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BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 338

ARISTTELES

FRAGMENTOS

INTRODUCCIN, TRADUCCIN Y NOTAS DE

Al v a r o v a l l e jo c a m p o s

EDITORIAL GREDOS
Asesor para la seccin griega: Carlos G arca Gual .

Segn las normas de la B. C. G., la traduccin de este volumen ha sido


revisada por Francisco Lisi.

EDITORIAL GREDOS, S. A.

Snchez Pacheco, 85, Madrid, 2005.


www.editorialgredos.com

Depsito Legal: M. 22448-2005.


ISBN 84-249-2771-0.
Impreso en Espaa. Printed in Spain.
Grficas Cndor, S. A.
Esteban Terradas, 12. Polgono Industrial. Legans (Madrid), 2005.
Encuademacin Ramos.
INTRODUCCIN

Las tres ediciones de los fragmentos de Aristteles ms


utilizadas en la actualidad son las de V. Rose, W. D. Ross y
O. Gigon ', aunque, a nuestro juicio, la de Ross sigue siendo
todava con diferencia la ms frecuentemente citada. La ms
antigua es la de V. Rose, cuya ltima versin apareci en
1886, con cambios muy significativos, respecto a su edicin
anterior, que afectan a la numeracin de los fragmentos e,
incluso en algunos casos, a la atribucin de los textos a las
obras correspondientes. El caso de Rose es especialmente
significativo del peculiar destino que han tenido las obras
perdidas de Aristteles y de las llamativas singularidades
que han determinado su interpretacin filosfica. Pues Rose,
a pesar de su enorme contribucin al conocimiento y la
recuperacin de estos fragmentos, crea que pertenecan a

1 V. Rose, Aristotelis qui ferebantur Librorum Fragmenta, Stuttgart,


19661*3 (= 1886) en adelante identificaremos los fragmentos pertenecien
tes a esta edicin con las siglas Rose3 ; W. D. Ross, Aristotelis Frag
menta Selecta, Oxford, 1979 (= 1955); O. G igon , Aristotelis Opera, vol.
III, Librorum Deperditorum Fragmenta, Berln, 1987.
8 FRAGMENTOS

obras espurias2. A su juicio, los bibligrafos alejandrinos,


en su afn de reunir toda clase de libros, fueron los respon
sables de este error al no distinguir entre las obras verdade
ras de Aristteles y otras pertenecientes a discpulos poste
riores. Rose no poda creer que estas obras con los claros
rasgos de platonismo que, segn su opinin, conservaban
hubieran podido ser escritas por Aristteles. Las crticas no
se hicieron esperar y hubo otros especialistas como E. Ze-
11er, J. Bemays y E. Heitz, que protestaron contra el rechazo
demasiado sumario de estas obras y defendieron la auten
ticidad de los fragmentos, considerando inaceptable que to
dos esos escritos, cuya relacin figuraba en testimonios muy
diversos, hubieran podido ser falsamente atribuidos a Aris
tteles3. No es ste el lugar para entrar en detalles sobre las
diversas vicisitudes acontecidas en la historiografa de los
estudios aristotlicos en la segunda mitad del siglo xix4, pe
ro, a la vista del carcter controvertido de la cuestin, se
comprender que todas las ediciones de fragmentos hayan

2 sta es la tesis de su obra Aristteles pseudepigraphus, Leipzig,


1863. Su edicin de fragmentos apareci primeramente en el volumen V
de las Aristotelis Opera, publicado en Berlin, en 1867.
3 Nos referimos a las obras de E. Zeller, Die Philosophie der Grie-
chen in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt, Zweiter Teil, Zwei-
te Abteilung, Aristteles und die alten Peripatetilcer, Zweite Auflage, Hil-
desheim, 1963 (= 1923, aparecida en 1862, la cita es de la pg. 56, n. 4
de la pg. anterior); J. Bernays, Die Dialoge des Aristteles in ihrem
Verhltnis zu seinen brigen Werken, Darmstadt, 1968 (= Berln, 1863) y
E. Heitz, Die verlorenen Schriften des Aristteles, Leipzig, 1865.
4 El lector puede encontrar un resumen de todo ello en la primera edi
cin de la obra de E. Berti, La Filosofa del Primo Aristotele, Padua,
1962, pgs.9-33, cuya Introduzione (pgs. 9-122) lamentablemente ha
desaparecido en la segunda edicin (Miln, 1997). En cambio, en esta l
tima se ha aadido una nueva Introduccin, que resulta tilsima por la in
formacin suministrada sobre las investigaciones aristotlicas desarrolla
das en este campo hasta el momento de la aparicin de la obra.
INTRODUCCIN 9

dedicado un apartado a los Testimonios, donde el lector


pueda evaluar por s mismo la evidencia de la que dispone
mos, a la hora de juzgar la procedencia de los fragmentos y
su pertenencia a las obras correspondientes.
Para los estudios aristotlicos en general y muy espe
cialmente en relacin con los fragmentos, la aparicin del
libro de W. Jaeger sobre Aristteles fue un momento decisi
vo5. La hermenutica evolucionista que Jaeger propuso re
valoriz el estudio de los fragmentos, porque, a su juicio,
como veremos ms detalladamente cuando tratemos de cada
obra en particular, hubo un primer periodo platnico en la
evolucin de Aristteles, en el que ste sostuvo la teora de
las formas, la concepcin del saber como reminiscencia y
la inmortalidad del alma. Se buscaba, por consiguiente, un
Aristteles perdido, que habra sostenido, en los primeros
aos de su estancia en la Academia, una filosofa muy di
versa de la que ha llegado hasta nosotros a travs de los tra
tados que forman parte del corpus.
La obra de Jaeger hizo que la edicin de Rose se queda
ra muy desfasada, porque estimul el descubrimiento de
nuevos fragmentos o trajo como consecuencia una amplia
cin muy significativa de los ya existentes. En este punto
habra que recordar las aportaciones de los estudios desarro
llados por E. Bignone, que estaba convencido de la verosi
militud de la tesis defendida por Jaeger. Bignone propuso la

5 Aristteles, Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Ber


ln, 1923 (versin espaola de J. Gaos, con correcciones y aadidos del
propio Jaeger, Aristteles, Bases para la Historia de su Desarrollo Inte
lectual, Mxico, 1983 = 1946). En un principio, la obra tuvo una gran aco
gida y, con matizaciones, muchas de sus propuestas fueron aceptadas por
una gran cantidad de aristotelistas, aunque tambin hubo voces discrepan
tes desde el principio.
10 FRAGMENTOS

incorporacin de nuevos fragmentos y crey encontrar ras


tros de las obras perdidas de Aristteles en Epicuro y otros
autores helensticos6 que conocieron estas obras y polemiza
ron con ellas. Hay que tener presente que antes de la edicin
de Andronico de Rodas, que tuvo lugar en el ltimo tercio
del s. i a. C., las obras de Aristteles ms conocidas en la
Antigedad eran precisamente las que se perdieron poste
riormente, como el Eudemo, el Protrptico y el Sobre la Fi
losofa, ya que con esta edicin, que dio a conocer o, al me
nos, fue responsable de la difusin de los tratados, aqullas
quedaron postergadas y se fueron perdiendo definitivamen
te. De esta manera, mientras Jaeger, Bignone y otros inves
tigadores incorporaron nuevos fragmentos pertenecientes a
los dilogos, los estudios de P. Wilpert7 revisaron las apor
taciones procedentes de Alejandro de Afrodisias, Sexto Em
prico y otros autores antiguos, que sirvieron para confirmar
la veracidad de los fragmentos atribuidos a Aristteles y,
sobre todo, para ampliar considerablemente la extensin de
los que Rose haba admitido en su edicin. De acuerdo con
ello, los fragmentos pertenecientes a otros escritos aristot
licos, como Sobre el Bien y Sobre las Ideas, tuvieron igual-

6 La obra monumental de E. B ignone, en relacin con esta ltima


cuestin, es precisamente L A ristotele Perduto e la Formazione Filosfica
di Epicuro, Florencia, 1936 (2 vols.), pero antes y despus de la aparicin
de esta monografa, public numerosos estudios dedicados a la recon
quista del Aristteles perdido, en los que aduca textos que confirmaban
y aadan nuevos testimonios en esa misma direccin.
7 P. W ilpert, Reste verlorener Aristotelesschrien bei Aiexander
von Aphrodisias, Hermes 75 (1940), 369-94; Neue Fragmente aus Peri
Tagatho, Hermes 76 (1941), 225-250. En estos estudios Wilpert propu
so la ampliacin de los fragmentos previamente aceptados por Rose co
rrespondientes a la obras aristotlicas Sobre los Pitagricos y Sobre la
Filosofa, y especialmente se vieron notablemente incrementados los per
tenecientes a Sobre el Bien y Sobre las Ideas.
INTRODUCCIN 11

mente que ser reconsiderados. Todo ello hizo necesaria una


nueva edicin de los fragmentos.
La edicin de Ross acept la mayora de los textos que
haban sido propuestos por los especialistas8 y stos han si
do objeto de debates y controversias en los estudios sobre el
Aristteles perdido desde entonces a nuestros das. Ahora
bien, Ross limit su edicin a cuatro de las diez secciones
recogidas en la obra de Rose9, por lo que sta se sigui uti
lizando para el resto de los textos. Adems, dado el carcter
conjetural que adquiere en numerosas ocasiones la recons
truccin de estos escritos, es muy difcil alcanzar la unani
midad. No hay que sorprenderse, en consecuencia, de que
algunos de los nuevos fragmentos aceptados por Ross hayan
sido admitidos por unos autores y rechazados por otros. No
sotros, que hemos seguido su edicin, nos hemos limitado a
dejar constancia en las notas de las diversas aportaciones
bibliogrficas en uno y otro sentido. Hemos seguido en esto,
por tanto, un criterio inclusivo, porque, aun siendo cons
cientes de los dbiles fundamentos en los que se basaba la
atribucin de algn texto en particular a una obra determi
nada, no hemos querido sustraer al lector la posibilidad de
juzgar por s mismo10 y, por otra parte, se trataba de frag-

8 Su edicin, precedida por la de R. W alzer (Arstotelis Dialogorum


Fragmenta, Florencia, 1962 = 1934), cuya numeracin sigui en la mayo
ra de los casos, apareci primero en la traduccin oxoniense de las obras
de Aristteles (The Works o f Aristotle, vol. XII, Select Fragments, Oxford,
1952) y posteriormente, con ligeras variaciones, se edit en la coleccin
de textos clsicos (Arstotelis Fragmenta Selecta, Oxford, 1955).
9 En la versin inglesa aparecieron, efectivamente, adems de los Tes
timonios, los Dilogos, las Obras Lgicas y las Obras Filosficas. Poste
riormente, en la edicin de los textos originales, se aadi una cuarta sec
cin correspondiente a los Poemas.
10 En cierta manera estamos de acuerdo con W ilpert cuando afirma
(The Fragments of Aristotles Lost Writings, en I. Dring and G. E. L.
12 FRAGMENTOS

mentos que, en la mayora de los casos, han suscitado el in


ters de los estudiosos y que, con toda probabilidad, segui
rn siendo objeto de atencin en el futuro.
La obra de O. Gigon integra, en general, salvo pocas ex
cepciones, los textos contenidos en las dos ediciones ante
riores, aunque ha seguido criterios que no han logrado reca
bar la aprobacin general11. Adems, su edicin se distingue
de las anteriores en la extensin mucho mayor que concede
al contexto, imprimiendo, por ejemplo, a veces, captulos en
teros de los comentaristas griegos. De manera que si hubi
semos seguido su edicin, habramos necesitado varios
volmenes de esta coleccin, lo cual era totalmente desa
consejable. Como contbamos con limitaciones de espacio,
nuestra intencin era poner a disposicin del lector los tex
tos fundamentales que han generado el inters general. Po
damos haber seguido el mismo criterio anteriormente adop
tado por Ross y limitamos, en este caso, slo a las secciones
(dilogos, obras filosficas, etc.) donde Gigon ha incluido
los textos ms importantes. Pero aqu hubisemos tropezado
con otra dificultad, derivada de la nueva ordenacin que ha
dado a los fragmentos. Por ejemplo, en el caso de los dilo
gos, Gigon ha seguido criterios muy restrictivos excluyendo
la mayor parte de los fragmentos en los que no se cita ex
presamente la obra a la que pertenecen. Pero no los ha eli
minado, sino que en lugar de ubicarlos en la seccin corres-

Owen , Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, Goteborg, 1960,


257-264, pg. 263) que el deber del editor de una coleccin, o, en este
caso, del traductor de sta, es poner el material a disposicin de los in
vestigadores sin anticipar ninguna discusin, aunque esto es muy difcil
de lograr en todos los casos.
11 Vase la resea de esta edicin en T. D orandi, E. Berti, C. Ros-
srrro, La Nuova Edizione dei Frammenti di Aristotele, Elenchos 10
(1989), 193-215.
INTRODUCCIN 13

pondiente al dilogo donde figuraban anteriormente, los ha


incluido en una parte ordenada alfabticamente por los
nombres de los autores de los que proceden los textos, cons
tituyendo una tercera seccin con casi doscientos fragmen
tos 12.
Esto hace que su edicin sea prcticamente inutilizable
con vistas a una traduccin que tena que limitarse slo a
unas secciones determinadas, porque nuestra intencin era
incluir todos los textos atribuidos a las obras seleccionadas.
En el caso del Protrptico, por ejemplo, nos encontramos
con siete fragmentos frente a los veinte de Ross y, en el di
logo Sobre la Filosofa, los veintiocho de ste se reducen a
diez, a pesar de que las mejores ediciones de estas obras
haban coincidido con los resultados a los que haban llega
do Walzer y Ross en sus ediciones generales de los frag
mentos13. Por tanto, a nuestro juicio, la mejor opcin para
poner a disposicin del lector los textos que se han discutido
en relacin con las obras perdidas ms importantes de Aris-

12 Esta tercera seccin de su obra (cf. Librorum Deperditorum Frag


menta, pgs. 780-834, frags. 789-982) comprende desde Eliano hasta Te-
mistio.
13 Nos referimos, en el caso del Protrptico a la gran edicin de I. D-
ring , Aristotle's Protrepticus, An Attempt at Reconstruction, Gteborg,
1961, y en relacin con el dilogo Sobre la Filosofa, a la edicin de M.
U ntersteiner, Aristotele, Della Filosofa, Introduzione, Testo, Traduzio-
ne e Commento Esegetico, Roma, 1963. El primer caso es especialmente
significativo, porque Gigon ha incluido los fragmentos eliminados en una
seccin que denomina Tpoi Protreptiko extrados de otros dilogos.
Parece haber seguido en esto el escepticismo de Rabinowitz, que cuestio
n, como veremos, la reconstruccin del Protrptico, pero no ganamos
con ello una ventaja significativa, porque, desde el punto de vista de la or
denacin de este material, como ha indicado Berti (La Nuova Edizione
del Frammenti di Aristotele, pg. 202), no sabemos de qu otro dilogo
podran derivar con ms probabilidad tales fragmentos que del propio Pro
trptico.
14 FRAGMENTOS

tteles era seguir la edicin de Ross y en esto no hemos sido


originales, porque ha sido el criterio adoptado por la mayo
ra de los especialistas14.
Finalmente, en la actualidad ha cambiado la actitud ma-
yoritaria de los investigadores por lo que se refiere a estas
obras. La hiptesis de Jaeger alent durante varias dcadas
la bsqueda en las obras perdidas de un Aristteles diverso
del que se conoca por los tratados y, por esta razn, se pen
saba en ellas como productos de la primera poca juvenil de
su pensamiento. Dring reaccion hace ya mucho tiempo
contra ambas tesis de lo que consideraba una fable conve-
nue, porque, a su juicio, ni todas estas obras eran necesa
riamente tempranas ni Aristteles profes una filosofa di
versa de la que conocemos por sus escritos conservados15.
Hoy no es necesario aceptar que Aristteles defendiera al
guna vez la teora de las ideas, para comprender la enorme
influencia platnica que experiment en los aos de su for
macin filosfica, porque, como ha demostrado la gran obra de
E. Berti, no hay por qu identificar platonismo y teora
de las ideas16. Siempre habr en esto un margen para la dis-

14 Entre las ediciones de fragmentos hay que destacar en este sentido


la de R. L aurenti , / Frammenti dei Dialoghi, 2 vols., Npoles, 1987, que
no ha alterado prcticamente la numeracin de Ross. Adems la mayora
de las monografas dedicadas a Aristteles y las que utilizan los fragmen
tos como fuente para la reconstruccin de las doctrinas no escritas de Pla
tn siguen utilizando mayoritariamente dicha numeracin. Por tanto, salvo
en el caso de los Testimonios, nosotros hemos procurado no modificarla,
de tal manera que, si hemos aadido algn texto ausente en la edicin de
Ross, hemos intentado que esto no haya influido en la numeracin del res
to de los fragmentos.
15 Cf. I. Dring , Aristteles, Mxico, 1990 (1.a ed. en alemn, 1966),
pg. 860. *
16 Cf. Berti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 169 et passim.
Hoy da son una minora los autores que aceptaran la posibilidad de que
Aristteles haya defendido alguna vez la teora platnica de las formas,
INTRODUCCIN 15

crepancia, pero creemos que O. Gigon representa el sentir


mayoritario cuando afirma que, aun en el caso indemostra
ble e inverosmil de que los dilogos fueran obras juveni
les, queda en pie el hecho de que Aristteles, en la ltima
etapa de su vida, segua reconocindose en estas obras y
considerndolas una expresin adecuada de su pensamien
to filosfico17. Por tanto, hoy se tiende a contemplarlas,
dentro de un esquema unitario, en el que hay espacio para
las divergencias, como un complemento que nos ayude a en
tender mejor sus obras conservadas, ms que como la prue
ba de un Aristteles completamente diverso del que cono
cemos gracias a los tratados18.

En el catlogo de fuentes que figura al final de este vo


lumen, el lector puede encontrar baj o el nombre de cada au
tor el ttulo completo de las obras citadas, con indicacin de

aunque, a nuestro juicio, no es una hiptesis que pueda descartarse total


mente. Cf., en este sentido, W. K. C. G uthrie, Historia de la Filosofa
Griega, vol. VI, Introduccin a Aristteles, Madrid, 1993, pg. 81 y sigs.
y, entre nosotros, T. Calvo Martnez , Aristteles y el Aristotelismo,
Madrid, 1996, pg. 8. En realidad, poseemos escasos elementos de juicio
que permitan establecer una conclusin segura, pues, aunque pudiramos
afirmar que estamos ante expresiones del propio Aristteles, como ha di
cho un editor de los fragmentos (cf J. Barnes [ed.], The Cambridge
Companion to Aristotle, Cambridge, 1995, pg. 18), stos son susceptibles
de dos o tres interpretaciones incompatibles e igualmente plausibles.
17 O. Gigon , Librorum Deperditorum Fragmenta, pg. 230.
18 Respecto a otras versiones de los fragmentos en castellano, la nica
traduccin de fragmentos que conocemos es la antologa recientemente
aparecida, de F. Bez, L os Fragmentos de Aristteles, Mrida, Venezuela,
2002. En los apartados correspondientes haremos referencia a otros auto
res que se han ocupado de alguna obra en concreto, como el til estudio de
M. I. Santa Cruz , M. I. Crespo y S. d i Camillo, Las Crticas de Arist
teles a Platn en el Tratado Sobre las Ideas, Buenos Aires, 2000, que con
tiene una traduccin de parte de esta ltima obra.
16 FRAGMENTOS

los pasajes que aparecen en esta edicin y la localizacin


de los fragmentos correspondientes. Por ltimo, en el enca
bezamiento de cada fragmento se cita la numeracin que le
ha sido asignada en las tres ediciones citadas. Agradecemos
al Profesor de la Universidad de Oviedo, S. Gonzlez Escu
dero su atenta lectura del manuscrito y sus juiciosas obser
vaciones, as como el cuidadoso trabajo del revisor, F. Lisi
Bereterbide sin cuyo escrupuloso anlisis nos habran pasa
do inadvertidas no pocas imprecisiones o errores. No hay ni
que decir que si subsisten algunos, son responsabilidad ni
camente del autor de este trabajo.

NOTA TEXTUAL

Indicamos a continuacin aquellos pocos pasajes en los


que nos hemos apartado de la edicin de Ross. Damos en
primer lugar el texto de Ross y, seguidamente, la lectura que
hemos preferido.

Eudemo
Frag. 6 (Plutarco, Mor. [Consolacin a Apolonio] 115c3): qyojie-
0a (omit. Ross)... / fiyoji60a (B abbitt ).

Protrptico
Frag. 11 (B 18, J m blico , Protrptico 51, 6-8): Kai tooto ctti
tcov vtcv ou ypiv f| cpau; figag syvvnae Kai 0eg. t 8q
toOt crrtv Ilu0aypa<; pcoTcojievog... (Ross; F) / t 8f| toOt
aiiv tcov vtcv ou ypiv q cpau; qg<; eyvvqae Kai 0eQ
toto nu0aypa<; pcoTcogevoc*... (Z u n t z ; D r in g ).
Frag. 13 (B 50, J m blico , Protrptico, 56, 2): ppq (W a l z e r ,
Ross, B ig n o n e , etc.) / ppe (P istelli , D r in g ).
INTRODUCCIN 17

Frag. 15 (B 93, J mblico, Protrptico, 59, 23): icpg x ctkou-


8aov fpiv ti (paov evai... (Ross)... / npg t airouSaouc;
fpa<; t cpaouc; evai (Dring).
Frag. B 23 (Jmblico, Protrptico, 34, 13): evai (Dring ) / axi
(PlSTELLl).

Sobre la educacin
Frag. 1 (Plutarco, Mor. [Charlas de sobremesa] 734D): xapa-
Xq (Ross) / pxg (C. Hubert).
Frag. 2 Ross (D. L aercio, IX 53): AruiKpuov (Ross) /
ArpoKpxoi) (H. S. Long , H. D iels).

Alejandro
9

Frag. 2 (Plutarco , Sobre la fortuna o virtud de Alejandro 329b):


rcoeponouv (Ross) / TCOjKov noXkthv (Kai) tpuycv
(N achstdt).

Sobre la filosofa
Testimonio 2 (P risciano L idio ): de Caeli generatione et co-
rruptione... (Ross) / de Celo (et de) Generatione et corrup-
tione (H e it z , U ntersteiner ).
Frag. 13c (F il n , Sobre los premios y castigos VII 41, 4):
peTjoav... (Ross, C o h n ) / axaav (C o l so n , U nters -
teiner ).
Frag. 19b (Filn , Sobre la eternidad del mundo, VI 30, 2): paiog
(Ross, Untersteiner) / Patg (Cohn ).
Frag. 25 (P lutarco , Mor. [Sobre la msica] 1139f): k xe xfg
pxag Kai 7tepiaaf|<;... (Ross) / k xe xfjg itepoo Kai nepai-
voariQ (M. Tempanaro C ardini, Z iegler).

Sobre el Bien
Frag. 2 (A leja n d ro de A frodisias , Comentario de la Metafsi
ca de Aristteles 56, 3) rcpg aux (Ross) / rcpq axo
(H a y d u c k ).
18 FRAGMENTOS

Sobre las Ideas


Frag. 3 (Alejandro de Afrodisias, Comentario de la Metafsi
ca de Aristteles 82, 4-5) Kai (tjkxi ovxcdv a>opv-
Ovxaapa... ovxcov. (Hayduck ) / Kai priKxi ovxcdv- <t>v-
xaajia... ovxcov acbCopEV (H arlfinger ).
(83,16) Kai skjv (H ayduck ) / [Kai ekcov] (Harlfinger ).
Frag. 4 (Alejandro de Afrodisias, Com. de la Metafsica de
Aristteles 85, 4) (omit. H ayduck ) / xouxo 5s CToppavEi a-
xog (H arlfinger ).
(85, 11) XExpxcp (OAC, Hayduck ) / rtpcoxcp (Rose, H arlfinger ,
etc.).

Sobre Demcrito
Frag. 1 (Simplicio , Com. del tratado Acerca del cielo de Arist.
295, 5: 5e... (Ross) / 8v (Heiberg).

Poemas
Frag. 4 (Digenes L aercio, V 7, 7): Kpxoq (Ross) / Kaprcv...
(Plezia).
ok Alg... (Ross) / o Aig... (Plezia ).
BIBLIOGRAFA SELECTA

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TESTIMONIOS

> DI i <: n

.
o

INTRODUCCIN

Presentamos una seleccin de testimonios sobre las obras per


didas de Aristteles, ms amplia que la de Ross, sin llegar a la ex
tensin que tienen en la edicin de Gigon, que incluye captulos
enteros de los comentaristas griegos1. En los testimonios que pro
ceden del propio Aristteles, hemos recogidos los ocho pasajes en
los que l mismo se refiere a los exoterikoi lgoi. Probablemente
Ross no los incluy porque pensaba que Aristteles aluda en ellos
a discusiones ms que a obras determinadas, pero, a pesar de
ello, reconoca que todos los temas relacionados con ellos hab
an sido tratados probablemente en los dilogos de Aristteles2.
Esta expresin no tiene necesariamente que tener el mismo signi
ficado en todos los pasajes, en contra de lo dicho por H. Diels3,
pero hemos preferido mantener la misma traduccin de discursos
exotricos en ellos, porque en castellano la palabra discurso
significa un razonamiento o exposicin sobre algn tema que se
lee o pronuncia en pblico y, por tanto, igual que el trmino l-

1 Nos referimos a las obras ya mencionadas en la Introduccin general:


Ross, Aristotelis Fragmenta Selecta, pgs. 1-7; Gigon , Aristotelis Opera,
vol. III, Librorum Deperditorum Fragmenta, pgs. 3-254.
2 W. D. Ross, Aristotles Metaphysics, Oxford, 1981 (1.a ed. 1924),
vol. II, pg. 409. Cf. tambin Aristotles Physics, Oxford, 1936, pg. 595.
3 H. D iels, ber die exoterischen Reden des Aristteles, Sitzunsbe-
richte der Berliner Akademie der Wissenschaften (1883), 477-494, esp.
pg. 478.
28 ARISTTELES

gos en griego, puede referirse indistintamente a obras escritas o


exposiciones orales4. J. Bemays en 1863 haba defendido la tesis
de que los exdterikoi lgoi eran las obras literarias de Aristteles5,
pero haba admitido que en alguno de estos pasajes (Fs. IV 10,
217b30) no poda tratarse de libros. Por otra parte, Diels, partiendo
de la idea, muy extendida en su poca, de que la tica Eudemia no
era de Aristteles, consideraba que la cita de esta obra (II 1,
1218b33-34), en la que se mencionan tales lgoi y se emplea la
primera persona del plural, no poda referirse a escritos aristotli
cos. Se trataba, a su juicio, de discusiones desarrolladas fuera de la
escuela peripattica67.Sin embargo, en otro texto de la Poltica (III
6, 1278b 30-32), donde vuelve a aparecer esta expresin, Aristte
les emplea una vez ms la primera persona del plural y resulta una
explicacin muy poco convincente, como han recordado otros es-
pecialistas , decir que el Estagirita adopta este modo de expresarse
simplemente para reflejar el punto de vista de la concepcin popu
lar. Una vez aceptada la autenticidad de la tica Eudemia, desapa
reca el argumento esgrimido por Diels para negar que tales pasa
jes pudieran remitimos a sus obras publicadas. Tal fue la tesis
defendida por W. Jaeger8, que analiz los paralelismos existentes
entre esta obra y el Protrptico de Aristteles, y concluy, reto
mando las ideas defendidas por Bemays, que en estos pasajes el
Estagirita haca referencia a sus obras literarias. En sus lecciones
Aristteles remite a sus alumnos a las obras publicadas y stas, di

4 Algunos traductores, basndose en su interpretacin de lo que signi


fica lgos en unos u otros pasajes, vierten el trmino como discurso o tra
tado (cf., por ej., G. Giannantoni, Aristotele, Opere, vol. XI, Costituzio-
ne degli Ateniesi, Frammenti, Roma-Bari, 1993 [= 1973], que traduce
discorsi, scritti, opere o trattati segn los casos).
5 J. Bernays, Die Dialoge des Aristteles in ihrem Verhltnis zu sei-
nen brigen Werken, Berln, 1863, pgs. 91-92.
6 Diels, opus cit., pg. 481.
7 A. P. Boss, Teologa Csmica e Metacosmica, Miln, 1991 (1989),
pg. 216-217.
8 Jaeger, Aristteles, cf. especialmente La tica Eudemia y el pro
blema de las discusiones exotricas, pgs. 283-297.
TESTIMONIOS 29

ce Jaeger9, eran suficientemente conocidas en estos crculos como


para tener que citarlas por su ttulo. La tesis de Bemays y Jaeger
ha sido aceptada por la mayora de los autores101.
De acuerdo con lo que dice Aristteles en el texto de la tica
Eudemia (I 8, 1217b22-23), en el que parece establecer un contras
te entre discusiones exotricas (exdterikoi lgoi) y filosficas (kat
philosophan), Jaeger supuso que las primeras no eran necesaria
mente obras populares o divulgadoras, sino sencillamente escritos
publicados que haban llegado al pblico, como el dilogo Sobre
la Filosofa, mientras que las discusiones filosficas eran sus
lecciones regulares, como las que daba sobre metafsica. I. Dring
nos ha puesto en guardia con razn acerca del significado que
pueda tener el trmino publicar a mediados del s. iv, porque el
pblico al que se dirigan los filsofos en este tiempo poda estar
constituido por un crculo muy limitado de discpulos. Pero, en
trminos generales, a pesar de su cuidadoso escrutinio de la evi
dencia con la que contamos, no tiene ms remedio que aceptar que
los exdterikoi lgoi eran obras escritas cuya forma literaria de
muestra que haban sido pensadas para el pblico. Debe tratarse,
pues, de obras accesibles fuera de la escuela, a diferencia de los
escritos cientfico y los tratados, que se utilizaban para el comen
tario y la enseanza dentro del P erpatosu . Dada la amplitud
semntica del trmino lgos, que puede significar simplemente
debates, conversaciones o puntos de vista generalmente conoci-

9 Opus cit., pg. 295.


10 Cf., a ttulo de ejemplo, B ignone, L Aristotele Perduto, vol. I, pg.
33 y sigs.; P. Moraux, Les Listes Anciennes des Ouvrages d Aristote,
Louvain, 1951, pg. 167-172; D. J. Allan , The Philosophy o f Aristotle,
Oxford, 1978 (1970), pg. 6; R. A. Gauthier, J. Y. Jolif, Aristote.
L thique Nicomaque, Pars, 1970, vol. II, pg. 93; Guthrie, Historia
de la Filosofa Griega, vol. VI, pgs. 67-68.
11 I. D ring , Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, Lon-
dres-N. York, 1987 (= 1957), pg. 442. En Aristteles, pg. 861, habla
prudentemente de escritos o argumentos que se hallan fuera (xo) del
ejercicio escolar propiamente dicho y fuera de la philosopha, es decir, de
la ciencia.
30 ARISTTELES

12
dos , no podemos descartar que en algunos de estos pasajes
Aristteles est pensando en estas discusiones y no especficamen
te en obras escritas. Sin embargo, algunos de los testimonios (t.
Eud., II 1, 1218a 33-38, y VII 12, 1244b26-32) que hemos recogi
do aqu muestran que, a pesar de estas reservas crticas, los lgoi a
los que se refiere Aristteles, por lo menos en algunas ocasiones,
son obras escritas, porque emplea la expresin como ha quedado
escrito en el discurso y nos remite a ello para un tratamiento ms
pormenorizado de la cuestin. El Estagirita, en algunas ocasiones,
expresa su confianza en lo ya dicho (t. Nic., VI 4, 1140a2), otras
veces insiste en que hay que tener presente y servirse de las dis
tinciones ya explicadas en los discursos exotricos (t. Nic., I 13,
1102a26-28; Pol. VII 1, 1323a21-23), en otros casos se dispensa
de un tratamiento ms detallado del tema precisamente porque ste
ya ha sido abordado en ellos (t. Eud., I 8, 1217M9-23; Metaf.
XIII 1, 1076a26-29) y, finalmente, hay veces en que se limita a
expresar la continuidad doctrinal que hay en su enseanza con lo
dicho en tales obras (t. Eud. II 1, 1218b32-34; Pol. III 6,
1278b30-32). Este cmulo de testimonios nos hace pensar, verda
deramente, en algo ms estable y consistente que meras explica
ciones orales dadas a un pblico cambiante que no tena por qu
haber asistido a todos los cursos impartidos anteriormente1213.
Hasta ahora hemos hecho referencia a interpretaciones que
han tomado el carcter externo de los exoterikoi lgoi como una
caracterstica relativa al destinatario de estos discursos o a la sede
en la que tenan lugar: se tratara de obras destinadas a lectores no
necesariamente vinculados a la escuela de Aristteles o de debates
celebrados fuera de ella. Pero hay quienes han referido tambin es
te carcter externo al objeto del que trataban dichos discursos o a

12 Cf. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega, pg. 67, n. 13. El tex


to, ya citado, de la Fsica (IV 10,217b 30) es el que ms dudas ha suscita
do. Vase nuestra nota a este pasaje en los Testimonios.
13 Cf., en ese sentido, L aurenti, I Frammenti dei Dialoghi, vol. I,
pgs. 77-78.
TESTIMONIOS 31

la disciplina encargada de estudiarlo14. Considerando la contrapo


sicin, ya mencionada, entre discursos exotricos y discursos kat
philosophan, que Aristteles establece en la tica Eudemia, algu
nos autores, efectivamente, han insistido en el significado espec
fico que tiene esta ltima expresin en los Tpicos (especialmente
I01a34, 163b9). Aqu el trmino philosopha es equivalente a
epistem, por lo que los discursos filosficos (kat philoso
phan) seran aquellos en los que se estudia el objeto en cuestin
segn los principios propios (ek tn oikein archn) de la ciencia
implicada. Por el contrario, los discursos exotricos seran los que
abordan el tema desde consideraciones comunes a cualquier gne
ro y que, por tanto, son externas a estos principios, lo cual nos
situara en una perspectiva dialctica.
Ya Simplicio haba definido los discursos exotricos como
aquellos en los que se hacen consideraciones comunes y en los
que se argumenta por medio de premisas plausibles15. Como es
sabido, la dialctica aristotlica razona a partir de ndoxa o propo
siciones plausibles y ayuda a discernir lo verdadero de lo falso en
una funcin cognoscitiva que se basa precisamente en la confron
tacin de opiniones opuestas16. Pero, segn los testimonios que
poseemos, esto era justamente lo que aconteca en los dilogos
aristotlicos, en los que se contrastaban opiniones y se examinaban
puntos de vistas diferentes de los que sostena el mismo Aristte
les. A pesar de la verosimilitud de este planteamiento, la continui
dad entre unas y otras obras que muestran los testimonios del pro
pio Aristteles nos inclinan a pensar que lo que l tena en mente
cuando se refiere a los exterikoi lgoi eran simplemente las obras

14 Cf. Berti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 17, en la que el


autor remite a su libro, Aristotele dalla dialettica alia filosofa prima, Pa-
dua, 1977, pgs. 65-72. Vase tambin en ese mismo sentido, Laurenti, I
Frammenti, vol. I, pgs. 79-80.
15 Simplicio, In Ph. IX 695, 34: exterik d esti t koin kai di en-
dxdn peiranmena. Vase especialmente In Ph. IX 83, 27.
16 Cf. Tpicos I 2, 101a35 y sigs.; L aurenti, I Frammenti, vol. I, pg.
80; para esta funcin cognoscitiva de la dialctica, vase, por ej., E. Berti,
La Ragioni di Aristotele, Roma-Bari, 1989, pgs. 34-41.
32 ARISTTELES

publicadas. Sabemos que en ellas se exponan y se examinaban los


ndoxa u opiniones acreditadas relativas al objeto en cuestin, que
es el mbito en el se mueve precisamente la dialctica aristotlica,
por lo que, despus de todo, es muy verosmil que los exdterikoi
lgoi tuvieran ese carcter dialctico que le han atribuido los co
mentaristas antiguos y modernos desde Simplicio hasta Bemays,
Thurot o Berti. *

Desde la perspectiva de quienes interpretan los exdterikoi l


goi como un tipo de discurso con un contenido especfico, A. P.
Boss1718ha querido ver en ellos unos lgoi sobre objetos que estn
ms all de la esfera celeste externa, a diferencia de los enkyklioi
lgoi18 cuyo objeto sera el mbito de la naturaleza y de la expe
riencia humana. Sin embargo, hara falta demostrar que todas o la
mayora de las referencias aristotlicas a este tipo de discursos es
tn en relacin clara con tal tipo de objetos, lo cual nos parece
muy difcil. Por otra parte, aunque el conocimiento de la realidad
intra y extra csmicas sean atribuidas a disciplinas diferentes, en
los tratados conservados Aristteles las aborda pasando de la una a
la otra sin solucin de continuidad. A nuestro juicio, los discursos
exotricos se oponen a los discursos kat philosophan, porque s
tos ltimos estn pensados para un pblico ya introducido en los
tecnicismos de las cuestiones cientficas y filosficas, mientras
los exdterikoi lgoi eran las obras publicadas, con un estilo litera
rio ms elaborado, como indican los testimonios de Cicern, y en
las que junto a cuestiones propiamente filosficas, que deban ser
tenidas en cuentas por quienes asistan a sus cursos, el Estagirita
expona dialcticamente su visin del mundo confrontndola

17 Boss, opus cit., cap. XI Exterikoi logoi ed enkyklioi logoi nel


Corpus Aristotelicum e lorigine dellidea di enkyklios paideia, pgs.
210-265, esp. pg. 255.
18 Sin embargo, la mayora de los autores que interpretan los exteri
koi lgoi como escritos aristotlicos, desde Simplicio (vase T. 42) y Ber-
nays (Die Dialoge..., pgs. 124-5) hasta la actualidad, los identifican con
los enkyklia philosophemata (vanse T. 4, 5 y 42), que son para ellos,
como dice Bemays (opus cit., pg. 125), una forma perifrstica de deno
minar los dilogos.
TESTIMONIOS 33

con las opiniones ms acreditadas en el mbito de la cultura


griega.
Tanto para Cicern, que ha conocido obras de ambas clases,
como para los escritores neoplatnicos, las obras exotricas slo se
distinguen de las acroamticas por su destinatario y, en conse
cuencia, por su estilo literario ms depurado y adaptado al pblico
al que van dirigidas. Aulo Gelio, cuyo testimonio depende del li
bro de Andrnico de Rodas sobre las obras de Aristteles, viene a
reproducir en lo esencial ese punto de vista. El inters del testimo
nio de Estrabn sobre los libros exotricos est en que asisti a
clases de Tirannio, que era un fillogo y un entusiasta de Arist
teles (XIII 1, 54, 33) y la primera persona que se ocup de las
obras aristotlicas cuando stas llegaron a Roma. Tirannio fue bi
bliotecario de Cicern y sin duda alguna fue la fuente a travs de
la cual conoci ste las otras obras de Aristteles (Cartas a tico
IV 8,2).
Los comentaristas neoplatnicos, que estaban deseosos de ha
cer conciliable el pensamiento filosfico de Platn y Aristteles,
tampoco hablan de discrepancias doctrinales entre los tratados y
los dilogos y, en ese sentido, impugnan el testimonio de Alejan
dro de Afrodisias. Para ellos las obras exotricas son sin ms los
dilogos1920, lo cual es una simplificacin, porque haba obras,
como las exposiciones del pensamiento platnico, que eran exot-
ricas y no tenan, en cambio, este carcter dialogal . Los comen
taristas neoplatnicos distinguen entre obras hiponemticas (co

19 A excepcin de Simplicio, que divide las obras sistemticas en di


logos y obras escritas en primera persona, sin identificarlas con las exot
ricas y las acroamticas respectivamente. Cf. M oraux, Les Listes Ancien-
nes..., pg. 171. Simplicio (In Ph. IX 8, 16-17) incluye, efectivamente,
entre las obras exotricas las que tienen un carcter histrico (t histori-
k) y los dilogos.
20 Cf. Moraux, Les Listes Anciennes..., pgs. 170-171. Para el autor
de la lista de obras de Aristteles incluida en Digenes Laercio (V, 22-
27), la categora de lo exotrico no coincide simplemente con la forma
dialogal y parece moverse ms bien en la oposicin de lo exotrico y lo
acroamtico, que es, por otra parte, la que est mejor documentada en los
testimonios ms antiguos que poseemos.
34 ARISTTELES

mentarios, anotaciones) y sintagmticas, y dividen stas ltimas


en dilogos y obras escritas en primera persona (autoprsopa), pe
ro identifican sin ms los dilogos con las exotricas y las escritas
en primera persona con las acroamticas. Para los escritores de los
siglos v y vi, como nos recuerda Moraux21, el syntagma es la obra
terminada y dotada de un cierto orden desde un punto de vista
literario, mientras que el hypmnma representa un material en
bruto del que forman parte resmenes y anotaciones de reflexiones
personales as como otros elementos sin el orden ni el estilo ade
cuado para la publicacin. Sin embargo, los comentaristas consi
deran obras sintagmticas no slo los dilogos sino tambin los
tratados aristotlicos o akroseis, que ms bien deberan figurar en
un lugar intermedio entre las obras literarias y el mero cuaderno de
notas, y, por otro lado, escritos de claro carcter hypomnemtico
no son considerados como tales, por lo que se trata evidentemente
de una clasificacin artificial22.

21 Moraux, Les Listes Anciennes..., pg. 154.


22 Moraux, opus cit., pg. 155.
TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1; Laurenti, T. 1; Gigon , 987) Aristteles,


Fsica I I 2 , 194a 35-36
Ya que tambin nosotros en cierta forma constituimos
un fin: pues el para que puede entenderse en dos sentidos,
como se ha dicho en los libros Sobre la filosofa23.

2 (Ross, T. 2; Laurenti, T. 2; Gigon , 97, 1) Aristteles,


Acerca del alma 12 ,404b 18-21
De manera semejante, ya se defini en los libros titula
dos Sobre la filosofa24 que el Animal en s est constituido
por la Idea misma de lo uno y por la longitud, anchura y
profundidad primeras, y los dems objetos estn constitui
dos de modo semejante.

3 (Ross, T. 3; L aurenti,' T. 3; Gigon , T. 22, 14) Arist


teles, Potica 1 5 ,1454b 15-18
Tiene que prestar atencin a estos preceptos, y, adems,
a los relativos a las impresiones que acompaan necesaria-

23 Vase Sobre la Filosofa, ff. 28. Aunque los testimonios carecen de


numeracin en Ross, indicamos la posicin en que figuran en su edicin
para su ms fcil identificacin.
24 Vase Sobre la Filosofa, fr. 11.
36 ARISTTELES

mente al arte potica, pues tambin es posible errar muchas


veces en ellas, pero sobre esas cosas ya hemos hablado sufi
cientemente en las obras publicadas25.

4 (Laurenti, T. 38; Gigon , T. 22, 1) Aristteles, tica


Nicomquea I 5 , 1095b31-1096a3
Tambin sta (la virtud) se muestra ms imperfecta2627,
pues parece que es posible estar en posesin de la virtud
tambin cuando se duerme o sin actuar a lo largo de la vida
y, adems de esto, sufrir y tener que soportar las mayores
desgracias. Pero a quien viviera de esta forma nadie lo con
siderara feliz, a no ser que estuviera defendiendo una tesis.
Sobre estas cuestiones no hay que aadir ms, pues ya se ha
hablado suficientemente sobre ello en (las obras) ordina
rias 21.

25 Corresponden estas lneas al final del captulo 15 de la Potica en el


que Aristteles ha expuesto las normas que debe respetar el poeta en lo
relativo a los caracteres o personajes de la tragedia. Impresiones (ais-
thseis) debe referirse aqu a las circunstancias implicadas en la represen
tacin teatral (stage-effects, L.S.J. sub v.; cf D. W. Lucas, Aristotle Poe-
tics, Oxford, 1983, pg. 166). El sentido del pasaje es oscuro, como
comenta J. H ardy (Aristote, Potique, Pars, 1969, pg. 52, n. 1), pero ca
si ningn traductor entiende para tas... aisthseis en el sentido de opuesto
a las impresiones (cf., no obstante, A. Rostagni, Arstotele, Potica, Tu-
rn, 1945). Por otra parte, la expresin en tois ekdedomnois lgois, que no
aparece en ningn otro lugar del corpus, se entiende habitualmente desde
Bemays (Die Dialoge..., pg. 10-13) como obras publicadas y espe
cialmente como una referencia al Sobre los poetas.
26 Aristteles est comparando las tres clases de vida, basadas respec
tivamente en el placer, la virtud y la contemplacin.
27 El texto no menciona explcitamente el sustantivo al que se refiere
enkykliois (ordinarios), por lo que algunos traductores hablan de discu
siones (current discussions, W. D. Ross) o debates (J. L. Calvo Mar
tnez ) y otros de libros (R. A. Gauthier, J. Y. Jolif) o literatura co
rriente (J. A. K. Thompson). Como Aristteles remite a ello, para un
tratamiento ms preciso de la cuestin, nos parece ms probable que se
TESTIMONIOS 37

5 (Laurenti, T. 39; Gigon , T. 22, 11) Aristteles, Acer


ca del cielo I, 9, 279a30-33
Efectivamente, igual que ocurre en nuestras obras filo
sficas ordinarias que tratan de las entidades divinas, en las
discusiones sobre estos temas se pone de manifiesto a me
nudo que la divinidad primera y ms elevada es, por necesi
dad, completamente inmutable28.

6 (Laurenti, T. 31; Gigon , T. 22, 2) Aristteles, tica


Nicomquea I 13,1102a26-28
Sobre ella (el alma) se dicen tambin en los discursos
exotricos algunas cosas, que son suficientes, y hay que ser

trate de textos escritos, como en el siguiente testimonio procedente del De


Celo, donde encontramos la expresin en tois enkykliois philosophemasi.
El trmino enkyklios hace referencia en Aristteles a un cuerpo circular
o a un movimiento en crculo (Acerca del cielo 286al 1, 293a 11), pero
tambin significa lo que es recurrente y, en consecuencia, ordinario o co
rriente (Pol. I 7 , 1255b25). Sobre las diversas posibilidades de interpretar
esta expresin, vase Boss, Teologa Csmica..., pg. 238 y sigs.
28 Sobre esto, vase el comentario de Simplicio, recogido aqu como
Testimonio 42, en el que identifica estos tratados filosficos ordinarios
(enkyklia philosophmata) con las obras exotricas, lo cual ha venido sien
do aceptado por la mayora de los especialistas (cf., p. ej., W. K. C.
Guthrie, Aristotle, On the Heavens, Londres-Cambridge, 1953 [1939],
pg. 93 n.). Boss, aun considerando legtimo suponer que se trata de escri
tos compuestos por el propio Aristteles (cf. opus cit., pg. 239) y no sim
plemente de discusiones o puntos de vista generalmente conocidos, co
mo han pensado otros autores (cf. D ring , Aristteles, pg. 861, n. 17),
cree que el trmino enkyklios, puede hacer referencia no ya al tipo de dis
curso (en circulacin frente a los que no son pblicos) sino a los objetos
abordados por ste, que versara en este caso sobre todas las ciencias que
conciernen a la realidad natural (pg. 263), por contraposicin a un se
gundo tipo de discurso, ms abstracto y lgico que el de la fsica, el de
los exterikoi lgoi, en el que se abordaran las realidades trascendentes
(t x). Vase la Introduccin a los Testimonios.
38 ARISTTELES

virse de ellas, por ejemplo, que hay una parte irracional del
alma y otra que posee razn29.
f

7 (Laurenti, T. 35; Gigon , T. 22, 3) Aristteles, tica


Nicomquea VI 4, 1140a 1-3
Lo que puede ser de otra manera es objeto de la produc
cin y de la accin; pero una cosa es la produccin y otra di
ferente la accin (damos por bueno sobre ello (lo que hemos
dicho) en los discursos exotricos30).

8 T. 34; G i g o n , T. 22, 4) A r is t t e l e s , tica


(L a u r e n t i ,
Endemia I 8, 1217bl9-23
Ahora bien, si tenemos que hablar en pocas palabras so
bre estas cosas, diremos, en primer lugar, que afirmar la

29 Este texto y el siguiente muestran una vez ms que Aristteles ve la


suficiente continuidad entre los tratados conservados y las obras exotricas
dirigidas al pblico, hasta el punto de hacer referencia a ellas en algunos
casos para una discusin ms detallada de la cuestin. Ello es especial
mente notable en este caso, porque la biparticin del alma fue rechazada
en Acerca del alma (III 9, 432a24 y sigs.), aunque la cuestin se examina
en esta ltima obra desde un punto de vista estrictamente cientfico, que
parece diverso del que adopta en esta ocasin, donde priman las conside
raciones ticas. Sobre la obra a la que hace referencia este texto, los espe
cialistas se han pronunciado de modo diverso, pues algunos (por ej., O.
Gigon, Prolegomena to an edition of the Eudemus, en Aristotle and
Plato in the Mid-Fourth Century, 19-33, pg. 29) han propuesto el Eade-
mo, otros (por ej., P. Moraux, From the Protrepticus to on Justice,
bid, 124-145, pg. 116 y sigs.) se han inclinado por el Protrptico, y otros
por el dilogo Sobre la justicia (Laurenti, I Frammenti..., vol. I, pg.
176).
30 Aristteles se ocup de la accin y la produccin en el Protrptico
(vase la nota 7 al frag. 4) y no puede descartarse que tratara de estas cues
tiones tambin en su dilogo Sobre la filosofa, al examinar sus relaciones
con el conocimiento cientfico o filosfico.
TESTIMONIOS 39

existencia de la idea no slo del Bien sino de cualquier otra


cosa es hablar de manera conceptual y vaca (pero esta cues
tin ha sido examinada de mltiples modos tanto mediante
discursos exotricos como filosficos31).

9 (Laurenti, T. 33; Gigon , T. 22, 5) Aristteles, tica


Eudemiall 1,1218b32-34
Todos los bienes, efectivamente, o son extemos o radi
can en el alma y, de ellos, son preferibles los del alma, de
acuerdo con la distincin que hacemos tambin en los dis
cursos exotricos32.

10 (Laurenti, T. 36; Gigon , T. 22, 13) Aristteles, Me


tafsica XIII 1, 1076a26-29
A continuacin, despus de estas cosas, (debemos re
flexionar) independientemente sobre las ideas en s mismas,
de un modo general y en cuanto sea preciso, pues la mayora

31 Como indica Berti (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 17),
los discursos exotricos hacen referencia muy posiblemente en este pa
saje a la obra de Aristteles Sobre las Ideas. La mayora de los especialis
tas ha interpretado la expresin discursos exotricos y filosficos como
una contraposicin entre las obras que no tienen un carcter cientfico, si
no divulgador y pblico, y aquellas otras de carcter ms estrictamente
cientfico o filosfico, destinadas al uso interno para la actividad didctica
e investigadora desarrollada en el Liceo (cf., p. ej., D ring , Aristteles,
pg. 861; Guthxue, Historia de la filosofa griega, vol. VI, pgs. 66-67).
Como ya hemos dicho en la Introduccin, se han dado otras interpretacio
nes, como las de Boss, que ve en los exterikoi lgoi discursos que abor
dan realidades que se hallan fuera del cosmos visible (opus cit., pg.
248), y de Berti (loe. cit.), que los entiende como discursos dialcticos.
32 En el Protrptico, donde Aristteles defiende que la filosofa es el
bien supremo y el saber una condicin imprescindible para el aprovecha
miento de los dems bienes, el Estagirita abord explcitamente esta dis
tincin. Vase ffag. 11.
40 ARISTTELES

de estas cuestiones ha sido abordada en repetidas ocasiones


incluso en los discursos exotricos 33.

11 (Laurenti, T< 29; Gigon , T. 22, 8) Aristteles, Polti


ca III 6, 1278b30-32
Mas, en verdad, es fcil distinguir las diversas formas de
gobierno mencionadas; en efecto, tambin en los discursos
exotricos establecemos muchas veces las distinciones per
tinentes sobre el particular.

12 (Laurenti, T. 30; Gigon, T. 22, 9) Aristteles, Polti


ca VII 1, 1323a21-23
As pues, como pensamos que en los discursos exotri
cos tambin se han dicho de modo apropiado muchas cosas
sobre la mejor forma de vida, tambin ahora tenemos que
servimos de ellos34.

13 (Laurenti, T. 37; Gigon, T. 22, 10) Aristteles, Fsi


ca IV 10, 217b29-32
A continuacin de lo que hemos dicho hay que tratar so
bre el tiempo; primeramente estara bien plantear la dificul
tad, considerando tambin los discursos exotricos35, y ver

33 Aristteles se ocup, efectivamente, por extenso de la teora plat


nica de las formas en sus obras perdidas Sobre las Ideas y Sobre el Bien, y
trat tambin de ellas ocasionalmente en alguna otra como en Sobre la f i
losofa.
34 Es posible que el Estagirita tratara de los gneros de vida en varias
obras exotricas, pero especialmente debi de abordar este tema en el Pro-
trptico, ya que sta tena como objeto principal defender el ideal teortico
de vida frente a las crticas de que haba sido objeto la Academia. Vase,
por ej., frag. 5 (B 40) y las notas 23 y 24 al frag. 6.
35 A juicio de Ross, Aristotle s Physics, pg. 595, el uso de la preposi
cin di (di tn exdterikn lgn) indica que se trata de discusiones y no
de libros. Vase tambin J. L. Calvo Martnez, Aristteles, Fsica, Ma
TESTIMONIOS 41

si se trata de una de las cosas que son o de las que no son y,


a continuacin, cul es su naturaleza.

14 (Gigon , T. 22, 4) Aristteles, tica Eudemia II 1,


1218a33-38
As pues, dificultades de esta naturaleza implican que no
existe el Bien en s y que adems no es til a la ciencia pol
tica, mas hay un bien que es propio (de sta), igual que ocu
rre en las dems (ciencias), por ejemplo el buen estado fsi
co en el caso de la gimnstica. Adems, tambin (hay que
considerar) lo que est escrito en el discurso36: en efecto, la
forma del Bien en s o no es til para ninguna ciencia o lo es
para todas de manera semejante; adems, no es realizable.

15 (Gigon , T. 22, 6B) Aristteles, tica Eudemia VII 12,


1244b26-32
Percibirse y conocerse uno mismo es lo ms deseable
para cada cual y, por esta razn, el deseo de vivir es innato

drid (1996), pg. 120, n. 81. Sin embargo, D r in c , Aristotle in the An-
cient Biographical Tradition, pg. 325, ha catalogado diversos usos de
esta preposicin en tal sentido, aunque en una poca algo posterior. Este
texto es aducido por A. Janone como un argumento en favor de su inter
pretacin de los discursos exotricos como discusiones preliminares, que
no remitan a escritos sino a determinados pasajes que figuran en la obra
misma y que tendran un carcter de introduccin al tema examinado en
ella (cf. L Aristote Perdu, Roma, 1995, pgs. 32-33).
36 Tanto en este texto como en . Eud. VII 12, 1244b26-32 se hace re
ferencia a lo escrito en el discurso. Como indica Jaeger (Aristteles,
pg. 295), Aristteles tiene que referirse a una obra lo suficientemente co
nocida entre sus discpulos como para no tener que citarla por su nombre.
En este caso Jaeger se inclina por el Sobre la filosofa, pero se han hecho
otras propuestas como sus obras Sobre las Ideas o Sobre el Bien (M.
W oods , Aristotle: Eudemian Ethics, Books I, II and VIII, Oxford, 1992,
pg. 77) e incluso se ha visto en estas palabras una referencia a pasajes
concretos de sus obras conservadas como Tpicos 109b 13 (F. D irlmeier).
42 ARISTTELES

en todos, pues hay que considerar el vivir como un cierto


conocimiento. As pues, si uno pudiera separar y hacer po
sible el conocimiento en s, por s mismo, y el que no lo
es37 (pero esto resulta confuso, como ha quedado escrito
en nuestra exposicin38, aunque est claro en la realidad), en
nada diferira (tal conocimiento) de que otro conociera
en lugar de uno: esto sera semejante a que otro viviera en
lugar de uno mismo.

16 (Laurenti, T. 32; Gigon , T. 22, 12) Aristteles,


Acerca del alma I 4, 407b27-30
En tomo al alma se ha transmitido tambin otra doctrina,
para muchos no menos convincente que cualquiera de las
mencionadas, que ya ha sido examinada tambin, como si

37 Nos apartamos aqu de F. Susemihl (Aristotelis Ethica Eudemia,


Leipzig, 1884), que crey ver en este punto (kathhaut kai me ?) la exis
tencia de una laguna, cuyo criterio han seguido otros traductores, como J.
Solomon, Eudemian Ethics, The Complete Works o f Aristotle, ed. J. Bar-
nes, Oxford, 1985 o H. R ackham, Londres, 1981, ad loe.). A nuestro
juicio, Aristteles pretende imaginar la posibilidad de separar el conoci
miento de algo y el conocimiento de s mismo que acompaa al acto de
conocer tal y como ste se da en un sujeto cualquiera. Cf., unas lneas ms
r

abajo, Et. Eud. 1245a7. Si eliminramos la conciencia que el sujeto tiene


de s mismo en el momento de conocer, sera lo mismo que si otra persona
conociera en lugar de l.
38 A juicio de Jaeger (Aristteles, pg. 296), Aristteles se refiere con
estas palabras al tratamiento que dio a esta cuestin en el Protrptico, por
que en esta obra sostuvo que el conocimiento y el intelecto son el verda
dero yo del hombre. Sin embargo, la oscuridad del texto es tal que nin
gn traductor ofrece la misma versin (vanse en castellano las versiones
de C. Megino Rodrguez , tica Eudemia, Madrid, 2002 y, en esta mis
ma coleccin, J. Pall Bonet, tica Nicomquea, tica Eudemia, B.C.G.
89, Madrid, 1985) e incluso se ha visto aqu, como hemos recordado en la
nota anterior, la existencia de una laguna, por lo que Aristteles podra es
tar refirindose a este mismo pasaje y no a una obra exotrica.
TESTIMONIOS 43

hubiese rendido cuentas, en los discursos pronunciados en


pblico39. Pues afirman que el alma es una cierta armona.

17 (Ross, T. 4; Laurenti, T. 4; Gigon , 123) C icern, La


invencin retrica II 2, 6
A los antiguos escritores de tratados retricos, comen
zando por Tisias, que fue el primero de ellos y el inventor,
los reuni Aristteles en una sola obra40, en la que recogi
con precisin, citndolos con los nombres de sus autores,
los preceptos de cada uno de ellos, que haban sido estable
cidos con gran cuidado, y los expuso explicndolos diligen
temente. Y en la elegancia y concisin de su expresin
aventaj de tal manera a los mismos inventores que nadie
conoce los preceptos de aquellos por los libros de sus mis
mos autores, sino que todo aquel que desea comprender las
normas que ellos han prescrito recurren a l por considerarle
un intrprete mucho ms apropiado.

39 Tois en koini legomnois lgois. Sobre las variantes transmitidas


por los manuscritos, a propsito de esta expresin, vanse las notas 63 y
64 al frag. 7 del Eudemo.
40 Cicern se refiere aqu con toda probabilidad a la Technn syna-
gg, una obra en la que Aristteles hizo una compilacin de los manuales
de retrica anteriores a l. Cicern parece referirse a ella una vez ms en
Sobre el orador II 38, 160: ...del cual (Aristteles) he ledo aquel libro en
el que expuso los tratados de retrica de todos los autores anteriores y
aquellos otros en los que l mismo hizo algunas indicaciones acerca de es
te mismo arte. Otra cuestin es si Cicern conoci directamente la Ret
rica de Aristteles, lo cual ha sido negado por muchos especialistas. So
bre este ltimo punto, vase Dring , Aristteles, pg. 223 y sigs. y J.
Barnes, Romn Aristotle, Philosophia fogata, Plato and Aristotle at
Rome, ed. by J. B arnes-M. G riffin , Oxford, 1999, pgs. 1-70, esp.
52-54.
44 ARISTTELES

18 (Ross, T. 5; Laurenti, T. 5) Cicern, Sobre el orador I


11,49
Por este motivo, si Demcrito, el filsofo de la naturale
za, se expres con elegancia, como suele afirmarse y me pa
rece a m, aunque la materia de la que trat pertenezca a la
filosofa natural, la belleza de su expresin debe considerar
se propia de un orador. Si Platn se ha expresado divina
mente, como yo mismo admito, sobre asuntos muy alejados
de las controversias polticas y si, de igual manera, Aristte
les, Teofrasto y Camades fueron elocuentes en las cuestio
nes que abordaron, y hablaron con belleza y elegancia, aun
que los asuntos tratados pertenezcan a otro mbito del saber,
el discurso en s mismo es propio de esta nica disciplina
sobre la que estamos hablando e indagando.

19 (Ross, T. 6; L aurenti, T. 6; Gigon , 992) Cicern, So


bre el orador III 21, 80
Pero si en algn momento hubiese alguien que, al modo
aristotlico, pudiera pronunciarse acerca de todo asunto en
uno y otro sentido y desarrollar dos argumentos contrarios
en toda cuestin teniendo en cuenta los preceptos aristotli
cos41 o si, al modo de Arcesilao y de Camades, pudiera

41 En Del supr. bien y del supr. mal V 4, 10-11, Cicern hace refe
rencia igualmente a los preceptos de la dialctica y la retrica establecidos
por Aristteles y menciona explcitamente que fue el primero en instituir
la prctica de hablar acerca de cada cosa en uno y otro sentido, aunque no
para oponerse a todas como Arcesilao, sino para mostrar lo que puede de
cirse de todas las cosas tanto en un sentido como en otro. En Retrica I 1,
1355a33-35, afirma A ristteles, efectivamente, que la retrica y la dia
lctica son las nicas artes que pueden establecer conclusiones contrarias
(tananta syllogzetai) y en Tp. VIII 14, 163a36-163b 1, dice que respecto
a toda tesis hay que indagar el argumento que prueba que es as y que no
es as, para, una vez hallado, investigar al punto su disolucin. Es una
cuestin disputada, sin embargo, si Cicern conoci estas caractersticas
TESTIMONIOS 45

discutir cualquier tesis que se hubiese propuesto, y aadiera


a tal disciplina una prctica y un ejercicio como ste en el
arte de hablar, sera el verdadero, perfecto y nico orador.

20 (Ross, T. 7; L aurenti, T. 7) Cicern , Bruto XXXI 120-


121
Por ello comparto ms an tu criterio, Bruto, que has se
guido la escuela de estos filsofos, en cuya doctrina y pre
ceptos el mtodo de discusin se conjuga con la elegancia y
la profusin del decir. Sin embargo, esta costumbre en la
manera de hablar que adoptan peripatticos y acadmicos es
tal que, si bien no puede formar por s misma al orador, sin
ella ste tampoco puede ser perfecto. En efecto, de la misma
manera que el discurso de los estoicos es demasiado cons
treido y algo ms conciso de lo que requieren los odos del
pueblo, el de aqullos es ms libre y amplio de lo que per
mite la costumbre de los discursos judiciales y polticos.
Quin puede superar a Platn en variedad de recursos ex
presivos? As habla Jpiter, dicen los filsofos, si es que
habla en griego. Quin es ms vigoroso que Aristteles o
ms agradable que Teofasto42?

de la retrica y la dialctica aristotlicas por estas obras del corpus o por


otras obras, hoy perdidas, que no han llegado hasta nosotros. Vase la
n. 44.
42 En Cicern encontramos manifestaciones divergentes sobre el estilo
de Aristteles, pues en algunos testimonios, como los que se citan a conti
nuacin, se subraya su elocuencia, pero en otros se pone de manifiesto que
puede ser tambin un autor extremadamente difcil. En un fragmento afir
ma (Hort. 43, Klotz , pg. 289) que, si lees a Aristteles, hay que em
plear un gran esfuerzo intelectual para explicarlo. Sin embargo, no esta
mos seguros de que en este caso Cicern haya establecido un contraste,
como dice Dring (Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg.
363), entre Platn, Teofrasto y Aristteles.
46 ARISTTELES

21 (Ross, T. 8; L aurenti, T. 8; Gigon , 829) Cicern,


Acadmicos Primeros (Luculo) II 38, 119
Cuando tu sabio estoico te haya dicho estas cosas pala
bra por palabra, vendr Aristteles explayndose con el flu
jo ureo de su discurso43, para decir que aqul ha perdido el
juicio: afirmar que el mundo no ha tenido nacimiento ja
ms, ya que una obra tan preclara no pudo tener comienzo
por decisin repentina, y que est tan bien constituido en to
das sus partes que ninguna fuerza podra desencadenar mo
vimientos y cambios de tal magnitud ni hay envejecimiento
alguno en el curso de los tiempos como para que este mun
do extraordinario pudiera destruirse y perecer44.

22 (Ross, T. 9; L aurenti, T. 9) Cicern, Tpicos I, 3.


Pero la oscuridad te45 ha apartado de estos libros46: mas
aquel gran orador, creo yo, te habr respondido que ignora

43 Esta expresin utilizada por Cicern, as como la relativa a su estilo


que se recoge en el siguiente testimonio, debe referirse a las obras exotri
cas y muy especialmente a los dilogos. Cf., en ese sentido, Dring , Aris-
totle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 363; Guthrie, Historia
de la filosofa griega, vol. VI, pg. 70; Barnes, Romn Aristotle, pg.
56, n. 240.
44 Vase frag. 20 del Sobre la filosofa.
45 Cicern dirige estas palabras a Gayo Trebacio Testa, brillante juris
consulto, amigo de Cicern, partidario de Csar en la Guerra Civil, cuya
vida se prolongar hasta los tiempos de Augusto. Cicern recuerda, al
principio de sus Tpicos, que estando ambos en su biblioteca de Tsculo,
Trebacio vino a dar con los Tpicos de A ristteles y l le recomend
que los leyera por s mismo o con la ayuda de un experto maestro de ret
rica (Tp. 1, 1-2, 10). Pero ninguno de estos dos consejos dio resultado.
46 Se refiere Cicern a los Tpicos de A ristteles que actualmente
poseemos? Tal vez pudo haberlos conocido por medio de Tirannio. Vase
nuestra Introduccin a los Testimonios. Cf. Sobre el orador II 36, 152.
Sobre las discrepancias entre los Tpicos a los que se refiere Cicern y la
obra de A ristteles del mismo ttulo, vase p. ej. Janone, opus cit., pg.
16 y sig. Por un lado, la obscuritas, que ha hecho estos libros incom-
TESTIMONIOS 47

estas obras de Aristteles. Ciertamente me ha sorprendido


muy poco que este filsofo fuese desconocido por un orador
ruando los mismos filsofos lo ignoran a excepcin de unos
pocos. Debe perdonrsele menos a ellos ya que debieron
sentirse atrados no slo por sus hallazgos y las cosas que ha
dicho sino tambin por la riqueza increble de su discurso
as como por la elegancia del mismo.

23 (Ross, T. 10; Laurenti, T. 10; Gigon , T. 23, 1) Cice


r n , D el supremo bien y del supremo m al V 5, 12
Mas acerca del sumo bien, como hay dos clases de li
bros, unos escritos en un estilo popular, que denominaban
exotricos, y otros en un estilo ms elaborado, que dejaron
en forma de comentarios, no siempre parecen decir lo mis
mo. Sin embargo, en general, no hay divergencia alguna en
tre stos, al menos entre los que he citado, ni desacuerdo en
ellos mismos47.

prensibles para Trebacio Testa, no casara mal con muchos pasajes de la


obra, pero, por otro lado, se comprende desde luego el escepticismo de
Ilames (cf. Romn Aristotle, pg. 56), cuando uno recuerda los Tpicos
que han llegado hasta nosotros y tiene presente los elogios que Cicern
hace del estilo aristotlico (incredibilis copia tum etiam suavitas). Cuando
emplea estas ltimas palabras, lo ms probable, como ha visto D ring
(Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 363) es que se refie
ra a los dilogos.
41 A juicio de D ring , Aristotle in the Ancient Biographical Tradi
tion, pgs. 427-428, la fuente es aqu Antoco de Ascaln y, efectivamen
te, de Pisn, que resume las doctrinas peripatticas en esta obra de Cice
rn, dividindolas en fsica, dialctica y tica, se dice (V 5, 8) que ha
estudiado varios meses con Antoco en Atenas. La distincin entre ambas
clases de obras se corresponde, segn Dring, con la que se establece en la
misma t. Eud. I 8, 1217b22. Por otro lado, no est totalmente claro, por
la construccin utilizada, cundo distingue Cicern entre los dos estilos de
obras y cundo entre los dos filsofos citados (Aristteles y Teofrasto),
aunque lo ms natural es pensar, como dice Guthrie (Historia de la Filo-
48 ARISTTELES

24 (Ross, T. 12; Laurenti, T. 11; Gigon , 1001) Cicern ,


Cartas a los familiares I 9, 23
As pues, escrib al modo aristotlico*48, o por lo menos
esa era mi intencin, los tres libros de Sobre el orador en
forma de disertacin dialogal.

25 (Ross, T. 13; Laurenti, T. 12; Gigon , T. 23, 2) Cice


rn , Cartas a tico IV 16, 2
Varrn, del cual me escribes, ser incluido en otro lugar,
si hay ocasin para ello. Pero ya conoces la naturaleza de
mis dilogos, por ejemplo, en el Orador, que t pones por
los cielos, no pudieron ser mencionados por los interlocuto
sofia Griega, vol. VI, pg. 71) que son las obras populares y especializa
das las que no son siempre idnticas y que Aristteles y Teofrasto son
quienes no estn en desacuerdo sobre el tema del summun bonam (cf.
tambin G. V erbere, Plutarch and the Development of Aristotle, en
Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, pg. 246). La cuestin est
en saber si entre las dos clases de obras hay una diferencia meramente for
mal, de factura, como ha sostenido Moraux, Les Listes Anciennes...,
pg. 168 (cf. Dring , Aristteles, pg. 861; Laurenti, I Frammenti, vol.
I, pg. 25, n. 20), o hay divergencias de mayor calado filosfico, dado que
no siempre se dice lo mismo (en favor de esto ltimo, cf. Guthrie,
opus cit., pg. 72).
48 Con esta expresin Cicern parece referirse a diferentes caractersti
cas de las obras exotricas de Aristteles y, muy especialmente, de los di
logos, que, como veremos en la nota siguiente, no coinciden a la vez en
todos los casos. En esta ocasin, como indica Dring (Aristteles, pg.
860, n. 11), su significado preciso es incierto, porque en Sobre el Orador
Cicern no interviene en el dilogo, como haca Aristteles, asumiendo el
papel principal, que es el sentido que tiene en Cartas a tico XIII 19, 3-4
(= T. 26) la expresin Aristotelius mos. Tal vez se refiera a la existencia
del proemio, que Cicern antepuso al desarrollo del dilogo, igual que los
haba, segn dice l mismo (Cartas a tico IV 16, 2 = T. 25), en las obras
exotricas de Aristteles. Por ltimo tampoco deberamos descartar la ter
cera acepcin, segn la cual Aristteles expona en sus obras argumentos
contrarios (Sobre el orador III 21, 80 = T. 19). Cf., en este sentido, Lau-
renti, I Frammenti, vol. I, pg. 69-70.
TESTIMONIOS 49

res ms que aquellos personajes a los que haban conocido y


escuchado. Esta discusin Sobre la Repblica, que he co
menzado, la he confiado a los personajes del Africano, Filio,
Lefio y Manilio y le he aadido algunos jvenes, como
Quinto Tubern y Publio Rutilio, y los yernos de Lulio, Es-
cvola y Fanio. As pues, dado que en cada uno de sus libros
utilizo proemios, como hace Aristteles en los que l llama
exotricos, pensaba hacer algo as para tener una razn que
me permitiera nombrar a ste (Varrn), lo cual s que te
complacer. Ojal pueda llevar a cabo mi empresa!

26 (Ross, T. 14; L aurenti, 13; Gigon , 1000) Cicern ,


Cartas a tico XIII 19, 3-4
Respecto a Varrn, no influy en m el temor de parecer
alguien que va en busca de fama, pues yo ya haba adoptado
la determinacin de no incluir en mis dilogos a ningn per
sonaje vivo, pero puesto que l lo desea y lo apreciara mu
cho, (segn me habas dicho en tu carta), ya he escrito y he
concluido, no s con qu acierto, pero con el mayor cuidado
posible, toda la cuestin acadmica en cuatro libros. En s
tos todo lo referente a la crtica de la inaprehensibilidad, re
cogida excelentemente por Antoco, lo confi a Varrn. A
ella respondo yo mismo y t eres el tercero en nuestro di
logo. Si hubiese hecho figurar a Cota y Varrn disputando
entre s, como me aconsejas en tu ltima carta, yo me habra
convertido en un personaje mudo. Esto, cuando se trata de
personajes antiguos, resulta agradable, como ha hecho He-
raclides en muchas obras y nosotros mismos en los seis li
bros Sobre la Repblica. Ah estn mis tres libros Sobre el
orador, que me complacen en gran medida: en ellos apare
cen tambin personajes que me obligaron a permanecer ca
llado. (Pues aqu toman la palabra Craso, Antonio, Catulo el
Viejo, Gayo Julio, el hermano de Catulo, Cota y Sulpicio.)
50 ARISTTELES

El dilogo tiene lugar cuando yo era un nio, de manera que


no poda haber ninguna intervencin ma. Sin embargo, lo
que he escrito ltimamente sigue el modo aristotlico en el
sentido de que el dilogo de los dems personajes tiene lu
gar de tal manera que la parte principal est en manos del
autor mismo49. As he escrito los cinco libros de mi obra
D el supremo bien y del supremo mal (confiando las tesis
epicreas a Lucio Torcuato, las estoicas a Marco Catn y las
peripatticas a Marco Pisn).

27 (Ross, T. 15; Laurenti, T. 14; Gigon , 34, 1) Cicern ,


Cartas a su hermano Quinto III 5, 150
Mientras me eran ledos estos libros (Sobre la repblica)
en Tsculo, como Salustio tambin oa, me aconsej que
poda tratar de estas cuestiones con mucha ms autoridad, si
era yo en persona quien hablaba de la repblica, sobre todo
porque yo no era Heraclides Pntico sino alguien que haba
sido cnsul y que haba tenido experiencia en asuntos de la
mxima importancia en relacin con la repblica. (Sostena)

49 A veces se ha visto una contradiccin entre este testimonio de Cice


rn y el pasaje anteriormente citado (Cartas a los fam., I 9, 23 = T. 24), en
el que afirma haber compuesto los tres libros de Sobre el Orador, siguien
do el modo aristotlico, porque en esta ltima obra Cicern, como hemos
visto, no tiene ese papel principal al que se refiere en esta ocasin. Jaeger
(Aristteles, pg. 41, n. 7) sostuvo que no hay contradiccin en ello, por
que el modo aristotlico (Aristotelius mos) puede tener diversas acep
ciones para Cicern que no tienen necesariamente que aplicarse a la vez en
todos los dilogos aristotlicos: tener el papel principal en la intervencin
del dilogo (Cartas a tico XIII 19, 3-4 = T. 26), desarrollar una serie de
discursos largos, poner introducciones a cada libro de un dilogo (Cartas a
tico IV 16, 2), etc. o bien, exponer una cuestin desde puntos de vista
opuestos, como l mismo dice en Sobre el orador III 21, 80 (= T. 19; cf.,
en este mismo sentido, L aurenti, locus cit.; y J. J. Iso, Cicern, Sobre el
Orador, B.C.G. 300, Madrid, 2002, pg. 9).
50 = frag. 1 Poltico (Rose3 78; G igon, 34).
TESTIMONIOS 51

que todo lo que atribuyera a unos hombres tan antiguos pa


recera fingido... y, en fin, que es Aristteles en persona el
que habla cuando escribe sobre la repblica y sobre la per
sona que ha de dirigirla51.

28 (Gigon , T. 13); Estrabn, XIII 1, 54


A los antiguos peripatticos52 posteriores a Teofrasto les
sucedi que, al carecer en general de libros, a excepcin de
unos pocos, mayormente de carcter exotrico, no podan
realizar de hecho investigaciones filosficas, mas declama
ban lugares comunes, mientras que los posteriores a ellos, a
partir del momento en que salieron a la luz estos libros, pu
dieron filosofar e investigar al modo aristotlico53 mejor que
51 Vase la nota a este texto en Poltico, frag. 1.
52 Segn narra Estrabn en las lneas precedentes, la biblioteca que
contena las obras de Aristteles y Teofrasto fue llevada a Escepsis por
Neleo, hijo de Coriseo, que fue compaero y amigo de Aristteles, y per
maneci all hasta que la compr Apelicn a los herederos de Neleo. Co
mo consecuencia de ello, los tratados aristotlicos habran quedaron fuera
de la circulacin ms de doscientos aos. Para Estrabn (XIII 1, 54, 19),
Apelicn era ms biblifilo que filsofo y ello explica, a su juicio, los
numerosos errores que contenan estas primeras copias de las obras de
Aristteles que salieron de sus manos antes de la edicin de Andrnico. El
presente texto refleja, en opinin de D R rN G (Aristotle in the Ancient Bio-
graphical Tradition, pgs. 393-394), lo que Estrabn habra podido or del
propio Andrnico, cuyas enseanzas sobre Aristteles pudo haber recibido
en Roma. Vase tambin el testimonio de P lutarco (Sila 26) sobre el
destino de la biblioteca de Apelicn, que fue llevada a Roma por Sila hasta
llegar primero a Tirannio y finalmente a Andrnico de Rodas. Aparte de la
informacin proporcionada por Dring (locus cit.; cf. tambin Guthrie ,
Historia de la Filosofa Griega, vol. VI, pg. 72 y sigs.), puede encontrar
se un examen reciente de la cuestin en Barnes, Romn Aristotle, pg.
4 y sigs., que, a pesar de su escepticismo, no ve razn para rechazar la his
toria de la biblioteca de Aristteles contada por Estrabn.
53 Aristotelzein (investigar al modo aristotlico) significa (cf D-
rtng, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 365), investi
gar y escribir tratados cientficos.
52 ARISTTELES

ellos, aunque se vieron obligados en muchos casos a em


plear un discurso meramente verosmil por el nmero tan
abundante de errores (que aqullos contenan).

29 (Ross, T. 16; Laurenti, T. 15) Quintiliano , Inst. orat.


X 1,83
Qu diramos de Aristteles? Dudo si debo considerar
lo ms brillante por su conocimiento de las cosas, la abun
dancia de sus escritos, el vigor y la elegancia de su estilo, la
agudeza de su inventiva o por la variedad de sus obras54.

30 (Ross, T. 17; Laurenti, T. 16; Gigon , 1002) Din de


Prusa, Disc. LUI 1
Tambin el mismo Aristteles, con quien comenz, se
gn dicen, la crtica y la gramtica, trata del poeta en mu
chos dilogos, en general con admiracin y reverencia.

31 (Ross, T. 18; L aurenti, T. 17; Gigon , 1004) Plutar


co , Mor. (Sobre la virtud moral) 447F-448A
Si no fuera as, por qu no se experimenta pesar en las
investigaciones filosficas cuando muchas veces alguien se
ve inducido por influencia de otros y cambia de parecer, si
no que el mismo Aristteles, Demcrito y Crisipo abando
naron algunas de sus anteriores opiniones tranquila y sere
namente e incluso con agrado? Porque ninguna pasin se
opuso a la parte teortica y cientfica del alma, pues lo irra
cional no se inmuta y no se inmiscuye en estos casos. Por
ello, el razonamiento se inclin a la verdad, cuando sta se
manifest, y se apart de la falsedad de buen grado55.
54 Dring (opus cit., pg. 364) cree que Quintiliano pudo estar mera
mente transcribiendo aqu la informacin recogida de Cicern.
55 Jaeger (Aristteles, pg. 49) adujo este pasaje como prueba de que
Plutarco vio en los dilogos de Aristteles un punto de vista platnico y
cita en apoyo de ello el hecho de que en otro pasaje (Contra Colotes
TESTIMONIOS 53

32 (Ross, T. 19; L aurenti, T. 18; Gigon , T. 23, 3 y 907)


Plutarco , Mor. (Contra Colotes), 1115b-c
En lo que se refiere a las ideas, respecto a las cuales cri
tica a Platn, Aristteles, al cuestionarlas en todas partes y
suscitar todo tipo de objeciones contra ellas en sus tratados
ticos, (metafsicos)56 y fsicos y en sus dilogos exotricos,
pareci a algunos que se dejaba llevar ms por el afn de
polmica que por motivos filosficos, como si su intencin
fuera despreciar la filosofa de Platn57. Hasta tal punto es
taba lejos de seguirla.

1118C10) P lutarco se refiere a los dilogos calificndolos de obras


platnicas. Respecto a la utilizacin de este texto para fundamentar una
interpretacin evolucionista de Aristteles, algunos autores se han pronun
ciado en contra, como D ring (Aristotle in the Ancient Biographical Tra-
dition, pg. 354), y otros a favor, como V erbere, Plutarch and the Deve-
lopment of Aristotle, pg. 237. En algunos pasajes, Aristteles parece
defender la triparticin del alma (Tp. 133a30-2) mientras que en otros
sostiene una mera biparticin, como en t. Nic. I 13, 1102a26 sig., donde
nos recuerda adems que sta ha sido la doctrina expuesta en las obras
exotricas (ver T. 6). Por ello, a juicio de Verbeke (opus cit., pgs. 238-
239), Plutarco divide la vida de Aristteles en dos periodos: uno en el que
admite la doctrina platnica de la triparticin del alma y otro posterior en
el que slo acepta dos partes, la racional y la irracional. Pero Verbeke no
descarta que Plutarco haya atribuido a Aristteles una evolucin en otros
temas como la teora platnica de las ideas (cf. opus cit., pg. 244).
56 Vase ffag. 10b de Sobre la Filosofa.
57 A juicio de Jaeger, opus cit., pg. 48, tanto este texto de Plutarco
como el precedente de Proclo dependen de un solo pasaje de los dilogos
aristotlicos, con toda probabilidad, el Sobre la filosofa, por lo que, en su
opinin, era ilegtimo generalizar este testimonio y aplicarlo a todos los
dilogos. Pero ni Plutarco ni Proclo hablan de un solo dilogo, de ah que
muchos otros autores se hayan opuesto a la intencin de Jaeger de limitar
el alcance de esta afirmacin. Cf., por ej., Berti, La Filosofa del Primo
Aristotele, pgs. 271 y sigs.
54 ARISTTELES

33 (Laurenti, T. 40; Gigon , T. 23, 4); Aulo Gelio, No


ches ticas XX 5
De las disertaciones y disciplinas que enseaba a sus
discpulos el filsofo Aristteles, maestro del rey Alejandro,
existan, segn se dice, dos clases. Haba unas que denomi
naba exotricas y otras que llamaba acroamticas. Re
ciban la denominacin de exotricas aquellas que contri
buan a la formacin retrica, a la capacidad de inventiva y
al conocimiento de la poltica, pero se llamaban acroamti
cas aquellas en las que se cultivaba una filosofa ms re
cndita y sutil y en las que se abordaban estudios relativos a
la observacin de la naturaleza y discusiones dialcticas.
Aristteles dedicaba las maanas a impartir en el Liceo esta
enseanza que he llamado acroamtica y no admita en
estas sesiones a cualquiera al azar sino a aquellos cuya inte
ligencia hubiese examinado previamente as como su for
macin elemental, su afn de aprender y su trabajo. Pero las
lecciones exotricas y las prcticas de elocuencia las daba
en el mismo lugar por la tarde y admita a ellas a todos los
jvenes sin distincin alguna58. A estas lecciones las llama
ba paseo o curso vespertino (deilinn perpaton) y a las

58 Esta consideracin de los cursos vespertinos como lecciones exot


ricas y de los cursos matutinos como acroamticos, segn D ring (Aris-
totle in the Ancient Biographical TracLition, pg. 432), se remonta a An-
dronico de Rodas, porque no hay noticias antes de l que apunten en esa
direccin. Aunque la distincin entre escritos exotricos y acroamticos es
anterior a l, como muestran las noticias de Cicern, la diferencia entre
ambos, establecida por Andronico en trminos similares, es, a juicio de
Dring, la fuente de la que dependen autores como Estrabn, Plutarco,
Temistio, Amonio, Olimpiodoro, Simplicio y Elias. El libro de Andronico
sobre Aristteles es la fuente de la que extrajo Aulo Gelio, segn confiesa
ms abajo, las dos cartas de Aristteles y Alejandro Magno, ya que An-
drnico debi de considerarlas genuinas. Sobre la obra de Andronico, va
se ltimamente Barnes, Romn Aristotle, pgs. 25 y sigs.
TESTIMONIOS 55

interiormente mencionadas paseo o curso matutino (heo-


lliinn), pues en uno y otro caso las imparta paseando.
Tambin clasific separadamente sus libros y tratados de
todas estas materias, de modo que unos se denominaban
exotricos y otros acroamticos.
Cuando el rey Alejandro se enter de que Aristteles
haba publicado sus libros de carcter acroamtico, en aque
lla poca en la que tena casi toda Asia convulsionada con
sus ejrcitos y acosaba al mismo rey Daro con sus batallas
y victorias, a pesar de estar inmerso en tareas de tal enver
gadura, envi una carta a Aristteles para decirle que no
haba obrado rectamente al publicar los libros y divulgar las
enseanzas acroamticas con las que l mismo haba sido
instruido: Pues en qu otra cosa podremos superar a los
dems, dijo l, si se hacen accesibles a todo el mundo las
enseanzas que recibimos de ti? Prefiero, desde luego, so
bresalir en el saber antes que en riqueza y poder.
Aristteles le contest con esta respuesta: te lamentas
de que se publiquen los libros acroamticos en vez de man
tenerlos ocultos como si se tratara de un misterio, pero has
tic saber que ni estn publicados ni dejan de estarlo, porque
solo sern inteligibles para aquellos que nos han odo
He aadido (a continuacin) copias de una y otra carta
procedentes del libro del filsofo Andronico59.

59 Las cartas recogidas aqu por A. Gelio, aparecen tambin en P lu -


i arco, Alejandro VII 7, 5 (cf. Rose3, 662) y Simplicio , Comentarios de
a Fsica 8, 20 sigs. D ring , sin embargo, las considera ficticias, por
tille, a su juicio, obedecen al propsito de Andronico de justificar su expli
cacin de los trminos exotrico y acroamtico, para que la historia sea
ms atractiva y quede revestida con el halo de una tradicin venerable
(opus cit., pg. 434). Vase tambin en ese sentido, Moraux, Les Listes
Anciennes..., pg. 170 y Barnes, Romn Aristotle, pg. 63. Sobre el li
bro de Andronico acerca de los escritos aristotlicos, cuyo ttulo exacto
desconocemos, vase Dring , opus cit., pg. 421 y sigs.
56 ARISTTELES

34 (Ross, T. 20; Laurenti, T. 19; Gigon , 868) Digenes


de Enoanda , frag. 4, cois. 1, 7-2, 8
Cuando afirman, efectivamente, que las cosas son ina-
prehensibles, qu otra cosa quieren decir sino que no de
bemos estudiar la naturaleza?; pues quin elegira investi
gar lo que nunca puede hallarse? As pues, Aristteles y sus
seguidores del Perpato afirman que nada es cognoscible;
pues las cosas fluyen continuamente y debido a la rapidez
del flujo escapan a nuestra aprehensin60.

35 (Ross, T. 21; L aurenti, T. 20; Gigon , 1005) E usebio,


Preparacin evanglica XIV 6,9-10
Cuando Cefisodoro el orador vio que su maestro Iscra-
tes era atacado por Aristteles, ignoraba y desconoca al
propio Aristteles, pero, al darse cuenta de que las doctrinas
platnicas eran famosas y creyendo que la filosofa de Aris
tteles estaba de acuerdo con la de Platn, aunque quera
polemizar con Aristteles, atacaba a Platn y lo criticaba
empezando por las ideas y terminando con el resto de su
doctrina, que l ni siquiera conoca, sino que se basaba en
las opiniones corrientes que se decan sobre ellas. En ver-

60 Resulta extrao este testimonio del epicreo Digenes de Enoanda,


al atribuirle a Aristteles la imposibilidad de aprehender objetos sensibles,
lo cual le acerca a posiciones escpticas. Algunos han sostenido que Aris
tteles pudo haber sido confundido con otro autor. B ignone, L Aristotele
perduto, vol. I, pg. 32, propuso, sin embargo, que este texto se incluyera
en los testimonios de las obras perdidas de Aristteles, porque, a su juicio,
directa o indirectamente tanto este fragmento como las noticias de Colotes
sobre el Estagirita (vase frag. 10 del Sobre la Filosofa) dependan de los
dilogos, en los que Aristteles habra sostenido posiciones platnicas que
iran en ese sentido. De acuerdo con Bignone (opus cit., pgs. 27 y 32), la
fuente de ambos autores es muy probablemente Epicuro.
TESTIMONIOS 57

ilad, este Cefisodoro, sin polemizar con aquel a quien ataca


ba (Aristteles), polemizaba con aquel a quien no quera
atacar (Platn)61.

36 (Ross, T. 22; L aurenti, T. 21; Gigon , T. 23, 9) T emis-


tio , Disc. XXVI 319c
As pues, (las obras de Aristteles) que son de uso popu
lar y estn destinadas al pblico estn llenas de luz y son
difanas, y su utilidad no les impide en absoluto ser encan
tadoras y agradables, pues en ellas ha derramado Afrodita
sus dones y florecen las Gracias62.

61 De Cefisodoro, el discpulo de Iscrates, sabemos que escribi una


obra en cuatro libros contra Aristteles (cf. A teneo, II 60de). La cuestin
est en saber si del presente testimonio de Eusebio podemos concluir o no
que Aristteles se identific alguna vez con la teora platnica de las ideas
en sus obras exotricas. Para Jaeger (Aristteles, pg. 50, n. 20) la expli
cacin recogida por Eusebio es una msera invencin ad hoc que no pue
de tomarse en serio ni un momento, porque, a su juicio, Cefisodoro deba
conocer a Aristteles por sus publicaciones literarias y stas estaban real
mente basadas en la filosofa de Platn. La historia le pareci tambin in
creble a Bignone (L'Aristotele Perduto, vol. I, pg. 60), que no crey po
sible que alguien que lleg a escribir una obra en cuatro libros sobre
Aristteles desconociera este punto. Por el contrario, Dring (Aristotle in
the Ancient Biographical Tradition, pgs. 390-391) niega que Aristteles
defendiera alguna vez la teora platnica de las formas y acepta la explica
cin procedente de Numenio, de manera que, a su juicio, es posible que
Cefisodoro desconociera las discusiones que tenan lugar en el interior de
la Academia.
62 En las lneas precedentes Temistio establece como una caracterstica
especfica de Aristteles la creencia de que las mismas obras no son
igualmente tiles para la mayora y para los filsofos. A su juicio las
acroamticas son obras deliberadamente oscuras, como si estuviesen des
tinadas a iniciados. Dring seala la coincidencia de los neoplatnicos
con Temistio en la caracterizacin de las obras exotricas, cf. Aristotle in
the Ancient Biographical Tradition, pgs. 436-437. Vase, por ej., el T. 46
de Elias, en el que vuelve a utilizarse la imagen retrica de Afrodita y las
Gracias para describir el estilo florido de las obras exotricas.
58 ARISTTELES

37 (Ross, T. 23; Laurenti, T. 22; Gigon , T. 23, 11) Basi


lio , Cartas 135
De los filsofos paganos, los que escribieron dilogos,
Aristteles y Teofrasto, entraron directamente en la discu
sin de los asuntos por comprender que carecan de los en
cantos platnicos6364.

