
para o ser do homem na queda, assim como
nenhuma parte lhe foi tirada.

O que entrou no ser do homem na queda foi


pecado, e o pecado contaminou todas as partes de
sua pessoa, mas por isso devemos ser culpados, e
no dignos de compaixo. Tampouco o homem se
tornou to indefesa vtima do pecado que sua
responsabilidade cancelada! Em vez disso, Deus
o responsabiliza por resistir e no rejeitar toda
inclinao ao mal, e justamente o castiga porque
ele no consegue faz-lo! Toda tentativa de negar
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a responsabilidade humana deve ser resistida
firmemente por ns.

O jovem difere muito da criana, e o homem do


jovem imaturo; no entanto, o mesmo indivduo,
a mesma pessoa humana, que passa por esses
estgios. Homens que somos, e sempre
permaneceremos. Seja qual for a mudana interna
em que possamos estar sujeitos na regenerao, e
qualquer mudana que aguarde o corpo na
ressurreio, nunca perderemos nossa identidade
essencial, como Deus nos criou no incio. Deixe
isso ser claramente compreendido e firmemente
abraado.

No incio: somos as mesmas pessoas durante todo


o perodo. Nem a privao da vida espiritual na
queda - nem a comunicao da vida espiritual no
novo nascimento, afeta a realidade do nosso ser
em posse do que comumente chamamos de
natureza humana. At a queda, no nos tornamos
menos do que homens; e na regenerao no nos
tornamos mais do que homens. O que
essencialmente constitui nossa humanidade no
foi perdido - e no importa o que nos seja
transmitido na regenerao, nossa individualidade
nunca alterada.

Se as distines acima so cuidadosamente


levadas em conta, particularmente entre o que a
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nossa natureza consiste essencialmente e o que
"acidentalmente" se tornou em virtude das
mudanas que passam sobre ela - ento deve haver
menos dificuldade em entender qual o
significado de o Senhor assumir nossa natureza.
Quando o Filho de Deus encarnou, Ele tomou em
si mesmo a natureza humana. Ele era, em todos os
aspectos, o verdadeiro Homem, possuindo
esprito, alma e corpo: "Em todas as coisas, ele foi
feito semelhante a Seus irmos" (Hebreus 2:17).
Isso no explica o milagre e o mistrio da
encarnao divina, pois isso incompreensvel;
mas afirma o fato fundamental disso. Cristo no
herdou nossa corrupo, pois isso no era
essencial para a humanidade. Ele nasceu e sempre
permaneceu impecavelmente puro e santo; no
entanto, ele tomou sobre ele nossa natureza,
intrinsecamente considerada.

Revendo por um momento a nossa primeira


passagem: "o que nasceu da carne carne". Aqui
"a carne" o nome dado natureza humana como
cada - no deve ser restrito ao corpo (como em
algumas passagens o ) - mas entendido (como
geralmente no Novo Testamento) referindo-se a
toda a constituio humana. Ao afirmar, "o que
nasceu da carne carne", Cristo reiterou o
princpio bsico e imutvel - repetiu no menos de
nove vezes em Gnesis 1 - que toda criatura
produz "segundo seu tipo". A qualidade do fruto -
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determinada pela natureza da rvore que o d:
uma rvore maligna no pode produzir bons
frutos. A natureza cada do homem no pode
produzir o que sem pecado. No importa o
quanto o homem cado possa ser educado,
civilizado ou religioso, em seu estado natural ele
no pode produzir o que aceitvel para o Deus
trs vezes santo. Para isso, ele deve nascer de
novo - uma natureza nova e sem pecado lhe foi
transmitida.

"Mas o que nasceu do Esprito esprito". Uma


nova vida espiritual comunicada, a partir da qual
prossegue a grande mudana moral. Esta
comunicao da vida divina para a alma vista no
Novo Testamento sob vrias figuras.

comparado implantao de uma "semente"


incorruptvel na alma (1 Pedro 1:23; 1 Joo 3: 9);
a uma purificao do corao, uma "lavagem da
gua pela Palavra" (Tito 3: 5, Efsios 5:26); a uma
renovao da vontade - ou uma escrita da Lei de
Deus na mente (Hebreus 8:10). A figura da
"semente" transmite a ideia de um crescimento
subsequente; a lavagem de gua, sugere que um
processo de limpeza tenha comeado; enquanto
que Deus escrevendo Sua Lei em nossas mentes,
intima a durabilidade e permanncia de Sua obra
de graa. dessa nova vida ou natureza,
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transmitida pelo Esprito, que toda a vida
espiritual procede.