38 (Laurenti, 25 <4, 5-17); Gigon , T. 16, 1) Amonio, Com.


de las Categoras de Aristteles 4, 5-27 (A. Busse)
5-17. Reciben la denominacin de obras hiponemti-
cas64 aquellas en las que se han puesto por escrito solamente
los temas ms importantes. Pues hay que tener presente que
antiguamente, cuando alguien se propona escribir alguna
obra, tomaba notas, resumiendo los aspectos ms sobresa
lientes, de todos aquellos descubrimientos particulares que
pudiesen contribuir a la demostracin del objeto en cuestin
y recoga muchos pensamientos de libros ms antiguos, para
respaldar aquellas afirmaciones que fuesen correctas y refu
tar las que no lo fuesen. Posteriormente, componan los tra
tados aadiendo a estos apuntes un cierto orden y dndoles
el brillo que aportan la belleza del discurso y el perfeccio
namiento en la exposicin. De esta manera, las obras siste
mticas (syntagmatik) se diferencian de las hiponemticas

63 Lo dicho aqu por Basilio se contradice aparentemente con el testi-


monio de Cicern (T. 25), segn el cual los proemios eran una caracters
tica de las obras exotricas de Aristteles. Como han sealado otros auto
res, tambin en Platn hay dilogos que comienzan abruptamente sin
proemio alguno, como es el caso del Menn. Bernays, Die Dialoge
pg. 137, explic la contradiccin entre ambos testimonios en el sentido
de que los proemios de Aristteles no deban ser exposiciones escnicas
entretejidas con la conversacin, como lo eran en Platn, sino prlogos,
al modo de Cicern, separados del dilogo en s mismo.
64 Se trata de comentarios o anotaciones; sobre este trmino, vase
nuestra Introduccin a los Testimonios (pg, 33),
TESTIMONIOS 59

por el orden y la belleza en la expresin. Entre las hipo-


nemticas hay algunas obras que son monogrficas, como
ocurre en aquellos casos en los que la investigacin versa
sobre una nica materia, pero otras son miscelneas y tratan
de muchos asuntos. A su vez, entre las sistemticas, estn
los dilogos, que han sido elaborados dramticamente en
forma de preguntas y respuestas de numerosos personajes,
pero tambin hay otras en primera persona, como las que
Aristteles escribi tomando por s mismo la palabra.
18-27. Los dilogos se llaman tambin obras exotricas
y las que estn escritas en primera persona axiomticas y
acroamticas. Merece la pena preguntamos la razn por la
que han sido denominadas de esta manera. Algunos dicen que
las llamaron dialogales y exotricas, porque el filsofo no
expone en ellas su propio punto de vista sino que procede
como si representara opiniones cualesquiera de otros perso
najes. Pero esto es falso65, pues estas obras han recibido la
denominacin de exotricas porque han sido escritas para
aquellas personas cuya capacidad intelectual es muy ele
mental, procurando el filsofo que la expresin fuera en
ellas ms clara y que sus argumentaciones no tuvieran un
carcter demostrativo sino ms bien verosmil, partiendo de
opiniones generalmente aceptadas, mientras que las obras

65 Amonio hace referencia aqu probablemente a Alejandro de Afrodi-


sias, ya que en opinin de este ltimo, como veremos, lo especfico de las
obras exotricas es que Aristteles expona en ellas diversas opiniones sin
identificarse necesariamente con ellas. Amonio rechaza esta tesis y acepta
ms bien la explicacin dada por Andrnico (cf. Dring , Aristotle in the
Ancient Biographical Tradition, pg. 437), que cifra la diferencia entre
unas y otras obras en trminos de estilo y grado de dificultad.
60 ARISTTELES

acroamticas estn concebidas como si debiera escucharlas


el hombre que es serio y un autntico amante de la filosofa.

39 (Laurenti, T. 23; Gigon , T. 16, 1) Amonio, Com. de


las Categoras de Aristteles 6, 25-7, 4 (A. Busse)
Decimos que el filsofo, evidentemente, se expresa de
diferentes maneras: pues en las obras acroamticas, por lo
que se refiere a sus pensamientos, es denso, comprimido y
aportico, pero, en lo relativo a su expresin, es simple en
aras del descubrimiento de la verdad y de la claridad, y hay
ocasiones en las que establece tambin nuevos trminos, si
es necesario. Sin embargo, en los dilogos, que ha escrito
para el pblico, se preocupa tambin de conseguir un estilo
elaborado no exento de solemnidad y adornado de metfo
ras, y adapta la naturaleza del estilo a los personajes que
toman la palabra y, en suma, hace todo cuanto est en su
mano para embellecer el carcter de su discurso.

40 (Gigon , T. 16, 3) Olimpiodoro , Prolegmenos a las


Categoras de Aristteles 7, 3-21 (A. Busse)
De las obras sistemticas, unas estn escritas en primera
persona y otras son dilogos: las escritas en primera persona
son aquellas en las que habl en nombre propio, mientras
que los dilogos han sido elaborados dramticamente en
forma de preguntas y respuestas de numerosos personajes.
Ahora bien, puesto que los dilogos se denominan tambin
obras exotricas y las que estn escritas en primera persona,
acroamticas, parece razonable que investiguemos por qu
han recibido esta denominacin. Pues bien, algunos dicen
que los dilogos se llaman tambin obras exotricas, porque
en ellos expone pareceres que no eran concordantes con su
propio punto de vista. Esto era lo que deca Alejandro por
que no estaba dispuesto a aceptar la afirmacin de que el
TESTIMONIOS 61

alma es inmortal, siendo as que Aristteles proclamaba


all66 la inmortalidad del alma. As pues, como hemos dicho,
para no verse obligado Alejandro a afirmar que el alma es
inmortal, ya que mantena que era mortal, afirmaba que se
denominaban exotricas aquellas obras en las que Aristte
les no expone sus propios pareceres. Esta clase de obras son
las que ellos (consideran exotricas), pero nosotros deca
mos que se denominan exotricas aquellas que han sido es
critas para quienes tienen una formacin elemental y no son
genuinamente filsofos. Tales obras se caracterizan por te
ner una expresin ms clara, ya que sus afirmaciones no es-
ln fundadas en demostraciones cientficas, sino que estn
adornadas ms bien con argumentos persuasivos, y, para dar
ms relieve a stos, contienen personajes de cara a la expo
sicin de las opiniones. Estas indicaciones son suficientes
sobre las razones por las que los dilogos se denominan
obras exotricas.

41 (Ross, T. 25; L aurenti, T. 24; G igon , T. 16, 2) Simpli


cio, Com. de las Categoras de Aristteles 4, 14-22
Entre las (obras) generales67, hay algunas que son hipo-
nemticas: se trata de aquellas que el filsofo compuso para
su propia memoria y para revisarlas ms detenidamente...

66 Olimpiodoro debe referirse al Eudemo, aunque, a juicio de Dring


(Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 438), estas palabras
no reflejan otra cosa ms que la propia opinin de Olimpiodoro.
67 Simplicio diferencia en este texto, siguiendo la distincin de A mo
nio (Com. de las Categoras 3, 22 sigs.), entre obras particulares, como
lus cartas, que estn dirigidas a una persona o versan sobre un asunto de
terminado, las generales, en las que investiga sobre la naturaleza de las
cosas (A monio , Com. de las Categoras 3, 25), como sus obras
Acerca del alma, Acerca de la generacin y la corrupcin o Acerca del
cielo, y las que tienen un carcter intermedio entre unas y otras, como las
investigaciones biolgicas o histricas. Sobre la divisin de los escritos
62 ARISTTELES

19-22. Alejandro dice que las obras hiponemticas cons


tituyen una recopilacin y que no hacen referencia a una fi
nalidad nica; por eso, para distinguirlas de stas, a las otras
las llama sistemticas. Entre las sistemticas unas son dilo
gos y otras (estn escritas) en primera persona.

42 (Ross, T. 26; L aurenti, T. 26; Gigon , 30) Simplicio ,


Com. del tratado aristotlico Acerca del cielo 288, 31-
289,2
Aristteles llama obras ordinarias de filosofa68 a aque
llas que, por su disposicin, estn concebidas originalmente
para el pblico: se trata de las que solemos llamar exotri
cas, de la misma manera que denominamos acroamticos y
sistemticos a los tratados ms cientficos; sobre ello habla
Aristteles en los libros Sobre la Filosofa.

43 (Gigon , T. 16, 14) J. Filpono , Com. de las Catego


ras de Aristteles XIII 1,4, 15-4, 22 (A. Busse)
(Los dilogos)... se llamaban tambin obras exotricas
por haber sido escritos para utilidad de la mayora, que era
en lo que se diferenciaban mayormente los dilogos de las
obras escritas en primera persona, ya que en estas ltimas, al
haber compuesto el discurso para sus verdaderos discpulos,
expone sus propios pareceres por medio de argumentaciones
rigurosas que la mayora no puede entender, mientras que en
los dilogos, que han sido escritos de cara al pblico y para

aristotlicos en los autores neoplatnicos, cf. Moraux, Les Listes Ancien-


nes..., pg. 146 y sigs., Dring , Aristotle in the Ancient Biographical
Tradition, pgs. 445-446, y L aurenti, I Frammenti, vol. 1, pg. 84.
68 Aristteles utiliza la expresin enkyklia philosophemata en Acerca
del Cielo I 9, 279a30, cuyo texto hemos recogido aqu como Testimonio 5.
TESTIMONIOS 63

ulilidad de la mayora69, tambin expone sus propios pare


ceres70, pero no con argumentaciones demostrativas sino
con razonamientos ms simples que la mayora pueda en
tender.

44 (Gigon , 59). J. Filpono , Com. del tratado aristotlico


Acerca del alma 145, 21-25 (H ayduck )
Aristteles dice en los discursos pronunciados en p
blico71. Podra referirse a las conversaciones no escritas
con sus compaeros o a las obras exotricas, entre las cuales
se encuentran los dilogos y el Eudemo entre ellos. Estas
obras se llaman exotricas porque no las escribi para sus
verdaderos discpulos, sino con vistas al pblico y para uti
lidad de la mayora.

69 En otro lugar (Com. de la Fsica 705, 20-21), J. F ilpono dice


que Aristteles, con la expresin discursos exotricos (Fs. IV 10, 217b
.10), hace referencia a los que estn basados en premisas generalmente
admitidas y persuasivas, por oposicin a los discursos acroamticos y
demostrativos, y remite a este pasaje recordando que son discursos exot
ricos aquellos que no son demostrativos ni se han dicho para los verdade
ros discpulos, sino los que estn dirigidos a la mayora y se basan en pre
misas plausibles (705, 22-24).
70 Con estas palabras, a juicio de D ring (Aristotle in the Ancient
Biographical Tradition, pg. 439), Filpono parece corregir la interpreta
cin que la escuela de Amonio haba dado de la opinin de Alejandro so
bre las obras exotricas de Aristteles. Mientras Jaeger (Aristteles, pg.
44, n. 11) consider que los neoplatnicos haban reproducido correcta
mente el punto de vista expresado por Alejandro, porque ste habra cons
tatado la contradiccin entre los dilogos y los tratados, Dring (ibd.,
pg. 437-439) mantiene que Olimpiodoro y Elias, han distorsionado su
opinin, porque Alejandro debi sostener simplemente que Aristteles
haba expuesto en estas obras pareceres diferentes del suyo, pero niega ca
tegricamente que hubiera una contradiccin entre los dilogos y los escri
tos doctrinales (cf. Aristteles, pgs. 861-862). Vase la nota 72.
71 Vase Eudemo, frag. 7.
64 ARISTTELES

45 (Ross, T. 27; L a u r e n t i , T. 27; G i g o n , T. 16, 5) E l ia s ,


Com. de las Categoras de Aristteles 114, 15 (A.
B u sse ).
Entre las obras sistemticas estn, por un lado, las que
estn escritas en primera persona, que se llaman tambin
acroamticas, y, por otro lado, los dilogos, tambin deno
minados exotricos. Las primeras, en tanto que estn escri
tas en primera persona, se oponen a las dialogales y, en tanto
que acroamticas, se oponen a las exotricas. Efectivamen
te, como Aristteles quera ser til a todos los hombres, es
cribi en nombre propio para los que estaban instruidos en
filosofa...
22. Tambin escribi para los que no estaban instruidos
en filosofa los dilogos. En las acroamticas, como utiliza
un mtodo de exposicin que est dirigido a quienes se van
a dedicar a la filosofa, emplea argumentos de carcter nece
sario, pero en los dilogos se sirve de argumentos plausi
bles...
115, 3-5. Pero Alejandro menciona otra diferencia de
las obras acroamticas respecto a los dilogos: que en las
acroamticas (Aristteles) expone sus propios puntos de vis
ta y la verdad, mientras que en los dilogos refiere los pare
ceres de otros, que son falsos72.

72 Vase la nota 70. Para Jaeger, a pesar de la naivet de la expre


sin, Elias reproduce correctamente el punto de vista de Alejandro, que
habla, a su juicio, en favor de una contradiccin entre los tratados y los
dilogos (opus cit., pg. 44, n. 11). A nuestro juicio, no se puede concluir
mucho de ello, porque Aristteles poda haber expuesto, utilizando un m
todo dialctico, otras opiniones distintas de la suya. No tiene sentido, co
mo dice Laurenti, I Frammenti, vol. I, pgs. 86-87, que Aristteles cons
truyera una obra para exponer opiniones falsas: a las opiniones de los otros
deba seguir el punto de vista verdadero en confrontacin con ellas. En
nuestra opinin, sin embargo, no se puede descartar que hubiera discre
pancias entre unas y otras obras, inducidas tal vez por el modo de expre-
TESTIMONIOS 65

46 (Ross, T. 28; L a u r e n t i , T. 28; G i g o n , T. 16, 5) E l ia s ,


ibid. 124, 3-6
Entre las obras de carcter general, estn los dilogos,
tambin (denominados) exotricos, en los que emplea una
forma de exposicin clara, porque estn dirigidos a quienes
no pertenecen al mbito filosfico, y, como se trata de obras
dialcticas, su estilo es rico en imitaciones y Afrodita y las
Gracias estn presentes por doquier. Pero en las obras gene
rales en las que habla en primera persona, tambin (denomi
nadas) acroamticas, es oscuro, en la expresin.

sin literaria utilizado en ellas o simplemente porque Aristteles an no


haba fijado con precisin en algunos puntos su posicin filosfica.
DILOGOS
GRILO O SOBRE LA RETRICA1

FRAGMENTOS

1 (R ose 3,68; Ross, 1; G ig o n , 38) D i g e n e s L a e r c io , II 55.


Aristteles dice que son innumerables los que escribie
ron elogios y un discurso fnebre en honor de Grilo, en par
te tambin para congraciarse2 con su padre.

' El Grilo o Sobre la Retrica aparece mencionado tanto en el catlo


go de D. Laercio (V 22, 5) como en el de Hesiquio (Vita Menagiana,
donde figura con el nm. 5 con el ttulo de Grilo o Sobre la Poltica; Ro
se, Aristotelis...Fragmenta, pg. 11), aunque en este ltimo se le atribuyen
tres libros y no uno, como en el primero, tal vez por un error epigrfico,
como sostiene Moraux (Les Listes Anciennes..., pg. 202). Grilo era hijo
de Jenofonte y muri, segn cuenta el mismo D. Laercio (II 54), comba
tiendo esforzadamente en la batalla de Mantinea, en la que form parte de
la caballera que luch del lado espartano contra los tebanos. Como esta
batalla tuvo lugar en el ao 362 a. C., el Grilo debi de escribirse poco
despus de esta fecha y, por tanto, se tratara de la obra ms antigua de
Aristteles (cf. Berti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 85; A. H.
Chroust, Aristotle, New light on his life and on some o f his lost Works, 2
vols., Londres, 1973, vol. I. pg. 30). Sin embargo, a la vista de los nume
rosos encomios que se haban escrito ya, cuando esta obra vio la luz, algn
autor, como F. Solmsen (Die Entwicklung der aristotelischen Logik und
Rhetorik, Berln, 1924, pg. 200), la ha fechado varios aos ms tarde. La
mayor parte de los autores consideran que el Grilo era un dilogo, aunque
es muy difcil saber si se trataba de una obra que segua el modelo obst
trico de los primeros dilogos platnicos, como quiere Jaeger (Aristte
les, pg. 41), o el ms expositivo caracterstico de los ltimos.
70 DILOGOS

2 (Rose3, 69, Ross, 2, Gigon , 37) Quintiliano , Inst. orat.


II 17, 1-14
Pasemos, pues, al problema que viene a continuacin, si
la retrica es un arte. Pesde luego, esto no lo puso en duda
ninguno de los que nos han transmitido las reglas del discur
so..., pero con ellos (los oradores) estn de acuerdo la mayor
parte de los filsofos, tanto estoicos como peripatticos...
4. Sin duda alguna, aquellos que argumentaron en sen
tido contrario creo que no lo hicieron tanto por sentir lo que
decan cuanto por el deseo de ejercitar su ingenio con la di
ficultad de la materia...
5. Pretenden que la retrica es una cierta cualidad natu
ral...
7. ... y aaden que nada de lo que es producto de un ar
te existi antes del arte (pero los hombres siempre han sido
capaces de hablar en favor de s mismos y en contra de
otros)...
11. Si debe considerarse retrico todo discurso, cual
quiera que sea su naturaleza, yo tendra que admitir que la
retrica exista ya antes de la existencia del arte, pero si al
guien no es en verdad orador por el mero hecho de hablar y
los hombres no hablaban entonces como oradores, no tienen
ms remedio que conceder que el orador es un producto del
arte y que no existi antes de la existencia del arte. Con ello2

2 Uno de los que escribieron elogios de Grilo fue Iscrates (Digenes


Laercio II 55), de ah que muchos autores hayan visto en esta obra un es
crito polmico contra la escuela del famoso orador ateniense. Aristteles
sigue con ello la crtica de Platn a la retrica, a la que ste haba acusado
de ser una prctica adulatoria para agradar a los hombres (Gorgias
462c, 501b, etc.), en lugar de construir un discurso para congraciamos
con los dioses (Feciro 273e). De manera que Solmsen (opus cit., pg.
197) vio con razn en este charizmenoi algo que en los crculos platni
cos era un estigma contra las prcticas nocivas y reprobables de la ret
rica.
GRILO O SOBRE LA RETRICA 71

se descarta igualmente su afirmacin de que no constituye


un arte lo que una persona puede hacer sin aprendizaje al
guno y que los hombres hacen uso del discurso aunque no
hayan aprendido (retrica)...
14. Aristteles3, como en l es acostumbrado, por afn
de indagar, ide en el Grilo algunos argumentos caracters
ticos de su sutileza, pero l mismo escribi tres libros sobre
el arte de la retrica y en el primero de ellos no solo conce
de que es un arte sino que le atribuye una parte de la poltica
y de la dialctica4.

3 A nuestro juicio, como ya hemos defendido en otro lugar (El Fedro


y la Retrica de Aristteles, Mthexis 1 [1994], 71-90, pg. 73), es claro
el contraste que establece Quintiliano en este pasaje entre la posicin
de Aristteles en su Retrica y la que sostuvo en el Grilo, donde debi de
atacar la retrica por no constituir una tchn. Es muy posible que adopta
ra esta posicin en defensa del ideal epistmico del saber que mantena la
Academia frente a la escuela retrica de Iscrates. Los argumentos a los
que se refiere Quintiliano slo pueden haber probado el carcter tech-
non de la retrica (cf. Solmsen, opus cit., pg. 196, y P. Thillet, Note
sur le Gryllos, ouvrage de jeunesse dAristote, Revue Philosophique de la
France et de l tranger 82 (1957), 352-354, no obstante, cf. Guthrie ,
Historia de la Filosofa Griega, vol. VI, pg. 79, n. 4). Es posible que den
tro de la lnea establecida por el Gorgias y el Fedro, en los que se niega
que la retrica al uso constituya un arte, Aristteles mostrara su sutileza
esgrimiendo otros argumentos a los que alude tambin Quintiliano, como
la negacin de una materia especfica de la retrica (II 17,17), su admisin
de opiniones falsas (II 17, 18), el hecho de que no posea un fin propio (II
17, 22), el recurso a medios ilcitos y su apelacin a las pasiones (II 17,
26-7) o su tendencia a sostener tesis contrarias (II 17, 30); cf. Bkrti, opus
cit., pg. 87; L aurenti, I Frammenti, vol. 1, pg. 408).
4 En realidad lo que dice A ristteles (Retrica I 2, 1356a27 y sigs.)
es que la retrica se encubre bajo el aspecto de la poltica y que es una
parte de la dialctica (1356a30). Para armonizar lo dicho en el Grilo con
la posicin defendida por el Estagirita en la Retrica donde afirma que la
obra de la retrica es propia de un arte (I 1, 1354al 1), algunos autores no
descartan que en el Grilo, junto a los argumentos en contra, se hablara
tambin en un tono positivo de los requisitos que deba satisfacer para
72 DILOGOS

3 (Rose3 139; Ross, 3; Gigon , 137) Quintiliano , III 1, 135


Muchos sucedieron a stos6, pero el discpulo ms ilus
tre de Gorgias fue Iscrates. Aunque los autores no estn de
acuerdo entre ellos acerca del maestro de ste, nosotros, no
obstante, creemos a Aristteles.

4 (Rose3, 140; Gigon , 128) Dionisio de Halicarnaso, So


bre Iscrates 18, 6-23 (Usener) 7
Mi antecesor Afareo, el cual fue hijo adoptivo de Iscra
tes, declara en su discurso contra Megclides, relativo a la
Antdosis, que su padre no hizo ningn escrito para los tri-

convertirse en tchn, igual que Platn haba hecho en el Fedro (cf. Lau-
renti, I Frammenti, vol. I, pg. 414; Q. Racionero, Aristteles, Retrica,
B.C.G. 142, Madrid, 1990, pg. 24; Berti, opus cit., pg. 94).
5 Este fragmento fue insertado por Ross en el Grilo, sin duda, por la
estrecha relacin de ste con el Gorgias, ya que este dilogo de Platn est
dedicado al famoso sofista, que era maestro de Iscrates, pero Rose lo in
cluy en la Technn Synagge. En ninguna de las referencias a Iscrates
conservadas en el Corpus se mencionan los datos proporcionados en este
fragmento y en el siguiente, de aqu que se hayan atribuido a una u otra
obra. Laurenti, I Frammenti, vol. I, pg. 378-379, los edita con el Grilo,
pero clasificndolos como Fragmenta Incertae Sedis, mientras Gigon , Li-
brorum Deperditorum Fragmenta, pg. 392, los incluye entre los textos
pertenecientes a la Technn Synagge.
6 Quintiliano se refiere a Protgoras, Gorgias, Prdico, Hipias y Tra-
smaco, mencionados por Cicern (Bruto III 30) como los primeros
maestros de retrica surgidos a raz del desarrollo de la democracia en las
ciudades griegas.
7 Este texto no admitido por Ross entre los fragmentos del Grilo, deba
de pertenecer a esta obra segn la mayora de los especialistas, ya que la
maledicencia implcita en el testimonio de Aristteles era ms propia de
un escrito polmico que de un tratado. Cf., en ese sentido, Bernays, Die
Dialoge..., pg. 157, Solmsen, Die Entwicklung..., pgs. 204-205, L au-
renti, opus cit., vol. I, pg. 418, pero otros autores como Rose (Aristote-
lis... Fragmenta, pgs. 119-120), W. Jaeger (Paideia, Mxico, 1971, pg.
840, n. 28) y Gigon (locus cit.), lo ubican entre los fragmentos pertene
cientes a la Technn Synagge.
GRILO O SOBRE LA RETRICA 73

bunales. No vaya nadie a suponer que desconozco esto, pero


tampoco ignoro la afirmacin de Aristteles segn la cual
los libreros hacan circular muchsimas colecciones de los
discursos judiciales de Iscrates8. Tengo conocimiento,
efectivamente, de lo que han dicho esos varones, pero no
creo a Aristteles, porque su intencin era menospreciar a
este hombre, ni estoy de acuerdo con Afareo, porque ste,
para defenderlo, hace un discurso especioso. Sin embargo,
pienso que Cefisodoro9 el Ateniense es garanta suficiente
de la verdad, porque vivi con Iscrates, se convirti en su
discpulo ms genuino e hizo una apologa extraordinaria en
favor de l en su escrito de rplica dirigido contra Aristte
les. Por ello, creo que Iscrates escribi algunos discursos
para los tribunales, pero no muchos.

8 Cicern parece depender tambin del testimonio de Aristteles (cf.


Bruto XII 46 = Rose3 137) cuando afirma (ibid XII 48) que Iscrates so
la escribir discursos para que otros pudieran utilizarlos en los tribunales.
9 De Cefisodoro sabemos que fue discpulo de Iscrates y que escribi
una obra contra Aristteles en cuatro libros. Es muy posible que Aristte
les haya criticado en el Grilo la retrica de Iscrates, considerndola in
moral y censurando su apelacin a las pasiones como instrumento de per
suasin (vase nota 3), y que, en consecuencia, Cefisodoro respondiera
con esa obra en la que defenda a su maestro y atacaba al Estagirita (cf.
Ateneo, III 122b). Segn diversas fuentes (Cicern, Sobre el orador III
35, 141, Quintiliano , Inst. orat. III 1, 14, etc.), que se remontan a F ilo-
demo de Gdara (Vol. Rhet. II 50 Sudhaus), Aristteles habra comen
zado a impartir un curso sobre retrica en la Academia y, parodiando un
verso de Eurpides, habra dicho que era indigno callar y dejar hablar a
Iscrates, con lo cual las primeras actividades docentes y literarias de
Aristteles habra que situarlas en el marco de la polmica con la escuela
de Iscrates. Cf. D ring , Aristotle in the Ancient Biographical Tradition,
pgs. 389-391; Jaeger, Paideia, pg. 939 y Berti, opus cit., pg. 102-
103. Vase el texto de Eusebio, incluido como Testimonio 35.
i

fcl l
SIMPOSIO (O SOBRE LA EMBRIAGUEZ)10

TESTIMONIOS

1 T. 1; Ross, T. 1; G i g o n , 5 1 ) P l u t a r c o , Mor.
(R o se 3,
(Charlas de sobremesa I) 612d-e (C. H u b e r t )
Olvidarse completamente de cuanto ha ocurrido en esta
do de embriaguez no concuerda con la capacidad de crear
amistades que se le atribuye a la mesa ni con el testimonio10

10 En el catlogo de D. Laercio (V 22, nm. 10) figura una obra en un


libro con el ttulo de Simposio, pero otros autores, como Plutarco y Ateneo
parecen referirse a los mismos contenidos tratados en ella denominndola
Sobre la embriaguez, de manera que, salvo alguna excepcin, la mayora
de los especialistas se inclina por la idea de que se trata de una nica obra
con dos ttulos (Moraux, opus cit., pg. 33, n. 33), a semejanza de mu
chos dilogos de Platn y del mismo Aristteles. Bignone, L Aristotele
Perduto, vol. II, pg. 540-541, n. 1, aduce adems en favor de la identidad
de las dos obras el hecho de que Epicuro en su Simposio discutiera temas
aristotlicos que se citan indistintamente con ambos ttulos. Por otra parte,
si Aristteles en otros casos sigui en sus dilogos el modelo de determi
nadas obras platnicas y trat en ellos los temas y contenidos abordados
en los correspondientes dilogos de Platn (como el alma en el Eudemo y
la retrica en el Grilo, siguiendo la estela del Fedn y el Gorgias respecti
vamente), en este caso enfoca el Simposio de una forma distinta, dando
preferencia a cuestiones histricas y cientficas. Si en el Simposio, como
parece desprenderse del Test. 3, intervenan como personajes Teofrasto,
Aristxeno y el mismo Aristteles, es lgico que hubiese mayor homoge
neidad en los temas tratados y en el planteamiento de stos que lo que
permita la variedad de personajes presentes en el Simposio de Platn.
Vase, en este sentido, Laurenti, opus cit., vol. II, pg. 612.
76 DILOGOS

de los filsofos ms reputados. Entre ellos estn Platn, Je


nofonte, Aristteles, Espeusipo, Epicuro, Pritnide, Jerni
mo y Din, el Acadmico, que han credo digno de cierta
consideracin acometer la tarea de registrar por escrito los
discursos que se pronuncian mientras se bebe11.

2 (Rose3, T. 2; Ross, T. 2; Gigon , 52) M acrobio, Saturna


les VII 3, 23
Te aconsejo que en los banquetes... propongas cuestio
nes convivales o que las resuelvas t mismo. Los antiguos
no desdearon este gnero como si fuera una mera diversin
hasta el punto de que tanto Aristteles como Plutarco e in
cluso vuestro Apuleyo escribieron algunas cosas sobre ello.

3 (Rose3, 99; L aurenti, 0; Gigon , 47) P lutarco , Mor.


(Sobre la imposibilidad de vivir placenteramente segn
Epicuro) 13, 1095E
Qu dices, Epicuro12? Acaso no vas temprano al tea
tro para escuchar a citaristas y flautistas? Es que cuando en
el Simposio Teofrasto discuta sobre armonas y Aristxeno

11 La mayora de los autores citados escribi simposios, como sabemos


con seguridad en los casos de Jenofonte y Platn, cuyas obras han llegado
hasta nosotros, y en los de Aristteles y Epicuro, de las que hay abundan
tes referencias en los autores antiguos. Respecto a Din, Ateneo (I 34b)
alude a escritos suyos en los que hablaba de la aficin de los egipcios a la
bebida. Del Simposio de E speusipo no tenemos noticia alguna en la lista
de sus obras en D. Laercio, pero ste menciona (III 2) un escrito peri-
depnon (banquete funeral) sobre Platn. A Jernimo de Rodas se le atri
buye tambin una obra Sobre la embriaguez (frag. 27-28 W ehrli).
12 En este texto Plutarco critica a Epicuro el hecho de que ste apruebe
los espectculos musicales y las representaciones teatrales como legtimo
disfrute del sabio y, en cambio, rechace la discusin de temas eruditos re
ferentes a la msica o a la poesa. Cf. E picuro , ffag. 9, 1 Arrighetti
(Deperditorum Librorum Reliquiae, Turn, 1973).
SIMPOSIO O SOBRE LA EMBRIAGUEZ 77

sobre sus modulaciones y Aristteles13 sobre Homero vas a


taparte los odos con las manos con enojo y desagrado?

FRAGMENTOS

100; Ross, 1; G i g o n , 50) A t e n e o , 178e-f


1 (R o se 3,
Homero, que es muy preciso en todo, ni siquiera se olvi
d de una pequeez como sta, que es preciso cuidar de
nuestro cuerpo y lavamos antes de acudir al banquete. Cier
tamente, respecto a Odiseo, dijo que antes del banquete con
los feacios, al punto el ama lo urgi a baarse14 y, a pro
psito de los que acompaaban a Telmaco, dice que se
dirigieron a las baeras bien pulidas y se lavaronl5. Pues,
como dice Aristteles, es inapropiado llegar al banquete con
mucho sudor y lleno de polvo. Un hombre elegante, efecti

13 Este texto, que incluimos entre los testimonios del Simposio, corres
pondiente al frag. 99 de Rose, no aparece en la edicin de Ross, aunque s
en las de otros editores (cf. Laurenti, opus cit., vol. II, pg. 583 y G ian-
nantoni, Frammenti, pgs. 103-104). La cuestin es que los cdices re
gistran el trmino Aristfanes y no Aristteles, que es una enmienda
propuesta por la mayora de los editores del texto de Plutarco (Nauck, Ro
se, Pohlenz, Westman). Es improbable que el texto se refiera a Aristfa
nes, porque, en su intervencin en el Banquete de Platn, el famoso co
medigrafo no trata de Homero, y tampoco puede referirse al gramtico
alejandrino del mismo nombre, nacido con toda probabilidad despus de la
muerte de Epicuro. Aristteles se ocup de Homero en su Simposio, como
puede comprobarse por los frags. 1 y 2, de manera que las palabras de Plu
tarco en symposdi deben hacer referencia a esta obra de Aristteles, en
la que no hay que descartar que figuraran como personajes Teofrasto y
Aristxeno. Vase en ese sentido, Laurenti, opus cit., vol. II, pgs. 599-
604.
14 Homero, Odisea VIII 449.
15 Homero, Odisea IV 48.
78 DILOGOS

vamente, no debe estar sucio ni desaseado ni debe regocijar


se en el fango, como dice Herclito!6.

2a (Rose3, 101; Ross, 2; Gigon , 48) Ateneo, 674e-675a.


(Safo) exhorta a coronarse a los que celebran sacrificios,
porque es ms jovial y complace ms a los dioses. Aristte
les en el Simposio dice que no ofrecemos a los dioses nada
mutilado, sino cosas perfectas y enteras: lo completo es per
fecto y coronarse significa una cierta plenitud. Homero dice
que los jvenes colmaron1617 las crteras de bebida y que
un dios, en cambio, colma de hermosura sus palabras.
Pues a los que no estn dotados de un aspecto hermoso, dice
Homero, los completa compensndolos con la capacidad de
persuasin que otorga a sus palabras. Esto es, por tanto, lo
que la corona parece que pretende realizar. Por ello, en el
duelo hacemos lo contrario, ya que, por conmiseracin con
los difuntos, nos mutilamos nosotros mismos al trasquilar
nos los cabellos y despojamos de las coronas.

2b (Rose3, 101; Ross, 2b; Gigon , 49) Escolio a T ecrito,


III 21
Arrancarme la corona... se utilizaban coronas en los
banquetes, dice Aristteles, para aludir a la prosperidad y
abundancia de alimentos; pues coronar es colmar, como
(viene a decir) Homero (cuando afirma que) los jvenes
colmaron las crteras de bebida.

16 Cf. Deels-Kranz , 22B13.


17 En este verso de H omero, que aparece varias veces en su obra (Ria
da I 470; IX 175; Odisea III 339), se utiliza la misma palabra coronar
(epestpsanto), aunque en castellano haya que verter el trmino por col
mar, igual que en la siguiente cita procedente de Odisea VIII 170.
SIMPOSIO O SOBRE LA EMBRIAGUEZ 79

3a (Rose3, 102; Ross, 3a; Gigon , 667) Ateneo, 40c-d


Seleuco dice que no era costumbre entre los antiguos
servir vino en demasa ni ninguna otra exquisitez, a no ser
que esto se hiciera en honor de los dioses. Por ello es por lo
que se emplean nombres como banquetes (thonas), fes
tines (thalas) y borracheras (mthas), el primero de
ellos porque suponan que el vino deba beberse por los dio
ses (di theos oinosthai), el segundo, porque se reunan y
se congregaban en honor de los dioses (then chrin hl-
zonto). Pues esto es el esplndido festn18. Y embriagar
se (methein), dice Aristteles, por tomarse el vino des
pus de los sacrificios a los dioses (meta t thein) 19.

3b (Rose3, 102; Ross, 3b; Gigon , 677) F iln , Sobre la


plantacin (Wendland ) 34, 141-14420
Lo que ha dicho el legislador sobre la embriaguez, lo ve
remos con ms precisin en su momento: ahora examinare
mos las opiniones de otros. Esta cuestin ha sido minuciosa
y ampliamente investigada por muchos filsofos y se formu
la de la siguiente manera: puede embriagarse el sabio?

18 La expresin daita hleian aparece en Homero, Odisea III 420;


liada VII 475.
19 La fuente de Ateneo en este fragmento es Seleuco, gramtico ale
jandrino, contemporneo de Tiberio, que atribuye a Aristteles slo una de
estas tres etimologas, coincidiendo en su anlisis con Filn, como puede
comprobarse en el texto siguiente, aunque ste calla la fuente de la que
depende.
20 La inclusin de este texto de Filn entre los fragmentos pertenecien
tes al Simposio de Aristteles, aunque figura como tal en las ediciones de
Rose (102), Ross (3b) y G igon (677), ha suscitado dudas dando lugar a
que algn autor lo excluya de los fragmentos (J. Barnes, G. Lawrence,
Fragments, en The Complete Works o f Aristotle, Princeton, 1985), pues
Filn no menciona a Aristteles, aunque los editores siguen pensando (cf.
Laurenti, / Frammenti, vol. II, pg. 606, n. 15) que el pasaje de Filn
reproduce en algunos puntos el curso de la obra aristotlica.
80 DILOGOS

Embriagarse se entiende, ciertamente, en dos sentidos, en


primer lugar, significa lo mismo que estar bebido y, por
otro lado, significa tambin decir tonteras. De los que se
han ocupado de este problema, algunos han dicho que el sa
bio no beber en demasa vino puro y que tampoco dir ton
teras, (lo primero, porque es una falta, y lo segundo, porque
es causa de falta, y tanto lo uno como lo otro es ajeno a
quien se comporta rectamente).
35, 144. Otros han declarado que estar bebido es apro
piado tambin para el hombre virtuoso, pero que decir tonte
ras es impropio de ste...
38, 154-155. A la bebida pura los antiguos la denomi
naban vino y tambin mthy21. Desde luego, este ltimo
trmino se emplea muy frecuentemente en la poesa, de ma
nera que si los sinnimos se predican de una misma cosa,
como vino (oinosj y rnthy, las palabras que se formen a
partir de ellos, como estar bebido (oinosthai) y estar em
briagado (mthyein) no diferirn en nada ms que en los so
nidos correspondientes (una y otra significan beber vino en
demasa y hay muchas razones por las que el hombre recto
podra no rechazarlo). P ero si llega a estar bebido, tambin
estar borracho, (sin quedar en peor estado a consecuencia
de la embriaguez, sino e n la misma situacin experimentada
por quien ha ingerido v in o en una cantidad inferior)22.

21 Oinos y mthy son sinnim os, como A ristteles afirma en Fs. I 2,


185b9, donde los pone como ejemplos de cosas cuya definicin de la
esencia es una y la misma. C o m o indica J. L. Calvo (Aristteles, Fsica,
Madrid, 1996, nota ad loe.), m th y es un sinnimo absoluto para el vino,
del que carecemos en castellano, y un arcasmo reservado para el lenguaje
potico.
22 Laurenti (I Franwientz, vol. II, pgs. 616-617), que sigue en esto
los estudios de H. von A m im , cree que en estos pasajes Filn depende
muy probablemente de algn e scrito de Cuestiones ticas en el que se con
frontaran posiciones estoicas y / peripatticas. Como es sabido, los estoicos
SIMPOSIO O SOBRE LA EMBRIAGUEZ 81

156. Queda formulada una primera demostracin de que


el sabio se habr de embriagar, la segunda es la siguiente...
160-165. Para qu he recordado estas cosas? Para
mostrar que los hombres de hoy tampoco sirven el vino puro
como lo hacan antiguamente... Nuestros antecesores co
menzaban toda buena empresa con ritos sagrados porque pen
saban que procediendo de esta forma habran de culminarla
con resultados ms propicios, al haber hecho con anteriori
dad sus plegarias y sacrificios. E incluso si las circunstan
cias los impulsaban a actuar con urgencia, no obstante,
aguardaban, en la creencia de que la rapidez no siempre es
mejor que la calma. Pues la rapidez sin previsin es perjudi
cial y, en cambio, la calma es beneficiosa cuando va acom
paada por una buena esperanza. As pues, al saber que el
disfrute y el uso del vino requiere sumo cuidado, no se sa
ciaban ni servan en toda ocasin vino puro sino nicamente
con moderacin y en los momentos oportunos en los que
fuese conveniente. Antes, hacan sus plegarias, ofrecan sus
sacrificios y aplacaban a la divinidad, purificaban sus cuer
pos y sus almas, el cuerpo con abluciones y el alma con la
corriente de las leyes y una recta educacin, y de esta forma,
serenos y gozosos, tomaban a una forma de vida distendida.
Y muchas veces no volvan a sus casas sino que permane
can en los santuarios donde haban celebrado sus sacrifi
cios, para tenerlos presentes en la memoria y venerar el lu
gar sagrado de manera que pudieran celebrar su festividad
como es debido sin incurrir en ninguna falta de palabra u

distinguan entre los dos verbos utilizados aqu como sinnimos, conce
diendo que el sabio pudiera practicar una forma (oinosthai) y no la otra
(methysthnai) de embriagarse. A la vista del intento de conciliacin entre
el rigorismo estoico y la indulgencia peripattica, que hace ver la coinci
dencia entre las dos, Laurenti cree que la fuente podra ser Antioco de
Ascaln.
82 DILOGOS

obra. De aqu dicen que deriva el trmino embriagarse


(methyein), porque era costumbre de nuestros antecesores
beber vino despus de los sacrificios (meta t thyein) 23. As
pues, de quin podra ser ms propia la forma mencionada
de utilizar el vino puro sino de hombres sabios a los que se
acomoda tambin realizar sacrificios antes de la embria
guez? En efecto, en cierto modo ninguna mala persona pue
de celebrar verdaderamente los ritos sagrados, aunque sacri
fique un sinnmero de bueyes todos los das, ya que tiene
mancillada su mente, que es su ofrenda ms necesaria, y
quien est mancillado no es lcito que ponga sus manos so
bre el altar. ste es, pues, el segundo argumento que se ha
formulado para la demostracin de que la embriaguez no es
ajena al sabio. El tercero depende de otra forma diferente,
tambin verosmil, de entender la etimologa, pues algunos
afirman que la embriaguez (mthe) recibe esta denomina
cin no slo porque tiene lugar despus de los sacrificios si
no porque es causa de la relajacin (mthesis)24 del alma.

23 Como ya hemos dicho, Filn repite aqu la etimologa atribuida por


Ateneo a Aristteles en el texto anterior. El problema es si proceden tam
bin de Aristteles el resto de consideraciones a que hace referencia todo
el pargrafo, lo cual ha sido discutido por los editores. Laurenti ha aduci
do, en favor de su carcter peripattico, las semejanzas entre la descrip
cin filoniana y la obra de Teofrasto, Sobre la piedad. Cf. I Frammenti,
vol. II, pgs. 617-619. Bignone, L Aristotele Perduto, vol. II, pg. 548, ya
destac la coincidencia en el espritu religioso de la obra aristotlica, que
relaciona la ebriedad con los ritos sacrificiales, con el Sobre la Piedad de
Teofrasto.
24 Respecto a esta tercera parte, el juicio de von Amim se inclin ms
bien por una procedencia estoica. Aunque el trmino mthesis no aparece
en las obras del Estagirita, Laurenti (opus cit., pg. 620) aboga, sin embar
go, por el origen genuinamente aristotlico de esta tercera argumentacin
y nos recuerda textos (t. Nic. VIII 11, 1160al8 y sigs.) en los que Arist
teles hace referencia a asociaciones que tienen como finalidad la celebra
cin de sacrificios, a pesar de que surgen por placer (1160a 19).
SIMPOSIO O SOBRE LA EMBRIAGUEZ 83

Pero as como el razonamiento se relaja en los necios incu


rriendo en el fortalecimiento de un mayor nmero de faltas,
en los juiciosos lo hace para disfrutar de reposo, contento y
alegra. Pues cuando el sabio ha bebido se encuentra en un
estado ms agradable que cuando est sobrio, de manera que
no erraramos si afirmramos que se embriagar.

3c (Rose3, 102; Ross, 3c) Plutarco , Mor. (Sobre la char


latanera), 503E-F
Pero qu es lo ms terrible? El canto, la risa, la danza?
Ninguna de estas cosas, sino pronunciar palabras que es
mejor no decir25. Esto s que es terrible y peligroso. Y el
poeta, resolviendo quizs la cuestin investigada por los fi
lsofos, ha establecido la diferencia que hay entre estar be
bido y la embriaguez, afirmando que estar bebido pro
duce relajamiento mientras que decir tonteras es efecto de
la embriaguez. Pues, como dicen los autores de proverbios,
el borracho tiene en la lengua lo que el sobrio guarda en su
corazn...
504B. Tambin los filsofos, al definir la embriaguez,
afirman que consiste en decir tonteras por haber bebido vi
no; en consecuencia beber no es vituperable si a la hora de
beber somos capaces de guardar silencio. Pero decir insen
sateces convierte el estar bebido en embriaguez.

4a (Rose3, 103; Ross, 4a; Gigon , 674) A polonio , Historiae


mirabiles 25 (Keller)
Aristteles en Sobre la embriaguez afirma lo siguiente:
Andrn el argivo, a pesar de que coma muchas cosas sala
das y secas, pas toda su vida sin tener sed ni beber. Ade
ms fue dos veces al templo de Amn, atravesando el de

25 Homero, Odisea XIV 466.


84 DILOGOS

sierto, alimentndose de pan de cebada seco, pero no tom


bebida alguna.

4b (Rose3, 103; Ross, 4b; Gigon , 668) Ateneo, I (Eptome)


44D
Aristteles afirma en Sobre la embriaguez que algunos,
a pesar de que tomaban alimentos salados, permanecan sin
tener sed. Entre ellos estaba Arcnides el argivo26. Magn
de Cartago atraves tres veces el desierto alimentndose de
pan de cebada seco y sin beber.

4c (Rose3, 103; Ross, 4c; Gigon , 1004) Digenes L aercio,


1X81
Andrn el argivo, como dice Aristteles, recorri el de
sierto de Libia sin beber.

4d (Rose3, 103; Ross, 4d; Gigon , 954) Sexto E mprico ,


Esbozos Pirrnicos I 84
Andrn el argivo permaneca sin tener sed hasta el punto
de que recorra el desierto de Libia sin buscar bebida al
guna.

5a (Rose3, 104; Ross, 5a; Gigon , 675) Ateneo, 641d-e


Aristteles en su obra Sobre la embriaguez, utiliza la
expresin segundas mesas de manera semejante a noso

26 De los cuatro testimonios recogidos en este fragmento, Apolonio, D.


Laercio y Sexto Emprico coinciden en la mencin de Andrn el argivo,
que, por otra parte, nos es desconocido, mientras que Ateneo nombra a
otros dos personajes atribuyendo a cada uno de ellos las noticias que Apo
lonio junta en uno solo: Arcnides, tambin de Argos, ingera alimentos
salados sin tener sed y Magn coma alimentos secos y era capaz de atra
vesar el desierto tambin sin tener sed. A pesar de la dificultad de explicar
la confusin entre estas noticias, es posible que Aristteles mencionara di
versos personajes. Cf. Laurenti, / Frammenti, vol. II, pg. 607, n. 21.
SIMPOSIO O SOBRE LA EMBRIAGUEZ 85

tros, por estas razones: Las golosinas (trgma) deben ser


consideradas tan enteramente diferentes de los alimentos
como el resto de la comida de los dulces (trdgalon). sta es
la palabra que se utilizaba antiguamente entre los griegos,
porque eran alimentos servidos como golosinas (en trag-
masi). Por ello, no se expres incorrectamente, al parecer, el
primero que dio a esto la denominacin de segunda mesa;
pues verdaderamente el que come golosinas27 las toma, co
mo aadido, a modo de postre, y las golosinas se sirven
como una segunda comida.

5b (Rose3, 104; Ross, 5b; Gigon , 674) A teneo, 64IB


Aristteles en su obra Sobre la embriaguez afirma que
los antiguos denominaban a las golosinas (tragmata) dul
ces (trglia); constituan, en efecto, un manjar que se ser
va, como aadido, a modo de postre.

5c (Rose3, 104; Ross, 5c; Gigon , 1017) Escolios a Arist


fanes, La paz I 772
Dulces (trglia) en lugar de golosinas (tragmata):
pues de esta forma era como llamaban los antiguos a las go
losinas.

6 (Rose3, 105; Ross, 6; Gigon , 53) P seudo J uliano , Eps


tolas, 391b-c
El higo no es solamente agradable al paladar, sino que
es an mejor para la digestin28. Es tan til para los hom

27 Respecto al trmino tragmata en Aristteles, cf. t. Nic. X 5,


1175b 12 y Probl. 930b 12.
28 Con esta cuestin, se abandonan los temas histricos de los prime
ros fragmentos y se entra en el examen de problemas cientifcos. De
acuerdo con A teneo (V 187B), Epicuro se haba ocupado en su Simposio
de las indigestiones. De ah que se haya ubicado tambin en el Simposio
86 DILOGOS

bres que, segn dice Aristteles, constituye un antdoto para


todo veneno y es por esta razn y no por ninguna otra por lo
que se sirve en la mesa antes de las comidas y despus de
ellas a modo de postre, como si pudiera anular todos los per
juicios de los alimentos mejor que cualquier otro antdoto
sagrado. Ciertamente, el hecho de que el higo est consa
grado a los dioses y figure en el altar de todo sacrificio,
adems de ser mejor para la preparacin del incienso que
todo incensario, no es una idea ma particular, pues cual
quiera que conozca su utilidad sabe que es lo que afirmara
una persona sabia e instruida en cuestiones sagradas.

7a 106; Ross, 7a; G i g o n , 671) A t e n e o , 447A-B


(R o se 3,
Pero, como dice Aristteles en Sobre la embriaguez, los
que han tomado la bebida de cebada, que llaman cerveza, se
caen de espaldas. Estas son sus palabras: Pero an hay otra
particularidad en la bebida, elaborada a partir de cebada,
conocida como cerveza. Pues los que se emborrachan con
las dems bebidas embriagadoras se caen hacia todos los la
dos: a la izquierda, a la derecha, boca abajo y boca arriba,
pero solo los que se emborrachan de cerveza se inclinan
hacia atrs y caen de espaldas.

7b 106; Ross, 7b; G ig o n , 666) A t e n e o , 34B.


(R o se 3,
Aristteles dice que los que se emborrachan de vino
caen de boca, pero los que han tomado la bebida de cebada
echan la cabeza hacia atrs, puesto que el vino produce pe
sadez de cabeza, mientras que la bebida de cebada es sopo
rfera.

de Aristteles este testimonio de Juliano. Bignone, L Aristotele Perduto,


vol. II, pg. 569, ha hecho ver la relacin de la mayora de los fragmentos
del Simposio de Epicuro con la obra del Estagirita.
SIMPOSIO O SOBRE LA EMBRIAGUEZ 87

8 (Rose3, 107; Ross, 8a; Gigon , 669) Ateneo, 429C-D


Aristteles en Sobre la embriaguez dice: Si se hierve el
vino moderadamente, emborracha menos cuando se bebe.
Efectivamente, al hervir, su fuerza se hace ms dbil. Los
ms viejos, dice l, se emborrachan ms rpidamente, debi
do a la escasez y la debilidad que tiene en ellos el calor na
tural. Los que son muy jvenes se emborrachan tambin
bastante pronto por la abundancia de lo caliente que se da en
ellos, ya que son dominados fcilmente por el calor sobre
aadido procedente del vino. Entre los animales irraciona
les, se emborrachan los cerdos cuando son cebados con can
tidades ingentes de uvas prensadas, los cuervos y los perros
cuando comen la planta llamada vinosa, y el mono y el ele
fante cuando beben vino. sta es la razn por la que en la
caza de monos y cuervos emborrachan a los primeros con
vino y a los otros con la planta vinosa29.

9a (Rose3, 108; Ross, 9; Gigon , 1015) P lutarco , Mor.


(Charlas de sobremesa) 650A
Floro30 se sorprende de que Aristteles, habiendo escrito
en Sobre la embriaguez que los viejos son los que ms se
dejan vencer por la embriaguez y las mujeres las que menos,
no hubiese explicado la causa de ello, porque no acostumbra
a incurrir en tales omisiones.

29 Sobre los efectos del vino, cf. Acerca del sueo 456b9 y sigs.; Pol.
VII 17, 1336a8 y sig., Invest. sobre los animales VII 12, 588a6; sobre el
hervor, clases y efectos, cf. Meteor. IV 2-3. Cf. L aurenti, vol. II, pg.
608, n. 28.
30 Floro es un personaje que representa a la escuela peripattica en las
obras de Plutarco. Sobre las caractersticas de este personaje, vase ms
adelante Sobre la educacin, frag. 1.
88 DILOGOS

9b (Gigon , 1015; L aurenti, 9b) Plutarco , Mor. (Charlas


de sobremesa) 650b
Tambin de (lo que dice) el mismo Aristteles puede
aprovecharse algo sobre este tema: pues los que beben todo
seguido de una vez y sin respirar, que es lo que los antiguos
llamaban beber de un trago, segn dice l, son quienes
menos caen en la embriaguez, ya que el vino no permanece
dentro de ellos, sino que se elimina rpidamente atravesan
do el cuerpo31.

10 (Rose3, 109; Ross, 10; Gigon , 670) Ateneo, 429F


Aristteles afirma que una mezcla de tres cotilas del vi
no conocido como samagoreo embriaga a ms de cuarenta
hombres32.

l i a (Rose3, 110; Ross, 1la; Gigon , 672) Ateneo, 464C-D


Aristteles en Sobre la embriaguez dice que las ollas
llamadas rodiotas se utilizan en los banquetes por el placer
que procuran y porque, si se calientan, hacen que el vino
embriague menos. Se ponen en agua mirra, junco y otras
plantas de esta naturaleza y se hierven, y cuando se vierte en

31 En este fragmento, que Laurenti ubica entre los pertenecientes al


Simposio, toma la palabra Sila intentando responder a la cuestin plantea
da por Floro en el pasaje anterior y refiere varios argumentos. La cuestin
es si esta alusin a Aristteles se refiere al Simposio, como es opinin de
Laurenti (opus cit., vol. II, pg. 626 y sig.) o a otro lugar (cf Problemas
III 21, 874a22-28), como crey Rose (Aristteles Pseudepigraphus, Leip
zig, 1863, pg. 119) que no lo incluy como ffag. de esta obra.
32 La cotila es una medida de lquidos y slidos que equivala aproxi
madamente a un cuarto de litro. Respecto al vino samagoreo, no hay nin
guna otra referencia a l en el corpus aristotlico ni en toda la literatura
griega. Algunos, a juzgar por el nombre, han pensado que podra tratarse
de un vino vendido en el mercado de Samos. Cf Laurenti, opus cit., vol.
II, pg. 610, n. 34.
SIMPOSIO O SOBRE LA EMBRIAGUEZ 89

el vino, la bebida resultante embriaga en menor medida. Y


en otra parte dice las ollas rodiotas se hacen hirviendo a la
vez mirra, junco, eneldo, azafrn, blsamo, amomo y cina
momo; una vez que se ha vertido en el vino el resultado de
todo esto, impide la embriaguez hasta el punto de que apa
cigua tambin los deseos sexuales atemperando los aires in
teriores33.

11b (R o se 3, 111; Ross, 1Ib; G i g o n , 673) A t e n e o , 496F


Tambin Aristteles hace referencia a las ollas rodiotas
en Sobre la embriaguez.

12 (Ross, 12; G i g o n , 1016) P l u t a r c o , Mor. (Charlas de


sobremesa) 651B-652A
Me gustara saber de dnde nos ha venido a nosotros la
idea de que el vino es fro. Pero, crees t, dije yo, que
esto es lo que pensamos? De quin si no es este pare
cer?, dijo l. Recuerdo, dije yo, que sobre este proble
ma he encontrado alguna teora en Aristteles no reciente
mente sino hace ya bastante tiempo34.

33 Sobre la teora aristotlica del pnema, como instrumento fisiolgi


co de la voluntad, a veces identificado con el calor o aliento vital, vase
D ring , Aristteles, pgs. 531-535 y la obra de A. P. Boss, The Soul and
its Instrumental Body, Leiden-Boston, 2003. C f Repr. de los anim. IV 3,
768b34-35.
34 En los Probl. III 871a2, 871b32, 872a21, etc., A ristteles estable
ce que el vino es de naturaleza clida y, en el frag. 8, habla igualmente del
calor sobreaadido del vino. Epicuro polemiz contra esta tesis de Aris
tteles sosteniendo que el vino no es en s mismo ni fri ni caliente (cf.
Bignone, L 'Aristotele Perduto, vol. II, pg. 565), pero no hay que descar
tar que en el Simposio discutiera tambin sobre la frialdad del vino, de
acuerdo con la opinin de otros, o que examinara el carcter menos clido
de otros vinos (cf L aurenti, opus cit., vol. II, pgs. 631-632).
SOFISTA 35

la (Rose3, 65; Ross, 1; Gigon , 39, 1) Digenes Laercio,


VIII 57
Aristteles en el Sofista dice que Empdocles fue el
primero que invent la retrica y Zenn la dialctica36.

35 El Sofista es una obra en un libro que aparece tanto en el catlogo de


D. Laercio (V 22, nm. 7) y en el de Hesiquio (nm. 8, Rose) como en el
de Ptolomeo el Garib (Rose, Aristotelis... Fragmenta, pg. 19). En este ca
so la coincidencia en el ttulo con la obra homnima de Platn se extiende
tambin a los contenidos de ambas, ya que, igual que en el dilogo de
Platn (cf. 253c-d), la dialctica parece haber sido uno de los temas im
portantes tratados en ella por el Estagirita (cf. Berti, La Filosofa del
Primo Aristotele, pg. 184, n. 201; Chroust, Aristotle. vol. I, pg. 25, se
inclina por una datacin cercana a los aos 364-361 a. C., en los que se es
cribi probablemente el Sofista).
36 Dadas las diversas acepciones del trmino dialctica, no est claro
en qu sentido atribuye Aristteles a Zenn el origen de sta. La mencin
de la retrica y la presencia de la sofstica en la figura de Protgoras a la
que se refiere el frag. 3 nos hace pensar que Aristteles, al igual que en
otras obras (cf., p. ej., Metafsica IV 2, 1004bl7 y sigs.; Retrica I 1,
1355b8 y sigs.; Refutaciones Sofisticas 183a39 y sigs.), trataba en el Sofis
ta de las relaciones entre dialctica, retrica y sofstica. A la vista de los
testimonios, E. Berti (Zenone di Elea Inventore della Dialctica?, La
Parola del Passato, 43 [1988], 19-41, pg. 24), concluye que Aristteles
atribuy a Zenn el origen de la dialctica en un sentido del vocablo muy
/

92 DILOGOS

Ib (Rose3, 65; Ross, 1; G igon , 39, 2) Digenes Laercio,


IX 25
Dice Aristteles que Zenn fue el inventor de la dialc
tica, igual que Empdocles lo fue de la retrica37.

le (R ose , 65; Ross, 1; G igon , 39, 3) Sexto E mprico ,


Contra los profesores VII 6-7
Aristteles dice que Empdocles fue el primero que ini
ci la retrica... Parmnides no parece que fuese inexperto
en la dialctica, puesto que Aristteles, a su vez, supuso que
Zenn, compaero de aqul, fue el fundador de la dialctica.

2 (Rose3, 66; Ross, 2; Gigon , 865) Digenes L aercio,


VIII 63
Tambin Aristteles dice que Empdocles fue un hom
bre independiente y enemigo de ejercer cargo alguno, ya
que rehus la realeza que le haba sido ofrecida, segn afir
ma Janto en su obra sobre l, evidentemente por preferir una
vida ms austera.

semejante al suyo, como arte de argumentar por medio de preguntas y res


puestas, a favor o en contra de una determinada tesis, intentando la refuta
cin del adversario por medio de una contradiccin.
37 Algunos han pensado que atribuir a Empdocles el origen de la ret
rica entra en contradiccin con lo dicho por Aristteles en otros lugares
(vase Testimonio 17 y R ose3, frag. 136), en los que menciona, en ese sen
tido, a Crax y Tisias, que eran contemporneos de Empdocles y tambin
oriundos de Sicilia. En opinin de Laurenti (I Frammenti, vol. I, pg.
501), no hay contradiccin, porque aqullos eran para Aristteles meros
sistematizadores de preceptos y reglas retricas en el mbito restringido de
los discursos judiciales, mientras que Empdocles, que una su condicin
de poeta a la de filsofo, habra reflexionado sobre los problemas de la
lengua en general.
SOFISTA 93

3 (Rose3, 67; Ross, 3; Gigon , 867) D igenes L aercio, IX


54
El primer libro suyo (de Protgoras) que ley en pblico
fue su obra Sobre los Dioses, cuyo comienzo hemos men
cionado ms arriba; lo ley pblicamente en Atenas, en casa
de Eurpides, o, segn dicen algunos, en la de Megclides,
otros dicen que fue en el Liceo y que su discpulo Arcgo-
ras, el hijo de Tedoto, le prest su voz. Lo acus Pitodoro,
el hijo de Policelo, uno de los Cuatrocientos, pero Aristte
les dice que fue Evatio.
EUDEMO O SOBRE EL ALMA

INTRODUCCIN

El Eudemo o Sobre el Alma aparece con este ltimo ttulo tan


to en el catlogo de D. Laercio (V 22, nm. 13) como en el de
Hesiquio (nm. 13). Su carcter dialogal no est atestiguado sola
mente, como en los dems casos, por testimonios indirectos o por
su inclusin en la parte de los catlogos dedicada a los dilogos,
ya que en un texto de Plutarco (frag. 6) se ha conservado una cita
literal de la obra en forma de preguntas y respuestas, al modo de
los dilogos platnicos. La posibilidad de establecer con gran ve
rosimilitud la fecha (ao 354 353 a. C.) de la muerte de Eudemo
permite datar su composicin en tomo a ese tiempo o muy poco
despus. Por tanto, es uno de los pocos casos en que podemos de
cir con seguridad que se trata de uno de los dilogos de juventud,
escrito por Aristteles, cuando ste contaba unos treinta aos de
edad y perteneca an a la Academia. En esta ocasin, al menos,
no estamos ante uno de esos elementos de la fable convenue a la
que se refiere Diiring, cuando rechaza que los dilogos sean obras
tempranas en las que Aristteles profes una filosofa diversa de la
que conocemos por sus escritos conservados38. El Eudemo era, por
otra parte, junto con el Protrptico y el Sobre la Filosofa, una de

38 Cf. Dring , Aristteles, pg. 860.


96 DILOGOS

las obras del Estagirita ms conocidas en la Antigedad, que so


brevivi hasta la poca bizantina39.
Eudemo de Chipre, que da nombre a la obra, era, segn indi
can los testimonios (frags. la y b), un amigo de Aristteles, proba
blemente condiscpulo suyo en la Academia, que se vio envuelto
en los sucesos de Siracusa. El hecho de que este dilogo se escri
biera con ocasin de su muerte indica para muchos autores que se
trata de un escrito perteneciente al gnero de la consolado, lo cual
explicara no pocas caractersticas de la obra, como su ascetismo y
su pesimismo en la concepcin de la vida terrena o su insistencia
en la inmortalidad y la felicidad del alma despus de la muerte.
Algunos especialistas40 han encontrado en este carcter consolato
rio de la obra la razn de su aparente divergencia con los tratados
conservados del Estagirita, mientras que otros autores han subra
yado, por el contrario, el alcance de tales divergencias en la meta
fsica y la psicologa de Aristteles.
Limitndonos slo a estos dos aspectos, hemos de resaltar que
el Eudemo proporcion a Jaeger seguramente el mejor argumento
textual a favor de su tesis de que hubo un periodo platnico en la
evolucin de Aristteles, en el que ste sostuvo la teora de las
formas y la concepcin del conocimiento como reminiscencia41. A
juicio de Jaeger, aunque las palabras empleadas por Proclo (frag.
5) no garantizaran la presencia de las formas en el Eudemo, la doc
trina de la preexistencia del alma y de la reminiscencia bastaran

39 Cf., en este sentido, Bernays, Die Dialoge..., pg. 21 y M oraux,


Les Listes Anciennes..., pg. 35.
40 Cf., por ej., Berti, La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 354,
359, 372, y Chroust, Aristotle, vol. II, pg. 46. En contra, vase, por ej.,
Dring , Aristteles, pg. 864.
41 Cf. J aeger , Aristteles, pgs. 66-67. La lista de los que en un prin
cipio aceptaron la tesis de Jaeger es muy amplia: en ella figuraban autores
como E. Bignone, A. Mansin, P. Wilpert, P. Moraux o F. Nuyens, y no se
ha descartado en tiempos ms recientes (cf., por ej., G u th rie , Historia de
la Filosofa Griega, vol. VI, pg. 81 y sigs. y T. C alvo M a rtn ez , Aris
tteles y el Aristotelismo, pg. 8).
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 97

por s solas para hacerlas necesarias42. Sin embargo, otros autores


se han opuesto vigorosamente a la tesis de Jaeger esgrimiendo ar
gumentos de peso, con lo que se pone de manifiesto que estamos
ante testimonios textuales insuficientes para decidir definitivamen
te la cuestin43.
En la psicologa del Eudemo Jaeger sostuvo que la discrepan
cia fundamental con el Aristteles de la madurez consista en que
aqu se conceba el alma como una forma sustancial en s y no me
ramente como forma o entelequia del cuerpo, que es la perspectiva
adoptada posteriormente en su tratado Acerca del Alma. Adems,
la permanencia, despus de la muerte, de los recuerdos que el alma
tiene de sus experiencias en esta vida significaba para Jaeger que
en el dilogo se defenda la inmortalidad del alma entera y no slo
la supervivencia del intelecto. Aristteles en el Eudemo se opone,
igual que Platn en el Fedn, a la teora que desubstancia el alma

42 Cf. Aristteles, pg. 67. A juzgar por lo dicho en ese fragmento pa


rece clara la preexistencia, si bien no la reminiscencia, que, a primera vis
ta, es negada, como nos recuerda Berti, La Filosofa del Primo Aristotele,
pg. 361 (cf. tambin D ring , Aristteles, pg. 863 y Boss, The Soul and
its Instrumental Body, pg. 246), aunque tambin Platn, en el contexto de
la reminiscencia, haba hablado del olvido experimentado por el alma en
su encamacin terrena (cf., en este sentido, G uthrie, opus cit., vol. VI,
pg. 82).
43 Por citar slo tres casos, a la tesis de Jaeger, se opuso, en primer lu
gar, Dring, para quien Aristteles adopt desde un principio una posi
cin contraria a la teora de las ideas (opus cit., pgs. 84-85) y sostuvo en
lo esencial la misma filosofa en los dilogos y en los tratados (pg. 862).
G. E. L. O w e n (The Platonism of Aristotle, Logic, Science and Dialec-
tic, Comell, N. York, 1986, 200-220) critic la tesis de Jaeger, porque ste
haba aceptado que Aristteles (cf. Aristteles, pg. 60) era independiente
de Platn en la esfera de la lgica y la metodologa, aunque no en su me
tafsica. O w e n argument (opus cit., pg. 204) que el anlisis categorial
implcito en el Eudemo era incompatible con las formas platnicas. Por l
timo Berti defendi la existencia en el Eudemo de un platonismo sin las
formas, a las que vea imposible aceptar en los trminos del Fedn, des
pus de los cambios experimentados en esta teora por obra del mismo
Platn en los aos transcurridos desde la composicin de esta obra (cf.
Berti, opus cit., pg. 362).
98 DILOGOS

concibindola como una harmona de elementos corporales. Pero a


la hora de juzgar el platonismo del Eudemo, no hay que olvidar
que el Estagirita en el De anima critica tambin esta teora asu
miendo la sustancialidad del alma y que este carcter es compati
ble con su condicin de forma o acto de un cuerpo que en potencia
tiene vida. De ah que algunos autores hayan podido defender la
continuidad entre ambas obras, al negar que la sustancialidad, la in
materialidad y la inmortalidad estn excluidas del tratado aristot
lico posterior 44.
Pero en el Eudemo, segn las noticias de Proclo, Aristteles
afirmaba adems que la unin con el cuerpo era contraria a su na
turaleza y defenda la pervivencia de los recuerdos despus de la
muerte, en evidente contradiccin con lo que dir en su tratado
Acerca del Alma. Algunos autores han minusvalorado tales diver
gencias atribuyndolas a las caractersticas literarias propias de un
dilogo, al gnero consolatorio al que pertenece la obra o a que
Aristteles no pudo abordar en ese contexto las diferencias entre
alma e intelecto, que le hubieran permitido hacer ms precisiones
en el tema de la inmortalidad45. Sin embargo, a nuestro juicio, el
hecho de que aceptara en el Eudemo la preexistencia del alma y la
pervivencia, despus de la muerte, de las experiencias que el alma
tuvo en este mundo deja suficiente espacio para la existencia de
notables divergencias en la psicologa e incluso en la metafsica
del Eudemo respecto a su pensamiento filosfico de la madurez.

44 Cf. Berti, opus cit., pg. 367; Dring , opus cit., pg. 863.
45 Estas tres posibilidades han sido defendidas respectivamente por O.
Gigon , Prolegomena to an edition of the Eudemus, en I. Dring , G. E.
L. O wen (eds.), Ahstotle and Plato in the Mid-fourth Century, Goteborg,
1960, pgs. 19-33, esp. 23; A. H. Chroust, Eudemus or On the Soid y
The Psychology in Aristotles Eudemus or On the Soul, incluidos en
Aristotle, vol. II, pgs. 43-54, 55-70, esp. 53-5 y D. A. Rees, Theories of
the Soul in the early Aristotle, en Aristotle and Plato in the Mid-fourth
Century, pgs. 191-200, esp. 194.
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 99

FRAGMENTOS

la 37; Ross, 1; G i g o n , 56) C ic e r n , Sobre la adi


(R o se 3,
vinacin I 25,53
Qu? Acaso se equivoca Aristteles, hombre de inte
ligencia singular y casi divina, o ser que desea que otros se
equivoquen, cuando escribe (lo que le aconteci) a su amigo
Eudemo de Chipre? ste, que estaba haciendo un viaje a
Macedonia, lleg a Feras, una ciudad de Tesalia, entonces
insigne, pero que estaba sujeta al gobierno cruel del tirano
Alejandro. En esta localidad cay Eudemo tan gravemente
enfermo que todos los mdicos temieron por su vida. En un
sueo se le apareci un joven de aspecto distinguido y le di
jo que se restablecera en breve y que el tirano Alejandro
morira a los pocos das, pero que el propio Eudemo volve
ra a su patria transcurridos cinco aos. Y efectivamente, es
cribe Aristteles, las primeras (predicciones) se cumplieron
inmediatamente, pues Eudemo se restableci y el tirano fue
asesinado por los hermanos de su mujer46. Sin embargo, al
46 Como el tirano Alejandro (cf. por ej., Jenofonte, Helnicas VI 4,
35-36) muri en el ao 359 a. C., la muerte de Eudemo, de acuerdo con las
noticias de Cicern, debe situarse en el 354 (segn W. Spoerri entre julio
y septiembre del 353, Prosopographica, Museum Helveticum 21 [1966],
44-57). Esto coincide, por otra parte, con las fechas ms probables esta
blecidas por los especialistas para los sucesos de Siracusa. Din el discpu
lo de Platn, desterrado por Dionisio II, dirigi una expedicin contra ste,
con ayuda probablemente de sus amigos de la Academia (cf. Platn,
Carta VII, 350c), en el ao 357, en la que particip Eudemo, pero Din
fue asesinado en el 354 por el ateniense Calipo, que tambin formaba par
te de la expedicin. En esa poca (354-353 a. C.) tuvieron lugar enfrenta
mientos entre los partidarios de Calipo y Din en los que pudo haber
muerto Eudemo. Si pas algn tiempo hasta que tales noticias llegaron a
Atenas, la fecha de composicin del dilogo, o al menos su terminus post
100 DILOGOS

terminar el quinto ao, cuando albergaba la esperanza de


volver a Chipre desde Sicilia, a juzgar por lo que haba so
ado, muri combatiendo en Siracusa. De esta forma, aquel
sueo se interpret en el sentido de que el alma de Eudemo
haba abandonado su cuerpo y haba vuelto a su patria.

Ib (Rose3, 37; Ross, 1; Gigon , 57) Plutarco , Din 22, 3


Colaboraron con l (Din) muchos polticos y, entre los
filsofos, Eudemo de Chipre, para quien Aristteles compu
so su dilogo Sobre el Alma cuando muri, y Timnides de
Lucade.

2 (Rose3, 38; Ross, 2; G igon , 58) T emistio, Com. del trata


do aristotlico Acerca del alma 106, 29-107, 5
Prcticamente la mayora de los argumentos que (Pla
tn) formul sobre la inmortalidad del alma y los de ms
peso estn referidos al intelecto, como el que parte del au
to-movimiento, pues ya se mostr que slo el intelecto es
auto-moviente, si entendemos movimiento, en lugar de
actividad. Esto es as tanto en el argumento que supone
que los conocimientos son recuerdos como en el de la seme
janza con dios. De los dems, los que parecen ms dignos
de crdito tambin podran referirse sin dificultad alguna al
intelecto, igual que ocurre con los argumentos elaborados
por el mismo Aristteles en el Eudemo. A partir de estas
consideraciones es evidente que tambin Platn sostiene que
slo el intelecto es inmortal47.

quem, se sita en un momento cercano al ao 353 352 (cf. Chroust,


Aristotle, vol. II, pgs. 44-45).
47 Este paralelismo establecido por Temistio vendra a apoyar la idea
de que Aristteles en el Eudemo defendi solamente la inmortalidad del
intelecto y no la del alma en su totalidad (cf. Berti, opus cit., pg. 358),
pero de acuerdo con Jaeger (opus cit., pg. 65-5), aunque los argumentos
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 101

3 (Rose3, 39; Ross, 3; Gigon , T. 16, 5) E lias, Com. de las


Categoras de Aristteles 114, 25-28
Aristteles establece la inmortalidad del alma en sus
obras acroamticas y lo hace con argumentos necesarios,
pero en sus dilogos la establece, verosmilmente, con ar
gumentos plausibles. Efectivamente, en sus libros acroam
ticos Acerca del Alma dice que el alma es incorruptible48...
114, 32-115, 3. Ahora bien, en sus dilogos dice que el
alma es inmortal, puesto que todos los hombres de modo
espontneo hacemos libaciones por los difuntos y juramos
por ellos, pero nadie hace jams libaciones por algo que no
existe en absoluto ni jura por ello49...
115, 11-12. Aristteles parece proclamar la inmortalidad
del alma mayormente en sus dilogos50.

del Fedn se basan fundamentalmente en el intelecto, a la vista de los mi


tos sobre el destino del alma en el ms all, Platn sostuvo la superviven
cia del alma entera, por lo que, a su juicio, Aristteles en esta obra habra
seguido al Fedn tambin en este punto.
48 Cf. Acerca del Alma I 4, 408b 18 sigs.
49 Como desconocemos el contexto en el que se expresaban estas opi
niones en el Eudemo, no puede descartarse que algunas afirmaciones, co
mo sta, reflejen no el punto de vista del propio Aristteles sino el de al
gn personaje que interviniera en el dilogo o que se limitara a exponer
opiniones y motivos populares, como ha sostenido Dring (Aristteles,
pgs. 860-864; sobre el presente texto, vase tambin su Aristotle in the
Ancient Biographical Tradition, pg. 438).
50 Elias, independientemente de que haya tenido acceso directamente
al Eudemo, lo cual ha sido negado por algunos autores, defiende la coinci
dencia entre los tratados esotricos y los dilogos, al menos en lo relativo
a la doctrina de la inmortalidad del alma, pero nos informa del distinto pa
recer de Alejandro de Afrodisias, que estableca un contraste entre ambas
clases de obras. Vase Testimonio 45. Para Jaeger (opus cit., pg. 44-45)
esto constituye una evidencia de la evolucin que experiment el pensa
miento aristotlico. Sin embargo, otros autores (por ej., Berti, opus cit.,
pgs. 418-419) creen que la contradiccin exista solo en la opinin del
102 DILOGOS

4 (Rose3, 40; Ross, 4; Gigon , 66) P roclo , Com. del Ti-


meo de Platn 338c
Platn conect el alma al cuerpo directamente, sosla
yando todos los problemas sobre el descenso del alma31...
(338d). Pero en esta obra no expondr los terrores que el
alma ha de afrontar despus de su partida...52, porque dir
que se atiene a lo que es adecuado al propsito del dilogo y
se hace cargo slo de los aspectos fsicos de la teora del
alma, exponiendo su comunidad con el cuerpo. De la misma
manera, Aristteles, imitndolo en su tratado Acerca del
Alma, cuando se ocupa de ella desde un punto de vista fsico,
no hizo referencia ni al descenso ni a los destinos del alma,
mientras que en los dilogos trat de estas cuestiones sepa
radamente y expuso el tema anteriormente mencionado 53.

propio Alejandro, que, segn E l a s (Com. de las Cat. 115, 10), atribua
a Aristteles la tesis de que tambin es corruptible el alma racional.
51 Proclo hace referencia aqu a toda una serie de temas que aparecen
en el mito de la Repblica (617d-621b), relativos a la eleccin que hace
el alma de su vida futura, cuando tiene que volver a encamarse, por eso
menciona los lotes, las vidas, las elecciones, la llanura del olvi
do, la bebida que han de tomar las almas para olvidar su pasado, etc. y
todos los elementos propios de la geografa mtica de Platn.
52 Proclo se refiere una vez ms a las represenfaciones escatolgicas de
los mitos platnicos, ausentes en el Timeo, en las que aparecen imgenes
terrorficas relativas al destino del alma en el ms all: el Trtaro, los
dmones salvajes y de aspecto gneo, las espinas sobre las que se des
garran los injustos, la abertura temible de las regiones infernales, etc.
Vase tambin Gorgias 523e-524a; Fedn 11 Id-112a.
53 Este paralelismo entre Platn y Aristteles, establecido por Proclo,
confirma la existencia de diferencias entre los dilogos y los tratados, que
algunos han achacado al gnero consolatorio del Eudemo y otros a una di
ferencia de carcter doctrinal atribuible a la evolucin del pensamiento
aristotlico. Boss se apoya en este fragmento, aparte de otras razones, para
sostener que, a semejanza de Platn, Aristteles en sus dilogos adoptaba
una perspectiva trascendente y mtica ms all del mundo de la experien
cia humana (Teologa Csmica..., pg. 203). Para Boss la presencia de
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 103

5 (R o se 3, 41; Ross, 5; G i g o n , 923) P r o c l o , Com. de la


Repblica de Platn II 349, 13-26 (W. Kroll )
El genial Aristteles menciona tambin la causa por la
que el alma, al llegar aqu procedente del ms all, olvida
las visiones contempladas en aquel lugar54, mientras que
cuando se marcha de aqu recuerda all sus experiencias de
este mundo. Y no hay ms remedio que admitir su argumen
to, pues dice, efectivamente, que, al recorrer el camino que
va de la salud a la enfermedad, a algunos les sobreviene el
olvido y pierden memoria incluso de las letras que haban
aprendido, pero que, al pasar de la enfermedad a la salud,
nunca le ocurre esto a nadie. Y (afirma igualmente) que, pa
ra las almas, la vida sin el cuerpo, al estar en concordancia
con la naturaleza, se asemeja a la salud, mientras que su vi
da en los cuerpos, al ser contraria a la naturaleza, se asemeja
a la enfermedad. Pues all las almas viven de acuerdo con la

los mitos en los dilogos de Aristteles representa un elemento estructu


ral de estas obras que demuestra la coexistencia de dos niveles o dos cla
ses de discurso en la obra del Estagirita, uno de carcter trascendente
adoptado en los dilogos y otro meramente racionalista, caracterstico de
los tratados.
34 Para Jaeger (opus cit., pg. 67) y Guthrie (Historia de la Filosofa
Griega, vol. VI, pg. 81), las visiones contempladas en aquel lugar (t
eke themata) son las formas del Fedn, que esta ltima obra vincula (cf.
76d-e) con igual necesidad a la doctrina de la reminiscencia y la pre
existencia del alma. Para Dring (opus cit., pg. 860, n. 12), esta expre
sin podra ser un aadido del mismo Proclo. Aunque tales trminos no
garantizaran la presencia de las formas en el Eudemo, Jaeger sostuvo que
la adopcin de la preexistencia y la reminiscencia sera bastante por s
para hacerlas necesarias (locus cit.). Sin embargo, se han hecho otras
propuestas para interpretar esta expresin al margen de la teora platnica
de las formas. Owen (The Platonism of Aristotle, pg. 205) crey que
poda tratarse de la Estigia y el Leteo y la parafemalia convencional del
mundo de ultratumba y Berti (opus cit., pgs. 361-362) piensa que poda
tener el mismo significado que en el Acerca del Cielo (276b3, 279al8)
donde takei se refiere al dios trascendente, supremo e inmutable.
104 DILOGOS

naturaleza, pero aqu en oposicin a ella. Por tanto, resulta


verosmil que las que vienen del otro mundo se olviden de
las cosas del ms all y que, en cambio, las que proceden
de aqu sigan recordando las cosas de este mundo al llegar
al otro.

6 (Rose3, 44; Ross, 6; Gigon , 65) Plutarco , Mor. (Conso


lacin a Apolonio), 115b-e55
Efectivamente, muchos hombres sabios, como dice
Crntor, no slo ahora sino en el pasado se han lamentado
de la condicin humana, considerando que la vida es un cas
tigo y que el nacimiento del hombre es, por principio, la
mayor desgracia. Esto, dice Aristteles, fue lo que Sileno le
revel a Midas al ser capturado por ste. Pero es mejor citar
las propias palabras del filsofo, que dice lo siguiente en su
obra titulada Eudemo o Sobre el alma56: Por esta razn,

55 Este fragmento, con su visin pesimista de la vida, junto al frag. 1


que interpreta la muerte como un retomo del alma a su verdadera patria,
ha sido aducido por algunos especialistas como un argumento fundamental
para la interpretacin del Eudemo como un dilogo que encajara dentro
del gnero de la consolado mords. Otros, sin embargo, se han tomado en
serio la concepcin de la vida terrena como castigo y han visto en esta
doctrina atribuida a hombres sabiosuna clara referencia al orfismo, pre-
I

sente tambin en el Fedn. Vase Boss, The Soul and its Instrumental Bo-
dy, pgs. 249 y 333 sigs., que defiende la relacin de Aristteles con el or
fismo, en contra del juicio terminante expresado por W. K. C. Guthrie en
Orfeo y la Religin Griega, Buenos Aires, 1966, pgs. 246 y sigs.
56 Como no poseemos el contexto en el que se inscriben estas palabras,
desconocemos quines son los interlocutores. Gigon (Prolegomena to an
edition of the Eudemus, pg. 26) sugiri que, a juzgar por la invocacin,
deba tratarse de un mito en el que un hombre se encontraba con un ser di
vino a quien refera lo que .piensan los hombres sobre la vida en el ms
all. Otros han propuesto que pudiera tratarse del rey Filipo de Macedonia
(K. Gaiser, Ein Gesprach mit Knig Philipp: zum Eudemos Aristteles,
J. Wiesner (ed.), Aristteles Werk und Wirkung (P. Moraux gewidmet),
Berln, 1985, pgs. 457-484, esp. 463) dialogando con el mismo Eudemo.
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 105

ms poderoso y ms dichoso de todos, adems de creer que


los difuntos son dichosos y felices, consideramos que no es
piadoso decir ninguna falsedad de ellos ni blasfemar, puesto
que se han convertido ya en seres mejores y superiores. Es
tas viejas y antiguas creencias han estado vigentes entre no
sotros tanto tiempo que nadie conoce en absoluto su origen
ni quin las estableci, sino que hemos credo en ellas siem
pre desde tiempos inmemoriales. Adems de ello, ya ves lo
que est en boca de los hombres y se viene repitiendo desde
hace muchos aos. A qu te refieres?, dijo l. Y aqul le
respondi: Que no haber nacido es lo mejor de todo y que
haber muerto es mejor que vivir. Tal es el testimonio que
ha sido transmitido de manera sobrenatural a muchas perso
nas. Esto fue, sin duda, lo que le ocurri al famoso Midas,
que, segn cuentan, captur a Sileno y, despus de haberlo
apresado, lo interrog con insistencia preguntndole qu es
lo mejor para los hombres y qu es lo ms elegible de todas
las cosas, pero ste al principio no quera decir nada y per
maneca en un silencio imperturbable. Cuando por fin, recu
rriendo a todo tipo de recursos, Midas consigui a duras pe
nas que se dirigiera a l, Sileno se vio obligado a decirle as:
Semilla efmera de penoso espritu y suerte desgraciada,
por qu me obligis a decir lo que para vosotros es mejor no
saber? Pues la vida menos dolorosa es la que se vive en la
ignorancia de los propios males. A los hombres les est
completamente vedado alcanzar el mayor bien o participar
en la naturaleza de lo mejor, pues lo mejor para todos los
hombres y mujeres es no haber nacido57 y, despus de esto,

57 A juicio de Jaeger (opus cit., pg. 63), estas palabras, no haber


nacido (t me gensthai), revelan la fidelidad de la metafsica aristotlica
del Eudemo al pensamiento platnico, donde el mundo de la generacin es
todo lo contrario de los valores que pertenecen al puro Ser del mundo de
las Ideas. Para Berti (opus cit., pg. 356), estaramos en tal caso ante el
106 DILOGOS

en segundo lugar, viene aquello que en verdad es lo primero


entre las cosas que estn al alcance de los hombres: una vez
nacidos, morir tan pronto como sea posible. As pues, es
evidente que con ello vino a afirmar que la existencia en la
muerte es mejor que la que tenemos en vida.

7a (Rose3, 45a; Ross, 7a; Gigon , 59) J. Filpono , Com. del


tratado aristotlico Acerca del alma 141, 22
Aristteles ha censurado por igual a todos los que habla
ron sobre el alma, porque no trataron nada del cuerpo que
haba de recibirla...
141, 30-142, 6. As pues, haciendo estas afirmaciones y
en plena congruencia con ellas, enlaza con su doctrina sobre
el alma. Algunos, al haber observado que no depende del
azar que un cuerpo participe del alma, sino que requiere una
composicin determinada, de la misma manera que no se
produce la armona a partir de un estado fortuito de las
cuerdas, pues se requiere una determinada tensin, creyeron
que el alma es tambin una armona del cuerpo y que las di
versas especies de alma se corresponden con las diversas
armonas del cuerpo. Pues bien, Aristteles expone y refuta
esta doctrina. Por el momento, en esta obra (Acerca del al
ma), se limita a mencionarla, pero poco despus expone
tambin los argumentos a travs de los cuales aqullos se
han visto inducidos a defenderla. Aristteles ya haba criti
cado esta doctrina en otra obra, me refiero al dilogo Eude-
mo, y antes de l Platn en el Fedn se sirvi de cinco ar
gumentos para oponerse a ella...

curioso fenmeno de un Aristteles adherido a una filosofa defendida por


Platn muchos aos antes, sin tener en cuenta su revalorizacin del mundo
sensible. A nuestro juicio, sin embargo, la nueva actitud platnica ante el
mundo no es incompatible con la perspectiva trascendente a la que Platn
seguir siendo fiel hasta el final de su vida.
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 107

144, 21-145, 9. As pues, stos son los cinco argumentos


esgrimidos por Platn58.... El mismo Aristteles, como ya
he dicho, en el dilogo Eudemo ha empleado dos de estos
argumentos. En el primero de ellos dice as: Hay algo con
trario a la armona, que es la desarmona, pero no hay nada
contrario al alma, por tanto, el alma no es una armona59.
Alguien podra contestar a esto que no hay un contrario en
sentido estricto de la armona, sino ms bien una privacin
indefinida, y que tambin el alma, en tanto que sta es una
cierta forma, tiene un opuesto de carcter indefinido, y de la
misma manera que decimos all que una determinada des-

58 Los cinco argumentos a los que se refiere Filpono son los siguien
tes: el primero se fundamenta en la anamnesis, que muestra que el alma no
es posterior, como la armona, a los elementos de los que est compuesta
sino anterior a ellos; el segundo se basa en la capacidad del alma para
oponerse al cuerpo, lo cual demuestra que no es armona, porque sta no
puede oponerse a lo que ha sido armonizado; el tercero es que el alma no
admite el ms y el menos, mientras que la armona s lo admite, como es
evidente cuando decimos que una lira est ms afinada que otra; la cuarta
objecin se basa, por el contrario, en que el alma admite la virtud y el vi
cio, que son formas de armona y desarmona respectivamente, mientras
que si el alma fuese armona no podra admitir la desarmona en la que
consiste la maldad y seguir siendo armona; en quinto lugar, si el alma
fuese armona no admitira la desarmona, pero como la maldad es una
desarmona, no podra darse en el alma y todas seran igualmente buenas,
pero como esto ltimo no es cierto, no puede ser armona. Cf. F ilpono,
opus cit. 142, 5-143, 1, y P latn, Fedn 92a y sigs.
59 En Categoras 3b24-25, Aristteles sostiene que la entidad no tie
ne contrario, por lo que esta afirmacin del Eudemo se ha interpretado a
esa luz en el sentido de que el alma es una entidad, lo cual, por otra parte,
es afirmado explcitamente por O limpiodoro (frag. 7b). Aristteles, como
puede comprobarse ms adelante, gracias al testimonio de Temistio, aplica
tambin al alma otro de los principios de su doctrina de las Categoras (cf.
3b33-34), segn el cual la entidad no parece admitir el ms y el menos.
Como la armona s admite grados, a diferencia del alma, Aristteles criti
c la doctrina del alma armona mostrando que se trata de dos conceptos
que pertenecen a categoras diferentes.
108 DILOGOS

armona se transforma en armona, igualmente una priva


cin de esta clase tambin puede convertirse en alma60. En
segundo lugar, dice as: la desarmona del cuerpo es con
traria a la armona del cuerpo, pero la desarmona de un
cuerpo animado es la enfermedad, la debilidad y la fealdad;
de stas la enfermedad es una falta de proporcin de los
elementos, la debilidad lo es de las partes homemeras, y la
fealdad es una falta de proporcin debida a los rganos. As
pues, si la desarmona es enfermedad, debilidad y fealdad, la
armona ser, en consecuencia, salud, fuerza y belleza, pero
el alma no es ninguna de estas cosas, es decir, no es salud,
ni fuerza ni belleza. Pues tambin Tersites, aunque era fe
simo, tena alma. Por tanto, el alma no es armona. Esto es
lo que dice all (en el Eudemo). Ahora bien, en esta obra
(Acerca del alma) emplea cuatro argumentos61 para refutar

60 Tanto en este texto como en el de Simplicio, recogido en el frag. 8,


se afirma que el alma es una cierta forma (edos ti). Ajuicio de Jaeger
(opus cit., pg. 59), aunque Aristteles afirmar posteriormente (cf.
Acerca del alma 4 12a 19-20) que el alma es entidad en tanto que forma
de un cuerpo natural que en potencia tiene vida, lo caracterstico del Eu
demo es la doctrina de que el alma es una forma en s y no una forma de
algo, no edos tinos sino edos ti (locus cit.). Por tanto, la objecin
de Filpono, planteada en estas lneas, sera extraa al Eudemo y tendra
validez en la filosofa posterior del Estagirita, en la cual el alma tiene un
contrario, que es la privacin de la forma, pero no en esta obra. Berti
(opus cit., pg. 367-368) ha defendido, sin embargo, la continuidad del
Eudemo con el Acerca del alma, porque el carcter sustancial del alma no
tena por qu impedirle ejercer su funcin de edos en relacin con el
cuerpo, como parece deducirse de la contra objecin a la que hace referen
cia Filpono aqu, la cual, segn Berti, podra proceder del propio Eudemo
y no ser un aadido de Alejandro o del mismo Filpono, como pretende
Jaeger. Otros editores, como J. Barnes y G. Lawrence (Fragments, pg.
2402), excluyen el prrafo.
61 Cf. Acerca del alma I 4, 407b30-408al8.
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 109

esta doctrina, el tercero de los cuales es idntico al segundo


argumento mencionado en el Eudemo...
147, 6-10. Es ms apropiado utilizar la palabra armona
para referimos a la salud y en general a las virtudes corpora
les que al alma62. ste es el tercer argumento, que corres
ponde al segundo del Eudemo. Que la salud es armona,
puesto que es lo contrario de la enfermedad, ya lo expuso en
aquella obra (Eudemo) y ya hemos referido ms arriba el
sentido de su razonamiento.

7b (Gigon , 59) J. Filpono , Ibid. 145, 21-25


Aristteles dice en los discursos pronunciados en p
blico63. Podra referirse a las conversaciones no escritas
con sus compaeros o a las obras exotricas, entre las cuales
se encuentran los dilogos y el Eudemo entre ellos. Estas
obras se llaman exotricas porque no las escribi para sus
verdaderos discpulos, sino con vistas al pblico y para uti
lidad de la mayora.

7c (Rose3, 45b; Ross, 7b; Gigon , 60) Simplicio , Com. del


tratado aristotlico Acerca del alma 53, 1-4
Aristteles habla de discursos que se hacen pblicos64
para referirse a los que se adaptan adecuadamente a la ma-

62 Esta frase es una cita de Acerca del alma I 4, 408a 1-3.


63 En este prrafo Filpono se refiere a las siguientes palabras de A ris
tteles en Acerca del alma I 4, 407b27-29: En tomo al alma se ha
transmitido otra doctrina, para muchos no menos convincente que cual
quiera de las mencionadas, que ya ha sido examinada tambin, como si
hubiese rendido cuentas, en los discursos pronunciados en pblico (lego-
mnois lgois).
64 Simplicio recoge otra variante del texto mencionado en la nota ante
rior (en koini gignomnois lgois). Cf. T. Calvo, Aristteles. Acerca del
alma, B.C.G. 14, Madrid, 1983, pg. 152, n. 13. El hecho de que ambas
variantes contengan el participio en presente (cf., no obstante, W. D. Ross,
110 DILOGOS

y ora y estn dirigidos a sta, aludiendo tal vez tambin a


los que se exponen en el Fedn, pero queriendo referirse
igualmente a los que escribi en su dilogo Eudemo para re
futar (la teora del alma) armona.

7d (Rose3, 45 c; Ross, 7 c; Gigon , 63) Temistio, Com. del


tratado aristotlico Acerca del alma 24, 13-30
Y en tomo al alma se ha transmitido otra doctrina, no
menos convincente que ninguna de las mencionadas, que ya
ha rendido cuentas y ha sido examinada tanto en discursos
pblicos como privados. Pues algunos afirman que el alma
es armona y que, en efecto, la armona es una mezcla y una
combinacin de opuestos y que el cuerpo se compone de
opuestos65. De manera que, (segn esta doctrina), lo que
conduce todos estos opuestos a un estado de mutua concor
dancia y los armoniza, me refiero a lo caliente y lo fro, lo
hmedo y lo seco, lo duro y lo suave y a todas las dems
oposiciones que se dan en los cuerpos primarios no es
otra cosa que el alma, de la misma manera que la armona
de los sonidos armoniza conjuntamente lo agudo con lo gra
ve. La teora, efectivamente, tiene verosimilitud, pero ha si
do refutada en numerosos lugares por Aristteles y Platn.
(stos afirman), en efecto, que aquella, es decir, el alma, es
anterior al cuerpo, mientras que la armona es posterior y

Aristotle. De Anima, Oxford, 1961, que propuso gegenmnois-) indujo a


D. J. Allan (Aristotle and the Parmenides, en Aristotle and Plato in
the Mid-fourth Century, pg. 136) a pensar que se trataba de discusiones
en las que miembros de la escuela eran compaeros y que probablemente
el Fedn serva de texto para estas discusiones en comn (pg. 135).
Berti (opus cit., pg. 389, n. 53), siguiendo la sugerencia de Lefvre,
piensa que este texto podia ser ms bien el Eudemo del propio Aristteles.
65 Estas lneas iniciales son una parfrasis de Acerca del alma I 4,
407b27-32.
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 111

que el alma manda y conduce al cuerpo y muchas veces


combate con l, mientras que la armona no combate contra
aquellas cosas que han sido armonizadas; y que la armona
admite el ms y el menos, pero el alma no; y que mientras la
armona se preserva no acepta la desarmona, pero el alma
acepta la maldad; y que si la desarmona del cuerpo es en
fermedad, fealdad o debilidad, la armona del cuerpo ser
belleza, salud y potencia, pero no el alma todas estas co
sas las han dicho los filsofos (Platn y Aristteles) en otros
lugares, pero lo que dice Aristteles en esta ocasin es es
to...
25, 23-25. As pues, teniendo en cuenta tanto lo que dice
en esta ocasin como en otros lugares es evidente que
quienes afirman que el alma es armona no parecen quedar
ni demasiado lejos ni demasiado cerca de la verdad.

7e (Rose3, 45d; Ross, 7d; Gigon , 62) Olimpiodoro , Com.


del Fedn de Platn 173, 2066
Aristteles en el Eudemo argumenta de la siguiente for
ma: la desarmona es contraria a la armona, pero no hay
nada que sea contrario al alma, porque sta es entidad67 y la
conclusin es evidente. Ms an, si la desarmona de los
elementos que constituyen un animal es una enfermedad, la
armona sera salud, pero no alma... El tercer argumento es 30
el mismo que el segundo expuesto en el Eudemo.

66 Otros atribuyen esta obra a Damascio.


67 Sobre el Eudemo y la teora aristotlica de las categoras, vase an
teriormente n. 59. G. E. L. Owen , The Platonism of Aristotle, pg. 204,
sostiene que si el Eudemo presupone el punto de vista aristotlico segn el
cual la entidad no tiene contrarios, no podra haber defendido al mismo
tiempo la teora platnica de las formas, porque, a la luz de los ejemplos
que se dan en el Fedn de stas, las formas s tienen contrarios y, en con
secuencia, no satisfaran los requisitos de la definicin aristotlica de en
tidad.
112 DILOGOS

7f (Ross, 7e) Sofonas, Parfrasis del tratado aristotlico


Acerca del alma 25, 4-8
Se ha transmitido tambin otra doctrina en tomo al alma,
para muchos no menos convincente que cualquiera de las
mencionadas, pero que ya con anterioridad se ha sometido a
examen como si hubiese rendido cuentas y ha sido refutada
con argumentos especficos y ya publicados, (entre los cua
les estn) los nuestros dirigidos a Eudemo y los de Platn
contenidos en el Fedn. Pero, a pesar de ello, va a ser exa
minada en la presente ocasin. Algunos afirman, en efecto,
que el alma es armona.

8 (Rose3, 46; Ross, 8; Gigon , 64) Simplicio , Com. del tra


tado aristotlico Acerca del alma 221, 20-33
Platn, en todos los casos, acostumbra a denominar de
igual manera las formas y las cosas constituidas de acuerdo
con ellas. Pero Aristteles, cuando lo constituido es divisi
ble, se preocupa de evitar la homonimia por la distancia
enorme que existe entre lo divisible y la forma indivisible;
sin embargo, en el caso del alma racional, sta no slo es
definida sino que tambin es definidora. Efectivamente, al
ser intermedia entre lo indivisible y lo divisible, es en cierto
modo ambas cosas, y de la misma manera, al ser tambin in
termedia entre lo que define y lo definido, se manifiesta de
una y otra manera, pues, por un lado, ella misma se desplie
ga (discursivamente), y por otro, con su proceder, siempre
en concordancia con definiciones, y (su capacidad de) reunir
todo lo desplegado en una unidad, se asemeja al intelecto
definidor68. Y por esta razn en el dilogo que escribi so-

6i En este difcil pasaje Simplicio intenta justificar que Aristteles em


plee el trmino eidos en relacin con el alma, y para ello aduce el carcter
intermedio que sta tiene, al estar entre lo divisible y limitado, por un lado,
y lo indivisible y el lmite, por otro. El alma pertenece al mbito de lo di-
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 113

bre el alma, titulado Eudemo, declara que el alma es una


cierta forma69 y en la presente obra (Acerca del alma)10
elogia a los que afirman que el alma es receptora de las for
mas, no en su totalidad sino el alma intelectiva, dado que
conoce las formas que son verdaderas secundariamente71,

visible, como las cosas del mundo sensible, y, como dice Berti (opus cit.,
pg. 369), puede considerarse divisible por el mismo motivo por el que
puede considerarse definida, o sea en tanto que se despliega en una multi
plicidad de momentos. Pero tambin puede ser considerada indivisible y
definidora en cuanto reconduce aquella multiplicidad a la unidad de la de
finicin.
69 Vase la nota 60. El hecho de que Aristteles identificara el alma
con una cierta forma proporcion a algunos autores como Jaeger (opus
cit., pg. 59) , F. N uyens (L volution de la Psycologie d'Aristote, Lo-
vaina-Pars, 1948, pg. 85) o Guthrie (Historia de la filosofa griega,
vol. VI, pg. 83) otro argumento para pensar que el Estagirita haba acep
tado en ese tiempo la doctrina platnica de las formas, lo cual ha sido ne
gado por muchos otros especialistas. Vase, en este sentido, Chroust,
Aristotle, vol. II, pgs. 68-69; Berti, opus cit., pg. 370 o B. Dumoulin ,
Recherches sur le premier Aristote, Pars, 1981, pg. 39, entre otros, que
han negado la vinculacin de la teora del alma como edos y la teora pla
tnica de las ideas. Para Berti la tesis de Jaeger se basaba en el prejuicio
de pensar que para Aristteles no puede haber sustancias inmateriales que
no fuesen las ideas separadas, pero, a su juicio (cf. opus cit., pg. 370), en
Acerca del Alma, sostendr que el alma es ousa y edos, como en el Eu
demo, sin creer en la existencia de las formas separadas de carcter plat
nico.
70 Cf. Acerca del alma III 4, 429a27-29.
71 En el pasaje citado en la nota anterior Aristteles dice, efectivamen
te, que llevan razn los que afirman que el alma es el lugar de las formas,
excepto que no lo es en su totalidad, sino el alma intelectiva y no de las
formas en acto sino en potencia. Estas ltimas palabras podran explicar,
como dice Guthrie (Historia de la filosofa griega, vol. VI, pg. 84), el
sentido de la frase de Simplicio, que atribuye al alma un conocimiento in
ferior respecto al del intelecto. En ese sentido secundariamente signifi
cara potencialmente. Ross, Select Fragments, pg. 22), en cambio,
traduce el adverbio deutrs (secundariamente) como si estuviera re-
114 DILOGOS

pues las formas verdaderas corresponden al intelecto, que es


superior al alma.

9 (R o se 3, 43; Ross, 9; G ig o n , 734) P l u t a r c o , Mor. (Char


las de sobremesa 8) 733C
Aristteles ha contado que la abuela de Timn permane
ca catalptica en Cilicia dos meses al ao, sin dar ninguna
otra seal de vida a excepcin de su respiracin72.

10 (Ross, 10; G i g o n , 1012) P l u t a r c o , Mor. (Isis y Osiris)


382D-E
La inteleccin de lo inteligible, puro y simple, como un
relmpago que ilumina el alma, le permite entonces apre
henderlo y verlo una vez. Por esta razn Platn y Aristteles
llaman a esta parte de la filosofa una revelacin mistrica73,

ferido a verdaderas, pero en nuestra traduccin podra entenderse referi


do indistintamente a las formas o al conocimiento de stas.
72 Los editores no se han puesto de acuerdo a la hora de ubicar este
fragmento, pues mientras Rose y Ross lo atribuyeron al Eudemo, Bigno-
ne, L 'Aristoteleperduto, vol. I, pg. xm, n. 1, lo consideraba perteneciente
al Sobre la Filosofa, junto con el ffag. 42 de Rose. Gigon , Librorum De
per tidorum Fragmenta, pg. 764, lo sita bajo el ttulo de Problemata
(physik) como frag. 734. Para Bignone el hecho de que esta mujer no
diera otra seal de vida que la respiracin era una prueba de que un ser
animado poda vivir, segn Aristteles, alimentndose slo del aire (vase
Sobre la Filosofa, frag. 23). Historias como la de la abuela de Timn, se
gn nos recuerda C. de Vogel, Did Aristotle ever accept Platos Theory
of Trascendent Ideas?, Archiv f r Geschichte der Philosophie 47 (1965),
261-298, esp. pg. 277, se utilizaban para ilustrar el carcter sobrenatural
del alma y su independencia del cuerpo.
73 Clemente de A lejandra (Strom. I 28, 176) afirma que Aristteles
llama metafsica a la epoptea (o revelacin mistrica). Para algunos auto
res indicaciones como stas (cf. tambin Sobre la Filosofa, frag. 15)
muestran que Aristteles aceptaba la existencia de un modo de conoci
miento superior y trascendente, gracias al cual algunos hombres inspirados
pueden intuir verdades metafsicas ms all de la experiencia y de la razn
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 115

en la medida en que aquellos que han sobrepasado estos ob


jetos de la opinin, de carcter mixto y multiforme, se ele
van por medio del pensamiento hasta aquel objeto primero,
simple e inmaterial y, al aprehender realmente su verdad
ms pura, creen que han alcanzado la culminacin de la fi
losofa, como en un misterio.

l i a (Ross, 11) A l -Kindi , Cod. Taimuriyye Falsafa 5574


Aristteles habla del rey griego cuya alma se vio inmer
sa en un xtasis y que durante muchos das estuvo entre la
vida y la muerte. Cuando volvi en s, habl a quienes le ro
deaban de varias cosas relativas al mundo invisible y les
cont lo que haba visto: almas, formas y ngeles; dio prue
bas de ello al predecir a todos sus conocidos la duracin de
su vida. Todo lo que dijo pudo comprobarse y nadie sobre
pas el periodo de tiempo que l le haba asignado. Tambin

natural. Segn Boss, Teologa Csmica..., pg. 205, Aristteles fundaba


en este tipo de revelacin el discurso mtico religioso que utilizaba en sus
obras publicadas. Sin embargo, a nuestro juicio, no hay nada en su obra
conservada que nos permita pensar en tal cosa y la palabra no aparece en
el corpus, mientras que Platn califica de revelacin mistrica (Simp.
210a) el ascenso hasta la forma de lo Bello en s. Plutarco menciona el
trmino en relacin con obras que denominaban acroamticas y mistri
cas, pensando tal vez, como indica D ring (Aristotle in the Ancient Bio-
graphical Tradition, pg. 429), en cursos avanzados entre los que se in
clua la metafsica. G. Verbere, Plutarch and the Development of
Aristotle, Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, pgs. 236-247,
esp. 242, crey que este fragmento poda ser atribuido al Protrptico a la
vista de las similitudes existentes con el concepto de phrnsis expuesto
all. Para Berti (opus cit., pg. 372), sin embargo, el frag. podra formar
parte de la argumentacin con la que Aristteles mostraba la naturaleza
inmaterial del alma intelectiva. Sobre la posible relacin del texto con la
tradicin rfica, vase Boss, The Soul and its Instrumental Body, pg. 348.
74 Nuestra traduccin de este fragmento se basa en la versin al ingls
del texto recogida en Ross, Select Fragments, pg. 23.
116 DILOGOS

profetiz que en el plazo de un ao se abrira una sima en la


tierra de lide y que transcurridos dos aos se producira
una inundacin en otro lugar y todo ocurri como l haba
dicho. Aristteles afirma que la razn de ello estaba en que
su alma haba adquirido este conocimiento porque haba es
tado cerca de abandonar su cuerpo75 y que en cierto modo
haba estado separada de l, y que de esta forma haba podi
do tener tales visiones. Qu maravillas mucho ms excelsas
del ms all habra visto entonces, si hubiera abandonado
realmente su cuerpo!

11b (Ross, 11) A l -K i n d i , Cod. Aya Sofa 4832, fol. 34


Aristteles afirma del alma que es una sustancia simple
cuyas acciones se manifiestan en los cuerpos76.

75 En el frag. 1, como hemos visto, el poder proftico de Eudemo


coincide con un estado de grave enfermedad en el que ste se encontraba
entre la vida y la muerte. Por otra parte, la doctrina expuesta en el Sobre la
Filosofa, frag. 12A, guarda una estrecha semejanza con la del Eudemo,
pues atribuye el poder proftico del alma, que se da en el sueo y en mo
mentos inmediatamente anteriores a la muerte, al hecho de que el alma
est a solas consigo misma y relativamente separada del cuerpo. Por
otra parte, Boss, Teologa Csmica..., pgs. 351 y sigs., ha identificado el
rey al que se refiere este fragmento con Endimin de lide, que es citado
en t. Nic. X 8, 1178bl 8-20. Una vez ms, como en el caso del frag. 5, se
ha debatido la naturaleza de las visiones a las que se hace referencia al fi
nal del texto. Para algunos, su objeto son las formas trascendentes (P.
Merln), mientras que para otros, que niegan este extremo, se tratara de
subrayar la inmortalidad del alma y la felicidad de sta despus de la
muerte (Berti, opus cit., pg. 372), que es propiamente el tema de la con
so lati.
76 Ajuicio de Berti (opus cit., pg. 371), este texto muestra que el ca
rcter simple e inmaterial que Aristteles atribua al alma en el Eudemo no
prejuzga la cuestin de sus relaciones con el cuerpo, que consisten en
animar o hacer vivir a ste, con lo cual coincidira con la misma doctrina
de su tratado Sobre el Alma.
EUDEMO O SOBRE EL ALMA 117

12 (Ross, 12) Servio, Com. de a Eneida de Virgilio VI,


448
Ceneo, en este momento, mujer77: Cenis era una mu
chacha, que como recompensa por la ofensa recibida obtuvo
de Neptuno un cambio de sexo. Se hizo adems invulnera
ble. Luchando a favor de los lapitas en contra de los centau
ros fue clavado en la tierra poco a poco con numerosos gol
pes de bastones, pero despus de la muerte volvi a su sexo.
Esto, sin embargo, hace referencia a aquella afirmacin pla
tnica o aristotlica de que el alma cambia de sexo muchas
veces en la metempsicosis.

V irgilio, Eneida VI 448.


*
NERINTO78

FRAGMENTOS

1 (Rose3, 64; Ross, 1; Gigon , 658) Temistio, Disc. XXIII


295c-d
Este hombre, despus de haberse familiariazado un poco
con mi obra, ya se trate de algo serio o de un mero pasa-78

78 En la lista de Digenes Laercio (V 22, nm. 6) y en la de Hesi-


quio (nm. 6) figura, efectivamente, una obra en un libro con este ttulo,
pero no hay ninguna otra mencin, aparte de sta. En el texto de Temistio
se hace referencia a un dilogo corintio. Rose (Aristteles Pseudepi-
graphus, pg. 73) pens que el ttulo poda derivar de una corrupcin de
Krinthos, pero otros lo han considerado inverosmil (Gigon , Librorum
Depertidorum Fragmenta, pg. 275). M oraux (Les Listes Anciennes...,
pg. 32) crey ms probable lo contrario, ya que Krinth(i)os no apare
ce en ninguna lista de las obras de Aristteles. Segn otros (Laurenti, /
Frammenti, vol. I, pg. 468), tal vez no haya confusin en ninguno de los
dos sentidos y Temistio utiliz el trmino Corintio, para hacer referen
cia al origen del campesino que intervena en el dilogo o al lugar donde
se desarrollaba. A diferencia de la mayora de los autores (Ross, Gian-
nantoni, L aurenti), que sitan el texto como frag. perteneciente al Ne-
rinto, Gigon (Librorum Depertidorum Fragmenta, pg. 723 y 735) lo
atribuye a un Dilogo Corintio, entre las obras cuyos ttulos faltan en la
lista de Digenes Laercio.
120 DILOGOS

tiempo, experiment poco ms o menos lo mismo que le


ocurri a Axitea la filsofa, a Zenn de Citio y al campesi
no de Corinto. Axitea, efectivamente, despus de haber
ledo uno de los libros que escribi Platn sobre la Repbli
ca, dej la Arcadia y se march a Atenas donde sigui las
lecciones de Platn y durante mucho tiempo no se descubri
que era una mujer, igual que ocurri con Aquiles (en la cor
te) de Licomedes79. Por su parte, el campesino de Corinto,
cuando tuvo conocimiento de Gorgias, no personalmente del
mismo Gorgias sino de la obra que Platn escribi para re
futar al sofista, abandon inmediatamente sus tierras y vie
dos y confi a Platn su alma, sembrando y cultivando sus
doctrinas80. Y sta es la persona a quien Aristteles honra
en el dilogo Corintio. Por otra parte, todo lo relativo a Ze
nn es muy conocido y muchos han celebrado que fue la
Apologa de Scrates la que le llev de Fenicia al prtico de
las pinturas.

79 La diosa Tetis, madre de Aquiles, saba que ste habra de perecer


en la guerra de Troya, de manera que intent ocultarlo disfrazndolo de
mujer, en la corte de Licomedes, rey de los dlopes, en la isla de Esciros.
80 De los diversos motivos filosficos tratados en el Gorgias, la cues
tin de los modos de vida parece haber sido la que ms impresion al per
sonaje de la obra aristotlica, ya que se convirti de campesino en filsofo
con la lectura de este dilogo. De ah que Bernays (Die Dialoge..., pgs.
89-90) creyera que Aristteles haca referencia al Nerinto (y no al Pro-
trptico, como sostendr Jaeger, Aristteles, pg. 317) en un pasaje de la
Poltica (cf. Testimonio 12), en el que plantea la cuestin de la vida mejor
y remite a los discursos exotricos. Es probable que Aristteles abordara
en el Nerinto el modo de vida que conduce a una vida justa y que apare
ciera en ella Platn e incluso el mismo Estagirita, pero ir ms all parece
entrar de lleno en el terreno de lo meramente especulativo. Cf. L aurenti,
I Frammenti, vol. I, pgs. 469-482.
ERTICO81

FRAGMENTOS

la 95; G i g o n , 41) A t e n e o , XV 674B


(R o se 3,
Aristteles en el segundo libro de su Ertico y el peripa
ttico Aristn, oriundo de Ceos, en el segundo libro de sus
Semejanzas Erticas afirman que los antiguos, debido a los
padecimientos de los dolores de cabeza originados por el
vino, inventaron unas vendas hechas de lo que fuese, pues
pareca que vendar las sienes era beneficioso. Otros poste
riormente aadieron al vendaje de las sienes algo que sirvie-81

81 Digenes Laercio (V 22, nm. 9) y el catlogo de Hesiquio (en el


nm. 12) mencionan una obra titulada Ertico, en un libro, as como unas
Tesis sobre el Amor en cuatro libros (V 24), pero ninguno de los fragmen
tos cita-expresamente la obra a la que hacen referencia. En el texto de
Ateneo, XV 674b, se menciona el segundo libro del Ertico de A ris
tteles, por lo que Ross (Select Fragments, pg. 25, n. 1) lo excluy pen
sando que deba de referirse a las Thseis erotika. Sin embargo, como vio
Moraux (Les Listes Anciennes..., pgs. 32-33), podra tratarse de una
confusin de Ateneo al citar la obra, porque a continuacin menciona el
segundo libro de las Semejanzas Erticas de A ristn de Ceos. En la ed.
de Rose' figura como fragmento (95) perteneciente al Ertico, igual que
en la de Gigon, mientras que Laurenti lo ubica en los Fragmenta Incertae
Seis, junto con el texto procedente de Al-Dailami.
122 DILOGOS

ra de adomo adecuado a los momentos en que se disfmta


del vino e inventaron la corona. Es preferible suponer que la
cabeza es coronada por el hecho de que todas las sensacio
nes radican en la cabeza antes que pensar que las sienes se
cubren y se vendan por la conveniencia de esta prctica para
beber vino.

Ib (Rose3, 96; Ross, 1; Gigon , 43) Ateneo, XIII 564B


Aristteles deca que del cuerpo de sus amados los
amantes miran slo los ojos, en los que reside el pudor.

2a (Rose3, 97; Ross, 2a; Gigon , 1008) P lutarco , Pelpi-


das 18, 4
Se dice igualmente que Yolao, siendo el amado de He
racles, participaba de sus trabajos y luchaba a su lado82.
Aristteles dice tambin que an en su tiempo amados y
amantes hacan sus juramentos de fidelidad sobre la tumba
de Yolao.

2b (Rose3, 97; Ross, 2b) P lutarco , Mor. (Ertico) 760D-E


Sera difcil enumerar los dems amores de Heracles a
causa de su elevado nmero. Mas quienes creen que Yolao
lleg a ser su amado an hoy lo veneran y lo honran, y reci
ben de sus amados sobre su tumba juramentos y promesas
de amor.

82 Yolao es sobrino de Heracles, hijo de Ifcles, y acompaa a ste en


la realizacin de muchos de sus trabajos y hazaas, como en el combate
contra la Hidra de Lema o en el combate con Cieno, y los monumentos
representativos, efectivamente, lo sitan frecuentemente a su lado en nu
merosos episodios.
ERTICO 123

3 (Rose3, 98; Ross, 3; Gigon , 44) P lutarco , Mor. (Erti


co) 760E-761B
Sabis, sin duda, por qu causa muri combatiendo
Clemaco de Farsalia...? Vino para ayudar a los calcedonios
con el ejrcito de Tesalia, cuando la guerra contra los eri-
treos estaba en su momento culminante. Los calcedonios
crean que su infantera era poderosa, pero hacer retroceder
a la caballera enemiga representaba una empresa muy dif
cil. As pues, los aliados exhortaron a Clemaco, que era un
hombre famoso por su valor, para que se pusiera al frente
del ataque a la caballera. ste pregunt a su amado, que es
taba presente, si iba a presenciar el combate. Como el joven
dijo que s, abrazndolo cariosamente y colocndole el
yelmo, Clemaco, envalentonado, reuni en tomo a s a los
mejores de los tesalios y dirigi la embestida contra los
enemigos con tal mpetu que desarbol y puso en fuga a la
caballera. Gracias a esto los hoplitas se dieron a la fuga y
los calcedonios obtuvieron una aplastante victoria. Sin em
bargo, Clemaco result muerto y los calcedonios muestran
su tumba en el gora, sobre la cual an hoy se alza una ele
vada columna. Si anteriormente consideraban que el amor a
los muchachos era algo vituperable, a partir de ese momento
lo apreciaron y lo valoraron ms que otros. Sin embargo,
Aristteles afirma que Clemaco muri de otra forma, des
pus de haber vencido a los eritreos en la batalla, y que el
amado, que le quera era uno de los calcedonios de Tracia a
quien haban enviado para ayudar a los calcedonios de Eu-
bea. De ah que se cante entre los calcedonios esta cancin:
Nios, a quienes la suerte os ha favorecido con tantos do
nes y unos padres distinguidos, no neguis a los valientes la
compaa de vuestra juventud, pues el Amor, que relaja los
miembros, florece con el valor en las ciudades de los cal
cedonios.
124 DILOGOS

4 (Ross, 4) A l-Dailami, Cod. Tubinga Weisweiler 8183


Se dice en cierto libro de los antiguos que los discpulos
de Aristteles se congregaron un da ante l y Aristteles les
dijo: Mientras estaba en una colina vi a un joven que se
hallaba en una terraza y recitaba un poema, cuyo significado
era el siguiente: A quien muere de un apasionado amor, de
jmosle morir as, porque sin la muerte no hay bien en el
amor. Entonces Iso, su discpulo, dijo: Dinos, maestro,
cul es la esencia del amor. Y Aristteles replic: el amor
es un impulso que se genera en el corazn, una vez genera
do, avanza y crece y, posteriormente, madura. Cuando ha
madurado, se aaden a l las pasiones de la sensualidad a la
vez que el amante ve cmo aumentan en la profundidad de
su corazn la excitacin, la perseverancia, el afn, el empe
cinamiento y los deseos. Esto lo lleva a la concupiscencia y
lo impulsa a hacer requerimientos, hasta que lo conduce a
un pesar angustioso, a un continuo insomnio, a una pasin
desconsolada y a la tristeza y la destruccin de su mente.

83 Traducimos este texto a partir de la versin inglesa de Ross, Select


Fragments, pg. 26.
PROTRPTICO

INTRODUCCIN

Como puede comprobarse en los testimonios y fragmentos in


cluidos en esta seccin, el carcter autntico del Protrptico est
garantizado ms all de toda duda razonable por numerosas auto
ridades. Adems, un escrito con este ttulo figura en todos los cat
logos antiguos de las obras de Aristteles. Por otra parte, se trata
de una obra que tuvo gran influencia en la literatura protrptica de
la Antigedad y goz de gran notoriedad hasta que aparecieron los
tratados que hoy constituyen el Corpus Aristotelicum y sigui la
suerte de las dems obras exotricas del Estagirita, desapareciendo
sin dejar ms rastro que las citas de otros autores que hicieron re
ferencia a la obra en sus propios escritos.
En 1869 I. Bywater84 sostuvo que en el Protrptico de Jm-
blico (c. 245-325) haba extensas citas y extractos procedentes del
Protrptico de Aristteles. Dos hechos incuestionables apoyaban
esta hiptesis de trabajo, que habra de convertirse en la base fun
damental de investigacin filolgica para la recuperacin de la
obra. En primer lugar, poda comprobarse que Jmblico haba uti
lizado en algunos captulos textos procedentes de los dilogos de

84 I. Bywater, On a lost dialogue of Aristotle, Journal o f Philology


2 (1869), 55-69.
126 DILOGOS

Platn sin citarlos expresamente y, en segundo lugar, si se compa


raban prrafos de otros captulos con fragmentos atribuidos al Pro-
trptico de Aristteles por otros autores, poda verificarse la estre
cha correspondencia en los trminos empleados. En consecuencia,
Rose incluy en su tercera edicin (1886) los fragmentos proce
dentes del Protrptico de Jmblico. Sin embargo, para Rose se tra
taba de obras espurias debido al carcter platnico que tenan mu
chos de estos fragmentos. La aparicin del libro de Jaeger8586en
1923 fue trascendental para la importancia que se ha dado al Pro
trptico en el s. xx. Como hemos visto, Jaeger acept la existencia
de un periodo platnico en el pensamiento de Aristteles, en el que
ste habra aceptado la teora de las Formas, y, en ese sentido, cre
y encontrar en los fragmentos del Protrptico argumentos filos
ficos muy importantes para su tesis general acerca de la evolucin
intelectual de Aristteles. Jaeger se tom en serio el platonismo
que ya haba sido observado por otros autores como Hirzel, Bywa-
ter o Zeller y concluy que en esta obra haba ideas que Aristteles
abandon ms tarde, por lo que poda demostrarse la existencia de
una evolucin en su pensamiento en la que, partiendo de posicio
nes claramente platnicas, el Estagirita se habra ido alejando pro
gresivamente de ellas. Jaeger interpret algunas expresiones como
frmulas que aludan a la teora platnica de las Formas trascen-
dentes e hizo especial hincapi en el concepto de phrnsis que
aparece en el Protrptico, ya que consideraba que ste era indiso-
ciable de la metafsica de las Formas. Efectivamente, a diferencia

85 W. Jaeger, Aristteles: Grundlegung einer Geschichte seiner Ent-


wicklung, ya citado.
86 Cf. Aristteles, esp. pg. 109 y sigs. Jaeger se refiere, por ejemplo,
a las expresiones aut t prta (objetos primeros en s mismos) o aut t
akrib (objetos exactos en s) como una reliquia de terminologa espec
ficamente platnica (pg. 111) que, en el contexto de la mimesis, hace re
ferencia a las formas platnicas. Su interpretacin de estas expresiones fue
aceptada por otros muchos autores, como C. J. de Vogel (The Legend of
the Platonizing Aristotle, en Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Cen-
tury, pgs. 248-256, esp. pg. 253) o P. Moraux (From the Protrepticus
to the Dialogue On Justice, ibd., 113-132, pg. 128).
PROTRPTICO 127

de la arquitectnica de la razn que puede encontrarse posterior


mente en la tica Nicomquea, donde Aristteles distingue su uso
prctico, encamado en la phrnsis, de otros usos como el cientifi-
co o el tcnico, en el Protrptico se habla de una phrnsis
thedrtike, es decir, de un concepto de razn donde permanecen
indisociados el conocimiento teortico y la facultad de discerni
miento prctico. Esto era posible porque, a juicio de Jaeger, Aris
tteles segua aceptando en ese momento la teora platnica de las
Formas en la que se amalgaman el ser y el valor, el conocimiento
y la accin, mientras que posteriormente, al abandonar la teora,
la distincin entre metafsica y tica se hizo mucho ms tajante
que antes .
Aunque Jaeger corrigi a Bywater en algunos puntos impor
tantes, rechazando, por ejemplo, el captulo V del Protrptico de
Jmblico, sigui pensando que ste haba utilizado la obra de Aris
tteles como fuente para aquellos captulos de su obra (VI-XII) en
los que se interrumpen las series de citas tomadas de los dilogos
de Platn. En opinin de Jaeger, Jmblico conserv en algunas
ocasiones las palabras originales de Aristteles, pero otras veces
extract, sold y modifico los materiales procedentes del Estagiri-
ta, de tal manera que sera imposible reconstruir la arquitectura
original del Protrptico8788. Rabinowitz89 aport, sin embargo, un
aire de escepticismo que, por un momento, empa la labor de las
investigaciones filolgicas desarrolladas para la recuperacin de la
obra. ste, por un lado, rechaz la estrecha dependencia que se
haba supuesto entre el Hortensio de Cicern y el Protrptico de
Aristteles, y, por otro, puso en duda igualmente que los extractos
incorporados por Jmblico procedieran de una sola obra de Arist
teles. En su opinin, los fragmentos indiscutiblemente asociados al
Protrptico eran demasiado breves para proporcionar un criterio
de comparacin que hiciera posible admitir los textos procedentes
de Jmblico.

87 Cf. opus cit., pg. 102.


88 Cf. opus cit, pg. 81.
8 9 W. G. R a b in o w it z , Aristotle s Protrepticus and the Sources o fits

Reconstruction, Berkeley-Los Angeles, 1957.


128 DILOGOS

Los argumentos de Rabinowitz fueron contestados por Dring


en.la que sigue siendo todava en la actualidad la edicin ms im
portante del Protrptico de Aristteles9(>. De su aportacin, mere
cen destacarse tres puntos que nos parecen esenciales. En primer
lugar, Dring intent una reconstruccin de la estructura original
de la obra, que no haba sido hecha anteriormente, porque en las
ediciones anteriores, como las de Walzer y Ross figuraban los
fragmentos numerados con los extractos procedentes de Jmblico,
en su caso, sin pretensin alguna de reconstruir el orden en que
Aristteles haba escrito originalmente la obra9091. En segundo lu
gar, Dring compar el texto procedente de Jmblico con la len
gua del Corpus y concluy que estaba tan notablemente prximo
al uso de Aristteles que era muy improbable que se tratara de la
obra de un imitador. Slo encontr doce palabras entre setecientos
trminos diferentes que no aparecan en el ndice de Bonitz, pero
s en otros textos de la poca, por lo que vino a confirmar la opi
nin de Bywater de que se trataba de extractos literales proceden
tes de Aristteles, con la excepcin de algunas pocas porciones92.
Por otra parte, Jmblico habra podido emplear textos procedentes
de varias obras de Aristteles, como haba ocurrido con los dilo
gos platnicos. Sin embargo, contra este argumento utilizado por
Rabinowitz, Dring sostuvo con razn que lo ms probable es que
Jmblico en el caso de Aristteles utilizara la nica obra suya
que tena el carcter protrptico adecuado para proporcionar los
materiales con los que l se propona escribir un manual de exhor
tacin a la filosofa. Finalmente, Dring, como Bemays, Bywater

90 I. Dring , Aristotle's Protrepticus, An Attempt ai Reconstruction,


Gteborg, 1961.
91 Teniendo en cuenta la notoriedad alcanzada por la obra de Dring,
hemos intercalado en el texto de los fragmentos los nmeros que corres
ponden a la ordenacin de esta edicin (B1 a B110), igual que han hecho
otros traductores del Protrptico, como J. Barnes-G. Lawrence (Frag-
ments) y E. Berti (Aristotele, Protrptico, Turn, 2000).
92 Cf. opus cit., pgs. 17-26.
PROTRPTICO 129

o Diels93 haban hecho anteriormente, neg contra Jaeger que


Aristteles en el Protrptico hubiera sostenido una filosofa dife
rente de la que se encuentra en los tratados que se han conservado.
Dring concede que muchas ideas se derivan de Platn, pero en su
opinin el pensamiento filosfico de la obra en conjunto es aristo
tlico y no platnico94. Es verdad que el Protrptico no hace las
distinciones que elaborar Aristteles posteriormente en relacin
con el uso del trmino phrnsis, pero ello se debe a que la obra
evita los tecnicismos propios de una diatriba entre escuelas filos
ficas diferentes y se limita a hacer un panegrico de la vida teor
tica95.
La obra es una exhortacin a filosofar y tiene un carcter po
lmico que est dirigido muy probablemente contra la escuela de
Iscrates. ste haba escrito la Antdosis en tomo al ao 352 353
a. C. y se haba quejado (Antdosis 258-260) de los ataques de los
ersticos en los que se haba aludido a su enseanza en trminos
despectivos. En estas palabras se ha visto con razn una alusin a
Aristteles, quien, segn la tradicin, comenz su curso de retrica
con la afirmacin de que era indigno callar y dejar hablar a Iscra
tes96. ste parece referirse indudablemente a las enseanzas filo

93 Para la historia de las diversas posiciones adoptadas por la crtica en


relacin con el Protrptico, vase la obra de Chroust, ya citada, Aristo-
tle, vol. II, pgs. 86-104.
94 Cf. opus cit., pg. 284.
95 Cf., en este sentido, H. G. Gadamer, Der aristotelische Protrepti-
kos und die entwicklungsgeschitliche Betrachtung der aristotelischen Et-
hik, Hermes, 63 (1928), pgs. 138-164, esp. 146 y sigs. Gadamer mostr
que el gnero protrptico se caracteriza por la falta de toda pretensin
terica (pg. 155), lo cual exclua la posibilidad de una discusin doctri
nal en una cuestin tcnica, como es el concepto de phrnsis. P. Auben-
que, La prudencia en Aristteles, Barcelona, 1999 (1963), pgs. 30 y
sigs., nos recuerda, especialmente en relacin con este trmino, que Aris
tteles lo utiliz en el Protrptico sin darle una significacin tcnica pre
cisa, y que no es empleado en el sentido aristotlico de prudencia ms
que en los tratados ticos y en ninguna otra parte del resto de sus obras,
incluidas las esotricas.
96 Vase nota 109.
130 DILOGOS

sficas de la Academia cuando alude a la astronoma, la geome


tra y a otros saberes de esta clase (Ant. 261), para acabar conclu
yendo que no debe llamarse filosofa a algo que en el presente no
tiene ninguna utilidad para hablar ni para actuar, sino ejercicio del
alma y preparacin para la filosofa (Ant. 266). Iscrates degrada,
pues, la filosofa acadmica, en nombre del ideal retrico del sa
ber, a una especie de propedutica que slo es til desde un punto
de vista meramente instrumental y piensa, como tantos otros, que
se trata de una educacin intil para las acciones (Ant. 263).
Aristteles parece responder97 en el Protrptico a este ataque y
apoya, en nombre de la Academia, el ideal de un saber que, a pesar
de su carcter teortico, es imprescindible para actuar con pruden
cia tanto en la vida privada como en la poltica (cf. ffag. 13). Aris
tteles, sin mencionar sus posibles discrepancias con la metafsica
platnica, defiende el ideal acadmico de la vida teortica y la ne
cesidad de filosofar para esclarecer los principios ltimos y fundar
en ellos toda una concepcin de la vida humana.
El Protrptico est dirigido a Temisn, probablemente rey de
alguna ciudad importante de Chipre98. Tambin Iscrates haba
compuesto tres discursos chipriotas dirigidos a la dinasta de los
Evagridas con un carcter exhortativo, de manera que no es ex
trao que Aristteles quisiera aprovechar la amistad de algn con
discpulo de la Academia, como era Eudemo, natural de Chipre,
para rivalizar en influencia con Iscrates saliendo en defensa de
los ideales educativos de la Academia. Si tenemos en cuenta que
Chipre estuvo en guerra con los persas en tomo al ao 350 351,
es verosmil, como sostiene Berti99, que en el perodo inmediata

97 No han faltado autores que piensen, por el contrario, que la relacin


entre ambas obras es inversa y que es Iscrates el que ataca en su Antdo-
sis el Protrptico de Aristteles. Cf., por ej., A. Lesky, Historia de la li
teratura griega, Madrid, 1985, pg. 585, que nos remite, en ese sentido, a
los trabajos de P. von der Mhl.
98 Sobre este personaje, difcil de identificar, vase Chroust, Ars-
totle, vol. II, pgs. 119-133.
99 Cf. Berti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 405; G. L. Owen
(Logic and Metaphysics in some earlier Works of Aristotle, Logic,
PROTRPTICO 131

mente anterior se intensificaran las relaciones con Atenas y que


haya que situar en ese marco cronolgico la publicacin del P ro
trptico de Aristteles, por lo que sta sera una obra escrita por el
Estagirita en la mitad de su vida cuando contaba con treinta y tres
aos de edad.
Sobre la forma de la obra, discurso o dilogo, los especialistas
no se han puesto de acuerdo y, probablemente, se trata de una ms
entre las muchas cuestiones irresolubles que presenta el P rotrpti
co. Por citar slo unos pocos ejemplos, diremos que Ross, lo con
sider un dilogo ya que el H ortensio de Cicern lo era y la H isto
ria Augusta afirma que esta obra se compuso siguiendo el modelo
del Protrptico de Aristteles100. Hay algunos pasajes que sugie
ren una forma dialogada (cf. frag. 5) y adems la lista de diecinue
ve ttulos con los que comienza el catlogo de Digenes Laercio
contiene numerosas obras que eran dilogos, por lo que, Ross, si
guiendo a Diels101, y otros muchos autores (Rose, Bywater, Alian,
etc.) han concluido que el Protrptico tambin lo era. Por el con
trario, Jaeger y Dring102 pensaron que su inclusin en esta lista
no tena ninguna significacin definitiva respecto a la forma de la
obra y consideraron que se trataba de un discurso continuo. El pre
cedente ms claro de discurso protrptico, desde el punto de vista
del contenido filosfico, es el discurso de Scrates en el Eutidem o
(278e-282d) de Platn. Ah Scrates sostiene que, sin el concurso
de la razn y la sabidura (phrnsis kai sopha), no podemos es
clarecer lo que es bueno en s y distinguirlo de lo que es slo me
dio para otra cosa, de manera que, como todos los hombres desean

Science and Dialectic, 180-199, pg. 195, n. 43) nos recuerda que, dada la
relacin de los Evagridas con los persas, es probable que la posicin de
Iscrates fuera embarazosa cuando estallaron las revueltas en la isla contra
los persas. Si Temisn representaba una reaccin promacednica, esto,
como dice Owen, explicara mucho mejor su relacin con Aristteles.
100 Cf. Ross, Select Fragments, pg. VIII.
101 Cf. H. D iels, Zu AristtelesProtreptikos und Ciceros Horten-
sius, Archiv ju r Geschichte der Philosophie, 1 (1888), 477-497.
102 Jaeger, Aristteles, pg. 70 (n. 3) y sigs.; Dring , Aristotles Pro-
trepticus, pg. 32.
132 DILOGOS

ser felices, debemos filosofar para alcanzar lo que constituye ver


daderamente el fin de la vida humana. Aristteles fundi, a juicio
de Jaeger, el contenido platnico del discurso protrptico con la
prosa uniforme de la protrptica isocrtica ,03. De la misma ma
nera, Dring nos recuerda que el dilogo era til para otras cosas,
como cuando se trata de exponer las diversas opiniones acerca de
determinados temas, pero no para un discurso exhortativo que
abundaba adems en la utilizacin del mtodo silogstico caracte
rsticamente aristotlico.
Mucho ms interesante, a nuestro juicio, que esta cuestin
formal es lo que se refiere a la filosofa del Protrptico. Es intere
sante hacer constar que en este caso asistimos a una obra que no
pudo ser reescrita o retocada, como ocurri probablemente con el
resto de las obras del corpus llegadas hasta nosotros, que Aristte
les pudo modificar hasta el fin de sus das, segn las iba utilizando
en sus labores didcticas o de investigacin. Tenemos unos textos,
que hay que tomar con precaucin por las posibles modificaciones
debidas a Jmblico, pero tambin con el indudable inters de saber
que contienen la visin filosfica que tena Aristteles del mundo
y de la vida humana en un periodo muy determinado de su exis
tencia. Como el libro era una exhortacin a filosofar, en l se re
cogan los tpicos propios de la literatura protrptica y, en conse
cuencia, la filosofa se presentaba como una tarea posible, fcil y
conveniente, que constituye un fin en s misma (frag. 5). El discur
so protrptico es una invitacin a filosofar y a adoptar un modo de
vida teortico que se apoya fundamentalmente en la idea de que
slo esta vida conduce verdaderamente a la felicidad. Al hilo de
esta argumentacin, Aristteles va exponiendo diversos temas que
desarrollar posteriormente en sus obras esotricas.
Uno de los ms importantes es el concepto de phrnsis. Es
una cuestin disputada si Aristteles tiene en la obra una concep
cin meramente platnica de la phrnsis, sin deslindar el mbito
teortico y el prctico, como sostiene Jaeger, o si ya distingue, como*

103 Ihid ., pg. 73.


PROTRPTICO 133

han defendido algunos autores104, entre la inteligencia propiamen


te teortica, que el Estagirita llamar posteriormente sophia , y
la mera prudencia limitada a su uso en la vida moral, tal y como
aparecer en la tica Nicom quea. En el Protrptico la phrnsis
parece designar la inteligencia como se cultiva en el mbito del
saber filosfico y lo caracterstico es que en ella se anan lo teor
tico y lo prctico. Con ella estn vinculadas dos ideas de Aristte
les que se exponen ya en la obra. Por un lado, est su distincin,
de raz platnica, entre produccin (posis) y accin (praxis), es
decir, entre saberes instrumentales o subordinados y saberes direc
tivos. La phrnsis pertenece a esta ltima esfera, ya que no tiene
como objetivo la produccin de algo externo y diferente de ella
misma, sino que constituye una facultad cuyo ejercicio es un fin en
s mismo (cf. frag. 6). Por otro lado, Aristteles identifica el culti
vo del saber, encamado en la phrnsis, con el rgon o funcin
especfica que nos permite alcanzar la perfeccin natural de la vida
humana (frag. 6). Las reflexiones teleolgicas del Estagirita estn
destinadas en el Protrptico a mostrar que el ejercicio de la inteli
gencia, propio del saber filosfico, debe ser el verdadero tlos de
la existencia humana, porque slo en este mbito alcanza el hom
bre la perfeccin a la que est destinado. Precisamente porque se
trata de una actividad perfecta y no impedida, incluye como un
elemento esencial de s misma la felicidad y el placer (frag. 14).
Con ello se alcanza el objetivo del discurso protrptico, que con
siste en enlazar las ideas de filosofa y felicidad a travs del con
cepto de inteligencia como rgon o funcin especfica del hombre.
Al hilo de estas reflexiones comprobamos que van saliendo
los temas esenciales de la filosofa aristotlica. La visin ideol
gica de la naturaleza, en la que se fundamentan las consideraciones
ticas precedentes, le lleva a enunciar las tres causas de la genera
cin, arte, naturaleza y azar, y a examinar sus relaciones recprocas
(frag. 11). El placer en el ejercicio de la actividad contemplativa es
ocasin para explicar la distincin entre lo que es por s y lo que

104 Cf. Dring , Aristotles Protrepticus, pg. 260, y Berti, La Filoso


fa del Primo Aristotele, pg. 506.
134 DILOGOS

es por accidente (frags. 6, B63, y 14, B88), ya que Aristte


les est interesado en mostrar que el placer derivado de la activi
dad teortica est esencial y no concurrentemente ligado a ella.
Por otro lado, en relcin con el ejercicio del saber, encontramos
igualmente la distincin entre el acto y la potencia, de tan enorme
trascendencia en el pensamiento de Aristteles (frag. 14, B79 y
sigs.). Aqu le sirve para establecer una jerarqua entre los diversos
sentidos de un trmino, atribuyndole prioridad al acto sobre la
potencia, para acabar concluyendo que en el mbito de la filosofa
alcanza el vivir su ms alta expresin, porque es en la actividad
contemplativa donde se cumple ms propiamente la actualidad de
la vida (frag. 14, B84-86). A propsito de esto, Aristteles dis
tingue (B82) una homonimia en el trmino ms (mllon), por
que ste puede indicar tanto una diferencia de intensidad como una
prioridad entre significados o acepciones diferentes de un mismo
trmino, que, a pesar de su diferencia, estn conectados por su de
pendencia de un significado que tiene prioridad frente a los otros.
Como han visto algunos comentaristasl05, nos encontramos aqu
ante la conocida distincin aristotlica entre una homonimia sim
ple y una homonimia en la que los significados diversos remiten a
una misma realidad. Cuando hay una pluralidad de sentidos en un
mismo trmino, aunque todos no signifiquen segn una misma no
cin, puede salvarse lo que sera una mera homonimia cuando hay
una acepcin que tiene prioridad y todas las dems remiten a ella.
En la Metafsica (IV 2) Aristteles salva as la posibilidad de la
ontologa fundndola en la entidad, que, por su prioridad, propor
ciona la unidad de referencia de la que dependen todos los dems
sentidos del ser.
No hemos entrado en la discutida cuestin de si Aristteles
sostuvo en el Protrptico la doctrina platnica de las Ideas. Hoy
da la mayora de los comentaristas reconocen la enorme influen
cia del platonismo sin necesidad de admitir que Aristteles acepta

105 E de Strycker, Les Predicis dans le Protreptique dAristote,


Revue Philosophique de Louvain, 66 (1968), 597-618, esp. 600 y sigs;
Berti, Aristotele, Protrptico, pg. 96, n.l 15.
PROTRPTICO 135

ra la teora de las Formas 106. Mientras que tengamos las eviden


cias con las que contamos en la actualidad, al no haber un solo tex
to que pueda ser interpretado definitivamente como un testimonio
definitivo en favor de ello, debemos considerar esta una cuestin
irresoluble que no debe impedimos comprender la enorme in
fluencia del platonismo que se adivina por doquier, junto a los ras
gos vigorosos del propio pensamiento aristotlico, que parece
haber adquirido en esta obra unas indudables seas de identidad y
madurez.

TESTIMONIOS

1 (Rose3, T. 1; Ross, T. 1) Historia Augusta II 97, 20-22


(ed. Hohl )
Y no considero que sean desconocidas las cosas que dijo
Marco Tulio en el Hortensio, que escribi siguiendo el mo
delo del Protrptico.

2 (Rose3, 1; Ross, T. 2) Nonio , 394, 26-28 (Lindsay), s . v .


contendere, intendere
Marco Tulio en el Hortensio: pues, si lees a Aristte
les, hay que emplear un gran esfuerzo intelectual para expli
carlo 107.

106 sta es la opinin del mismo Dring, que fue quien con ms deci
sin se opuso en un principio a la tesis de Jaeger, y de otros comentaristas
como Berti (La Filosofa del Primo Astotele, pgs. 416 y sigs. y 455 y
sigs.), De Vogel (Did Aristotle ever accept Platos Theory of Trascen-
dent Ideas?, esp. pg. 284) o B. D umoulin (Recherches..., pgs. 143-
145), por citar slo algunos ejemplos.
107 A juicio de D ring , Aristotle s Protrepticus, pg. 37, estos dos
testimonios aceptados por Ross, que proceden de Historia Augusta y No
nio, no tienen nada que ver con el Protrptico; sin embargo, han sido
puestos en relacin con esta obra por su mencin del Hortensio de Cice
136 DILOGOS

3 (Rose3, T. 1; Ross, T. 3) M arciano Capela, V 441


Si hay que filosofar, es asunto del que trata el Hortensio.

4 (Ross, T. 4) Iscrates, Antdosis 84-85


Comparadas con las enseanzas de aquellos que preten
den exhortar a la templanza y la justicia, las nuestras seran
manifiestamente ms verdaderas y tiles. Pues ellos exhor
tan a una virtud y a una sabidura que es desconocida por los
dems y discutida por ellos mismos, mientras que yo hablo
en favor de una virtud en la que todos estn de acuerdo. Y
ellos se dan por contentos si pueden atraer a su compaa a
unos cuantos con la fama de sus nombres, mientras que yo,
en cambio, etc.108.

5 (Ross, T. 5) Pseudo Iscrates, A Demnico 3-4


Cuantos escriben discursos exhortativos para sus propios
amigos asumen una noble tarea, aunque no cultiven con ello
la parte ms importante de la filosofa. Pero aquellos otros
que no ensean a los ms jvenes los procedimientos por los

rn , que tradicionalmente se ha considerado escrito segn el modelo del


Protrptico de A ristteles.
108 B. Einarson, cuyas tesis han sido aceptadas por la mayora de los
comentaristas (cf., por ej., Dring , Aristteles, pg. 626; Berti, La Filo
sofa del Primo Aristotele, pg. 451, etc.), defendi, contra P. von der
Mhl, que el Protrptico era posterior a la Antdosis de Iscrates. Como
sta se public en el 353/2 a. C., este hecho proporcionara un terminus
post quem para la composicin del Protrptico. En cualquier caso, los
que pretenden exhortar a la templanza y la justicia parece constituir una
clarsima alusin a la Academia platnica, pero no necesariamente al Pro
trptico, de la misma manera que lo es tambin la referencia a quienes pre
tenden reclutar discpulos con la fama de sus nombres. Dring nos re
cuerda, en ese sentido (cf. Aristteles, pg. 627, n. 27) que el gran
prestigio de la Academia est atestiguado por numerosos fragmentos de
comedias contemporneas.
PROTRPTICO 137

que pueden ejercitar su destreza argumentativa109 sino cmo


mostrar la excelencia de su condicin natural por el carcter
de su comportamiento, benefician ms a sus discpulos, en
la medida en que los primeros centran su accin educativa
slo en el discurso mientras que los otros perfeccionan su
modo de ser.

FRAGMENTOS

1 (Rose3, 50; Ross, 1; Gigon , 54) E stobeo, IV 32a21


(B 1) Zenn dijo que Crates, sentado en una zapatera,
lea en voz alta el Protrptico de Aristteles, que ste escri
bi para Temisn110, rey de Chipre, diciendo que nadie tena

109 G. Mathieu y E. Brmond, Isocrate, Discours, vol. 1, Pars, 1956,


pg. 123, traducen deintta ten en (os lgois como habilidad oratoria,
pero Jaeger, opus cit., pg. 74, n.8, observa que (la habilidad en el argu
mentar que el autor condena y el cultivo de ella no es la habilidad del
retrico, sino la filosofa lgica o dialctica. En esta obra (A Demni-
co), que Jaeger consideraba una exhortacin annima procedente de la es
cuela de Iscrates, sta habra respondido frente a la audaz requisitoria en
favor de la vida teortica debida al Protrptico de Aristteles (ibd., pg.
75) y habra reaccionado contra ste.
110 Indicamos, con las siglas (B 1), (B 2), etc., la numeracin que co
rresponde a los fragmentos en la edicin de Dring . Sobre las dificulta
des de identificar a este prncipe o rey de Chipre, puede verse el art
culo de Chroust, What Prompted Aristotle to Address the Protrepticus
to Themison of Cyprus, Hermes 94 (1966), 202-207, incluido tambin en
Aristotle, vol. II, pgs. 119-125. Iscrates haba dirigido un discurso ex
hortativo a Nicocles, hijo de Evgoras y haba escrito un encomio de ste,
de manera que el hecho de que Aristteles dirigiera su Protrptico a este
personaje ha sido interpretado como un intento de contrarrestar la influen
cia de aqul en los asuntos chipriotas. Es probable que Aristteles cono
ciera a Temisn directamente o a travs de Eudemo de Chipre, que era
compaero suyo en la Academia. Por otra parte, no parece que los aconte
138 DILOGOS

a su disposicin para filosofar bienes ms importantes que


l; ya que tena gran riqueza para gastarla en ello y adems
gozaba de reputacin.
Dijo que mientras aqul lea, el zapatero prestaba aten
cin y continuaba cosiendo y que Crates afirm: me pare
ce, Filisco, que yo escribir un Protrptico para ti: pues veo
que t ests en mejores condiciones para filosofar que aqul
para quien escribi Aristteles111.

2a (R o s e , 51a; Ross, 2; G ig o n , 55, 1) A leja n d r o de


A fro d isia s , Com. de los Tpicos de Aristteles 149,
9-17112
Hay ocasiones en las cuales es posible refutar lo pro
puesto, en todos los sentidos en que puede tomarse una ex
presin. Por ejemplo, si alguien afirmara que no se debe fi
losofar, dado que se entiende (B 6) por filosofar tanto el
investigar esto mismo, es decir, si se debe filosofar o no, se
gn dice Aristteles en el Protrptico, como el hecho mis

cimientos polticos asociados accidentalmente a la obra hayan estado di


rectamente relacionados con su contenido.
111 Este testimonio transmitido por Estobeo da fe de las diferentes con
cepciones que tenan los cnicos y los estoicos, por un lado, representados
respectivamente por Crates y Zenn, y la tradicin platnico-aristotlica,
por otro, en lo relativo a las relaciones entre la filosofa y los bienes exter
nos. Aunque para Platn y Aristteles stos no constituyen un fin en s,
rectamente utilizados pueden incluso favorecer el ejercicio de la filosofa,
mientras que para los otros son un obstculo. De ah que para Crates el za
patero est en mejores condiciones para la prctica de la filosofa.
112 Las palabras que Alejandro atribuye al Protrptico han sido acep
tadas por todos los editores de la obra, incluso por los ms escpticos, co
mo Rabinowitz, ya que es de suponer que el comentarista poda an con
sultar la obra de Aristteles. Sin embargo, los especialistas se dividen a la
hora de establecer la extensin de la cita, que los dems comentaristas an
tiguos presentan en forma de silogismo hipottico. Vase Berti, La Filo
sofa del Primo Aristotele, pgs. 412-3.
PROTRPTICO 139

mo de cultivar la especulacin filosfica (B 6), al mostrar


que cualquiera de estas dos cosas es propia del hombre, re
futaremos la tesis sostenida desde todos los puntos de vista.
As pues, en esta ocasin es posible demostrar la proposi
cin de ambas maneras, pero en los ejemplos anteriores (no
es posible la demostracin) a partir de todos o de cada uno
de los dos supuestos, sino de uno o de algunos.

2b (Rose3, 51b; Ross, 2b; Gigon , 55, 5) Escolios a los Ana


lticos Primeros, cod. Pars., 2064, 263a
(Sobre todas las clases de razonamiento.) Tal es tambin
el argumento de Aristteles en el Protrptico. Tanto si se
debe como si no se debe filosofar, hay que filosofar. Pero o
se debe filosofar o no se debe filosofar, luego, en cualquier
caso, hay que filosofar.

2c (Rose3, 51c; Ross, 2 c; Gigon , 55, 2) Olimpiodoro ,


Com. d e lAlcibades de Platn 144 (Creuzer )
Tambin Aristteles en el Protrptico deca que si se
debe filosofar, hay que filosofar, y si no se debe filosofar,
hay que filosofar, por lo que en cualquier caso hay que filo
sofar.

2d (Rose3, 5Id; Ross, 2d; Gigon , 55, 3) Elias, Com. de la


Introduccin de Porfirio 3, 17-23.
O tambin como dice Aristteles en su obra titulada el
Protrptico, en la que exhorta a los jvenes a la filosofa.
Pues dice as: Si se debe filosofar, hay que filosofar, y si no
se debe filosofar, hay que filosofar: luego, en cualquier ca
so, hay que filosofar. Efectivamente, si existe (la filosofa),
estamos obligados a filosofar sin ninguna duda, puesto que
existe, y si no existe, tambin en esa circunstancia estamos
obligados a investigar por qu no existe la filosofa, pero, al
140 DILOGOS

investigar, filosofamos, puesto que la investigacin es causa


de la filosofa.

2e (R ose 3, 5 le; Ross, 2e; G ig o n , 55, 4) David, Prolegme


nos de la filosofa 9, 2-12
Tambin Aristteles en una obra de carcter protrptico
en la que exhorta a los jvenes a la filosofa afirma que si no
se debe filosofar, hay que filosofar, y si se debe filosofar,
hay que filosofar, por lo que hay que filosofar en cualquier
caso. Es decir, si alguien afirma que no existe la filosofa, es
que ha empleado demostraciones para negar la filosofa por
medio de ellas, pero si ha empleado demostraciones eviden
temente filosofa, pues la filosofa es madre de las demostra
ciones. Si dice que existe la filosofa, filosofa a su vez, pues
ha empleado demostraciones a travs de las cuales demues
tra que aqulla existe. As pues, en cualquier caso filosofa
tanto el que la niega como el que no, porque cualquiera de
los dos ha empleado demostraciones con las que probar sus
afirmaciones, pero si ha empleado demostraciones eviden
temente filosofa, pues la filosofa es madre de las demostra
ciones.

2f (R ose3, 51f; Ross, 2f; G ig o n ) L a c t a n c io , Instituciones


divinas III 16
El Hortensio de Cicern113, al plantear una disputa con
tra la filosofa, se ve envuelto en una ingeniosa conclusin,
porque quien dijera que no se debe filosofar, aparecera flo-

113 Este texto, cuya argumentacin es extremadamente parecida a la


que hemos recogido en los textos anteriores, fue aducido por Bernays,
Die Dialoge..., pg. 119, n. 3, como prueba de que el Hortensio de Cice
rn derivaba del Protrptico de Aristteles, aunque en este caso la cita de
Lactancio le imprime un giro eminentemente prctico, como ha observado
Berti, Aristotele, Protrptico, pg. 70, n. 8.
PROTRPTICO 141

sofando en no menor medida, ya que es propio del filsofo


tratar sobre lo que se debe o no se debe hacer en la vida.
Nosotros estamos exentos y libres de esta acusacin, porque
suprimimos la filosofa, ya que constituye una invencin del
pensamiento humano, y defendemos la sabidura, porque
representa un don divino, y abogamos por la conveniencia
de que sea cultivada por todos.

2g (Ross, 2g) C lemente de A lej., Strom. VI 18, 162, 5


As pues, en efecto, aquel argumento me parece correc
tamente formulado: si se debe filosofar, se debe filosofar,
pero tambin en el caso de que no se deba filosofar, se sigue
la misma conclusin; pues nadie puede condenar una cosa
antes de conocerla; luego hay que filosofar.

3 (Rose3, 57; Ross, 3; Gigon , 76 U4) Papiro de Oxirrinco


666; E stobeo, III 3, 25
(B 2) (Los bienes extemos)... les impiden a los que los
eligen hacer alguna de las cosas que deben; por ello, al con
templar la desgracia de stos, es preciso rehuirla y creer que
la felicidad no se deriva de la posesin de muchas cosas, si
no ms bien de una determinada disposicin del alma. En el
caso del cuerpo, efectivamente, nadie dira que es dichoso
el que est adornado con un esplndido vestido, sino el que
es saludable y est en una buena disposicin, aunque no
tenga ninguna de las cosas antes referidas. De la misma ma
nera, si un alma ha sido educada, habr que llamar felices al14

114 A partir de aqu, como puede comprobarse por la numeracin de


los fragmentos, Gigon se aparta de la mayora de los editores del Protrp
tico situando toda una serie de fragmentos (73-83) bajo el impreciso ttulo
de tpoi protreptiko aus mehreren Dialogen exzerpiert (lugares exhor
tativos extrados de diversos dilogos), Librorum Depertidorum Fragmen
ta, pg. 302.
142 DILOGOS

alma y al hombre de esta condicin, pero no al que haya si


do adornado esplndidamente con bienes externos, aunque
l mismo carezca de todo valor115. Efectivamente, al caballo
que tiene bridas de oro y un lujoso arns, si es malo, no lo
consideramos dotado de ningn valor, pero, en cambio, en
salzamos ms al que se halla en una excelente disposicin.
(B 3) Independientemente de lo que hemos dicho, cuando
alcanzan la riqueza las gentes sin ningn valor, sus posesio
nes les resultan ms valiosas que los bienes del alma y esto
es lo ms vergonzoso de todo. Pues, igual que sera ridculo
alguien que fuera inferior a sus sirvientes, de la misma ma
nera a los que se han visto dotados de una posesin ms va
liosa que su propia naturaleza hay que considerarlos unos
miserables.
(B 4) Y esto es as en verdad. Pues, como dice el pro
verbio, el hartazgo engendra soberbia y la falta de cultura
unida al poder trae como consecuencia la insensatez. Efecti
vamente, para los que tienen una mala condicin en lo rela
tivo al alma, la riqueza, la fuerza y la belleza no constituyen
un bien, sino que cuanto ms alto grado alcancen estas dis
posiciones, tanto mayores y ms abundantes sern los daos
para el que las posea sin la sabidura116. Pues no dar a un

115 El Protrptico exalta el valor de la educacin para alcanzar la exce


lencia del hombre y, por tanto, la felicidad, ya que sta depende no de los
bienes exteriores sino del estado interior del alma. No hay que olvidar que
para la Academia platnica la filosofa es la forma superior de la paidea.
116 Traducimos phrnsis por sabidura y no por prudencia, como
es habitual, dado el carcter no slo prctico sino tambin teortico que se
confiere al trmino en la obra. Es caracterstico del lenguaje platnico que
se emplea en muchos pasajes del Protrptico la ausencia de una distincin
clara entre epistm (ciencia), phrnsis (ver frag. 5b, B34) y sopha (ver
frag. 5b, B53). En t. Nic. VI 7, 1141b2-5, el conocimiento cientfico y fi
losfico en su ms alto grado se denomina sopha (sabidura) y puede o no
coincidir con la phrnsis, pues sta es meramente la prudencia, cuya ta-
PROTRPTICO 143

nio una espada significa que no hay que poner el poder en


manos de hombres malvados.
(B 5) Todos estaran de acuerdo en que la sabidura se
origina de aprender e investigar aquellas cosas cuyas posibi
lidades estn comprendidas en la filosofa, de manera que
cmo no filosofar sin dilacin...

4 (Ross, 4; G ig o n , 73) J m blic o , Protrptico VI (36, 27-


37, 22 P istelli )
(B 7) [Teniendo117 en cuenta que dialogamos con hom
bres y no con seres que tengan al alcance de su mano la
suerte divina de la vida, es preciso entremezclar con esta
clase de exhortaciones consejos apropiados para la vida po
ltica y prctica. As pues, hablemos de esto].
(B 8) Las cosas de las que disponemos para la vida, co
mo el cuerpo y lo relativo a ste, nos son proporcionadas

rea consiste exclusivamente en deliberar sobre los medios que conducen al


bien en la vida humana (1141b8-9) y carece de la trascendencia teortica
que tiene en el Protrptico. Para el anlisis del vocabulario, especialmente
en relacin con este caso, cf. D umoulin, Recherches..., pgs. 119-121 y
129. Por otro lado, el modelo de discurso protrptico haba sido estableci
do por P latn en el Eutidemo (280d-282d) y su influencia en estos pasa
jes es evidente. Aqu (281d6-e2) el razonamiento es muy semejante: Pla
tn sostiene que estos supuestos bienes, entre los cuales menciona tambin
la riqueza (281a7), la belleza (281a8) y la fortaleza (281c5), no constitu
yen un bien para quien carece de razn y sabidura (neu phronseos
kai sophas, 281b5-6), porque son ms perjudiciales que sus contrarios, al
guiarlos la ignorancia (281 d6), y son tanto peores cuanto ms capaces
son de servir a una conduccin que es mala (281d7).
117 Las palabras pertenecientes a B 7 (36, 27-37, 2 P istelli), ausentes
en el frag. 4 de Ross, e incluso las del B 8 no reproducen, a juicio de D-
ring (Aristotles Protrepticus, pg. 178), el texto original del Protrptico,
sino un resumen de argumentos contenidos en la obra de Aristteles y
hacen referencia al carcter prctico que adopta la filosofa en la vida
humana.
144 DILOGOS

como un cierto tipo de instrumentos cuyo uso es peligroso,


ya que ms bien causan un efecto contrario a los que no se
sirven de ellos como es debido. Por tanto, es preciso amar la
ciencia118, adquirirla y emplearla adecuadamente, pues gra
cias a ella dispondremos bien todas estas cosas. En conse
cuencia, debemos filosofar, si hemos de actuar polticamen
te con rectitud y vivir nuestra propia vida provechosamente.
(B 9) Adems, hay ciertamente unas ciencias que pro
ducen todas las cosas beneficiosas para la vida y otras que
se sirven de ellas119, unas que actan como auxiliares y otras
que prescriben, y en stas, al estar dotadas de ms autoridad,
reside aquello que constituye propiamente el bien120. En
118 El texto hace referencia aqu a la epistem, que en los tratados aris
totlicos designa un saber cientfico cuyo objeto es lo necesario, eterno y
universal (t. Nic. VI 3, 1139b23-24, VI 6, 1140b31-2), pero no un cono
cimiento de lo que es til y bueno para la vida humana, que en la tica Ni-
comquea (1140b28) es objeto de la phrnsis, pero, como hemos visto,
es caracterstico del Protrptico hacer a veces un uso indiferenciado de es
tos trminos que en obras posteriores aparecen ms especficamente deli
mitados.
119 La distincin entre estos dos tipos de saberes, unos, de carcter
auxiliar, que producen bienes, y otros, de carcter directivo, en los que re
side la capacidad de utilizar correctamente aqullos, es el germen de la
distincin entre saberes productivos y prcticos que ocupar un lugar cen
tral en los tratados de Aristteles. Cf. Tp. V 1, 129a; Metaf. I 2, 982a 17;
t. Eud. VIII 1, 1246b 11; Fs. II 2, 194bl -7; Gran tica I 34, 1198a32-
b20. Hay antecedentes en los dilogos platnicos. En el Crtilo (390b) se
distingue entre el arte que fabrica y el que utiliza y en el Poltico se utiliza
un vocabulario muy semejante para describir la relacin de subordinacin
que existe entre determinadas artes como la retrica, la estrategia militar o
la actividad judicial, que son auxiliares (hypretik, 305a8), y el saber re
gio (basilik epistm), que ejerce el poder sobre ellas (305e2). Cf. D-
ring , Arstotles Protrepticus, pgs.183-184, y B erti, La Filosofa del
Primo Aristotele, pg. 411.
120 Aquello que constituye propiamente el bien (t kyris n
agathn). Para Rabinowitz se trata de la idea platnica del Bien, mientras
que para D ring (Aristotle's Protrepticus, pg. 184) hara referencia a lo
PROTRPTICO 145

consecuencia, si por estar en posesin de la rectitud de juz


gar, emplear la razn y contemplar el bien en su totalidad, la
filosofa es la nica que puede utilizar y ordenar todo en con
cordancia con la naturaleza, hay que filosofar de todas las for
mas posibles, ya que slo la filosofa comprende en s misma el
recto juicio y la sabidura que da rdenes121 sin error.

5a 52; Ross, 5a; G ig o n , 74, 1) J m b l ic o , Sobre la


(R ose 3,
ciencia matemtica comn XXVI 79, 1-81, 7 (F e s t a ) 122
Ha habido algunos tanto antiguos como modernos que
han expresado sobre las matemticas una opinin contraria

que un juez competente (el spoudaios) declara como bien, basndose


en que una de las ideas bsicas de Aristteles es que no hay una ciencia
nica del bien, pero antes habra que probar que sta fue siempre su opi
nin al respecto, lo cual es precisamente lo que est en cuestin. Si nega
mos la referencia a la forma platnica, est ms en consonancia con lo que
se dice en la obra la opinin de Berti, para quien no puede tratarse de un
juicio subjetivo, sino del principio de un orden objetivo e inmanente, cf.
La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 411.
121 Sobre el carcter normativo de la phrnsis, cf. t. Nic. VI 10,
1143a8. En cualquier caso, se trata de un tema platnico por excelencia,
como es la necesidad de fundar el gobierno del estado en el conocimiento
del bien. En un escrito de carcter protrptico la pertinencia de estas lneas
es fcilmente comprensible, ya que se trata de una obra destinada a exaltar
el ideal teortico del saber y su relevancia para la prxis poltica. No en
vano estaba dirigida a Temisn, un prncipe de Chipre, que debi de tener
en sus manos poder e influencia.
122 Sobre la relacin directa o indirecta de esta obra de Jmblico con
el Protrptico de Aristteles se han pronunciado opiniones diversas; cf.
Bhrti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 420. Rose incluy este
fragmento, que corresponde al nmero 52 de su edicin, e igualmente
Ross (ffag. 5a); Dring admite parte del pasaje en el frag. B 52 (cf. Aris-
totle s Protrepticus, pg. 224) y parte entre los textos relacionados indirec
tamente con el Protrptico en C 32, 2 y C 41. W. Jaeger, opus cit., pg.
88 y 104, cita el pasaje como parte integrante del Protrptico, mientras
que otros han visto en este texto una mera adaptacin de temas aristotli
cos realizada por Jmblico. Para Jaeger (pg. 105), Aristteles defenda
146 DILOGOS

reprobndolas como totalmente intiles y carentes de toda


aportacin a la vida humana. Algunos las atacan de la si
guiente manera: Si es intil el fin por el cual dicen los
filsofos que es preciso aprender (estos conocimientos te
ricos), mucho ms vano ser necesariamente su estudio. So
bre el fin concuerdan casi todos aquellos que creen haber
alcanzado mayor precisin en este mbito. Dicen, efectiva
mente, unos que (su fin) es la ciencia de lo justo y lo injusto,
del bien y del mal, una ciencia que consideran semejante a
la geometra y a las dems ciencias afines, mientras que
otros (afirman que su fin) es la sabidura123 que tiene por ob
jeto la naturaleza y esta clase de verdad, tal y como fue in
troducida por los seguidores de Anaxgoras y Parmnides.
(B 52) Ciertamente, es preciso que quien vaya a exa
minar estas cuestiones no pase por alto que todos los bienes
y todas las cosas provechosas para la vida humana radican
en el uso y la accin, pero no en el mero conocimiento.
Efectivamente, no sanamos por conocer lo que produce la
salud sino por aplicarlo a los cuerpos ni nos hacemos ricos

aqu, contra los ataques de los empiristas, cuyos argumentos se recogen en


este pasaje, el conocimiento puro y el ideal platnico de una tica que
procediese more geomtrico. Los conocimientos matemticos (mathema-
ta) a los que se refiere el pasaje, an incluyendo elementos especficamen
te matemticos, desborda naturalmente el concepto actual de una ciencia
de la cantidad.
123 La construccin del pasaje (hoi mn...hoi d...), como ha indicado
/E . de Strycker (On the First Section of Fragment 5A ot the Protrepti-
/ cus, Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, 76-104, pg. 78, n.
4), puede inducir a confusin, porque parece afirmar que hay dos opinio
nes irreconciliables sobre el objeto de la filosofa, siendo as que el texto
mismo afirma una concordancia casi absoluta sobre el fin de la filosofa
por parte de todos los que la han cultivado. La tesis del Protrptico, como
indica Strycker, consistir precisamente en afumar que las dos partes son
complementarias y que la tica es slo el aspecto activo de la fsica, y la
fsica el aspecto ontolgico de la tica (art. cit., pg. 78, n. 4).
PROTRPTICO 147

por el conocimiento de la riqueza sino por la posesin de


una ingente propiedad, y lo ms importante de todo, tampo
co vivimos bien por conocer determinadas cosas sino por
obrar bien. Pues esto es verdaderamente la felicidad. Por
consiguiente, corresponde que la filosofa, si es realmente
provechosa, consista en realizar acciones buenas o tiles pa
ra este tipo de acciones.
Ahora bien, que no consiste en llevar a cabo acciones ni
ella misma ni ninguna otra de las ciencias antes menciona
das, es evidente para todos. Y que tampoco es til para las
acciones, podra comprenderse con lo siguiente. Pues tene
mos el mejor ejemplo de ello si comparamos las ciencias
semejantes a sta con las opiniones que se dan en sus domi
nios respectivos. Los gemetras, en efecto, conocen por
demostracin cosas, pero no vemos que realicen ninguna de
ellas, sino que para dividir un predio y todo lo referente a
las dems propiedades de magnitudes y lugares, son los
agrimensores los que estn capacitados en virtud de la expe
riencia, mientras que los estudiosos de las matemticas y sus
demostraciones saben cmo hay que actuar, pero ellos no
son capaces de hacerlo. Algo semejante ocurre tambin en
la msica y en las dems ciencias en las que puedan sepa
rarse lo que corresponde al conocimiento y lo propio de la
experiencia. Pues los que han establecido las demostracio
nes y razonamientos sobre armonas y dems cuestiones de
este tipo, igual que en el caso de los filsofos, suelen inves
tigar tericamente, pero no toman parte en ninguno de los
trabajos, sino que, cuando son capaces eventualmente de
acometer alguno de stos, tan pronto como han llegado a
conocer las demostraciones, los hacen peor, como si fuera
adrede. Por el contrario, los que desconocen la teora, pero
han practicado y tienen opiniones correctas, en cuanto a uti
lidad se refiere, generalmente los aventajan en todo. De la
148 DILOGOS

misma manera, tambin en asuntos astronmicos, como en


lo relativo al sol, la luna y los dems astros, los que han cul
tivado el estudio de las causas y la teora no saben nada que
tenga utilidad para el hombre, mientras que los que estn en
posesin de las ciencias que ellos llaman nuticas son capa
ces de predecimos tempestades, vientos y muchos otros acon
tecimientos. En consecuencia, las ciencias de esta clase se
rn totalmente intiles para la accin y adems, si descuidan
las debidas prcticas, el amor al saber descuida los bienes
ms grandes.
A los que formulan estas objeciones, decimos que exis
ten las ciencias matemticas y que pueden ser adquiridas.

5b , 52b; Ross, 5b; G i g o n , 73) J m b l ic o , Protrpti-


(R ose
co VI 37, 22-41,5
(B 31) Adems, puesto que todos preferimos cuanto es
posible y provechoso, hay que mostrar que tanto lo uno co
mo lo otro corresponde al filosofar, y que la dificultad de su
adquisicin es inferior a la magnitud de su provecho; pues
todos hacemos lo ms fcil con mayor placer124.
(B 32) Ciertamente, que nos resulta posible adquirir las
ciencias sobre lo justo y lo conveniente, as como las que
versan sobre la naturaleza y el resto de la verdad125, es fcil
de demostrar.

124 El autor establece aqu los tres tpicos caractersticos del discurso
protrptico, que el estudio de la filosofa es posible, conveniente y fcil.
Cf. D e Strycker, On the First Section of Fragment 5A of the Protrepti-
cus, pgs.77-78.
125 El texto parece referirse aqui a una divisin de la filosofa en dos
ciencias (epistmai), la tica, de un lado, y la fsica en un sentido amplio,
que abarcara tambin a la metafsica, de otro. Cf. en este sentido, D e
Strycker, art. cit., pgs. 78-79; Drinc;, Aristotles Protrepticus, pg.
199; Berti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 414; etc. Jaeger, Aris
tteles, pgs. 103-104, n. 34, defendi, por el contrario, que Aristteles
PROTRPTICO 149

(B 33) Siempre, efectivamente, es ms cognoscible


lo anterior que lo posterior y lo mejor por naturaleza que lo
peor. Pues hay ciencia ms de lo definido y ordenado que de
sus contrarios, y ms de las causas que de los efectos. Las
cosas buenas son ms definidas y ordenadas que las malas,
igual que lo es ms el hombre virtuoso que el deshonesto.
Es necesario, efectivamente, que haya entre unas y otras co
sas la misma diferencia. Y lo anterior es ms causal que lo
posterior, porque, si se suprime aquello, se suprime lo que
recibe su realidad de ello; las lneas, si se suprimen los n
meros; las superficies, si se suprimen las lneas; los volme
nes, si se suprimen las superficies y las llamadas slabas,
si se suprimen las letras126.
(B 34) En consecuencia, si el alma es mejor que el cuer
po (puesto que es por naturaleza ms apta para gobernar) y

asumi en el Protrptico la divisin acadmica de la filosofa en dialcti


ca, fsica y tica (como en Tpicos I 14, 105b 20 y sigs.), aunque evitara el
primero de estos tres trminos. Otros traductores, en lugar de nuestra ver
sin ms literal (el resto de la verdad), prefieren el resto de la reali
dad. As, por ejemplo, Dring y Bames-Lawrence. Muy posiblemente el
texto se refiere, en efecto, a la realidad trascendente, objeto de la filosofa
primera. Cf., Berti, Aristotele, Protrptico, pg. 80, n. 44.
126 De acuerdo con otros editores (Wilpert, Ross, Dring), leemos stoi-
chedn d hai onomazomnai syllaba, corrigiendo as el error sintctico
ya observado por el escoliasta. La expresin tal y como figura en los ma
nuscritos (stoicheia d ton onomazomnon syllabn) es incompatible con
lo inmediatamente anterior, de aqu que la excluyeran otros editores (Ro
se). Onomazomnon en el texto de Ross (Aristotelis Fragmenta Selecta,
pg. 32) parece constituir una errata, a juzgar por su propia nota ad loe. en
la traduccin (Select Fragments, pg. 32, n. 2). Si el texto pertenece al
Protrptico, Aristteles sigue el principio platnico de que la anterioridad
gnoseolgica depende de la prioridad ontolgica, que aqu se concreta en
la doctrina acadmica de la derivacin de las entidades geomtricas a par
tir de los nmeros. Vase sobre esto ltimo, Sobre el Bien, fag. 2. Aristteles
distinguir posteriormente entre lo que es ms cognoscible en s y lo ms cog
noscible en relacin a nosotros (cf. Analticos segundos 12 ,71b33 y sigs.).
150 DILOGOS

las artes y saberes que tienen como objeto el cuerpo son la


medicina y la gimnstica (pues nosotros las consideramos
ciencias y decimos que algunos las poseen), es evidente que
tambin hay un cierto cuidado y un arte que tiene por objeto
el alma y las virtudes del alma, y que somos capaces de ad
quirirla, ya que tambin (es posible), respecto a cosas de las
que tenemos una ignorancia mayor y que son ms difciles
de conocer.
(B 35) De manera semejante ocurre tambin en relacin
con la naturaleza. Pues es mucho ms necesario que la sabi
dura trate de las causas y los elementos que de las cosas
posteriores a ellos, ya que stas no estn entre los objetos
supremos y de ellas no surgen los objetos primeros127, sino
que de stos y por medio de stos, evidentemente, se origi
nan y se constituyen las dems cosas.
(B 36) Efectivamente, ya sean el fuego, el aire, el n
mero o cualesquiera otras naturalezas las causas y principios

127 Traducimos t prta por objetos primeros. Segn D ring (Aristo-


tle s Protrepticus, pg. 220), esta expresin en el Protrptico no hace refe
rencia a las Ideas de Platn, como defendi Jajeger (opus cit., pg. 109 y
sigs., esp. pgs. 114-115), sino a los primeros principios en sentido aristo
tlico. Nuestra traduccin puede entenderse en uno u otro sentido. Vase
la nota 180. El lenguaje es de origen platnico. En la Carta VII (344d4-5)
se utiliza la expresin t peri physeos kra kai prta para tratar de los
principios metafsicas de lo real, cuya conexin con la doctrina de las
Formas es abordada por el mismo A ristteles en la Metafsica. Aqu (I
6, 987bl7-22) se habla de las Formas como causas de lo dems y de los
elementos (o principios, archa) de aqullas como elementos de todas
las cosas que son. A nuestro juicio, como se pone de manifiesto en el p
rrafo siguiente (B 36), el autor quiere dejar sentada la tesis de que corres
ponde a la filosofa remontarse al conocimiento de lo que tiene prioridad
ontolgica, independientemente de cuales sean estos principios en un sis
tema filosfico (el Uno y la Diada Indefinida, para Platn) u otro (las pri
meras causas, para Aristteles). Vase Berti, Aristotele, Protrptico, pg.
81, n. 48.
PROTRPTICO 151

de las dems, es imposible conocer cualquiera de las otras,


si desconocemos aqullas. Pues, cmo podra tenerse co
nocimiento del discurso ignorando las slabas o conocer s
tas sin saber ninguna de las letras?
(B 37) As pues, que hay ciencia de la verdad y de la vir
tud del alma y por qu somos capaces de adquirirlas son
cuestiones sobre las cuales basta con lo dicho.
(B 38) Pero, que (la sabidura) es el bien ms grande y la
ms provechosa de todas las cosas, se pondr de manifiesto
a continuacin. Todos, en efecto, estamos de acuerdo, por
una parte, en que debe gobernar el mejor y el ms capaz por
naturaleza y, por otra, en que slo la ley debe mandar y ser
soberana. Ahora bien, sta es una cierta sabidura y un dis
curso fundado en la sabidura.
(B 39) Adems, qu medida o criterio del bien puede
resultamos ms riguroso que el hombre sabio? Pues como
su eleccin se produce de acuerdo con la ciencia, cuanto s
te podra elegir ser bueno y lo contrario a ello malo.
(B 40) Como todos prefieren mayormente lo que est en
concordancia con la disposicin que le es propia (el justo,
vivir justamente, el que es valiente, una vida en concordan
cia con el valor, el moderado, una vida moderada), es evi
dente que tambin el sabio preferir la reflexin antes que
ninguna otra cosa, pues en ello consiste la funcin de esta
facultad128. En consecuencia, se pone de manifiesto que la

128 En griego se juega con la misma raz presente en las tres palabras,
de un modo muy difcil de reproducir en castellano: el hombre sabio
(phrnimos) preferir la reflexin o el ejercicio del pensamiento (t phro-
nen), porque en ello consiste la funcin de aquello que le hace ser como
es y elegir el modo de vida basado en la sabidura (phrnsis). Sobre el
concepto de rgon o funcin, vase la nota 137.
152 DILOGOS

sabidura es, de acuerdo con el juicio ms autorizado, el ms


grande de los bienes129.
(B 53) No hay, pues, que rehuir la filosofa, si la filoso
fa es en verdad, segn creemos, la adquisicin y el uso del
saber, y el saber est entre los bienes ms grandes130. No
debemos navegar hasta las columnas de Hrcules por afn
de lucro131 y arrostrar muchos peligros y, en cambio, por la
sabidura, no esforzamos nada y andar escatimando. Cier
tamente, es propio de esclavo afanarse por vivir, pero no por
vivir bien, y seguir las opiniones de la mayora en lugar de
considerar que sea la mayora la que siga las nuestras, y lo
es tambin ir en busca de riquezas sin cuidarse lo ms m
nimo de cosas ms elevadas.

129 El valor supremo de la sabidura es uno de los motivos fundamen


tales del discurso protrptico, ya presente en el Eutidemo. En esta obra (cf.
281e-282a) se muestra la necesidad de filosofar para alcanzar la felicidad,
ya que sta depende no de la posesin sino del buen uso de las cosas. S
crates afirma que el xito slo est garantizado por el saber (epistme,
sopha o phrnsis), por lo que slo ste es verdaderamente un bien en s
(281e3-5), a diferencia de las dems cosas que resultan bienes o males se
gn las gue el saber o la ignorancia. El razonamiento del Protrptico es
muy semejante, si bien, como ha indicado B e r .t i (La Filosofa del Primo
Aristotele, pg. 422), en este punto no se argumenta a favor del saber a
partir de su utilidad, como se har ms adelante, sino que se parte de la
superioridad axiolgica que le confiere el hecho de ser lo primero en la es
cala de valores del hombre sabio, que es medida y criterio del bien.
130 Traducimos aqu sopha por saber y phrnsis, como venimos ha
ciendo, por sabidura, pero en realidad, como puede comprobarse en este
prrafo, se trata de trminos sinnimo^. Vase nota 116.
131 Los viajes emprendidos por los navegantes para la consecucin de
bienes materiales se utilizan como motivo exhortativo, para animar a los
jvenes a no escatimar esfuerzos en favor de los ms altos fines de la filo
sofa. Como hay una referencia muy parecida a estos viajes comerciales en
el discurso A Demnico (19) atribuido a Iscrates, Jaeger (Aristteles,
pg. 75-76) pens que se trataba de una rplica de la escuela de Iscrates
al Protrptico de Aristteles.
PROTRPTICO 153

(B 54) Sobre la utilidad y la importancia del asunto creo


haber dado una demostracin suficiente, pero las razones
por las cuales la adquisicin de la sabidura es mucho ms
fcil que los dems bienes es algo de lo que podra uno con
vencerse con lo siguiente.
(B 55) El hecho de que quienes filosofan no obtengan de
los hombres ninguna recompensa por la que hubieran de es
forzarse tan intensamente y que los que han empleado un
gran esfuerzo en otras artes, sin embargo, progresen (en la
filosofa) en poco tiempo, superndose en la precisin de las
cuestiones tratadas, me parece un signo de la facilidad de la
filosofa132.
(B 56) Adems, que todos se demoren a gusto en ella
y deseen dedicarle su atencin abandonando todos sus de
ms quehaceres, es una prueba no menor de que su perseve
rancia va acompaada de placer. Pues nadie quiere esforzar
se durante mucho tiempo. A esto hay que aadir que la
prctica (de la filosofa) difiere mucho de todo lo dems,
porque los filsofos no necesitan para su labor de instru
mentos ni lugares, sino que en cualquier sitio del mundo

132 Este argumento en favor de la facilidad de la filosofa, se basara,


segn seala Dring (Aristotles Protrepticus, pg. 228), en la experien
cia de la Academia, en la que los jvenes lograban rpidos progresos en la
especulacin filosfica, a diferencia de lo que ocurra en otras escuelas.
Berti (Aristotele, Protrptico, pg. 89, n. 84) no descarta que la compara
cin pudiera establecerse dentro de la misma Academia entre el esfuerzo
que deban dedicar los alumnos a las matemticas y el empleado en la filo
sofa. El pasaje tiene numerosas dificultades textuales y, a pesar de las
propuestas de Dring (opus cit., pgs. 227-229) y D. J. A llan (Critical
and Explanatory Notes on some passages assigned to Aristotles Protrep
ticus, Phrnsis 21 [1976], 219-240, esp. 231-232), hemos optado por el
texto tal y como figura en los manuscritos, de acuerdo, por otra parte, con
la edicin de Ross.
154 DILOGOS

donde uno se ponga a pensar puede alcanzar la verdad de la


misma manera, como si estuviera universalmente presente.
(B 57) En consecuencia, ha quedado demostrado que la
filosofa es posible, que es el ms grande de los bienes y que
es fcil de adquirir, por lo cual, en razn de todas estas con
sideraciones, es digna de que nos esforcemos por alcanzarla.

5c (Rose, 52 c; Ross, 5 c; Gigon , 75) P roclo , Comentario


del libro I de los Elementos de Euclides 28, 13-22
(Friedlein) 133
Una muestra de que (la ciencia matemtica) es deseable
por s misma para quienes la cultivan, como tambin dice
Aristteles en algn lugar, es que, aunque no se les asigne
ninguna recompensa a sus estudiosos, en poco tiempo stos
logran un gran avance en la ciencia de las matemticas.
Tambin (es prueba de esto) el hecho de que todos cuantos
han experimentado, aunque sea un poco, su utilidad se de
moren con gusto en ellas y deseen dedicarle su atencin
abandonando sus dems quehaceres. As pues, los que des
precian el conocimiento de las matemticas se quedan sin
degustar los placeres que hay en ellas.