No desejamos minimizar a maravilha e o milagre


do novo nascimento: to longe disso, aceitamos
livremente a declarao do nosso Senhor de que
um mistrio alm do poder do homem resolver
(Joo 3: 8). Se a comunicao da vida natural
um enigma para a compreenso humana, muito
mais a transmisso da vida espiritual. Assim, em
nossos esforos para simplificar um aspecto da
regenerao, procuramos evitar a falsificao em
outro.

O que desejamos deixar claro que no novo


nascimento no so adicionadas novas faculdades
alma do homem, no feita nenhuma adio
sua constituio tridimensional essencial.
Anteriormente, ele possua esprito, alma e corpo;
ele no tem agora uma quarta coisa concedida a
ele. o prprio homem que nasceu de novo. No
momento da queda, sua pessoa estava viciada -
agora sua pessoa regenerada - cujos efeitos
completos s aparecero em sua glorificao.

Tendo considerado assim, muito brevemente, as


duas naturezas no cristo, devemos agora
distinguir nitidamente entre elas - e o indivduo
em quem residem. Uma natureza e uma pessoa
so em muitos aspectos muito diferentes. Seja no
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convertido ou convertido, a pessoa
constitucionalmente a mesma coisa: aquele que
estava morto em transgresses e pecados - que foi
Divinamente vivificado. idntico o mesmo
indivduo que antes era filho de desobedincia,
sob condenao, que agora justificado e
santificado. E, meu leitor, para a pessoa - e no
para a sua natureza - que a responsabilidade
atribuda. As aes pertencem ao indivduo, e no
sua natureza. Nenhuma quantidade de sutilezas
pode contradizer o fato de que em seu corao,
mesmo o no regenerado consciente de que ele
responsvel por agir e viver ao contrrio de sua
natureza cada, e que ele justamente culpado se
cede s suas inclinaes depravadas. neste
mesmo fundamento que Deus o julgar no Dia
vindouro, e to autoevidentemente justo ser isso,
que "toda boca ser fechada" (Romanos 3:20) e
Deus "ser justo quando Ele julgar" (Salmo 51: 4).

Simples e simples, mas sentimos que devemos


trabalhar um pouco mais. Quantos cristos
professos hoje falam de "a carne", em si mesmos
e nos outros, de forma tal que se estar sob a
exposio da carne, uma questo minuciosa.
Qualquer um deveria repreender outro por uma
conduta inadequada para um filho de Deus, e ele
responderia: "Sim, essa a carne que trabalha em
mim", tal linguagem evidenciaria claramente uma
tentativa de escapar da responsabilidade. Se as
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aes do mal por um cristo fossem escusveis
com o argumento de que a carne ainda permanece
dentro dele, ento, por paridade de razo, todo
pecador na terra poderia desculpar-se - e como
Deus poderia julgar o mundo? De fato, os no
regenerados, em todos os lugares, recuam sobre
sua natureza pecaminosa para escapar da
condenao, enquanto que, se ouvissem a
conscincia, certamente saberiam que sua
natureza nunca os obrigaria a cometer um nico
pecado. Isso os inclinava - mas eles eram
responsveis por controlar e resistir inclinao,
e a essncia de sua culpa que eles no o fizeram.

o homem, ento, quem peca - e por isso


pecador. o homem que precisa ser perdoado e
justificado. o homem responsvel por andar na
carne, ou no Esprito. a mesma pessoa durante
todo o tempo. o homem que nasceu de novo, e
no uma natureza. verdade que, no novo
nascimento, ele recebe uma nova vida ou
natureza, para que agora tenha duas naturezas, e
sua responsabilidade mortificar a natureza
antiga - e alimentar, fortalecer e ser governado
pela nova natureza. A carne no de modo algum
melhorada pela presena do "Esprito", mais do
que as ervas daninhas so melhoradas plantando
flores no meio delas. A carne e o Esprito so
contrrios um ao outro, e minha responsabilidade
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reside em no prover para a carne de acordo com
os ditames desse ltimo.

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