6 (Ross, 6; Gigon , 73) Jmblico, Protrptico VII 41, 15-


43, 25 (Pistelli)
(B 59) Adems, de las partes que nos constituyen, una es
el alma y la otra, el cuerpo, aquella gobierna y ste es go
bernado, la primera utiliza y el segundo subyace (al alma)

133 Este texto de Proclo es excluido por Dring (opus cit., pg. 226)
al considerarlo una versin secundaria del Protrptico de Jmblico, mien
tras que otros autores lo incluyen (Jaeger, opus cit., pg. 81; Ross, frag.
5b, Giannantoni), al estimar, como Rose, que las coincidencias con esta
ltima obra revelan que ambas proceden del Protrptico de Aristteles.
PROTRPTICO 155

como instrumento. Por lo dems, el uso de lo que es gober


nado y del instrumento se subordina siempre a lo que go
bierna y utiliza.
(B 60) Del alma, una parte es la razn, que por naturale
za gobierna y juzga sobre aquello que nos concierne, y, otra
aquello que la obedece y a lo cual le es connatural el ser go
bernado134. Todo est bien dispuesto en concordancia con la
virtud135 que le es propia, porque haber alcanzado sta es bueno.
(B 61) Ciertamente, siempre que las partes ms impor
tantes, elevadas y honorables estn en posesin de la virtud,
hay buena disposicin. En consecuencia, es mejor la vir
tud natural de lo que por naturaleza es mejor. Pero lo que
134 La divisin del alma en dos partes, racional e irracional, aparecer
en numerosos pasajes del Corpus. Aristteles asume esta biparticin a
efectos prcticos, por ej., en t. Nic. I 13, 1102a26 y sigs., e incluso nos
remite en este pasaje a los tratados exotricos como el lugar donde se ha
tratado esta cuestin con ms detalle, lo cual es indicio de la continuidad
que tenan a sus ojos estas obras con los tratados. Ver Testimonios, texto
nm. 6. Como queda claro en ese mismo texto de t. Nic., esto no signifi
ca que la aceptara como teora filosfica del alma y, de hecho, en Acerca
del Alma III 9, 432a24-26, critica abiertamente estas teoras desde un punto
de vista cientfico. En Platn la divisin del alma en tres partes (concu
piscible, colrica, racional) coincide con otro criterio bipartito que hace hin
capi en el carcter mortal o inmortal de aqullas (cf., por. ej., Timeo 65a
y 72d). Una vez abandonada la divisin del estado en tres clases, caracte
rstica de la Repblica, es posible, como cree Rees (Theories of the Soul
in the Early Aristotle, pgs.196-197), que la biparticin reflejara el es-
quem fundamental adoptado por la Academia para abordar las discusio
nes ticas. Aqu, en el Protrptico, la distincin entre cuerpo y alma y la
divisin de sta en racional e irracional sirve para establecer una jerarqua
de valores que site a la razn en el centro decisivo de la existencia humana.
135 Traducimos aret por virtud, pero debe tenerse presente que esta
palabra hace referencia tanto a las virtudes propiamente morales como a la
perfeccin o excelencia lograda en el ejercicio de una actividad o funcin,
no necesariamente moral. Aristteles es perfectamente consciente de la
doble acepcin del trmino. Cf., en este sentido, Metaf. V 16, 102Ib 17 y
t. Eud. II 1 ,1219a2.
156 DILOGOS

est por naturaleza ms dotado para gobernar y mandar es lo


mejor, como lo es el hombre en relacin con los dems ani
males. As pues, el alma es mejor que el cuerpo (al estar
ms dotada para gobernar) y en el alma es mejor lo que po
see razn y entendimiento. Tal es, efectivamente, lo que
manda y prohbe, y dice lo que debe o no debe hacerse.
(B 62) As pues, cualquiera que sea la virtud de esta par
te, es necesario que sea la ms deseable tanto, en general,
para todos como para nosotros. Podra afirmarse, en efecto,
segn creo, que nosotros somos exclusiva o mayormente es
ta parte136.
(B 63) Adems, cuando algo lleva a cabo de un modo
excelente aquella funcin137 que le es connatural, no en un
sentido accidental, sino por s misma, entonces hay que de
cir tambin que constituye un bien y que tal virtud, por la
que cada cosa realiza aquello que le es connatural, debe ser
considerada la ms elevada.
(B 64) Ahora bien, en lo que es compuesto y divisible
hay muchas y diferentes actividades, pero en aquello que es
simple por naturaleza y cuya entidad no es relativa a otra

136 A pesar del carcter platnico de esta identificacin de la persona


lidad humana con la racionalidad (cf., p. ej., Rep. 61 le), se encuentran
tambin en el Aristteles de los tratados expresiones semejantes. En t.
Nic. X 7, 1178a2-3 dice, efectivamente, que el intelecto parece constituir
aquello que es cada uno, porque es lo ms elevado y lo mejor.
137 Traducimos rgon por obra o funcin. Aristteles distingue en
t. Eud. II 1, 1219a 13 y sigs. estas dos acepciones del trmino segn coin
cida o no el rgon con el uso de la facultad correspondiente. En el Pro-
trptico, Aristteles introduce el concepto de rgon como la funcin espe
cfica que corresponde a una entidad por su propia naturaleza, lo cual
confiere un fundamento teleolgico a su tica, porque, como dir en t.
Eud. II 1, 1219a8, el rgon de cada cosa es su fin. Obsrvese aqu la co
rrespondencia entre aret y rgon, ya que la virtud es el modo de ser que
le permite a una entidad realizar de modo excelente la funcin que le co
rresponde por naturaleza.
PROTRPTICO 157

cosa hay necesariamente una sola virtud por s en sentido


propio.
(B 65) As pues, si el hombre es un animal simple y su
entidad est ordenada en concordancia con la razn y el in
telecto, su funcin no ha de ser otra que la verdad ms rigu
rosa y alcanzar la verdad sobre los entes. Pero, si est com
puesto por naturaleza de muchas facultades, es evidente que
cuando muchas cosas pueden ser llevadas a cabo natural
mente por algo, su funcin ser siempre la mejor de stas,
como lo es la salud para el mdico y la salvacin para el pi
loto. Ahora bien, no podemos nombrar ninguna funcin del
entendimiento o de la (parte) pensante de nuestra alma que
sea mejor que la verdad. La verdad es, por tanto, la funcin
ms elevada de esta parte del alma138.
(B 66) La realiza, en general, por medio de la ciencia y
ms an por medio de lo que es ciencia en un grado mayor,
cuyo fin ms elevado es la contemplacin. Efectivamente,
de dos cosas, cuando una sea elegible en virtud de la otra, es
mejor y ms digna de ser elegida aquella por la que la otra
resulta tambin elegible, por ejemplo, lo es ms el placer
que las cosas placenteras y la salud ms que las cosas salu
dables. Pues stas se dicen productoras de aqullas.
(B 67) As pues, al comparar un modo de ser con otro,
nada hay ms digno de ser elegido que la sabidura, de la

138 Una vez establecida la jerarqua entre cuerpo y alma, por un lado, y
entre alma racional e irracional, por otro, Aristteles mostrar que la fun
cin de la parte ms excelente debe ser el centro o tlos de la vida humana.
En una obra, como sta, de carcter protrptico, la filosofa, obra de la
phrmsis, aparece como aquella actividad que, al cultivar la funcin de
pensar y contemplar, permite al hombre alcanzar la perfeccin que le co
rresponde en cuanto tal. En la sabidura, el rgon, que es la contemplacin
o conocimiento filosfico, coincide, por otra parte, con el ejercicio mismo
de la facultad y no se da la superioridad de un tlos que fuese diverso de la
actividad realizada, como ocurre en el mbito del saber productivo.
158 DILOGOS

cual decimos que es facultad de lo ms elevado que hay en


nosotros. Efectivamente, la parte cognoscitiva, ya sea aisla
da o conjuntamente, es lo mejor de toda el alma y su virtud
es la ciencia.
(B 68) En consecuencia, ninguna de las llamadas vir
tudes particulares es funcin de la sabidura, pues sta es
mejor que todas y, por otro lado, el fin producido es siempre
superior a la ciencia que lo produce139. Ciertamente, toda
virtud del alma, de esta forma, ni es funcin suya, ni es la
felicidad. Efectivamente, si (este saber) fuera de carcter
productivo, sus productos sern diferentes de s mismo, co
mo lo es la casa respecto a la construccin, que no es parte
de la casa, mientras que la sabidura es parte de la virtud y

139 Parece aqu adivinarse, primero, la distincin entre virtudes intelec


tuales y morales, como sugiere Dring , Aristotles Protrepticus, pg.
240. La phrnsis es en el Protrptico un saber teortico y una virtud inte
lectual, a diferencia de las virtudes particulares, de carcter tico, que
comportan una participacin de los dems elementos del hombre, distintos
de la mera razn (cf. Gran tica 1185b7). Adems, en segundo lugar,
Aristteles establece la superioridad de la phrnsis respecto a cualquier
saber productivo, porque en este ltimo el fin es la cosa producida y, por
tanto, es distinto del saber mismo y superior a ste, ya que es su razn de
ser. La sabidura, por el contrario, consiste en una facultad cuyo ejercicio
es un fin en s, ya que en el pensar y la contemplacin propios del conoci
miento filosfico, que son obra suya, se cumple la excelencia o virtud que
corresponde al hombre por naturaleza. Aristteles defiende as la superio
ridad de la vida teortica (thertiks bos), cuyo valor est por encima del
mbito poltico y del productivo. A nuestro juicio, a pesar de lo afirmado
por otros comentaristas como S. Mansin o C. de Vogel (cf. Berti, La Fi
losofa del Primo Aristotele, pgs. 435-436), esto es plenamente concor
dante con la posicin platnica. En la Repblica (519d8-e3) la vida del fi
lsofo que ha de bajar a la caverna de los asuntos polticos es inferior a
la vida contemplativa y es una obligacin que se le impone porque est en
cuestin no slo su propio bienestar sino el de toda la ciudad. Y, por otro
lado, el Protrptico, aun alabando las excelencias de la vida contemplati
va, est dedicado a un prncipe, que ha de ejercer funciones de gobierno.
PROTRPTICO 159

de la felicidad. Pues nosotros decimos que la felicidad deri


va de ella o es ella misma.
(B 69) En consecuencia, de acuerdo con este razona
miento, tambin es imposible que sea una ciencia producti
va, ya que el fin tiene que ser mejor que lo que acontece
(con vistas al fin), sin embargo, nada es mejor que la sabidu
ra, a menos que sea una de las cosas mencionadas, pero nin
guna de stas es una funcin que sea distinta de la sabidura
misma. Por tanto, hay que afirmar que esta ciencia es teorti
ca, puesto que es imposible que la produccin sea el fin140.
(B 70) El pensar y contemplar, por tanto, son funcin de
la virtud141 y esto es para los hombres, de todas las cosas, lo
ms digno de ser elegido, como lo es tambin, en mi opi
nin, el ver para los ojos, lo cual es algo que uno deseara
poseer, aunque por causa de ello no resultara nada aparte de
la visin misma.

7 (Ross, 7; Gigon , 73) Jmblico, Protrptico VII 43, 25-


45, 3 (Pistelli)
(B 72) Por lo dems, si amamos el ver por s mismo, es
to prueba suficientemente que todos aman extremadamente
pensar y conocer142.
140 La sabidura en el Protrptico es delimitada frente al saber produc
tivo, pero tanto en este pargrafo como en el B 67, se identifica con la
epistme (ciencia), de manera que rene en s misma las dos dimensiones
teortica y prctica, que aparecern claramente deslindadas en t. Nic. VI
5, 1140a24 y sigs. Vase tambin frag. 13 B 46.
141 D ring (Aristotles Protrepticus, pg. 241) propone psychs en
lugar de aretes, como figura en los manuscritos, con lo que el texto dira
(en analoga con el ffag.14, B 85) funcin del alma en lugar de decir
funcin de la virtud, pero en realidad el sentido no cambia, porque la
virtud es, como hemos dicho, la condicin excelente del alma que permite
a sta realizar su funcin.
142 Jaeger, opus cit., pgs. 86, ha sealado el estrecho paralelismo que
hay entre este pasaje y los comienzos de la Metafsica (I 1, 980a21 y sigs.)
160 DILOGOS

(B 71) Adems si uno ama algo determinado por alguna


otra cosa que sea concurrente con ella, es evidente que esti
mar ms aquello en lo que ms se d tal cosa. Por ejemplo,
si alguien elige pasear porque es sano, pero correr fuera
ms sano para l y ello estuviera a su alcance, preferir
hacer tal cosa y, de saberlo, lo elegira ms decididamente.
As pues, si la opinin verdadera es semejante a la sabidura,
puesto que opinar verdaderamente es deseable precisamente
en cuanto es semejante a la sabidura, debido a la verdad, si
esta condicin se da ms en el pensar, ser ms digno de ser
elegido el pensar que el opinar verdaderamente.
(B 74) Pero vivir se distingue de no vivir por la percep
cin sensorial y es por esta facultad y por su presencia por
lo que se define el vivir, y, suprimida sta, la vida no es dig
na de ser vivida, como si se perdiera la vida misma por cau
sa de la percepcin sensorial.
(B 75) Ahora bien, en la percepcin sensorial la facultad
de la visin se distingue por ser la ms clara y por esta razn
la preferimos por encima de todas. Pero toda percepcin
sensorial es una facultad cognoscitiva (que opera) por medio
del cuerpo, como la audicin percibe el sonido por medio de
los odos.
(B 76) As pues, si la vida es deseable por la percepcin
sensorial y la percepcin es una cierta clase de conocimien
to, y la deseamos por el hecho de que el alma se hace capaz
de conocer gracias a ella, y, (B 77) como dijimos anterior
mente, de dos cosas siempre es preferible aquella en la que
ms se da la cualidad en cuestin, la visin es necesaria

hasta el punto de afirmar que en esta ltima obra no tenemos sino una
versin abreviada de su clsica exposicin del tema, desarrollada en el
Protrptico. En uno y otro lugar, efectivamente, Aristteles defiende la
superioridad del conocimiento puro y contempla el deseo de saber como
una tendencia que est fundamentada en la misma naturaleza humana.
PROTRPTICO 161

mente de todas las percepciones la ms deseable y honora


ble, pero la sabidura es ms deseable que sta y que todas
las percepciones y que el vivir, por poseer un grado ms
elevado de verdad, de manera que todos los hombres persi
guen el saber por encima de todo, (B 73) pues al amar la vi
da aman el pensar y el conocer. No valoran la vida por nin
guna otra cosa que por la percepcin y mayormente por
causa de la visin. Es manifiesto que esta facultad la aman
en un grado superlativo, porque, en relacin con las dems
percepciones, viene a ser simplemente una especie de
ciencia.

8a (R ose3, 53a; Ross, 8a; G ig o n , 833) C ic e r n , Disputa


ciones tusculanas III 28, 69
As pues, Aristteles critica a los antiguos filsofos,
porque creyeron que la filosofa haba llegado a la culmina
cin gracias a su talento, y dice que eran o muy necios o
muy presuntuosos. Pero l ve que, como en pocos aos se
haba logrado un gran progreso, en breve tiempo la filosofa
iba a llegar seguramente a su consumacin.

8b (R ose 3, 53b; Ross, 8b; G ig o n , 74, 2). J m blico , Sobre


la ciencia matemtica comn XXVI 83, 6-22 (F esta ) 143
El conocimiento riguroso de la verdad es, como se reco
noce generalmente, la ms reciente de las disciplinas. Efec

143 Tanto este fragmento, como el texto anterior de Cicern, son de


dudosa procedencia y, efectivamente, mientras Rose, Walzer y Ross lo in
cluyeron en el Protrptico (cf. tambin Bignone, L Aristotele Perduto,
vol. II, pg. 340), otros autores, como Bernays (Die Dialoge..., pgs. 98-
99); Berti (La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 477-478, n. 187) y
Dring (Aristotles Protrepticus, pg. 162) lo relacionan con el dilogo
Sobre la filosofa. De hecho, contiene motivos que permiten su adscrip
cin a amhgs obras. En primer lugar, el tema de la rapidez en el progreso
162 DILOGOS

tivamente, despus de la catstrofe y el diluvio, los hombres


en un principio se vieron obligados a reflexionar (philoso-
phen) sobre lo que concierne al alimento y la vida, pero,
cuando estuvieron mejor provistos de recursos, se procura
ron artes para el placer, como la msica y otras de esta cla
se, y ya, cuando tuvieron abundancia de todo lo necesario,
intentaron filosofar (philosophein) . Sin embargo, ahora los
que se dedican a estudiar geometra, clculo y las dems
disciplinas, partiendo con escasos medios y en muy poco
tiempo, han avanzado tanto como no lo haba hecho ninguna
otra generacin en ninguna de las artes. Adems, aunque to
dos por igual coinciden en valorar las dems artes, otorgan
do retribucin a quienes las ejercen, en cambio, a los que
cultivan estas ciencias no slo no los animan sino que mu
chas veces les ponen trabas. Sin embargo, progresan mucho
porque estos estudios son los que tienen por naturaleza ms
dignidad, pues lo que es posterior en la gnesis es anterior
en entidad y perfeccin.

9 55; Ross, 9; G ig o n , 73) J m b l ic o , Protrptico


(R o se 3,
VIII 45, 4-47, 4 (P istelli )
(B 97) Por lo dems, no es inconveniente considerar
tambin la cuestin debatida desde el punto de vista de las

de las ciencias especulativas, que tiene lugar a pesar de las dificultades y


sin recompensas materiales, tiene un claro carcter protrptico. Aunque la
evidencia no nos parece concluyente en absoluto (cf. Dring , Aristotles
Protrepticus, pgs. 230-231), los mencionados autores ubican tambin en
este fragmento la cita de las Disputaciones tusculanas, que Gigon clasifica
dentro de los fragmentos sin adscripcin precisa. Por otra parte, la alusin
al catastrofismo permite la relacin del frag. con el dilogo Sobre la Filo
sofa. Cf. frag. 8 de esta ltima obra.
PROTRPTICO 163

nociones comunesl44, a partir de lo que resulta evidente a


todos.
(B 98) Efectivamente, es claro para todos que nadie ele
gira vivir con la mayor riqueza y poder que pueda existir
entre los hombres, si tuviera que estar privado del pensar y
loco, ni siquiera en el caso de que fuera a disfrutar persi
guiendo los ms intensos placeres, como viven algunos que
estn fuera de sus cabales. As pues, segn parece, todos re-
hyen sobremanera la insensatez. Ahora bien, la sabidura
es lo contrario de la insensatez y, tratndose de dos contra
rios, cuando uno debe ser evitado, el otro debe ser elegi
do 145.
(B 99) Por ejemplo, del mismo modo que la enfermedad
ha de ser evitada, as tambin debemos elegir la salud. Por
consiguiente, segn parece, la sabidura, de acuerdo con este
razonamiento, se manifiesta tambin como lo ms elegible
de todo, y no en virtud de ninguna otra cosa consecuencia
de ella, como lo atestiguan las nociones comunes. Efectiva
mente, si una persona poseyera todo, pero tuviera deteriora
da y enferma su facultad de pensar, la vida no sera deseable
para ella, porque no le resultaran provechosos ninguno de
los dems bienes.

144 La expresin koinai nnoiai, nociones comunes, no aparece en


los tratados, aunque figuran otras expresiones muy prximas, como koinai
dxai, opiniones comunes (cf. Metaf. III 2, 996b28). En cualquier caso,
el procedimiento de considerar una cuestin a partir de los ndoxa u opi
niones acreditadas es tpicamente aristotlico y responde a las propias in
dicaciones que da el Estagirita en los Tpicos (cf. I 14, 105b 12-18) acerca
de los procedimientos dialcticos.
145 En todo este prrafo se juega con la misma raz comn, que est
presente en pensar (phronein), estar fuera de sus cabales (paraphro-
nontn), insensatez (aphrosyn) y sabidura (phrnsis).
164 DILOGOS

(B 100) De manera que todos, en la medida en que tie


nen experiencia del pensar y capacidad para gustar de esta
facultad, no estiman en nada lo dems, y por esta causa ni
uno solo de nosotros soportara vivir toda su vida en estado
de embriaguez o en la niez.
(B 101) Por esto igualmente, aunque el dormir es muy
agradable, no es preferible, porque, an suponiendo que el
durmiente experimentara todos los placeres, las imgenes
del sueo son falsas, mientras que las de la vigilia son ver
daderas. El sueo y la vigilia no difieren, efectivamente, en
ninguna otra cosa a excepcin de que en la vigilia el alma
alcanza a menudo la verdad y, sin embargo, en el sueo
siempre se engaa, pues todo en los sueos es simulacro y
falsedad.
(B 102) Tambin el hecho de que la mayora rehya la
muerte muestra el amor del alma por el saber, pues rehye
lo que no conocen, lo oscuro y lo que no es claro, mientras
que por naturaleza persigue lo manifiesto y cognoscible.
Tambin decimos mayormente por esto que debemos honrar
por encima de todo a quienes son causa de que veamos el
sol y la luz y que debemos venerar a nuestro padre y a nues
tra madre como causa de nuestros mayores bienes. Son cau
sa, segn parece, de que podamos pensar y ver. Por este
mismo motivo nos alegramos con todo aquello que nos re
sulta acostumbrado, ya sean cosas o personas, y llamamos
queridos a los conocidos146. As pues, esto muestra clara-

146 El autor pone en relacin con el deseo de conocer tres reglas fun
damentales de la tica griega, segn las cuales hay que honrar a los dioses,
venerar a los padres y querer a los amigos. Los primeros deben ser honra
dos porque han creado el sol y la luz, que hacen cognoscibles las cosas, a
los padres los veneramos porque nos han creado a nosotros dndonos la
posibilidad de pensar y ver, y a los amigos los queremos como conocidos
nuestros. Cf. Dring , Aristteles, pg. 661, n. 164.
PROTRPTICO 165

mente que lo cognoscible, lo manifiesto y lo evidente es de


seable y, si lo son lo cognoscible y lo claro, evidentemente
lo ser por necesidad tambin el conocer y del mismo modo
el pensar.
(B 103) Adems de esto, igual que en el caso de la ri
queza, no es la misma la propiedad que permite a los hom
bres vivir y aquella que les permite vivir felizmente, en re
lacin con la sabidura, tampoco es la misma147, segn creo,
la que necesitamos para vivir meramente y para vivir bien.
Con la mayora hay que tener una gran indulgencia por su
forma de proceder, pues hacen votos por ser felices, pero se
contentan tan solo con poder vivir. No obstante, quien crea
que no debemos sobrellevar la vida de cualquier modo, ser
ridculo si no soporta todo el esfuerzo necesario y no pone
todo su empeo para llegar a poseer esta sabidura que co
nocer la verdad.

59; Ross, 10a; G i g o n , 73) J m b l ic o , Ibid.


lO a l (R o se 3,
VIII 47, 5-21 (Pistelli)
(B 104) Si se contemplara a plena luz la vida humana,
esto mismo tambin podra conocerse a partir de las siguien
tes consideraciones. Hallaremos, en efecto, que todas las co
sas que los hombres juzgan importantes son meras aparien
cias. De ah que se diga con razn que el hombre no es nada
y que nada humano es estable. La fuerza, la grandeza y la

147 Algunos autores, como Dring (Aristotle s Protrepticus, pg. 260)


o Berti (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 438), creen que en el Pro-
trptico Aristteles ya diferenci dos clases de phrnsis, una de carcter
prctico y otra de contenidos teorticos, para la que el Estagirita reservar
posteriormente el nombre de sopha. Jaeger, por el contrario (ver Intro
duccin), defendi la carencia de esta distincin y encontr en ello un ar
gumento en apoyo de su tesis segn la cual Aristteles sostena an en la
obra la teora de las Formas.
166 DILOGOS

belleza son ridiculas y no valen nada, y la belleza148 nos pa


rece tal porque no vemos nada con precisin.
(B 105) Efectivamente, si alguien pudiera mirar con la
agudeza atribuida a Linceo149, que vea a travs de muros y
rboles, podra haber considerado alguna vez a alguien dig
no de resistir la mirada, si hubiera visto las maldades de las
que est compuesto? Los honores y la fama, que son ms
envidiadas que ninguna otra cosa, estn llenas de una futili
dad indescriptible. Verdaderamente, para quien contempla
una realidad eterna es necio esforzarse por todo esto. Qu
es grande o perdurable en las cosas humanas? Es, ms bien,
por nuestra debilidad y por la brevedad de la vida, creo
yo, por lo que incluso esto nos parece importante.

10a2 (R o se 3, 59b; Ross, 10a2; G i g o n , 826) B o e c io , Conso


lacin de la filosofa 3, 8
Si, como dice Aristteles, los hombres pudieran ver con
los ojos de Linceo, de manera que su mirada pudiera atrave
sar los objetos, cuando hubieran contemplado sus entraas,
no parecera extremadamente feo aquel cuerpo de Alciba-
des, que era bellsimo por hiera?

148 Se trata de un pasaje de texto incierto. Mantenemos en la traduc


cin la expresin kllos te, que figura en los manuscritos. Dring (Aristo-
tle s Protrepticus, pg. 262) sugiere monos gr y traducira: pues parecen
tal slo porque no vemos nada con exactitud.
149 Linceo, hijo de Afareo, es uno de los argonautas, dotado de una
proverbial agudeza visual que le permita ver objetos a gran distancia. Se
convierte en un tpico cuyos ecos pueden percibirse claramente a conti
nuacin en el pasaje de Boecio. Hay que subrayar que Jmblico no cita el
ejemplo concreto de Alcibades, tal vez utilizado por Aristteles, por lo
que el texto de Boecio parece derivarse de una fuente independiente. Para
Dring (Aristotles Protrepticus, pg. 263) podra tratarse del Hortensio
de Cicern.
PROTRPTICO 167

10a3 (Ross, 10a3; G i g o n , 997) C ic e r n , Disputaciones


tusculanas I 39, 94
Junto al ro Hpanis, que desemboca en el Ponto vinien
do desde Europa, segn dice Aristteles, nacen ciertos ani-
malillos que viven un solo da. De stos, los que mueren a la
octava hora mueren ya a una edad avanzada y los que mue
ren con la puesta del sol, mueren en la decrepitud y mucho
ms si es en un da del solsticio. Compara nuestra ms larga
vida con la eternidad y veremos que tiene casi la misma
brevedad que la de estos animalillos.

10a4 (Ross, 10a4; G ig o n , 942) S n e c a , Sobre la brevedad


de la vida 1, 2
La querella de Aristteles con la naturaleza de las cosas
no es adecuada en lo ms mnimo a un hombre sabio. Dice
que es injusto que la naturaleza haya sido tan indulgente con
algunos animales que les permite vivir cinco o diez genera
ciones nuestras y que el hombre, nacido para designios tan
numerosos e ingentes, tenga un lmite mucho ms breve!50.150

150 Estos ltimos pasajes de Cicern y Sneca, que mencionan expre


samente a Aristteles, tienen una relacin muy dudosa con el Protrptico.
Cf., en ese sentido, D ring , Aristotle's Protrepticus, pgs. 156 y 157. No
cabe duda alguna del espritu platnico que impera en todos estos testimo
nios, que implican una desvalorizacin de la vida humana y de los bienes
que ocupaban el lugar ms alto en la jerarqua de los valores helenos. El
pesimismo del Eudemo, deca Bignone (L Aristotele Perduto, vol. I, pg.
79), es en el Protrptico ms agravado que disuelto. Es posible, sin em
bargo, como indica Berti (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 466)
que el pesimismo no sea un fin en s mismo y nazca de la confrontacin de
las vanidades humanas con la eternidad de los valores a los que aspira el
filsofo, por lo que formara parte de la exhortacin caracterstica de la
obra.
168 DILOGOS

10bl (R o se 3, 60a; Ross, lObl; G ig o n , 73) J m b l ic o , Pro-


trptico VIII 47, 21-49, 9 (Pistelli)
(B 106) As pues, quin podra creer que es feliz y
bienaventurado contemplando estas cosas, cuando hemos
sido creados por naturaleza ya desde el principio como si se
tratara de un castigo al que todos estuviramos destinados,
igual que dicen los que revelan los misterios? Los antiguos,
en efecto, lo expresan divinamente cuando afirman que el
alma cumple un castigo y que nosotros vivimos para la ex
piacin de grandes pecados.
(B 107) Pues, ciertamente, la conjuncin del alma con el
cuerpo parece constituir una situacin de esta naturaleza.
Efectivamente, igual que los tirrenos, segn se dice, ator
mentan frecuentemente a sus cautivos, encadenando de fren
te a los muertos con los vivos y ajustando cara a cara cada
una de sus partes respectivas, de la misma manera el alma
parece estar acoplada y adherida a todos los miembros sen
sibles del cuerpo151.

151 La relacin entre el alma y el cuerpo, implcita en la imagen de los


piratas etruscos (o tirrenos, en la versin griega), recuerda desde luego al
Fedn y su concepcin de la filosofa como un ejercicio de la muerte, gra
cias al cual el filsofo aprende a separarse del cuerpo, que constituye la
crcel o tumba del alma (cf. 64a y sigs.). El tema de los piratas etruscos
tambin ha sido interpretado como un testimonio del pesimismo ultra-
platonizante del joven Aristteles (J. Brunschwig , Aristote et les pira-
tes tyrrhniens. A propos des fragments 60 Rose du Protrepfique, Revue
Philosophique de la France 88 [1963], 171-190, pg. 172). Algn especia
lista ha propuesto incluso la atribucin del texto al Eudemo, pero, como
dice Berti (Aristotele, Protreptico, pg. 102, n. 145), la conexin precisa
entre partes del alma y del cuerpo no es muy diversa de la doctrina poste
rior aristotlica del alma como principio vivificador del cuerpo. Otro in
tento de explicar estos textos en armona con la psicologa de los tratados
es el de A. P. Boss (Aristotle on the Etruscan Robbers: A Core Text of
Aristotelian Dualism, Journal o f the History o f Philos., 41 [2003], 289-
306), que interpreta el cadver y el cuerpo vivo, en la imagen de los pira
PROTRPTICO 169

10b2 (Rose3, 60b; Ross, 10b2; Gigon , 823) A gustn , Con


tra los pelagianos IV 15, 78
Cuanto ms acertados que t y ms cerca de la verdad
estuvieron en sus pensamientos, sobre la generacin de los
hombres, aquellos que recuerda Cicern al final de su dilo
go Hortensio, como conducido y empujado por la evidencia
misma de las cosas. Despus de referir los muchos hechos
que vemos y lamentamos acerca de la vanidad e infelicidad
de los hombres, dice (Cicern)152: Considerando estos erro
res y desgracias de la vida humana, resulta algunas veces
que parecen haber acertado en alguna medida aquellos anti
guos profetas o intrpretes de la mente divina en la transmi
sin de los misterios sagrados, que dijeron que hemos naci
do para expiar las penas por ciertas faltas cometidas en una
vida anterior, y es verdad lo que dice Aristteles de que no
sotros estamos sometidos a un castigo similar al de aquellos
que en cierto tiempo, cuando haban cado en manos de pi
ratas etruscos, eran asesinados con meditada crueldad, por
que acoplaban sus cuerpos vivos a los muertos atndolos
unos frente a otros tan ajustadamente como era posible. De
la misma manera, nuestras almas estn unidas a nuestros
cuerpos como los vivos fueron atados con los muertos153.

tas etruscos, como una referencia, respectivamente, al cuerpo visible y a


un complejo constituido por el pnema y el principio anmico incorpreo
(art. cit., pg. 299).
152 Este pasaje de San Agustn (= Ce., Hort., frag. 95 Mller), que
menciona explcitamente el Hortensio, muestra las razones que asisten a
los que han visto en la obra de Aristteles una fuente directa de este dilo
go perdido de Cicern (cf. Testimonios). En la Antigedad se pensaba que
Cicern haba compuesto esta obra siguiendo el modelo de los protrpticos
griegos y, desde Bernays (opus cit., pg. 119 y sigs.), se ha utilizado co
mo fuente para la reconstruccin del Protrptico de Aristteles.
153 Una referencia a esta prctica puede encontrarse igualmente en
unas breves lneas del Protrptico de Clemente de A lejandra (I 7 4).
170 DILOGOS

lOcl (Rose3, 61a; Ross, lOcl; Gigon , 73) Jmblico, Pro-


trptico VIII 48, 9-21 (Pistelli)
(B 108) As pues, nada divino o bienaventurado perte
nece a los hombres, a excepcin de aquella nica cosa digna
de consideracin, que es cuanto hay en nosotros de inteli
gencia y sabidura. Pues, slo esto parece ser inmortal en
nosotros y slo esto es divino154.
(B 109) Por ser capaz de participar de esta facultad,
aunque la vida es desgraciada por naturaleza y difcil, sin
embargo, a la vez est dispuesta de manera tan agraciada
que el hombre parece un dios comparado con las dems
criaturas.
(B 110) Pues el intelecto es un dios en nosotros, ya lo
dijera Hermtimo o Anaxgoras, y la vida mortal tiene par
te de algn dios. Por tanto, debemos filosofar o marchar
nos de aqu y decir adis a la vida, puesto que todo lo dems
no parece ser ms que frivolidad inmensa y necedad155.

Sin embargo, el contexto, una crtica de la supersticin y la idolatra, es di


ferente y su relacin con la obra del Estagirita parece mucho ms incierta,
porque Clemente pudo haber encontrado este topos en cualquier otra fuen
te. Sin embargo, algunos especialistas no han descartado la relacin, direc
ta o indirecta, con la obra de Aristteles; cf. D ring , Aristotle s Protrep-
ticus, pg. 265; y Boss, The Soul and its Instrumental Body, pg. 352.
154 Sobre la inmortalidad y el carcter divino del intelecto en A rist
teles, vase Acerca del Alma I 4, 408b29; III 5, 430a23; Repr. de los
anim. II 3, 736b28.
155 Algunos autores, como Dring, para quien se trata del ltimo frag
mento, y Berti (Aristotele, Protreptico, pg. 103, n. 150) creen que el
Protrptico conclua con estas palabras. Ajuicio de ste ltimo, no se trata
de un desprecio de la vida sino de una invitacin a filosofar, porque slo la
filosofa hace la vida digna de ser vivida, de un modo que recuerda la fa
mosa sentencia socrtica de que una vida sin examen no es digna de ser
vivida por el hombre (Apol. 38a). D ring (Aristteles, pg. 664, n. 171)
cree que las palabras ya lo dijera Hermtimo o Anaxgoras son un aa
dido de Jmblico y que la primera parte de la cita alude a un verso de Eu
PROTRPTICO 171

10c2 (Rose3, 61b; Ross, 10c2; Gigon , 832) Cicern, Del


supremo bien y del supremo mal II 13, 39-40
En primer lugar (creer que hay que prescindir de) las
opiniones de Aristipo y todos los cirenaicos, que no vacila
ron en situar el sumo bien en aquel placer que mueve a
nuestros sentidos con el mximo deleite, despreciando esta
ausencia de dolor156. No vieron que de la misma manera que
el caballo ha nacido para correr, el buey para arar y el perro
para rastrear, el hombre, como dice Aristteles, ha nacido
para pensar y actuar como si fuese un dios mortall57.

10c3 (Rose3, 61c; Ross, 10c3; Gigon , 825 = Cicern , Hor-


tensio, ffag. 97 M ller) Agustn , Sobre la Trinidad
XIV 19, 26
Cicern, recomendndonos... esta sabidura contempla
tiva..., al final de su dilogo Hortensio, dice: Para noso
tros..., que vivimos dedicados a la filosofa, hay una gran
esperanza: si aquello con lo que sentimos y pensamos es
mortal y perecedero, tendremos un final... feliz y casi un
descanso de la vida, o, si, como pensaron los ms grandes y

rpides (el intelecto es divino en cada uno de nosotros, frag. 1018


N auck ).
156 Aristipo de Cirene, amigo o discipulo de Scrates, fue el fundador
de la escuela cirenaica y es citado por Cicern, junto a Epicuro, como fil
sofo para quien el placer es el sumo bien. Pero los cirenaicos consideraban
placenteras las sensaciones que implican un movimiento leve y dolorosas
las que estn dotadas de un movimiento violento, y vean la ausencia de
placer y dolor como una situacin semejante a la del que duerme (cf. Di-
GENES Laercio, II 89), mientras que los epicreos, cuyas tesis son defen
didas en la obra por Torcuato, aceptaban un placer sin movimiento (katas-
tematike), hasta el punto de definir el mximo placer como ausencia de
dolor (cf. Del supr. bien y del supr. mal 111, 37, II 3, 9 y sigs.).
157 Dring (Aristotle's Protrepticus, pg. 225) estima que este pasaje
de Cicern podra ser un eco del texto anterior o del frag. 5 del Protrptico
(Jmblico, Sobre la ciencia matemtica comn XXVI).
172 DILOGOS

clebres filsofos antiguos, poseemos mentes eternas y di


vinas, entonces debemos pensar que cuanto ms hayan per
severado stas en su curso, es decir, en el cultivo de la razn
y en el deseo de investigar, y menos se inmiscuyan e impli
quen en los vicios y errores de los hombres, ms fcil ser
su ascenso y el retomo al cielo. Por ltimo, aadiendo esta
misma conclusin y poniendo fin a su discurso, reitera lo
dicho con las siguientes palabras: Por lo cual, para llegar
por fin al trmino de mi argumentacin, ya sea que quera
mos morir en paz, despus de haber vivido en estas fortale
zas o abandonar sin dilacin esta morada para llegar a otra
mucho mejor, debemos poner en estos estudios todo nuestro
esfuerzo y cuidado158.

11 (Ross, 11; Gigon , 736) J mblico, Protrptico IX 49, 1-


52, 16 (Pistelli)
[(B 10) Empezando ms arriba, a partir del designio de
la naturaleza, prosigamos a continuacin con nuestra exhor
tacin] 159.
(B 11) De las cosas que se generan, unas se generan por
obra de cierto pensamiento y arte, como la casa y la nave
(pues la causa de ambas es cierto arte y pensamiento), pero

158 La primera parte de la cita podra ser, como sugiere Dring (Aris-
totle s Protrepticus, pg. 267), una parfrasis de la opinin expresada por
P latn en Gorgias 5 12a-b y Teeteto 176a-b, mientras que la segunda par
te de la cita del Hortensio parece estar ms cercana, efectivamente (cf.
Dring , locus cit.), al Protrptico de Aristteles.
159 Ross no incluye estas palabras de Jmblico que constituyen el frag.
B 10 (49, 1-49, 3 P istelli) de Dring . Berti (Aristotele, Protrptico,
pg. 72, n. 15) nos recuerda que la expresin designio (bolma) de la
naturaleza, no aparece en las obras conservadas de Aristteles, porque, a
pesar de su concepcin teleolgica de la naturaleza, sta carece de con
ciencia y voluntad. Sobre el fmalismo inconsciente de la naturaleza, vase,
por ej., D. Ross, Aristotle, Londres, 1974 (1923), pgs. 185-186.
PROTRPTICO 173

otras no se generan por obra de ningn arte, sino por natura


leza; pues la naturaleza es causa de animales y plantas, y to
das las cosas de esta clase se generan de acuerdo con la na
turaleza. No obstante, hay tambin algunas cosas que se
generan por azar. Efectivamente, de la mayora de cosas que
no se generan por arte ni por naturaleza ni por necesidad de
cimos que se generan por azar160.
(B 12) Ahora bien, de las cosas que se generan por azar
ninguna se engendra con vistas a algo ni tiene un fin deter
minado; en cambio, en aquello que se genera por obra del
arte hay un fin y un para qu (porque el que est en posesin
del arte siempre te dar razn161 de por qu escribi y para
qu) y este (fin) es mejor que lo que se genera por causa de
l. Me refiero a todas aquellas cosas cuya causa es el arte
por s mismo y no por accidente162. Pues debemos conside-

160 En este texto se plantea una reflexin sobre la idea de causalidad


final que est en concordancia con lo dicho en otras obras del corpus. La
causa final se da propiamente tanto en el mbito de la naturaleza como en
el arte y el pensamiento y, cuando aparece slo como el resultado acciden
tal de una serie causal, hablamos de azar. Cf. Fs. II, 196b 22 y sigs. Sobre
el carcter indeterminado del azar, la causalidad final en la naturaleza y las
relaciones de sta con el arte, temas tratados en este fragmento, vase es
pecialmente Fs. II, caps. 6 y 8. No obstante, parece difcil, dado el carc
ter abreviado que tiene aqu la exposicin, decidir si el Protrptico es an
terior (como cree Dring , Aristotles Protrepticus, pg. 186) o posterior a
la Fsica. El objetivo protrptico de esta reflexin sobre la causalidad final
est claro, puesto que se trata de concluir que el hombre slo alcanza su
perfeccin natural por medio de la phrnsis, de manera que sta constitu
ye el fin al que est destinado.
161 La segunda persona utilizada aqu por Aristteles y ms abajo en
este mismo fragmento se explica porque el Protrptico estaba dirigido,
como se ha dicho, a Temisn.
162 Estamos aqu ante la clebre distincin aristotlica de ser por s y
ser por accidente (o por concurrencia, cf. J. L. Calvo, Aristteles, F
sica, pg. lxxxiv; Fs. I 8, 19Ib 10 y sigs.), aplicada al orden de las causas
(cf. Fs. II 3, 195a4 y sigs.).
174 DILOGOS

rar que la medicina es ms propiamente arte de la salud que


de la enfermedad y la construccin, de la casa ms que del
derribo. Por tanto, todo lo que es conforme a un arte se ge
nera con vistas a algo y ste es su mejor fin, sin embargo, lo
que se (produce) por azar no se genera con vistas a algo.
Verdaderamente, podra tambin resultar algo bueno por
azar, pero en la medida en que (se produce) segn el azar y
en cuanto resultado del azar no es bueno, pues lo que se ge
nera de acuerdo con l es siempre indeterminado163.
(B 13) Sin embargo, lo que es conforme a naturaleza se
genera con vistas a algo y est siempre constituido para algo
mejor o como lo que es resultado del arte. La naturaleza,
efectivamente, no imita al arte, sino el arte a la naturaleza y
existe para auxiliar a la naturaleza y llevar a trmino lo que
sta ha desatendido164. Pues la naturaleza parece ser capaz
de consumar por s misma algunas cosas y no necesitar de
auxilio, pero en otros casos lo logra con dificultad o es to
talmente incapaz, como ocurre, por ejemplo, en lo relativo a
la reproduccin: algunas semillas, desde luego, en cualquier
suelo donde caigan germinan sin proteccin, pero otras ne-

163 En Fs. II 5, 197a8, A ristteles califica, efectivamente, como


indeterminadas las causas por las que se engendra lo que se deriva del
azar.
164 W. W ieland, La Fsica di Aristotele, Bolonia, 1993 (1970), pg.
344, n. 34, ha notado la correspondencia de ideas expresadas en este pasa
je con diversos textos de la Fsica, donde se hallan formuladas de forma
semejante: el arte imita a la naturaleza (Fs. II 2, 194a21 y sigs.) y lleva a
trmino lo que sta ha dejado incompleto (Fs. II 8, 199a 15 sigs.), algunas
causas lo son como fin y bien de las dems cosas, porque el para qu
suele ser lo mejor y el fin de todo lo dems (Fs. II 3, 195a24; cf. trad. de
J. L. Calvo, ya citada), etc. Aristteles parece contradecir a Platn en su
idea de que el arte imita a la naturaleza y no al revs, porque para el autor
del Timeo la naturaleza en s misma es una obra de arte que imita un mo
delo inmortal (Tim. 28a-b; cf. A. Vallejo, Platn, el Filsofo de Atenas^
Barcelona, 1996, pg. 99 y sigs.).
PROTRPTICO 175

cesitan del arte agrcola. De manera semejante, tambin al


gunos animales alcanzan por s mismos la plenitud de su
naturaleza, pero el hombre necesita de muchas artes para
su preservacin, tanto al principio, cuando nace, como en su
crianza posterior.
(B 14) As pues, si el arte imita a la naturaleza, de sta
se ha derivado tambin el hecho de que toda generacin en
el mbito de las artes se produzca con vistas a algo. Pues to
do lo que se genera correctamente hay que suponer que se
genera con vistas a algo. Ahora bien, si se engendra de for
ma bella, se engendra correctamente, y todo lo que se gene
ra o se ha generado en conformidad plena con la naturaleza,
se genera y se ha generado de forma bella, si es que lo
opuesto a la naturaleza es malo y contrario a lo que es con
forme a ella. Por consiguiente, la generacin en conformi
dad con la naturaleza se produce con vistas a algo.
(B 15) Esto podra verse en cada una de las partes que
hay en nosotros, por ejemplo, si observas el prpado, vers
que no se ha engendrado en vano sino para ayuda de los
ojos, para proporcionarles descanso e impedir el paso de los
objetos que caen sobre la vista. As pues, aquello para lo
cual algo se ha generado coincide con aquello para lo cual
deba haberse generado. Por ejemplo, si deba producirse
una nave para el transporte por mar, sta (es la razn) tam
bin por la que se ha producido.
(B 16) Ahora bien, los animales pertenecen a las cosas
generadas por naturaleza (y de acuerdo con la naturaleza)165,
o bien todos en absoluto o los mejores y ms nobles. Nada
importa si alguien cree que la mayora de stos han sido en
gendrados de modo contrario a la naturaleza para (causar)
alguna destruccin y dao. Pero el hombre es el ms noble

165 Aadido de V itelli.


176 DILOGOS

de todos los animales de este mundol66, de manera que evi


dentemente ha sido engendrado por naturaleza y en confor
midad con la naturaleza.
(B 18) Cul es, entonces, de las cosas que existen,
aquella con vistas a la cual la naturaleza y el dios nos en
gendraron? Interrogado Pitgoras sobre esto, respondi que
(el fin de la vida humana) es contemplar el cielo y sola
afirmar que l era un contemplador de la naturaleza y que
esto era para lo que haba venido a la vida.
(B 19) Y dicen que cuando le preguntaron a Anaxgoras
para qu podra uno desear haber sido engendrado y vivir,
respondi a la pregunta con las siguientes palabras: para
contemplar el cielo y los astros que hay en l, la luna y el
sol, como si todas las dems cosas no tuvieran ningn va
lor167.
(B 17) Si, entonces, el fin de cualquier cosa es siempre
mejor (que ella) (puesto que todas las cosas generadas se
generan con vistas a un fin y aquello para lo cual (se produ
cen) es mejor y lo ptimo de todas) y el fin de acuerdo con
la naturaleza es lo que se completa en ltimo lugar en el or
den de la generacin, cuando sta se realiza continuamente,
166 Los animales de este mundo son, literalmente, los animales de
ac, es decir, seres vivientes mortales, a diferencia de los cuerpos celes
tes, como el sol, la luna y las estrellas, que son seres vivientes eternos.
167 Es imposible saber a ciencia cierta hasta qu punto pueden atribur
sele a Pitgoras las palabras referidas en el prrafo anterior. Aristteles es
cribi una obra sobre los pitagricos, cuyos fragmentos son recogidos en
esta edicin. Por otra parte, segn Jaeger (El ideal filosfico de la vida,
en Aristteles, 467-515, pg. 475), es en la Academia donde nace la ima
gen de Pitgoras como encamacin del ideal contemplativo de vida. Vase
nota 175. Respecto a Anaxgoras, lo dicho aqu cuadra perfectamente con
otras referencias de Aristteles a su figura, como en t. Nic. VI 7, 1141 b3,
donde se le menciona junto a Tales, como ejemplo de sabio por su cono
cimiento de cosas maravillosas y divinas, que olvida sus propios intereses
mundanos.
PROTRPTICO 177

las partes corporales de los hombres alcanzan el fin primero


y posteriormentelas del alma, y el fin de la parte mejor es
siempre en cierto modo posterior a su generacin168. As
mismo, el alma es posterior al cuerpo y la sabidura es lo l
timo en lo relativo al alma, pues vemos que esto es lo l
timo que se genera por naturaleza en los hombres y por esa
razn es el nico bien que la vejez puede pretender. En
consecuencia, una cierta forma de sabidura constituye para
nosotros el fin de acuerdo con la naturaleza y el pensar es el
fin ltimo con vistas a lo cual hemos nacido. Entonces, si
hemos nacido, es evidente tambin que existimos para pen
sar y adquirir el saberl69.
(B 20) Por tanto, de acuerdo con este razonamiento, Pi
tgoras estuvo acertado al decir que todo hombre ha sido
creado por el dios para el conocimiento y la contemplacin.
Ahora bien, si el objeto de conocimiento es el cosmos o una
diversa naturaleza170, tal vez habr que indagarlo posterior

168 La idea de que, cuando el movimiento es continuo y hay un fin, s


te es lo ltimo y el para qu aparece igualmente en la Fsica (II 2,
I94a29 sig.). Sobre el orden en que se desarrollan los diversos elementos
que constituyen el hombre, cf. Pol. VII 15, 1334b 15 y sigs., donde A ris
tteles afirma que el cuerpo es anterior en la generacin al alma y que,
en el desarrollo de sta, primero aparecen las partes irracionales, como el
deseo y la clera, y posteriormente, la razn y el intelecto, que son para
nosotros el fin de nuestra naturaleza. La phrnsis, como facultad racio
nal y saber filosfico, es lo ltimo que aparece en el desarrollo de las fa
cultades del alma y, por tanto, constituye el fin del hombre.
169 Es evidente la relacin de estas ideas con la finalidad protrptica
que se persigue, pues Aristteles presenta la filosofa como obra de la
phrnsis, que culmina el desarrollo de nuestra racionalidad y gracias a
la cual el hombre alcanza la perfeccin que le corresponde por naturaleza.
170 Esta diversa naturaleza (tis hetra physis) podra referirse, como
sugiere Berti (La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 446-447), a lo
ms cognoscible de todas las entidades del frag. 14, es decir, al princi
pio supremo. En t. Eud. VIII 3, 1249b 17, como nos recuerda Dring
178 DILOGOS

mente, pero en principio, nos basta ahora con lo dicho.


Efectivamente, si la sabidura es el fin de acuerdo con la na
turaleza, el pensar ser lo mejor de todo.
(B 21) En consecuencia, hay que hacer las dems cosas
con vistas a los bienes que se producen en nosotros mismos,
y de stos los que residen en el cuerpo con vistas a los que
son propios del alma, y la virtud con vistas a la sabidura,
pues esto es lo ms elevado171.

12a (R o se 3, 58a; Ross, 12a; G i g o n , 824) A g u s t n , Sobre la


Trinidad XIV 9, 12172
Cicern en su dilogo Hortensio examina la siguiente
cuestin: si, cuando abandonemos esta vida, se nos permi

(Aristotles Protrepticus, pg. 190), Aristteles afirma que la mejor elec


cin y la norma ms bella es la que ms promueve la contemplacin de la
divinidad.
171 La preeminencia de lo terico-contemplativo (el bos thedrtiks)
como ideal de vida frente a la praxis es bien conocida en la obra del Esta-
girita (cf. t. Me. X, 1177b 1 y sigs.). Ya hemos hecho referencia a la opi
nin de Mansin (Contemplation and Action in the Protrepticus, en
Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, 56-75, esp. pg. 70) que ve
aqu una diferencia con Platn, dentro del planteamiento intelectualista
comn en ambos filsofos: mientras para Platn la tarea especfica de la
parte racional es gobernar y, por tanto, su virtud preeminente es la justicia,
para Aristteles su funcin primera es conocer la verdad y su excelencia
ms propia el conocimiento contemplativo. Vase sobre esto nuestra n. 139.
172 Este texto de S. Agustn, procedente del Hortensio de Cicern
(ffag. 50 Mller), fue aceptado por Rose, Walzer y Ross entre los frag
mentos del Protrptico. Jaeger (opus cit., pg. 91) sostuvo incluso que
era un error pensar que Jmblico reproduca el original con ms fidelidad
que Cicern. La nica alteracin, dice Jaeger, es la introduccin de la elo
cuencia junto a las cuatro virtudes, por el hecho de que Hortensio la juz
gaba como un bien supremo. Dring (Aristotle s Protrepticus, pg. 123)
cita tambin, junto a este texto de S. Agustn, un pasaje de Cicern (Del
supr. bien y del supr. mal V 19, 53), que recoge el topos de la vida de los
PROTRPTICO 179

tiera llevar una existencia inmortal en las Islas de los Bien


aventurados, como cuentan los mitos, qu necesidad, dice
l, tendramos de la elocuencia, no existiendo juicios, o in
cluso de las mismas virtudes? No tendramos necesidad del
valor al no tenemos que enfrentar a ningn trabajo ni peli
gro, ni necesitaramos la justicia, al no existir nada ajeno
que pudiramos codiciar, ni la temperancia para controlar a
unos deseos que no existiran. Ciertamente, no tendramos
necesidad tampoco de la prudencia al no tenemos que ocu
par de discernimiento alguno entre bienes y males. As pues,
seramos felices con el puro conocimiento de la naturaleza y
con la ciencia, que es lo nico por lo que debe ser alabada la
vida de los dioses. Por tal motivo puede comprenderse que
las dems cosas son atribuibles a la necesidad, y slo sta es
objeto de eleccin. As aquel gran orador, cuando alababa la
filosofa rememorando y exponiendo brillante y agradable
mente cuanto haba aprendido de los filsofos, dijo que slo
en esta vida, que vemos llena de desgracias y errores, son
necesarias todas y cada una de las cuatro virtudes.

sabios en las Islas de los Bienaventurados, donde pueden entregarse sin


impedimento alguno a inquirir y aprender el conocimiento de la naturale
za. Pero estima que en el Protrptico de A ristteles las virtudes mora
les no aparecan contrapuestas a la phrnsis, por lo que clasifica el pasaje
de Agustn slo entre los textos relacionados (C 43:5) y no como pertene
ciente a la obra misma. Sin embargo, en t. Nic. X 8, 1178b 7-23, Aris
tteles, al defender la superioridad de la vida contemplativa, describe la
existencia divina en trminos muy semejantes a los que emplea Cicern
aqu. No tiene sentido, dice Aristteles, atribuir a los dioses el ejercicio de
estas virtudes, por lo que, si no hay accin ni produccin, slo queda que
su felicidad se base en la contemplacin. No nos sorprendera, pues, que
Cicern hubiera tomado esta argumentacin del Protrptico dado el carc
ter eminentemente terico que el Estagirita atribuye a la phrnsis en esta
obra. Para la posible contraposicin entre las dems virtudes y la sabidu
ra, cf. frag. 6.
180 DILOGOS

12b (R o se 3, 58b; Ross, 12b; G i g o n , 73) J m b l ic o Protrp-


tico IX 52, 16-54, 5 (P is t e l l i )
(B 42) Buscar respecto a toda ciencia si resulta alguna
otra cosa aparte de ella misma y que la ciencia en cuestin
deba ser til es propio de alguien que desconoce totalmente
en qu medida se diferencian desde un principio las cosas
buenas y las necesarias173. Pues difieren en mucho. Efecti
vamente, las cosas que son queridas en virtud de otras, sin
las cuales es imposible vivir, deben denominarse necesarias
y concausas, pero deben llamarse buenas, propiamente ha
blando, las que son queridas en virtud de s mismas, aunque
no se derive nada de ellas. Pues esto no es deseable por
aquello y esto a su vez por otra cosa, yendo as al infinito,
sino que este proceso se detiene en algn punto174. As pues,
es totalmente ridculo buscar en todo un beneficio adicional,
adems de la cosa en s misma, y preguntar en qu nos be-

173 Iscrates en la Antdosis (263 y sigs.) haba dicho que comparta


la opinin de quienes no consideraban til para las acciones el ideal teo
rtico del saber encamado en el programa educativo de la Academia. Aun
que Iscrates no se refiere a sta explcitamente, es evidente que est
pensando en ella cuando menciona a los que se dedican a la astronoma,
la geometra y otras ciencias semejantes (261). Aunque Iscrates parece
rebajar en esta obra el tono empleado en discursos anteriores, sigue frme
en su posicin de que no se debe llamar filosofa a una disciplina que no
resulta til para hablar y actuar (266). Como sostienen la mayora de los
comentaristas, estas palabras de Aristteles hay que entenderlas, por con
siguiente, como una defensa del ideal teortico del saber y un ataque a
Iscrates que, en el mejor de los casos, consideraba las enseanzas plat
nicas como ejercicio del alma y preparacin para la filosofa (266), pero
no como la autntica filosofa, que l identificaba con la retrica.
174 Sobre la imposibilidad de las series infinitas en Aristteles, de tanta
trascendencia para el establecimiento de su concepcin del motor inmvil,
vase Metaf. II 2. Por otra parte, la imposibilidad de una serie infinita en el
orden de las cosas deseadas por otra es el fundamento en el que basa Aris
tteles la existencia de la felicidad como el fin ltimo de la vida humana
(t. Nic. I 2 1094a 18 y sigs.).
PROTRPTICO 181

nefcia y qu utilidad tiene. Verdaderamente, como es


tamos diciendo, una persona as no se parece en nada a
quien sabe lo que es bello y bueno ni a quien puede discer
nir entre causa y concausa.
(B 43) Podra comprenderse la verdad de lo que esta
mos diciendo de la mejor manera posible, si alguien pudiera
transportamos con el pensamiento a las islas de los bien
aventurados. All, efectivamente, no habra necesidad de
nada ni utilidad de ninguna otra cosa, sino que slo nos
quedara el pensar y contemplar, que es precisamente en lo
que consiste incluso ahora, segn decimos nosotros, una vi
da libre. Si esto es verdad, cmo no estara avergonzado
con razn cualquiera de nosotros a quien se le presentara la
posibilidad de vivir en las islas de los bienaventurados y no
fuera capaz de aprovecharla por su culpa? As que no es
despreciable la recompensa que la ciencia reporta a los
hombres ni es pequeo el bien que se deriva de ella. Pues de
la misma manera que recibimos en el Hades, segn dicen
los poetas sabios, los dones de la justicia, al parecer, tam
bin en las islas de los bienaventurados recibiremos los de la
sabidura.
(B 44) No es extrao, en consecuencia, que la sabidura
no se revele como til ni ventajosa. Pues nosotros no deci
mos que sea ventajosa sino buena ni que deba ser elegida
por otra cosa sino por s misma. As como viajamos a Olim
pia por el espectculo en s mismo, aunque no vayamos a
obtener con ello ninguna otra cosa (pues la contemplacin
es ms valiosa que muchas riquezas) y contemplamos los
festivales de Dioniso no para conseguir alguna ganancia de
los actores, sino que incluso pagamos y preferiramos otros
muchos espectculos en vez de cuantiosas riquezas, de la
misma manera hay que otorgar ms valor a la contempla
cin del universo que a todas las cosas consideradas tiles.
182 DILOGOS

Ciertamente, es indecoroso que viajemos con gran esfuerzo


para ver a hombres que imitan a mujeres y esclavos y a in
dividuos que luchan y corren, y que, sin embargo, no consi
deremos que constituye un deber contemplar la naturaleza
de los entes y la verdad175, sin necesidad de pago alguno.

13 (Ross, 13; G i g o n , 73) J m b l ic o , Protrptico X 54, 5-


56, 12 (Pistelli)
(B 45) As pues, partiendo del designio natural, hemos
exhortado a ejercer el pensamiento como algo bueno y va
lioso en s mismo, aunque no resultara nada til de ello para
la vida humana176.

175 La comparacin del ideal contemplativo de vida con la actitud de


los espectadores que acudan a los Juegos Olmpicos sin otra intencin que
disfrutar con el espectculo era atribuida en la Academia a Pitgoras. En el
relato de Heraclides Pntico, que nos transmite Cicern (Disp. Tuse. V 3,
8-10), se atribuye a Pitgoras la creacin de la palabra filosofa y la
comparacin de los tres tipos de vida con los que acuden a los juegos.
Unos van para comerciar, por la ganancia y el placer que deriva de ella,
otros para competir y ganar el aplauso y la fama, pero los mejores van
para ver y observar cuidadosamente, de manera que lo caracterstico del
ideal filosfico de vida consiste en la contemplacin y el conocimiento
de las cosas y en una dedicacin desinteresada al saber (nihil sibi adqui-
rentem). Jaeger (El ideal filosfico de la vida, opus cit., pg. 475, n.
17), en contra del parecer expresado por J. Bumet, pens que la atribucin
a Pitgoras era una invencin de Heraclides y que tanto ste como el mis
mo Aristteles deban la doctrina de los tres tipos de vida a la Academia
(cf., no obstante, Guthrie, Historia de la filosofa griega, vol. I, Madrid,
Gredos, 1984, pgs. 164-165).
176 Diiring, a diferencia de Ross, incluye este prrafo como fragmento
B 45 (54, 5-9 P istelli), aun cuando considera estas lneas pertenecientes
al propio Jmblico y sea imposible decir si haba una frmula similar en el
Protrptico de Aristteles. Sobre la expresin designio natural, vase
nota 159.
PROTRPTICO 183

(B 46) Por otra parte, que la sabidura teortica177 nos


proporciona tambin para la vida humana los ms grandes
beneficios es algo que puede averiguarse fcilmente tenien
do en cuenta las artes. Efectivamente, as como todos los
mdicos competentes y la mayora de los que conocen la
gimnstica coinciden generalmente en que aquellos que
hayan de ser buenos mdicos y maestros de gimnstica de
ben ser expertos conocedores de la naturaleza, de la misma
manera, los buenos legisladores tambin deben poseer este
conocimiento de la naturaleza y mucho ms an que aqu
llos. Pues los primeros son artfices solamente de la virtud
del cuerpo, pero estos ltimos, como se ocupan de las virtu
des del alma y pretenden ensear sobre la felicidad y la infe
licidad de la ciudad, estn mucho ms necesitados de la filo
sofa.
(B 47) Efectivamente, as como en las dems artes pro
ductivas los mejores instrumentos se han descubierto a par
tir de la naturaleza por ejemplo, en la construccin, la
plomada, la regla o el comps, los hemos obtenido de (la
observacin) del agua, de la luz y de los rayos del sol178,

177 Thedrtik phrnsis. Vase la nota 140. Walzer y Ross incluyeron


en sus ediciones del Protrptico este fragmento 13, que falta en Rose, pero
posteriormente se han suscitado dudas por su contenido claramente plat
nico. Como ya hemos dicho en diversas notas, el Aristteles posterior no
hubiera aceptado una phrnsis, entendida como prudencia, que tuviese un
carcter teortico. Sin embargo, como nos recuerdan otros editores de la
obra (cf. Berti, Aristotele, Protrptico, pg. 85, n. 66), mostrar la utilidad
de la sabidura filosfica era especialmente apropiado en un discurso pro
trptico que estaba dirigido a un rey.
178 Se trata de un texto corrupto, cuyo sentido, por otra parte, parece
claro. Seguimos en parte las indicaciones de Dring (Aristotle s Protrep-
ticus, pg. 216), tomando la clusula t mn hydati... lphthntn como
una nota parenttica con genitivo absoluto. Para una crtica de esta lectura,
cf. D. J. A llan, Critical and Explanatory Notes on some passages assig-
ned to Aristotles Protrepticus, pg. 237. Al arrojar una piedra en un es
184 DILOGOS

que nos sirven como criterio para comprobar lo que es sufi


cientemente recto y plano desde el punto de vista percepti
vo, de la misma manera el poltico tambin debe estar en
posesin de ciertas normas derivadas de la naturaleza en s
misma y de la verdad179, en referencia a las cuales juzgue
qu es justo, bello y conveniente. Pues igual que all estos
instrumentos superan a todos los dems, tambin la mejor
ley es la que mej or concuerda con la naturaleza.
(B 48) Pero esto no es capaz de hacerlo quien no ha cul
tivado la filosofa y no ha conocido la verdad. Y, en las de
ms artes, no alcanzan el saber ntegramente, al no obtener
los instrumentos y los razonamientos ms exactos de objetos
primeros en s mismos180, sino de objetos segundos, terceros

tanque podemos observar los crculos que se forman en el agua y la inci


dencia de los rayos de luz sobre una superficie determinada nos permite
observar lneas y ngulos. Podran ponerse otros muchos ejemplos actua
les en los que la observacin de la naturaleza ha sugerido el diseo de nu
merosos artificios tcnicos.
179 J aeger, Aristteles, pgs. 112 y sig., vio en el Protrptico una con
cepcin muy diferente de la naturaleza de la que posteriormente sustentar
el Estagirita, porque no es aqu principio de movimiento sino que apare
ce como fuente de normas absolutas y exactas. El en s que le acompaa
(ap ts physeos auts) y el carcter inmortal y estable (B 49), que pos
teriormente se le atribuye, era para l una referencia clara a las formas pla
tnicas. Otros comentaristas (cf. Berti, Aristotele, Protrptico, pg. 87, n.
73) no creen necesario remontarse a las ideas platnicas sino simplemente
a criterios extrados del estudio de la naturaleza humana.
180 Todo este frag. 13 est impregnado de un lenguaje con claras reso
nancias platnicas: adios (eterno, B 50; cf. Timeo 29a3-5), mnimos
(permanente, B 50 ) y bbaios (estable, B 49; en Symp 184b3 y Crt.
411 c3 aparecen ambos trminos juntos), junto con el concepto de mimesis
(imitacin), parecen situamos de lleno en el contexto de la teora platnica
de las formas. Sin embargo, nada puede concluirse con seguridad de todo
ello. Las expresiones aut t prta (objetos primeros en s mismos) y aut
t akrib (objetos exactos en s) son de las ms controvertidas del Protrp
tico, como hemos mencionado en la nota 127. Para Jaeger (opus cit., pg.
PROTRPTICO 185

o an ms alejados, y extraen sus razonamientos de la expe


riencia. A diferencia de los dems, slo en el caso del fil
sofo tiene lugar la imitacin a partir de objetos exactos en s
mismos. Pues l los contempla en s mismos y no en sus
imitaciones.
(B 49) As pues, igual que no es buen constructor el que
no utiliza la regla o ninguno de los dems instrumentos de
esta clase, sino que se deja llevar por otras construcciones,
de manera semejante, si alguien instituye leyes para las ciu
dades o acta considerando e imitando otras acciones o
constituciones humanas de lacedemonios, cretenses o de cual
quier otra ciudad por el estilo, no es un legislador bueno ni
riguroso. Efectivamente, no puede ser bella una imitacin de
lo que no es bello, ni puede ser de naturaleza inmortal y es
table la imitacin de lo que no es divino ni estable, pero
evidentemente el filsofo es entre los artesanos el nico que
logra leyes estables y acciones rectas y bellas.

110) se trata de las Formas platnicas, mientras que Dring (Aristotles


Protrepticus, pg. 220) niega este punto, afirmando que son simplemente
los primeros principios a los que har referencia el Estagirita en otros
momentos de su obra. El mismo Dring (cf. Aristotle on Ultmate Prin
cipies from Nature and Reality, en Aristotle and Plato in the Mid-
Fourth Century, 35-55, esp. pg. 53) reconoce que el lenguaje nos invita a
interpretar tales expresiones como si Aristteles fuera un partidario de la
teora platnica de las Formas trascendentes, aunque niega que el Estagiri
ta haya aceptado nunca el chrisms caracterstico de esta doctrina. A su
juicio, el contexto adecuado al que hay que referir estas expresiones son
los Analticos Segundos (I 2), donde Aristteles se refiere a los primeros
principios del conocimiento cientfico. Nuestra traduccin del neutro plu
ral como objetos primeros no prejuzga el hecho de si estamos ante me
ros principios primeros inmanentes en el orden de la physis o ante las
Formas trascendentes de la teora platnica. En cualquier caso, como ha
indicado Berti (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 456), estas expre
siones no se refieren a la naturaleza en su aspecto sensible, sino al orden
racional que subyace a tal aspecto y a sus primeros principios.
186 DILOGOS

(B 50) Pues slo l vive con sus ojos puestos en la natu


raleza y en lo divino y, como si fuera un buen piloto, que
tiene amarrados los principios de su vida en lo eterno y
permanente, echa anclas y vive en concordancia consigo
mismo.
(B 51) As pues, esta ciencia es teortica, mas nos per
mite producir todo de acuerdo con ella181. Efectivamente,
as como la vista no es artfice ni productora de nada (ya que
su funcin consiste slo en distinguir y mostramos cada una
de las cosas visibles) y, no obstante, nos permite actuar
gracias a su concurso y nos presta una gran ayuda en las ac
ciones (dado que, si careciramos de ella, seramos casi
completamente inmviles), de igual forma, evidentemente,
aunque es teortica esta ciencia, nosotros hacemos much
simas cosas de acuerdo con ella, eligiendo unas y rehuyendo
otras, y en general todas las cosas buenas las alcanzamos
gracias a ella.

14 (Ross, 14; G i g o n , 73) J m b l ic o , Protrptico XI 56, 13-


59, 18 (P is t e l l i )
(B 78) Adems, que a quienes han elegido la vida en
concordancia con el intelecto les corresponde tambin vivir

181 Una vez ms esta frase parece una respuesta a las crticas de Is-
crates, que, a lo largo de su vida (Contra los Sofistas 8, 20-21; Elogio de
Helena 1, etc.) y, por ltimo, en la Antdosis (ver nota 173), haba defen
dido la imposibilidad de la epistme platnica o su inutilidad para la vida
prctica. Sobre la polmica de Iscrates con la Academia, vase Jaeger,
Paideia, pgs. 853 y sigs., 939 y sigs. En Antdosis 271 Iscrates afirma
ba que a la naturaleza humana le es imposible alcanzar una ciencia que
nos habilite para saber qu hay que hacer y decir y, a continuacin, reivin
dicaba las virtudes de la opinin y la existencia de una phrnsis de esta
naturaleza, lo cual parece, verdaderamente, una referencia crtica a la
Academia, que defenda, por el contrario, una sabidura teortica y su va
lor para la poltica. Cf. Jaeger, opus cit., pg. 943, n. 125.
PROTRPTICO 187

agradablemente en grado mximo, se pondra de manifiesto


con las siguientes consideraciones182183.
(B 79) Vivir parece decirse de dos maneras, en un senti
do segn la potencia y en otro segn el acto, pues decimos
que son videntes todos aquellos animales que tienen vista y
estn capacitados por naturaleza para ver, aunque suceda
que tengan los ojos cerrados, e igualmente aquellos que es
tn utilizando esta facultad y ejercitando la visin. Lo mis
mo ocurre con saber y conocer, unas veces lo decimos en el
sentido de hacer uso de esta facultad y estar pensando, otras
veces, en el sentido de estar en posesin de ella y tener la
1
ciencia .
(B 80) As pues, si distinguimos vivir de no vivir por el
hecho de percibir y percibir se dice de dos maneras, pro
piamente como hacer uso de los sentidos y tambin en la

182 Aristteles aborda ahora uno de los temas caractersticos en el que


culmina el discurso protrptico, la felicidad que puede alcanzarse por me
dio de la filosofa. En el Eutidemo (278e) el discurso de exhortacin a la
filosofa comienza precisamente con el reconocimiento de que todos los
hombres desean ser felices y el tema fundamental de Scrates en l consis
te en mostrar que el saber es el nico camino seguro que puede conducir a
la felicidad.
183 Aunque algn comentarista ha negado que en el Protrptico Arist
teles sostuviera la doctrina del acto y la potencia y atribuya su aparicin en
este fragmento a una interpolacin de Jmblico, la opinin mayoritaria es
que estamos ante una de las formulaciones ms antiguas de esta teora, que
tendr un alcance decisivo en la filosofa del Estagirita. La doctrina cuenta
con antecedentes en P latn (Teeteto 197b y sigs.) y es expuesta por Aris
tteles sistemticamente en Metafsica IX 6-8. En este fragmento los tr
minos dynamis y enrgeia no aparecen slo con el significado habitual
que tienen de facultad o capacidad y actividad, respectivamente, sino que
Aristteles los utiliza para distinguir dos sentidos de una misma palabra.
En consecuencia, se sita en la perspectiva propia de su pensamiento filo
sfico, en el que la distincin corresponder a dos sentidos diferentes del
ser: el ser en acto y el ser en potencia.
188 DILOGOS

otra acepcin como poder (utilizarlos) (por esta razn, al pa


recer, decimos tambin que percibe el que duerme), eviden
temente, se seguir de ah que vivir tambin se dice de dos
maneras. Efectivamente, hay que decir que el que est des
pierto vive en el sentido verdadero y propio de la palabra, y
el que est durmiendo por poder pasar a esa actividad por la
que decimos que est despierto y percibiendo alguna cosa;
lo cual es el motivo que tenemos a la vista para decir que
vive.
(B 81) En consecuencia, cuando se trata de dos cosas y
decimos algo idntico de cada una de ellas, pero una de s
tas se dice por hacer o padecer184, concederemos que la ex
presin corresponde ms a ella: por ejemplo, en el caso del
saber, se dir ms del que utiliza la ciencia que de aquel que
la posee y, tratndose de ver, se dir ms del que ejercita la
visin que del que puede ejercitarla.
(B 82) Pues no slo decimos ms185 segn el exceso
respecto a cosas que poseen una misma definicin sino tam-

184 Como hemos indicado en la nota anterior, Aristteles utiliza la doc


trina del acto y la potencia para distinguir dos acepciones diferentes de un
mismo trmino. Aqu y en el prrafo siguiente atribuye adems prioridad
al significado del trmino segn el acto. En Metafsica IX 8, establece la
prioridad del acto sobre la potencia desde el punto de vista de la nocin, el
tiempo y la entidad. En este fragmento hacer o padecer es lo que signi-
tica el trmino en su sentido actual, mientras que la mera posesin hace re
ferencia al significado de acuerdo con la potencia. Aristteles no entra a
discutir (cf. E. de Strycker, Prdicats univoques et prdicats analogi-
ques dans le Protreptique dAristote, Rev. Philosophique de Louvain 66
[1968], 597-618, esp. 607), que, en el ejemplo de la visin, la actualidad
de ver sea un fenmeno activo o pasivo.
185 Traducimos mllon por ms, aunque Aristteles ve en esta palabra
una homonimia que encubre dos sentidos del trmino. Cuando sirve para
comparar dos predicados unvocos, establece una gradacin de intensidad
y podra traducirse simplemente como ms. Pero hay veces en que los
predicados no son unvocos, porque se aplican en sentidos distintos. En el
PROTRPTICO 189

bin atendiendo a la anterioridad o posterioridad: por ejem


plo, decimos que la salud es ms un bien que las cosas sa
ludables y aquello que en su propia naturaleza es deseable
por s mismo lo es tambin ms que aquello que lo pro
duce. En realidad, respecto a la definicin, vemos que no
por predicarse de ambas cosas, se aplica el bien en el mismo
sentido a las cosas tiles y la virtudl86.
(B 83) En consecuencia, debemos decir ms (propia
mente) que vive el que est despierto que el que duerme y
ms el que ejerce una actividad en el alma que el que est
simplemente en posesin de ella187. Efectivamente, por cau
sa de aqul decimos tambin que ste vive, ya que es de tal
condicin que puede padecer o hacer del mismo modo que
aqul.

ejemplo propuesto en este fragmento, agathn (bien) se utiliza para hacer


referencia a lo que constituye un fin en s y a lo que no es ms que un me
dio. Aristteles, en este segundo caso, distingue un sentido primario y un
sentido secundario segn la relacin de anterioridad y posterioridad en que
se hallan, que determina igualmente la dependencia de uno respecto al
otro. Por tanto, no se tratara de un caso de mera homonimia, sino de una
homonimia de significados que, aun siendo diversos, estn en relacin con
una sola cosa. Como han visto varios comentaristas (cf., por ej., D e
Strycker, art. cit., pg. 600 y sigs.), se tratara de la homonimia pros
hn, que expondr Aristteles en Metaf. IV 2, 1003b33 y sigs. Sin embar
go, en contra del carcter genuinamente aristotlico de la distincin en es
tos pasajes, vase Dumoulin , Recherches..., pg. 152.
186 ste es un caso en el que malIon se refiere a dos trminos que no
significan simplemente un grado ms alto en la posesin de una misma
cualidad, pues el bien se predica en un sentido primario de la virtud, es de
cir, se predica de ella ms o ms propiamente que de lo til. Vase el
art. ya citado de De Strycker, esp. pgs. 610-616.
187 Los dos sentidos diferentes implicados aqu son, naturalmente, el
acto y la potencia y, como ha dicho Aristteles en otros lugares (cf. Metaf.
IX 8), la prioridad hay que atribuirla al acto, razn por la que el trmino se
predicar ms propiamente de ste que de la potencia. Ver nota 184.
190 DILOGOS

(B 84) Hacer uso de cualquier cosa, entonces, consiste


en lo siguiente: si la facultad lo es de una sola cosa, cuando
uno hace eso mismo, pero si sus funciones son mltiples en
nmero, consiste en efectuar la mejor de ellas. Por ejemplo,
en el caso de las flautas, uno hace uso de ella slo o mayor
mente cuando toca la flauta, pues seguramente los dems
casos (hay que considerarlos) en relacin con ste. Por tan
to, debemos decir que utiliza ms (propiamente) algo aquel
que lo utiliza de un modo recto, porque en el que hace uso
adecuada y rigurosamente de una cosa se da aquello para lo
que ella est naturalmente constituida.
(B 85) Ahora bien, la funcin del alma es slo o ma
yormente pensar y razonar. Por tanto, es simple y fcil para
cualquiera llegar a la conclusin de que vive ms (propia
mente) el que piensa rectamente y ms (propiamente) que
todos el que ms alcanza la verdad, y que ste es el que pien
sa y ejerce la actividad contemplativa en concordancia con
la ciencia ms rigurosa. Y la forma perfecta de vivir hay que
atribursela tambin entonces a stos, es decir, a quienes
ejercen la actividad de pensar y a los sabios188.
(B 86) Pero si el vivir constituye para todo ser vivo
aquello que ste es189, evidentemente el sabio lo ser en ms
alto grado y ms propiamente que todos, y ms que en nin

188 Desde el prrafo anterior hasta el final del fragmento Aristteles se


propone mostrar, como corresponde a un discurso protrptico, que la filo
sofa proporciona al hombre felicidad y placer. Para ello recurre, como ya
hemos visto anteriormente, a una tica teleolgica en la que tiene un lugar
fundamental el concepto de rgon o funcin especfica del hombre, cuyo
ejercicio le lleva a alcanzar su perfeccin natural. sta consiste en el ejer
cicio del intelecto que alcanza su realizacin plena slo en los dominios de
la filosofa. Para el desarrollo de este punto de vista en la obra madura
de Aristteles, vase t. Nic. X 7-8.
189 Para la idea aristotlica de que el ser es para los vivientes el vi
vir, cf. Acerca del alma II 4, 415b 13.
PROTRPTICO 191

gn otro momento cuando ejerza esta actividad y suceda


que est contemplando el ms cognoscible de todos los en
tes I90.
(B 87) Ahora bien, la actividad perfecta y no impedida
contiene en s misma el complacerse, de manera que la acti
vidad contemplativa ser la ms placentera de todas191.
(B 88) Adems, una cosa es beber sintiendo placer, y
otra distinta beber placenteramente, pues nada impide que
alguien que no tiene sed o que no dispone de la bebida
que le agrada pueda sentir placer bebiendo, pero no por be
ber, sino por el hecho concurrente de que, a la vez, est sen
tado contemplando algo o siendo contemplado. Diremos,
entonces, que esta persona siente placer y que, sintiendo
placer, bebe, pero no por beber ni que bebe placenteramen
te. De la misma manera, de andar y sentarse, de aprender y
de toda actividad, diremos que es placentera o molesta no en

190 Esta expresin, t mlista ln nton gnrimon (el ms cognoscible


de todos los entes), hay que referirla, como hace Dring (Aristotle s Pro-
trepticus, pg. 249), al contexto determinado por el ffag. B 33, donde lo
ms cognoscible se refiere a lo que es anterior y especialmente a lo que
tiene prioridad en el orden de las causas. A juicio de Berti (Aristotele,
Protreptico, pg. 97, n. 120), podra tratarse de un aadido de Jmblico, ya
que se trata de una expresin poco aristotlica, porque para el Estagirita no
hay un solo ente que sea el ms cognoscible de todos. Cf., no obstante,
Metaf. XII 7, 1072a32-33.
191 La posicin que refleja el texto acerca del placer nos parece en ge
neral coincidente con la teora aristotlica que puede encontrarse, por
ejemplo, en la tica Nicomquea, donde se define como actividad de una
disposicin conforme con la naturaleza y, en lugar de sensible, no impedi
da (VII 12, 1153al4-15). En contra de la tesis de Espeusipo y a favor de
la opinin de Eudoxo, que seran debatidas en la Academia, Aristteles re
conoce en el Protrptico que el placer puede ser un bien, aunque intente
reconciliar el punto de vista de Eudoxo con su propia teora de una jerar
qua en los placeres, en la que ocuparn el primer puesto los derivados de
la contemplacin intelectual. Cf. t. Nic. VI 13-15 y X 1-7.
192 DILOGOS

cuanto concurra con su presencia el experimentar desagrado


o complacemos, sino que lo diremos por molestamos o
complacemos todos debido a su presencia192.
(B 89) As pues, de manera semejante, diremos que es
placentera aquella vida cuya presencia es placentera para
quienes la poseen y diremos que viven placenteramente no
todos en cuantos concurre el complacerse con el vivir, sino
aquellos para los que el vivir en s mismo es placentero y se
complacen en el placer derivado de la vida.
(B 90) En consecuencia, atribuiremos el vivir ms (pro
piamente) al que est despierto que al que duerme y ms
(propiamente) al que ejerce la actividad de pensar que al
irreflexivo. Tambin decimos que el placer derivado de la
vida es el que se produce por el ejercicio del alma, porque
esto es en verdad el vivir.
(B 91) Ahora bien, si los ejercicios del alma son mu
chos, el ms elevado de todos consiste en pensar en el grado
ms intenso. Es evidente, entonces, que es slo o preferen
temente el placer derivado del pensamiento y la contempla
cin el que constituye, necesariamente, el placer de vivir. En
consecuencia, vivir placenteramente y complacerse corres
ponde en verdad slo a los filsofos o mayormente a ellos,
pues la actualidad de los pensamientos ms verdaderos al
canza su plenitud por las entidades ms elevadas193 y, al

192 Distingue Aristteles en este prrafo y los siguientes el placer deri


vado de una actividad por s misma y el placer por accidente, que acompa
a incidental o concurrentemente a una actividad determinada. Cf., por ej.,
t. Nic. VII 14, 1154b 17-20. El propsito es mostrar que el placer deriva
do de la actividad intelectual no es accidental, sino un elemento esencial
propio de la actividad contemplativa, en concordancia con lo que se man
tendr en t. Nic. X 7.
193 Bignone, L Aristotele Perduto, vol. I, pgs. 298-299, vio en esta
expresin (ap ton mlista ntn) una referencia a las Formas platnicas
trascendentes. Pero, como en los dems casos que hemos visto, se trata de
PROTRPTICO 193

conservar siempre de modo constante la perfeccin recibida,


es de todas las actividades la que ms contento produce194.
(B 92) En consecuencia, las personas que son razonables
deben filosofar por el mismo goce de placeres verdaderos y
buenos.

15 (Ross, 15; G i g o n , 73) J m b l ic o , Protrptico XII 59, 19-


60, 15 P istelli
(B 93) Si es preciso deducir esto no slo a partir de sus
elementos y hay que remontarse ms arriba para establecer
la misma conclusin partiendo de la felicidad desde un pun
to de vista global, digamos explcitamente que el filosofar se
halla respecto a la felicidad en la misma relacin en que se
encuentra para que podamos ser buenos o malos. Pues todas
las cosas deben ser deseadas por su relacin con ello o por
causa de ello y, de las cosas por las que alcanzamos la feli
cidad, unas son necesarias y otras son placenteras195.

expresiones que pueden interpretarse de modos muy diversos, ya que Aris


tteles podra referirse a su propia concepcin de las entidades divinas que
constituyen los principios supremo de lo real (cf. Berti, La Filosofa del
Primo Aristotele, pg. 464; Berti en su edicin del Protrptico, opus cit.,
pg. 98, n. 125, se decanta porque sea un aadido procedente del propio
Jmblico).
194 Jmblico utiliza el trmino euphrosyn. Para Bignone (L 'Aristotele
Perduto, vol. I, pg. 298), se trata de un placer espiritual, que, a su juicio,
era el nico placer aceptado como bueno por este Aristteles platonizante
del Protrptico. Sin embargo, Dring ha criticado esta posicin consi
derando el Protrptico en una lnea semejante a la que Aristteles defien
de respecto al placer en la tica Nicomquea. Vanse las notas 191 y 205.
195 En este fragmento se pasa de considerar algunos aspectos integran
tes de la felicidad, como el placer, a un punto de vista global en el que se
ha de incluir tambin la virtud moral. Como indica Dring (Aristotles
Protrepticus, pg. 254), las cosas necesarias son aquellas condiciones ex
ternas sin las cuales no se puede alcanzar la felicidad, segn establecer
194 DILOGOS

(B 94) As pues, consideramos que la felicidad es sabi


dura o un cierto saber, o virtud o complacerse en el ms al
to grado o todas estas cosas 196.
(B 95) En consecuencia, si es sabidura, evidentemente
correspondera slo a los filsofos vivir felizmente; si es
una virtud del alma o consiste en complacerse, tambin les
correspondera slo a ellos o a ellos ms que a nadie, porque
lo ms elevado que hay en nosotros es la virtud, y la sabidu
ra, comparadas las cosas una a una, es lo ms placentero de
todo. De manera semejante, si alguien sostuviera que la feli
cidad es todas estas cosas a la vez, tendra que ser definida
recurriendo al pensamiento197.
(B 96) De manera que deben filosofar todos aquellos a
los que les sea posible, pues vivir bien de modo perfecto
consiste en esto o es causa de ello para las almas mucho ms
que ninguna otra cosa singular que pudiramos mencionar.

A ristteles en t. Nic. VII 4, 1147b 23-30, a diferencia de las que no


son necesarias, pero si elegibles por s mismas.
1 9 6 J aeger (opus cit., pgs. 262-297) ha llamado la atencin sobre el

estrecho paralelismo existente entre numerosos fragmentos del Protrptico


de Aristteles y la tica Eudemia. J aeger sostuvo que la dependencia
verbal (opus cit., pg. 283 y sigs.) de la tica Eudemia respecto al Pro
trptico demostraba el carcter genuinamente aristotlico de aquella obra.
En relacin con este pasaje, hay que decir que la tica Eudemia, efectiva
mente, discute (I 4-5) la existencia de tres vidas en relacin con la felici
dad, la vida filosfica, la poltica y la placentera, que estn basadas res
pectivamente en el saber, la virtud, y el placer (I 4, 1215a36-1215b5).
Aristteles defenda en el Protrptico que estos tres elementos, que todos
los hombres relacionan con la felicidad (cf. t. Eud. I 5, 1216a28-29), es
tn presentes en la vida teortica del filsofo.
197 La virtud, entendida aqu como excelencia del alma, se identifica
con el ejercicio del pensar, que es la facultad ms elevada que existe en
nosotros. El punto de vista de Aristteles es que en el saber y en la activi
dad de pensar se dan los tres ingredientes atribuidos separada o conjunta
mente a la felicidad (cf. t. Nic. I 8, 1098b23 y sigs.), es decir, la sabidu
ra, la virtud y el placer.
PROTRPTICO 195

Sin embargo19819, en este mundo, tal vez por ser contraria


a la naturaleza la condicin del gnero humano, adquirir el
saber e investigar son difciles, y apenas podramos percibir
debido a las insuficiencias y al carcter antinatural de nues
tra vida. Pero, si podemos salvamos regresando all de don
de hemos venido, es evidente que lograremos todos esto con
mayor placer y facilidad.

16a (R o se 3, 90a; Ross, 16a; G i g o n , 5 ) 199 A t e n e o , VIH,


335F
... Emulando la vida de Sardanpalo200, hijo de Anacin-
daraxis, del cual dijo Aristteles que estaba ms falto de
sentido201 que el nombre de su padre.

198 Estas ltimas lneas del fragmento (60, 10-15), incluidas por Wal-
zer y Ross, son suprimidas por otros autores en su edicin, como Dring y
Berti. Dring estima que se trata de un extracto procedente de un contexto
muy diferente al de los pargrafos precedentes. A pesar de la sugerencia
que hizo anteriormente, atribuyendo estas lneas al Eudemo (Problems in
Aristotles Protrepticus, Eranos, 52 [1954], 159-171, pg. 168), D r in g
(Aristole's Protrepticus, pg. 257) se inclina por que procedan del propio
Jmblico en una parfrasis exagerada del Fedn. Nosotros siguiendo un
criterio inclusivo y aun advirtiendo del carcter dudoso que tiene este pa
saje, optamos por traducirlo con la advertencia mencionada.
199 Dring no acept el topos de Sardanpalo, al que hacen referen
cia estos testimonios, entre los fragmentos del Protrptico, a diferencia de
Walzer y Ross (ffag. 16) que lo atribuyeron a esta obra, siguiendo las indi
caciones de J aeger (opus cit., pgs. 292 y sigs.) y B ignone (L Aristotele
Perduto, vol. I, pgs. 332 y sigs). Este ltimo pens que haba que referir
tales testimonios a la polmica antihedonstica del Protrptico con la que
Epicuro se sinti interpelado. Anteriormente Rose los haba incluido en el
ffag. 90 como pertenecientes al dilogo Sobre la Justicia.
200 Aristteles menciona varias veces a Sardanpalo en sus obras (t.
Eud. I 5, 1216al6; t. Nic. I 5, 1095b22; Pol. V 10, 1312al). Este perso
naje, que algunas fuentes historiogrfcas han identificado con Asurbani-
pal, rey de Asiria a mediados del s.vii a. C., representa en los tratados ti
cos de Aristteles el bos apolaustiks o vida placentera. En la tica
196 DILOGOS

16b (R o se 3, 90b; Ross, 16b; G i g o n , 999) C ic e r n , Dispu


taciones tusculanas V 35, 101201202
As pues, cmo puede ser feliz una vida de la que estn
ausentes la prudencia y la moderacin? Se comprende por
ello el error de Sardanpalo, el opulentsimo rey de Siria,
que orden grabar en su sepulcro las siguientes palabras:
Las cosas que poseo son las que com y las que devoraron
[mis saciados deseos,
pero otras, numerosas y admirables,
quedan abandonadas aqu.

Qu otra cosa, dice Aristteles, inscribiras en la tumba


de un buey, no en la de un monarca? Dice que tiene despus
de muerto las cosas que ni siquiera cuando estaba vivo po
sea ms tiempo del que las disfrutaba.

Eudemia (1216al; cf. frag. 16b) se hace referencia tambin al buey, vene
rado en Egipto como Apis, del que dice Aristteles que dispone de esta
clase de bienes en mayor cuanta que muchos monarcas.
201 Adiantos es un trmino que no aparece en ninguna de las obras
conservadas de Aristteles; significa inconcebible o ininteligible (cf. P la
t n , Sof 238cl0, 241a5). Respecto a Anacindaraxis, segn L aurenti (I
Frammenti, vol. II, pg. 829, n. 2), es la transcripcin al griego de Anaka
nadu sar Assur (yo, el sublime rey de Asur). La mayor parte de los tra
ductores traducen adianotteron como estpido y suplen un e (con Heitz)
regido por el comparativo. Laurenti ofrece una traduccin diferente, si
guiendo la lectura de la manuscritos (sin : a cuya identificacin no con
tribuye casi nada el nombre de su padre).
202 A nuestro juicio, parece muy probable que el testimonio de Cicern
referente a Sardanpalo proceda del Protrptico, como otros pasajes de su
obra ya comentados. Cf. J aeger , opus cit., pg. 292-293; sin embargo,
L aurenti (I Frammenti, vol. II, pg. 826-827) incluy estos textos entre
los fragmentos de la obra aristotlica Sobre el Placer, lo cual no carece de
verosimilitud.
PROTRPTICO 197

16c (R o se 3, 90 c; R o s s , 16b) E s t r a b n , XIV 5, 9, C672


All est, (dice Aristobulo) la tumba de Sardanpalo y
una estatua de piedra que junta los dedos de la mano dere
cha, como si se tratara de un chasquido, y esta inscripcin
en letras asiras: Sardanpalo, hijo de Anacindaraxis, cons
truy Anquales y Tarso en un solo da. Come, bebe y di
virtete, porque todo lo dems no tiene ms valor que eso
(refirindose al chasquido). Qurilo rememora estas cosas y
circulan unos versos con las siguientes palabras:
Estas cosas tengo, las que com, los excesos que comet y
[/os placeres del amor con los que goc,
pero todas las dems, otras muchas y opulentas, han que
dado aqu.

16d (R o se 3, 90d; Ross, 16d; G i g o n , 935) C ic e r n , Del su


premo bien y del supremo mal II 32, 106
Sin embargo, si el placer corporal complace an despus
de haber tenido lugar, no comprendo por qu Aristteles ri
diculiza con tal nfasis el epitafio de Sardanpalo, en el que
aquel rey de Siria se vanagloria de haberse llevado consigo
todos los placeres de sus pasiones. Lo que ni siquiera cuan
do estaba vivo, dice Aristteles, haba podido experimentar
ms all del momento en que lo disfrutaba, cmo puede
perdurar despus de muerto?

17 54; Ross, 17; G i g o n , 827) C a l c id io , Com. del


(R o se 3,
Timeo de Platn 208-209
... En esto est de acuerdo tambin Aristteles cuando
dice que los nios al principio, en el periodo de lactancia,
creen que todos los hombres son sus padres y todas las mu
jeres sus madres, pero que cuando se hacen mayores distin
guen, aunque se equivocan al discernir, pues a menudo se
engaan con falsas imgenes y extienden sus manos hacia
198 DILOGOS

ellas... El grado sumo de demencia se da cuando alguien no


slo ignora, sino que desconoce lo que ignora y a conse
cuencia de ello da su asentimiento a falsas imgenes y su
pone que son falsas las que son verdaderas, como ocurre
cuando cree que la maldad es ciertamente ventajosa y que la
virtud le perjudica y le lleva a la ruina... A stos Aristteles
los llama viejos nios, porque su mente se diferencia muy
poco de la mente de un nio203.

18a (Ross, 18a; G i g o n , 998) C ic e r n , Disputaciones tus-


culanas V 30, 85
Ha quedado explicada tambin la causa de los peripat
ticos, a excepcin de Teofrasto y de quienes lo siguen, que
se horrorizan pusilnimamente y se espantan ante el dolor;
los restantes bien pueden hacer lo que hacen en definitiva,
que consiste en exagerar la importancia y la dignidad de la
virtud. Una vez que la han elevado a los cielos, cosa que es
tos hombres elocuentes suelen hacer a menudo, es fcil eli
minar y despreciar todo lo dems...
31, 87. As pues, de acuerdo con el razonamiento de s
tos, la vida feliz acompaa a la virtud incluso en el suplicio
y desciende con ella hasta el potro con el respaldo de Aris
tteles, Espeusipo, Jencrates y Polemn, y no abandona a
la virtud corrompida por amenazas o lisonjas204.

203 Ross, siguiendo a Rose, acepta este fragmento como perteneciente


al Protrptico, mientras Dring (Aristotles Protrepticus, pg. 165), por
el contrario, sostiene que no hay ni sombra de posibilidad en ese sentido.
A nuestro juicio, efectivamente, la referencia de Calcidio es demasiado
vaga como para poder atribuir ai texto una procedencia concreta. G igon lo
ubica entre los fragmentos de adscripcin incierta (Librorum Depertido-
rum Fragmenta, pg. 788).
204 En t. Nic. Vil 13, 1153bl7-b21, A ristteles expresa una vez
ms su conviccin de que el hombre necesita, para ser feliz, una serie de
condiciones externas y ridiculiza a quienes afirman que alguien puede ser
PROTRPTICO 199

18b (Ross, 18b) C ic e r n , Disputaciones tusculanas V 10, 30


As pues, no me resulta fcil estar de acuerdo con mi
Bruto ni con nuestros maestros comunes ni con aquellos an
tiguos, Aristteles, Espeusipo, Jencrates y Polemn, cuan
do cuentan entre los males las cosas ms arriba enumeradas
y dicen al mismo tiempo que el sabio siempre es feliz. Si les
complace este ttulo, insigne y excelente, del que son mere
cedores en alto grado Pitgoras, Scrates y Platn, que con
venzan a su espritu de que desprecie todas aquellas cosas
por cuyo brillo son seducidos, como el vigor, la salud, la be
lleza, la riqueza, los honores y el poder, y de que no d nin
guna importancia a las cosas contrarias a stas: entonces
podrn declarar con voz muy clara que no se dejan ame
drentar por el golpe de la fortuna, ni por la opinin de la
multitud ni por el dolor o la pobreza, que lo cifran todo en s
mismos y que no hay nada fuera de su poder que consideren
un bien.

18c (Ross, 18c) C ic e r n , Ibid. V 13, 39


... Todos los que estn en posesin de la virtud son feli
ces. En esto ciertamente estoy de acuerdo con Bruto, es de
cir, con Aristteles, Jencrates, Espeusipo y Polemn. Pero
a m me parecen incluso muy felices.

18d (Ross, 18d; G i g o n , T. 23, 1) C ic e r n , Del supremo


bien y del supremo mal V 5, 12
Pero como indagamos para hallar la vida feliz y lo nico
que la filosofa debe contemplar y perseguir es si est total
mente en poder del sabio lograrla o si puede ser destruida o

feliz, si es bueno, aun en el caso de que fuera torturado. B ignone vio,


pues, en este testimonio de Cicern un elemento doctrinal en abierto con
traste con las obras que han llegado hasta nosotros (L Aristotele Perduto,
vol. I, pg. 162).
200 DILOGOS

arrebatada por circunstancias adversas, en este tema parece


haber entre los filsofos opiniones diferentes y dudas. ste
es el efecto producido especialmente por el libro sobre la
vida feliz de Teofrasto, en el que se le concede un gran pa
pel a la fortuna. Ahora bien, si esto fuera as, la sabidura no
podra garantizar la existencia de una vida feliz. Esta doctri
na me parece, por decirlo as, ms endeble y blanda que la
que defiende la fuerza y el peso de la virtud. Atengmonos,
pues, a Aristteles y a su hijo Nicmaco..., sigamos, no obs
tante, a Teofrasto en muchas cosas, pero atribuyamos a la
virtud ms firmeza y vigor que l.
14. Mas nuestro Antoco me parece seguir con gran fide
lidad la doctrina de los antiguos, que, segn manifiesta, fue
la misma que sostuvieron Aristteles y Polemn205.

19a (Rose3, 25a; Ross, 19a; Gigon , 828) Censorino, Sobre


el da del nacimiento, c. 18, 11
Hay, adems, un ao al que Aristteles llama mximo
ms que gran ao, durante el cual completan sus rbitas el
Sol, la Luna y las cinco estrellas errantes hasta volver al

205 Estos testimonios de Cicern coinciden en atribuirle a Aristteles


una concepcin heroica de la virtud que estara, segn algunos especia
listas (cf. Bignone, L'Aristotele Perduto, vol. I, pg. 168), en claro con
traste con su posicin posterior. Este valor exagerado de la virtud, que
minusvalora cualquier otro factor para alcanzar la felicidad, corresponde
ra a la tica profesada por Aristteles en el primer perodo de su vida,
dentro del exaltado platonismo de sus dilogos iniciales. Como no se hallan
en sus obras conservadas expresiones semejantes, Bignone atribuy estos
pasajes, que tratan sobre la felicidad del justo, al Aristteles perdido (opus
cit., vol. I, pg. 172). Sus conclusiones llevaron a Walzer y Ross a aceptar
los pasajes citados aqu entre los fragmentos del Protrptico. Por el con
trario, Dring (Aristotles Protrepticus, pg. 166), que discute en este
punto el testimonio de Cicern, sostuvo que las opiniones ticas de Arist
teles permanecieron invariables a lo largo de su vida y rechaz que la dia
triba contra la voluptas haya formado parte del Protrptico.
PROTRPTICO 201

mismo signo del Zodaco en el que estuvieron en conjun


cin anteriormente206*.

19b (R o se 3, 25b; Ross, 19b; G i g o n , 837) C ic e r n , Sobre


la naturaleza de los dioses II 20, 51-52
Son verdaderamente admirables en grado sumo los mo
vimientos de esas cinco estrellas, falsamente llamadas erran
tes... Teniendo en cuenta la divergencia de sus movimientos,
los matemticos llamaron gran ao al que se produce
cuando el Sol, la Luna y los cinco astros errantes, una vez
recorridas las rbitas de todos ellos, completan su revolu
cin hasta alcanzar la misma posicin que guardaban entre
s. Cul sea la magnitud de este periodo es una gran cues
tin, pero necesariamente tiene que ser un periodo determi
nado y definido.

20 (Ross, 20; Gigon , 979) Tertuliano , Acerca del alma


46
Cuntos han hecho comentarios y declaraciones sobre
esta cuestin! Artemn, Antifonte, Estratn, Filocoro, Epi-
carmo, Serapin, Cratipo, Dionisio Rodio, Hermipo, toda la
literatura de la poca. Pero yo me reir quizs del que se
haya considerado capaz de persuadimos de que Saturno fue

206 Adems de estos dos textos, incluidos por Ross y Walzer como
frag. 19 del Protrptico, hay otras dos referencias al tema del magnus
annus en Servio (= Cicern, Hortensio, frag. 35 Mller) y Tcito
(Dial. 16, 7). Estos autores mencionan el hecho de que Cicern en su Hor
tensia abordaba el tema del gran ao. Por esta razn, dada la estrecha
relacin del Hortensio con el Protrptico de Aristteles, Jaeger (Aristte
les, pg. 181, n. 66) sostuvo que Cicern habia tenido esta obra como
fuente principal. Sin embargo, otros autores (Rose, frag. 25; Bemays, By-
water) atribuyeron la cita al dilogo Sobre la filosofa.
204 DILOGOS

miento para otras cosas. Lo que es por s es superior en todo


a lo que es por otro, puesto que tambin es superior lo que
es libre a lo que no lo es210.
(B 26) 34, 27-35, 5 (Pistelli). Ahora bien, si en nues
tras acciones nos servimos de la razn, aunque uno se base
en la propia conveniencia y considere las cosas de ese mo
do, sin embargo, obedece a aqulla, aunque necesite tam
bin del cuerpo como auxiliar y se vea afectado asimismo
por el azar, fpero realiza bien aquellas acciones en las que
domina el intelecto, aunque la mayora se lleve a cabo por
medio del cuerpot21
(B 27) 35, 5-35, 14 (Pistelli). De manera que aquellos
pensamientos que son deseables por la mera contemplacin
son ms valiosos y superiores a los que son tiles para otra
cosa. Los pensamientos especulativos son valiosos en s
mismos y dentro de stos es preferible la sabidura del inte
lecto, mientras que, tratndose de acciones, (son preferibles
los pensamientos basados) en la prudencia212. Por tanto, el

210 Tanto D ring (opus cit., pg. 194) como Berti (Aristotele, Pro-
treptico, pg. 78, n. 35), sealan pasajes de la Metafsica (982b4, b27,
996b 11) en los que se apunta a la idea directriz de B 25-27, segn la cual
tienen mayor valor intelectivo y axiolgico aquellos principios que consti
tuyen un fin en s que aquellos otros cuyo fin radica en otra cosa.
211 Se trata de un texto tal vez con alguna laguna y errores que, no obs
tante, no impiden transmitir un sentido, por lo dems, concordante con el
contexto: el dominio del intelecto (nos) o la razn (dinoia) entre las di
versas partes que componen el hombre y el carcter teleolgico que im
primen a nuestra conducta, aun en el caso de que se trate de acciones ba
sadas en la mera conveniencia.
2,2 Contrariamente a lo que hemos hecho a lo largo del Protrptico,
traducimos en este fragmento phrnesis por prudencia y no por sabidu
ra (que reservamos para sopha). En los fragmentos considerados ante
riormente no haba distincin entre el uso prctico de la razn, que corres
ponde a la phrnesis, y el uso terico, propio de otros trminos como
sopha o theora. Sin embargo, aqu se distinguen dos clases de saber en
PROTRPTICO 205

bien y lo valioso se hallan en las especulaciones fundadas en


la sabidura, pero no en cualquier clase de saber. [En efecto,
no toda comprensin es valiosa sin ms, sino aqulla que es
propia del que ordena siendo sabio y del principio (que ac
ta) en el universo. sta es inseparable de la sabidura y po
demos considerarla propiamente como tal.]
(B 28) 35, 14-35, 18 (Pistelli). As pues, privado de
percepcin e intelecto, el hombre se hace semejante a una
planta, pero si est privado slo de intelecto se animaliza, en
cambio, cuando est libre de irracionalidad y persevera en
su intelecto se asemeja a dios213.
(B 29) 36, 7-36, 13 (Pistelli) 214. En efecto, aquello por
lo que nos diferenciamos de los dems animales resplandece

una vertiente prctica, donde figura la prudencia, y otra terica, en la que


se encuadra la sabidura (sopha) o especulacin filosfica, como har
A ristteles posteriormente (t. Nic. VI), cuando delimite los diferentes
usos de la razn. Mientras que para Jaeger (Aristteles, pg. 78) estos
textos del cap. V de Jmblico han recibido la influencia de Porfirio, otros
autores han negado que la distincin entre sopha y phrnesis sea postaris
totlica (cf. Aubenque, opas cit., pg. 31, n. 75). La ltima frase figura
entre corchetes, ya que D ring (opus cit., pg. 196) sostiene que Jmbli
co ha cambiado el lenguaje hasta el punto de que queda muy poco del tex
to original.
213 La ltima afirmacin de este prrafo le parece a Berti (Aristotele,
Protreptico, pg. 79, n. 40) impropia de Aristteles, porque es inconcebi
ble, dice l, que un hombre pueda liberarse de las partes irracionales de su
alma. Sin embargo, en la t. Nic., cuando exalta las virtudes de la vida
teortica, aun reconociendo que una vida basada en el intelecto es divina
en comparacin con la vida humana, Aristteles afirma que hay que des
or a quienes nos aconsejan tener pensamientos humanos por ser humano
y mortales, por ser mortal, ya que el hombre debe aspirar a la inmortali
dad en cuanto le es posible y hacer todo para vivir en concordancia con lo
ms elevado que hay en nosotros (t. Nic. X 7, 1177b32-34).
214 Dring (opus cit., pg. 197) excluye las lneas 35, 18-36, 6 de
Jmblico, por considerarlas de dudoso origen y estar formuladas con un
lenguaje no aristotlico.
SOBRE LA RIQUEZA217

FRAGMENTOS

l a (R o se 3, 56a; Ross, la; G ig o n , 909) Plutarco, Pelpi-


das 3, 1
Pues, como dice Aristteles, entre la gente comn, unos
no se sirven de la riqueza a causa de su mezquindad, mien
tras que otros, por su prodigalidad, la malgastan y stos son
siempre esclavos de sus placeres, mientras que aqullos pa
san toda su vida entregados a sus ocupaciones217218.

217 Con este titulo aparece mencionada en el catlogo de D igenes


Laercio (V 22, nm. 11) y en el de H esiquio (nm. 7) una obra en un li
bro. No obstante, sobre la primera mencin en Digenes Laercio, cf. Mo-
raux, Les Listes Anciennes..., pg. 252, que propuso la lectura per i oura-
no.
2,8 A ristteles analiza en la t. Nic. (IV 1), como en otros lugares
del corpus, la generosidad como virtud relativa al uso del dinero, que se
halla en el trmino medio entre el exceso de la prodigalidad y el defecto de
la avaricia. De los prdigos dice all (1121 b7 y sigs.) que estn ms incli
nados a los placeres que a vivir bien, por lo que la mayora de ellos son in
temperantes.
210 DILOGOS

Ib (Rose3, 56b; Ross, Ib; Gigon , 906) P lutarco , Mor.


Sobre el deseo de riqueza 527a
Pues qu?, dir alguien, no te das cuenta de que hay
algunos que utilizan sus riquezas con liberalidad? Pero t
no oyes, diremos nosotros, que Aristteles afirma que unos
no se sirven de sus riquezas mientras que otros las malgas
tan, como si ni unos ni otros se comportaran como es debido?
A los primeros su propiedad no les reporta beneficio ni ador
no219 alguno, pero a los otros les perjudica y deshonra220.

2 (Rose3, 89; Ross, 2; Gigon , 839) C icern, Sobre los de


beres II 16, 56-57
Con qu seriedad y con cunta razn nos censura Arist
teles221 por no sorprendemos del gran derroche de dinero

219 En t. Nic. IV 2, 1123a7, A ristteles afirma que la riqueza cons


tituye un cierto adorno para el magnifcente, que sabe emplearla ade
cuadamente realizando grandes gastos en actividades pblicas que lo me
recen y que le reportan grandeza y prestigio (t. Nic. IV 2, 1122b32-33).
220 P. Thillet, .De la Richesse, en P. M. Schuiil , ed., Aristote, De
la Richesse, De la Friere, De la Noblesse, Du Plaisir, De l ducation,
Fragments et Tmoignages, Pars, 1968, pgs. 3-44, esp. pg. 13, ha lla
mado la atencin sobre la diferencia entre estos dos textos de Plutarco, que
han de proceder probablemente de una misma fuente, ya que mientras el
primero analiza la etiologa del comportamiento ante la riqueza, el segun
do se centra en el valor moral de ste.
221 Algunos editores han querido sustituir esta mencin de Aristteles
por la de Aristn de Ceos, ya que Panecio, que es la fuente de la que de
pende Cicern frecuentemente, conoca su obra y, por otra parte, la cita de
ste no puede remitirse a ningn pasaje de las obras conservadas de Aris
tteles. Adems algunos han querido ver en este texto de Cicern, en el
que condena la prodigalidad, una oposicin al elogio que hace Aristteles
de la magnificencia (t. Nic. IV 2), pero, como han indicado Thillet
(opus cit., pg. 16) y otros, el Estagirita pone lmites a esta virtud, que
vienen determinados por el carcter religioso, poltico e institucional de
los actos a que da lugar. Por otra parte, Aristteles condena igualmente la
vulgaridad y el mal gusto, que estn ausentes en el proceder del magnifi-
SOBRE LA RIQUEZA 211

que se gasta para seducir a la multitud. Pero si quienes es


tn asediados por el enemigo se viesen obligados a pagar
una mina por un sextario de agua, al tener noticia de ello, en
un primer momento, nos parecera increble y sorprendera a
todo el mundo, sin embargo, en cuanto se considerara ms
atentamente la cuestin, habra que disculparlo por causa de
la necesidad: pero ante estos dispendios extraordinarios y
desmedidos nada nos sorprende mucho, a pesar de que no
vengan a satisfacer necesidad alguna ni acrecienten la dig
nidad; y esto es as, aunque el mismo placer de la multitud
no haya de durar ms que un breve y exiguo espacio de
tiempo y sea suscitado por las cosas ms ftiles, con las que
la memoria del placer se extingue en cuanto se produce la
saciedad. Concluye acertadamente que todas estas cosas
son placenteras para los nios, las mujeres y los esclavos y
para los libres que se asemejan a esclavos, pero no pueden
ser aprobadas de ninguna manera por un hombre serio que
sopese los acontecimientos con un juicio recto.

3 (Ross, 3) Filodemo 222, Perl Oikonomas (Jensen, col.


XXI 28-35)
... es lo que le sucedi a Aristteles223 en su discurso
Sobre {la Riqueza)224, en el que sostuvo que el hombre bue-

cente, que realizar tales gastos en aras del bien, pues esto es comn a las
virtudes (t. Nic. IV 2, 1122b6).
222 Este texto procedente de Filodemo no fue incluido en la edicin de
Rose ni en la de Ross (Aristotelis Fragmenta Selecta), pero s en la tra
duccin de los fragmentos que hizo este ltimo (Select Fragments, pg.
57) y aparece recogido igualmente en otras ediciones, siguiendo las reco
mendaciones en ese sentido de B ignone (LAristotele Perduto, vol. I, pg.
275, n.), como las de Laurenti y Giannantoni, ya citadas, y en la de P.
Thillet (opus cit., pg. 17 y sigs). Nuestra traduccin se basa en la edi
cin del papiro de Herculano, que se atribuye al Perl oikonomas de Fi-
lodemo, debida a C. J ensen (Philodme peri oikonomas, Leipzig, 1906).
212 DILOGOS

no es tambin un buen negociante, y el hombre malo un ne


gociante malo, como ha mostrado Metrodoro.234

Filodemo se remite aqu a Metrodoro, el discpulo de Epicuro, a quien


Digenes Laercio (X 24) atribuye una obra titulada Sobre la Riqueza.
223 Filodemo se refiere a aquellos que se atreven a refutar a la mayora
y hacen afirmaciones contrarias a ella, pronuncindose en sus enseanzas
sobre cosas no evidentes. Dado el carcter dialctico ms que propiamente
econmico del tema, Thillet (opus cit., pg. 19, n. 3) pens que Filode
mo podra haber utilizado como fuente no la obra de Metrodoro sobre la
riqueza sino otra contra los dialcticos tambin mencionada por D igenes
Laercio (X 24).
224 Lamentablemente hay una laguna en el papiro que afecta al ttulo
de nuestra obra. Rose no acept este fragmento precisamente porque pen
saba que haca referencia a la Poltica (per politeas) del propio A rist
teles. Sin embargo, la lectura pe(r)i p(louto) de Jensen ha sido aceptada
por la mayora de los autores (Thillet, Laurenti, Giannantoni, etc.). Res
pecto al contenido de este fragmento, hay que recordar que A ristteles
en la Poltica (cf. esp. 1 8-9), distingue dos clases de crematstica, una en
concordancia con la naturaleza, para la adquisicin de las cosas necesarias
para la vida, y otra, sin lmites en la acumulacin de dinero y riqueza, que
no se funda en la naturaleza sino en una cierta experiencia y arte (I 9,
1257a4-5). Aunque hay cercana entre ambas, Aristteles las distingue
desde un punto de vista tico, porque esta ltima tiene como causa el
afn de vivir, pero no el de vivir bien (1257b40-1258a 1), que dignifi
ca moralmente a la primera. Las palabras citadas de Aristteles en el
fragmento deban referirse, pues, a las actividades legtimas que todo hom
bre moralmente virtuoso debe realizar, en concordancia con la naturaleza,
para adquirir las propiedades necesarias para el mantenimiento de su casa.
Como esto no se aleja de las dos clases de crematstica que distingua Me
trodoro, es posible que la oposicin de ste a Aristteles se fundara en di
vergencias de mtodo, como ha sostenido Laurenti (I Frammenti, vol. II,
pgs. 679-680).
SOBRE LA ORACIN225

FRAGMENTOS

49; Ross, 1; G ig o n , 67, 1) S im p l ic io , Com. del


l a (R o se 3,
tratado aristotlico Acerca del cielo 485, 19-22
Efectivamente, que Aristteles concibe algo por encima
del intelecto y la entidad225226, se pone de manifiesto cuando

225 Esta obra (Perl euchs), que Moraux clasifica (Les Listes Ancien-
nes..., pg. 35) entre los dilogos y exhortaciones, aparece en la lista de
Digenes Laercio (V 22, nm. 14) y en la de Hesiquio (nm. 9). Algu
nos, como J aeger (Aristteles, pg. 186; cf. tambin Chroust, Aristotle,
vol. II, pg. 18), han visto en ella una prueba del sentimiento genuinamen-
te religioso que Aristteles manifestaba en sus obras exotricas y una clara
indicacin de que, a su juicio, no deba considerarse indigno de un filso
fo acercarse a la divinidad en la oracin. Es posible que Aristteles expe
rimentara la misma ambigedad que se haba dado anteriormente en otros
filsofos griegos ante la religin tradicional, porque, al concebir a dios
como nos, marca distancias con el antropomorfismo caracterstico de la
mitologa, pero a la vez en sus obras es respetuoso con las prcticas reli
giosas de la polis y reconoce que es adecuado que los dioses sean honra
dos por los ciudadanos (Pol. VII 9, 1329a29-30).
226 Sobre la influencia de los esquemas de pensamiento neoplatnico
que han podido determinar la transmisin del presente fragmento, cf. J.
Ppin , De la Prire, en Schuhl (ed.), Avistte, pgs. 47-77, esp. 49-56.
214 DILOGOS

afirma con toda claridad, hacia el final de su libro Sobre la


Oracin, que dios es intelecto o algo ms all del intelec
to227.

Ib (Gigon , 67, 1) Amonio, Com. del tratado aristotlico


Sobre la interpretacin 243, 3-4 (B u sse )
Aristteles, efectivamente, considera correcto darles (a
los dioses) la denominacin de intelecto y en algn lugar
afirma incluso que poseen una naturaleza ms elevada que
el intelecto.

227 Sobre la concepcin de dios como intelecto y motor inmvil en las


obras exotricas, vase Sobre la filoso fa, frag. 26. La presente afirmacin
del Estagirita, segn la cual dios es intelecto o algo ms all del intelec
to, ha sido interpretada por muchos autores (Bernays, Die Dialoge...,
pg. 123, H. Chemiss, Aristotles Criticism o f Plato and the Academy, vol.
1 N. York, 1972 (= 1944), pg. 609; Berti, La Filosofa del Primo Aristo-
tele, pg. 314) como un intento de afirmar la distancia que existe entre el
intelecto humano y el divino, que en la Metafsica (XII 9, 1074b34) se
concibe como nesis noseos (inteleccin de inteleccin). Sin embargo, la
ausencia de toda referencia a la oracin en el libro XII de la Metafsica y
el hecho de que la presente obra del Estagirita est dedicada precisamente
a ello, fue interpretado por J. Ppin (opus cit., pg. 61) como un signo de
que ambos escritos no pueden proceder de la misma teologa. Desde lue
go, no parece que tenga sentido alguno dirigir splicas u oraciones a un
dios como el que Aristteles describe en el libro XII de la Metafsica, pe
ro, por otro lado, es probable tambin que en su obra Sobre la oracin in
tentara marcar distancias con una concepcin antropomrfica de la divini
dad y que advirtiera sobre la errnea teologa que a veces presuponen
ciertos elementos del culto, como ya lo haba hecho el mismo Platn. Por
otra parte, el frag. 14 del Sobre la filosofa, procedente de Sneca, que al
gunos han relacionado con la presente obra, preconiza una actitud de res
peto a la divinidad. No se puede descartar, pues, que Aristteles adoptara
una actitud positiva hacia la oracin, que podra ubicarse, como han soste
nido algunos autores, en los dominios de una religin csmica (vase so
bre ello, J. Ppin , opus cit., pg. 69-70) o incluso trascendente (cf. Lau-
RJENTi, / Frammenti, vol. II, pg. 726).
SOBRE LA NOBLEZA 228

FRAGMENTOS

1 (Rose3, 91; Ross, 1; Gigon , 68) Estobeo, IV 29a, 24


De la obra de Aristteles, Sobre la Nobleza.
Respecto a la nobleza, estoy totalmente en dudas res
pecto a quines hay que llamar nobles228229.
Es natural, dijo, que albergues dudas sobre ello, pues
hay algunos extremos en los que la mayora y, especialmen
te, los sabios no se ponen de acuerdo y, en otros puntos, no
se expresan con claridad, empezando por lo relativo al signi-

228 Este ttulo (Perl eugeneas) figura en todas las listas antiguas de las
obras de Aristteles, tanto en la de D igenes L aercio (V 22, nm. 15) y
en el catlogo atribuido a Hesiquio (nms. 11 y 183) como en la de Pto-
lomeo (nm. 6). Considerando el vocabulario y las ideas contenidas en los
fragmentos, la mayora de los autores han aceptado su autenticidad (cf.
Moraux, Les Listes Anciennes..., pg. 36; J. Brunschwig , De la No-
blesse, en Schuhl , Aristote, pgs. 81-98, esp. 86; Laurenti, I Fram-
menti, pg. 807, n. 11, etc.).
229 Desconocemos la identidad de los personajes que intervenan en el
dilogo, aunque es evidente que, siguiendo el mismo estilo de Platn, hay
un interlocutor principal que conduce la discusin. No sabemos si en este
caso era el propio Estagirita, como era costumbre aristotlica, segn Ci
cern (cf. Testimonio 26).
216 DILOGOS

ficado. Me refiero a lo siguiente: pertenece al orden de las


cosas valiosas y excelentes o se trata de algo completamente
vano, como escribi el sofista Licofrn230? ste, efectiva
mente, comparndola con otros bienes, afirma que el valor
de la nobleza es oscuro y que su dignidad es obra de la pa
labra, ya que es un bien deseable debido a la opinin, pero
en verdad no difieren en nada los innobles de los nobles.

2 (Rose1, 92; Ross, 2; Gigon , 69) Estobeo, IV 29a, 25


En la misma obra. De igual forma que se discute qu
dimensin es buena, tambin es objeto de discusin a qui
nes hay que llamar nobles. Algunos, como ocurra en el caso
de Scrates, consideran que son nobles los que descien
den de buenos padres; y, efectivamente, l pensaba que la
hija de Aristides231, era noble por la virtud de su padre. Se
gn dicen, cuando se le pregunt a Simnides quines son los
nobles, afirm que son nobles los que descienden de anti
guos ricos. Ciertamente, de acuerdo con este razonamiento,
no llevaba razn Teognis en sus censuras232 ni el poeta que

230 De Licofrn, a quien la tradicin presenta como discpulo de Gor-


gias, sabemos muy poco. Aristteles le atribuye la teora de la ley como
un pacto (synthek) establecido por los ciudadanos para garanda de sus
derechos recprocos (Poltica III 9, 1280b 10-11= 83 Diels-Kranz 3).
231 Aristides el Justo, muerto alrededor del ao 467 a. C., fue uno de
los estrategos que intervinieron en la batalla de Maratn y era conocido
por su rectitud y su patriotismo. En el frag. 3 de esta misma obra se le atri
buye a Scrates un matrimonio con una hija o descendiente de Aristides: a
pesar de que era pobre, Scrates se hizo cargo de ella por la nobleza que
habra heredado de sus antepasados.
232 Teognis de Mgara, conocido por su defensa de los viejos valores
aristocrticos, esgrime la nobleza basada en la sangre frente a la nueva
clase de los ricos plebeyos que haba adquirido en su poca poder poltico
y consideracin social gracias a la riqueza (cf. Eleg. 1 183 sigs.). Vase
J aeger , Paideia, pgs. 193-6. Por el contrario, en el caso de Simnides de
Ceos era proverbial su gusto por el dinero y el mismo Aristteles cuenta
SOBRE LA NOBLEZA 217

escribi: los mortales alaban la nobleza, pero prefieren ca


sarse con los ricos233. Por Zeus, acaso no es preferible
quien es rico por s mismo a aquel cuyo bisabuelo o cuyos
antepasados eran ricos, siendo l mismo pobre?.
Cmo no?, dijo.
Y habra que casarse preferiblemente con los ricos me
jor que con los nobles, porque los nobles son los ricos de
antao, mientras que los ricos actuales son ms poderosos.
No estaramos en una situacin semejante si alguien sostu
viera que los nobles no son quienes descienden de antiguos
ricos sino los que descienden de antiguos antepasados exce
lentes? Pues en ese caso parecera que es mejor la virtud
presente que la virtud del pasado y que cada cual tiene ms
en comn con su padre que con su bisabuelo, y que es prefe
rible que l sea bueno y no su bisabuelo o algunos de sus
antepasados.
Tienes razn, dijo l.
Por consiguiente, como estamos viendo que la nobleza
no consiste en ninguna de estas dos cosas234235, no debera
mos investigar de otro modo para ver de qu otra cosa de
pende?.
Investiguemos, pues, dijo.
Bien (e) 2i5 significa ciertamente algo elogiable y ex
celente, como tener un rostro bello (euprsdpon) o unos be-

varias ancdotas referidas a ello. La ms sabrosa es quizs la que refiere


en Retrica II 16, 1391a8 y sigs.: la mujer de Hiern le pregunt qu era
mejor, ser sabio o rico, y l le respondi que era mejor ser rico, porque
siempre se vea a los sabios a las puertas de los ricos (cf. tambin Retrica
III 2, 1405b23 y sigs.).
233 Eurpides, Frag. 395 (Nauck ).
234 Es decir, en tener antepasados ricos o ilustres.
235 Eugneia, que traducimos como nobleza, significa literalmente
buen (e) nacimiento.
218 DILOGOS

los ojos (euphthalmon); pues, significa, segn esta defini


cin, algo bueno o bello.
Desde luego, dijo.
Tener un rostro bello no significa acaso que posee
mos la excelencia del rostro, igual que los ojos bellos repre
sentan la excelencia propia de los ojos?.
As es, dijo.
Pero hay linajes que son buenos y otros que son infe
riores y no son buenos.
Desde luego, dijo.
Decimos que algo es bueno de acuerdo con la excelen
cia que le es propia, de manera que un linaje es bueno de
forma similar.
As es, dijo.
Por tanto, dije, es evidente que la nobleza reside en la
excelencia del linaje236.

3a (Rose3, 93a; Ross, 3a; Gigon , 1003) Digenes L aercio,


II 26, 1-10
Dice Aristteles que Scrates se cas con dos mujeres:
la primera fue Jantipa, con la que tuvo a Lamprocles; y la

236 Aristteles se ha referido a la nobleza en numerosos pasajes del


corpus, tanto desde un punto de vista biolgico (Invest. sobre los anim. I
1, 488b 18) como tico (t. Nic. I 10, 1099b3). Tanto en el primero de es
tos dos textos como en la Retrica (II 15, 1390b21; cf. tambin Pol. III 13,
1283a37), coincide con lo dicho en este fragmento al atribuir la nobleza de
un individuo a la excelencia o virtud de su linaje, pero tambin distin
gue del noble (eugens) al gemalos, que es el que no se ha apartado de
su propia naturaleza (Invest. sobre los anim. I 1, 488b 19; Retrica II 15,
1390b22). Hay, pues, una nobleza de estirpe e, independiente de ella, un
talante noble, que consiste en una excelencia a la que llega el individuo en
virtud de su propio esfuerzo. Cf. Q. R acionero , Aristteles, Retrica,
pg. 387, n. 198.
SOBRE LA NOBLEZA 219

segunda Mirto, hija de Aristides el Justo237, con la que se ca


s aunque no tena dote, y de ella nacieron Sofronisco y
Menxeno. Otros dicen que se cas primero con Mirto y al
gunos afirman incluso que tuvo ambas esposas a la vez. En
tre estos ltimos estn Stiro y Jernimo de Rodas, pues di
cen que los atenienses queran aumentar la poblacin por la
escasez de hombres y promulgaron un decreto para que los
ciudadanos pudieran casarse con una mujer de la ciudad y
tener tambin hijos con otra, por lo que Scrates obr igual
mente de este modo.

3b (Rose3, 93b; Ross, 3b; G igon , 71,1) P lutarco , Aristi


des 27, 3-4
Demetrio de Falero, Jernimo de Rodas, Aristxeno el
msico y Aristteles, si es que podemos incluir entre las
obras autnticas de Aristteles su libro Sobre la Nobleza,
cuentan que Mirto, la nieta de Aristides, convivi con el sa
bio Scrates, que tena otra mujer, pero se hizo cargo de s
ta, que era viuda, porque era pobre y careca de lo necesario.
A ellos se opuso Panecio de forma convincente en su obra
sobre Scrates.

237 Ni Platn ni Jenofonte, que son las fuentes principales de las que
depende nuestro conocimiento de Scrates, mencionan nunca a Mirto ni la
existencia de otra esposa distinta de Jantipa, que es la nica a la que se re
fieren ambos autores (Fedn 60a; Simposio II 10, 3). Pero lo que sorpren
de a los especialistas no es slo este inverosimil dato biogrfico sino que
se haga depender de la autoridad de Aristteles. Sobre el hecho en s mis
mo y las diferentes versiones que se recogen en el frag. 3, vase la nota
bibliogrfica de C h ro u st , Aristotle, vol. II, pg. 295, n. 70, as como la
discusin pormenorizada de J. P pin (De la Noblesse, en Sc h u h l (ed).,
Aristote, pgs. 116-133, esp. 120 y sigs.) y las observaciones de L auren -
t i , / Frammenti, vol. II, pgs. 781-804.
220 DILOGOS

3c (Rose3, 93 c; Ross, 3 c; Gigon, 71,2) Ateneo, XIII 555D-


556A (K aibel )
pues, partiendo de estas consideraciones, alguien
A s
podra censurar a quienes atribuyen a Scrates haber tenido
dos mujeres como esposas, Jantipa y Mirto, la hija de Ars-
tides, no del que llamaban el Justo, porque no concuerdan
las fechas, sino del tercero despus de aqul. Me refiero a
Calstenes, Demetrio de Falero, Stiro el Peripattico y
Aristxeno, a los cuales dio pie238 Aristteles, al tratar de
ello en su obra Sobre la Nobleza.

4 (Rose3, 94; Ross, 4; Gigon , 70) Estobeo, IV 29c, 52


De la obra de Aristteles Sobre la Nobleza. Est claro,
dije yo, en torno a estas cuestiones que hemos discutido
tiempo atrs, por qu los que proceden de antiguos ricos o
de antiguos antepasados excelentes parecen ser ms nobles
que quienes han alcanzado estos bienes en fecha reciente. El
que es virtuoso por s mismo, desde luego, est ms cercano
(a la virtud) que aquel a quien le ha tocado tener un abuelo
virtuoso, de manera que el hombre bueno podra ser noble.
As se han expresado algunos con la pretensin de refutar la
nobleza, basndose en este argumento. Tal es el caso de Eu
rpides, cuando afirma que la nobleza no consiste en tener
antiguos antepasados excelentes sino que radica en cual
quiera que sea un hombre bueno sin ms. Pero no es as sino

238 Segn Ateneo, Aristteles dio pie (t endsimon dken), es de


cir, aport alguna noticia que sirvi de preludio a esta historia inveros
mil. Es muy posible que Aristteles citara en su obra la opinin de Scra
tes, ya referida en el frag. 2, de que Mirto era noble por la virtud de su
padre o de sus antepasados, independientemente de su pobreza, y que a
partir de sta o de cualquier otra opinin suya vertida en la obra, se elabo
rara posteriormente la historia de su doble matrimonio. Cf. L a u ren ti ,
opus cit., vol. II, pg. 794-795.
SOBRE LA NOBLEZA 221

que examinan correctamente la cuestin quienes defienden


el carcter antiguo de la virtud. Digamos las causas de ello:
la nobleza consiste en la excelencia del linaje y la excelen
cia es propia de hombres buenos. Pero un buen linaje es
aquel en el que nacen, en virtud de su propia naturaleza,
muchos hombres buenos. Un hecho as se produce cuando
el principio en el que se funda el linaje es bueno, ya que el
principio tiene esta potencialidad de producir muchos ejem
plares semejantes a s mismo. En esto consiste, efectivamen
te, la funcin del principio, en producir otras muchas cosas
semejantes a s mismo. As pues, cuando en el linaje nace
un individuo de esta condicin y es tan bueno que muchas
generaciones heredan la excelencia que procede de l, este
linaje necesariamente es bueno. Se darn muchos hombres
buenos, si se trata de un linaje de hombres, o muchos caba
llos si es de caballos, y de manera semejante tambin en el
caso de los dems seres vivos. En consecuencia, es razona
ble que los nobles no sean simplemente los ricos o los vir
tuosos sino aquellos que proceden de antiguos antepasados
ricos o de antiguos antepasados buenos239. Este razonamien

239 En la Poltica (IV 8, 1294a 19) menciona A ristteles los tres fac
tores que se disputan la igualdad de un sistema poltico, la libertad, la
riqueza y la virtud, y afirma que el cuarto, la nobleza, en realidad, sigue a
estos dos ltimos, porque la nobleza es riqueza y virtud antiguas
(1094a21-22). De la misma manera, en el libro V (1, 1301b3-4) afirma
que los nobles parecen ser aquellos cuyos antepasados posean virtud y
riqueza. Como en la definicin del libro III (como virtud del linaje) es
t ausente la mencin de la riqueza, algunos han visto una evolucin en el
pensamiento aristotlico respecto a este punto y un contraste con lo dicho
en los libros IV y V, pero, corno vemos en estos frags., Aristteles soste
na a la vez ambos puntos de vista, que eran complementarios, y destacaba
uno u otro aspecto segn el contexto. La nobleza depende del linaje y se
manifiesta en la virtud de sus miembros, siendo la riqueza en todo caso
una condicin necesaria, pero no suficiente. Por tanto, Aristteles rechaza
el punto de vista convencional de Licofrn y la actitud meramente mora
222 DILOGOS

to apnta, efectivamente, a la verdad, pues el principio est


por encima de todas las cosas. Sin embargo, los que proce
den de buenos antepasados no son nobles en todos los casos,
sino aquellos a quienes les ha correspondido entre sus ante
pasados unos buenos fundadores. Cuando alguien es bueno
en s mismo, pero no tiene una capacidad tal en su naturale
za de engendrar a muchos semejantes a s mismo, el princi
pio no tiene en ellos esa capacidad...
... Excelencia del linaje y nobles son los que descienden
de ese linaje, pero no lo son porque su padre sea noble, sino
por serlo el fundador del linaje, ya que el padre no ha en
gendrado a un hijo bueno por s mismo sino por pertenecer a
un linaje de esa naturaleza.

lista de Eurpides, situando la nobleza en una perspectiva, como la del li


naje, en la que se combinan consideraciones biolgico-naturalistas y
ticas.
SOBRE EL PLACER 240

FRAGMENTOS

1 (Rose3, 83; Ross, 1; Gigon , 793) Ateneo, Eptome 6D


Otros llaman a Filxeno amante del pescado, pero Aris
tteles lo llama simplemente amante de los banquetes y en
algn lugar escribe lo siguiente: se pasan todo el da entre240

240 D igenes L aercio (V 22, nm. 16) y H esiquio (nm. 15) mencio
nan en sus catlogos una obra Perl hdons en un libro. Es muy posible,
como indica J aeger , Aristteles, pg. 26, que en la Academia tuviera lu
gar un debate sobre el tema del placer, al cual el mismo Platn haba dedi
cado su dilogo el Filebo. Aristteles hace referencia en el corpus, efecti
vamente, a las tesis de Eudoxo, para quien el placer era el bien supremo
(t. Nic. X 2, 1172b9 y sig.), y a las crticas antihedonistas que le dirigi
E speusipo (L Nic. VII 13, 1153b5 y sigs.; X 3, 1173a8). Con este mismo
ttulo, por otra parte, se le atribuyen obras a Jencrates y Teofrasto. Nada
sabemos de esta obra de Aristteles, aunque es muy posible que defendie
ra, como en la tica Nicomquea (VII 11-14; X), una posicin intermedia
entre el hedonismo de Eudoxo y el rigorismo antihedonista de Espeusipo.
En estas lneas, de incierta atribucin, Aristteles parece criticar la actitud
de una parte del pueblo ateniense ocioso y parlanchn, como dice P.
Hadot (Du Plaisir, en S c h u h l (ed.), Aristote, pgs. 135-139, esp. 138),
cuyos intereses culturales se limitan a los relatos exticos y las recetas
gastronmicas.
224 DILOGOS

los 'titiriteros hablando como demagogos con la multitud y


con quienes han venido navegando procedentes del Fasis o
el Borstenes, aunque ellos mismos no han ledo nada a ex
cepcin del Banquete de Filxeno y ni siquiera en su totali
dad241.

241 Este texto de Ateneo, que Rose incluy entre los fragmentos del
dilogo Sobre la Justicia, lo atribuy Ross (Select Fragments, pg. 63) a
la obra aristotlica Sobre el Placer y otros han propuesto su inclusin en el
Simposio (P. H adot , D u Plaisir, pg. 138). Ross se bas en la mencin
de Filxeno, hijo de Erixis, un personaje de la Comedia (cf. A ristfanes ,
Nubes 686, Ranas 934), que aparece en la t. Eud. (III 2, 1231 a5-17; cf.
tambin Problemas 950a3) y es aludido en la t. Nic. (III 11,1118a32-bl)
en relacin con su afn de placeres corporales. El autor del Banquete, se
gn A teneo (Eptome 5b), es Filxeno de Lucade (s. iv a. C.): se trata de
una obra culinaria cuyos fragmentos son citados por Platn el Cmico. Sin
embargo, ms adelante (cf. 146F, vase tambin Eptome 6E) parece atri
buirla a Filxeno de Citera (436-380 a. C.), poeta ditirmbico de la corte
de Dionisio de Siracusa, del cual menciona muchas ancdotas en relacin
con su pasin por la comida. Aristteles parece referirse tambin al autor
de ditirambos en la Poltica (VIII 7, 1342b9) y en la Potica (1448a 15).
Sobre la dificultad de distinguir a los tres Filxenos, que tienen en comn
la glotonera y el afn de placeres, cf. L aurenti , I Frammenti, vol. II,
pg. 841 y sigs. La atribucin de este texto a la obra aristotlica Sobre el
Placer, a falta de otros datos, es puramente conjetural y, de hecho, L au -
renti (opus cit., vol. II, pg. 827) y G igon (Librorum Depertidorum
Fragmenta, pg. 781) lo sitan entre los fragmentos de ubicacin incierta.
SOBRE LA EDUCACIN

FRAGMENTOS

62; Ross, 1; G i g o n , 735) P l u t a r c o , Mor. (Char


1 (R o se 3,
las de sobremesa) 734D (H u b e r t )
Cuando Floro lea los Problemas fsicos242 de Aristte
les, que se haba llevado a las Termopilas, se vea l mismo
envuelto en muchas dificultades, como suele ocurrirles
con frecuencia a las naturalezas de carcter filosfico, y las
comparta con sus compaeros, dando pruebas de lo que di-

242 Entre las diversas colecciones de Cuestiones (Aporemata) o Pro


blemas (Problemata) que menciona el catlogo de Digenes Laercio, hay
una, titulada Cuestiones fsicas en treinta y ocho libros, que es la que ms
se parece por el ttulo a la obra citada por Plutarco, pero no est claro si se
trata de una obra enteramente diferente de los Problemata que han llegado
hasta nosotros o tiene los mismos contenidos que sta en una ordenacin
diferente. Cf. Moraux, Les Listes Anciennes..., pgs. 115-117. El presente
texto es atribuido por Rose, Ross y otros autores al Sobre la Educacin
(Perl paideas), que figura en la lista de D igenes L aercio (V 22, nm.
19) y en el catlogo atribuido a H esiquio (nm. 18).
226 DILOGOS

ce el mismo Aristteles cuando afirma que una vasta cultura


aporta muchos principios243.

2 (Rose3, 63; Ross, 2; Gigon , 72) D igenes L aercio, IX


53,6-10
l [Protgoras] fue el inventor de la llamada albardilla
sobre la cual se transportan los fardos, como dice Aristteles
en su obra Sobre la Educacin, ya que era porteador, segn
dice Epicuro en algn lugar. De este modo fue alabado por
Demcrito, al ver cmo haba atado unos leos.

243 Nos inclinamos por aceptar la expresin pollas archas (muchos


principios) que contienen los manuscritos, como hacen Giannantoni, Lau-
renti o J. Bertier. Otros autores, como Rose o Ross, aceptaron la conjetura
de Wyttenbach: pollas tarachs (que tiene a su favor la vinculacin esta
blecida en el Teeteto 168a3 entre dificultades aporas y confusiones
tarachs). Muchos editores del texto de Plutarco aceptan la lectura
contenida en los manuscritos, pero aaden como complemento de archas
el trmino aporin, siguiendo la sugerencia de J. J. Reiske. A nuestro jui
cio, el trmino polymtheia, ausente en el corpus, que hemos traducido
como vasta cultura, a pesar de su ambigedad en la tradicin filosfica,
podra tener un sentido positivo en la concepcin aristotlica de la educa
cin, que lo enlazara con un planteamiento crtico de las cuestiones y la
bsqueda de una fundamentacin que examine los principios o puntos de
partida del saber. Cf., en este sentido L aurenti , I Frammenti, vol. II, pg.
983-984 y J. B ertier , De l ducation, en S c h u h l (ed.), Aristote, pgs.
141-160, esp. 158 y sigs. Otros autores lo interpretan en un sentido negati
vo, como si Aristteles hubiese condenado en esta obra la mera acumula
cin de contenidos en favor de una concepcin filosfica y sistemtica del
saber. Cf. C h rou st , Aristotle, vol. II, pgs. 18-19.
SOBRE LA REALEZA 244

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1) Cicern, Cartas a tico XII 40, 2


A menudo intento escribir una carta de consejo (a C
sar), pero no encuentro la forma de hacerlo. Y eso que tengo
conmigo las de Aristteles y Teopompo dirigidas a Alejan
dro. Pero, qu semejanza hay entre uno y otro caso? Ellos
escriban cosas que eran honorables para ellos y a la vez
gratas para Alejandro. Pero, encuentras t algo de esta na
turaleza en mi caso?24

244 Con este ttulo (Perl Basileas) figura tanto en el catlogo de Di-
genes L aercio (V 22, nm. 18) como en el de H esiquio (nms. 16 y 171)
una obra aristotlica en un libro. Algunos especialistas (E. Heitz, R. Hir-
zel) defendieron la tesis, hoy mayormente aceptada (Chroust, Plezia, etc.)
de que no se trataba de un dilogo sino que revesta la forma de una exhor
tacin o parainsis, en forma de carta extensa, dirigida a Alejandro, poco
antes de que tomara posesin de su cargo o en el momento en que ste se
aprestaba a hacerlo (336 a. C). Cf., en ese sentido, J aeger , Aristteles,
pg. 299; M oraux , Les Listes Anciennes..., pg. 38; L aurenti , I Fram-
menti, vol. II, pg. 882. C hroust cree ms razonable una datacin ante
rior en tomo al ao 340 a. C. (Aristotle, vol. II, pg. 216; tambin M. P le
zia , Aristotelis Epistularum Fragmenta cum Testamento, Varsovia, 1961,
pg. 102).
228 DILOGOS

2 (Ross, T. 2) C ic e r n , Cartas a tico XIII 28, 2


No me viene nada a la mente. Ya sabes, en efecto, de
qu temas tratan las exhortaciones que estos hombres elo
cuentes y sabios dirigieron a Alejandro. Ellos le exhortaban
a un comportamiento honorable, a un joven que estaba po
sedo por el deseo de la gloria verdadera y que anhelaba que
se le diera algn consejo que le reportara honores eternos.

3 (Ross, T. 3) Pseudo Amonio, Com. del tratado aristotli


co Sobre las categoras (Ven. 1546, f. 9 b)
As pues, son obras particulares245 las escritas para al
guien en concreto, como las cartas o cuantas ha escrito para
responder a las preguntas que le formul Alejandro de Ma-
cedonia sobre la realeza o sobre cmo deben establecerse
las colonias.

FRAGMENTOS

la (Rose3, 646a; Ross, la) Pseudo Amonio, Com. del tra


tado aristotlico sobre las Categoras (Ven. 1546, f. 5b)
Para Alejandro escribi tambin una obra en un solo li
bro sobre la realeza, instruyndolo sobre cmo deba reinar.

Ib (Rose', 646b; Ross, Ib; Gigon , T. 3) Vida marciana de


Aristteles, p. 430, 15-431, 2 (R ose)
Con el fin de que hiciera el bien a todos los hombres,
Aristteles escribe un libro para Alejandro sobre la realeza,
instruyndolo sobre cmo deba reinar, lo cual ejerci tal
efecto sobre el alma de Alejandro que, cuando no haba cau

24:1 Sobre la clasificacin de las obras de Aristteles en particulares,


generales e intermedias, vase la nota correspondiente al Testimonio 41 de
las obras exotricas.
SOBRE LA REALEZA 229

sado ningn beneficio a alguien, deca hoy no he sido rey,


pues no hice bien a nadie246.

2 (R o se 3, 647; G i g o n , 982) T e m is t io , Disc. VIII, 107c-d


Platn, aunque en todo lo dems era divino y venerable,
fue muy arriesgado al pronunciar su afirmacin de que no
cesarn los males para los hombres hasta que los filsofos
se conviertan en reyes o los reyes se pongan a filosofar. Su
afirmacin ha sido refutada y ha rendido cuentas al tiempo.
Pero Aristteles es digno de admiracin, porque alterando
un poco las palabras de Platn, hizo su afirmacin ms ver
dadera, al decir no slo que no es necesario que el rey sea fi
lsofo, sino que esto constituye un obstculo, y que lo que
debe hacer es dejarse aconsejar y prestar atencin a los
que filosofan verdaderamente, ya que as el reinado se llen
de buenas obras y no de palabras247.
246 Esta afirmacin aparece tambin recogida en E lias , Com. de las
Categoras de Aristteles 112, 24-26. Los comentaristas llaman la aten
cin sobre el paralelismo entre el consejo de Aristteles a Alejandro y el
de Iscrates a Filipo (Filipo 154, 3-5), que aconsejaba a ste hacer el bien
a los griegos, reinar sobre los macedonios y gobernar a la mayor parte de
los brbaros.
247 La diferencia de pensamiento poltico entre Aristteles y Platn
que revela este texto de Temistio llev a J aeger (Aristteles, pg. 106) a
pensar que haca referencia no al Sobre la Realeza sino a otra obra poste
rior, dirigida igualmente a Alejandro, que habra que datar durante la ex
pedicin de Asia. En cualquier caso, el cambio en lo fundamental de su
pensamiento pudo tener lugar entre la poca del Protrptico, en tomo al
350 351 a. C., y el ao 356 a. C. en que se escribi Sobre la Realeza. El
realismo poltico de Aristteles, que le distancia de la poltica ideal defen
dida por l mismo en el Protrptico y que le llevar en la Poltica (1, II) a
criticar el estado platnico, podra tener sus bases en la experiencia acu
mulada con Hermias en la poca de Asos (348/7-345/4 a. C.) y durante su
estancia en la corte macednica (343/2-336/5 a. C.), como han sealado
los comentaristas (J aeger , Aristteles, pg. 333; C hroust , Aristteles,
vol. II, pg. 222), sin menospreciar los debates con Iscrates y las discu
siones intemas en la Academia (Laurenti, I Frammenti, vol. II, pg. 890-4).
.

, '.4 * .-
ALEJANDRO O SOBRE LA COLONIZACIN248

FRAGMENTOS

648; Ross, 1) P s e u d o A m o n io , Com. del tratado


1 (R o se 3,
aristotlico sobre las Categoras (Ven. 1546; f. 9 b) (=
Test. 3 de Sobre la realeza)
As pues, son obras particulares las escritas para alguien
en concreto, como las cartas o cuantas ha escrito para res
ponder a las preguntas que le formul Alejandro de Mace-

248 Esta obra (Alxandros e hypr apokn) aparece en los catlogos de


D igenes L aercio (V 22, nm. 17) y de H esiquio (nm. 22). Algunos
autores han defendido, frente a la opinin de otros especialistas (B ernays ,
Die Dialoge..., pg. 56; J aeger , Aristteles, pgs. 35 y 298) que la obra
podra ser una exhortacin ms que un dilogo (H eitz , Die verlorenen
Schriften des Aristteles, pgs. 204-208), aunque es muy difcil decidirse
por una u otra alternativa a la vista de los pocos elementos de juicio de los
que disponemos (M oraux , Les Listes Anciennes..., pg. 37). Para J aeger ,
aunque hubo una relacin ininterrumpida entre Alejandro y Aristteles, es
ta obra debi de hacer pblica su desaprobacin ante la poltica racial se
guida por Alejandro en Asia (ibid., pg. 35). Los especialistas no se han
puesto de acuerdo en la atribucin de estos fragmentos a una obra deter
minada de Aristteles: R ose los incluye entre las orationes et epistulae
(Aristotelis...Fragmenta, pgs. 414-5), Ross (Select Fragments, pgs. 62-
3) en el Alejandro y L aurenti (I Frammenti, vol. II, pgs. 912-914) los
consider dentro de los fragmentos de ubicacin incierta.
232 DILOGOS

donia sobre la realeza o sobre cmo deben establecerse las


colonias.

2a (R ose3, 658 249; Ross, 2a) P lutarco , Mor. (Sobre la for


tuna o virtud de Alejandro Magno) 329b
Efectivamente, Aristteles aconsej a ste (Alejandro)
que se comportara con los griegos como un gua y con los
brbaros como un seor y que cuidara de los primeros como
amigos y allegados y, en cambio, tratara a los segundos co
mo animales y plantas250, pero, al no proceder as, no llen
su reino de guerras numerosas y exilios ni de conflictos in
testinos, sino que trat a todos por igual (creyendo que lle
gaba como un administrador y pacificador de todos enviado
por los dioses...).

2b (Rose3, 658b; Ross, 2b) E strabn, 14, 9, C66


Al final de su tratado (Eratstenes) no aprueba a los que
dividen la totalidad del gnero humano en griegos y brba-

249 Estos dos fragmentos (2a y 2b) han sido considerados en el pasado
como integrantes del Sobre la Realeza por autores como B ernays (Die
Dialoge..., pgs. 154 y 155) y H eitz (Die verlorenen Schriften..., pg.
204-207). Sin embargo, otros especialistas (Plezia, Jaeger, etc.) argumen
tan verosmilmente, ante la falta de pruebas concluyentes, que los textos
de Cicern y Temistio, incluidos en el Sobre la Realeza, corresponden a
una poca diferente del momento al que aluden estos otros dos pasajes de
Plutarco y Estrabn, cuando haba tenido lugar la expedicin de Alejandro
y la derrota consiguiente de los persas. Respecto a la opinin de Aristte
les sobre esta distincin entre brbaros y griegos, cf. Pol. I 2, 1252b5 y
sigs., donde afirma que esclavo y brbaro son lo mismo por naturaleza.
250 D rin g (Aristteles, pg. 34, n. 65) dice que la cita est formulada
de manera tan aristotlica que se inclina a considerarla como autntica (y
nos recuerda el uso de phytn en Metaf. IV 4, 1006a 15). Otros autores
(L aurenti , I Frammenti, vol. II, pg. 917) han sealado que, desde luego,
el alineamiento del esclavo con las bestias y plantas es plenamente aristo
tlico (cf. Pol. I 2, 1252 a29 y sigs.).
ALEJANDRO O SOBRE LA COLONIZACION 233

ros y exhortan a Alejandro a tratar a los griegos como ami


gos y a los brbaros como enemigos, pues afirma que es me
jor hacer estas divisiones segn el criterio del vicio y la vir
tud... y Alejandro no despreci a sus consejeros sino que
acept su opinin y obr en consecuencia, sin oponerse y
teniendo en cuenta el consejo que le haban enviado.
-
POLTICO251

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1; Gigon , 33) Cicern, Del supremo bien y del


supremo mal V 4, 11
Tanto el uno como el otro (Aristteles y Teofrasto)
haban enseado cmo convena que fuese el gobernante en
la repblica (y haban escrito adems mucho sobre la forma
mejor de estado)...

FRAGMENTOS

1 (Rose3, 78; Ross, 1; Gigon , 34) Cicern , Cartas a su


hermano Quinto III 5, 1
Mientras me eran ledos estos libros (Sobre la repblica)
en Tsculo, como Salustio tambin oa, me aconsej que
poda tratar de estas cuestiones con mucha ms autoridad, si
era yo quien hablaba de la repblica, sobre todo porque yo

251 El catlogo de D. Laercio (V 22, nm. 4) contiene una obra con


este ttulo (Politiko) en dos libros, lo cual concuerda con lo dicho en el
frag. 2, pero el de Hesiquio habla de una obra (nm. 4 Politikn) en un libro.
236 DILOGOS

no era Heraclides Pntico sino alguien que haba sido cn


sul y que haba tenido experiencia en asuntos de la mxima
importancia en relacin con la repblica. (Sostena) que to
do lo que atribuyera a unos hombres tan antiguos parecera
fingido... y, en fin, que es Aristteles en persona el que
habla cuando escribe sobre la repblica252 y sobre la persona
que ha de dirigirla253.

2 (Rose1, 79; Ross, 2; Gigon , 35) Siriano, Com. de la


Metafsica de Aristteles 168, 33-38
Ciertamente, (Aristteles) escribe sobre estas cuestiones
en el segundo libro del Poltico... y dice expresamente lo si
guiente: El bien es, en efecto, la medida ms exacta de to
das las cosas254. (En consecuencia, es evidente que ahora

25 Los especialistas se han dividido a la hora de atribuir una referencia


precisa a estas ltimas palabras de Cicern (es Aristteles en persona el
que habla), pues mientras que para Bernays (Die Dialoge..., pgs. 153-
154) eran claramente atribuibles al Poltico, Jaecer (Aristteles, pg. 41,
n. 7) crey que se trataba de la obra aristotlica Sobre la justicia. Lau-
renti, I Frammenti, vol. I, pg. 321, se mostr partidario de la primera
opcin, considerando que tanto el testimonio de Del supremo bien... como
este texto abordan la cuestin del hombre de estado. Sobre Heraclides
Pntico, vase la nota 49 de las Obras Filosficas. D. Laercio (V 86) le
atribuye un dilogo Sobre la Justicia (vase W. K. C. Guthrie, Historia
de la Filosofa Griega, vol. V, Madrid, 1992, pg. 508).
253 Si el Testimonio anterior y estas ltimas palabras de Cicern pue
den referirse a la misma obra de Aristteles, es posible que en ella aborda
ra a la vez el mejor rgimen poltico y las cualidades del ciudadano o ciu
dadanos excelentes que han de regirla. Cf. Pol. VII-VI1I.
254 Esta frase ha sido diversamente interpretada. J abger (Aristteles,
pgs. 106 y sig.) vio aqu un rastro del sesgo matemtico que Platn im
primi a la teora de las Ideas en los tiempos en que escribi el Filebo y
con el que deseaba convertir la tica en una ciencia exacta. En opinin de
Jaeger, Aristteles, en esta lnea platnica, defendi tanto en el Poltico
como en el Protrptico una tica como ciencia rigurosa basada en la Idea
platnica del Bien, en contra de su posicin posterior de la tica Nicom-
POLTICO 237

sus argumentos transeurren de manera ms dialctica y con


mayor afn de polmica y es justo que a cada una de estas
afirmaciones suyas le respondiramos con aquel verso de
Homero: sabes concebir otra forma de expresarte mejor
que sta255).

3a256 (Rose3, 80a; Ross, 3a; Gigon , 103) Sneca, Sobre la


ira I 3, 3
La definicin dada por Aristteles no se aparta mucho
de la nuestra. Pues dice que la ira es el deseo de devolver el
dolor257.

quea, en la que no hay normas universales ni medida alguna de carcter


absoluto. Sin embargo, junto a esta traduccin de la frase (cf. Leyes IV
716c), R. Stark (Aristotelesstudien. Philologische Untersuchungen zur
Entwicklung der aristotelischen Ethik, Munich, 1954, pgs. 27 y sigs.)
propuso otra versin: pues para todas las cosas el bien es medida exact
sima, con la que no se dira que el bien sea la medida ms exacta de todas
las medidas (interpretable en sentido platnico), sino que cada cosa tiene
su medida de excelencia ms exacta en el bien que debe realizar (cf. Ber-
ti , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 382; y Laurenti, / Frammenti,
vol. I, pgs. 332 y sigs., que nos remite a Protrptico, frag. 6 [B 60]).
255 Aadimos las palabras entre parntesis, ausentes en el texto de Ross,
por la importante significacin que se le han atribuido en la comprensin del
fragmento. Para Jaeger significaban que Siriano haba advertido una contradic
cin entre sus crticas al platonismo en Metaf XIV 1, 1087b33-1088al4 y sus
declaraciones anteriores como la frase del Poltico que cita expresamente.
256 La adscripcin de todos los dems fragmentos a la obra ha sido
muy controvertida, pues se ha dudado, efectivamente, de que el tema de
las pasiones haya sido abordado en ella. Laurenti los clasifica dentro de
los textos de ubicacin incierta y G igon (Librorum Depertidorum Frag
menta, pgs.361 y sigs.) atribuye la mayora a la obra Sobre las pasiones o
Sobre la clera, que es mencionada en los catlogos (D. Laercio V 23,
37; H esiquio, 30). Sobre la ubicacin de estos textos, vase O. Beoch ,
Un Imbroglio Philologique: Les Fragments dAristote Sur la Colre, en
AA.VV., Energeia, tudes Aristotliciennes ojfertes Mgr. Antonio Jan-
none, Pars, 1986, pgs. 133-144.
257 Cf. Acerca del Alma I 1, 403a30-31.
238 DILOGOS

3b (Rose3, 80b; Ross, 3b; Gigon , 104) Sneca, Ibid. I 9, 2


La ira, afirma Aristteles, es necesaria, porque sin ella
nada puede lograrse, slo ella puede henchir el nimo y en
cender el espritu. Sin embargo, hay que utilizarla no como
general sino como soldado.

3c (Rose3, 80c; Ross, 3c; Gigon , 105) Sneca, Ibid. I 17, 1


Aristteles dice que determinadas pasiones, si se utilizan
bien, pueden convertirse en armas.

3d (Rose3, 80d; Ross, 3d; Gigon, 106) Sneca, Ibid. III3, 1


Sin embargo, como ya he dicho en libros anteriores,
Aristteles se erige en defensor de la ira y se opone a que
nos sea extirpada. Afirma que es un estmulo de la virtud y
que, si la arrancamos de nuestro nimo, ste queda inerme e
indolente e incapaz de acometer grandes empresas...
5. As pues, no debes pensar que pierdo el tiempo en co
sas superfluas y que la ira es despreciable, como si tuviese
una dudosa reputacin entre los hombres, cuando hay algu
no, que se cuenta entre los filsofos ilustres, que le atribuye
funciones y la considera til para infundir coraje en el com
bate y en la accin invocndola en todo aquello que exija un
cierto ardor para ser realizado.

3e (Rose3, 80e; Ross, 3e; Gigon , 104) Sneca, Ibid. I 7, 1


Tendremos que aceptar la ira, porque haya resultado
til con frecuencia? La ira incita y levanta los nimos y, sin
su contribucin en la guerra, la fuerza no realiza hazaa al
guna, a menos que se haya encendido por la llama de la ira y
este estmulo haya excitado a los audaces, empujndolos a
afrontar los peligros. As pues, algunos consideran que lo
mejor es atemperar la ira, pero no eliminarla, y someterla a
unos lmites saludables evitando su desbordamiento, para
POLTICO 239

mantener aquello sin lo cual languidece la accin y se disipa


la fuerza y el vigor del nimo.

3f (Rose3, 80f; Ross, 3f; Gigon , 834) Cicern , Disputa


ciones tusculanas IV 19, 43
Y bien? Los mismos peripatticos afirman que estas
pasiones, que nosotros pensamos que deben ser extirpadas,
no slo son naturales sino que incluso nos han sido conferi
das por la naturaleza como algo ventajoso. Esto es lo que
ellos sostienen: primeramente, prodigan muchas alabanzas a
la ira, afirman que es un acicate de la fortaleza y que el m
petu de los iracundos es mucho ms vehemente a la hora de
enfrentarse tanto al enemigo como a ciudadanos malvados.
Consideran de poco peso, sin embargo, las razones de los
que piensan de la siguiente manera: es justo librar esta ba
talla, conviene combatir en defensa de las leyes, de la liber
tad y de la patria. Estas consideraciones carecen de fuerza
a menos que la fortaleza se enardezca con la ira. Y sus razo
nes no tratan slo de hombres inmersos en la batalla, pues
consideran que no hay poder verdaderamente riguroso sin
cierta dosis de dureza proveniente de la ira. Y, finalmente,
no aprueban a un orador que en su acusacin y en su defen
sa no utilice los aguijones de la ira. Aun en el caso de que
sta no est presente, creen que debe ser simulada con pala
bras y gestos para que la actuacin del orador provoque la
ira del oyente. En suma, creen que no parece un hombre
quien no sepa encolerizarse y a lo que nosotros llamamos
suavidad ellos le dan el nombre peyorativo de apata. Y, en
verdad, no slo alaban este deseo pues la ira, como ya he
definido, es el deseo de venganza sino que, segn dicen,
este gnero mismo del deseo o apetito nos ha sido conferido
por la naturaleza para la ms alta utilidad, ya que nadie pue
de realizar nada que sea admirable a menos que lo desee...
240 DILOGOS

20, 45-46. Esta afeccin, segn dicen,... ha sido estable


cida por la naturaleza, no sin atender a una gran utilidad, pa
ra que se aflijan los hombres al delinquir cuando experimen
ten el efecto de los castigos, las censuras y la deshonra. Pues
parecera que le es otorgada impunidad de sus faltas a aque
llos que soportan sin dolor la deshonra y la infamia: es me
jor que sientan el remordimiento de la conciencia... Ellos
sostienen que las restantes clases de afeccin tambin son
tiles, la misericordia, para ayudar y mitigar las desgracias
de aquellos hombres que no merecen padecerlas, incluso la
misma emulacin y la envidia no son intiles, cuando se ve
que no se ha conseguido lo mismo que otro o algn otro ha
conseguido lo mismo que uno, y si nos arrebataran el miedo,
nos arrebataran totalmente la diligencia que ponemos en la
vida, que es mxima en aquellos que temen las leyes, los
magistrados, la pobreza, la deshonra, la muerte y el dolor.
Cuando abordan en sus discusiones estas pasiones, admiten
que deben moderarse, pero que erradicarlas absolutamente
no es posible ni necesario, y creen que en casi todas las co
sas lo mejor es el trmino medio.

3g (Rose3, 80g; Ross, 3g; Gigon , 102) Filodemo, Sobre la


ira, 65, 31-66, 2 (W ilke)
Algunos peripatticos, como los que ya hemos recorda
do con anterioridad en otro lugar, mencionndolos perso
nalmente, afirman que quienes suprimen la ira y la clera
erradican los nervios del alma, sin los cuales no hay castigo
ni defensa... y que en las guerras y en circunstancias anlo
gas no es posible comportarse sin la ira, la cual hace a los
hombres audaces, elimina la vacilacin y la cobarda y les
hace resistir impvidos hasta la muerte. E igualmente nos
hace capaces de vengamos de nuestros enemigos, lo cual es
POLTICO 241

bueno, justo y conveniente tanto en lo pblico como en la


privado, y, adems es agradable...

4a (Ross, 4a; G i g o n , 130/2) F il o d e m o , Vol. Rhet. II 175,


fr. 15, 1-6
Segn Aristteles, no es posible que se salve una liebre
que aparezca entre los perros ni alguien entre los hombres a
quien se considere de carcter perruno y despreciable.

4b (Ross, 4b) Papiro de Herculano 1020 (Hercul. Vol. Coll.


Alt. x. 112-117, col. I n = Ox. Ma. = Crisipo, frag. 131
SVF)
De estas consideraciones, como dicen, se sigue el hecho
de que los sabios no pueden ser inducidos a error, de acuer
do con Aristteles258, y todas las cosas las hacen rectamente.

258 El mismo Ross dud a la hora de incluir este texto en los fragmen
tos pertenecientes a esta obra, ya que podra tratarse, a su juicio, (como ya
vio Crnert) de una parfrasis de Pol. VI 4, 1319a 1-3. De acuerdo con
B ignone , L 'Arisotele perduto, vol. I, pg. 220, por el contrario, el texto
hace referencia a la doctrina rigorista del sabio que, a su juicio (vase nota
205), sostuvo Aristteles en un primer periodo de su filosofa moral, de
fuerte influencia platnica, por lo que crey que poda pertenecer al Sobre
Ia Justicia. Precisamente la exaltacin de la figura del sabio a la que alude
el fragmento hizo pensar a L aurenti (I Frammenti, vol. I, pg. 147, n. 18)
que poda tratarse de un texto perteneciente incluso al mismo Protrptico.
-

SOBRE LOS POETAS 259

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1; G i g o n , T. 22, 14) A r is t t e l e s , Potica


1454b 15-18
Tiene que prestar atencin a estos preceptos, y, adems,
a los relativos a las impresiones que acompaan necesaria
mente al arte potica, pues tambin es posible errar muchas
veces en ellas, pero sobre esas cosas ya hemos hablado sufi
cientemente en las obras publicadas259260.

259Numerosos ttulos de los catlogos hacen referencia a los poetas y a


la potica (cf. D igenes Laercio, V 22-26, nms. 2, 84, 120; en Hesi-
quio, los nms. 2, 75, 108, 115, 145 y 146). La obra titulada Sobre los
poetas (Perl poitn) aparece en ambos catlogos (nm. 2) y en el de
Ptolomeo (nm. 7) y en todos se le atribuyen tres libros. Se trataba muy
probablemente de un dilogo, como parece desprenderse de su inclusin
entre los diecinueve primeros ttulos del catlogo de D. Laercio, constitui
dos por dilogos en su mayora, y de lo afirmado en los testimonios 2 y 4.
260 Vanse las notas a este texto, ya incluido en ios Testimonios de las
obras exotricas (3).
244 DILOGOS

2 (Rose1 T. 1; Ross, T. 2; Gigon , T. 3) Vita Arist. Marciana


427, 3-7 (Rose)
Durante el tiempo de su juventud recibi la educacin
que es propia de los hombres libres, como muestran las In
vestigaciones Homricas que l escribi y la edicin de la
Ilada que prepar para Alejandro, as como el dilogo So
bre los Poetas y su tratado Sobre la Potica y las Artes ret
ricas...

3 (Rose3, T. 1; Ross, T. 3; Gigon , T. 5) Vita Aristotelis vul-


gata (ante Ps. A monio, Com. del trat. sobre las Cat.), 3
Durante el tiempo de su juventud Aristteles recibi la
educacin que es propia de los hombres libres, como mues
tran las obras que escribi sobre temas poticos y en rela
cin con los poetas, adems de los Problemas Homricos y
las Artes Retricas.

4 (Ross, 4; G igon , 1002) Din de Prusa, Disc. LUI 1


Tambin Aristteles, con quien comenz, segn dicen,
la crtica y la gramtica, trata del poeta en muchos dilogos,
en general con admiracin y reverencia.

FRAGMENTOS

1 (R o se 3, 70; Ross, 1; G i g o n , 17 ) D i g e n e s L a e r c io , VIII


57-58
Aristteles en... su obra Sobre los Poetas dice que Em-
pdocles fue homrico y muy hbil en recursos expresivos,
pues empleaba metforas y se serva de las otras figuras ca
ractersticas de la poesa. Igualmente, dice que haba escrito
otras obras de carcter potico, como la Expedicin de Jer-
SOBRE LOS POETAS 245

jes y un Proemio a Apolo, pero que posteriormente una her


mana suya, o una hija, como dice Jernimo, les prendi
fuego, el Proemio sin querer y, en el caso de la obra de te
mas persas, voluntariamente, por estar incompleta. Aristte
les dice en trminos generales que escribi tragedias y obras
polticas.

2a (Rose3, 71a; Ross, 2a; Gigon , 18) Digenes Laercio ,


VIII 2,51-2
Empdocles de Agrigento, como dice Hipboto, era hijo
de Metn, el cual era a su vez hijo de Empdocles... Erats-
tenes afirma en sus Listas de Vencedores Olmpicos que el
padre de Metn venci en la Olimpada septuagesimoprime-
ra (496 a. C.), apoyndose en el testimonio de Aristteles.
Apolodoro el Gramtico dice en sus Crnicas que (Emp
docles) era hijo de Metn y que, segn dice Glauco, lleg a
Turios justamente despus de su fundacin. A continua
cin aade lo siguiente: Quienes cuentan que huy de su
patria a Siracusa y combati con los siracusanos en contra
de los atenienses me parece que desconocen totalmente el
asunto, pues en esa poca o ya no viva o hubiese sido ex
traordinariamente viejo, lo cual parece improbable. Arist
teles, dice, en efecto, al igual que Heraclides261, que muri a
la edad de sesenta aos. El que venci en la olimpada sep
tuagsimo primera en una carrera de caballos era su abuelo
homnimo, de modo que el hecho mismo y la fecha son
mencionados tambin por Apolodoro.

261 Los manuscritos contienen el trmino Herkleiton, con lo que el


texto podra traducirse tambin en el sentido de que Aristteles afirm que
Empdocles, al igual que Herclito, muri a la edad de sesenta aos
(Diels-Kranz 31 A 1; L aurenti, I Frammenti, vol. I, pg. 230, n. 16).
La mayora de los editores (Hicks, Long, Ross) aceptan, sin embargo, la
leccin cuya traduccin hemos dado en el texto (Herakleds).
246 DILOGOS

2b (Rose3, 71b; Ross, 2b; Gigon , 19) Digenes L aercio,


VIII 74
En cuanto al nmero de aos, Aristteles discrepa, ya
que afirma que muri a la edad de sesenta aos262.

3a (Rose3, 72a; Ross, 3a; Gigon , 14) Digenes L aercio,


III 48
Dicen que Zenn de Elea fue el primero que escribi
dilogos. Pero Aristteles en el primer libro de su obra So
bre los poetas afirma que fue Alej menos de Estira o de
Teos263, como dice tambin Favorino en sus Memorias. Pero
yo creo que como Platn ha sido quien lo ha perfeccionado,
es justo atribuirle el primer lugar tanto en la belleza como
en la invencin del gnero.

3b (Rose3, 72; Ross, 3b; Gigon , 15) Ateneo, XI 505B-C


Platn hizo encomios de Menn, aun cuando haba de
nostado a otros, y en la Repblica expulsa a Homero y a la
poesa imitativa264, a pesar de que l mismo escribi dilo
gos en forma imitativa, aunque no fuese siquiera el inventor
de esta clase de dilogos. Efectivamente, antes que l, Al
jamenos de Teos invent este gnero narrativo, como cuen
tan Nicias de Nicea y Socin. Aristteles en su obra Sobre
los Poetas escribe lo siguiente: No diremos, entonces, que

262 Laurenti (I Frammenti, vol. I, pg. 214-5) incluye como frag. 2c


el texto de D igenes Laercio, VIII 2, 63, 8-11, que Rose (frag. 66) y
Ross (frag. 2) ubicaron entre los textos pertenecientes al Sofista (vase fr.
2 de esta edicin), pero Gigon lo clasific dentro del apartado de fragmen
tos de atribucin incierta con el nm. 665.
263No conocemos ninguna otra mencin de Alexmeno de Estira (en
Eubea) o de Teos (en Asia Menor), aparte de las que se recogen en Dige
nes Laercio y Ateneo.
264 Sobre la expulsin de la poesa en el estado ideal, cf. P latn, Rep.
X 606e-607a y sigs.
SOBRE LOS POETAS 247

los llamados mimos de Sofrn, que no estn escritos en ver


so, son narraciones e imitaciones o los de Alexmeno de
Teos, escritos antes que los dilogos socrticos?265. De
manera que el sapientsimo Aristteles afirma abiertamente
que Alejmenos escribi dilogos antes que Platn.

4 (Rose3, 73; Ross, 4; Gigon , 863) D igenes L aercio, III


37
Aristteles dice que el gnero al que pertenecen los dis
cursos platnicos est entre la poesa y la prosa.

5a (Rose3, 81a; Ross, 5a; Gigon , 921) P roclo, Com. de la


Repblica de Platn I 42, 2 (Kroll )
En primer lugar, hay que plantear y discutir la causa por
la que Platn no acepta la poesa266...

265 A ristteles en la Potica (1447b 10-11) menciona los mimos de


Sofrn y Jenarco, incluyndolos en el mismo grupo en el que podran figu
rar tambin los dilogos socrticos. Segn cuenta D. Laercio (III 18),
Platn trajo a Atenas los mimos de Sofin y cre sus propios personajes
imitando su estilo. Sofrn ejerci su actividad en Siracusa a mediados del
s. v a. C. Sobre sus mimos en prosa y su posible influencia en los dilogos
platnicos, vase A. L esky, Historia de la Literatura Griega, pgs. 267
y 544.
266 La razn fundamental por la que Platn condena la poesa imitativa
es que sta est destinada a actuar sobre los elementos irracionales del
hombre, con los cuales se congracia, alimentndolos en detrimento del
elemento racional y calculador del alma. Sobre este perverso rgimen
implantado en el alma por la poesa imitativa, cf. Rep. X 605a y sigs. Pro
clo da dos razones por las cuales tiene lugar este rechazo de la poesa, la
primera es, paradjicamente, por imitar verdaderamente (47, 16) estas
pasiones y caracteres humanos, que no deben ser imitados, dados sus efec
tos educativos perniciosos. La segunda es por la discordancia de la imita
cin (47, 18), es decir, por no imitar verdaderamente el carcter de los
dioses y hroes a los que el poeta representa como si estuvieran dotados de
pasiones y caracteres humanos.
248 DILOGOS

10. En segundo lugar, por qu no admite especialmente


la tragedia y la comedia267, cuando stas contribuyen a la
purificacin de las pasiones, que no pueden suprimirse del
todo ni es posible satisfacerlas totalmente de una manera
segura; pero las pasiones necesitan cierta activacin en con
diciones oportunas, que al llevarse a cabo cuando asistimos
a los espectculos de estos gneros dramticos, nos deja pa
ra el futuro libre de toda perturbacin proveniente de ellas...
49, 13. Lo segundo era que la expulsin de la tragedia y
la comedia es absurdo, puesto que por medio de stas es po
sible satisfacer moderadamente las pasiones y, al haberlas
satisfecho, tenerlas activas para colaborar en la educacin,
al haber curado la enfermedad que haba en ellas. As pues
esto proporcion un notable punto de partida a Aristteles
para su crtica268 y a quienes en defensa de estos gneros

267 Sobre la condena platnica de la tragedia y la comedia en especial,


vase Rep. X 605d-606d. Las razones son las mismas ya referidas, tanto
una como otra nutren e incrementan la influencia de los elementos irracio
nales sobre el alma usurpando el papel de la razn, que hace al hombre
mejor y ms feliz (606d).
268 A. Rostagni (11 dialogo aristotlico peri poitn, Scritti Minori,
Turn, 1955, pgs. 276 y sigs.), Laurenti (I Frammenti, vol. I, pgs. 261
y sigs.) y otros autores atribuyen las referencias de Proclo al dilogo aris
totlico Sobre los poetas, a pesar de las dudas de otros especialistas. Como
se deduce de las lneas precedentes, el punto de vista del Estagirita habra
consistido en aceptar el planteamiento platnico de que la poesa y las ar
tes escnicas se dirigen al elemento pasional de la naturaleza humana, pe
ro, a diferencia de Platn, habra defendido la idea de que, por medio de
ellas, se puede actuar sobre tales pasiones, para lograr efectos beneficiosos
con vistas a la educacin y a la catarsis, como l mismo afirma en la Po
ltica (VIII 7, 1341 b38). En esta ltima sostiene la posibilidad de actuar
sobre las pasiones por medio de la msica y las melodas, para la curacin
y la purificacin del alma (hsper iatreas tuchntas kal kathrseds,
1342a 10-11) y l mismo nos remite a lo dicho en la Potica sobre el tema
de la catarsis lograda por medio de la tragedia (cf. Pot. 6, 1449b27-28).
SOBRE LOS POETAS 249

poticos esgrimieron sus argumentos contra Platn269, de


manera que nosotros lo refutaremos siguiendo las conside
raciones precedentes270...
50, 17-26. As pues, tambin nosotros diremos que el
poltico debe disponer algunos desahogos de estas pasiones,
mas no de tal modo que aumente la inclinacin que nos im
pulsa a ellas, sino, al contrario, para refrenarlas y contener
sus pulsiones dentro de la moderacin y que, en consecuen
cia, estos gneros poticos, adems de su estilo abigarrado y
su carcter desmedido en la incitacin de tales pasiones, es
tn muy lejos de ser tiles para la purificacin, ya que las
purificaciones no radican en excesos sino en ejercicios res
tringidos, pues tienen muy poca semejanza con esas pasio
nes de las que constituyen su purificacin.

5b (R ose , 81b; Ross, 5b; G i g o n , 893) J m b l ic o , Sobre los


misterios egipcios I 11 (P a r t h e y )
Las potencias de las pasiones humanas que existen en
nosotros, cuando estn reprimidas totalmente, se hacen ms
resistentes, pero cuando se les induce a practicar un ejerci
cio sobrio y dentro de ciertos lmites, gozan moderadamen
te, se satisfacen y, al quedar purificadas desde ese momento,

269 A juicio de Laurenti (I Frammenti, vol. 1, pg. 263) estos agonis


ta, que esgrimieron argumentos contra Platn, deben de ser los estudiosos
de la Academia que junto a Aristteles encararon el problema platnico de
la condena de la poesa, intentando recuperar la verdadera esencia del arte
para evitar su exclusin del programa pedaggico. Otros autores han visto
en ellos una alusin a los personajes que intervenan en el dilogo de Aris
tteles.
270 Proclo defiende, en primer lugar, el punto de vista platnico, que
condena la tragedia y la comedia, por dirigirse a aquella parte del alma
ms sensible a las pasiones (50, 12-13) y exaltar el deseo de placer, la risa,
la propensin al dolor y otros mecanismos psicolgicos de efectos educa
tivos perniciosos.
250 DILOGOS

se contienen con la persuasin y no con la violencia. Por es


te motivo, al contemplar en la comedia y en la tragedia las
pasiones de otras personas, refrenamos las propias, las ha
cemos ms moderadas y logramos su purificacin271.

5c (Rose3 81c; Ross, 5c) Jmblico, Ibid . III 9


Esto272 no debemos llamarlo de ningn modo elimina
cin ni purificacin ni curacin, pues no se genera prima
riamente en nosotros por enfermedad, exceso o residuo, sino
que todo su principio y fundamento viene de arriba y es de
naturaleza divina.

7I Muchos autores han visto tanto en este fragmento (5b) como en el


anterior (5a) una clara referencia a la teora aristotlica de la catarsis, aun
que unos la atribuyan al Sobre los Poetas (Rostagni, Laurenti) y otros es
pecialistas (Bemays) piensen que deriva de otras fuentes (como la parte
perdida de la Potica). Con esta concepcin, el Estagirita habra corregido
el punto de vista platnico, totalmente contrario a las artes escnicas, y
habra aceptado el papel positivo que pueden desempear en la educacin
las pasiones implicadas en aqullas, estableciendo como condiciones una
satisfaccin moderada de tales pasiones y la eliminacin de su carcter
nocivo.
2,2El pasaje se inserta en unas consideraciones de Jmblico sobre la
naturaleza del entusiasmo. ste, a su juicio, no es obra de la naturaleza
(III 10, 4-5), ni puede explicarse aduciendo fenmenos meramente fsi
cos y humanos, como si fuese un resultado del artificio humano (III 9,
17-18) , pues en l se revela la relacin de los sonidos y melodas con la
naturaleza de los dioses. Esto, segn Jmblico (cf. ibid. III 9, 20-30), sus
cita el entusiasmo en el que est dotado de una forma de ser que participe
de tal semejanza. En las lneas precedentes, Jmblico sostiene que el entu
siasmo se crea y cesa segn la disposicin de los dioses y , por tanto,
hay que desechar el lenguaje puramente fsico al que se alude a continua
cin. Este lenguaje en trminos de eliminacin, purificacin o cura
cin, a semejanza con los fragmentos anteriores, es precisamente el que
los especialistas consideran derivado de la fuente aristotlica.
SOBRE LOS POETAS 251

6 (R o se *, 74; Ross, 6; G i g o n , 16) M a c r o b io , V 18, 16-19


Era costumbre de los etolios ir a la guerra calzados de
un solo pie, segn manifiesta el famoso autor trgico Eur
pides, en cuya tragedia, titulada Meleagro, se presenta a un
mensajero que describe los atavos de cada uno de los jefes
que se haban reunido para cazar al jabal...
19. En este asunto... no vamos a guardar silencio sobre
algo que conocen muy pocos y es que Eurpides es censura
do por Aristteles, el cual sostiene que Eurpides incurra en
ignorancia, pues los etolios no llevaban desnudo el pie iz
quierdo sino el derecho. Y para no afirmar ms algo que
puedo probar, citar las mismas palabras de Aristteles pro
cedentes del segundo libro que escribi Sobre los poetas, en
el cual hablando de Eurpides dice lo siguiente: Eurpides
dice que los hijos de Testio273274marchaban llevando el pie iz
quierdo descalzo. Dice que
iban descalzos de su pie izquierdo,
pero llevaban sandalia en el otro,
de modo que tuvieran una rodilla ms ligera .

Pero la costumbre de los etolios era precisamente todo lo


contrario, pues llevan calzado en el pie izquierdo, pero van
descalzos del derecho. Creo, efectivamente, que es el pie
que gua el que debe estar ligero, pero no el que se queda
atrs.

273 Testio era rey de Pleurn e hijo de Agnor. Los hijos de Testio par
ticiparon en la cacera del monstruoso jabal enviado por rtemis al pas
de Calidn como castigo por una afrenta de que haba sido objeto. Melea
gro, hijo del rey de los etolios de Calidn, reuni a un nmero de hroes
para dar caza al jabal y librar a su pas de este animal de gran tamao que
asolaba los campos.
274Frag. 530 N a u c k .
252 DILOGOS

7 (Rose3, 75; Ross, 7; Gigon , 21, 1). Digenes Laercio, II


46
Segn dice Aristteles en el tercer libro de su obra Sobre
la potica, Scrates fue criticado acerbamente por un tal
Antloco de Lemnos y por Antifonte, el adivino de los pre
sagios, igual que Pitgoras por Ciln el crotoniata, y Home
ro, en vida de ste, por Siagro y, despus de su muerte, por
Jenfanes de Colofn. En vida de Hesodo, ste fue critica
do por Crcope, y, despus de su muerte, por el mencionado
Jenfanes; Pndaro por Anfmene de Cos, Tales por Fere-
cides, Bas por Slaro de Priene, Pitaco por Antimnides
y Alceo, Anaxgoras por Sosibio y Simnides por Timo-
creonte.

8a (Rose3, 76a; Ross, 8a; Gigon , 20, 1-5) Ps. P lutarco ,


Sobre la vida y la poesa de Homero 3-4
Aristteles en el tercer libro de su obra Sobre la potica
dice que en la isla de os, en el momento en que Neleo, hijo
de Codro, gobernaba la colonia jnica, cierta muchacha del
lugar se qued embarazada por obra de una de las divinida
des que danzan con las musas, pero sinti vergenza por lo
ocurrido al ver el volumen de su vientre y se march a un
lugar llamado Egina. Unos piratas atacaron el lugar, rapta
ron a la mencionada muchacha y se la llevaron a Esmima,
que entonces estaba bajo dominio de los lidios, donde se la
ofrecieron como regalo a su rey, llamado Men, que era
amigo de ellos, y ste qued prendado de su belleza y se ca
s con ella. Mientras viva junto al Meles, sinti los dolores
del parto y dio a luz a Homero a la vera del ro. Men se
hizo cargo de l y lo cri como propio, puesto que Criteide
muri inmediatamente despus del parto. No mucho tiempo
despus muri tambin Men. Como los lidios estaban aco
sados por los Eolios y decidieron abandonar Esmima, pro
SOBRE LOS POETAS 253

clamaron sus jefes que abandonara la ciudad quien quisiera


seguirles. Homero, siendo an un nio, dijo que l tambin
quera unrseles y, por esta razn, en lugar de Melesgenes,
fue llamado Homero275. Cuando se hizo mayor y haba ad
quirido ya fama por su poesa, pregunt al dios quines eran
sus padres y de dnde proceda, a lo cual ste le respondi:
r f

La patria de tu madre es la isla de los, que te acoger cuan-


\do mueras,
pero t gurdate de un enigma de hombres jvenes.

... No mucho tiempo despus naveg a Tebas por las


fiestas de Crono, en las que se celebra un certamen musical,
y lleg a os. Aqu, sentado sobre unas rocas, vio a unos
pescadores que se acercaban navegando y les pregunt si
tenan algo. stos, que no haban pescado nada, se estaban
despiojando y, por la dificultad de su tarea, le respondieron
as:
Los que cogimos, los dejamos y los que no cogimos, los lle
gamos,

queriendo decir de forma enigmtica que los piojos que


haban cogido los haban matado y los haban dejado, y los
que no haban cogido los llevaban en sus ropas. Al no ser
capaz de resolver el enigma, Homero muri de desespera-

275 Se establece aqu un juego de palabras entre Horneros y homren,


que significa unirse o encontrarse con alguien. sta fue, segn la Vi
da de Homero, la razn por la que el poeta fue denominado Homero en
lugar de llamarse Melesgenes, en atencin al ro Meles junto al cual haba
nacido. La ancdota referente a los piojos, que se cuenta a continuacin, se
considera una invencin de Herclito, que habra criticado a Homero por
no comprender la estructura antittica del lgos. Cf. Diels-Kranz 22 B
56; vase (en esta misma coleccin) C. E ggers Lan, V. E. Julia, Los f i
lsofos presocrticos, B.C.C. 12, Madrid, 1978, vol. I, pg. 365.
254 DILOGOS

cin. Al enterrarlo, los habitantes de os inscribieron en su


tumba estas solemnes palabras:
La tierra cubre aqu la cabeza sagrada
de Homero, narrador divino de varones heroicos.

8b (Rose3, 76b; Ross, 8b; Gigon , 20, 1-5) A u l o Gelio,


Noches ticas III 11,7
Aristteles cuenta que Homero naci en la isla de os276.

9 (Rose3, 77; Gigon , 22) Antiaticista , Ancdota Graeca,


ed. J. Bekker, 101, 32-33
Vergonzossimo: Aristteles, Sobre la potica; lo ms
vergonzoso de todo277.

OTROS FRAGMENTOS DE UBICACIN INCIERTA278

1 (R o se 3,676; L a u r e n t i , 4a; G ig o n , 937) Escolios a C ic e


r n , En favor del poeta Arquias 358 (O r e l l i )
Dice que los versos elegiacos son altemos y, por tanto,
que son distintos por la existencia de metros divergentes.

276 Cf. Homeri Opera, ed. A llen , V 244, 7-11; 247, 1-6; 251, 31-252, 1.
277 Este fragmento fue omitido por Ross, porque, a su juicio (Select
Fragments, pg. 77), no parece pertenecer al dilogo Sobre los poetas si
no al segundo libro perdido de la Potica.
278De los tres fragmentos siguientes, que faltan en Ross, los dos prime
ros fueron ubicados por Rose5 (opus cit., pg. 424) en un apndice de tex
tos de dudosa pertenencia y Gigon sigui el mismo criterio (Librorum
Depertidorum Fragmenta, pgs. 814 y 821), al editarlos como fragmentos
sin adscripcin a obra alguna. Laurenti (I Frammenti, vol. I, pgs. 217-
218) los ha incluido, sin embargo, entre los fragmentos correspondientes
al Sobre los poetas, al considerar que en la obra se trataba el tema de la
mimesis y la invencin de determinados gneros literarios, con los que tie
nen relacin los tres fragmentos.
SOBRE LOS POETAS 255

Ahora bien, parece que el primero que escribi una poesa


elegiaca fue Calino. Adems, Aristteles aade que fueron
poetas de este gnero Antmaco de Colofn, Arquloco de
Paros y Mimnermo de Colofn279. A esta relacin hay que
aadir tambin Soln el ateniense, eximio redactor de leyes.

2 (Rose3, 677; L aurenti, 4b; Gigon , 919) Proclo , In


chrestom. gramm., apud Focio, Bibl., cod. 239, p. 320
Pndaro dice que el ditirambo se descubri en Corinto,
pero Aristteles dice que el iniciador de este canto fue
Arin280, el cual fue el primero que condujo un coro cclico.

3 (Laurenti, 4 c) T emistio, Disc. XXVI 316d


Acaso no prestaremos atencin a Aristteles cuando
afirma que el coro entraba primero cantando a los dioses,
que Tespis introdujo el prlogo y el dilogo, Esquilo el ter
cer actor y la plataforma escnica, y que todo lo dems lo
debemos a Sfocles y Eurpides281.

279 A ristteles menciona a Antmaco en Ret. III 6, 1408al y a Arqu


loco en Ret. II 23, 1398b 12; III 17, 1418b27; y Pol. VII 7, 1328a3.
280 Arin de Metimna, que no aparece en ningn otro lugar del corpus,
es mencionado por Herdoto (I 23) como el mejor citaredo de su poca y
el primero que compuso un ditirambo. Vase (en esta misma coleccin),
C. Schrader, Herdoto, Historia, B.C.G. 3, Madrid, 2001, vol. I, pg.
31, n. 54.
281 En la Potica 4, 1449al6, dice Aristteles que Esquilo fue el
primero que elev de uno a dos el numero de actores y que Sfocles utili
z tres. Laurenti (I Frammenti, vol. I, pg. 257) encuentra comprensible
la contradiccin notada por otros autores entre ambos textos, ya que, a su
juicio, en la Potica Aristteles trataba el tema de un modo ms sucinto
y Esquilo utilizaba por regla general dos actores y slo excepcionalmente
tres.
,
SOBRE LA FILOSOFA

INTRODUCCIN

Esta obra, compuesta en tres libros, aparece mencionada en


los catlogos de D. Laercio (V 22, nm. 3) y Hesiquio (nm. 3; cf.
Ptolomeo al Garib, nm. 1) y, adems, el mismo Aristteles parece
remitimos a ella en dos ocasiones (Acerca del alma I 2, 404b 19;
Fs. II 2, 194a36). Por su ubicacin en los catlogos y consideran
do los testimonios de los que disponemos, parece seguro que se
trataba de un dilogo, aunque es muy posible que la obra tuviera
algunas partes en las que lo expositivo dominaba sobre lo dialogal,
bien porque los personajes tuvieran largas intervenciones o porque y o ^

algunas partes de la obra no estuvieran escritas como dilogo .


Mayor incertidumbre existe sobre los personajes que aparecan en
ella. Es muy probable que el Aristotelius mos al que alude Cicern,
en este caso, consistiera en la intervencin del propio Aristteles y
que ste tuviera un papel importante en el dilogo. Varios especia
listas han defendido igualmente que Platn participaba tambin en28

282 Cf. Jaeger, Aristteles, pgs.149-150, M. U ntersteiner, Aristote-


le, Della Filosofa, Roma, 1963, pgs. XXI-XXII. Que se trataba de un
dilogo era una cuestin, para I. Bywater (Aristotles Dialogue On Phi-
losophy, Journal o f Philology, 7 [1877], 64-87, esp. 64) que no requera
ulterior discusin.
258 DILOGOS

la obra o, al menos, un personaje que defenda la concepcin pla


tnica frente a los puntos de vista aristotlicos283, porque, parece
fuera de toda duda que en el Sobre la filosofa el Estagirita argu
mentaba a favor de la eternidad del mundo frente al creacionismo
platnico (frag. 20b).
Si se trata, por tanto, de un dilogo en el que diferentes perso
najes exponan sus propias doctrinas filosficas y aadimos a esto
la incierta atribucin de no pocos fragmentos, se comprender la
reserva y el carcter meramente probable que ha de tener la re
construccin del pensamiento aristotlico expuesto en esta obra284.
En consecuencia, son pocos los contenidos filosficos atribuidos a
ella que han logrado recabar la unanimidad de los intrpretes.
Lo que estamos diciendo se aplica en primer lugar a la fecha
de composicin del dilogo, ya que, ante la falta de pruebas obje
tivas concluyentes, los datos son interpretados en cada caso desde
premisas generalmente apriorsticas o estableciendo hiptesis
que no van ms all de la mera verosimilitud. Jaeger, como crea que
Aristteles haba sostenido en el Eudemo y el Protrptico la teora
platnica de las Formas, necesitaba ubicar cronolgicamente el So
bre la Filosofa despus de aquellas dos obras, porque, segn los
testimonios (frag. 1la), en esta ltima el Estagirita haba criticado
la teora de los nmeros ideales, de manera que, a su juicio, esta
sera la primera vez que divulgaba sus discrepancias con Platn.
En el libro primero de la Metafsica, en el que Aristteles, segn

283 Cf. Bignone, L Aristotele Perduto, vol. II, pg. 528, M. Unters-
teiner, Aristotele, Della Filosofa, pg. XXI; A l.lan , The Philosophy o f
Aristotle, pg. 17.
284Cf., en este sentido, Cherniss, Aristotles Criticism..., pg. 592;
Ciiroust, Aristotle, vol. II, pg. 388, n. 40. Adems la situacin se com
plica por el factor adicional, tan comn en los fragmentos aristotlicos,
que representa la imposibilidad de separar los fragmentos de los infonnes
doxogrficos (P. W ilpert, The Fragments of Aristotles Lost Wri-
tings, en Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, 257-264, pg.
263; cf. tambin Die aristotelische Schrift ber die Philosophie, en
VV.AA., Autour d Aristote, Rcueil A. Mansin, Lovaina, 1955, pgs. 99-
116).
SOBRE LA FILOSOFA 259

Jaeger, se considera todava un platnico, se exponen las objecio


nes a la teora de las Ideas y se habla de las diversas formulaciones
que existan de ella en la Academia. A juicio de Jaeger era incon
cebible que la crtica contenida en el Sobre la filosofa fuese ante
rior a estas discusiones esotricas que debieron tener lugar cuando
Aristteles todava no haba abandonado la Academia. Por tanto,
apoyndose en el testimonio de Plinio (frag.6b), consider que la
obra se escribi con posterioridad a la muerte de Platn, a la cabe
za de un perodo en el que Aristteles por primera vez, despus de
su periodo ms platnico, critic, rehizo y se independiz283.
Esto la situara en la poca de su viaje a Asos en tomo a los aos
348/7- 45/4 a. C. El Sobre la filosofa correspondera, segn este
planteamiento, a una poca de transicin entre los dilogos plat
nicos y la forma final de su pensamiento maduro, tal y como se
halla en los tratados.
Otros autores han negado, sin embargo, que el testimonio de
Plinio tenga un valor decisivo, porque es probable que Aristteles
dijera simplemente que los magos haban vivido seis mil aos an
tes de Platn o que la afirmacin sobre la muerte de ste derivara
O t A
de la fuente utilizada por Plinio . Esto permite, pues, a muchos
otros especialistas proponer una fecha algo ms temprana, antes de
la muerte de Platn, pero, dentro de esta segunda opcin, el espa
cio de tiempo posible sigue siendo demasiado amplio como para
poder proporcionar un criterio cronolgico seguro que nos permi
tiera despejar definitivamente las incertidumbres y poder evaluar
el desarrollo filosfico de Aristteles. Se han analizado en este
sentido las relaciones de proximidad que tiene la obra con el 77-
meo y las Leyes, as como con el Epnomis. La mayora de los in
trpretes la considera anterior al Epnomis, pero no hay acuerdo
unnime respecto a su relacin de precedencia respecto a las Le-2856

285 Jaf.ger, Aristteles, pgs.l 47-151. Cf. tambin en este sentido, M.


Untersteiner, Aristotele, Della Filosofa, pg. XVIII y Guthrie, Histo
ria de la filosofa griega, vol. VI, pg. 96, n. 54.
286 Vase la nota al frag. 6b.
260 DIALOGOS

yes2*1, aunque muchos autores la consideran, desde luego, mucho


ms antigua de lo que Jaeger haba supuesto287288.
En cuanto a los contenidos expuestos en la obra, en el libro
primero (frags. 1-8) Aristteles estudiaba el origen y el desarrollo
de la civilizacin y describa las cinco etapas del progreso humano
en el saber, partiendo de los diversos sentidos que tiene la palabra
sabidura (sopha): este trmino se utiliza para designar determi
nadas habilidades como la siembra o la molienda, que el hombre
tuvo que desarrollar en primer lugar, para la satisfaccin de sus
necesidades; a continuacin, la sabidura qued asociada al descu
brimiento de las artes y, en tercer lugar, al desarrollo de las virtu
des polticas que permiten el establecimiento de las leyes; en
cuarto lugar, se aplic al estudio de la naturaleza y, finalmente, la
sabidura suprema hace referencia a una ciencia que tiene como
objeto entidades supracsmicas e inmutables. De manera que la fi
losofa aparece claramente vinculada con el estudio de entidades
trascendentes con el que se alcanza la culminacin del progreso
humano en el mbito del saber (frag. 8b adfin.). Si la afirmacin
procede de Aristteles, esto sera una clara indicacin de que ste
haba sustituido las formas platnicas por la realidad inteligible y
trascendente del motor inmvil, que se convirti en el ncleo fun

287A. H. Chroust (The Probable Date of Aristotles On Philoso-


phy, incluido tambin en Aristotle, vol. II, 145-158, pg. 152), aunque
declara que es imposible saber si las Leyes ejercieron su influencia sobre
la obra de Aristteles o fue al revs, se siente inclinado ms bien en favor
de lo primero. Berti (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 331), sin
embargo, despus de examinar igualmente sus relaciones con el Timeo, el
Epnomis y las Leyes, haba llegado a una conclusin contraria, afirmando
que las Leyes haban recibido el influjo del Sobre la filosofa. De ah la
disparidad de fechas que proponen: el primero (opus cit., pg. 157) en tor
no al 347 y el segundo (opus cit., pg. 328) entre el 357 y el 347 a.C. Para
Berti, adems, el Sobre la Filosofa presupone las otras dos obras en las
que Aristteles examin crticamente la teora platnica de las Formas, es
decir, el Sobre las Ideas y el Sobre el Bien.
288Cf., en este sentido, Moraux, Les Listes Anciennes..., pg. 328
(assez anden) e igualmente I. Dring , Aristotle and Plato in the mid-
fourth Century, Eranos, 54 (1956), 108-120, pgs. 118-119.
SOBRli LA FILOSOFA 261

damental de la metafsica aristotlica. El Estagirita estudiaba en la


obra los proverbios y las mximas atribuidas a los sabios, porque
los consideraba vestigios de una antigua sabidura que haba pere
cido en los cataclismos peridicos que destruyen amplias regiones
de la tierra. As mismo se haca referencia a los magos, a Zaratus-
tra y a los rficos, considerndolos testimonios que han llegado
hasta nosotros de una antigua filosofa, cuyas verdades vuelven a
aparecer una y otra vez en la historia de la cultura humana, cuando
sta se recupera de las devastaciones a las que se ve sometida.
En el segundo libro, a juzgar por el texto de Siriano, que lo ci
ta expresamente, Aristteles criticaba la teora de los nmeros
ideales, pero muchos autores han atribuido tambin a la obra el
testimonio de Plutarco (frag 1Ob) en el que ste dice que el Estagi
rita haba criticado la teora de las Ideas en los dilogos. Con
siderando la evidencia externa que significa tanto este texto como
las noticias procedentes de Proclo (apud Filpono, frag. 10a), Jae-
ger concluy que la ruptura pblica con el platonismo se consum
en esta obra, cuando Aristteles anunci expresamente su renuncia
a la teora de las Formas. Pero los especialistas no han evaluado la
evidencia de la que disponemos unnimemente. Wilpert, uno de
los grandes estudiosos de la obra, sostuvo, que el Sobre la filosofa
era anterior al Sobre las Ideas, ya que, en esta ltima, Aristteles
dirige sus argumentos crticos a la teora en su conjunto y no a un
aspecto determinado de sta, como los nmeros ideales, y adems
pensaba que hay elementos del dilogo que estamos considerando,
como la demostracin de la existencia de Dios a partir de los gra
dos de perfeccin, que suponen an la adhesin a la teora de las
Ideas289. Por el contrario, otros comentaristas, como E. Berti290,
invierten esta relacin cronolgica, ya que sostienen que Aristte

289 Cf. P. Wilpert, Die aristotelische Schri ber die Philosophie,


ya citado, pg. 115 y sig., y Die Stellung der Schrift Uber die Philoso
phie in der Gedankenentwicklung des Aristteles, Journal o f Hellenic
Studies, 77(1957), 155-162, pg. 161.
290Berti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 277 y sigs. y Studi
Recenti sul per i Philosophias di Aristotele, Giornale di Metafsica 20
(1965), 291-316, esp. 295.
262 D I L O G O S

les critic en el Sobre las Ideas la teora de las Formas sin atacar la
doctrina de los principios de las Ideas nmero, mientras en el So
bre la filosofa someti a crtica tambin este aspecto de la teo-
. 291 .
na /

En el tercer libro Aristteles expona su propia visin del


mundo y con toda probabilidad culminaba su cosmologa con la
teora del motor inmvil, como divinidad suprema y trascendente,
situada jerrquicamente por encima de otros elementos csmicos,
como los astros o el ter, que tambin tenan la consideracin de
divinos. La inmensa mayora de los intrpretes que han evaluado
los fragmentos atribuidos a esta parte han llegado a idntica con
clusin291292. El Timeo de Platn parte, al menos en su exposicin li
teral, del carcter generado del mundo, mientras que Aristteles en
el Sobre la filosofa lo consideraba eterno. Es muy posible que el
motor inmvil haya heredado la funcin que tena el Demiurgo en
el pensamiento platnico, pero con la importante diferencia de que
Aristteles no lo hace responsable de la creacin sino del orden

291 Algunos autores han querido ver un nuevo fragmento del dilogo en
un texto recientemente descubierto (cf. C. R apjn -P. H adot , Les Textes

Littraires Grecs dAI Khanoum, Bulletin de Correspondances Hellni-


ques, 111 [1987], 225-266). Pero, aunque a juicio de P. Hadot podra en
treverse en l una crtica de la teora de las Ideas (opas cit., pg. 248),
los dos participantes en el dilogo estn de acuerdo en la existencia de las
Ideas y en su mutua participacin (pg. 246). Por lo que se refiere a la pre
sencia del motor inmvil, en las escasas lneas que son legibles, Hadot no
lo descarta, pero afirma que hay que guardar sobre ello una reserva ex
trema (pg. 248).
292 J aeger , Aristteles, pg. 162 y sigs, D r in g , Aristteles, pg. 297;
C herniss , Aristotle's Criticism..., pg. 595; B erti , La Filosofa del Primo
Arstotele, pg. 312, A. H. C hroust , The Concept of God in On Philo-
sophy, incluido tambin en Aristotle, vol. II, 175-193, pg. 193; M. U n -
tersteiner , Aristotele, Della Filosofa, pgs. 256 y sig., B. E ffe , Studien
zur Kosmologie und Theologie der Aristotlischen Schrift iiber die Philo-
sophie, Munich, 1970, pgs. 157 y sigs., D u m o u lin , Recherches..., pg.
51 et passim, etc. Sobre el motor inmvil, vase especialmente el frag. 26
y las notas a este texto.
SO BRE L A F IL O S O F A 263

que el mundo manifiesta, por ser causa ltima de la regularidad y


la armona de los movimientos estelares .
Sin embargo, a pesar de que la evidencia nos parece conclu
yente, hay otros elementos doctrinales persistentemente atribuidos
a la cosmologa de la obra, que, segn otros autores, armonizan di
fcilmente con esta idea del motor inmvil. Nos referimos a la teo
loga astral y a la introduccin del ter, que, segn los testimonios,
Aristteles propuso en el Sobre la filosofa como elemento espe
cfico del que estaban compuestos los astros. Segn el testimonio
de Cicern (frag. 21b), la obra propona una divisin del movi
miento en forzado, natural y voluntario, pero el movimiento circu
lar caracterstico de los astros no lo consideraba un movimiento
natural, como aparece en el tratado Acerca del cielo, sino como un
movimiento voluntario cuya potencia no podra ser superada por
ninguna otra causa o fuerza. Para algunos autores como H. von
Amim o Guthrie, esto, entre otras razones293294, era una prueba de
que el motor inmvil no apareca en la obra. En la evolucin de la
teologa aristotlica propuesta por este ltimo, tendramos, en pri
mer lugar, la teologa astral del Sobre la Filosofa, en la que Aris
tteles estaba probablemente bajo la influencia de la concepcin
platnica del alma como entidad auto moviente, que hace innece
saria la presencia del motor inmvil; en segundo lugar, aparecera

293 Hay autores que han minusvalorado la funcin demirgica y la pro


videncia (frag. 13c) que algunos fragmentos parecen atribuirle a la divini
dad del Sobre la filosofa (cf. U ntesteiner , Aristtele, Della Filosofa,
pg. 181 y sigs.), mientras que otros la han tomado ms en serio (D um ou -
l in , Recherches..., pgs. 69-70). Boss, Teologa Csmica..., pg. 322,
habla, como otros especialistas, de una doble teologa, constituida por un
dios trascendente (Zeus), concebido slo como nos, y un dios que acta
como garante del movimiento y el orden del mundo, identificado con el
Alma del mundo (el Crono soador al que alude el frag. 20 del Protrptico
o el alius qusdam del frag.26 del Sobre la filosofa).
294 Cf. H. von A rn im , Die Enstehung der Gotteslehre des Aristteles,
Viena, 1931, pgs. 7-9 ; W. K. C. G u th r ie , The Development of Aristo-
tles Theology I, Classical Quarterly 27 (1933), 162-171, pgs. 164-165
y 168; Aristotle, On the Heavens, ya citado, pgs. xxv-xxvn, Historia de
la filosofa griega, vol. VI, pg. 275. Vanse las notas a los frag. 21b y 26.
264 D I L O G O S

en el tratado Acerca del cielo la consideracin del movimiento as


tral como un movimiento natural, propio del primer cuerpo, que
tambin excluye al Primer Motor, y slo en una tercera etapa apa
recera el motor inmvil en la Fsica y en la Metafsica, cuando
Aristteles ha llegado a la conclusin de que todo lo que se mueve
es movido por otra cosa. Pero entrar en ms detalles nos llevara
mucho ms alia de lo que podemos extendemos en estas pginas.

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1; Gigon, 25,2) Filodemo, Sobre la piedad 7b 4-8


En Aristteles, en el tercer libro de su obra Sobre la filo
sofa...

2 (Rose , T. 1; Ross, T. 2) Prisciano L idio , Soluciones a


Cosroes 41, 16-42, 3
(Las doctrinas desarrolladas) han sido extradas y com
puestas a partir del Timeo de Platn...y de los tratados de
Aristteles, como la Fsica, Acerca del cielo, Acerca de la
generacin y la corrupcin, y los Meteorolgicos; y tam
bin igualmente a partir de Acerca del sueo y Acerca de
los ensueos y de las obras que estn escritas en forma de
dilogos, como Sobre la filosofa y Acerca de los mundos.

3 (Ross, T. 3; Gigon , 30) Simplicio , Com. del tratado aris


totlico Acerca del cielo 288, 31-289, 2
Aristteles llama obras ordinarias de filosofa295 a aque
llas que, por su disposicin, estn concebidas originalmente

295 Aristteles utiliza la expresin enkyklia philosophemata en Acerca


del Cielo I 9, 279a30. Cf. t. Nic. I 5, 1096a3, donde enkyklia parece
hacer referencia igualmente a las obras exotricas. Vase Testimonios,
textos 5 y 42, as como las notas 27 y 28 de ese captulo.
SO BRE LA FIL O S O F A 265

para el pblico: se trata de las que solemos llamar exotri


cas, de la misma manera que denominamos acroamticos y
sistemticos a los tratados ms cientficos; sobre ello habla
(Aristteles) en los libros Sobre la filosofa.

4 (Ross, T. 4) A sclepio, Com. de la Metafsica de Arist


teles 112, 16-19
Ciertamente, sobre estos principios, dice Aristteles, ya
hemos hablado anteriormente en la Fsica; y luego anuncia
que habla sobre ello de nuevo en el libro alfa minscula (de
la Metafsica) y que plantea los problemas en tomo a ellos y
los resuelve en los libros Sobre la filosofa.

FR A G M EN TO S

1 (R ose3, 1; Ross, 1; G igon , 709296). P lutarco , Mor.


(Contra Colotes) 1118C
De las inscripciones existentes en Delfos, concete a ti
mismo297298se consideraba la ms divina y fue precisamente
sta la que origin en Scrates la perplejidad y esta forma
de investigar, como ha dicho Aristteles en sus obras plato-
nicas .
296 Gigon , slo considera pertenecientes al Sobre la filosofa los frag
mentos 23 a 32 (en su numeracin).
297 La famosa inscripcin dlfica aparece en numerosos pasajes de los
dilogos platnicos. Cf., por ej., Crmides 164e-165a, Protgoras 343b;
Alcibades I 124a. Sobre la relacin de Scrates con la sabidura dlfica,
vase Apologa 20e y sigs. Como es sabido, Scrates presentaba sus inda
gaciones filosficas como un servicio al dios, cf. Apol. 23b etpassim.
2 9 8 J aeger (Aristteles, pg. 153 n.15) est convencido de que los tres

primeros fragmentos constituyen un conjunto cuya clave es la teora del


retomo peridico de todo conocimiento, que expuso Aristteles en su di
logo Sobre la filosofa. Como lo considera una obra de transicin, que no
266 D I L O G O S

2 (Rose3, 2; Ross, 2; Gigon , 861) Digenes Laercio, II 23


Aristteles dice que Scrates fue a Pito299, pero tambin
al Istmo, como cuenta Favorino en el primer libro de sus
Memorias.

3a (Rose3, 3a; Ross, 3a; Gigon , 28) Porfirio , apud Esto-


b e o , III 21, 26

As pues, Cul y de quin era el mandato divino exis


tente en Pito, que exhorta a conocerse a s mismo a quienes
van a rogar al dios?... Mas fue Femnoe... quien lo dio a co
nocer... o Fanotea..., o fue establecido por Bas, Tales o Qui-
ln o hay que fiarse ms bien de Clearco300, quien afirma
que fue un mandato ptico, que le fue dado a Quiln como
respuesta cuando pregunt qu era lo mejor que los hombres
podan aprender, o estaba ya inscrito antes de Quiln en el
templo que fue erigido despus del templo de plumas y del
templo de bronce301, como ha dicho Aristteles en su obra
Sobre la filosofa.

pertenece ya, por tanto, al primer perodo propiamente platnico, en su


opinin, la expresin dilogos platnicos tiene que referirse a la forma
(dialogal) y no al contenido de la obra aristotlica.
299 Este es el nombre con que se conoca el lugar del orculo de
Delfos.
300Femnoe es hija de Apolo y la primera pitia del dios en Delfos. Fa
notea, de acuerdo con Clemente (Stromcita I 16, 80, 3), es la mujer de -
caro y, segn algunas versiones, inventora del hexmetro; Tales de Mileto,
Bas de Priene y Quiln de Esparta estn entre los Siete Sabios de Grecia a
los que, efectivamente, se les atribuan sentencias como sta, que expresan
una sabidura proverbial. Vase C. G arca Gual , L os Siete Sabios (y
tres ms), Madrid, 1989, pgs. 202-206. Clearco (frag. 69a W ehrli)
es un peripattico (s. iv a m a. C.) al que se le atribuye una obra de pro
verbios.
301 Pausanias (X 5, 9), refiere que hubo cinco templos de Apolo en
Delfos hasta llegar a su propia poca y que, segn se deca all, el segundo
templo haba sido fabricado por abejas a base de cera y plumas. Respecto
SO BR E L A FIL O S O F A 267

3b (Rose3, 3b; Ross, 3b; Gigon , 29) C lemente de Ale


jandra , Strom. I 14, 60, 3
As pues, algunos han atribuido el concete a ti mis
mo a Quiln, pero Cameleonte en su obra Sobre los dioses
lo atribuye a Tales y Aristteles a la Pitia302.

4 (Rose3, 4; Ross, 4; G igon , 29) Clemente de A lejan


dra , Ibid. I 14, 61, 1
A su vez, la sentencia nada en demasa la atribuyen
algunos a Quiln el Lacedemonio... Pero el proverbio de
que quien se empea se arruina al que se refiere Cleme-
nes en su obra sobre Hesodo... los aristotlicos creen que es
de Quiln, mientras que Ddimo afirma que se trata de una
exhortacin de Tales.

5 (Rose3, 5; Ross, 5; Gigon , 871) Etymol. Magn. 722, 16-18


(Gaisford), s . v.
Sofista: propiamente, es el que practica la sofstica, pero
Aristteles llama sofistas a los Siete Sabios303; tambin se

al tercer templo, de bronce, cf. Pausanias, X 5, 11. Como puede verse por
las noticias transmitidas en este fragmento, Aristteles atribuy la paterni
dad del famoso precepto a la pitonisa y lo consideraba anterior a los Siete
Sabios. Es posible, pues, que Aristteles intentara establecer la antigedad
del precepto recurriendo a la historia de la construccin del templo.
302 Cameleonte de Heraclea es un filsofo peripattico nacido a mitad
del s. iv a. C. y muerto en el primer tercio del s. m a. C.
303 Es difcil aceptar la opinin de Jaeger, Aristteles, pg. 151, segn
la cual Aristteles fue el primer sucesor de Platn que se desembaraz de
la despectiva opinin que ste tena de los sofistas, teniendo en cuenta lo
que dice de ellos en otros lugares de su obra. Aristteles, efectivamente,
defini la sofstica como una sabidura (sopha) aparente que no lo es en
realidad y al sofista como alguien que se lucra gracias a ella (Ref. Sof
165a21-23). Que la palabra sofista se utilizara para designar a los siete sa
bios era algo relativamente corriente y no una caracterstica especfica de
Aristteles (cf. Herdoto, I 29; Iscrates, Antd. 235).
268 D I L O G O S

denomina (sofista) al que aspira a ser sabio, y (sabio) al que


lo es en realidad.

6a (Rose3, 6; Ross, 6a; Gigon , 23) Digenes Laercio, I 8


Aristteles en el primer libro de su obra Sobre la filoso
fa afirma que los Magos son ms antiguos que los egipcios;
y que de acuerdo con ellos hay dos principios, un espritu
bueno y otro espritu malo, y que uno tiene por nombre Zeus
y Oromasdes y el otro, Hades y Arimanio. Esto lo afirma
igualmente Hermipo en el libro primero de su obra Sobre
los magos, Eudoxo en su Viaje y Teopompo en el libro oc
tavo de sus Filpicas304.

6b (Ross, 6b; Gigon, 664) P l in io , Historia natural XXX 3


Eudoxo305, que defenda que sta deba ser considerada
la ms excelente y valiosa de las sectas filosficas, afirm

304La relacin de este texto con el tema de la sabidura, que era fun
damental en la obra, como se ver en el frag. 8, parece clara, puesto que
Aristteles hace referencia aqu a noticias antiguas que confirmaban su
concepcin de la sopha como una ciencia de los principios. La inclusin
de los otros dos textos en el mismo fragmento, como figuran en las edicio
nes ya citadas de Ross y Walzer y en la de U n terstein er (Aristotele,
Delta Filosofa, pg. 83), refleja una vez ms la influencia de Jaeger. ste
pens (Aristteles, pgs. 154-160) que su relacin con la obra se deba al
hecho de que Aristteles haba intentado mostrar en ella la semejanza de
las creencias de los magos y de Zaratustra con el dualismo platnico, para
verificar su propia doctrina del retomo de las mismas verdades en la histo
ria humana, una vez que la civilizacin ha sido destruida por cataclismos
naturales.
305 Eudoxo de Cnido, a quien ya hemos mencionado anteriormente en
la n. 240, fue un matemtico, astrnomo.y filsofo, que aparece relaciona
do con la Academia de Platn, aunque no hay acuerdo entre los especialis
tas sobre el grado de su vinculacin a ella. Su cronologa tambin es in
cierta, aunque hoy parece imponerse la idea de que muri despus de
Platn (cf. Guthrie, Historia de la filosofa griega, vol. V, pg. 464) y no
antes, como pensaba Jaeger (Aristteles, pg. 160, n. 27).
SO BRE L A FIL O SO FA 269

que Zoroastro vivi seis mil aos antes de la muerte de Pla


tn. As tambin Aristteles306.

6c (Ross, 6c; G igon , 1009) Plutarco , Mor. (Isis y Osiris)


370C307
Los caldeos, de los planetas que llaman dioses del naci
miento, afirman que dos son benefactores y otros dos peiju-
diciales, y que los otros tres son intermedios y comunes...
Aristteles afirmaba que eran (principios) la forma y la pri
vacin308.

306 J aeger atribuye al propio Aristteles la noticia referida por Plinio


de que Zaratustra vivi 6.000 aos antes de la muerte de Platn, por lo
que, a su juicio, no poda caber duda alguna de que el dilogo... se
escribi despus de la muerte de Platn (Aristteles, pg. 160 y n. 27).
Ahora bien, si Plinio obtuvo la noticia del propio Eudoxo, no se puede
excluir, como ha sostenido B erti (La Filosofa del Primo Aristotele, pgs.
267 y 327), que Aristteles se limitara a mencionar la antigedad de la
secta de los magos sin mencionar la muerte de Platn, en cuyo caso el
dilogo podra datarse anteriormente. En este mismo sentido se ha
pronunciado A. H. C hroust (The Probable Date of Aristotles On
Philosophy, incluido tambin en Aristotle, vol. II, 145-158, pg. 146),
que critica el apriorismo de Jaeger y sostiene que el dato de Plinio puede
derivar de Eudoxo, Hermipo o Teopompo.
307 En este texto Plutarco relaciona el dualismo de los caldeos con las
doctrinas de diversos filsofos griegos, entre los que menciona a Hercli-
to, Empdocles, los pitagricos, Anaxgoras y, finalmente, a Aristteles.
A continuacin cita tambin a Platn y hace referencia al texto de las Le
yes en el que el Ateniense se refiere a la necesidad de admitir dos almas,
una benefactora y otra capaz de obrar en sentido contrario (896e). Como
Aristteles estableci un paralelismo entre el dualismo iranio y las divini
dades griegas y, segn el testimonio de Plinio, relaciona igualmente las fi
guras de Zoroastro y Platn, se ha pensado que este texto de Plutarco de
ba incluirse entre los fragmentos pertenecientes al Sobre la filosofa, lo
que ha suscitado no pocas dudas (cf. B er ti , La Filosofa del Primo Aristo
tele, pg. 268).
308La mencin de la forma y la privacin en este texto de Plutarco, que
algunos especialistas, como hemos visto en la nota anterior, conside
270 D I L O G O S

7a (Rose3, 7a; Ross, 7a; Gigon , 26) Filpono , Com. del


tratado aristotlico Acerca del alma 186, 21-26
Aristteles dice denominados309, porque los poemas
no parecen ser obra de Orfeo, como l mismo dice en sus li
bros Sobre la filosofa. En efecto, las doctrinas son de Or
feo, pero dicen que Onomcrito las desarroll ponindolas
en verso.

7b (Rose3, 7b; Ross, 7b; Gigon , 27) Cicern , Sobre la na


turaleza de los dioses 138, 107
Aristteles ensea que el poeta Orfeo nunca existi y los
pitagricos cuentan que este poema rfco era de un tal Cer-

ran procedente del Sobre la Filosofa, y las posibles alusiones a esta obra
que se hallan en los caps. 8 y 9 del libro I de la Fsica, entre otras razones,
llevaron a U ntersteiner (cf. Aristotele, Della Filosofa, pgs. 91-98) a
considerar que ambos captulos haban pertenecido originalmente a ella y,
en consecuencia, los incluy como fragmentos en su edicin. Sin embar
go, a nuestro juicio, se trata de una propuesta muy improbable.
309 Filpono se refiere a Acerca del alma I 5, 410b28 donde A rist
teles menciona la doctrina contenida en los llamados Poemas rficos.
En Reprod. de los anim. III, 734al9 emplea una frmula muy parecida al
mencionar una vez ms los llamados poemas de Orfeo. Onomcrito es
un ateniense que vivi a finales del s. vi a. C. en la corte de Pisistrato y del
que se crea, efectivamente, que haba sido autor de los poemas atribuidos
a Orfeo. Leemos, siguiendo a Ross, Kem y Untersteiner, phasn (dicen)
en lugar de phsin (dice; Rose , 7a), como figura en otros manuscritos,
porque esto hara que el sujeto de la ltima frase fuera Aristteles y entra
ra en contradiccin con el texto siguiente. Cf. Guti-irie, Orfeo y la reli
gin griega, pgs. 59-60.
j 1Guthrie , opus cit., pg. 59, Untersteiner, Aristotele, Della Filo
sofa, pg. 118, y otros creen muy posible que Cicern y Filpono hayan
utilizado el mismo texto procedente del Sobre la filosofa. Los especialis
tas consideran verosmil que Aristteles se ocupara de los rficos en la
obra, igual que en el caso de los magos, como representantes de una anti
gua sabidura cuyos vestigios han llegado hasta nosotros. Respecto al
SO BRE L A FIL O S O F A 271

8a (Rose3, 13; Ross, 8a; Gigon , 463) Sinesio, Elogio de la


calvicie 22, 85c
... Si tambin el proverbio es sabio; pero, cmo no van
a ser sabias todas esas cosas respecto a las cuales dice Aris
tteles que son reliquias de una antigua filosofa que pereci
en las grandes destrucciones de la humanidad y que se sal
varon debido a su concisin y perspicacia31'.

8b (Ross, 8b); Filpono , Com. de la Introduccin aritm


tica de Nicmaco I 1*3112
As pues, la sabidura (sopha) fue llamada as como si
fuera una cierta claridad (spheia), en tanto que clarifica to

nombre citado, los manuscritos registran muchas variantes: Cercopis, Cer-


conis, etc. Vase la nota de U ntersteiner , opus cit, pg. 119.
311 El gusto aristotlico por los proverbios est suficientemente docu
mentado: se citan decenas de proverbios en las obras conservadas, sabe
mos que escribi una obra con este ttulo (Paroimiai, nm.139 en D ige -
nes L aercio V 26) y que su aficin a recopilarlos, considerada indigna
por Cefisodoro, el discpulo de Iscrates, le vali los reproches de ste
(A teneo , Epit. 60D-E). Este fragmento esclarece la relacin que el Estagi-
rita estableca entre los proverbios, a los que se ha hecho referencia en
otros fragmentos, y la sabidura de la que se ocupaba en la obra. Aristte
les, efectivamente, consideraba que los proverbios son restos de una anti
gua sopha que se pierde en las catstrofes sufridas por la humanidad y
que se vuelve a recuperar con el restablecimiento y el desarrollo de la cul
tura. Sobre esta idea a la que se refiere el fragmento, vase Meteor. I 3,
339b27-30; Metaf. XII 8, 1074b8-13; Acerca del Cielo I 3, 270M6-20;
Pol. VII 10, 1329b25-31.
312 J aeger , Aristteles, pg. 160, n. 28, neg que este fragmento per
teneciera a la obra, porque, a su juicio, se trata de una teora que, an sien
do en s misma una idea que Aristteles tom de Platn, adopta una
forma estoica. P latn haba hecho referencia, efectivamente, a la exis
tencia de catstrofes que destruan extensas partes de la tierra por obra del
fuego o las inundaciones (cf. Timeo 22a y sigs.). En las Leyes (677a y
sigs.) la teora de los cataclismos aparece vinculada a dos elementos
que estn presentes en este fragmento. En primer lugar, segn Platn, hubo
272 D I L O G O S

das las cosas. Esta condicin de lo claro (saphs), al ser algo


luminoso (phas), recibe su denominacin de la luz y la lu
minosidad (phos, phs), por traer a la luz (phs) las cosas
que estn ocultas. Ciertamente, dado que las cosas inteligi
bles y divinas, como dice Aristteles, a pesar de ser clarsi
mas en virtud de su propia entidad, a nosotros nos parecen
tenebrosas y confusas, por la niebla en la que el cuerpo nos
envuelve, es natural que le dieran el nombre de sabidura a
la ciencia que trae estas cosas a la luz para nosotros313. Sin

grupos humanos que sobrevivieron a estos desastres naturales y, por otro


lado, se habla tambin del redescubrimiento de las artes despus de los ca
taclismos. Sin embargo, el fragmento fue atribuido a Aristteles por I.
B ywater (Aristotles Dialogue On Philosophy, pgs. 66-70), pensando
que Filpono parafraseaba una obra de A ristocles de Mesenia (Sobre la
Filosofa), sirvindose de la obra perdida de Aristteles que llevaba el
mismo ttulo. Rose no acept el fragmento en su edicin de 1886, pero
Bignone, L Aristotele Perduto, vol. 11, pgs. 513 y sigs, reivindic el ca
rcter aristotlico del texto. Bignone da aqu, entre otras, dos indicaciones
que mostraran la naturaleza genuinamente aristotlica y no estoica de la
fuente utilizada por Filpono. En primer lugar, no se trata de catstrofes de
destruccin total, al modo de la ekpyrsis estoica, sino de cataclismos que
son compatibles con la eternidad del mundo y, en segundo lugar, el frag
mento alude a la idea, caractersticamente aristotlica, de que lo divino no
experimenta cambio alguno. Sin embargo, B ignone atribuy la primera
parte del texto al Protrptico (opus cit., vol. II, pg. 519 y sig.), mientras
que Ross (Aristotelis Fragmenta Selecta, pg. 76) lo incluy ntegramente
en el Sobre la Filosofa, al igual que Untersteiner, Aristotele, Della Fi
losofa, pgs. 122-125, que lo acept convencido por los argumentos de
Festugire. ste, efectivamente, observ que la correlacin sopha-spheia
era la misma en este texto de Filpono y en otro de Asclepio (ver frag. 8c)
en el que se mencionaban los lgoi peri sophas, que deban hacer referen
cia al dilogo Sobre la filosofa. Vase la nota 323. Pero las dudas no se
han disipado, especialmente considerando las conclusiones negativas a las
que ha llegado W. Haase. Vase la nota siguiente.
313 Las etimologas que aparecen en este texto han sido esgrimidas para
adscribir el fragmento a diferentes obras de Aristteles, segn la diversa
procedencia establecida por los especialistas. B ignone, L Aristotele Per-
SO BR E LA FIL O S O F A 273

embargo, puesto que decimos sabidura y sabio en un senti


do general, hay que tener en cuenta que el nombre de sabi
dura y el de sabio son equvocos. Efectivamente, los anti
guos han entendido el trmino en cinco sentidos, a los
cuales hace referencia Aristocles en sus diez libros Sobre la
Filosofa.
Pues hay que tener presente que los hombres perecen de
diversas maneras. Mueren, en efecto, debido a epidemias,
hambrunas, terremotos, guerras, enfermedades de diversas
clases y por otras causas, pero sobre todo por cataclismos
an ms devastadores, como el que se dice que tuvo lugar
en tiempos de Deucalin*314, el cual fue grande, aunque no
extendi sus efectos sobre todas las cosas315.

duto, vol. II, pgs. 517 y sigs. sostuvo que esta primera parte del texto de
ba derivar del Protrptico por la semejanza con lo dicho en el frag. 9 de
esta ltima obra, en la que el valor de la sabidura se hace depender de la
claridad que aporta el conocimiento. W. Haase ha sostenido, sin embargo,
que las etimologas derivaban del libro II de la Metafsica, y el desarrollo
de la sopha en cinco fases de Aristocles de Mesenia, un peripattico del s.
ii d. C. que escribi tambin una obra titulada Sobre la Filosofa. Cf. W.
H aase, Ein vermeintliches Aristteles Fragment bei J. Philoponos, en
H. F lasiiar -K. G aiser , Synousa. Festgabe f r W. Schadewaldt, Pfullin-
gen, 1965, pgs. 323-354.
314 Deucalin es hijo de Prometeo y Clmene y est casado con Pirra,
hija de Epimeteo y Pandora. Cuando Zeus decidi castigar a los hombres
con una gran inundacin, permiti que sobrevivieran Deucalin y su mu
jer, que, siguiendo el consejo de Prometeo, construyeron un arca en la que
flotaron sobre las aguas preservndose del gran diluvio. En cuanto a Dr-
dano, es hijo de Zeus y de Electra (hija de Atlante) y proceda de Samotra-
cia, de donde lleg despus de un diluvio hasta la costa asitica. Teucro,
que reinaba en el lugar, le dio parte de su reino y le concedi a su hija co
mo esposa. Drdano construy una ciudad en la ladera del monte Ida, al
sudeste del futuro emplazamiento de Troya y llam Dardania a la totalidad
del pas, despus de la muerte de Teucro.
315 Otros traductores (Ross, Giannantoni) entienden diversamente el
texto, al creer que se establece una comparacin entre este cataclismo y
274 D I L O G O S

Efectivamente, los pastores y todos aquellos cuyos


quehaceres se desarrollan en las montaas o en sus laderas
se salvan, pero las llanuras y sus moradores sufren las inun
daciones. As, al menos, dicen que se salv Drdano en una
inundacin cruzando a nado desde Samotracia hasta la que
posteriormente se llamara Troya. Ahora bien, a causa del
miedo los que se han salvado del agua habitan en las laderas
de las montaas, como muestra el poeta, que dice as:
Zeus, amontonador de nubes, engendr primero a Drdano
y fund Dardania cuando la sagrada Ilion an no
haba sido edificada en la llanura, ciudad de hombres mor
rales,
mas stos todava moraban en las laderas del Ida, de abun
dantes manantiales^*.

Este todava, efectivamente, muestra que an no se


atrevan a desarrollar sus quehaceres en las llanuras. As
pues, estos supervivientes, al no tener de qu alimentarse,
inventaban, impulsados por la necesidad, lo que les resulta
ba til, como moler el trigo con piedras o la siembra o cual
quier otra cosa de esta naturaleza, y llamaron sabidura a*

todos los dems (it was a great cataclysm but not the greatest of all,
Ross, Select Fragments, pg. 81). A nuestro juicio, es preferible la versin
de Bignone y Untersteiner: se trata de un cataclismo cuyos efectos des
tructivos no se extendieron a todas las regiones, lo cual concuerda con lo
dicho por Aristteles en otros lugares (cf. Meteor. I 14, 352a31 y sigs.) y
adems se diferencia de los cataclismos estoicos, que tenan un carcter
universal. Por otra parte, la extensin limitada del catastrofismo defendido
por Aristteles es compatible con la doctrina de la eternidad del mundo
que expona en el Sobre la Filosofa. Cf. B ignone , L Arislotele Perduto,
vol. II, pgs. 514 y sigs.
m IIlacla XX 215-218. En su teora del efecto de las catstrofes sobre
la civilizacin humana, P latn cita tambin estos mismos versos en Le
yes 681 e.
SO BRL LA FIL O SO FA 275

esta inventiva, que haba descubierto lo apropiado para sa


tisfacer las necesidades de la vida, y sabio al que las haba
inventado. A continuacin, inventaron artes, como dice el
poeta, con los consejos de Atenea317, pero aqullas no
fueron instituidas slo en lo que es necesario para vivir sino
que progresaron hasta lograr un modo de vida elegante y ci
vilizado. Tambin esto a su vez ha sido denominado sabidu
ra y sabio el descubridor, como cuando el poeta habla del
sabio artesano que construy318, siendo buen conocedor
de la sabidura con los consejos de Atenea319. Efectivamen
te, debido al carcter extraordinario de los descubrimientos,
atribuyeron a la divinidad sus invenciones. A continuacin,
fijaron su atencin en los asuntos polticos e inventaron le
yes y todo cuanto es necesario para la constitucin de las
ciudades y, una vez ms, llamaron sabidura a esta inventi
va. Pues los siete sabios eran hombres de esta naturaleza, ya
que descubrieron ciertas virtudes polticas. Despus, progre
sando en su andadura320, llegaron a los cuerpos mismos y a
la naturaleza que es artfice de stos, y le dieron a ello el
nombre ms especfico de teora natural y a los que son ver
sados en tales asuntos los llamamos sabios en cuestiones na

317 Cf. liada XV 412 y Odisea XVI 233.


318 Cf. liada IV 110, XXIII 712.
319C f liada XV 412.
320A juicio de R. M ondolfo (La Comprensin del Sujeto Humano en
la Cultura Antigua, Buenos Aires, 1968, pgs. 410-418), que acept la
pertenencia de este frag. al Sobre la Filosofa, Aristteles, a pesar del ca
rcter cclico que el catastrofismo imprime a la prdida y la recuperacin
del saber, se manifiesta como un defensor de la naturaleza creadora del
espritu humano, cuyos lmites no vienen determinados por limitaciones
internas sino por factores destructivos de carcter externo. Vase el co
mentario a este texto de C. G arca G u a l , L o s Siete Sabios..., pgs. 21 y
sigs.
276 D I L O G O S

turales. En quinto lugar321, finalmente, trataron de las enti


dades divinas en s mismas, supracsmicas y absolutamente
inmutables y denominaron al conocimiento de stas la sabi
dura suprema32232.

8c A s c l e p io , Com. de la Metafsica de Aristteles 3, 27-


3 3 323

Hay que tener en cuenta que se titula Sabidura, Filoso


fa, Filosofa Primera y Metafsica, puesto que habiendo tra
tado sobre cuestiones fsicas anteriormente, en esta obra tra
ta de entidades divinas; en consecuencia, a causa de este
orden, recibi tal denominacin: se llama sabidura (sopha)
321 En Metaf. I 1, 981 b20 y sigs., A ristteles distingue tres etapas en
el desarrollo de las artes y no cinco, como en este texto de Filpono: la
creacin de las artes destinadas a satisfacer las necesidades imprescindi
bles, en segundo lugar, las que sirven para la consecucin del placer y, fi
nalmente, la aparicin de la ciencia en la que predomina el saber por el sa
ber. Cf. R. M ondolfo , opus cit., pgs. 414 y sigs. El uso de anta (cuerpos
en si mismos, entidades divinas en s mismas) pareci a W ilpert (Die
Stellung der Schrift ber die Philosophie..., pgs. 155-162) un signo del
platonismo que Aristteles an profesaba en la obra, en la que el saber es
determinado por su objeto, pero no vemos que ello sea incompatible con el
concepto de sopha que Aristteles introducir en la Metafsica (cf. B erti ,
La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 265).
322 Te) theia kai hyperksmia ka'i ametblta pantels. Un texto de
Jmblico (Sobre la ciencia matemtica comn XXVI 83, 6-22), incluido
como frag. 8 del Protrptico, hace referencia tambin al hecho de que los
hombres comenzaron a cultivar la filosofa despus de haberse provisto de
lo necesario para satisfacer las necesidades de la vida, por lo cual otros au
tores lo han atribuido al Sobre la filosofa. Vase la nota 143 a este texto.
323 Este texto de Asclepio fue incluido por Untersteiner y Giannantoni
en sus ediciones, aunque falta en Ross. A juicio de B ig n o n e , L 'Aristotele
Perduto, vol. II, pgs. 521-522, deba atribuirse al Protrptico, pero la
mencin de los tratados Sobre la Sabidura no puede referirse, como in
dica B erti , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 265, ms que al Sobre
la filosofa. Cf. A. J. F estugiere , La rvelation d H erms Trimgiste, Pa
rs, 1949, II, pgs. 587 y sigs.
SO BRE L A FIL O S O F A 277

como si fuera una cierta claridad (spheia) 324; pues las enti
dades divinas son claras y manifiestas en grado mximo y
esta ciencia trata, efectivamente, de entidades divinas. En
atencin a ello la llama Sabidura. De hecho, en la Apo-
dctica afirma325: como ya lo he dicho, en los tratados So
bre la Sabidura.

9 (Ross, 9; G igon , 952). Sexto E mprico , Contra los pro


fesores X (Contra los fsicos II) 45-46
Unos, efectivamente, afirman que hay movimiento y
otros que no... Que no existe es lo que sostienen los segui
dores de Parmnides y Meliso, a los cuales Aristteles ha
llamado inmovilistas326 y negadores de la naturaleza, in-
movilistas por la inmovilidad que defienden, y negadores de
la naturaleza, porque sta es principio de movimiento, lo
cual fue suprimido por ellos al afirmar que nada se mueve.

324Asclepio repite aqu la misma clusula utilizada en el texto anterior


(oionei sphei tis osa).
325No se encuentra en el corpus esta referencia de Asclepio, pero, co
mo apunta B ignone , L'Aristotele Perdido, vol. II, pg. 521, no tenemos
ninguna razn para dudar de que sea genuina. Puede pertenecer, en efecto,
a una obra perdida de Aristteles.
326 P la t n , en el Teeteto (181a), llama a Parmnides y Meliso, a los
que se ha referido anteriormente (180e), hlou stasitai, es decir, parti
darios del todo. Probablemente en el uso del trmino stasitai, tanto en es
te pasaje como en el mencionado por Sexto Emprico, hay un juego de pa
labras entre las dos acepciones de stsis, que puede significar partido y
posicin estable (o inmovilidad). Aristteles se refiere tambin numerosas
veces a Parmnides y Meliso, como defensores de la unidad e inmovilidad
del ser (cf. Acerca del cielo 111 1, 298b 17, F$. I 2, 184b 16, 186a6-7), en
oposicin a su propia definicin de la physis como principio y causa de
movimiento y reposo (Fs.II 1, 192b20-21; VIII 3, 253b6).
278 D I L O G O S

10a (Rose3, 8a; Ross, 10a; Gigon , 918). Proclo apud Fi-
lpono , Sobre la eternidad del mundo 31,17 (Rabe)
Nada parece haber rechazado aquel hombre (Aristteles)
tan firmemente de Platn como la teora de las Ideas, no s
lo en las obras lgicas, donde dice que las formas son msi
ca celestial, sino tambin en las obras ticas, en las que po
lemiza abiertamente contra (la Idea) del Bien en s, y en las
fsicas, en las que sostiene que las generaciones no pueden
atribuirse a las Ideas, como dice en su tratado Acerca de la
generacin y la corrupcin211, y mucho ms en la Metafsi
ca, ya que aqu trata de los principios y se explaya presen
tando graves objeciones contra las ideas, tanto al principio,
como en medio y al final del tratado, y en los dilogos, en
los que proclama con la mayor claridad que no puede sim
patizar con esta doctrina aunque alguien pudiera pensar que
la discute por el gusto de polemizar.

10b (Rose3, 8b; Ross, 10b; Gigon , 907) P lutarco , Mor.


(Contra Colotes) 1115B-C
En lo que se refiere a las ideas, respecto a las cuales cri
tica a Platn, Aristteles, al cuestionarlas en todas partes y
suscitar todo tipo de objeciones contra ellas en sus tratados
ticos, (metafisicos)327328 y fsicos y en sus dilogos exotri
cos, pareci a algunos que se dejaba llevar ms por el afn
de polmica que por motivos filosficos, como si su inten

327 Cf. Analticos Segundos I 22, 83a33; vase en esta misma colec
cin, M. C andel S anm artn , Aristteles, Tratados de Lgica, vol. II,
Madrid, 1988, pg. 366.
328En tois {meta t physik, en tois) es integracin de B ernays acep
tada por la mayora de los editores (Rose3, Ross, Untersteiner, etc.). Cf.
U ntersteiner , Aristotele, Della Filosofa, pgs. 138-139 y D r in g , Aris-
totle in the Ancient Biographical Tradition, pgs. 324-325.
SO BRE L A FIL O SO FA 279

cin fuera despreciar la filosofa de Platn329. Hasta tal pun


to estaba lejos de seguirla.

l i a (Rose3, 9; Ross, lia; Gigon , 24) Siriano , Com. de la


Metafsica de Aristteles 159, 33-160, 5
Que el mismo Aristteles admite no haber dicho nada en
contra de las teoras de los platnicos y que no est de acuer
do en absoluto con los nmeros ideales, si es que stos son di
ferentes de los matemticos, lo muestran sus palabras en el
segundo libro de su obra Sobre la filosofa, donde afirma lo
siguiente: de manera que si las Ideas constituyen otro tipo
de nmero, diferente del nmero matemtico, no podramos
comprenderlo en modo alguno, pues quin de la mayora de
nosotros comprende otro tipo de nmero?. En consecuencia,
tambin aqu330 ha elaborado sus refutaciones para la mayo
ra, que desconoce otro nmero que no sea el que est com
puesto de unidades, pero no comprendi el principio en el que
se basa el pensamiento de estos divinos hombres331.

329 Sobre la cuestin de si Plutarco se refiere aqu slo al dilogo Sobre


la filosofa o a ms obras exotricas, vase la nota 57 a los Testimonios.
P lutarco censura aqu la ignorancia de Colotes (Contra Colotes 1115a),
por creer que Aristteles habra profesado la teora platnica de las Ideas.
B ignone , L Aristotele Perduto, vol. 1, pg. 30, se extra de que Jaeger
no se sirviera de este testimonio de Colotes, que concordaba con la exis
tencia de un perodo platnico en la filosofa aristotlica.
330 Siriano se refiere aqu a Metaf. XIII 9, 1086a 18. Sobre el nmero
mondico y las tres clases de nmeros que distingue Platn (sensible, ma
temtico e ideal), cf. L. R obn , La Thorie Platonicienne des ides et des
nombres d aprs Aristote, Hildesheim, 1963 (= 1908), pgs. 267 y sigs.;
como seala Robn (pg. 432, n. 339), Aristteles no puede comprender
un nmero que no est constituido a semejanza, ms o menos lejana, del
nmero matemtico y, en consecuencia, no puede entender un nmero
como el nmero ideal que no est compuesto de unidades y es incombina
ble; cf. Metaf. XIII 6, 1080al5 y sigs.; 1080bl 1.
331 La cuestin principal que se ha discutido en relacin con este fragmento
es si puede concluirse a partir de l que Aristteles critic en el Sobre lafiloso-
280 D I L O G O S

11b (Ross, 11b; Gigon , 983) Alejandro de A frodisias,


Com. de la Metafsica de Aristteles 117, 23-118, 1
(Aristteles) expone la doctrina de los (platnicos), co
mo ha hecho igualmente en su obra Sobre la Filosofa.
Efectivamente, al querer ellos referir las cosas que son (pues
a las cosas que son Platn las llama siempre entidades), al
querer referir estas cosas a los principios que haban supues
to (para ellos eran principios de las cosas que son lo Grande
y lo Pequeo, que llamaban Diada Indefinida), con la inten
cin de referir todas las dems cosas a sta, afirmaban que
lo corto y lo largo eran principios de la longitud, como si la
longitud derivara su origen de lo largo y lo corto, que son
Grande y Pequeo, o como si toda lnea estuviera en uno u
otro de stos, y afirmaban que eran principios de la superfi
cie lo estrecho y lo ancho, los cuales tambin son ellos
mismos Grande y Pequeo332.
11c (Ross, 11c; G igon , 97, 1) Aristteles, Acerca del al
ma I 2, 404b 16-24
Del mismo modo, tambin Platn en el Timeo construye
el alma a partir de los elementos333, pues lo semejante es
fia slo la teora de los nmeros ideales o la teora de las Ideas en su conjunto.
Partidario de la primera opinin ha sido, por ej., B ignone , L Aristotele Perdu-
to, II, pg. 104; D e V ogel afirm que Aristteles probablemente no critic la
teora en su versin clsica, aunque ya tuviera sus reservas respecto a ella (cf
D e V ogel, Did Aristotle ever accept Platos Theory of Trascendent Ideas?,
pgs. 292-295) . Para Jaeger, Aristteles, pg. 148, el ataque a la doctrina de
los nmeros ideales formaba parte de una refutacin general de la teora de las
ideas. Vase la Introduccin, pgs. 261 -262.
332 De este texto se desprende que Aristteles expona en la obra la
doctrina acadmica de los principios (lo Uno y la Diada Indefinida), pero
este fragmento hace referencia solo a uno de los dos, al principio material
de la extensin, identificado con lo Grande y lo Pequeo, relacionndolo
con los diversos casos en los que se manifiesta. Recordemos que Alejan
dro est comentando Metaf. I 9, 992a 10.
333 Aristteles se refiere aqu con toda probabilidad a la doctrina ex
puesta, efectivamente, en Timeo 37a, segn la cual el alma est compuesta
SO BRE LA FIL O SO FA 281

conocido por lo semejante y las cosas estn constituidas por


los principios334. De manera semejante, ya se defini en los
libros titulados Sobre la filosofa335 que el Animal en s est
constituido por la Idea misma de lo uno y por la longitud,
anchura y profundidad primeras, y los dems objetos estn
constituidos de modo semejante. Adems, tambin de otra
manera, el intelecto es el uno, la ciencia, el dos (pues se di

por el ser, la identidad y la diferencia, y cada uno de estos principios es


una mezcla formada por lo indivisible e idntico, de un lado, y por lo divi
sible y sometido al devenir, de otro lado (cf. Timeo 35a). sta fue la inter
pretacin de Chemiss (Aristotles Criticism ..., pg. 408), que polemiz
contra la opinin de R obn (La Thorie Platonicienne..., pg. 481), segn
la cual Aristteles se refera aqu a lo Uno y la Diada Indefinida. El alma
est dotada as de una naturaleza intermedia entre lo inteligible y lo sensi
ble, que le permite conocer tanto lo uno como lo otro (Timeo 37a-b), como
parece explicar Aristteles a continuacin al afirmar que lo semejante es
conocido por lo semejante.
334La mayor parte de los autores coinciden al entender que las cosas a
las que se refiere aqu el texto (t prgmata) son los objetos de conoci
miento, cuyos principios (archa) han de estar en correspondencia con los
elementos (stoicheia) que componen el alma, para que de esa forma pueda
aplicarse el principio de que lo semejante es conocido por lo semejante.
Cf. U ntersteiner , Aristotele, Delta Filosofa, pgs. 149-150 y D. Ross,
La Teora de las Ideas de Platn, Madrid, 1989, pgs. 250 y 252-254.
335 La expresin en tois Perl philosophas legomnois ha sido entendi
da de diversas maneras. Algunos autores, como Rose y R obn (La Thorie
Platonicienne..., pg. 308, n. 273), la interpretaron como una referencia a
las doctrinas no escritas de Platn expuestas por Aristteles en su obra So
bre el Bien, ya que algunos comentaristas antiguos, como Filpono y Sim
plicio confundieron el Sobre la filosofa con el Sobre el Bien. Sin embar
go, la mayora de los especialistas (cf. por ej., Ross, La Teora de las
Ideas..., pg. 248) atribuye esta referencia al dilogo Sobre la filosofa. H.
D. Saffrey (Le peri philosophas d Aristote et la thorie platonicienne
des ides nombres, Leiden, 1955) propuso la hiptesis de que en esa obra
apareca el mismo Platn como personaje y expona esta doctrina ya abor
dada en su curso oral sobre el Bien, pero tambin es posible que la expli
cara el propio Aristteles. Cf. U ntersteiner , Aristotele, Delta Filosofa,
pg. 153.
282 D I L O G O S

rige de forma unitaria a lo uno), la opinin, el nmero de la


superficie, y la sensacin el nmero del slido336. Pues los
nmeros, segn se deca, eran las Ideas mismas y los princi
pios, y estaban constituidos por los elementos.

l i d (Ross, 1Id; Gigon , 97, 2). Simplicio , Com. del tratado


aristotlico Acerca del alma 28, 7-9
En esta ocasin Aristteles llama Sobre la filosofa a los
libros Sobre el Bien escritos por l a partir de la leccin de
Platn, en los cuales informa de las opiniones pitagricas y
platnicas sobre los entes.

336 Se ha discutido si la doctrina a la que hacen referencia estas ltimas


lneas pertenece a Platn (cf. Ross, La Teora de las Ideas..., pg. 248) o a
algn otro miembro de la Academia, como Jencrates (cf. C herniss , Aris-
totles Criticism..., pg. 567, que se apoya en el testimonio ofrecido por
T emistio Com. del trat. Acerca del alma, pg. 11, 37-12, 1). En cual
quier caso, de acuerdo con esta teora, los nmeros dos, tres y cuatro son
considerados principios formales respectivamente de la lnea, la superficie
y el slido y, en segundo lugar, dichos nmeros, precedidos del uno, y los
objetos geomtricos correspondientes aparecen relacionados con las cuatro
facultades del alma (intelecto, ciencia, opinin, sensacin) por las siguien
tes razones: el intelecto y el uno, porque el primero capta directamente la
forma, la ciencia y el dos, porque sta va de una premisa a una conclusin,
la opinin y el tres, porque en este caso el alma pasa de un dato a una con
clusin verdadera o a una falsa, y la sensacin y el cuatro, porque la sen
sacin presupone la existencia de un slido, que a su vez tiene como prin
cipio formal el cuatro. Cf. Ross, La Teora de las Ideas.., pgs. 253-254,
con referencias a los comentaristas antiguos. Se tratara, pues, de una ni
ca teora con dos aspectos, segn la cual, para decirlo con palabras de
C heuniss (opus cit., pg. 574), los nmeros con los que se identifican las
facultades cognitivas son los principios formales de los objetos de tales fa
cultades. La realidad que es objeto de conocimiento est compuesta, en
definitiva, por el uno, el dos , el tres y el cuatro y stos tres ltimos se
identifican a su vez con los principios de la lnea, la superficie y el slido.
SO BRE L A FIL O S O F A 283

l i e (Ross, lie; Gigon , 97, 2) Filpono , Com. del tratado


aristotlico Acerca del alma 75, 34-76, 1
Aristteles llama Sobre la filosofa a la obra titulada So
bre el Bien, en la cual informa de las lecciones no escritas
de Platn. Se trata de un libro autntico de Aristteles. En
l, efectivamente, informa de la doctrina de Platn y de los
Pitagricos sobre los entes y sus principios33'.

l l f (Ross, llf; Gigon , 32) Ps. Alejandro , Com. de la


Metafsica de Aristteles 777, 16-21
Todos, dice, no introdujeron el principio que correspon
de al Uno de la misma manera, sino que unos afirmaban que
los nmeros mismos transferan las formas a las magnitu
des, por ejemplo, el dos a la lnea, el tres a la superficie y el
cuatro al slido (pues, tales son las noticias que nos transmi
te Aristteles acerca de Platn en su obra Sobre la filosofa,
por lo cual expuso aqu el pensamiento de stos (los platni
cos) de forma breve y resumida); otros producan la forma
de las magnitudes por participacin en lo uno337338.

12A l (Rose3, 10; Ross, 12A1; Gigon , 947) Sexto Empri


co , Contra los profesores IX (Contra los fsicos I) 20-23
Aristteles afirmaba que la nocin de los dioses se ha
engendrado en los hombres a partir de dos principios: de los
acontecimientos que experimenta el alma y de los fenme
nos celestes. De los acontecimientos que experimenta el al

337 Vase la nota 22 del captulo dedicado a las Obras Filosficas.


338 En este texto, como comenta R obn (La Thorie Platonicienne...,
pg. 293, n. 272), el Ps. Alejandro parece tener a la vista dos opiniones,
una que convierte a los nmeros ideales en principios formales de las ex
tensiones y otra que concede este papel al Uno. Para la primera, cf. Metaf.
XIV 3, 1090b21 y sigs. Para la segunda opinin, el texto ms cercano pa
rece ser Metaf. XIII 9,1085a31-3, donde dice que otros generan las magni
tudes a partir del punto, que no es el uno sino semejante al uno.
284 D I L O G O S

ma, por las inspiraciones de sta y sus poderes profticos,


que se originan en los sueos. Pues cuando en el sueo, di
ce, el alma se queda a solas consigo misma, al recobrar en
tonces su propia naturaleza, profetiza y predice lo que va a
suceder339. En tal estado se encuentra tambin despus de la
muerte cuando se separa de los cuerpos340. Aristteles, cier
tamente, reconoce que el poeta Homero tambin ha obser
vado esto, ya que hizo que Patroclo, al morir, predijera la
muerte de Hctor y ste, el fin de Aquiles. As pues, a partir
de tales hechos, dice, los hombres presumieron que exista
algo divino, que era en s semejante al alma y ms capaz de
poseer el saber que ningn otro ser. Pero los hombres adqui
rieron dicha nocin tambin a partir de los fenmenos celes
tes, pues al observar durante el da la circunvolucin del sol
y, al llegar la noche, el movimiento bien ordenado de los
dems astros, pensaron que algn dios era la causa de un

339 Son dignas de resaltar las diferencias entre esta teora de la adivina
cin que se le atribuye aqu a A ristteles y la que sostendr en su obra
Acerca de la adivinacin por el sueo (462b20), donde no slo se niega
cualquier conexin entre la divinidad y los sueos, sino que se atribuye al
azar y a las meras coincidencias la supuesta presciencia que stos parecen
encerrar (464a4). La cuestin es si Aristteles profes en sus obras perdi
das una concepcin del alma diferente de la que encontramos en los trata
dos, que permitiera su separacin del cuerpo, como parece deducirse de la
adivinacin. Sobre esto, vase B erti, La Filosofa del Primo Aristotele,
pg. 354, y Boss, The Soul and its Instrumental Body, pg. 306.
3 4 ()J aeger sostiene que, despus de haber abandonado la teora de las

Formas, sigui guardando por algn tiempo tambin la idea del alma de
Platn y sin duda tambin su doctrina de la inmortalidad (Aristteles,
pg. 189). Para B erti (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 354) la se-
parabilidad de alma y cuerpo estara en contradiccin con su doctrina pos
terior slo si suponemos que el alma separable en el Sobre la filosofa es el
alma ntegra con la totalidad de sus funciones. N uyens (L ' volution de la
Psychologie..., pgs. 95 y sigs.) pens que si estamos ante un concepto
platnico del alma, el Sobre la Filosofa deba ser ms antiguo que lo
supuesto por Jaeger.
SO BR E LA FIL O SO FA 285

movimiento y un orden de tal naturaleza. De tal parecer era


tambin Aristteles341.

12A2 (Ross, 12A2) Cicern , Sobre la adivinacin I 30, 63-


64
As pues, cuando el espritu durante el sueo ha sido se
parado de su asociacin y contacto con el cuerpo, recuerda
entonces el pasado, discierne el presente y prev el futuro;
el cuerpo del que est durmiendo yace como si estuviera
muerto, pero el espritu est activo y vive... por tanto, cuan
do se aproxima la muerte es mucho ms proftico... Posido-
nio342 con aquel ejemplo que trae a colacin confirma que
los que estn muriendo tienen poder de adivinacin... De

341 B yw ater , Aristotles Dialogue On Philosophy, pg. 78, nos re


cuerda que si Aristteles vio el origen de la filosofa en el asombro (Metaf.
I 2, 982b 11 y sigs.), es probable que en esta obra afirmara que la religin,
como forma inicial de la filosofa derivaba de la impresin que le
produjo al hombre el espectculo de los movimientos ordenados de los
cuerpos celestes.
342 Posidonio es un filsofo del llamado estoicismo medio, maestro de
Cicern en Roma, que muri en tomo a la mitad del s. i a. C. En el estoi
cismo, la mntica estaba fundada en la providencia divina o, lo que es lo
mismo, en el carcter necesario del devenir natural. Cf. Stoicorum Vete-
ru rn Fragmenta, II 944 (Stuttgart, 1968; = texto 55 O en A. A. L o n g , D.
N. S edley , The Hellenistic Philosophers, Cambridge, 1992, vol. I, pgs.
338 y 264-265). En relacin con la mntica en Posidonio y el poder prof
tico del alma en situaciones como el sueo y los momentos que preceden a
la muerte, en los que el espritu se libera de la corporeidad, cf. M. P o h -
l e n z , La Stoa, Florencia, 1978, vol. I, pg. 478. El ejemplo al que se re
fiere el texto es el de un rodio que, al morir, predijo el orden en que iban a
morir seis hombres de la misma edad. A continuacin se menciona el caso
de Hctor, que, cuando estaba a punto de morir, pronunci unas ltimas
palabras en las que predijo la muerte de Aquiles a manos de Pars. Cf.
Jlada, XXII, 359-360. Algunos especialistas han tomado el fragmento
como testimonio de que Aristteles mantuvo una psicologa platnica de
naturaleza dualista en una fase temprana de su pensamiento.
286 D I L O G O S

ello da muestra tambin Hctor, el personaje de Homero,


que al morir anuncia la muerte prxima de Aquiles.

12B (Rose3, 11; Ross, 12B; Gigon , 948) Sexto E mprico ,


Contra los profesores IX (Contra los fsicos I) 26-27
Algunos, que han recurrido al movimiento inalterable y
bien ordenado de los cielos, afirman que las nociones sobre
los dioses se originaron por primera vez a partir de este fe
nmeno. Efectivamente, si alguien, sentado en el monte Ida
de Troya, hubiera visto que el ejrcito de los griegos avanza
con mucho orden y en formacin por la llanura, la caballe
ra delante con caballos y carros, y los infantes detrs343,
habra llegado sin dudarlo a la nocin de que hay alguien
que ha dispuesto esta formacin y ejerce el mando sobre los
soldados que estn ordenados bajo su direccin, como Ns
tor o cualquier otro hroe que supiera ordenar caballos y
guerreros armados con sus escudos344. Y del mismo modo
que el experto en barcos, en cuanto ha divisado a lo lejos
una nave, impulsada con viento favorable y bien aparejada
con todas sus velas, comprende que hay alguien que la go
bierna y la lleva a los puertos de destino, as tambin los
primeros que observaron el cielo y contemplaron el sol re
corriendo su trayectoria, de oriente a occidente, y los bien
ordenados movimientos corales de los astros, buscaban al
artfice de tan bello ordenamiento, presumiendo que no se
trataba de un resultado producido espontneamente, sino por
una naturaleza superior e imperecedera, la cual era dios345.

343Iliada IV 297.
344 Hada II 554.
345 Aristteles utiliza en la Metafsica (XII 10, 1075a 12-19) el
ejemplo del orden que un general imprime a su ejrcito. All le sirve para
explicar que la trascendencia de Dios, como la independencia del general
respecto a su ejrcito, no es incompatible con el efecto que causa sobre el
SO BR E L A F IL O S O F A 287

13a (Rose3, 12a; Ross, 13a; G igon , 838)346 Cicern , Sobre


la naturaleza de los dioses II, 37, 95-96
Aristteles dice de forma preclara que si existieran quie
nes hubiesen habitado bajo la tierra347 en buenas y magnfi
cas mansiones, adornadas con estatuas y pinturas y equi
padas con todas aquellas cosas de las que disfrutan en
abundancia quienes se consideran felices y, sin embargo, no
hubieran salido nunca fuera a la superficie de la tierra, pero

mundo, siendo principio del movimiento y el orden que ste manifiesta.


M. Untersteiner, Aristotele, Delta Filosofa, pg. 174, muestra, a nues
tro juicio con razn, que el significado del dios-txis en el Sobre la Filoso
fa coincide perfectamente con lo dicho al respecto en el libro XII de la
Metafsica y que el paralelismo entre ambos pasajes no puede ser ms ri
guroso.
346 Las coincidencias de este texto de Cicern, que cita explcitamente
a Aristteles, con los otros dos fragmentos pertenecientes a Filn ha lleva
do a la mayora de los editores a pensar que dependen de la misma fuente,
el dilogo aristotlico Sobre la Filosofa. Otra cuestin es que Cicern
haya tenido en sus manos directamente la obra, lo cual ha sido puesto en
duda por muchos especialistas (I. Bywater, M. Pohlenz, etc.) que han abo
gado por una derivacin indirecta a travs de una fuente estoica (Panecio,
Posidonio o incluso Cleantes) a su vez influida directamente por el Estagi-
rita.
347 Jaeger (Aristteles, pg. 191) y otros muchos han observado la in
fluencia que ejerce en este texto la alegora platnica de la caverna, aun
que la imagen aristotlica significa tambin una nueva actitud ante el
mundo, provocada por la eliminacin de las Ideas. Por tanto, generalmente
se habla de un espritu ms optimista (A. J. F estxjgiere, La rvelation
d'Herms Trimgiste, vol. II, pgs. 172-173) y de una revaloracin o inclu
so de una divinizacin del mundo sensible (cf. Berti, La Filosofa del Pri
mo Aristotele, pgs. 285-286), frente a Platn. A. P. Bos (Aristotele e gli
habitanti della caverna, en Teologa Csmica, 295-310) ha indicado la
relacin de este texto con otros frags. de Aristteles, respecto a una dpli-
ce teologa, que, por un lado, diviniza el mundo supralunar de los cuerpos
celestes y, por otro, apunta tambin a una causa trascendente ms elevada
y puramente metafsica a la que aquellos estaran subordinados (ibid,
pg. 309).
288 D I L O G O S

les hubieran llegado noticias y rumores de la existencia de


cierto espritu y poder divinos, si ocurriera todo esto y luego
en un determinado momento se abrieran las fauces de la tie
rra y pudieran escapar dejando tras de s aquellos aposentos
ocultos y salir hacia estos lugares que nosotros habitamos,
de repente, cuando vieran la tierra, los mares y el cielo, co
nocieran la magnitud de las nubes y la fuerza de los vientos,
cuando observaran el sol y conocieran su magnitud y su be
lleza y, adems, los efectos que produce, al originar el da
con una luz que se difunde por la totalidad del cielo, cuando
la noche oscureciera las tierras y pudieran discernir el cielo
en su totalidad, engalanado y adornado con sus estrellas, y
las variaciones luminosas de la luna en su cuarto creciente o
menguante, el nacimiento y ocaso de todos estos cuerpos ce
lestes y sus trayectorias continuas e inmutables en toda la
eternidad; cuando vieran todo esto, creeran ciertamente que
hay dioses y que cosas de esta magnitud son obras de los
dioses. Esto es lo que l dijo.

13b (Rose3, 12b; Ross, 13b; G igon , 915) Filn , Las alego
ras de las leyes III 32, 97-99
Los primeros pensadores indagaron cmo llegamos a la
nocin de lo divino. Posteriormente aquellos que parecen
filosofar mejor afirmaron que a partir del mundo, de sus
partes y de las potencias que le son inherentes logramos
aprehender su causa. Efectivamente, si alguien viera una ca
sa cuidadosamente construida con sus atrios y prticos, con
aposentos para hombres y mujeres y con otras edificaciones,
aprehender la nocin de un artesano, ya que comprender
que la casa no se llev a cabo sin la tcnica y un artfice, y
del mismo modo ocurre con una ciudad, una nave o con
cualquier construccin ya sea grande o pequea. En conse
cuencia, si alguien entrara en este mundo como si se tratara
SO BRE LA FIL O SO FA 289

de una gran casa o una ciudad y contemplara el cielo con su


movimiento circular y todo cuanto contiene en su interior,
los planetas y las estrellas fijas, movindose invariable y
continuamente de forma proporcionada, armoniosa y con
veniente para el todo, con la tierra ocupando la posicin
central y corrientes de agua y aire dispuestas en el lmite en
tre cielo y tierra, seres vivos mortales e inmortales y dife
rentes clases de plantas y frutos, pensara seguramente que
todas estas cosas no se han hecho sin el concurso de una
tcnica perfecta, sino que haba y hay un dios artfice de este
todo. Por tanto, los que razonan de esta manera llegan al co
nocimiento de dios por medio de sus sombras, concibiendo
al artesano a travs de sus obras.

13c (Rose3, 13; Ross, 13c; Gigon , 914) F iln , Sobre los
premios y castigos VII 41-43
Mas si hay tambin algunos que, por medio de la cien
cia, fueron capaces de representarse al artfice y conductor
de este todo, procedieron, como suele decirse, de abajo arri
ba. En efecto, habiendo entrado en este cosmos como si se
tratara de una ciudad con buenas leyes y habiendo contem
plado la tierra erigida con sus montaas y sus llanuras, re
pleta de cultivos, rboles y frutos y con toda clase de seres
vivos, extendindose sobre ella mares, lagos, y ros que na
cen en cada regin o se alimentan de las crecidas invernales,
y la bonanza de aires y vientos, los cambios armoniosos de
las estaciones en el ao, y sobre todo el Sol, la Luna, los
planetas, las estrellas fijas y la totalidad del cielo, constitui
do con su propio ejrcito en formacin, un verdadero cos
mos que se mueve circularmente en orden, maravillados y
asombrados, llegaron a la nocin que se corresponda con
estas manifestaciones y (concluyeron) que bellezas de esta
naturaleza y de un orden tan extraordinario no se haban en
290 D I L O G O S

gendrado espontneamente, sino por algn artfice del mun


do, y que deba existir necesariamente una providencia.
Pues es una ley de la naturaleza que cuide de lo engendrado
aquello que lo ha creado. Pero estos hombres divinos y que
han sobrepasado a los dems, procedieron, como dije, de
abajo arriba, a travs de una escala celeste, y conjeturaron,
por medio de un razonamiento verosmil, la existencia de un
artfice a partir de sus obras348.

14a (Rose3, 14; Ross, 14a; Gigon , 943) Sneca, Cuestiones


naturales VII 30
Aristteles dice de manera excelente que no hay ocasin
en la que debamos mostramos ms respetuosos que cuando
se trata de los dioses. Si entramos en los templos con la de
bida compostura y, cuando vamos a asistir a un sacrificio,
bajamos el rostro, si nos recogemos la toga y adoptamos una
actitud de recato en todo, cunto ms debemos hacer esto
cuando tratamos de las constelaciones y estrellas y de la na
turaleza de los dioses, para no tener la desvergenza de
afirmar lo que ignoramos o faltar a la verdad en lo que sa
bemos.
348 Filn es ms impreciso que Cicern al indicar la fuente de la que ha
extrado esta versin del argumento cosmolgico. Sin embargo, desde los
estudios de I. B yw ater , ya citados, la mayora de los autores (Rose, Ross,
Walzer, Untersteiner, etc.) han atribuido al Sobre la Filosofa estos dos
textos. Otra cuestin es la mayor o menor fidelidad de Filn a su fuente
aristotlica, si lo comparamos con Cicern. Algunos autores han interpre
tado con razn la insistencia en el carcter demirgico de la divinidad o la
existencia de la providencia como rasgos personales aadidos por el pro
pio Filn (cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 285-286),
mientras que otros (M. Zepf) han aducido detalles en los que su relato pa
rece ms fiel al texto aristotlico (por ej., Filn habla de un artfice nico,
frente a la pluralidad de dioses opera deorum mencionados por Cice
rn, cf. A. H. C hroust , A Proof for the Existence of God in On Philoso-
phy, incluido tambin en Aristotle, vol. II, 159-174, pg. 168 y n. 40).
SO B R E L A FIL O S O F A 291

14b (Rose3, 13; Ross, 14b; Gigon , 905) P lutarco , Mor.


(Sobre la tranquilidad del alma) 477C-E
El mundo es, en efecto, un templo santsimo y mxima
mente apropiado a dios. El hombre es introducido en l por
su nacimiento no como contemplador de estatuas349 fabrica
das manualmente e inmviles, sino de entidades que el inte
lecto divino revel, segn dice Platn, como imitaciones
sensibles de entidades inteligibles, con un principio innato
de vida y movimiento, el sol, la luna y los astros, los ros
que vierten aguas siempre renovadas y la tierra que produce
alimentos para plantas y animales. Es preciso que la vida,
siendo una iniciacin a estas cosas y un rito mistrico per-
fectsimo, est repleta de contento y alegra... En tales oca
siones permanecemos en respetuoso silencio y guardamos la
debida compostura, pues nadie se lamenta al ser iniciado ni
gime al contemplar las fiestas pticas o bebiendo en las fies
tas de Crono; pero los festivales que el dios celebra para no
sotros y en los cuales nos inicia los deshonran los hombres.

349 Es muy posible que la expresin aglmata figurara en el Sobre la f i


losofa y que los signa atque picturae (estatuas y pinturas) del frag. 13a
sean una alusin a ello, como dice Bignone (LAristotele Perduto, vol. II,
pg. 376, n. 1). En Timeo 37c7 se dice que el universo es en su totalidad
una imagen (galma) generada de los dioses eternos y en el Epnomis
983e6 se habla de los astros como imgenes de los dioses hechas a modo
de estatuas (aglmata). P latn concibe, efectivamente, el universo como
un dios visible a imagen del inteligible (Timeo 92c7). Por otra parte,
tanto en el Fedro (245c) como en las Leyes (896a) el alma es principio de
movimiento (arche kinses), ya que es definida como lo que se mueve
a s mismo y, por tanto, como origen primero y causa de todo movi
miento (Leyes 896b). Platn en esta ltima obra le atribuye el movimien
to del sol, la luna y los dems astros (898d sigs.). Sin embargo, el tr
mino cheirokmeton, fabricado manualmente, que vuelve a aparecer en
el frag. nm. 18, podra tener una intencin crtica respecto a los que atri
buyen generacin a los cuerpos celestes, como hizo el propio Platn segn
una interpretacin literal del Timeo.
292 D I L O G O S

al pasar la mayor parte del tiempo entre lamentos, afliccio


nes y penosas preocupaciones350351.

15a 15; Ross, 15a; G ig o n , 963) S in e s io , Din X 4


(R o se 3,
(La experiencia sagrada, en efecto, no es como un do
minio del conocimiento o un proceso del intelecto...). Como
sostiene Aristteles, los que se inician en los misterios no es
preciso que aprehendan algo intelectualmente sino que ex
perimenten una impresin y que se produzca en ellos una
disposicin, es decir, que hayan alcanzado la actitud reque
rida.

15b (Ross, 15b). M. P s e l o , Escolios aJ. Clmaco (Cat. des


Man. Alch. Grecs, ed. B id e z , 1928), 6, 171
Os anunci que os enseara los conocimientos que he
aprendido, pero no las emociones que he experimentado...
(En efecto, en toda escritura, tanto en la de inspiracin divi
na como en la restante de carcter profano, se distinguen
dos aspectos:) lo didctico y la iniciacin mistrica. Lo pri
mero llega a los hombres por medio del odo, lo segundo
cuando el intelecto mismo ha experimentado una ilumina
cin^1; justamente esto es lo que Aristteles denomina mis

350 Estos dos textos de Sneca y Plutarco (frags. 14a y 14b) parecen te
ner en comn una piedad csmica (cf. Untersteiner, Aristotele, Della
Filosofa, pg. 188), es decir, un sentido de reverencia religiosa ante los
cuerpos celestes, que, con su orden y perfeccin, revelan la existencia de
un dios trascendente. Jaeger (Aristteles, pg. 188) nos recuerda en este
sentido las palabras de Kant al final de la Crtica de la Razn Prctica:
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto... el cielo estrellado
que est sobre m y la ley moral que hay en mi interior.
351 El trmino llampsis (iluminacin) no aparece ni una sola vez en el
corpus, pero se encuentra en autores neoplatnicos. Sobre la posibilidad
de ampliar el presente texto de Pselo para la reconstruccin del pensa
SO BR E LA FIL O SO FA 293

trico y semejante a los misterios eleusinos (ya que en stos


el que se iniciaba en las contemplaciones quedaba impresio
nado, pero no reciba enseanza alguna352).

16 (Rose3, 16; Ross, 16; Gigon , 30) Simplicio , Com. del


tratado aristotlico Acerca del cielo 288, 28-289, 15
Que lo divino es eterno, dice (Aristteles)353, lo atesti
guan tambin mltiples manifestaciones contenidas en los
tratados filosficos ordinarios, cuyos argumentos sostienen
que la divinidad primera y ms elevada es, por necesidad,
completamente inmutable354. Pero, si es inmutable, efecti
vamente, es tambin eterna. Aristteles llama obras ordina

miento aristotlico, vanse las referencias de U ntersteiner, Aristotele,


Delta Filosofa, pgs.195-196.
352 Algunos han visto en estos testimonios de Sinesio y Miguel Pselo la
prueba de que Aristteles reconoca la existencia de un modo de conoci
miento superior al de la ciencia discursiva, concebido como epoptea (cf.
Eudemo frag. 10) e iluminacin (cf. Boss, Teologa Csmica, pgs.141-
142). Otros autores (Jaeger, Aristteles, pg. 187) creen, ms acertada
mente a nuestro juicio, que Aristteles simplemente distingua en la obra
entre intelecto y sentimiento, comparando las experiencias vividas en los
misterios con el sentimiento que el alma experimenta ante el mundo, en el
cual siente la presencia de Dios (Bywater, Aristotles Dialogue On Phi-
losophy, pg. 81). De esta forma, el primer efecto de la iniciacin no se
ra un incremento del conocimiento sino una impresin de respeto y so
brecogimiento, que es lo que se experimenta ante el espectculo divino
que se presenta en la visin del cielo (opus cit., pg. 79).
353 Simplicio se refiere a lo afirmado por Aristteles en Acerca del
Cielo 279a30 y sigs.
354 Los comentaristas han visto en esta afirmacin de Simplicio y en las
lneas posteriores, en las que se aboga en favor de la inmutabilidad de
Dios, una alusin a la doctrina aristotlica del motor inmvil (cf. U nters-
teiner, Aristotele, Della Filosofa, pg. 202; Berti, La Filosofa del Pri
mo Aristotele, pg. 289), cuya presencia en la obra, como veremos, ha sido
discutida, en cambio, por otros autores.
294 D I L O G O S

rias de filosofa5:>5 a aquellas que, por su disposicin, estn


concebidas originalmente para el pblico: se trata de las que
solemos llamar exotricas, de la misma manera que deno
minamos acroamticos y sistemticos a los tratados ms
cientficos; sobre ello habla Aristteles en los libros Sobre
la filosofa.
Efectivamente, en general, en aquellas cosas en las que
hay algo mejor, hay tambin algo ptimo. As pues, dado
que en las cosas que son hay algunas mejores que otras,
habr, por tanto, tambin una que sea ptima y sta ser lo
divino 56. Ahora bien, lo que cambia lo hace por efecto de
otra cosa o por s mismo, pero si cambia por otra cosa, sta
ser mejor o peor, y si cambia por s mismo, el cambio ser
porque lo hace a otra cosa peor o porque aspira a una mejor,
pero lo divino no tiene nada que sea mejor que s mismo por
efecto de lo cual pudiera ser cambiado (ya que esto sera
ms divino) y tampoco es lcito que lo mejor padezca por
obra de lo que es peor. Ciertamente, si experimentara algn
cambio por obra de lo que es peor, admitira algo malo, mas
no hay nada malo en l. Sin embargo, tampoco se cambia a
s mismo porque aspire a algo mejor, ya que no carece de356

355 Ver nota 68 de los Testimonios.


356 Se trata del a r g i i m e n t u m e x g r a d i b u s p e r f e c t i o n i s que aparecer
posteriormente en San Anselmo de Canterbury y en la cuarta va de Santo
Toms. W ilphrt (Die Stellung der Schritt b e r d i e P h i l o s o p h i e in der
Gedankenentwicklung des Aristteles, 155-162) defendi que este argu
mento implicaba la creencia en las Formas platnicas, porque el razona
miento de que, si existe algo mejor debe existir lo ptimo, supona que es
to ltimo es el ser ideal de las Formas trascendentes. Pero la perfeccin,
como ocurrir en San Anselmo, puede ser concebida de una forma diferen
te, como un Dios cuya naturaleza se identifica con el e n s p e r f e c t i s s i m u m
(cf., en este sentido, D e V ogel , Did Aristotle ever accept Platos Theory
o Trascendent Ideas?, pg. 294 y The Legend of the Platonizing Aristo
tle, pgs. 249-250).
SO BRE LA FIL O S O F A 295

ninguna de las perfecciones que le son propias. Verdadera


mente, tampoco cambiar a peor, porque ni siquiera el hom
bre se hace peor voluntariamente a s mismo, ni tiene nada
malo, como habra admitido si hubiese experimentado un
cambio a peor. Esta demostracin la extrajo Aristteles del
segundo libro de la Repblica de Platn357.

17 (Rose3, 17; Ross, 17; Gigon , 939) Escolios a los Prover


bios de Salomn, cod. Pars, gr. 174, f. 46a
De Aristteles (es la siguiente argumentacin). El prin
cipio es nico o mltiple. Si es nico, tenemos lo que bus
camos. Si son muchos, estarn ordenados o carecern de
orden. Ahora bien, si carecen de orden, las cosas que se de
rivan de ellos estarn ms desordenadas y el cosmos (ks-
mos) no ser un mundo ordenado (ksmos) sino un mundo
carente de orden, y existir lo que es contrario a la naturale
za sin existir lo que es conforme a ella. Pero si estn orde
nados, se ordenaron por s mismos o por alguna causa ex
terna. Ahora bien, si se ordenaron por s mismos, tendrn en
comn algo que los une y esto es el principio358.

357Cf. Platn, Rep. II 380d-381c.


358 Este fragmento, que muchos autores han atribuido al Sobre la Filo
sofa, coincide con lo afirmado en textos anteriores, en los que la prueba
cosmolgica parte del orden del mundo. Ahora se establece con toda clari
dad la unidad del principio del que depende el orden csmico. Platn en el
Timeo insisti en la unidad del demiurgo (30a y sigs.) o en la subordina
cin de las dems divinidades al principio ordenador emanado de l (42e6-
7). Pero, en los tratados, Aristteles afirmar tambin claramente esta uni
dad, a pesar de la pluralidad de motores y su influencia cosmolgica co
rrespondiente, cfr. Metaf. XII 10,1076a4 y Acerca de la generacin y la
corrupcin II 10, 337a20-22. En las palabras finales se ha visto una alu
sin a la pluralidad de principios en Espeusipo, que Aristteles criticar
en la Metafsica (XII 10,1076al-3) como una concepcin episdica de
la realidad.
296 D I L O G O S

18 (R o s e , 18; Ross, 18; G i g o n , 916) F i l n , S o b re la eter


n id a d d e l m undo 3, 10-11
Aristteles, tal vez oponindose devota y piadosamente
a esta doctrina359, afirmaba que el cosmos es ingnito e in
destructible y acusaba de grave atesmo a quienes sostenan
lo contrario, porque creyeron que no hay ninguna diferencia
entre las cosas fabricadas a mano y este dios visible, que
contiene el Sol, la Luna y el resto de los planetas y las estre
llas fijas, como un verdadero panten. Aristteles deca,
como es sabido, en tono muy burlesco que anteriormente
tema que su casa fuera derribada por fuertes vientos o
grandes temporales o por el paso del tiempo y el descuido
de los trabajos apropiados, pero que ahora se cerna sobre l
un temor an mayor proveniente de quienes estn destru
yendo con sus teoras la totalidad del cosmos360.

359Filn ha enumerado (3, 7 sigs.) tres clases de doctrinas sobre el


mundo: Aristteles se opuso a las que sostienen, en primer lugar, que es
generado y destructible, como haban defendido los atomistas y encontra
remos posteriormente en Epicuro y los estoicos; una segunda posicin,
que es la adoptada por Platn en el Timeo, aceptaba que el mundo era
generado y a la vez indestructible, y finalmente, segn el propio Aristte
les, indestructible pero tambin ingnito.
360La perfeccin y la divinidad del mundo, reafirmada una vez ms en
este texto, se ve completada aqu con la idea de eternidad, en la que Jae-
ger (Aristteles, pg. 164) vio la mayor innovacin de Aristteles en la
obra. Aunque sabemos que el Estagirita interpret literalmente el mito de
la creacin del mundo en el Timeo, en contra del parecer de otros discpu
los de Platn, es poco probable que sus crticas estn dirigidas primor
dialmente contra ste. A pesar de que se ha visto en el trmino chei-
rokmetn (cosas fabricadas a mano; cf. Acerca del cielo II 4, 287b 16)
una alusin crtica al carcter generado del mundo en Platn (cf., por ej.,
Guthrie, Historia de la filosofa griega, vol. VI, pg. 99), es ms veros
mil que su mordacidad vaya contra los atomistas y otros filsofos para los
que el mundo era corruptible. Adems difcilmente poda acusar a Platn
de grave atesmo (cf. Berti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg.
292) y, de hecho, los atomistas posteriores se sintieron claramente aludi-
SO BRE LA FIL O S O F A 297

19a (R o se 3, 19; R o s s , 19a; G i g o n , 9 1 6 ) F i l n , Ibid. 5, 2 0 -


24
Por respeto al dios visible, hay que disponer en primer
lugar los argumentos que prueban que el cosmos es ingnito
e indestructible, adoptando un punto de partida apropiado.
Todas aquellas cosas que admiten corrupcin estn sujetas a
dos causas de destruccin, una interna y otra extema. El hie
rro, el bronce y las sustancias de esta clase, como podras
comprobar, se destruyen por s mismas cuando la herrumbre
se extiende sobre ellas y las devora como si se tratara de una
enfermedad corrosiva. Y la destruccin por causas extemas
tiene lugar cuando una casa o una ciudad se incendian y las
cosas que contienen se queman con ellas y son destmidas
por la violencia arrasadora del fuego. De una manera seme
jante, a los seres vivos les sobreviene la muerte por causas
que derivan de s mismos y por causas externas, cuando son
degollados, lapidados, quemados o soportan una muerte im
pura por ahorcamiento. Pero si el cosmos tambin se destru
ye, necesariamente ser destruido por alguna de las poten
cias externas o por alguna de las que radican en s mismo.
Pero uno y otro caso son imposibles. Pues fuera del cosmos
no hay nada, ya que todo ha quedado integrado contribu
yendo a la plenitud de ste361. De esta manera el mundo se
r, efectivamente, uno, total y no estar sujeto a envejeci
miento: uno, porque si hubiesen quedado otras cosas fuera

dos por esta frase (cf. Bignone, L'Aristotele Perduto, vol. II, pgs. 414 y
sigs.).
361 Se percibe aqu claramente la influencia del Timeo. P latn sostie
ne aqu (32c) que la composicin del mundo tuvo lugar a partir de la tota
lidad de los elementos disponibles y de esto se desprende su carcter nico
y perfecto, ya que no haba nada fuera de l a partir de lo cual pudiera ge
nerarse otro mundo, y que no pueda ser afectado por la enfermedad o la
vejez (33 a).
298 D I L O G O S

de l, se habra generado otro mundo semejante al que exis


te en el presente; total, debido a que la sustancia en su tota
lidad qued agotada con l; y no est sujeto a envejecimien
to ni a enfermedad, porque los cuerpos expuestos a las
enfermedades y el envejecimiento son destruidos por el ca
lor y el fro y por otras potencias opuestas que actan sobre
ellos violentamente desde el exterior, pero ninguna de stas
puede escapar del mundo, rodearlo y atacarlo, ya que al ha
ber quedado encerradas en el interior en su totalidad, ningu
na de sus partes puede separarse. Pero si hubiera algo fuera
del mundo, tendra que ser completamente vaco o una natu
raleza impasible que no puede padecer ni hacer nada. Tam
poco ser destruido por accin de alguna causa interior a l,
primeramente porque la parte sera mayor y ms poderosa
que el todo, lo cual es absolutamente absurdo, ya que el
cosmos, al ejercer un poder insuperable, dirige todas sus
partes sin ser dirigido por ninguna de ellas. Adems, porque
siendo dos las causas de destruccin, una interna y otra ex
terna, las cosas que pueden soportar la accin de una de las
dos estn tambin completamente sujetas a la otra. Un signo
de ello es lo siguiente. El buey, el caballo, el hombre y los
animales semejantes, dado que por su naturaleza son des
truidos por el hierro, tambin morirn por enfermedad. Efec
tivamente, es difcil, ms an imposible, encontrar algo que
por naturaleza est sometido a una causa externa de destruc
cin y no est sujeto en absoluto a una causa interna. As
pues, como ya se mostr que el cosmos no ser destruido
por ninguna cosa externa, puesto que no ha quedado nada en
absoluto fuera de l, tampoco puede ser destruido por nin
guna cosa contenida en su interior, debido a la demostracin
anteriormente explicada, segn la cual lo que est expuesto
a una de las causas tambin est sujeto por naturaleza a la
otra.
SO BRE LA FIL O S O F A 299

19b (R o s e 3, 2 0 ; R o ss, 19b; G i g o n , 9 1 6 ) F i l n , Ibid. 6, 2 8 -


7, 34
Esto tambin puede exponerse de otra forma. Todas las
cosas compuestas que se destruyen, se disuelven en las par
tes de las cuales se componan. Pero la disolucin no es otra
cosa que la vuelta de cada una de stas a su estado natural,
de manera que, invirtiendo los trminos, cuando se produce
una composicin, las partes reunidas quedan forzadas en
contra de su naturaleza. Y ciertamente parece ser de esta
manera, sin la ms mnima posibilidad de error. Los hom
bres, efectivamente, hemos sido formados a partir de los
cuatro elementos, que pertenecen en su totalidad al universo
entero, tomando prestado pequeas partes de la tierra, (el
agua), el aire y el fuego362. Pero las porciones mezcladas
fueron desposedas de su posicin natural: el calor, que tiene
tendencia a ir hacia arriba, fue empujado hacia abajo y la
sustancia terrestre y pesada, inversamente, fue aligerada
hasta apoderarse de la parte superior, que ocupa lo ms te
rrestre que hay en nosotros, la cabeza. Pero el peor de los
vnculos es el que ha sido anudado con violencia, que es
breve363 y de corta duracin, ya que se rompe ms rpida
mente por accin de las cosas sometidas a sujecin, pues s
tas se liberan por el anhelo de su movimiento natural, en cu
ya direccin se encaminan afanosamente. Pues, de acuerdo
con el trgico, las cosas nacidas de la tierra vuelven de
nuevo a la tierra y las que brotan de un germen etreo retor
nan al polo celeste, mas ninguna de las cosas que se generan
perece, sino que unas se separan en un sentido y otras en

362 Cf. Acerca de la generacin y la corrupcin II 7-8, 334b23 y sigs.


363 Leemos bais (breve) con L. Cohn, mientras otros editores (Ross,
Untersteiner) prefieren baios (violento). Cf. F iln, Quod Deus sit immu-
tabilis 103, 7.
300 D I L O G O S

otro y revelan as su propia forma364. Para todo aquello que


se destruye se ha prescrito esta ley y este precepto: cuando
han quedado constituidas las cosas reunidas en la mezcla, en
lugar de su orden natural, deben participar, inversamente, de
desorden y experimentar un traslado hacia lugares contra
rios a los que les corresponden, de manera que en cierto sen
tido parezcan estar en tierra extraa, por el contrario, cuan
do se separen, deben retomar a la propia regin asignada
por naturaleza. Ahora bien, el cosmos no participa del des
orden que se ha descrito. Efectivamente, consideremos las
cosas de la siguiente manera. Para que el (mundo) se destru
ya, es necesario que sus partes estn dispuestas ahora de tal
manera que ocupe cada una regin contraria a su naturaleza.
Pero no es lcito suponer tal cosa, porque a todas las partes
del mundo les ha correspondido la mejor disposicin y un
orden armonioso, de forma que cada una permanece con
agrado donde se halla, como en su patria, sin buscar un
cambio a mejor. Por ello a la tierra le fue asignado el lugar
ms central y hacia ella descienden todas las cosas terres
tres, aunque las impulses hacia arriba, lo cual es un signo de
que es su espacio natural. Pues all donde cada cosa perma
nece y reposa sin ser retenida por la fuerza es donde est el
espacio propio que tiene asignado. En segundo lugar, el
agua se extiende sobre la tierra, y el aire y el fuego se han
trasladado desde el centro hacia arriba, el aire ha obtenido el
lugar intermedio entre el agua y el fuego y el fuego el supe
rior. Por esa razn si enciendes una antorcha y la inclinas
hacia la tierra, la llama no dejar de oponer su resistencia y
se alzar, aligerndose a s misma y dirigindose en el sen
tido del movimiento natural del fuego365. As pues, si la cau
364Eurpides, frag. 839 Nauck .
365 Sobre el movimiento de los cuerpos a su lugar propio, vase Acerca
del cielo IV 3 y 5.
SO BRE L A FIL O SO FA 3 01

sa de la destruccin de los dems seres vivos es su ordena


miento antinatural, pero en el cosmos cada una de sus partes
ha sido dispuesta, de acuerdo con su naturaleza, en el espa
cio propio que a cada una le ha tocado, puede decirse con
toda justicia que el cosmos es incorruptible.

19c (Rose , 21; Ross, 19c; Gigon, 916) F iln , Ibid. 8, 39-
43
Tiene un carcter demostrativo en grado sumo ese ar
gumento del que s que muchos se enorgullecen por con
siderarlo riguroso y totalmente irrefutable. Se preguntan,
efectivamente, por qu razn destruir dios el cosmos: para
no actuar ya en la creacin del mundo o para construir otro?
Pero lo primero es ajeno a dios, ya que lo debido es conver
tir el desorden en orden no el orden en desorden y adems,
porque admitira el arrepentimiento, que es una afeccin y
una enfermedad del alma. Dios, en efecto, o no deba haber
creado el mundo en absoluto o deba contentarse con el
mundo generado, si consideraba la obra digna de s mismo.
La segunda alternativa merece una detenida consideracin.
Pues si llega a construir otro mundo en lugar del que existe
en la actualidad, el mundo generado tendr que resultar ne
cesariamente peor, semejante o mejor que ste y cada una
de estas posibilidades est sujeta a objeciones. Efectivamen
te, si el cosmos es peor, tambin ser peor su artfice. Ahora
bien, las creaciones de dios son irreprochables, inobjetables
e inmejorables, porque son el producto de una tcnica y una
ciencia perfectas. Pues, segn se dice, ni siquiera una mu
jer est tan falta de buen entendimiento como para preferir
lo peor cuando lo mejor (es posible). Lo apropiado a dios
es dar forma a lo que carece de ella y conferir a las cosas
ms feas bellezas maravillosas. Pero, si el mundo generado
es semejante al actual, el trabajo del artesano habr sido en
302 D I L O G O S

vano y no se distinguir en absoluto de esos nios pequeos


que muchas veces hacen castillos de arena jugando en la
playa y, a continuacin, los van socavando hasta tirarlos de
nuevo con sus propias manos. Mucho mejor que construir
un mundo semejante a ste sera, en efecto, no quitar ni
aadir nada ni introducir ningn cambio, ya sea para mejor
o para peor, sino dejar en su lugar de una vez para siempre
el mundo generado originalmente. Ahora bien, si llegara a
crear un mundo mejor, entonces tambin el artfice llegara
a ser mejor, de manera que al construir el anterior era ms
imperfecto tanto en su tcnica como en su inteligencia, pero
esto no es lcito ni siquiera suponerlo, porque dios es igual y
semejante a s mismo y no admite ni relajamiento para peor
ni tensin para mejor.

20a (R o s e , 22; Ross, 20a; G i g o n , 829) C ic e r n , Lculo


38, 119
Cuando tu sabio estoico te haya dicho estas cosas pala
bra por palabra, vendr Aristteles explayndose con el flu
jo ureo de su discurso, para decir que aqul ha perdido el
juicio: afirmar que el mundo no ha tenido nacimiento ja
ms, ya que una obra tan preclara no pudo tener comienzo
por decisin repentina, y que est tan bien constituido en to
das sus partes que ninguna fuerza podra desencadenar mo
vimientos y cambios de tal magnitud ni hay envejecimiento
alguno en el curso de los tiempos como para que este mun
do extraordinario pudiera destruirse y perecer366.

En este texto atribuido al Sobre la filosofa, encontramos una vez


ms la tesis caractersticamente aristotlica de la eternidad del mundo. Ci
cern alude en las lneas precedentes a la idea estoica de la conflagracin
universal. Aunque para los estoicos la sustancia del mundo es eterna, las
formaciones csmicas estn sujetas a nacimiento y destruccin en ciclos
de eterno retomo (cf. M. P o h len z , La Stoa, vol. I, pgs. 149 y sigs.). Sin
SO BRE L A FIL O SO FA 303

20b (Ross, 20b) L a c t a n c io , Instituciones divinas II 10


Pues, si el mundo puede perecer como totalidad, ya que
perece en sus partes, es evidente que se ha originado en un
momento determinado y la fragilidad manifiesta su inicio de
la misma manera que su trmino. Si esto es verdad, Arist
teles no pudo evitar que tambin el mundo mismo haya te
nido un principio. Si Platn y Epicuro arrancan a Aristteles
esta conclusin, a Platn y a Aristteles, que consideraron
que el mundo existira siempre, por muy elocuentes que
sean, los fuerza Epicuro a aceptar contra su voluntad que de
__ ry

ello se sigue que el mundo tambin tenga fin .*367

embargo, para el Estagirita la perfeccin que el mundo manifiesta es in


compatible con su destruccin y con un comienzo en el tiempo. El frag
mento siguiente, procedente de Lactancio, hace reerencia a la disciepan-
cia en este punto entre Platn y Aristteles, ya que Platn detendi el
carcter generado del mundo en el Timeo (28b-c), mientras que Aristteles
critic abiertamente el carcter cosmognico que habia tenido la filosofa
anterior (cf. Metaf. XII 6). Pero, por otra parte, segn el relato de la crea
cin que encontramos en el Tuneo, el mundo fue generado siguiendo un
modelo eterno (Timeo 28b), de manera que una vez ms, a pesar de las di
ferencias, Aristteles coincide en lo fundamental con Platn, al sostener el
principio de que la perfeccin va ligada a la eternidad (cf., en ese sentido,
B er ti , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 296). El hecho de que ni
uno ni otro aceptaran el fin o la destruccin del mundo les separa, como
hemos visto, de los planteamientos atomistas de Epicuro, pues para ste
los mundos tienen principio y final, igual que en el pensamiento de los es
toicos.
367 Este texto fue atribuido al Sobre la filosofa por Bignone. E s muy
poco probable que Lactancio (245-325 d. C.) tuviera acceso directamente
a esta obra de Aristteles, de manera que los especialistas consideran ms
verosmil que haya obtenido su informacin indirectamente a travs de
Varrn. A la vista de este testimonio, algunos autores se reafirmaron en su
creencia de que el Sobre la filosofa era un dilogo en el que apareca el
propio Platn exponiendo su doctrina (Bignone, L'Aristotele Perduto,
vol. II, pgs. 526 y sigs.).
304 D I L O G O S

21a (R o se 3, 23; Ross, 21a; G i g o n , 835) C ic e r n , Sobre la


naturaleza de los dioses II 15, 42368369
As pues, dado que el origen de algunos seres animados
est en la tierra, mientras que otros se originan en el agua y
otros en el aire, a Aristteles le parece absurdo sostener que
en aquella parte que es adecuada en grado sumo para la ge
neracin de seres vivos no se origine ninguno. Ahora bien,
los astros ocupan el espacio etreo. Como ste es el ms su
til y siempre est en movimiento y actividad, es necesario
que el ser animado que en l se genere est dotado de una
sensibilidad sumamente aguda y de una movilidad en ex
tremo veloz. Por tanto, puesto que los astros se generan en
el ter, es lgico que en ellos exista sensibilidad e inteligen-
^ X ~\

cia . De ello se sigue que los astros deben contarse entre


los dioses.

368 Tanto en este texto de Cicern como en el de Aecio, perteneciente


al frag. 22a, se habla de la existencia de cuatro especies de seres vivos. El
argumento consiste en constatar empricamente la existencia de seres vi
vos en la tierra, el aire y el agua, y en concluir, a partir de ah, que deben
existir tambin en el ter, que el Estagirita habra propuesto en la obra co
mo quinto elemento. Sin embargo, falta en ambos testimonios la mencin
de la existencia de seres vivos propios del fuego. Para Jaeger (Aristteles,
pgs. 168 y sigs.) esto ltimo es un elemento esencial de la prueba, puesto
que la inferencia aristotlica va de la constatacin de seres vivos en todos
los elementos conocidos a la conclusin, por analoga, de que deben exis
tir tambin en el ter. Por tanto, concluy que la ausencia de los animales
del fuego se deba a la fuente estoica utilizada por Cicern, ya que es sabi
do que los estoicos identificaban el fuego astral y el ter. Esta conjetura no
parece necesaria a Berti (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 298), ya
que, a su juicio, el argumento se basa no en una rigurosa analoga entre to
dos los elementos, sino en la idea de la idoneidad para la existencia de la
vida, que es mayor en el ter que en los dems elementos. Sobre los ani
males propios del fuego, vase el fragmento siguiente.
369El lenguaje utilizado por Cicern debe ser tomado con cautela, por
que atribuir generacin a los astros es incompatible con el carcter ingene-
rable e incorruptible que Aristteles considera caracterstica esencial del
SO BRE L A FIL O S O F A 305

21b (R o se 3, 24; Ross, 21b; G ig o n , 836) C ic e r n , Sobre la


naturaleza de los dioses II 16, 44
Verdaderamente, no debemos dejar de reconocer el m
rito de Aristteles cuando pens que todo lo que se mueve
lo hace por naturaleza, por una fuerza o voluntariamente;
que el sol, la luna y todos los astros se mueven; que todo lo
que se mueve por naturaleza es llevado hacia abajo por su
peso o hacia arriba por su levedad, y que ninguno de estos
dos movimientos se daba en los astros, porque su movi
miento tiene lugar en una rbita circular. Verdaderamente,
tampoco puede decirse que exista cierta fuerza mayor res
ponsable de que los astros se muevan de forma antinatural.
Pues qu fuerza podra ser mayor?370. As pues no queda
otra posibilidad sino que el movimiento de los astros sea vo
luntario371. Quien los contemple, si niega la existencia de

ter (cf. Acerca del cielo I 3, 270al3) y, sobre todo, entrara en contradic
cin con la eternidad del mundo, que defenda en el Sobre la filosofa. El
texto, sin embargo, ilustra la teologa astral que Aristteles expona, segn
los testimonios, en la obra. En esta concepcin heredada de P latn (cf.
Timeo 38e, 40b), los astros son seres animados, dotados, por consiguiente,
de vida e inteligencia. Cf. Jaeger, Aristteles, pg. 174.
370 Estos dos pasajes de Cicern y especialmente la presente afirmacin
fueron interpretadas por V on A rnim (Die Enstehung..., pgs. 7-9) como
una prueba de que Aristteles no admita en el Sobre la Filosofa la exis
tencia de un motor inmvil, que fuese causa ltima del movimiento astral,
pero, como replicaron a esto Ross (Aristotles Physics, pg. 96) y Guth -
rie (Aristotle, On the Heavens, pg. XXVI), lo que queda excluido no es
el motor inmvil y su causalidad sobre los astros, sino la existencia de una
fuerza capaz de moverlos de manera contraria a su naturaleza.
371 En Acerca del cielo I 2, 269a5 y sigs. Aristteles afirma que el
cuerpo simple, denominado ter (270b22) se mueve en un movimiento
circular de acuerdo con su propia naturaleza. En este pasaje y en el ante
rior, la teologa astral, atribuida al Sobre la filosofa, significa, como
hemos visto, que los astros son concebidos como seres animados con sen
sacin e inteligencia y que su movimiento no es natural sino voluntario.
Esta ltima doctrina, al estar aparentemente en contradiccin con las ideas
306 D I L O G O S

los dioses, no slo proceder de forma ignorante sino que


incurrir en impiedad.

21c (Ross, 21c) Nemesio, Sobre la naturaleza del hombre


69, 16-21 (Burkhard )
Aristteles introduce tambin un quinto cuerpo372, de ca
rcter etreo, que se mueve circularmente, pues no acepta
que el cielo est compuesto de los cuatro elementos, sino que
llama al quinto cuerpo lo que se mueve en crculo, por el
hecho de que se mueve en crculo en tomo a lo mismo373.

posteriores del Estagirita, ha dado lugar a las ms diversas explicaciones.


Algunos han pensado que se trataba de un malentendimiento de Aristte
les achacable a Cicern (Bernays, Die Dialoge..., pg. 104; Unterstei-
ner, Aristotele, Delta Filosofa, pgs. 234-235), otros (Ciierniss, Aristo-
tles Criticism..., pg. 596) atribuyen la contradiccin a la influencia de la
fuente estoica utilizada, mientras que Jaeger vio ah una prueba ms de
la evolucin aristotlica (Aristteles, pg. 178), que le condujo en este ca
so del platonismo de la teologa astral a su teologa posterior de la madu
rez. Berti (cf. La Filosofa del primo Aristotele, pgs. 301-302), aun con
cediendo que posiblemente Aristteles no haba desarrollado todava su
teora del movimiento natural del ter, cree que el movimiento astral pue
de ser voluntario sin estar en contradiccin irresoluble con el carcter na
tural que le atribuir el Acerca del cielo. Vase nuestra Introduccin al
Sobre la filosofa.
372 La palabra ter (aithr) aparece en P latn (Fed. 109b, 111b, etc, y
Tim. 58d, etc.) y en el Epnomis (981c), donde se le califica como quinto
cuerpo. Sin embargo, en el Epnomis es slo un intermedio entre el fuego
y el aire y no un elemento especifico, como en la obra de Aristteles. La
mayora de los especialistas admiten que Aristteles introdujo este ele
mento con tal denominacin (quinto cuerpo) en Sobre la filosofa.
373Para el texto griego de la misma obra, cf. Sobre la naturaleza del
hombre 5, 189-193 (ed. B. Einarson).
SO BR E L A FIL O S O F A 307

22a (Ross, 22a; Gigon , T. 19) E stobeo, I 43 (37), 1 = P lu


tarco , Mor. (Mximas de filsofos) 908F - A ecio, V
20, 1; Ps. G aleno, Phil. Hist., cap. 35
Platn y Aristteles dicen que hay cuatro especies de se
res vivos, terrestres, acuticos, alados y celestes. Pues afir
man que los astros tambin son seres vivos y que el cosmos
mismo es tambin divino, un ser vivo dotado de razn e in
mortal374.

22b (Ross, 22b; G igon , 836) Olimpiodoro , Com. del Fe-


dn de Platn 180, 22-23
Por esta razn tambin Aristteles atribuye la creacin
en su totalidad a los seres animados celestes.

22c Nemesio, Sobre la naturaleza del hombre 42, 16-7


Tambin Aristteles atribuye la generacin de stos al
sol y al crculo zodiacal.

22d Aristteles, Investigacin sobre los animales V 19,


552b 10-13375
Mas en Chipre, donde se funde el mineral de cobre, que
van amontonando durante muchos das, se generan en el

374 Vase la nota 369 al frag. 21a.


375 Incluimos aqu los textos, que faltan en Ross, alusivos a la existen
cia de animales generados en el fuego, que Walzer y Untersteiner acepta
ron como fragmentos procedentes de la obra aristotlica, siguiendo las in
dicaciones de Jaeger. Para ste ltimo (Aristteles, pgs. 170-171) la
fuente de la que dependen Apuleyo y Filn no es el Sobre la filosofa, sino
un filsofo estoico, probablemente Posidonio, que utiliz el dilogo de
Aristteles combinndolo con el Epnomis. Para Jaeger el nico ingredien
te aristotlico de los argumentos referidos en estos textos es lo relativo a
los animales del fuego y los cinco elementos, porque la fuente estoica
convirti el autntico argumento aristotlico de una prueba de la divini
dad del cosmos en una prueba de la existencia de los ngeles.
308 D I L O G O S

fuego unos animales376, algo mayores que las moscas grandes,


provistos de alas, que saltan y marchan a travs del fuego.

22e A puley o , Sobre el dios de Scrates VIII 137-138 (T h o -


m as )
Puesto que existen los conocidsimos cuatro elementos,
como si la naturaleza estuviera dividida en cuatro grandes
partes, y existen animales propios de la tierra, (del agua) y
del fuego (ya que Aristteles asegura que en los hornos in
candescentes ciertos animalillos, provistos de alas, revolo
tean y pasan toda su vida en el fuego, y con este nacen y
mueren) y adems son muchos los astros, como ya se dijo
anteriormente, que aparecen arriba en el ter, es decir, en la
misma incandescencia pursima del fuego, por qu iba la
naturaleza a permitir que solo este cuarto elemento del aire,
que ocupa un espacio tan enorme, quedara desprovisto de
todo y abandonado por todos sus habitantes, sin generar en
l animales etreos, igual que se generan animales flmeos
en el fuego, acuticos en el agua o terrgenos en la tierra?
Pues puede afirmarse con toda razn que se equivoca quien
sostiene que las aves hay que atribuirlas al aire377.
376 Como es sabido, Aristteles en otros pasajes de su obra (Acerca de
la generacin y la corrupcin II 3, 330b29 y Meteor., 382a7) niega que
existan animales generados en el fuego o en el aire.
3,7 En este texto Apuleyo, que parece utilizar el mismo argumento por
analoga que hemos encontrado en la teologa astral de fragmentos anterio
res, se separa del Estagirita al atribuir las aves a la tierra y no al aire y al
considerar el fuego y el ter como un solo elemento, que es precisamente
lo que llev a Jaeger a pensar que dependa de una fuente estoica. Jaeger
sostuvo que el pasaje de Apuleyo no puede referirse a los insectos men
cionados en la Investigacin sobre los animales, porque aqu no se dice
que los animales nazcan en el fuego y que pasen toda su vida en l. Por
tanto, a su juicio, procede de la obra (Sobre la filosofa) que utilizaban
ms que cualquier otro escrito de Aristteles los filsofos y doxgrafos
helensticos (Aristteles, pg. 171).
SO BRE L A FIL O SO FA 309

22f. Filn , Sobre los gigantes 2, 7-8


No vaya nadie a pensar que lo que se ha dicho es un mi
to. Pues es necesario que el mundo est dotado de vida en
todas y cada una de sus regiones, ya que cada uno de sus
componentes primeros y elementales contiene los animales
que le son propios y adecuados, la tierra animales terrestres,
el mar y los ros animales acuticos, el fuego los nacidos en
el fuego que, segn se dice, se dan mayormente en Mace-
donia y el cielo los astros. stos, efectivamente, son al
mas, todas y en todo puras y divinas, por lo que se mueven
en crculo, segn el movimiento ms emparentado con la in
teligencia, ya que cada uno de ellos es inteligencia en su es
tado ms puro. As pues, es necesario que el aire est tam
bin lleno de seres animados, pero stos son invisibles para
nosotros, porque el aire mismo no es visible a la percepcin
sensible378.

22g. Sexto Emprico , Contra los profesores IX (Contra los


fsicos I) 86-87
Si en la tierra y en el mar, siendo muy espesas sus partes
constitutivas, se producen diversos animales que participan
de facultad psquica y sensitiva, es mucho ms probable que
se produzcan seres vivos animados e inteligentes en el aire,
que es ms puro e incontaminado que la tierra y el agua...
87. Pero si es verosmil que existan seres vivos en el ai
re, es absolutamente razonable que exista tambin en el ter

378 En otros pasajes de su obra, Filn vuelve a referirse a los animales


generados en el fuego y a la idea de que las diversas regiones que compo
nen el cosmos estn habitadas por los correspondientes seres animados,
empleando trminos muy semejantes a los utilizados aqu. Cf. Sobre la
plantacin 3, 12; Sobre la eternidad del mundo 14, 45; Sobre los sueos I
22, 135. Pero en el presente texto Filn utiliza el argumento aristotlico
para demostrar la existencia de los ngeles, que considera como los seres
vivos propios del aire.
310 D I L O G O S

una clase de seres vivos, por lo que tambin los hombres


participan de la facultad intelectual que extraen de ah. Si
existen seres vivos etreos y parecen muy superiores a los
terrgenas, por ser incorruptibles e ingnitos, habr que acep
tar tambin la existencia de los dioses, que no difieren de s
tos379.

23a (R o se 1, 42a; Ross, 23a; G ig o n , 855) O l im p io d o r o ,


Com. del Fedn de Platn 200, 3-6
Que debe haber una raza entera de hombres alimentados
de esta manera, lo muestra tambin la existencia del hombre
que se alimenta en esta regin solamente con los rayos sola
res, del cual habl Aristteles por haberlo visto l mismo.

23b (R o se 3, 42b; Ross, 23b; G i g o n , 856) O l im p io d o r o ,


Ibid. 239, 19-21
Si Aristteles habl de la existencia en este mundo de un
hombre insomne y que se alimentaba solamente del aire de
naturaleza solar, qu no habr que creer respecto a las co
sas de all?380.

3,9 En este pasaje de Sexto se dan cita, ajuicio de Jaeger (Aristteles,


pg. 170, n. 46), los dos motivos que nacen de la tradicin procedente in
directamente del razonamiento analgico empleado por Aristteles en el
Sobre la filosofa, es decir, que hay espritus en el aire y que los astros tie
nen almas, por lo que se han confundido los argumentos aristotlico y
angelgico.
380 Vase la nota 72 correspondiente al frag. nm. 9 del Eudemo. Rose
ubic los tres textos procedentes de Olimpiodoro (o de Damascio, segn
L. G. Westerink), entre los fragmentos del Eudemo (42a y b, 48), pen
sando que se referan a la situacin del hombre ms all de la muerte.
Vase tambin en este sentido, Bos, The Soul and its Instrumental Body,
pgs. 256-257, que relaciona los frags. 23a y 23b con el tema de las Islas
de los Bienaventurados. Sin embargo, Bignone (LAristotele Perduto,
vol. II, pgs. 353-354) propuso su adscripcin al Sobre la Filosofa, por
SO BRE L A FIL O S O F A 311

24 48; Ross, 24; G i g o n , 903) O l im p io d o r o , Ibid.


(R o se 3,
26, 22-27, 4
Tambin Proclo pretende que los entes celestes poseen
solamente vista y odo, de la misma manera que Aristteles.
Pues de los sentidos, solo poseen stos, que son los que con
tribuyen a una existencia excelente, pero no los que sirven
simplemente para subsistir, ya que los dems sentidos con
tribuyen slo al mantenimiento de la existencia. Y el poeta
da testimonio de ello cuando les dice: Sol, que todo lo ves
y todo lo oyes, como si estas entidades celestes tuvieran
slo vista y odo381. Y Aristteles afirma que estas sensacio
nes, sobre todo, conocen ms activa que pasivamente y son
ms propias de tales seres, puesto que stos no son suscepti
bles de cambios. Pero Damascio pretende que stos poseen
tambin las dems sensaciones.

que Aristteles, a su juicio, no estaba hablando de los hombres de las re


giones supuestas por Platn en su mito, sino de un hecho de experiencia
constatado por l y que relacion con la teologa astral. De manera que
Walzer y Ross incluyeron estos textos en los fragmentos pertenecientes
a la obra. El movimiento no forzado y continuo de los astros exigira una
vida sin sueo, donde no es necesario el descanso ni otra nutricin diferen
te de la que suministran los rayos solares. Cf. Acerca del cielo II 1,
284a33.
381 H omero , /liada III 277; Odisea XII, 323. B ignone (LAristotele
Perduto, vol. II, pg. 359) argument tambin a favor de la inclusin de
este fragmento en los correspondientes al Sobre la filosofa, por su eviden
te relacin con la teologa astral. Como a las entidades celestes se les atri
buye no slo vista sino oido, Bignone defendi que la armona de las esfe
ras deba figurar entre las doctrinas admitidas por Aristteles en la obra
(vase nota al frag. 25), ya que, en otro caso, los divinos cuerpos astrales
no tendran necesidad de odo (opus cit., vol. II, pg. 361). La teora, de
origen pitagrico, segn la cual los astros creaban una nica armo
na, como resultado de la concordancia de los ocho sonidos producidos
por sus rbitas, est presente en el mito de Er que figura en la Repblica
(X 617b) de P la t n .
312 D I L O G O S

25 (Rose3, 47; Ross, 25; Gigon , 908) Plutarco , Mor. (So


bre la msica) 1 138C382
Dado que ha quedado demostrado que Platn rechaz
las dems clases de msica no por ignorancia o por inexpe
riencia sino porque eran inadecuadas a este tipo de constitu
cin poltica, mostraremos a continuacin que era un exper
to en armona. Ciertamente en el Timeo donde se trata la
generacin del alma...
1139b-1140b. Respecto a la idea de que la armona es
sublime y algo divino e importante, Aristteles, el discpulo
de Platn, dice lo siguiente: la armona es celestial y posee
una naturaleza divina, hermosa y genial. Siendo por natura
leza en potencia de carcter cuadripartito383, tiene dos me

382 Este texto, que segn Rose (frag.47) perteneca al Eudemo, fue atri
buido por Walzer, Ross y Untersteiner (frag. nm. 25) al Sobre la filoso
fa, siguiendo tambin las indicaciones de Bignone, mientras otros autores
pensaron (Zeller-Mondolfo) que deba formar parte de la obra aristotlica
Sobre los pitagricos. En el frag. 24 hemos visto que, de acuerdo con las
noticias de Olimpiodoro, Aristteles defendi que las entidades celestes
posean vista y odo. De la misma manera, en este frag. 25 se dice que los
sentidos celestes y divinos son precisamente aquellos que revelan la ar
mona por medio de la luz y el sonido, por lo que Bignone (opus cit., vol.
II, pg. 361) defendi su pertenencia a la fisiologa astral del De Philo-
sophia. De acuerdo con Bignone (opus cit., vol. I, pg. 264), C icern
en su Sueo de Escipin se inspir en esta obra de Aristteles, al tratar del
sonido producido por las rbitas de los cuerpos celestes, compuesto de
intervalos desiguales, pero armonizados (Sobre la Rep. VI 18), de mane
ra que la msica constitua una mediacin entre la vida de los sentidos y
la del espritu, revelndose el orden espiritual del cosmos en la armona
de las esferas celestes (vol. I, pg. 264).
383 Segn M. T im panaro C aroini (II Frammento Musicale di Aris-
totele 47 Rose, La parola del Passato 85 (1962), 300-312, pg. 305), hay
que interpretar el trmino dynamis como potencia en sentido matemtico:
los cuatro trminos de la proporcin armnica de la octava, 6, 8, 9, 12,
multiplicados entre s dan como resultado el nmero cuadrado 5184, cuya
raz es 72. Pero como 72 es tambin el producto de los extremos (6 x 12) y
SO BRE LA FIL O S O F A 313

dias, la aritmtica y la armnica, y sus partes, cantidades e


intervalos384 evidentemente se ordenan segn nmeros y
proporciones; pues los tonos estn dispuestos en dos tetra-
cordios. Tales son sus palabras. Con ello vena a decir que
el cuerpo de la armona est compuesto de partes desiguales,
pero concordantes entre s. Y que sus medias concordaban
igualmente segn una proporcin aritmtica. Pues la nota
net, armonizada con la hypt segn una proporcin do
ble (2:1), completa la consonancia de octava, ya que, como
dijimos anteriormente, sta tiene una nota alta (net) de
doce unidades y otra baja (hypt) de seis. La params,
que concuerda con la hypt segn una proporcin de uno y
medio a uno (3:2), consta de nueve unidades, y la mes, co
mo decamos, tiene ocho. Resultan de aqu los intervalos
principales de la msica: el de la cuarta, que se forma segn
una proporcin de uno y un tercio a uno (4:3 ) 385, el de la
quinta, segn una proporcin de uno y medio a uno (3:2) y
la octava de acuerdo con una proporcin doble (2:1). Pero

el de los medios (8 x 9), la octava est potencialmente (en sentido mate


mtico) distribuida en cuatro trminos, es decir, es una potencia cuadripar
tita.
384 Las partes (mere), son las cuatro notas, las cantidades (megth) son
sus valores numricos y los excesos (hyperochai) son los intervalos a los
que se hace referencia ms adelante. Cf. M. Timpanaro Cardini (art.
cit., pg. 305). El trmino hyperoch, como indica esta autora (art. cit.,
pg. 306), tiene tanto el sentido de exceso o diferencia aritmtica como el
de intervalo y, en este fragmento, como era habitual entre los pitagricos,
se utiliza en ambos sentidos. Los nombres de las notas corresponden a la
posicin de las cuerdas: de esta forma la net es la cuerda ms baja, aun
que es la nota ms alta, y la hypt es la cuerda ms alta y la nota ms ba
ja. Para el tratamiento de la msica en Aristteles, vase especialmente la
seccin XIX de los Problemas con las tiles anotaciones de E. Snchez
Milln en esta misma coleccin (Aristteles, Problemas, B.C.G. 320,
Madrid, 2004).
385Es decir, en una relacin de cuatro a tres (4:3).
314 D I L O G O S

tambin mantiene la proporcin de 9 a 8, que corresponde al


intervalo de un solo tono. El resultado es que se superan y
son superadas unas por otras en los mismos excesos, tanto
las partes (o notas) de la armona por las partes, como las
medias (o intervalos) por las medias386, en una progresin
tanto aritmtica como geomtrica. Aristteles manifiesta
que aquellos (excesos) tienen los siguientes valores: la net
(12) supera a la ms (8) en una tercera parte de s misma
(4), la hypt (6) es superada por la paramse (9) en la mis
ma cuanta, de manera que los excesos se generan de mane
ra proporcionada, pues se superan y son superadas unas por
otras en la misma fraccin. As pues, las notas extremas su
peran y son superadas por la mse y la paramse en las
mismas proporciones, de uno y un tercio a uno (4:3) y de
uno y medio a uno (3:2)387. Tal exceso es el armnico. fLa
net (12) supera a la mse (8) en la misma fraccin, segn
una proporcin aritmtica, en que la paramse (9) supera a
la hypt (6 )|388. La params, en efecto, supera a la ms
en la proporcin de 9 a 8 y la net a su vez es el doble que
la hypt, mientras que la params supera a la hypt en la
proporcin de uno y medio a uno y la ms concuerda con

386 preferimos una traduccin literal que respete el texto contenido en


los manuscritos, a pesar de sus posibles inconsecuencias o dificultades
hermenuticas, pero en el trabajo ya citado de M. Timpanaro Cardini
(art. cit., pgs. 306-307) pueden consultarse las diversas enmiendas pro
puestas para hacer ms inteligible el contenido propiamente musical al que
hace referencia el fragmento.
387 Es decir, la net (12) respecto a la ms (8) est en la misma pro
porcin (3:2) que la params (9) respecto a la hypt (6) y la net (12)
respecto a la params (9) est en la misma proporcin (4:3) que la ms
(8) respecto a la hypt (6).
388 Para el texto corrupto, desde h d ts nets... hasta ...ts hypts
aceptamos la lectura de Ross (Aristotelis Fragmenta Selecta, pg. 93). Cfi,
no obstante, la propuesta de M. Timparano (art. cit., pg. 303).
SO BRE L A FIL O S O F A 315

la hypt en proporcin de uno y un tercio a uno (4:3). Se


gn Aristteles, tal es la naturaleza de la armona en lo que
se refiere a sus partes (o notas) y cantidades. Tanto la armo
na misma como todas sus partes (o notas) estn constitui
das, en su ms propia naturaleza, por la naturaleza de lo par,
de lo impar y de lo par-impar. Pues la armona en conjunto,
al tener cuatro partes (o notas) como trminos, es par, pero
sus partes y proporciones son pares, impares y par-impares.
Efectivamente, contiene la net, par, de doce unidades, la
params, impar, de nueve unidades, la ms, par, de ocho
unidades y la hypt, par-impar, por ser de seis389. Al estar
constituida de esta manera tanto ella misma como sus par
tes, en los excesos y proporciones que guardan las unas
respecto a las otras, concuerda tanto consigo misma en con
junto como con sus partes. Ahora bien, los sentidos que se
producen en los cuerpos por medio de la armona390, como
son la vista y el odo, siendo celestes y divinos, al propor
cionar percepcin al hombre con ayuda de dios, le revelan la
armona por medio de la luz y el sonido. Los dems sentidos
que se dan junto a ellos, en cuanto sentidos, estn constitui
dos de acuerdo con la armona, pues tambin todas stos lle
van a cabo su funcin sin carecer de armona y, aunque son
inferiores a aqullos, no les van a la zaga. Aqullos, en efec
to, al producirse en los cuerpos con la participacin de dios
y de acuerdo con un orden racional, poseen una naturaleza
poderosa y bella.
As pues, es evidente, teniendo en cuentas tales conside
raciones, que los antiguos griegos llevaban razn al valorar
la educacin musical ms que cualquier otra cosa.

389El nmero seis es par, pero su mitad es impar. Cf. F ilolao , 44 B 5


Diels-Kranz .
390Leemos da ten harmonan a continuacin de engignmenai.
316 D I L O G O S

26 26; Ross, 26; G i g o n , 25, 2) C i c e r n 391, Sobre


(R o se 3,
la naturaleza de los dioses I 13, 33
Aristteles en el tercer libro de su obra Sobre la filoso
fa, crea una gran confusin al discrepar de su maestro Pla
tn392. Pues ya atribuye toda divinidad a la mente393, ya

391 Muchos autores (cf., p. ej., J aeger , Aristteles, pg. 162, C herniss ,
Aristotle 's Cridcism..., pg. 592, etc.) han manifestado que Cicern de
pende, en este texto, de una fuente epicrea tambin utilizada por Filode-
mo o han mostrado su coincidencia con ella (B ignone , L Aristotele Per-
duto, vol. II, pg. 365) pero, como indica Bames, Romn Aristotle, pg.
48, esto no significa que Cicern no haya podido leer la obra por s mis
mo.
392 El personaje Veleyo, interlocutor epicreo en la obra de Cicern,
expone cuatro diferentes concepciones de la divinidad en Aristteles que
considera confusas o contradictorias entre s: dios como intelecto (mens),
como cosmos (mundus), como divinidad que imprime al mundo un movi
miento de replicado y como caeli ardor o elemento del que se compone la
regin celeste. Sus crticas subsiguientes revelan que no ha comprendido
el pensamiento del Estagirita. Una extensa y detallada relacin de las in
terpretaciones ms importantes que el paso ha suscitado puede encontrarse
en las obras ya citadas de Berti (La Filosofa del Primo Aristotele, pgs.
305-319), Dumoulin (Recherches..., pgs. 44-52) y A. P. Boss (Una du-
plice teologa nello scritto Sulla filosofa di Aristotele (fr. 26 Ross), in
cluido tambin en Teologa Csmica, 31 1-332).
393La inmensa mayora de los intrpretes del texto ve con razn en esta
primera mencin de la divinidad como mens una clara referencia al dios
trascendente o motor inmvil, que Aristteles concibe como nos o nsis
no slo en la Metafsica (XII 7-9) sino en otras obras exotricas (cf. Sobre
la Oracin frag. 1), lo cual se ve confirmado por los dems calificativos
que se le atribuyen ms abajo (carens corpore, quietus, beatus). Sin em
bargo, no todos los exgetas han estado de acuerdo en aceptar en el Sobre
la filosofa la existencia del motor inmvil, en el que se fundaba el ncleo,
segn Jaeger, de la metafsica aristotlica despus del abandono de la teo
ra de las Ideas. Algunos lo han considerado difcilmente conciliable con
la teologa astral (cf. Gutirie , The Development of Aristotles Theology
I, pgs. 164-165 y 168, Aristotle, On the Heavens, pg. xxvn) o incompa
tible con el movimiento retrgrado que atribuyen a la replicado mencio
SO BRE LA FIL O SO FA 317

afirma que el mundo mismo es un dios, ya pone a un cierto


dios a cargo del mundo y le atribuye la funcin de regir y
conservar el movimiento del mundo por medio de una cierta
revolucin394. Entonces afirma que el calor del cielo395 es un
dios, sin darse cuenta de que el cielo es una parte del mun
do, al cual en otro lugar l mismo haba definido como dios.
Cmo puede, sin embargo, conservarse esa sensibilidad di

nada a continuacin (Von Arnim , Die Enstehung..., pgs. 3-7). Vase la


Introduccin.
394Replicado quaedam es la expresin utilizada por Cicern, que ha
sido entendida de muy diversas maneras. Salvando las diferencias, pueden
reducirse a tres: algunos (Bignone, L Aristotele Perdido, vol. II, 378-380)
la han interpretado como revolucin retrgrada del cielo en su totalidad, al
modo de la anelixis (retrogradacin) del Poltico de P latn (270d,
286b), y otros (Von A rnim , Die Enstehung..., pgs. 4-5) como retrogra
dacin de los planetas en oposicin al movimiento de la esfera celeste ex
terna de las estrellas fijas. Von Arnim, que rechazaba la presencia en la
obra del motor inmvil, diferenciaba entre la divinidad como mens, ante
riormente mencionada, que sera el intelecto de la esfera celeste externa, y
el alius qudam, responsable de la replicado, que movera la regin subor
dinada de los planetas. Finalmente, en tercer lugar, otros entendemos el
trmino simplemente como movimiento circular o revolucin, en el senti
do de un movimiento en el que se produce el retorno a un estado ante
rior (J. P pin , cit. por Dumuolin, Recherches, pg. 50; Berti, La Filo
sofa del Primo Aristotele, pgs. 311-312). Desde este ltimo punto de
vista, existira en el Sobre la Filosofa una concepcin de la divinidad
que distingue entre el dios trascendente como intelecto y motor inmvil, que
causa el movimiento del mundo, y el dios csmico, subordinado al prime
ro, que se identifica con el cosmos en su totalidad o ms especficamente
con los astros compuestos de sustancia etrea.
395 Esta expresin (caeli ardor), en la que el interlocutor recoge el
cuarto sentido en que se entiende lo divino en Aristteles, de acuerdo con
su interpretacin, ha sido identificada por el mismo Cicern como ter
(ardorem, qui aether nominetur, Sobre la naturaleza de los dioses I 37, 9-
10). Cf., no obstante, D. E. H ahm , The Fifth Element in Aristotles De
Philosophia. A Critical Reexamination, Journal ofHellenic Studies, 102,
(1983), 60-74, pgs. 61-62.
318 D I L O G O S

vina del cielo con una velocidad tan elevada? Dnde se


hallan, entonces, todos aquellos dioses, si consideramos
tambin al cielo como un dios? Sin embargo, cuando pre
tende al mismo tiempo que dios exista sin cuerpo, lo despo
ja de toda sensibilidad e incluso de prudencia. Ms an, de
qu modo puede moverse el mundo si carece de cuerpo y, si
est siempre en movimiento, cmo puede ser inmvil y feliz?

27a (Ross, 27; G ig o n , T. 18, 1) C ic e r n , Acadmicos Pri


meros I 7, 26
As pues, el aire, pues tambin utilizamos este trmino
en latn, el fuego, el agua y la tierra tienen un carcter pri
mario, a partir de ellos surgen las especies de seres anima
dos y de todo lo que nace de la tierra. Por tanto, aqullos se
denominan principios y, para traducirlo del griego, elemen
tos. De stos el aire y el fuego tienen la potencia de mover y
actuar, y los restantes, es decir, el agua y la tierra, tienen la
potencia de recibir y, en cierto modo, de padecer. Aristte
les sostena que existe un quinto gnero de elemento396, del
cual estn constituidos los astros y las mentes, que est do
tado de un carcter singular y diferente de los otros cuatro
que mencion anteriormente.

27b (Ross, 27b; G i g o n , 994) C ic e r n , Disputaciones tus-


culanas I 10, 22
Aristteles, que en inteligencia y rigor aventaja en gran
medida a todos, aunque siempre excepto a Platn, despus

396 Sobre el ter, cuya existencia, segn Cicern, fue Aristteles el


primero en proponer como quinta natura o quintum genus, vanse los tra
bajos de P. Moraux, Quinta Essentia, en Real Enzyclopaedie der classis-
chen Altertumswissenschaft, XXIV, 2, Stuttgart, 1963, coll. 1171 y sigs.,
H. J. Easterling, Quinta Natura, Museum Helveticum, 21 (1964), 73-
85, y el ya citado de Hahm.
SO BR E L A FIL O SO FA 319

de haber aceptado aquellos cuatro gneros de principios, ya


conocidos, a partir de los cuales surgen todas las cosas, sos
tiene que existe una quinta naturaleza, de la que se compon
dra la mente397; pues, pensar, prever, aprender, ensear,
descubrir algo y tantas otras cosas, como recordar, amar y
odiar, desear y temer, apesadumbrarse y alegrarse, y otras
actividades semejantes, cree l, no se dan en ninguno de es
tos cuatro gneros de principios. Aristteles aade una quin
ta clase que carece de nombre398 y, en consecuencia, deno

397Como es sabido, Aristteles nunca se refiere al ter en sus obras


conservadas como quinto elemento sino como t prton soma (primer
cuerpo, Acerca del cielo I 3, 270b21) o t enkyklion soma (el cuerpo circu
lar, II 3, 286a 11) o con otras expresiones de este tenor. La existencia del
ter en el Sobre la filosofa, aceptada por la inmensa mayora de los co
mentaristas (cf., en cambio, Hahm, art. cit., pgs. 73-74), no ha extraado
tanto como la teora, a la que alude Cicern en estos cuatro fragmentos, de
que el ter es la sustancia de la que estn hechas las almas. Esto imprimi
ra a su psicologa un sesgo materialista que parece totalmente ausente no
solo del Eudemo sino de sus tratados posteriores. Muchos especialistas
impugnan el testimonio de Cicern y recurren a una contaminacin estoica
para explicar esta discrepancia, ya que los estoicos consideraban que el
fuego era el constitutivo de las almas y de los astros e identificaban el ter
y el fuego (cf. Berti, Studi Recenti sul peri Philosophias di Aristotele,
pg. 304; E astkrling, Quinta Natura, pg. 85). Bos, aceptando, por el
contrario, el testimonio de Cicern, cree que el ter poda tener una fun
cin mediadora entre el cuerpo visible (constituido por los cuatro elemen
tos) y el alma, como substancia especfica de sta o instrumento suyo (cf.
The Soul and its Instrumental Body, pgs. 258-303).
398 A la vista de expresiones, como sta, que luego se repite en el frag.
27e, segn las cuales el quinto elemento carece de nombre (vacans nomi
ne, akatonmaston), algunos especialistas creen que Aristteles en el So
bre la filosofa distingua entre el ter y un quinto elemento, sin nombre,
de carcter intelectual o espiritual (cf. A. H. Chroust, The Doctrine of
Soul in On Philosophy, Aristotle, vol. II, 194-205, pgs. 197 y sig.). El
trmino endelcheia hace referencia al carcter continuo e imperecedero
del movimiento que Cicern atribuye al alma y debe ser claramente dis
tinguido de la caracterizacin posterior del alma que nos ofrece el De
320 D I L O G O S

mina al alma misma con el nuevo trmino de endelcheia,


por constituir un movimiento continuado e ininterrumpido.

27c (Ross, 27c; G i g o n , 995). Ce., Ibid. I 17, 41


Si el espritu es en verdad un cierto nmero, lo cual es
algo que se afirma con mayor sutileza que claridad, o aque
lla quinta clase de naturaleza, ms carente de nombre que
insuficientemente comprendida, estas entidades son tambin
mucho ms impasibles y puras, dado que se mueven a una
largsima distancia de la tierra.

27d (Ross, 27d; G ig o n , 996) Ce., Ibid. I 26, 65-27, 66


Ahora bien, si existe una quinta naturaleza, introducida
por vez primera por Aristteles, sta es propia de dioses y
espritus. Nosotros somos de esta opinin y la hemos expre
sado con las siguientes palabras en nuestra Consolacin:
El origen de los espritus no puede hallarse en la tierra.
Pues en los espritus no hay nada que sea mezclado o com
puesto, o que parezca haberse originado o haya sido hecho
de tierra, ni de carcter hmedo, areo o gneo. Pues en na
turalezas de esta clase no se da nada que posea la facultad
de la memoria, la mente o el pensamiento, que retenga el
pasado, prevea el futuro y pueda comprender el presente.
Estas facultades son especficas de lo divino y nunca se
hallar de dnde puedan venir al hombre como no sea de

Anima como entelcheia (cf. Bignone, L Aristotele Perduto, vol. I, pgs.


227 y sigs.). Sin embargo, otros autores han negado tanto que Aristteles
llamara al alma endelcheia como que hablara de una quinta natura (cf.
Moraux, locus cit., Berti, Studi Recenti..., pgs. 303-304): Cicern
habra confundido el problema del alma, a la que slo impropiamente se le
puede atribuir movimiento, con el ter, que constituye el cuerpo de los as
tros y est sometido a un movimiento continuo (Berti, La Filosofa del
Primo Aristotele, pag. 325).
SO BR E LA FIL O S O F A 321

dios. As pues, existe cierta naturaleza singular y facultad


del espritu que es distinta de estas naturalezas usuales y co
nocidas. En consecuencia, como quiera que sea aquello que
siente, sabe, vive y tiene actividad, es necesario que sea ce
leste y divino y, por esta misma razn, eterno. Y, en verdad,
el mismo dios, que nosotros concebimos, no puede ser en
tendido ms que como una mente independiente y libre, se
parada de toda mezcla mortal, que percibe y mueve todas
las cosas, y est provista ella misma de un movimiento eter
no. De este gnero y de esta naturaleza es la mente hu
mana.

27e (Ross, 27e; G i g o n , 986) C l e m e n t e R o m a n o , Recogni-


tiones 8, 15
Aristteles introduce tambin un quinto elemento, que
denomin akatonmaston, es decir, innombrable, refirin
dose sin lugar a dudas a aquello que hizo el mundo conju
gando en una unidad los cuatro elementos.

28 (Ross, 28; G ig o n , 985) A r is t t e l e s , Fsica II 2, 194a26-


36
Y sera propio de la Fsica conocer ambas naturalezas399
y adems, el para qu o el fin de sta y cuantas cosas es
tn orientadas a ello. Ahora bien, la naturaleza es fin y para
qu (pues cuando el movimiento es continuo, hay un cierto
fin, y ste es trmino y para qu; por esta razn tambin
el poeta se vio inducido a decir ridiculamente: ya tiene el

399 Aristteles se refiere a la materia y la forma. Como indica Ross


(Aristotle s Physics, pg. 508), la misma ciencia estudia el fin y los me
dios, pero, al ser la naturaleza forma y, por tanto, fin, estudiar igualmente
la materia en tanto que medio respecto a la forma.
322 D I L O G O S

final para el que naci400, pues no todo trmino pretende


constituir el fin sino aquel que sea el mejor). Puesto que
tambin las artes producen la materia, algunas en sentido
absoluto y otras en tanto que la disponen para ser utilizada,
y nos servimos de las cosas como si todas existieran con
vistas a nosotros (ya que tambin nosotros en cierta forma
constituimos un fin: pues el para qu puede entenderse en
dos sentidos401, como se ha dicho en los libros Sobre la filo
sofa).

4(10Se trata de una cita de incierta atribucin (cf. Cmica Adespota,


frag. 447 Kocic), que algunos autores han atribuido a Eurpides y otros a
un poeta cmico.
401 Aristteles hace referencia en diversos pasajes de su obra a los dos
sentidos en que puede entenderse el fin (cf. t. Eud. VIII 3, 1249b 16; Me
ta/. XII 7, 1072b2; Acerca del alma II 4, 415b2 y b20). Tal vez el ms cla
ro sea el pasaje de la Metafsica en el que distingue entre aquello que
constituye un fin para bien de una cosa y lo que es un fin con vistas a algo.
Los motores inmviles son, como bien en si, un fin objetivo, en el sentido
de que representan la perfeccin a la que aspiran los movimientos de los
astros y, por eso, dice Aristteles que mueven en tanto que amados
(1072b3) y que las entidades inmviles constituyen, en ese sentido, el fin
de las traslaciones astrales (1074a23). Sin embargo, los motores inmviles
no constituyen un fin con vistas a otra cosa ni son el objeto para cuyo bien
tienen lugar las traslaciones. Cf. D. Ross, Aristotles Metaphysics, pg.
cxxxix y T. Calvo Martnez, Aristteles, Metafsica, nota ad loe. Sin
embargo, como advierte G. Reale (Aristotele Metafsica, Miln, 1993,
vol. 3, pg. 588), Aristteles no ha explicado adecuadamente su termino
loga y, en consecuencia, los intrpretes no concuerdan en su exgesis.
Ahora bien, si Aristteles abordaba esta distincin en su obra Sobre la f i
losofa es porque el motor inmvil apareca en ella como causa final de los
movimientos astrales (Ciierniss, Aristotles Criticism..., pg. 595), de
forma tal que la inmutabilidad de Dios no resultaba incompatible con stos
(cf. Beeti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 289 y Untersteinkr,
Aristotele, Della Filosofa, pg. 285; en contra, vase H. J. Easterling,
The Unmoved Mover in early Aristotle, Phronesis 21 (1976), 252-265,
pg. 260 y sigs., Guthrie , Historia de la filosofa griega, vol. VI, pg.
275).
SOBRE LA JUSTICIA 402

TESTIMONIOS

1 (R o se 3, T. 1; Ross, T. 1; G i g o n , 1) C ic e r n , Sobre la re
pblica III 8, 12
Sin embargo, el otro (Aristteles) complet cuatro ex
tensos libros sobre la justicia misma.402

402 Una obra en cuatro libros con este ttulo (Perl dikaiosyns) figura
en el primer lugar de los catlogos de D igenes Laercio (V 22, 1) y
Hesiquio. Probablemente se trataba del dilogo ms extenso escrito por
Aristteles. Bernays, Die Dialoge..., pg. 48-49, a la vista de los frag
mentos conservados, sostuvo que los temas tratados en la obra eran polti
cos, ticos y lgicos, lo cual explica su cercana en ese sentido a la Rep
blica de Platn, que ha sido subrayada por diversos autores desde la
Antigedad (Crisipo, Camades, Cicern) hasta nuestros das. Aunque no
todos han evaluado de la misma manera esta proximidad, que, para unos
es meramente temtica (Bernays) y para otros filosfica (Jaegeij. Cf. Jae-
ger, Aristteles, pg. 42; B ignone, L'Aristotele Perduto, vol. I, pgs.
222-223; Moraux, Les Listes Anciennes..., pg. 78 y, sobre todo, tambin
de este ltimo, A la Recherche de l Aristote Perdu, Le Dialogue Sur la
Justice, Lovaina-Pars, 1957, pgs. 56-63.
324 D I L O G O S

FRAGMENTOS

82; Ross, 1; G ig o n , 8) D e m e t r io , Sobre la elocu


1 (R o se 3,
cin 28
Este tipo de palabras403 no son tiles para expresar ve
hemencia, como ya mostr, ni para la expresin de pasiones
y caracteres. Pues la pasin exige una forma de hablar sim
ple y carente de artificio, igual que cuando se trata de expre
sar el carcter404. Por ejemplo, en la obra de Aristteles So
bre la Justicia, si el orador que se lamenta por la ciudad de
los atenienses hubiese dicho: qu ciudad conquistaron
a los enemigos que fuera como la propia que han destrui
do?405, se habra expresado en un lenguaje propio del la
mento y las pasiones; ahora bien, si hubiese empleado una
asonancia, y (hubiese dicho): qu ciudad a los enemigos

403 El autor se refiere a los trminos homoiotleuta, que define como


expresiones con una misma terminacin (ibid 26, 1).
404 Sobre el pthos (pasin) y el hos (carcter), como instrumentos de
persuasin, junto al lgos, en la Retrica de Aristteles, vase Retrica II
1-11, 1378a-1388b30 y I 2, 1356a 1 y sigs., respectivamente (cf. R a c i o n e -
r o , Aristteles, Retrica, esp. pgs. 175-176, n. 33-34).

405 Como ya indic B e r n a y s , Die Dialoge..., pg. 49, es muy posible


que esta noticia se refiera a la expedicin a Sicilia, que Tucdides (II 65,
11) menciona como el error ms grave que precipit la derrota de los ate
nienses en la Guerra del Peloponeso, y es verosmil que se hiciera una cr
tica del dominio ejercido por los demagogos en la Asamblea ateniense du
rante la ltima fase de la guerra. A. H. C h r o u s t (Aristotles on Justice,
incluido tambin en Aristotle, vol. II, 71-85, pg. 75) afirma que el dilogo
podra contener igualmente una condena del imperialismo ateniense en po
ltica exterior, que condujo, como haba puesto de manifiesto el Gorgias, a
la ruina moral de la propia ciudad de Atenas. Moraux, Le Dialogue Sur
la Justice, pg. 60, n. 8, crey ver en este pasaje una clara indicacin de
que la obra era un dilogo.
SO BRE LA JU S T IC IA 325

arrebataron que fuera como la propia que aniquilaron?406,


por Zeus que no habra suscitado pasin ni compasin algu
na sino que, como suele decirse, se nos saltaran las lgri
mas de rer, pues recurrir a tales artificiosidades en situacio
nes de dolor, como dice el proverbio, es como jugar con los
que sufren.

2a (Rose3, 84a; Ross, 2a; Gigon, 7, 1) Suetonio, De


Blasph. 416 (M iller), 5. v. Eurbato
El malhechor Eurbato... Aristteles en el primer libro
de su obra Sobre la Justicia dice que fue un ladrn al que,
una vez apresado y encadenado, sus guardianes persuadie
ron para que les mostrara cmo lograba entrar en las casas
subiendo por los muros. Cuando lo soltaron, se at unos
pinchos a los pies, cogi las esponjas, escal con facilidad
y, saliendo por el techo, se dio a la fuga.

2b (Rose3, 84b; Ross, 2b; Gigon, 7, 4) Gregorio Corin


tio, Ad Hermog., c. 19
El asunto de Eurbato. Este Eurbato era una persona as
tuta y de muchos recursos. Aristteles dice que fue un la
drn que fue cogido in fraganti, encadenado y encarcelado y
que posteriormente sus guardianes, como deseaban observar
cmo entraba en las casas subiendo por los muros, lo solta
ron y lo exhortaron a que les hiciera una demostracin. Pero
l se at unos pinchos a los pies, cogi las esponjas, escal
con facilidad y sali por el techo de la casa. A continuacin,
en cuanto los guardianes rodearon la casa desde el otro lado
para prenderlo al bajar, se dio a la fuga.

406 El texto griego crea una asonancia entre aplabon (apoderarse,


arrebatar) y apbalon (perder), que es imposible reproducir en castellano.
326 D I L O G O S

2c (Rose , 84c; Ross, 2c; Gigon, 7, 2) Suda,


3
s.v. Eurbato
r

Malhechor... Nicandro: Eurbato de Egina era el peor


malhechor, al cual se refiere Aristteles en el libro primero
de su obra Sobre la Justicia... Se dice que Eurbato era un
ladrn, que fue encarcelado y puesto bajo custodia, pero sus
guardianes, que haban bebido, lo soltaron y le pidieron que
les hiciera una demostracin de cmo trepaba a las casas. Al
principio rehusaba, hacindose de rogar como si no quisiera,
pero por fin lo convencieron: entonces se puso las esponjas
y los pinchos y escal por los muros. Mientras los guardia
nes lo miraban, maravillndose de sus habilidades, l alcan
z el techo y saltando, antes de que ellos pudieran rodearlo,
se abri camino a travs de los tejados407.

3a (Rose3, 85a; Ross, 3a; Gigon, 2) Lactancio, Institucio


nes divinas V 15
Carnades408, para refutar a Aristteles y Platn, defen
sores de la justicia, en su primer discurso reuni todos los

407 Las esponjas las utilizaban los ladrones para deslizarse silenciosa
mente y evitar que se oyeran sus pasos. Bignone (L Aristotele Perduto,
vol. I, pgs. 222-223) y otros autores han comparado la figura del mal
hechor Eurbato con la del pastor Giges en la Repblica (359d y sigs.), cu
yo anillo le haca invisible y le permita eludir la accin de la justicia. A
juicio de Bignone, Aristteles, en su periodo platnico, al que pertenecera
esta obra, defenda en ella la moral heroica del sabio que puede ser feliz
independientemente de las desgracias que sufra, por contraposicin al in
justo, que es un desgraciado aunque pueda eludir el castigo de sus crmenes.
408 Carnades de Cirene (214/12-129/8 a. C.), acadmico escptico, fue
enviado a Roma como embajador de Atenas y en esa ocasin (156 a.
C.) pronunci dos discursos, uno, en favor de la justicia, y un segundo dis
curso, en el que rebati los argumentos esgrimidos en el primero, tal vez
con el mero objeto de hacer una demostracin de su capacidad dialctica,
que le permita argumentar a favor y en contra de cualquier asunto. Cf.
L o n g - S e d l e y , The Hellenistic Philosophers, vol. I , pg. 448. B i g n o n e

(LAristotele Perduto. vol. I, pg. 221) crey que tal vez se haba opuesto
SO BRE L A JU S T IC IA 327

argumentos que se dicen en favor de la justicia, para poder


rebatirla, como hizo.

3b (Rose', 85b; Ross, 3b; Gigon, 3) Lactancio, Epit. 55


Ciertamente, muchos filsofos, y especialmente Platn y
Aristteles, dijeron muchas cosas sobre la justicia, reivindi
cndola y ensalzando sus virtudes con grandes alabanzas,
porque da a cada uno lo suyo y mantiene la igualdad en to
das las cosas409; y mientras las dems virtudes permanecen
prcticamente calladas y encerradas en s mismas, solamen
te la justicia , sin estar tan volcada sobre s misma ni perma
necer oculta, emerge por entero hacia fuera y es propicia a
hacer el bien para beneficiar a todos cuantos pueda.

4 (Rose3, 86; Ross, 4; Gigon, 6) Plutarco, Mor. (Las con


tradicciones de los estoicos) 1040e
Crisipo en el tercer libro de su obra Sobre la Justicia...,
oponindose a lo que Aristteles sostiene sobre la justicia,
dice que ste no estuvo acertado al afirmar que en caso de
que el placer sea el fin, se suprime la justicia y que con la
justicia se suprime tambin el resto de las virtudes410.
al rigorismo moral de Platn y Aristteles, considerndolos muy cercanos
a las posiciones estoicas (cf. Ce., Del supremo bien y del supremo mal III
12, 41). C h r o u s t (Aristotle, vol. II, pg. 329, n. 66) pens que poda tra
tarse de una crtica al nfasis que uno y otro ponan sobre el carcter pol
tico de la justicia, en detrimento de aspectos individuales.
409 Que da a cada uno lo suyo es la frmula que Platn desarrolla en la
Repblica (433a), aplicndola tanto al individuo como al estado. A juicio
de M o r a u x (Le Dialogue Sur la justice, pg. 62), la segunda parte de la
frase hara referencia a la concepcin de la justicia expuesta por Aristte
les en la obra, porque la justicia politica se caracteriza precisamente por
la igualdad de los miembros de la comunidad en la que se realiza.
410 De este fragmento se desprende que Aristteles conceda, al igual
que Platn, una preeminencia a la justicia sobre todas las dems virtudes
y que en la obra, como ya sostuvo B e r n a y s (Die Dialoge..., pgs. 49-50),
328 D I L O G O S

5 (R o se 3, 87; Gigon, 13) Porfirio, Com. del Sobre la in


terpretacin, apud Boecio, Com. del Sobre la int.
ed. 2, 1, 1, p. 27(Meiser)
Aristteles... en su obra Sobre la Justicia... dice as: los
pensamientos y las percepciones se distinguen inmediata
mente por naturaleza, que en latn puedes interpretar del
siguiente modo: por naturaleza estn separados el intelecto y
los sentidos411.

6 (Rose3, 88; Ross, 6; Gigon, 981) Temistio, Disc. II 26d-


27b
Me envidiaban por la alabanza... Pero Zenn, el funda
dor de la escuela estoica, aunque en otras cosas era altivo y
arrogante, se sinti contento y ufano cuando los atenienses
le concedieron la ciudadana en atencin a sus discursos,
siendo extranjero y fenicio. Mientras que yo ser tan tosco
y tan insensible a Aristteles, a quien he considerado un
ejemplo para la vida y la sabidura, como para creer que to

se planteaba el tema tico del fin ltimo de la vida humana, que, desde la
perspectiva platnico-aristotlica, no puede identificarse con el placer sin
destruir las bases de la moral. La vinculacin de lo tico (el placer como
fin) y lo poltico (la justicia en la ciudad, la crtica del imperialismo) ha
ban estado, por otro lado, esencialmente unidos en las obras platnicas,
como nos recuerdan los casos del Gorgias y la Repblica.
411 En Acerca del alma III 3 , 427b6 y sigs., 427b27, A r i s t t e l e s dis
tingue entre percepcin e inteleccin y en t. Nic., I 1 3 , 1102a26-28
(= Test. 6) remite a sus obras exotricas, para hacer referencia a una divi
sin del alma en una parte irracional y otra racional, por lo que algunos
autores creen que podra tratarse del Sobre la Justicia (cf. L a u r e n t i , /
Frammenti, vol. I, pg. 176), Vase la nota a este Testimonio. Por otra
parte, la frase transmitida por Boecio ha sido inteipretada de muy diversas
maneras, como prueba de que Aristteles en la obra trataba temas lgicos
( B e r n a y s , Die Dialoge..., pg. 50), psicolgicos ( M o r a u x , Le Dialogue

Sur la Justice, pgs. 61-62) o epistemolgicos ( C h r o u s t , Aristotles


on Justice, pg. 82).
SO BRE LA JU S T IC IA 329

do honor, venga de quien venga y por el motivo que sea, es


indeseable para un hombre bueno e indigno de l? Es que
me olvido de sus argumentos cuando distingue la vanidad
de la magnanimidad412? Al hacer estas distinciones, dice en
algn lugar que, tratndose de grandes honores, como de
otras cosas que se denominan bienes, existe entre los hom
bres un afn desmedido, pero que en otros casos es comedi
do y razonable. Efectivamente, aquel que con el clamor y
los aplausos de la muchedumbre se vanagloria y alza las ce
jas en seal de orgullo, por haber gastado mucho dinero pa
ra ellos en el teatro y las carreras de caballos, es vanidoso y
est afectado por ese mal al que Aristteles da el nombre de
vanidad, en cambio el que desprecia estos aplausos y cree
que no valen ms que el rumor de las olas cuando resuenan
en la playa, mientras valora por encima de todas las cosas el
voto sin adulacin que dan los hombres buenos a la virtud,
es en verdad un hombre magnnimo y de nobles pensamientos.
7a (Rose3, 661; L aurenti, la; G igon , 107)413 Estobeo, III
20, 46
De Aristteles. No ves cmo se aleja el razonamiento
de todo lo que se realiza bajo los efectos de la ira, huyen
do de lo colrico como si se tratara de un pequeo tirano?.

412 En su elogio de la magnanimidad Aristteles la distingue de con


ductas que pecan por exceso y por defecto, que es lo que ocurre, respecti
vamente, en el caso de la vanidad y la pusilanimidad. Cf. t. Nic. II 4,
125a 16-35.
413 Estos tres ltimos fragmentos, que faltan en Ross, los han atribuido
al Sobre la Justicia otros editores siguiendo las indicaciones de H eitz
(Die verlorenen Schriften..., pg. 173). Tal es el caso de M oraux , Le Dia
logue Sur la Justice, pgs. 79-81, que atribuy a esta obra los dos pri
meros fragmentos, y de L aurenti, 1 Frammenti, vol. I, pgs.139-141, aun
330 D I L O G O S

7b (Rose3, 660; L aurenti, Ib; G igon , 108) E stobeo, III


20, 55
De Aristteles. De la misma manera que el humo, cuan
do nos pica en los ojos, no nos deja ver ni lo que tenemos
delante de los pies, as tambin lo colrico, cuando se rebela
contra el razonamiento, lo sume en la oscuridad y no deja al
pensamiento prever las consecuencias absurdas que van a
producirse por su causa414.

7c (Laurenti, le; G igon , 110) Estobeo, III 20, 65


La clera es una pasin bestial en su disposicin, con
tumaz al apoderarse del hombre, dura y violenta en el poder
que puede ejercer, responsable de crmenes, aliada de desdi

que ste tos incluy como textos incertae seis. Gigon, sin embargo, con
sider que pertenecan a la obra Sobre las pasiones (o sobre) la ira (Libro-
rum Depertidorum Fragmenta, pg. 366), junto a otros textos procedentes
de Sneca que, siguiendo a Ross, hemos ubicado en el Poltico (3a-g). No
sotros los incluimos aqu con objeto de modificar mnimamente la nume
racin de Ross, aun a sabiendas de la incertidumbre que ello implica. So
bre las diversas razones filolgicas de la ubicacin de los fragmentos
implicados, pertenecientes al Poltico y al Sobre la Justicia, cf. B l o c h ,
Un Imbroglio Philologique: Les Fragments dAristote Sur la Colre,
133-144, ya citado (n. 256).
414 Estos textos reflejan otro aspecto de la ira, que viene a complemen
tar lo dicho en el frag. 3 del Poltico. El mismo Platn, cuando analiza la
funcin positiva que tiene el elemento colrico como aliado de la razn, ya
nos advierte que ello es as cuando no ha sido corrompido por una mala
educacin (Rep. 441a), porque es consciente del carcter bestial e irra
cional del que est dotada esta parte del alma (cf. Rep. 441 b-c). Ya hemos
visto que Aristteles pudo utilizar en sus obras exotricas un esquema bi
partito del alma (vease nota 134). Es muy posible, como sostiene Mo-
raux , Le Dialogue Sur la Justice, pg. 80, que Aristteles afirmara en
' la obra la necesidad de establecer el dominio de lo racional sobre lo irra
cional como fundamento tico y psicolgico de su teora de la justicia.
SO BR E L A JU S T IC IA 331

chas, cmplice de daos y deshonores, ruina de nuestro pa


trimonio, y ms an origen de destruccin415.

415 La obra de M oraux , ya citada (Le Dialogue Sur la Justice), ha


intentado reconstruir este dilogo a partir de otros muchos pasajes de los
tratados aristotlicos que remiten expresamente a las obras exotricas. Pe
ro, como han indicado otros muchos autores (cf., p. ej., L a u ren ti , /
Frammenti, vol. I, pg. 154), no es seguro que Aristteles haga referencia
en ellos a una sola obra, porque podra estar pensando en varias. Siguiendo
las indicaciones de Moraux en gran medida, C hroust (Aristotle, vol. II,
pgs. 81-83) ha podido elaborar una lista de cincuenta y un temas diferen
tes de poltica, tica, epistemologa o psicologa que pudieron ser tratados
en este amplio dilogo, del que poseemos por desgracia muy pocos frag
mentos que puedan ser atribuidos a l con seguridad.
OBRAS LGICAS
TESTIMONIOS

1 (Rose3, T. 1; Ross, T. 1) A le ja n d r o d e A fro d isia s ,


Com. de los Tpicos de Aristteles 5, 17-19
De la as llamada dialctica, Aristteles ha tratado tam
bin en otros libros y mayormente en stos, que se denomi
nan Tpicos.

2 (R ose ', T. 2; Ross, T. 2; G ig o n , 1211) A leja n d ro de


A frodisias , Ibid. 27, 11
Podra llamar ejercicio al razonamiento que prueba cada
una de las dos partes de la asercin2. Este tipo de razo-

1 Gigon atribuye este texto, que figura como Testimonio de las Obras
Lgicas en Ross, al ttulo nm. 71 del catlogo de D. L aercio , Thseis
Epicheirmatika (Tesis Argumentativas V 24; cf. tambin nms. 33 y 66)
e incluye tambin como segundo fragmento de esta obra el texto de Ten,
que recogemos aqu, siguiendo a Ross, como Testimonio 4.
2 En numerosos pasajes de su obra Aristteles distingue entre la pro
posicin dialctica y la demostrativa: la primera, efectivamente, se carac
teriza porque toma en sus razonamientos cualquiera de las dos partes de la
asercin (afirmacin, negacin), segn tenga que probar, por ejemplo, que
el mundo es eterno o que no lo es o que el placer es deseable o que no lo
es (cf. Tp. 111, 104b7 y sigs.), mientras que la proposicin demostrativa
toma una determinada de las dos, por ser la verdadera. Cf. Analticos
Primeros 1 1, 24a22-25; Analticos Segundos I 2, 72a8-l 1. Sobre la dialc-
336 O B R A S L G IC A S

namientos era acostumbrado entre los antiguos... (14-18)


Ahora bien, una vez propuesta una tesis determinada, ejerci
taban en ella su inventiva para hallar razonamientos, esta
bleciendo y rechazando la tesis propuesta por medio de pre
misas plausibles. Aristteles y Teofrasto han escrito libros
de esta naturaleza en los que el razonamiento procede por
medio de premisas plausibles estableciendo conclusiones
opuestas.

3 (Rose3, T. 6; Ross, T. 3, Gigon , 652) E lias, Com. de las


Categoras de Aristteles 133, 9-17
El presente libro3 fue considerado autntico... por la ex
presin... y porque super las pruebas de autenticidad de los
intrpretes ticos. En las antiguas bibliotecas, efectivamen
te, se encontraron cuarenta libros de los Analticos y dos de
las Categoras, pero solo aceptaron cuatro de los Analticos
y uno de las Categoras.

4 (Rose3, T. 3; Ross, T. 4; Gigon , 122 y 647) T en, Ejerci


cios de retrica II 165
Pueden tomarse ejemplos de ejercicio con tesis de Aris
tteles y Teofrasto, pues hay muchos libros de tesis que lle
van sus nombres.

tica como gynmasa o ejercicio mental en la prctica argumentativa, cf.


Tp. I 2, 101 a27 y sigs., VIII 11, 161a25, VIII 14, 163a29.
1 Elias se refiere al tratado de las Categoras, del cual dice que si no
fuera un escrito autntico, toda su obra lgica quedara falta de encabe
zamiento (133, 17-18). En los comentaristas antiguos hay numerosas re
ferencias a la existencia de dos versiones de las Categoras, la que forma
parte del corpas y otra, muy similar en extensin y contenido, de autenti
cidad discutida. Sobre esta ltima, vanse ms adelante los testimonios y
fragmentos recogidos bajo ese ttulo.
SOBRE LOS PROBLEMAS4

FRAGMENTOS

1 (R ose 3, 112; Ross, 1; G i g o n , 112) A l e j a n d r o d e A e r o -


d is ia s , Com. de los Tpicos de Aristteles 62, 30-63, 4
Uno podra preguntarse en qu gnero de problemas
habra que incluir problemas de esta clase: por qu la lla
mada piedra magntica atrae al hierro? y qu naturaleza
tienen las aguas profticas? Parece, efectivamente, que estos
no pertenecen a ninguno de los gneros existentes. O no son
problemas dialcticos, que es de lo que trata la presente dis
cusin as como estas distinciones...
63, 11-19. Pero los problemas propuestos de esta forma
son problemas fsicos, como ha dicho en su obra Sobre los
Problemas: Pues cuando las causas que se desconocen son
de fenmenos que son fsicos, los problemas en cuestin son
4 Este ttulo, que aparece en el nm. 51 del catlogo de D igenes
L a e r c i o ( V 2 3 ) , debe distinguirse de la coleccin de Problemas que ha

llegado hasta nosotros integrada dentro del corpus. Segn M oraux , Les
Listes Anciennes..., pg. 88, no tiene nada que ver tampoco con los Pro
blemas que cita el mismo Aristteles en sus obras conservadas, aunque al
gn especialista (P. G o iil k e ) propuso su identificacin con el libro segun
do de los Tpicos.
338 O B R A S L G IC A S

fsicos. Ciertamente, tambin se suscitan problemas dialc


ticos sobre cuestiones fsicas, igual que los hay tambin en
cuestiones ticas y lgicas5, pero los que son de aquella na
turaleza son dialcticos y los que son de sta, fsicos. Y pro
blemas dialcticos seran todos los que se reducen a la cues
tin de si una cosa es (otra determinada) y a la de si algo
existe, que son dos de las cuatro cuestiones que menciona al
comienzo del libro segundo de los Analticos Segundos,
pues el por qu y el qu es no son problemas dialcticos6.

5 En el mbito dialctico Aristteles distingue, efectivamente, tres cla


ses de proposiciones y problemas: ticos, fsicos y lgicos. Cf. Tp. I 14,
105b19-21.
6 En el texto citado (Analticos Segundos II 1, 89b24) Aristteles afir
ma que investigamos cuatro cuestiones: el que (t hti, si el sol se eclip
sa), el porqu (t diti, por qu se eclipsa), si existe (ei sti, si existe
o no existe un centauro o un dios) y qu es (t esti, qu es dios?). A le
jandro de A frodisias (In Top. 63, 5-6) alude a la doctrina aristotlica de
que el problema y la premisa dialctica responden a lo que el Estagirita
denomina pregunta de la contradiccin (Analticos Primeros I 1, 24a23).
A ristteles pone (Tp. I 1, 104b7-8) como ejemplos caractersticos de
problemas dialcticos la cuestin de si el placer es deseable o no lo es y la
de si el mundo es eterno o no lo es. Ajuicio de A lejandro (In Top. 63, 6
y sigs.), las preguntas que plantean qu es algo (cul es la naturaleza de
las aguas profticas o qu es el hombre) o el porqu (por qu la pie
dra magntica atrae al hierro?) no son de naturaleza dialctica. Respecto
a la equivalencia de estas dos cuestiones (qu es y por qu es, vase Anal.
Seg. II 2, 90al5.
DIVISIONES7

FR A G M EN TO S

1 (Rose3, 113; Ross, 1; Gigon , 6228) Alejandro de


Afrodisias, Com. de los Tpicos de Aristteles 242, 1-9
Adems lo que es ms bello por s, ms valioso y ms
loable son preferibles9. En esta ocasin utiliza estas pala

7 El nm. 42 en el catlogo de D igenes L aercio (V 23) hace refe


rencia a unas Divisiones en diecisiete libros, pero hay otros ttulos seme
jantes (nms. 29, 42, 43, 63) en los que aparece tambin la palabra divisin.
El propio Aristteles se refiere en sus obras a escritos, probablemente de
carcter platnico, con esta denominacin (Partes de los animales I 2,
642bl2; Acerca de la generacin y la corrupcin II 3, 330bl6), criticando
las insuficiencias del mtodo dicotmico practicado en la Academia. Pero
es improbable que el presente ttulo se refiera a ellos, segn indic Mo-
raux (Les Listes Anciennes..., pg. 84), porque un curso impartido por
Platn no se ubicara, como la presente, entre las obras dialcticas sino
entre las obras platnicas que siguen a los dilogos. Sobre el carcter
pseudoepigrfico de las obras a las que se refieren los fragmentos 2 y 3,
vanse las observaciones de M oraux (bid., pg. 85), que las considera
ejercicios escolares que vieron la luz en el Liceo. Las Divisiones mencio
nadas en la lista (en diecisiete libros) deban ser un repertorio en el que se
enumeraran las diferentes especies de bienes, amistades o constituciones,
etc. distinguidas por Platn o Aristteles, extractos derivados de sus
obras y no obras editadas por el filsofo mismo.
8 El presente texto lo ubica G ig o n , Librorum Deperditorum Fragmen
ta, pg. 723, como fragmento nico de la obra titulada Ton agathn dia-
resis (Divisin de los Bienes), a la que alude Alejandro, aunque falta en el
catlogo de D. L aercio .
340 O B R A S L G IC A S

bras, ms bello, ms valioso y ms loable, en un sentido ms


comn, pues en la divisin de los bienes afirma que son va
liosos aquellos bienes que tienen un carcter ms primario,
como dioses, antepasados y felicidad, y que son bellas y
loables las virtudes y actividades en consonancia con ellas,
mientras que son capacidades aquellas disposiciones que se
pueden utilizar bien o mal, y beneficiosas las que producen
estos bienes y colaboran a ello. Pero, en esta ocasin, parece
emplear las palabras bello, loable y valioso tambin para los
bienes como capacidades.

2 (R o se 3, 114; Ross, 2; G ig o n , 82910) D i g e n e s L a e r c io ,


III 80
Platn, segn dice Aristteles, divida las cosas del si
guiente modo. De los bienes unos residen en el alma, otros
en el cuerpo y otros son externos. Por ejemplo, la justicia, la
sabidura, el valor, la templanza y otros de esta naturaleza
residen en el alma; la belleza, el bienestar, la salud y la fuer
za en el cuerpo, y los amigos, la felicidad de la patria y la
riqueza son bienes exteriores...
108 (74). De las cosas que son, unas son por s mismas y
otras se dicen en relacin a algo...
109 (74). De acuerdo con Aristteles, Platn divida
tambin las cosas primarias de esta forma.

9 Esta frase es una cita de Tp. III 1, 116b37-38, donde A ristteles


analiza los lugares de lo preferible.
10 G igon (Librorum Deperditonm Fragmenta, pgs. 318-333) ubica
los frags. 82 y 83, que imprime por extenso, tambin bajo el ttulo de Divi
siones, pero las considera como un subapartado dentro de los Tpoi Pro-
treptiko extrados de diversos dilogos, como si constituyeran extractos
derivados de dilogos de carcter tico (opus cit., pg. 318).
D IV ISIO N E S 341

3 (Rose3, 115; Ross, 3; Gigon , 83) Cod. Marc. 257, f. 250-


253
Divisin de Aristteles. El alma se divide en tres u...

4 (Ross, 4; G igon , 111 )112 Simplicio , Com. de las Catego


ras de Aristteles 65, 5
En las Divisiones... (7-8) Habiendo expuesto previamen
te las categoras, aade lo siguiente: me refiero a estas con
sus inflexiones.

11 Se refiere esta divisin a la teora platnica de las tres partes que


constituyen el alma: racional, colrica y concupiscible.
12 Este es el nico fragmento de los incluidos aqu por Ross que Gigon
consider perteneciente a las Divisiones en diecisiete libros mencionadas
por D. L aercio (V 23, 42).
y
, t

*P W * f*r % , 41
ANOTACIONES

TESTIMONIO

1 (Ross, T. 1) Filpono , Com. de los Analticos Segun


dos de Aristteles 233, 32
Alejandro dice que son ms lgicos los razonamientos
que parten de las definiciones, de las que se sirven como
premisas, pues asume que hay definiciones y que es posi
ble definir las cosas, sin indicar esto, es decir, que hay
definiciones, igual que en el segundo libro de los Razo
namientos lgicos asume como algo acordado que hay
demostracin.13

13 En el catlogo de D igenes L aercio figuran en el nm. 33 unas


Anotaciones argumntales (Hypomnmata epicheirmatik) en tres libros
(cf. tambin ttulos 65 y 70). El trmino epiquerema, que designa el razo
namiento dialctico (cf. Tp. VIII 11, 162al6), nos muestra el carcter
dialctico que deban tener las obras en cuyo ttulo se incluye esta deno
minacin. Cf. M oraux , Les Listes Anciennes..., pgs. 69-70 y 94.
344 O B R A S L G IC A S

FR A G M EN TO S

116; Ross, 1; G i g o n , 113 y 770) S im p l ic io ,


l a (R o se 3,
Com. de las Categoras de Aristteles 64, 18
Ahora bien, los seguidores de Lucio*lo*14 se preguntan por
qu razn omiti las conjunciones, si stas son expresiones
significativas...
64, 29-65, 10. Tambin se preguntan dnde se clasifica
rn los artculos, a los que se aplica igualmente el mismo ra
zonamiento, pues estos trminos son como conjunciones,
que connotan los gneros masculino y femenino de modo
indefinido, ya que no indican qu es una cosa, por lo que al
gunos los llaman indefinidos. Pero dnde se clasificarn
las negaciones, las privaciones y las diferentes inflexiones
de los verbos? A esto respondi el mismo Aristteles en sus
escritos de anotaciones: en la Metdica15, en sus Anotacio

Lucio es un pensador perteneciente al medioplatonismo, aunque an


teriormente se le consideraba estoico. Vivi a mediados del s. n d. C. y s
lo lo conocemos como precursor de Nicstrato en su critica de la teora
aristotlica de las categoras. Ambos filsofos, considerndola desde un
punto de vista lingstico, la juzgaron incompleta por no tener en cuenta
las inflexiones gramaticales y otros trminos como las conjunciones, que
no aparecen recogidas en la lista de las categoras. Tambin se les atribuye
haber suscitado el problema de si la doctrina de las categoras puede apli
carse al mundo inteligible. Cf. H. B. G ottschalk , The earliest Aristote-
lian Commentators, en R. Sorabji, Aristotle Transformed, The Ancient
Commentators and Their Influence, Londres, 1990, pgs. 55-81, esp. 71 y
sigs. y J. D illo n , The Middle Platonists, A Study ofPlatonism, 80 B.C. to
A.D. 220, Londres, 1977, pgs. 233-236.
15 Aristteles cita esta obra en Retrica I 2, 1356b20. Aunque Mo-
raux y otros (Les Listes Anciennes..., pg. 66; D r in g , Aristteles, pg.
99) han visto en esta cita una alusin a los Tpicos, hay otros autores que
la consideran una obra diferente de stos, dentro de las obras lgicas del
A N O T A C IO N E S 345

nes, en las Divisiones y en otro tratado titulado En funcin


de la expresin, que algunos no consideran una obra autn
tica de Aristteles, aunque en cualquier caso ser de alguien
perteneciente a la escuela; en estas obras, habiendo expuesto
previamente las categoras, aade lo siguiente: me refiero a
stas con sus inflexiones, es decir, con sus formas deriva
das, y relacion su doctrina de stas con las negaciones, las
privaciones y los trminos indefinidos.

Ib (Rose3, 116; G igon , 771) Dexipo, In Ca. 33, 8-13


Pero dnde, dicen, se clasificarn las negaciones, las
privaciones, los trminos indefinidos y las formas derivadas
que corresponden a cada categora? Sobre esto, ciertamente,
nos instruy mejor el mismo Aristteles en sus Anotaciones,
ya que, despus de exponer previamente las categoras con
sus inflexiones y con las negaciones y trminos indefinidos,
relacion todo ello con su doctrina de tales materias, lla
mando inflexiones (ptoseis) a las formas derivadas.

Estagirita; vase en ese sentido, Racionero , Aristteles, Retrica, pgs.


75-78 y 181, n. 47. La expresin para tn lxin, que traducimos como En
funcin de la expresin, aparece numerosas veces en los tratados del r-
ganon. Remito al lector a la traduccin, ya citada, de M. C andel Sa n
martn en esta misma coleccin, Aristteles, Tratados de Lgica, vol. I,
B.C.G. 51, pgs. 312 y sigs. Como puede comprobarse por la numeracin,
G igon (Librorum Deperditorum Fragmenta, pgs. 371 y 776) ubic estos
dos textos de Simplicio y Dexipo bajo el mismo ttulo que Ross (Hy-
pomnmata), pero incluy tambin el de Simplicio como fragmento perte
neciente a los Metdicos.
ru

... T
CATEGORAS16

TESTIMONIOS

1 (R o se 3, T. 4; Ross, T. 1; G i g o n , 653) Ps. A m o n io , Com.


del tratado aristotlico sobre las Categoras (Ven. 1546)
f. 13a
Dicen que en la Gran Biblioteca se han encontrado cua
renta libros de los Analticos y dos de las Categoras; los in
trpretes consideraron que este libro de las Categoras era
una obra autntica de Aristteles y que tambin eran autn
16 Los catlogos de D igenes L aercio (nm. 141) y H esiquio (nm.
132) mencionan una obra aristotlica en un libro con este ttulo (katgo-
rin). Sin embargo, la mayor parte de los especialistas (Bernays, Heitz,
Moraux) han pensado que se trata de una interpolacin, ya que est ubica
da al final, fuera del lugar donde le correspondera por el carcter lgico
del escrito. Dejando a un lado la cuestin de la autenticidad de las Catego
ras que forman parte del corpus (cf. G u th r ie , Historia filosofa griega,
vol. VI, pg. 138, n. 2, y M. F rede , The Title, Unity and Authenticity of
the Aristotelian Categories, incluido en Essays in Ancient Philosophy,
Oxford, 1987, 11-28, pgs. 24-28), algunos autores han visto en esta men
cin del catlogo una alusin a la segunda versin de las Categoras, hoy
perdida, a la que hacen referencia los fragmentos recogidos en esta sec
cin. Cf., en ese sentido, el juicio de Bernays, Die Dialoge..., pg. 134. Sin
embargo, al faltar una mencin anterior de la obra en la lista, esta hiptesis
pareci a M oraux (Les Listes Anciennes..., pg. 187) completamente gra
tuita. Segn el testimonio de O lim piodoro (cf. Prol. 24, 14-20), que repi
te la informacin que recogemos aqu acerca de los diversos ejemplares de
los Analticos y Categoras sobre cuya autenticidad se pronunciaron los
comentaristas, la segunda versin de las Categoras era considerada espuria.
348 O B R A S L G IC A S

ticos cuatro libros de los Analticos. As lo consideraron ba


sndose en su contenido conceptual y en la expresin, as
como en el hecho de que el filsofo siempre cita este libro
en el resto de sus tratados.

2 (Ross, T. 2; G igon , 652) E las, Com. de las Catego


ras de Aristteles 133, 9-18
Tratemos ahora de la autenticidad de la obra. El presente
libro fue considerado autntico desde antiguo por la expre
sin y la agudeza de sus entimemas, as como por el hecho
de que Aristteles cite nominalmente el presente libro en
otras obras suyas y utilice la expresin como se dice en las
Categoras,7. Tambin se tuvo en cuenta que compaeros
suyos escribieron1718, a imitacin de l, libros con el mismo
ttulo anteponindole el trmino sobre y que super las
pruebas de autenticidad de los intrpretes ticos. En las an
tiguas bibliotecas, efectivamente, se encontraron cuarenta
libros de los Analticos y dos de las Categoras: pero slo
aceptaron cuatro de los Analticos y uno de las Categoras,

17 Esta expresin no se halla en ningn escrito aristotlico. Ni siquiera


el ttulo est documentado en Aristteles, como nos recuerda D r in g
(Aristteles, pg. 98), aunque el Estagirita se refiere en varias ocasiones a
las figuras de la predicacin (cf. Metaf. V 7, 1017a23; VI 2, 1026a36;
Fs. V4, 227b4). Sobre el ttulo Categoras, vase, M. F rede , The Title,
Unity and Authenticity of the Aristotelian Categories, pgs. 17-21. A ju i
cio de Frede, no hay pasaje alguno en el que Aristteles se refiera clara
mente y sin ambigedad a este tratado (opus cit., pg. 24).
18 A T eofrasto , F anas y E udemo se les atribuyen, efectivamente,
obras con el ttulo de Categoras, escritas a imitacin de su maestro (cf.
F ilpono , Com. de las Categoras 7, 20-21). Vanse los fragmentos 7
y 8 (W ehrli ) de E udem o . Respecto a Teofrasto, los especialistas se divi
den a la hora de juzgar la veracidad de este dato, pues algunos dudan de
que escribiera una obra con este ttulo (cf. G ottschalk , The earliest
Aristotelian Commentators, pg. 69), mientras que otros lo consideran un
hecho fiable (F rede , opus cit., pg. 24).
C A T E G O R A S 349

y si no fuese autntico el presente tratado, toda su obra lgi


ca quedara falta de encabezamiento.

la 117; Ross, la, G i g o n , 65119) S im p l ic io , Com.


(R o se 3,
de las Categoras de Aristteles 18, 16-21
Adrasto20 refiere en su obra Sobre el ordenamiento de
los tratados de Aristteles que se considera tambin como
aristotlico otro libro de las Categoras, el cual es breve y
conciso en la expresin y difiere en pocas divisiones, y co
mienza con las siguientes palabras: de las cosas que son,
unas son.... Cuenta que el nmero de lneas de una y otra
obra es el mismo, de manera que utiliza el trmino breve
en relacin a la expresin, en el sentido de que cada uno de
los razonamientos estaba expuesto de forma concisa.

Ib 117; Ross, Ib; G i g o n , 650) A m o n io , Com. de


(R o se 3,
las Categoras de Aristteles 13, 20-25
Hay que tener presente que en las antiguas bibliotecas se
encontraron cuarenta libros de los Analticos y dos de las

19 G igon (Librorum Deperditorum Fragmenta, pgs. 734-735) atribu


ye los fragmentos 650-655 a una obra cuyo ttulo no aparece en D. L aer -
cio , Kategorai en biblois B, diversa naturalmente de las Categoras que
forman parte del corpus.
20 Adrasto de Afrodisias es un filsofo peripattico del s. n d. C , a quien
se debe, segn S implicio (Com. de las Categoras 8, 15-16), la ubicacin
de los Tpicos despus de las Categoras, que l consideraba una obra intro
ductoria a los Tpicos, por lo que la denominaba Pro ton topn, siguiendo,
por otra parte, una tradicin anterior, diversa de la impuesta por Andrnico.
Cf. M oraux , Les Listes Anciennes..., pgs. 60 y sig. y F rede , opus cit., pg.
19. Como muestra esta noticia que se remonta a Adrasto, la otra versin de
las Categoras tambin se atribua a Aristteles. Su contradiccin con la ver
sin ofrecida por Olimpiodoro (ver nota 16), puede deberse, como sugiere
F rede (opus cit., pg. 364, n. 21) al hecho de que en tiempos helensticos se
prefera la versin de la obra que ha llegado hasta nosotros, mientras que la
autora de la segunda era una cuestin abierta.
350 O B R A S L G IC A S

Categoras. Uno de stos comenzaba as: de las cosas que


son, unas se llaman homnimas y otras sinnimas. Pero el
segundo libro, que es el que ahora tenemos ante nosotros,
contena las siguientes palabras: se llaman homnimas
aquellas cosas que solo tienen el nombre en comn, siendo
diferente la definicin de su entidad21. ste se ha valorado
ms por ser superior tanto en la ordenacin como en los
contenidos y porque proclama en todo a Aristteles como su
autor.

le (Rose3, 117; Ross, 1c; Gigon , 653) Ps. Amonio, Com.


del tratado aristotlico sobre las Categoras f. 17a
Como se ha dicho, se hallaron dos libros de las Catego
ras casi idnticos en todo y con la misma introduccin.
Uno, efectivamente, comienza as: De las cosas que son,
unas son homnimas y otras son sinnimas22, que es una
frase casi igual a la que figura en el libro que tenemos ante
r

nosotros. Este ltimo fue considerado el libro autntico del


filsofo por todos los intrpretes23.

Id (Rose3, T. 7; Ross, Id; Gigon , 653) Escolios a las Cate


goras 33b25 (Brandis)
Esta obra fue considerada autntica... (30, 33) porque
super las pruebas de todos los intrpretes aticistas y, de los

21 La primera parte de la frase es idntica al comienzo de las Catego


ras que forman parte del corpas, pero la segunda parte difiere ligeramente
en la cita de Amonio: se llaman homnimas aquellas cosas que solo tie
nen el nombre en comn, siendo diferente el enunciado de la entidad que
corresponde al nombre (Cat. lal-2).
22 Obsrvese la diferencia en la cita respecto al texto anterior de Amo
nio, en el que se llaman homnimas... (homnyma lgetai) ha sido susti
tuido ahora por son homnimas (homonyma esti).
23 La misma informacin aparece contenida en los escolios a A ris-
tt ., Categoras 33b25.
C A T E G O R A S 351

dos libros encontrados sobre el mismo tema todos juzgaron


autntico slo ste, igual que ocurri con cuatro de los cua
renta libros de los Analticos, segn informa Adrasto.

117; Ross, le; G i g o n , 655) B o e c io , Com. del


l e (R o se 3,
tratado aristotlico sobre las Categoras I 161 d-162a
(M ig n e )
El libro, verdaderamente, es de Aristteles y de nadie
ms, porque lo que mantiene l mismo en toda su filosofa
est de acuerdo con el contenido doctrinal de esta obra, y su
misma brevedad y sutileza no son extraas a Aristteles...
aunque existe otro libro suyo que trata de estas materias y
tiene casi el mismo contenido, a pesar de que difiera de ste
verbalmente. Pero este libro es el que se considera obra
suya.
'

- '
SOBRE LOS CONTRARIOS24

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1; Gigon , 644, l 25) Aristteles, Metafsica IV


2, 1003b33-1004a2
Hay tantas especies de lo uno como de lo que es. Y, res
pecto a stos, le corresponde a una ciencia, que es la misma

24 El catlogo de D igenes Laercio (V 22, nm. 30) y el de Hesiquio


(nm. 32) contienen una obra de Aristteles Sobre los Contrarios (Perl
enantn) en un libro, pero Simplicio, como puede verse en los Testimo
nios incluidos en esta seccin, habla de un libro titulado Sobre los Opues
tos (Perl antikeimndn), que, segn los especialistas (Moraux, Les Listes
Anciennes..., pg. 53; E. Berti, La Filosofa del primo Aristotele, pg.
250, n. 126), no tiene nada que ver con el anterior, probablemente perdido
ya en tiempos de Alejandro.
25 Gigon, a diferencia de Ross (Librorum Deperditorum Fragmenta,
pgs. 731-732) atribuye los fragmentos 643, 1; 643, 2; y 643, 3, a una obra
titulada Diaresis ton enantn (Divisin de los Contrarios) y los fragmen
tos 644, 1 a 645, 2 a otra distinta, Ekloge ton enantn (Seleccin de los
Contrarios). Sin embargo, es muy difcil poder distinguir estas dos obras,
considerando, como ha sealado una especialista (C. Rossitto, en T. Do-
randi, E. B erti, C. R ossitto, La Nuova Edizione dei Frammenti di
Aristotele, Elenchos 10 [1989], 193-215, esp. 212-213), que hay una
profunda afinidad de forma, contenido y fuente entre ambas. Por ltimo,
los textos de Simplicio, incluidos tambin en esta misma seccin por Ross,
Gigon (ffags. 624-628) los atribuye a una tercera obra, Perl antikeimnn,
Sobre los Opuestos.
354 O B R A S L G IC A S

en gnero, conocer su esencia. Me refiero, por ejemplo, a lo


mismo y lo semejante y a las dems nociones de esta clase.
Y casi todos los contrarios se reducen a este principio, pero
estas cosas ya las hemos investigado en la Seleccin de los
Contrarios26.

2 (Ross, T. 2; Gigon , 643, 1) Aristt., Ibid. X 3, 1054a29-


32
A lo uno pertenecen, como hemos descrito en la Divi
sin de los contrarios, lo mismo, lo semejante y lo igual, y a
la pluralidad lo otro, lo desemejante y lo desigual.

3 (Ross, T. 3; Gigon , 644, 2) A lejandro de A frodisias,


Com. de la Metafsica de Aristteles 250, 17-19
Para el conocimiento de que casi todos los contrarios se
reducen a lo Uno y lo Mltiple como principio, Aristteles
nos remite a la Seleccin de los contrarios, donde ha tratado
con detalle sobre estas cosas.

4 (Ross, T. 4) Siriano , Com. de la Metafsica de Arist


teles 61, 12-17
Diferencias del uno, a modo de especies suyas, son lo
mismo, lo semejante, lo igual, lo recto y, en general, la co
lumna mejor27, de la misma manera que la columna peor es

26 Ajuicio de Ross, Aristotles Metaphysics, vol. I, pg .259, Aristte


les se refiere con esta denominacin a la obra Sobre los contrarios men
cionada en los catlogos de D. Laercio y Hesiquio, a la que ya hemos
hecho referencia. Vase, en este mismo sentido, T. Calvo Martnez ,
A ristteles, Metafsica, nota ad loe.
27 Aristteles hace referencia en la Metafsica en numerosas ocasiones
a las columnas o series de los opuestos. En Metaf. IV 2, 1004a9 y sigs.
afirma que el conocimiento de los opuestos le corresponde a una misma
ciencia y, por tanto, compete a esta el esclarecimiento de lo que es y lo
SO BR E LO S C O N T R A R IO S 355

t integrada por los opuestos correspondientes a la multipli


cidad. El filsofo se ocup l mismo de estudiar este tema
con detalle, elaborando una seleccin de todos los contrarios
y una clasificacin en la que unos figuraban bajo lo Uno y
otros bajo la Multiplicidad.

5 (Ross, T. 5; Gigon , 85, 3) A sclepio, Com- de la Metaf


sica de Aristteles 237, 11-13
Para el conocimiento de que casi todos los contrarios se
reducen a lo Uno y lo Mltiple como principio, Aristteles
nos remite a la Seleccin de los Contrarios, donde ha estu
diado con detalle estas cosas.

6 (Ross, T. 6; Gigon , 624) Simplicio , Com. a las Catego


ras de Aristteles 382, 7-10
Aristteles parece extraer lo que dice sobre los opuestos
del libro de Arquitas28, titulado Sobre los Opuestos, que
aqul no junt a su estudio de los gneros, pues consider
oportuno dedicar a ello un tratado en particular.

7 (Rose3, T. 1; Ross, T. 7; Gigon , 627) Simplicio , Ibid.


407, 15-16
Una vez completado el estudio sobre la diferencia entre
los opuestos en Aristteles, estara bien citar lo que escribi
Arquitas sobre stos (en el libro Sobre los Opuestos, que es
el modelo de lo expuesto)...
19-20. Pues quien hubiera examinado el libro de Arist
teles Sobre los Opuestos no lo habra pasado por alto.

que no es, de la unidad y la pluralidad, as como de todos los opuestos que


se reducen a stos (1004b27-28).
28 Sobre Arquitas de Tarento, filsofo pitagrico, perteneciente a la
primera mitad del s. iv a. C., vase Sobre la filosofa de Arquitas, incluido
en las Obras Filosficas.
356 O B R A S L G IC A S

FRAGMENTOS

1 (R ose 3,118; Ross, 1; G ig o n , 625) S im p l ic io , Com. de las


Categoras de Aristteles 387, 17-388, 1
Mas como ya se ha esclarecido el modo de expresin
que utiliza Aristteles, veamos cunto aaden a este paso
los ms insignes intrpretes. Pues dado que los estoicos se
enorgullecen mucho por sus trabajos lgicos, se empean en
mostrar que, tanto en otros temas como en relacin con los
contrarios, Aristteles ha proporcionado el punto de partida
de todas estas cuestiones en un libro que titul Sobre los
Opuestos, en el cual se plantean tambin una enorme canti
dad de aporas. De stas ellos han expuesto una pequea
parte. Y si es verdad que no sera razonable incluir las de
ms en una introduccin, hay que hablar de aquellas de las
que se han ocupado los estoicos en consonancia con Arist
teles. Pues bien, hay establecida una antigua definicin de
los contrarios, que ya hemos recordado anteriormente, se
gn la cual son contrarios aquellas cosas que difieren
mximamente dentro de un gnero29. Aristteles corrigi es
ta definicin en su obra Sobre los Opuestos sometindola a
todo tipo de pruebas. Efectivamente, l se plante si las co
sas que difieren son contrarias y si la diferencia puede ser

2) sta es, efectivamente una de las acepciones que tiene el trmino


enantos (contrario) en M etaf V 10, 1018a27-28. Para los conceptos de
opuesto (antikemenon) y contrario (enanton) en Aristteles, vase, en
general, Metaf. V 10, esp. 1018a20-35 y Cat. 10 y 11. En estos dos captu
los de las Categoras, A ristteles examina pormenorizadamente cuatro
formas de oposicin (cf. tambin Tp. II 2, 109b 17-20): segn la relacin,
los contrarios, los contradictorios y la posesin/privacin. Vase la nota
siguiente.
SO BRE LO S C O N T R A R IO S 357

contrariedad, si la distancia total es la diferencia mxima y


si las cosas que estn mximamente alejadas se identifican
con las que difieren en grado sumo, qu es el distanciamien-
to y cmo hay que entender el alejamiento mximo30. A la
vista de los absurdos que se originaban, haba que aadir al
go al gnero31, de modo que la definicin de los contrarios
consistiera en decir que son cosas que estn mximamente
alejadas en el mismo gnero. Aristteles mostr los ab
surdos que se deducen de ello, se plante la cuestin de si
la contrariedad es heterogeneidad y si son contrarias las co
sas mximamente heterogneas, as como otras muchas cr
ticas...
388, 13-14. sta es una pequea parte de las dificultades
que Aristteles suscit en su obra sobre las contrariedades.

30 En Metaf. X 4, 1055a3-4, A ristteles afirma que las cosas que di


fieren entre s pueden diferir ms o menos, pero la diferencia mxima es la
contrariedad. Las cosas que difieren en gnero no pueden pasar las unas a
las otras, pero, en las que difieren en especie, las generaciones tienen lugar
a partir de los contrarios, que son extremos, y, en consecuencia, la distan
cia ms grande es la que se da entre ellos. Lo mximo es, como en este ca
so, lo que no puede ser superado y, por tanto, la contrariedad implica una
distancia extrema (1055a9) o una diferencia perfecta (1055a 16). Igual
mente en t. Nic. II 8, 1108b33-35, Aristteles afirma que las cosas que
se alejan mximamente las unas de las otras se definen como contrarios,
de modo que son ms opuestas las que estn ms alejadas.
31 Tanto en Metaf. V 10, 1018a25 y sigs. como en X 4, 1055a27 sigs,
Aristteles reconoce como contrarios las cosas que difieren mximamen
te (a) en el mismo gnero, (b) en el mismo sujeto receptor y (c) bajo la
misma potencia, pero en el primero de estos dos pasajes se llaman tambin
contrarios las cosas que no pueden estar a la vez en lo mismo, siendo di
ferentes en el gnero, mientras que en el segundo se afirma explcitamen
te que no existe diferencia ni contrarios entre cosas que pertenecen a gne
ros diferentes (1055a26-27). Es posible que Aristteles haya utilizado el
concepto de gnero y diferencia de un modo menos estricto en otros pasa
jes y de ah la discrepancia (cf. Ross, Aristotles Metaphysics, vol. II, pg.
291).
358 O B R A S L O G IC A S

2 (Rose3, 119; Ross, 2; Gigon , 625) Simplicio , Ibid. 388,


21-24
As pues, los estoicos se sirvieron de todas estas dis
tinciones y, en el caso de las dems que estn referidas a los
contrarios, siguieron los pasos de Aristteles, ya que fue l
quien les ha proporcionado sus puntos de partida en su tra
tado Sobre los Opuestos y ellos los han desarrollado en sus
propios libros...
389, 4-10. Siendo sta la doctrina de los estoicos, vea
mos cmo se apartaron en ella del legado de Aristteles. s
te, efectivamente, en su obra Sobre los Opuestos, dice que la
justicia es contraria a la injusticia. Pero afirma que no se di
ce que el justo sea contrario del injusto, sino que est dis
puesto contrariamente a ste. Si tambin estas cosas son
contrarias, afirma l, lo contrario se dir en dos sentidos.
Pues, por un lado, los contrarios se dirn en relacin a s
mismos, como la virtud y el vicio, o el movimiento y el re
poso, y, por otro lado, se dirn de lo que participa de los
contrarios, como lo que se mueve y lo que est en reposo o
lo que es bueno y lo que es malo32.

3 (Rose3, 120; Ross, 3; Gigon , 625) Simplicio , Ibid. 389,


25-390, 7
Por este motivo Crisipo afirma33 que la prudencia es
contraria a la imprudencia, pero que la definicin de la una
no es contraria a la definicin de la otra en el mismo senti
do. Pero tambin oponen las definiciones conjuntamente
una a una, haciendo referencia a aquellas cosas de las que

-2 En Metaf. V 10, 1018a31 sigs. el Estagirita, despus de haber defi


nido los contrarios como se ha explicado, distingue, efectivamente, entre
los contrarios, propiamente dichos, y las cosas que los poseen, los reciben
o son susceptibles de producirlos o experimentarlos.
33 Cf. H. von A rnim, Stoicorum Veterum Fragmenta II 173.
SO BR E LO S C O N T R A R IO S 359

son definicin. El primero que hizo estas distinciones fue


Aristteles, el cual consideraba que un trmino simple no es
contrario a la definicin de su contrario, por ejemplo, la
prudencia no es contraria a la ignorancia de bienes y males
y de cosas indiferentes, mas si hay contrariedad en tal caso,
habra que oponer definicin a definicin conjuntamente y
llamarlas contrarias por ser definiciones de cosas que son
contrarias. Prosiguiendo en la elaboracin de tales distincio
nes, sostiene que un enunciado de definicin es contrario a
otro enunciado, si hacen referencia a un contrario en gnero
o en las diferencias o en ambas cosas a la vez. Por ejemplo,
pongamos por caso que la definicin de lo bello consiste en
una proporcin mutua entre las partes, lo contrario de esto
ser la desproporcin de las partes entre s; y la contrariedad
es en el gnero, pero en otros casos radica en las diferencias.
Por ejemplo, el blanco es un color dilatante de la vista,
mientras que el negro es un color contrayente34. En el caso
de stos, el gnero es el mismo, pero la contrariedad de
pende de las diferencias. As pues, queda dicho cmo una
definicin es contraria a otra y cmo sern contrarias las de
finiciones que expresan la entidad. Pero consideremos ya
suficientemente tratado el asunto con esto.

4 (R o se 3, 121; Ross, 4; G ig o n , 625) S im p l ic io , Ibid. 390,


19-25
El mismo Aristteles en su libro Sobre los Opuestos es
tudi si no es necesario que quien haya perdido una de dos
cosas adquiera la otra y si hay un intermedio entre stas o no

34 Aristteles pone el blanco y el negro, con la misma definicin de es


tos colores, como ejemplos de contrarios cuya contrariedad depende de las
diferencias de un mismo gnero. Vase Tp. I 15, 107b29-30, y III 5,
119a30, y esp. Metaf. X 7, 1057b8-l 1, y la nota de T. Calvo Martnez
ad loe. (Aristteles, Metafsica, B.C.G. 200, pg. 416, n. 39).
360 O B R A S L O G IC A S

ocurre as siempre35. Pues el que pierde una opinin verda


dera no adquiere necesariamente una opinin falsa ni el que
ha perdido una opinin falsa adquiere una verdadera, sino
que algunas veces de una opinin determinada pasa a no
mantener ninguna en absoluto o a convertirla en ciencia.
Mas entre la opinin verdadera y la falsa no hay ningn in
termedio sino la ignorancia o la ciencia.

5 (Rose3, 122-3; Ross, 5; Gigon , 626) Simplicio , bid. 402,


26-28
Nicstrato36, adoptando paradjicamente como puntos
de partida las privaciones basadas en la costumbre, afirma
que la privacin se transforma en posesin37...
402, 30-403, 1. Pero Aristteles no bas sus nociones de
privacin y posesin en las que surgen de la costumbre sino
en las que estn fundadas en la naturaleza, que es a las que
se aplica propiamente la anttesis entre posesin y privacin.
As pues, argumentemos contra Nicstrato sirvindonos de

35 Sobre los intermedios y las diferentes clases de oposicin, vase,


por ejemplo, Cat. 10, esp. 12a2-25 y Metaf. X 7. El principio que Aristte
les establece en las Categoras ( 12a9-11) es que hay intermedios en los
casos en los que no es necesario que se d uno de los dos contrarios (co
mo, por ej., lo gris, entre lo blanco y lo negro), mientras que no existen
cuando necesariamente ha de darse por naturaleza en los sujetos uno de los
dos contrarios (Cat. 12a 1-2, por ej., no hay intermedio entre la salud y la
enfermedad).
36 Claudio Nicstrato, perteneciente al platonismo medio, cuya madu
rez se sita en tomo al 160-170 d. C., es conocido especialmente por su
polmica contra las Categoras de Aristteles. Vase la nota 14 con re
ferencias bibliogrficas.
37 La hxis puede traducirse por posesin, estado o hbito, segn los
casos (cf. Metaf. V 7), pero aqu constituye con la privacin (strsis),
como hemos indicado en la nota 29, una de las formas de oposicin. Para
el concepto de privacin, vase Metaf. V 21, 1022b22 y sigs.; respecto a
su relacin con las dems formas de oposicin, vase Cat. 10, 12a26 y sigs.
SO BRE LO S C O N T R A R IO S 361

estas distinciones aristotlicas. En su obra Sobre los opues


tos Aristteles afirma que reciben la denominacin de pri
vaciones unas que son privaciones de atributos naturales,
otras de atributos basados en la costumbre, otras de posesio
nes, y otras de otras cosas, por ejemplo, la ceguera es priva
cin de atributos naturales, la desnudez de estados acostum
brados y la privacin de dinero, de las que se adquieren por
el uso. Hay tambin otras muchas privaciones, y en algunos
casos no es posible desembarazarse de ellas y en otros s...
403, 5-24. Pero un estudio completo sobre las privacio
nes podemos hallarlo en el libro de Aristteles y en el de
Crisipo. Y Jmblico aadi algunas observaciones como las
siguientes: Dicindose la posesin en muchos sentidos38,
como ya hemos mostrado, la privacin se extiende a todos
los significados de la posesin, aunque no ciertamente a to
dos los contrarios. Pues privacin es lo mismo que prdida,
de modo que no puede hablarse de privacin cuando se tra
ta de algo malo, porque no podra haber prdida de algo ma
lo o perjudicial sino de algo bueno y beneficioso. Efectiva
mente, de quien se ha desembarazado de la enfermedad o la
pobreza no se dira que ha quedado privado de la enferme
dad o la pobreza, sino ms bien del que se ha visto despo
sedo de la salud o la riqueza. La ceguera es privacin de un
bien (ya que la vista es un bien), pero la desnudez lo es de
algo indiferente, ya que el vestido es indiferente y no consti
tuye un bien ni un mal. Por eso ninguna privacin es un bien
sino algo malo o indiferente. Puede generarse privacin de
todos o de la mayora de los bienes. Aristteles afirma que
los casos en los que menos abunda la privacin es cuando se
trata de bienes que radican en el alma o que se tienen por
38 Aristteles afirma, en efecto, en diversas ocasiones que la privacin
se dice en muchos sentidos (pollachs lgetai). Cf., por ej., Metaf. IX 1,
1046a32; y X 4, 1055a34 y 1055bl5-16.
362 O B R A S L G IC A S

eleccin, ya que nadie dice que haya sido privado de la jus


ticia, y quien dice que nadie te roba el saber viene a decir
algo que tiene el mismo sentido que esto. As pues, las pri
vaciones afectan ms bien a la riqueza, a la fama, al honor y
a cosas de esta clase y mayormente a los llamados bienes de
propiedad. Por eso es por lo que las penas y las lamentacio
nes acompaan a la mayor parte de las privaciones. Pero
Aristteles aqu39 ha establecido una anttesis entre las pri
vaciones naturales y la privacin de sus contrarios. Pero con
estas indicaciones es suficiente.

6 (Rose3, 124; Ross, 6; Gigon , 628) Simplicio , Ibid. 409,


15
Aristteles aade estas indicaciones a lo dicho sobre los
contrarios...
17. Que lo contrario de lo bueno siempre es malo, pero
que lo contrario de lo malo unas veces es bueno y otras
malo40...
30. En su libro Sobre los opuestos aadi a estas clases
de contrariedad la que se da tambin entre aquellas cosas
que no son ni buenas ni malas con otras que tampoco son
buenas ni malas41, afirmando que de esta forma son contra

39 En las Categoras.
40 Cf. Cat. 11, 13b36-14a6. El ejemplo que pone Aristteles de este l
timo caso, poco frecuente, es el exceso, que siendo algo malo, es contrario
de la deficiencia, lo cual constituye tambin un mal, y el trmino medio
(mesles), que es un bien, es un contrario de ambos. Simplicio aade en su
comentario (409, 27-29) otros ejemplos en el mismo sentido, como el caso
de la cobarda a la cual se opone no slo el valor, que es algo bueno, sino
tambin la osada, que es malo.
41 En los escritos conservados del corpas Aristteles examina la rela
cin de contrariedad que existe entre lo bueno y lo malo (Cat. 10 y 11) en
numerosas ocasiones y sus diferencias respecto a otras formas de oposi
cin. El Estagirita distingue asimismo la negacin conjunta de opuestos
SO BRE LO S C O N T R A R IO S 363

ros lo blanco y lo negro, lo dulce y lo amargo, lo agudo y lo


grave, el movimiento y el reposo...
410, 25-30. Nicstrato le critica que su divisin de los
contrarios no es completa, por no aadir la oposicin de lo
indiferente con lo indiferente. Pero en su libro Sobre los
opuestos la aadi al decir que existe una clase de oposicin
que se da entre lo que no es bueno ni malo con lo que no es
bueno ni malo, como se ha dicho anteriormente. Aunque l
no los llama indiferentes, segn creo, porque el trmino
indiferente es ms reciente y fue una denominacin esta
blecida por los estoicos.

entre los que hay algo intermedio, como es el caso de lo que no es bueno
ni malo, que no es fcil designar con un nombre (CatAO, 12al0-25), de
la negacin conjunta en la que los trminos pertenecen a gneros distintos,
en los cuales no hay intermedio (cf. Metaf. X 5, 1056a24-b2).
OBRAS FILOSFICAS
SOBRE EL BIEN

IN TR O D U C C I N

La autenticidad de la obra Sobre el Bien, en tres libros, est


atestiguada por su presencia en todos los catlogos de las obras
aristotlicas1 y por las referencias que tenemos de ella en los co
mentaristas antiguos. La fuente principal para el conocimiento de
esta obra es el comentario de Alejandro de Affodisias al libro I de
la Metafsica de Aristteles. Es opinin comn que todos los de
ms comentaristas que la citan dependen del testimonio de ste,
que puede haber sido uno de los ltimos en consultarla directa
mente2. Nuestros testimonios, como veremos, coinciden en que
Aristteles recogi en este escrito las enseanzas impartidas por
Platn en una conferencia o en un curso de lecciones. Esta noticia
se extiende igualmente a otros discpulos y compaeros del filso-

1 Cf. D. L aercio , V 22, nm. 20; H esiquio , nm. 20; P tolomeo el


G arib , nm. 8 (R ose), aunque los catlogos no coinciden en el nmero de
libros que asignan a la obra (tres, uno o cinco, respectivamente).
2 La obra es citada por Simplicio y Filpono, que la identifican err
neamente con el Sobre la filosofa, por el Pseudo Alejandro y por Ascle-
pio, pero todos dependen directamente de las obras de Alejandro o indirec
tamente a travs del testimonio de Porfirio. Cf. R obn , La Thorie
Platoniciene..., pgs. 644-645, y M oraux , Les Listes Anciennes..., pg.
39, n. 64.
368 O B R A S FIL O S FIC A S

fo ateniense, como Espeusipo, Jencrates, Herclides Pntico,


Histieo o Hermodoro, que asistieron a esta leccin e incluso redac
taron, en algunos casos, obras con el mismo ttulo que la de Aris
tteles. La verdad es que, tanto en esta obra como en la Metafsica,
el Estagirita atribuye a Platn determinados elementos doctrinales
que no aparecen en los dilogos. Nos referimos a una teora de los
principios metafsicos de todo lo real, que deriva las Ideas a partir
del Uno y la Diada indefinida, y a una versin matemtica de las
Ideas que las reduca a nmeros, interpretndolas probablemente
como relaciones o proporciones numricas. En un texto, pertene
ciente a la Fsica, que se incluye aqu como Testimonio 2 de su
obra Sobre el Bien, Aristteles hace referencia a la existencia de
unas doctrinas no escritas de Platn, de manera que la presente
obra se ha visto involucrada en el problema de la interpretacin
esotrica de Platn, que atribuye precisamente a su enseanza oral
estos contenidos aparentemente ausentes de los dilogos.
La datacin de Sobre el Bien est tambin inevitablemente li
gada a tales controversias. Para algunos debe haberse escrito poco
despus de que Platn pronunciara esta conferencia o ciclo de con
ferencias, de manera que estaramos as ante un terminus post
quem, pero la cuestin es que no hay forma segura de datar esa
leccin. Algunos estudios han revelado la relacin de la obra aris
totlica con el Filebo y el Timeo, por lo que concluyen que tanto
dicha leccin como su versin aristotlica deben de haberse pro
ducido despus del ltimo viaje de Platn a Sicilia, en tomo al ao
360 357/6 a. C \ Como terminus ante quem se recurre a la fecha
probable de composicin asignada al Protrptico, que se sita en
tomo al ao 353 a. C., ya que se considera que ste ltimo presu
pone las cuestiones tratadas en Sobre el Bien y sera, en conse
cuencia, posterior a esta obra34. Por tanto, la fecha de composicin,

3 Cf., respectivamente, B er ti , La Filosofa del Primo Aristotele, pg.


240 y A. H. Ch rou st , The Probable Dates of Some of Aristotles Lost
Works, incluido tambin en Aristotle, vol. II, 1-14, pg. 6.
4 Tal fue la opinin defendida por P. W ilper t , Zwei Aristotelischen
Frhschriften, Regensburg, 1949, pgs. 127 y 148-151. Vanse, no obs-
SO BRE EL B IE N 369

segn estos clculos, se atribuye a un periodo que se extendera


entre el 360 y el 353 a. C. Sin embargo, otros autores han negado
la relacin de causa efecto entre la leccin de Platn y la obra re
dactada por Aristteles, porque creen que esa conferencia, de ca
rcter pblico, tuvo un carcter excepcional y la informacin aris
totlica no procede de ella sino de las lecciones que Platn
imparta en la Academia para un crculo privado de discpulos5.
La existencia de la leccin pblica ofrecida por Platn es un
dato aceptado unnimemente por la crtica, pero la relacin que
guarda con el escrito aristotlico y la valoracin de ste para el es
tudio del platonismo ha sido y es objeto de disputas. En primer lu
gar, segn algunos, el hecho de que Aristteles llegara a publicar
sus notas de esa conferencia implica que se dio una importancia
extraordinaria al acontecimiento, porque en la escuela no se escu
chaban con regularidad exposiciones sistemticas de su pensa
miento y no existan en realidad tales doctrinas no escritas6. En es

tante, las reservas crticas expresadas por M oraux , Les Listes Ancien-
nes..., pg. 326.
5 Cf., en este sentido, K. G aiser, Platos Enigmatic lecture On the
Good, Phronesis 25 (1980), 5-37, pgs. 25-27 y H. Kramer, Platone e I
Fondamenti della Metafsica, Miln, 1994 (1982), pg. 104, n. 79. K r-
mer (opus cit., pg. 168) cree que las noticias contenidas en los escritos de
sus discpulos proceden de las lecciones expuestas en la Academia, tam
bin bajo el ttulo de Sobre el Bien (peri tagatho).
6 sta es la tesis extrema, defendida por H. Chemiss, en sus dos obras
dedicadas a examinar el testimonio de Aristteles sobre el pensamiento
platnico, Aristotle s Criticism o f Plato and the Academy, ya citada, y El
Enigma de la Primera Academia, Mxico, 1993 (1945). Por lo que respec
ta a los contenidos de nuestra obra, en lo referente al principio material
atribuido a las Ideas y la reduccin de stas a nmeros, Chemiss cree que
Aristteles no tuvo otra fuente de informacin diferente de los dilogos,
por lo que atribuye las discrepancias de su testimonio con las obras plat
nicas a una tergiversacin o a una mala interpretacin de los dilogos (cf.
El Enigma..., pgs. 7-38, especialmente pg. 33). Sus tesis, en lo esencial,
son defendidas en la actualidad por L. Brisson y M. Isnardi Prente; van
se en el volumen especial de Mthexis 6 (1993), dedicado a los grapha
dgmata, sus contribuciones respectivas, Presupuestos y consecuencias
370 O B R A S FIL O S FIC A S

ta misma lnea, hay quienes creen, como veremos, que los frag
mentos atribuidos a Sobre el Bien contradicen lo dicho por Arist
teles en otros pasajes de la Metafsica y que en algunos casos pa
rece referirse ms bien a posiciones pitagricas que a las del
propio Platn . Pero otros muchos autores, a nuestro juicio con ra
zn, han valorado los extractos procedentes de este escrito como
un instrumento valioso, que sirve de complemento a las obras con
servadas de Aristteles, a la hora de reconstruir la metafsica de
los principios que Platn habra sostenido en los ltimos aos de
su vida8. Finalmente, un tercer grupo cree, como hemos visto, que
la informacin que Aristteles puede aportar sobre esta metafsica
no escrita de Platn no deriva de una conferencia o de un ciclo p
blico de conferencias sino de su enseanza regular en la Acade
mia. Estos autores no atribuyen su doctrina de los principios a una
ltima fase de su pensamiento sino a un periodo mucho mayor que
debi comenzar con la fundacin misma de la Academia9.

de una interpretacin esoterista de Platn, 13-36, y Platn y el Problema


de los grapha, 73-92.
7 M. Isnardi P rente , Analisi della Testimonianza di A. DAfro-
disia sul Peri Tagatho di Aristotele, Rendiconti delVAcademia Naziona-
le del Lincei 9, 6 (1995), 35-58, pgs. 35 y 56-57.
8 La atribucin de las doctrinas no escritas a una ltima fase del pen
samiento platnico ha sido sostenida por muchos autores clsicos de la
historia de la filosofa griega, como E. Zeller, L. Robin, J. Bumet, A. Tay-
lor, etc. Cf., en este sentido, por ej., Ross, La Teora de las Ideas de Pla
tn, pgs. 171 y 176-177 (sobre Aristxeno) y C. J. de V ogel , Problems
concerning Later Platonism I-II, Mnemosyne IV, 2 (1949), 197-216, 299-
318, especialmente pg. 307 y Ripensando Platone e il Platonismo, Miln,
1990 (1986), pgs. 64 y sigs.
9 Para no remontamos ms lejos, la interpretacin esoterista de Platn,
segn la cual ste habra reservado para la enseanza oral su doctrina de
los principios metafsicos, est representada en los ltimos decenios, espe
cialmente por la escuela de Tubinga (K. Gaiser, H. Kramer, T. A. S lez k )
y en Italia, por G. Reale . En este sentido la obra aristotlica Sobre el Bien
y los testimonios anejos a ella se ha revelado como una fuente fundamen
tal para la reconstruccin de los grapha dgmata. Cf., en este sentido, K.
G aiser , La Metafsica della Storia in Platone, Miln, 1992 (1968), pg.
SO BRE EL B IEN 371

Segn los testimonios y fragmentos de la presente obra, que se


ven probablemente confirmados por otras fuentes externas, no ca
be duda de que Platn sostena una teora en la que, adems del
Uno, figuraba la Diada Indefinida10 como fundamento de todo lo
real, derivando de estos principios incluso el ser de las Ideas mis
mas, que se vean reducidas a Nmeros. Pero la cuestin es qu
posicin adoptara Aristteles ante esta teora. Se comport como
un mero historiador, fro y distante, o tom partido a favor o en
contra de unos u otros aspectos de ella? Por la proximidad de la
obra a su otro escrito Sobre las Ideas, en la que presenta todo tipo
de crticas contra la teora platnica de las Formas, no cabe pensar
que se adhiriera a esta ltima. Pero respecto a la teora de los prin
cipios en s misma, independientemente de las Formas, podra
haber tenido una opinin ms positiva, aun contando con que man
tuviera discrepancias en puntos concretos. Dos indicios, aunque no
constituyan prueba alguna, nos permiten pensar en tal direccin.
En primer lugar, en la Metafsica, cuando presenta sus crticas a la
teora de las Formas, afirma (I 9, 990b 17-19) que, si seguimos afe
rrados a los argumentos que pretenden demostrar la existencia de
las Ideas, los platnicos se vern abocados a suprimir aquellas
realidades cuya existencia creemos ms importante que la de las
Ideas y se refiere inmediatamente a la Diada. En segundo lugar,
Aristteles, como es evidente por los textos incluidos en esta obra
y por lo que dice l mismo en la Metafsica (I 6, 987b20 sigs.),
identific, con todas las inexactitudes que se quiera, lo Uno con su

212; H. K ram er , Platone e I Fondamenti della Metafsica (Testimonia


Platnica), pgs. 371 y sigs., y G. R eale , Per una nuova interpretazione
de Platone, Miln, 1995, pgs. 220 y sigs.
10 Nos referimos al testimonio de Hermodoro, discpulo de Platn, cu
yo libro sobre la filosofa platnica es citado por Sim plicio (In Ph. 247,
30-248, 15). En la Metafsica Aristteles atribuye a Platn claramente la
frmula que expresa el principio material como lo Grande y lo Pequeo
(I 6, 987b20, 26, 988al3, 26) y hay pasajes en los que parece muy cerca
de atribuirle tambin la denominacin de Dualidad o Diada Indefinida
(XIII 8, 1083b23-32, XIV 2, 1088b28, XIV 3, 1090b32, 1091a5). Cf.
Ross, Aristotle 's Metaphysics, vol. I, pg. 169 y vol. II, pg. 434.
372 O B R A S FIL O S F IC A S

principio formal y la Diada con el concepto de materia. De manera


que posiblemente hay que ver en la doctrina platnica de los prin
cipios un germen de lo que ser su propia teora hilemrfica, una
vez desprendida aquella del lastre de las Ideas, que, a juicio de
Aristteles, comprometa la existencia misma de la doctrina de los
principios 11. Pero, si haba motivos para adoptar una actitud posi
tiva ante la ltima fase del pensamiento metafisico de Platn, pro
bablemente subsistan ambigedades, como la concepcin platni
ca del principio material o la ausencia de una causa eficiente en el
nuevo esquema de la teora de los principios (ver frag. 4), que pu
dieron suscitar sus crticas y discrepancias, cuando no incluso sus
propios malentendidos12.

TESTIM O N IO S

1 (Ross, T 1; Gigon , 84, 1) Aristxeno, Elementos de


harmona II 20, 16-31,3 (Macran)
Como Aristteles sola contar13, la mayora de los que
oyeron la conferencia14 de Platn Sobre el Bien experimen-

11 Cf., en este sentido, Wilpert, Zwei Aristotelischen Frhschriften,


pgs. 121-222; B erti , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 242 y Le
dottrine platoniche non scritte Intorno al Bene nelle testimonianze di Aris
totele, en A.A.V.V., Verso una Nuova Immagine di Platone, Miln,
1994, pgs. 251-294, esp. 279.
12 Sobre este punto, vase el frag. 4. A propsito de este texto, no es
extrao que algunos autores hayan visto en la metafsica de los principios
una tendencia inmanentista, que podra haber suscitado las crticas de
Aristteles, difcilmente compatible con la doctrina del Demiurgo (cf.
B erti , La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 26-27). Sin embargo, para
una opinin opuesta y la posibilidad de conciliar la protologia con la figu
ra del Demiurgo, vase Reale, Per una nuova interpretazione de Platone,
pgs. 693-712.
13 Antes de estas palabras, Aristxeno se refiere a la conveniencia de
adelantar a los oyentes, a modo de introduccin, el asunto del que se va a
SO BRE EL B IEN 373

taron esta sensacin. Pues cada uno de los que asistieron su


pona que iba a aprender algo relacionado con lo que se
consideran bienes humanos, como la riqueza, la salud, la

tratar en la leccin. El presente texto (Testimonia Platnica 1, cf. Kra -


mf.r , Platone e I Fondamenti della Metafsica, pg. 370) de Aristxeno de
Tarento, discpulo de Aristteles, es considerado por los partidarios de la
interpretacin esoterista uno de los testimonios que confirman las alusio
nes de Aristteles a la existencia de una doctrina no escrita de Platn.
Mas, segn estos intrpretes, habra que distinguir la enseanza oral, im
partida con carcter regular por Platn, de esta leccin, que constituira al
go excepcional, tal vez porque el episodio tuvo lugar pronto, cuando fund
la Academia (Kramer, opus cit., pg. 105, n. 77) o, por el contrario, por
que ocurri mucho ms tarde, en los ltimos aos de su vida (Gaiser, La
Metafsica della storia in Platone, pg. 217). En opinin de Cherniss, la
interpretacin esoterista, exagerndola y multiplicndola, ha convertido
una conferencia nica sobre el Bien en un curso sistemtico en la Acade
mia (El Enigma..., pg. 18).
14 Aristxeno utiliza la palabra akrasis, que traducimos como confe
rencia, pero, como nos recuerda Ross (La Teora de las Ideas, pg. 177),
el conjunto de la Fsica de A r i s t t e l e s se denomina akrasis y, por tan
to, el trmino puede significar una leccin o un ciclo de conferencias. Con
independencia de la polmica que el trmino haya podido suscitar, nos pa
rece increble que Aristteles hubiera podido extraer toda su informacin
de la metafsica no escrita de Platn de una nica leccin. No obstante, el
episodio referido por Aristxeno ha sido interpretado de diversas maneras.
Para algunos, que defienden el carcter esotrico de la doctrina sobre el
Bien, se tratara de una sola intervencin (ver nota 13) que tuvo un carc
ter excepcional. Si tenemos en cuenta el relato de T e m i s t i o (Disc. XXI,
245c-d), que Gigon ha aceptado como frag. 84, 2 de Sobre el Bien, Platn
dio esta conferencia en el Preo y estuvieron presentes no slo las gentes
procedentes de la ciudad sino de los campos y los viedos y de las minas
de plata. Pero la ambigedad subsiste porque T f. m i s t i o (245d) habla en
plural de cuando Platn expona sus lecciones sobre el Bien (tos peri
tagatho lgous). Otros autores interpretan el episodio como una serie de
lecciones pblicas, poniendo en duda, en consecuencia, el carcter esotri
co que la escuela de Tubinga atribuye a tales lecciones (cf. M. I s n a r d i
P r e n t e , L Eredit di Platone nell'Accademia Antica, Miln, 1989, pgs.

34-35).
374 O B R A S FIL O S FIC A S

fortaleza o en general algo maravilloso sobre la felicidad.


Pero cuando se puso de manifiesto que los discursos versa
ban sobre matemticas y nmeros, sobre geometra y astro
noma para terminar con que el Bien es uno15, creo que les
pareca algo totalmente paradjico, de manera que algunos
menospreciaban el tema de la conferencia mientras que para
otros era objeto de crticas.

2 (Ross, T 2; Gigon, 96, 1) Aristteles, Fsica IV 2 ,209b 11-


16
Por esto Platn dijo en el Timeo que la materia y el es
pacio eran lo mismo, pues lo participante y el espacio son
una y la misma cosa. Pero all habla de lo participante de
una manera diferente de lo que sostiene en las llamadas doc
trinas no escritas y, no obstante, afirm que el lugar y el es
pacio son lo mismo16.

15 Esta frase (t pras hti agathn stin hn) ha sido traducida de otra
manera por algunos especialistas (ob die Begrenzung ein Gut sein, P.
G ohlke , Aristteles Fragmente, Paderbom, 1960, pg. 12), que prefieren
la versin: que el lmite es el bien, idntico al uno (D e V ogel , Pro-
blems conceming Later Platonism II, pg. 307). En nuestra traduccin,
como la mayora de los especialistas (D. Ross, E. Berti, J. Bames-G. Law-
rence, etc.), t pras se traduce como adverbio (cf. C herniss , El Enig
ma..., pg. 7, n. 2; G aiser , Platos Enigmatic lecture On the Good, pg.
5 y 28, n. 2) y no como sujeto de la frase. Por otra parte, tambin la clu
sula introducida por hti admite dos traducciones: que existe un nico
bien (Ross, Select Fragments, pg. 115) o que el bien es uno (R obn ,
La Thorie Platoniciene..., pg. 506 n., H. S. Macran, E. Berti, J. Bames,
etc.).
16 P latn nunca llama en el Timeo al espacio (chr) lo participan
te (t metalptikn), como hace aqu Aristteles, pero s dice de l que
participa de una forma problemtica de lo inteligible (51a-b) y que es
madre y receptculo del devenir (Timeo 51a y sigs). Otra cosa es que se
identifique con el concepto propiamente aristotlico de materia, como
quiere el Estagirita, lo cual es mucho ms problemtico. Para este ltimo
problema, vase C herniss , Aristotles Criticism..., especialmente pg.l 17
SO BR E EL B IEN 375

3a (Ross, T 3; Gigon , 96, 2) Temistio, Parfrasis de la


Fsica de Aristteles 106, 21-23
Sin embargo, en el Timeo dice que la materia recibe las
Formas de una manera, y en las doctrinas no escritas de
otra, porque all es por participacin, pero en las doctrinas
no escritas es por semejanza.

3b. Temistio, Ibid. 107, 13-16


Si Platn pretende vehementemente convertir la materia
en lugar, observa que, segn dice l, tambin las Ideas y los
Nmeros ideales estarn en un lugar, y, efectivamente, bajo
stos pone la materia, como l deca, a la cual llama unas
veces lo Grande y lo Pequeo y otras veces lo participante17.

y sigs. y 165-173 y El Enigma..., pg. 30. Por otro lado, este es el nico
texto en el que Aristteles hace referencia a la existencia en Platn de unas
doctrinas no escritas. Se ha discutido si el trmino legmena (llamadas)
refleja sus dudas sobre la existencia de tales doctrinas o si, por el contra
rio, como parece ms plausible, hace referencia a una denominacin utili
zada en la Academia para designar las doctrinas explicadas oralmente por
Platn y que ste nunca puso por escrito. Se trata de un texto capital es
grimido por la escuela de Tubinga en favor de la interpretacin esoterista
de Platn. Un resumen de las diversas posiciones puede verse en C. E g -
ghrs L an , Breve Introduccin al Problema de las Enseanzas Orales de
Platn, Mthexis 6 (1993), 1-11, y en V allejo C ampos , Platn, el Fil
sofo de Atenas, pg. 78-90.
17 T methektikn. Aristteles denomina al lugar o espacio, del que
Platn habla en el Timeo, t metalptikn o t methektikn (cf. Fs. IV 2,
209b35), pero este concepto de lo participante, a su juicio, Platn lo iden
tifica con lo Grande y lo Pequeo en las doctrinas no escritas y con la ma
teria en el Timeo (Fs. 209b35-210a2). De ah la frase a la que se refiere
Temistio de que, segn Aristteles, Platn tendra que decir por qu las
Formas y los Nmeros no estn en un lugar, dado que lo participante es el
lugar, bien sea lo participante lo Grande y lo Pequeo o la materia, como
ha escrito en el Timeo (209b34-210a2). Algunos autores (Ross, La Teo
ra de las Ideas, pg. 263) creen que Aristteles hizo una lectura apresura
da del Timeo, confundiendo la pluralidad, en la que consiste lo Grande y
376 O B R A S FIL O S FIC A S

4 (Ross, T 4; Gigon , 96, 5) Filpono , Com. de la Fsica


de Aristteles 515, 29-32
Si en el Timeo Platn llam a la materia de otra forma,
denominndola lo participante, y en las lecciones no es
critas la llama lo Grande y lo Pequeo, no vemos que haya
diferencia alguna, salvo que afirma que lo participante es el
espacio y el lugar.

5 (Ross, T 5; Gigon , 96, 6) Filpono , Ibid. 521, 9-15


... Es decir, llamando a la materia de una manera en el
Timeo y de otra forma en las doctrinas no escritas, es decir,
en las lecciones no escritas. Efectivamente, a la materia la
llamaba Grande y Pequeo en las lecciones no escritas, co
mo dijo Aristteles anteriormente, y ya hemos explicado por
qu la materia es Grande y Pequeo, pero en el Timeo llama
a la materia lo participante porque participa de las Formas.
El mismo Aristteles puso por escrito las lecciones no escri
tas de Platn18.

6 (Ross, T 6; Gigon , 94) Simplicio , Com. de la Fsica de


Aristteles 503, 10-20
Habiendo mostrado que lo indefinido es ms abarcado
que abarcante y que es incognoscible por su propia natura-lo

lo Pequeo o Diada indefinida, con la extensin indefinida del espacio.


Otros defienden al Estagirita, porque supo ver que, adems de la materia
sensible, hay una materia inteligible (cf. Reale , Per una nuova inter-
pretazione de Platone, pg. 630). P. W ilper t , Neue Fragmente aus Perl
tagatho, Hermes 76 (1941), 225-250, pg. 226, atribuy tambin a la
obra Sobre el Bien este testimonio, que no figura en la ed. de Ross.
18 Como puede comprobarse en estas palabras de Filpono, los testi
monios de los comentaristas indican que Aristteles tom notas por escrito
de las lecciones (synousiai), conversaciones o conferencias impartidas
por Platn en las que ste haba tratado del Bien. Como los catlogos indi
can la existencia de una obra aristotlica Sobre el Bien, los especialistas
han atribuido todas estas noticias a la obra que nos ocupa.
SO BRE EL B IEN 377

leza, Aristteles refuta la interpretacin superficial de las


palabras de Platn. Efectivamente, habiendo afirmado Pla
tn en sus conferencias sobre el Bien que la materia, a la
cual consideraba indefinida, era lo Grande y lo Pequeo y
que todas las cosas sensibles son abarcadas por lo indefinido
y son incognoscibles por ser su naturaleza material, indefi
nida y fluyente, dice que parece derivarse de esta doctrina
que tambin en las realidades inteligibles se da aquello
Grande y Pequeo, que constituye la Diada indefinida, al ser
sta principio, junto con lo Uno, de todo nmero y de todos
los entes. Pues tambin las Ideas son nmeros. As pues, se
sigue (de ello) que tambin en el mbito de lo inteligible son
abarcadas y definidas las realidades inteligibles por aquel
principio indefinido e incognoscible, a pesar de que stas son
cognoscibles por naturaleza y definibles, al ser Formas19.

7 (Ross, T 7; G igon , 96, 3) Simplicio , Ibd. 542, 9-12


Aristteles dice que Platn llamaba en el Timeo a la ma
teria de un modo y en las lecciones no escritas de otro, pues
en el Timeo dice que sta es lo participante (t metalptikn)
(ya que participa de una forma muy problemtica de lo in
teligible), pero en las lecciones no escritas la llamaba
Grande y Pequeo.

8 (Ross, T 8; Gigon , 96,4) Simplicio , Ibd. 545, 23-25


Platn llamaba a lo participante (t methektikn) en las
lecciones no escritas Sobre el Bien Grande y Pequeo, pero
en el Timeo lo llama materia, a la cual denominaba tambin
lugar y espacio.

19 Sobre estas ltimas palabras de S im plicio , no incluidas por Ross,


vase la nota 47. Seguimos el texto de H. Diels, que, como en los dems
casos de los comentaristas neoplatnicos, procede de los Commentaria in
Aristotelem Graeca, vol. IX, Berln, 1882.
378 O B R A S FIL O S F IC A S

9 (Ross, T 9; Gigon , 97, 1) Aristteles, Acerca del alma I


2, 404b 18-21
De manera semejante, ya se defini en los libros titula
dos Sobre la filosofa20 que el Animal en s est constituido
por la Idea misma de lo uno y por la longitud, anchura y
profundidad primeras, y los dems objetos estn constitui
dos de modo semejante2021.

10 (Ross, T 10; G igon , 97, 2) Filpono , Com. del tratado


aristotlico Acerca del alma 75, 34-76, 1
Aristteles llama Sobre la filosofa a la obra titulada So
bre el Bien, en la cual informa de las lecciones no escritas
de Platn. Se trata de un libro autntico de Aristteles. En
l, efectivamente, informa de la doctrina de Platn y de los
Pitagricos sobre los entes y sus principios22.

20 La interpretacin del Testimonio 9, junto con los textos 10 y 11 que


se refieren a l, ha variado radicalmente segn los autores. A efectos de
simplificacin podemos reducir las diferentes versiones a tres. En primer
lugar, hay quienes han negado que el texto se refiera a las lecciones orales
de Platn. Tal es el caso, ya mencionado de C herniss , que no cree en la
existencia de tales lecciones: la expresin en tois Peri Philosophas leg-
menois se referira sin ms al dilogo Sobre la filosofa en el que Aristte
les trataba de la filosofa platnica (Aristotles Criticism..., pgs. 119-120,
n. 77; El Enigma..., pg. 22) y, en el paso, se tratara de una referencia a
las teoras de Jencrates y no de Platn. En segundo lugar, hay quienes
piensan (cf., p. ej., R obn , La Thorie Platoniciene..., pg. 308, n. 273)
que se trata no de una referencia a obras del propio Aristteles sino a los
grapha dgmata de Platn mencionados en la Fsica. Y, por ltimo, ms
verosmilmente, a nuestro juicio, muchos entienden estas palabras como
una referencia ai dilogo Sobre la filosofa, en la idea de que Aristteles
posiblemente hablara en l de la doctrina expuesta oralmente por Platn
(cf. Ross, La Teora de las Ideas, pg. 248) y de la que tambin se ocup
l mismo en su obra Sobre el Bien.
21 Vanse las notas a este texto en Sobre la filosofa, frag. 1 le.
22 Este texto de Filpono es un comentario del texto anterior (Acerca
del alma I 2, 404b 18-21 = frag. 11 del Sobre la filosofa). Como el Sobre
SO BR E EL BIEN 379

11 (Ross, T i l ; G igon , 97, 3) Simplicio , Com. del tratado


aristotlico Acerca del alma 28, 7-9
En esta ocasin Aristteles llama Sobre la filosofa a los
libros Sobre el Bien escritos por l a partir de la leccin de
Platn, en los cuales informa de las opiniones pitagricas y
platnicas sobre los entes.

12 (Ross, T 12; Gigon , 95) Asclepio, Com. de la Metaf


sica de Aristteles 77, 2-4
No obstante, de lo malo no decimos que haya Ideas;
pues las cosas malas se dan y coexisten sin carcter sustan
cial en lo que es, como se dice en las lecciones platnicas.

FRAGMENTOS

1 (Rose3, 27; Ross, 1; G igon , T 3) Vida Marciana de Aris


tteles 433, 10-15 (Rose)
Aristteles tuvo (un carcter muy moderado); en las Ca
tegoras dice que no se deben hacer afirmaciones a la ligera
sin haber examinado la cuestin muchas veces23 y que el
mero hecho de (examinar las dificultades) no deja de tener

el Bien era una redaccin debida a Aristteles de las lecciones no escritas


de Platn, cuyas doctrinas discuti el Estagirita igualmente en el Sobre la
filosofa, tanto este comentarista como Simplicio en el texto siguiente ye
rran al identificar ambas obras. La confusin de los comentaristas prueba
que ninguno de ellos despus de Alejandro haba visto el Sobre el Bien de
primera mano y que su conocimiento de l provena de Alejandro (R o bn ,
La Thorie Platoniciene..., pg. 298 n. y pg. 644; C herniss , Aristotles
Criticism..., pg. 119, n. 77 y 566). Una discusin de las diversas posturas
sostenidas por los especialistas en tomo a la frmula utilizada por Arist
teles para referirse al Sobre la filosofa, puede verse en B erti , La Filoso
fa del Primo Aristotele, pgs. 234 y sigs.
23 Cf. Categoras 8b 21-24.
380 O B R A S FIL O S F IC A S

su utilidad. Y en su obra Sobre el Bien afirma que debe


(recordar) que es hombre no slo el que tiene suerte sino el
que hace demostraciones24.

2a (Rose3, 28; Ross, 2; Gigon , 87) Alejandro de Afrodi-


sias, Com. de la Metafsica de Aristteles 55,20-57,2825
55, 20-55, 26. Platn y los Pitagricos suponan que los
nmeros eran principios de los entes, porque crean que era
principio lo anterior y no compuesto y que las superficies
son anteriores a los cuerpos ya que las cosas ms simples
y cuantas no resultan destruidas conjuntamente con otras
son anteriores a ellas por naturaleza y sostenan, de acuer
do con el mismo argumento, que las lneas son anteriores a
las superficies, y los puntos, que los matemticos llaman
smeia26, pero ellos llamaban unidades (mondes), son ante
riores a las lneas, porque no son compuestas en modo algu
no y no hay nada que sea anterior a ellas. Pero las unidades

24 La cita de Aristteles quiere extender al mbito epistemolgico la


fragilidad que deba sentir el hombre, segn la conciencia popular griega,
incluso cuando se consideraba beneficiado por la fortuna. Pero es difcil
averiguar, como dice B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 256,
n. 228), si era una consideracin del propio Platn recogida por Aristteles
en su obra Sobre el Bien o si, por el contrario, era una crtica de ste.
25 Alejandro se refiere en estas lneas a lo dicho por A r i s t t e l e s en
Metafsica I 6, 987b33-988al: convertir a la otra naturaleza en una Diada
es porque los nmeros, a excepcin de los primeros, se generan de forma
natural a partir de ella, como si fuese una cierta matriz.
26 El significado general de la palabra smeon es signo, pero en el
mbito de las matemticas significa, efectivamente, punto. En Analticos
Segundos I 10, 76b5, A r i s t t e l e s cita como ejemplos de primeros prin
cipios en las ciencias la aceptacin de la unidad (monas) en la aritmtica y
del punto (smeon) y la lnea en la geometra. M. I s n a r d i P r e n t e ,
Analisi della Testimonianza..., pg. 41, cree que los matemticos aludi
dos en el texto podran ser no los pitagricos sino Teodoro de Cirene o
Teeteto, cuya obra conoca Platn.
SO BR E EL B IEN 3 81

son nmeros y, en consecuencia, los nmeros son los prime


ros entes27.
55, 26-56, 5. Y puesto que las Formas y las Ideas cu
ya existencia intentaba demostrar de diversas maneras
son anteriores a las cosas que, de acuerdo con l [Platn],
existen en correspondencia con ellas y derivan su ser de
ellas, deca que las Formas eran nmeros. Pues si lo que es
nico en su forma es anterior a las cosas que existen en co
rrespondencia con ello y nada es anterior al nmero, las
Formas son nmeros28. Por eso deca que los principios del

27 En Meta/. 1 9, 992a20-21, A ristteles afirma que Platn atacaba la


existencia de los puntos (stigma), por constituir un concepto meramente
geomtrico (gedmetrikn dogma) y que utilizaba a menudo la expresin
lneas indivisibles como principio de la lnea. Como aqu Alejandro pa
rece empezar afirmando que Platn aceptaba la existencia del punto como
principio de la linea (los puntos dotados de posicin a los que se refiere
el siguiente texto), C herniss (Aristotles Criticism..., pg. 168; cf. tam
bin Isnardi Prente, Analisi della Testimonianza..., pgs. 40-41) crey
que tal incongruencia arrojaba muy fundadas sospechas sobre esta obra, que
se haba tomado como evidencia para reconstruir el pensamiento filosfico
de Platn en su ltima poca. Sin embargo, lo que Alejandro afirma lite
ralmente (cf. B erti , La Filosofa del Primo Arstotele, pg. 208) es que
Platn aceptaba, segn el relato de Aristteles, la existencia de mnadas
(unidades indivisibles) como principio de las lneas, lo cual no resulta tan
lejano de lo que se dice en la Metafsica. Aqu el Estagirita afirma que,
como las lneas tienen que tener un lmite, Platn tendra que aceptar la
existencia del punto por la misma razn que propone la existencia de las
lneas. Tal vez por eso dio Alejandro esta explicacin de la teora (cf. D e
V ogel , Problems conceming Later Platonism II, pg. 310).
28 La relacin entre las Formas y los Nmeros Ideales, que constituye
una de las noticias ms importantes transmitidas por Aristteles sobre las
doctrinas no escritas de Platn, hay diversas maneras de entenderla ya
enunciadas claramente por R obn (La Thorie Platonicienne..., pg. 454):
o bien se consideran los Nmeros en el mismo plano que las Ideas y se
identifican con ellas, o se interpretan como subordinados a stas, o bien,
por el contrario, son los Nmeros de algn modo anteriores a las Ideas y
modelo de stas y de las relaciones o proporciones que ellas comportan.
382 O B R A S FIL O S FIC A S

nmero eran tambin principios de las Formas y que lo Uno


lo era de todas las cosas.
56, 5-13. Adems, las Formas son principios de las de
ms cosas y los principios del nmero son principios de las
Ideas, al ser stas nmeros. Por otro lado, deca que los
principios del nmero son la Unidad y la Diada29. Pues dado
que en los nmeros se dan lo uno y lo que existe adems de
lo uno, es decir, los muchos y los pocos, sostena que lo que
se da primeramente en aqullos, adems de lo Uno, era
principio de los muchos y de los pocos. La Diada es prime
ra, adems de lo Uno, y comprende en s misma tanto lo
mucho como lo poco. En efecto, lo doble es mucho y lo me
dio es poco, los cuales se dan en la Diada 30. Son contrarios a
lo Uno, puesto que ste es indivisible y aqulla es divisible.

La mayor parte de los autores se inclinan por esta ltima hiptesis consi
derando en ese sentido el testimonio de T eoi rasto (Metafsica 6bl 1-14),
que habla de una reduccin de las Ideas a los Nmeros y de stos a los
Principios. Vanse R obn , La Thorie Platonicienne..., pg. 458; Ross, La
Teora de las Ideas, pgs. 255-260; y R eale , Per una nuova interpreta-
zione de Platone, pgs. 231-236.
29 Junto a la reduccin de las Ideas a Nmeros, la teora platnica de
los principios, no expuesta por Platn en los dilogos, era el tema ms im
portante del que trataba, segn la mayora de los intrpretes, la obra aristo
tlica Sobre el Bien. Por esta razn, el presente texto de Alejandro fue
propuesto por los partidarios de la interpretacin esoterista como testimo
nio fundamental de la existencia en Platn de una doctrina de los princi
pios metafsicos de la realidad (Testimonia Platnica K ramer 9, G aiser
22A). Como es sabido, A ristteles , en Metaf. I 6, 987b20-21, interpreta
la Diada, compuesta por lo Grande y lo Pequeo, como principio material,
y el Uno como entidad (ousa) o principio formal.
30 Ajuicio de Ross (Aristotle s Metaphysics, vol. I, pg. lx , n. 1), esta
explicacin de Alejandro que confiere carcter de principio a la Dualidad,
al hacer intervenir la ratio 2:1, confunde la Diada, que es principio de plu
ralidad indeterminada, con el dos, que es dualidad determinada, mientras
que Aristteles preserva esta distincin. El mismo Alejandro recoge lneas
ms abajo la distincin entre la Diada indeterminada y la dualidad o nme-
SO BR E EL B IEN 383

56, 13-56, 21. Por otra parte, creyendo haber demostra


do que lo igual y desigual31 eran principios de todas las co
sas, tanto de las que son por s como de las opuestas32, pues

ro dos (56, 21 y sigs.). Por otra parte, en Metaf. XIV 1, Aristteles distin
gue entre diversas formulaciones de este principio de pluralidad indeter
minada en el que viene a consistir la Diada, como si los platnicos, ante
las dificultades surgidas en la teora de los principios, hubiesen querido re
formularla de diferentes maneras (cf. C herniss , Aristotles Criticism...,
pgs. 481 y sigs.). As, unos entendan la Diada como si estuviese consti
tuida por lo Poco y lo Mucho (t poly kai lgon), otros por lo Grande y lo
Pequeo (t mga kai t mikrn) y otros por el Exceso y el Defecto (t
hyperchon kai t hyperechmenon, Metaf. XIV 1, 1087b 16-18).
31 En el mismo pasaje de la Metafsica referido en la nota anterior,
Aristteles distingue tambin entre diversas maneras de referirse genri
camente a este segundo principio de pluralidad indeterminada, pues algu
nos lo oponan a lo Uno como lo Desigual (nison), otros como Pluralidad
(plthos), y otros como lo Diferente y lo Otro (hteron kai llo, 1087b5-
26; cf. Robn, opus cit., pgs. 653 y sigs.). De ah que, frente a lo afirmado
por los esoteristas de la escuela de Tubinga (cf., p. ej., K ram er , Platone e
I Fondamenti della Metafsica, pgs. 154-155), algunos intrpretes hayan
hablado de una teora en estado meramente incoativo (cf. I snardi P ren
te , Platn y el Problema de los grapha, pgs. 86-87).
32 Como dice B erti (Le dottrine platoniche non scritte Intorno al Be-
ne...y>, pg. 276), el pasaje sera incomprensible si no se aclara a partir de
lo dicho en otros textos que forman parte de los Testimonia Platnica:
S im plicio , In Ph. 247, 30-248, 15 (texto procedente de H ermodoro ,
Kramer 13), S exto E m prico , Contra los profesores X 263-275 (proce
dente de una fuente acadmica, K ramer 12) y las Divisiones Aristoteleae,
Codex Marcianus 67-68, pgs. 39-40, 65-66 M utschm ann (K ramer , 28-
29). En las lneas de Alejandro que comentamos, que son de procedencia
aristotlica, se alude a la divisin de los entes segn distinciones acadmi
cas: segn el primero de los textos citados, se dividan los entes en los que
existen por s (kath aut) y los que estn en relacin con otra cosa (pros
htera) y se dividan a su vez estos ltimos en contrarios y simples relati
vos, considerando los primeros como definidos y los segundos como inde
finidos. La diferencia est en que Alejandro atribuye las dos categoras
que l menciona a ambos principios, mientras que las dems clasificacio
nes asignan una clase de entes la Unidad y las dems a la Diada Indefinida.
384 O B R A S FIL O S FIC A S

intentaba referir todas las cosas a aqullas (a lo igual y lo


desigual) como sus elementos ms simples, atribua lo igual
a la unidad, y la desigualdad, al exceso y el defecto. Efecti
vamente, la desigualdad se da en dualidades, es decir, en lo
Grande y lo Pequeo, que son respectivamente exceso y de
fecto. Por eso tambin la llamaba Diada indefinida, ya que
ninguno de los dos, ni lo excedente ni lo excedido son, en
cuanto tal, determinados, sino indefinidos e ilimitados. Pero
afirma que cuando la Diada indefinida es delimitada por lo
Uno se convierte en la dualidad numrica, ya que tal duali
dad es una en la forma.
56, 21-35. Adems, la dualidad es el primer nmero33;
los principios de sta son lo excedente y lo excedido, puesto
que en la primera dualidad es donde aparecen lo doble y lo
medio. Efectivamente, lo doble y lo medio son respectiva
mente excedente y excedido, pero lo excedente y lo excedi
do no son ya lo doble y lo medio, de manera que son stos
los elementos de lo doble34. Y puesto que lo excedente y lo
excedido, una vez determinados, se convierten en lo doble y
lo medio respectivamente ya que stos dejan de ser inde
finidos, como ocurre con lo triple y el tercio o lo cudruple
y el cuarto o con cualquier otra cantidad que est en pose
sin ya de un exceso determinado, y esto es debido a la na
turaleza de lo Uno (pues cada cosa es una en la medida en
que es algo determinado y est definido), seran elementos
de la dualidad numrica tanto lo Uno como lo Grande y lo
Pequeo. Sin embargo, la dualidad es el primer nmero, por

33 Sobre la dualidad como primer nmero, vase la nota 42.


34 Lo que quiere decir Alejandro es que todo lo doble y lo medio im
plican respectivamente exceso y defecto, pero no al revs, porque el exce
so y el defecto pueden ser indeterminados, con lo cual puede concluirse
que el carcter de elemento les corresponde a stos ltimos, que constitu
yen un principio trascendental de lo doble y lo medio.
SO BRE EL BIEN 385

tanto stos sern los elementos de la dualidad. Y por razo


nes de esta naturaleza Platn estableca como principios de
los nmeros y de todas las cosas que son lo Uno y la Diada,
como dice Aristteles en su obra Sobre el Bien.
56, 35-57, 3. Por eso, Aristteles dice tambin aqu33
que Platn convierte en una Diada la otra naturaleza de
los principios porque los nmeros, a excepcin de los pri
meros, se generan de forma natural a partir de ella, como si
fuese una cierta matriz.
57, 3-12. Esto es as porque l cree que la Diada es divi
soria de todo aquello a lo que se le aplica. Por eso, la llama
ba3536 tambin duplicadora, ya que, al convertir en dos cada
una de las cosas a las que se aplica, en cierto modo la divide
y no permite que quede como estaba. Esta divisin es la ge
neracin de los nmeros. De igual manera que las matrices
y los moldes37 convierten en semejantes todas las cosas que

35 Alejandro se refiere a Metafsica I 6, 987b33-988al, aunque aade


de los principios. Estas lneas (56, 35-57, 3) faltan en Ross.
36 A ristteles , en dos pasajes de la Metafsica (XIII 7, 1082a 15 y
XIII 8, 1083b36), dice que la Diada era duplicadora (duopois). No est
claro, sin embargo, a quin se refiere Alejandro con el pronombre que fi
gura como sujeto en nuestra traduccin. Al poner el verbo en imperfecto
(como hace el propio Aristteles al referirse a esta caracterstica de la Dia
da en la Metafsica), parece referirse a Platn, que es, por otra parte, de
quien se est hablando, y no a Aristteles (cf. B erti , La Filosofa del Pri
mo Aristotele, pg. 222). Otra cosa es que el Estagirita haya comprendido
adecuadamente la doctrina platnica.
37 La mayor parte de los intrpretes recurre a este paso de Alejandro
para explicar el texto ya mencionado (Metafsica 1 6, 987b33-988al), en el
que A ristteles compara la Diada con una matriz (ekmageon) en la ge
neracin de los nmeros. Al asociar el trmino con el de typos (sello, mo
delo), ekmageon debe significar a la vez la materia sobre la cual el artista
ha construido un molde y aquello que transmite la forma de ste a cuanto
se vierte en l (cf. Berti, La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 225-226),
de ah el trmino matriz, que recoge ambos sentidos. Vanse, en este sen-
386 O B R A S FIL O S FIC A S

se ajustan a ellos, tambin la Diada, como si fuese una espe


cie de matriz, se hace generadora de los nmeros posteriores
a ella, convirtiendo en dos y duplicando cada cosa a la que
se le aplica. Efectivamente, al aplicarse al uno, lo convierte
en dos, (pues dos veces uno es dos), al aplicarse al dos, lo
convierte en cuatro pues dos veces dos es cuatro, y al
aplicarse al tres, lo convierte en seis, pues dos veces tres es
seis, y de igual forma en los dems casos38.
57, 12-57, 19. Con la expresin excepto los primeros
Aristteles quiere decir excepto los impares 39. Pues la ge
neracin de los nmeros impares no se produce ya de esta

tido, T. Calvo Martnez, Aristteles, Metafsica, pg. 97 y Reale, Aris-


totele, Metafsica, vol. III, pg. 63.
38 Algunos autores, como J. Stenzel, O. Becker y otros (cf. Ross, La
Teora de las Ideas, pgs. 222-242), a la vista de las indicaciones dadas en
este texto por Alejandro, quisieron relacionar la generacin de los Nme
ros ideales con el mtodo dicotmico (la diaresis) expuesto por Platn en
el Sofista y el Poltico. Pero la divisin o duplicacin slo hubiera podido
producir el dos y sus potencias, de ah que otros autores hayan querido
combinar este mtodo con otros, como hace el propio Alejandro a conti
nuacin, para la explicacin de los nmeros impares (cf. R obn , La Tho-
rie Platonicienne..., pgs. 446 y sigs.), o hayan optado por rechazarlo
(Ross, La Teora de las Ideas, pg. 241), al creer que no es verosmil que
Platn se haya servido de dos mtodos diferentes para la generacin de los
nmeros. Como Alejandro proporciona en el presente texto indicaciones
que faltan en la Metafsica, la gran mayora de los especialistas conside
ran que su informacin deriva de la obra aristotlica Sobre el Bien.
39 Aadimos este prrafo, que falta en Ross, para que el lector pueda
seguir la argumentacin desarrollada por Alejandro. No hay ni que decir
que los autores se han dividido a la hora de enjuiciar la identificacin,
propuesta aqu por Alejandro, entre los nmeros primeros a los que se
refiere Aristteles y los nmeros impares. La mayora cree que se trata de
nmeros primos (cf. C herniss , Aristotles Criticism..., pgs. 182-184, n.
106; Ross, La Teora de las Ideas, pg. 224, T. C alvo M a r tn ez , Arist
teles, Metafsica, pg. 97, n. 39) o, como Alejandro, de nmeros impares
(R obn , La Thorie Platonicienne..., pgs. 661-664, R eale , Aristotele,
Metafsica, vol. III, pg. 64), aunque se han estimado otras soluciones.
SO BR E EL B IEN 387

forma. En efecto, la generacin de estos nmeros no tiene


lugar por duplicacin o por divisin en dos. As pues, aqu
nmeros primeros hace referencia a todos los nmeros
impares sin ms, ya que stos son anteriores a los pares se
gn el modo habitual de considerarlos. Por nmeros prime
ros absolutos se entiende los que se dividen slo por la
unidad, como el tres, el cinco o el siete (aunque tambin la
dualidad sea de esta naturaleza), por nmeros primeros re
lativos entre s se entiende los que tienen slo la unidad
como denominador comn, aunque se dividan por ellos mis
mos y por otro nmero.
57, 19-24. sta es la relacin que guardan entre s el
ocho y el nueve, ya que solamente la unidad es su denomi
nador comn, pero cada uno de los dos tiene otro nmero
como factor, el dos y el cuatro lo son del ocho y el tres del
nueve. Sin embargo, aqu Aristteles, al llamarlos primeros,
debe de referirse a todos los nmeros impares por ser ante
riores a los pares. Efectivamente, ninguno de stos es gene
rado por la Diada en la forma mencionada anteriormente.
57, 24-28. Al aadrsele la unidad a cada uno de los n
meros pares, se generan los impares, pero esta unidad no es
el Uno que se concibe como principio, (pues ste es produc
tor de la forma, pero no principio material); pero, igual que
lo Grande y lo Pequeo se convertan en la dualidad, al ser
determinados por el uno, as tambin cada uno de aquellos
dos, al ser determinados por el uno, se dice que constituyen
una unidad40.

40 En este prrafo sorprende la doble funcin atribuida a la unidad. Por


un lado, es lo Uno, concebido como principio y causa formal, responsable
de la esencia unitaria de todo nmero, ya sea par o impar. Por otro lado, es
la unidad, que se suma a los nmeros pares, como si constituyera la mate
ria de stos, al modo en que lo es la Diada indeterminada, que produce con
su funcin duplicadora los nmeros pares. A juicio de Ross, podemos es-
388 O B R A S FIL O S F IC A S

2b (Ross, 2b; Gigon , 93) Alejandro d e Afrodisias, apud


Simplicio , Com. de la Fsica de Aristteles 454, 19-
455, 11
454, 19-454, 28. Y Alejandro, que habla, como recono
ce l mismo, basndose en los discursos de Platn Sobre el
Bien, de los cuales informaron tanto Aristteles como otros
discpulos de Platn, escribi lo siguiente: Investigando
Platn los principios de los entes, como crea que el nmero
era anterior por naturaleza a las dems cosas (ya que los l
mites de las lneas son puntos (smeia) y los puntos son
unidades dotadas de posicin41, y sin las lneas no hay su
perficies ni slidos, pero el nmero puede existir indepen
dientemente de stos), as pues, como el nmero es anterior
por naturaleza a las dems cosas, pens que ste era princi
pio y que los principios del primer nmero son tambin
principios de todo nmero.
454, 28-455, 2. Y el primer nmero es la. dualidad42 cu
yos principios, segn deca, eran lo Uno, y lo Grande y lo

tar seguros de que Platn no produjo los nmeros impares aadiendo 1 a


los pares, porque esto equivaldra a tratar el Uno como parte de lo ma
terial de los nmeros impares, y est claro que lo consider un principio
formal puro y simple (La Teora de las Ideas, pg. 229; cf. Arstotles
Metaphysics, vol. I, pg. 175). En las obras de Bkrti (La Filosofa del Pri
mo Aristotele, pgs. 221-226) y Ross (La teora de las Ideas, pgs. 226-
242) se tiene cumplida cuenta de todas las dificultades en las que incurren
las teoras propuestas hasta ahora para explicar la generacin de los
nmeros ideales en Platn. Como dice incluso un partidario de la interpre
tacin esoterista, ninguna ha encontrado hasta ahora un reconocimiento
general (cf. Krmer, Platone e IFondamenti..., pg. 158, n. 12).
41 Sobre estos puntos dotados de posicin, vase la nota 27.
42 Esta afirmacin que hemos encontrado tambin en el texto anterior
se comprende si consideramos que el uno tenia en la matemtica griega
una funcin similar al cero en la numeracin arbiga y no se entiende co
mo nmero (Metaf. XIV 1, 1088a6), sino como principio y medida de la
serie numrica. En este sentido, como veremos ms adelante (Sobre los
SO BR E EL B IEN 389

Pequeo. Pues, en tanto dualidad, rene en s misma la mul


tiplicidad y la pequeez; en tanto que se da en ella lo doble,
tiene multiplicidad (ya que lo doble es multiplicidad, exceso
y grandeza) y en tanto que mitad, tiene pequeez. Por eso
deca que haba en ella exceso y defecto y lo grande y lo pe
queo, de acuerdo con estas consideraciones. En la medida
en que cada una de sus dos partes constituye una unidad y
ella es una cierta Forma nica, lo didico, la dualidad parti
cipa de la unidad. Por esto (Platn) deca que los principios
de la dualidad eran lo Uno, y lo Grande y lo Pequeo. La
llamaba Diada indefinida, porque al participar de lo Grande
y lo Pequeo o de lo Mayor y lo Menor, reuna en s misma
lo ms y lo menos. Efectivamente, en la medida en que s
tos aumentan en tensin y relajamiento no se detienen sino
que prosiguen hacia lo indefinido de la indeterminacin43.

Pitagricos, frag. 9), algunos consideraban al uno par-impar. Por otra par
te, el trmino Dyas es tanto la Dualidad o Diada, que tiene en Platn ca
rcter de principio metafsico, segn Aristteles, como la dualidad que es
considerada primer nmero (III 3, 999a8). En la traduccin hemos vertido
el trmino como Diada en el primer sentido y como dualidad en el segun
do. Sobre la dualidad como primer nmero, cf. Metaf. XIII 7, 1082b23.
43 Es notable la coincidencia de vocabulario con el Filebo de Platn,
en el que ste habla de lo indefinido como uno de los componentes de lo
real (23c y sigs.), pues all se concibe como un continuo ilimitado, caracte
rstico de todo aquello en lo que siempre cabe, infinitamente (24a-b), un
grado mayor o menor (rnllon kai htton). En el presente texto se habla de
la Diada indefinida como lo que puede proseguir (prochdrei) hacia lo in
definido de la indeterminacin, en el Filebo (24d), se dice que estos conti
nuos, como lo caliente- fro, pueden proseguir (prochdrei) en una u otra
direccin sin detenerse jams hasta recibir la determinacin y el lmite im
puestos por la cantidad. Lo caracterstico de lo indeterminado es, pues, el
poder fluctuar indefinidamente entre dos polos opuestos (cf W. K. C.
G u th r ie , Historia de la filosofa griega, vol. V, pg. 447). Otra cosa muy
diferente es que las Ideas mismas incluyeran este elemento de pluralidad,
que atribuye a la teora de las Formas la tradicin indirecta, que, como
hemos visto, es justamente en lo que discrepan los intrpretes. Como pue-
390 O B R A S FIL O S FIC A S

455, 2- 455, 7. As pues, dado que la dualidad es el pri


mer nmero y que sus principios son lo Uno, y lo Grande y
lo Pequeo, tambin stos sern necesariamente los princi
pios de todo nmero. Ahora bien, los nmeros son los ele
mentos de todos los entes. En consecuencia, principios de
todas las cosas sern tambin lo Uno, y lo Grande y lo Pe
queo o la Diada indefinida. Pues cada nmero en cuanto es
tal nmero en concreto, y es uno y definido, participa de lo
uno, y en cuanto se divide y es multiplicidad, participa de la
Diada indefinida.
455, 8-455, 11. Platn afirmaba que tambin las Ideas
eran nmeros. Por tanto, naturalmente, haca que los princi
pios del nmero fueran tambin principios de las Ideas. A la
Diada la llamaba naturaleza de lo indeterminado, porque lo
Grande y lo Pequeo o lo Mayor y lo Menor no estn defini
dos sino que renen en s lo ms y lo menos, los cuales avan
zan al infinito. As pues, de esta manera, Aristteles, des
pus de haber explicado a qu cosas atribuan lo indefinido
los pitagricos, por un lado, y Platn, por otro, pasa a infor
mar a qu llamaban los pitagricos lo indefinido y por qu44.

2c (Rose3, 28b; Ross, 2c; G igon , 88) A lejandro de Afro -


distas, Com. de la Metafsica de Aristteles 85, 16-18
Principios son lo Uno y la Diada indefinida, como ha di
cho un poco antes45 y ha referido l mismo en su obra Sobre

de comprobarse por el frag. 2e, esta similitud con el Filebo no pas des
apercibida a los comentaristas antiguos.
44 La mencin de los pitagricos en estos textos (ffags 2a, 2b, 2d), que
proceden de Alejandro o dependen indirectamente de l, induce a pensar,
efectivamente (Isnardi P rente , Analisi della Testimonianza..., pg.
38), que en el Sobre el Bien Aristteles hablaba no slo de Platn sino
tambin de estos pensadores.
45 Alejandro, que comenta en este paso Metaf. I 9, 990bl7, se refiere a
lo dicho por Aristteles en Metaf. I 6-7, 987bl9-988b6.
SO BR E EL B IE N 3 91

el Bien. Mas stos son tambin principios del nmero de


acuerdo con ellos (los platnicos).

2d (R o se 3, 28 c; R o ss , 2d; G ig o n , 92) S im p l ic io , In Ph.


151,6-19
Alejandro dice que de acuerdo con Platn son princi
pios de todas las cosas y de las Ideas mismas el Uno y la
Diada indefinida, a la cual llamaba Grande y Pequeo, co
mo recuerda Aristteles en su obra Sobre el Bien. La mis
ma informacin podra tambin recabarse de Espeusipo y
Jencrates y de todos los dems que asistieron a la confe
rencia (akrasis) de Platn Sobre el Bien46. Todos, efecti
vamente, escribieron y conservaron su doctrina y cuentan
que se sirvi de estos principios. Es muy verosmil que Pla
tn dijera que el Uno y la Diada indefinida eran principios
de todas las cosas (pues este discurso es propio de los pita
gricos y Platn parece seguir a los pitagricos en muchos
puntos), pero que afirmara que la Diada indefinida formaba
parte tambin de los principios de las Ideas, llamndola
Grande y Pequeo, teniendo stos el significado de materia,
cmo puede ser ya coherente47 si Platn limitaba la materia
46 A propsito del trmino akrasis, vase la nota 14. A Jencrates,
D iqgenes L aercio (IV 13) le atribuye explcitamente tambin un libro
Sobre el Bien y es posible que otros discpulos de Platn escribieran obras
con este mismo ttulo (cf. G ig o n , Librorum Deperditorum Fragmenta,
pgs. 333-334). El mismo S im plicio (Com. de la Fs. 247, 30-248, 15)
refiere unas noticias procedentes de Porfirio, que a su vez las tom de
Derclides, segn las cuales Hermodoro de Siracusa, compaero de Platn,
escribi una obra sobre estas materias. Dicho texto constituye, como he
mos dicho, uno de los Testimonia Platnica (K rmer 13, G aiser 31) para
la reconstruccin de las doctrinas no escritas. Puede verse una discusin
de este texto en D e V ogel , Problems conceming Later Platonism I, ya
citado, pgs. 205 y sigs.
47 Vase igualmente el Testimonio 6 de la presente obra. La extraeza
que experimenta Simplicio ante el hecho de que un principio material
392 O B R A S FIL O S FIC A S

solamente al mundo sensible y dice claramente en el Timeo


que es propia del devenir y que en ella es donde deviene lo
que deviene? Ademas Platn afirmaba que las Ideas eran
cognoscibles por medio de la inteligencia, mientras que la
materia es objeto de creencia con un razonamiento bastar
do48.

2e (Rose3, 28d; Ross, 2e; Gigon, 93) Simplicio, Ibid. 453,


25-454, 19
453, 25-454, 3. Efectivamente, dicen que Platn afirma
ba que lo Uno y la Diada indefinida eran principios tambin
de las cosas sensibles, pero l deca que la Diada indefinida
era indeterminada, establecindola tambin en el mbito de
los objetos inteligibles, y deca que lo Grande y lo Pequeo
eran lo indeterminado y los estableca como principios en
sus conferencias Sobre el Bien, a las que asistieron Aristte-

forme parte de las Ideas platnicas ha sido valorada de manera muy diver
sa por los especialistas. Para C herniss (El Enigma..., pg. 27 y sigs.) es
un indicio de que hay que ponerse en guardia contra Aristteles por su ter
giversacin de la filosofa platnica: si identific errneamente tal princi
pio material con el participante del Timeo, tambin pudo interpretar falsa
mente a Platn al convertirlo en principio material de las Ideas. Este texto,
junto a los dems testimonios coincidentes con l, es verdaderamente una
prueba incontestable (B erti , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 233)
de que Aristteles en el Sobre el Bien haba identificado la Diada indefini
da y la materia, pero la solucin del problema est en ver que lo ilimitado
es principio de las cosas sensibles y de las Ideas en sentido diverso. A
nuestro juicio, Aristteles interpreta la pluralidad indefinida como materia,
pero en el caso de las Formas, si aceptamos su terminologa (Metaf. VII 3,
1029a20), habra que hablar de una especie de materia inteligible ms
que de materia propiamente dicha (cf. Metaf. VIII 6, 1045a34; G u th r ie ,
Historia de la filosofa griega, vol. V, pg. 450; Reale , Per una nuova in-
terpretazione di Platone, pgs. 224 y 630).
48 En Timeo 52b2, P latn dice, efectivamente, que el espacio o sede
de todo aquello que tiene devenir, es aprehendido sin intervencin de
los sentidos con ion razonamiento bastardo y apenas creble.

/
SO BRE EL B IEN 393

les, Heraclides, Histieo y otros compaeros de Platn, que


pusieron por escrito lo que se haba expresado de forma
enigmtica, tal y como se haba dicho49. Por otro lado, Por
firio, anunciando que explicara pormenorizadamente estas
cosas, escribi en su comentario del Filebo lo siguiente: l
(Platn) sostiene que lo ms y lo menos y lo intenso y lo
dbil pertenecen a la naturaleza de lo indeterminado, pues
all donde stos estn presentes, aumentando en tensin y
relajamiento, no se detiene ni llega a un trmino lo que par
ticipa de ellos, sino que procede hacia lo indefinido de la in
determinacin. De manera semejante ocurre tambin con lo
Mayor y lo Menor o con lo Grande y lo Pequeo, que co
rresponde a stos en la terminologa de Platn. Pues supn
gase una magnitud limitada, por ejemplo, un codo. Una vez
dividido en dos partes, si dejramos un semicodo sin dividir
y seccionramos el otro semicodo aadindolo poco a poco
al que qued sin dividir, se producirn dos partes en el codo,
avanzando sin trmino una hacia lo menor y otra hacia lo
mayor.
454, 3-454, 10. No podramos, en efecto, seguir seccio
nando hasta alcanzar alguna vez una parte indivisible, pues
el codo es un continuo. Lo continuo se divide en partes
siempre divisibles. Una divisin ininterrumpida de esta cla-

49 A los nombres de Espeusipo y Jencrates, adems del propio Arist


teles, se aaden ahora los de Histieo de Perinto y Heraclides Pntico. So
bre el primero no sabemos mucho ms, a parte de este dato, cf. E stobeo ,
XI 8, 40b8, y G u th r ie , Historia de la filosofa griega, vol. V, pgs. 501 -
508 y 509-510. H eraclides (390-310 a. C.) estuvo a punto de ser elegido
director de la Academia a la muerte de Espeusipo y se le considera un fil
sofo platnico, a pesar de las notables desviaciones de su pensamiento fi
losfico respecto al platonismo (cf. E. Z eller , R. M ondoleo , La Filoso
fa dei Greci nel sao Sviluppo Storico, P. II, vol. III/2 a cura de M.
Isnardi P rente , Florencia, 1974, pgs. 1005 y sigs.; sus fragmentos han
sido publicados por F. W eh r li .
394 O B R A S FIL O S FIC A S

se muestra cierta naturaleza de indeterminacin encerrada


en el codo o, ms bien, ms de una, la que procede hacia lo
Grande y la que lo hace hacia lo Pequeo. En estos casos se
ve que tambin la Diada indefinida est compuesta de la
unidad que procede hacia lo Grande y de la que procede
hacia lo Pequeo. Y stos se dan en los cuerpos continuos y
en los nmeros.
454, 10-19. La dualidad es, efectivamente, el primer n
mero par, mas en la naturaleza de lo par est comprendido
lo doble y lo medio, pero lo doble en el exceso y lo medio
en el defecto. As pues, exceso y defecto se hallan en lo par.
Ahora bien, la dualidad es el primer par en los nmeros, pe
ro en s misma es indefinida, aunque es determinada por su
participacin en lo uno. La dualidad, en efecto, es determi
nada en cuanto es cierta Forma dotada de unidad. En con
secuencia, el Uno y la Diada son elementos tambin de los
nmeros, el primero como limitante y productor de forma y
la Diada indefinida en el exceso y el defecto. Esto es casi
literalmente lo que dijo Porfirio, cuando anunci que expli
cara pormenorizadamente lo dicho enigmticamente en la
leccin Sobre el Bien, y quizs que estas cosas estaban de
acuerdo con las escritas en el Filebo50.

3a (Rose3, 29; Ross, 3a; Gigon, 949, 2) Sexto E m p r ic o ,


Contra los profesores (Contra los gemetras) III 57
Pero Aristteles... dice que no es ininteligible la longitud
sin anchura de la que hablan stos [los gemetras], sino que

50 En este texto la seccin procedente de Porfirio no haba sido admiti


da por Rose en el fragmento correspondiente, pero ha sido incluida por la
mayora de los editores recientes (Ross, Gigon, Krmer, etc.) en la creen
cia de que, sin haber conocido directamente la obra aristotlica Sobre el
Bien, Porfirio pudo haber tenido conocimiento de ella a travs de Alejan
dro de Afrodisias.
SO B R E EL B IE N 395

nos es posible llegar a tener un concepto de ello sin ninguna


dificultad. l basa su argumentacin en un ejemplo muy cla
ro y manifiesto. Nosotros comprendemos la longitud de una
muralla, dice l, sin tener en cuenta la anchura de sta. Pre
cisamente por esto es posible tambin comprender la longi
tud sin anchura alguna de la que se habla entre los geme
tras51.

3b (Rose3, 29b; Ross, 3b; Gigon , 949, 1) Sexto Emprico ,


Contra los profesores IX (Contra los fsicos I) 412
Pero Aristteles deca que no es ininteligible la longitud
sin anchura considerada entre los gemetras (la longitud de
una muralla, dice l, la comprendemos sin tener en cuenta la
anchura que tiene la muralla).

4 (Rose3, 30; Ross, 4; Gigon , 87) Alejandro de Ajfrodi-


sias, Com. de la Metafsica de Aristteles 59, 28-60
Alguien podra preguntarse cmo es que hablando Pla
tn no solo de una causa eficiente (cuando dice que descu
brir al hacedor y padre del universo y mostrarlo es dif
cil52) sino tambin del para qu y fin (cuando dice a su vez
que todo est en relacin con el rey de todas las cosas y to-

51 Que pueda pensarse en la longitud sin la anchura probablemente era


un argumento aducido por los platnicos para probar la prioridad de la li
nea respecto a la superficie, tesis, que aparece recogida tambin en el frag.
2b. Por otro lado, en Tpicos VI 6, 143bll y sigs., Aristteles construye
un argumento contra los defensores de las Ideas, partiendo precisamente
de la existencia de longitudes con y sin anchura, lo cual es incompatible, a
su juicio, con la unidad del gnero implcita en la Idea.
52 La cita es de Timeo 28c3-5, con ligeras variaciones. La frase de Pla
tn a la que se hace referencia es la siguiente: Descubrir al hacedor y pa
dre de este universo es difcil, pero, una vez descubierto, comunicrselo a
todos es imposible; trad. de F. Lisi en esta misma coleccin, Platn, Di
logos, vol. VI, Filebo, Timeo, Cridas, B.C.G. 160, Madrid, 1992.
396 O B R A S FIL O S FIC A S

do existe con vistas a l 53), Aristteles no record ninguna


de estas dos causas en su examen de la doctrina platnica54.
Ser porque (Platn) no haba mencionado ninguna de stas
en lo que dijo sobre las causas, como ha mostrado Aristte
les en su obra Sobre el Bien, o porque no las considera co
mo causas de las cosas que estn sujetas a generacin y co
rrupcin, y ni siquiera elabor una teora sobre stas.

5a (Rose3, 31a; Ross, 5a; Gigon , 85, 1) A lejandro de


Afrodisias, Ibid. 250, 17-20
Para el conocimiento de que casi todos los contrarios se
reducen a lo Uno y lo Mltiple como principio Aristteles
nos remite a la Seleccin de los Contrarios55, donde ha tra-

53 Esta segunda cita de Platn corresponde a Carta II 312 e l-3 y el


texto completo es el siguiente: todo est en relacin con el rey de todas
las cosas y todo existe con vistas a l, que es causa de todo lo bello. Hay
traduccin de las Cartas a cargo de J. Z aragoza en esta misma coleccin,
Platn, Dilogos, VII, Dudosos, Apcrifos, Cartas, Madrid, 1992.
54 Este pasaje de Alejandro (59, 9 y sigs.) es un comentario de Metaf. I
6, 988a9 y sigs., donde A ristteles afirma que Platn slo se haba ser
vido de dos causas (formal y material). Lneas ms abajo (991a22-23),
cuando Aristteles critica la inutilidad de las Formas como causas de
movimiento y cambio, se pregunta pues qu es lo que acta con los ojos
puestos en las Ideas?. Esta pregunta resulta enigmtica, efectivamente,
viniendo de un lector del Timeo, donde Platn se refiere al Demiurgo co
mo causa del devenir (Timeo 28c y sigs.) que ordena el mundo poniendo
sus ojos en el modelo eterno de las Ideas. Sin embargo, es posible que
Aristteles, tanto en estos pasajes de la Metafsica como en el Sobre el
Bien, tuviera presente slo la teora trascendental de los principios expues
ta por Platn en su conferencia sobre estas materias y que en ella no
hubiese mencin de las causas eficiente y final.
55 Vanse las notas 25 y 26 a las Obras Lgicas. En los textos recogi
dos en este ffag. 5 se alude a una reduccin de los contrarios a lo Uno y lo
Mltiple, pero se trata de una reduccin aristotlica y no platnica, en la
que lo Uno y lo Mltiple son considerados no como principios en el senti
do platnico sino como predicados convertibles o trascendentales respec-
SO BR E EL B IEN 397

tado con detalle sobre estas cosas. Ha hablado sobre esta se


leccin tambin en el segundo libro de Sobre el Bien.

5b (R ose3, 31b; Ross, 5b; G igon , 85, 2) Alejandro de


Afrodisias, Ibid. 262, 18-26
Con la reduccin la tenemos hecha56 Aristteles nos
remite una vez ms a lo expuesto en el segundo libro de So
bre el Bien.

5c (Ross, 5c; G igon , 85, 3) Asclepio, Com. de la Metaf


sica de Aristteles 237, 11-14
Para el conocimiento de que casi todos los contrarios se
reducen a lo Uno y lo Mltiple como principio, Aristteles
nos remite a la Seleccin de los Contrarios, donde ha estu
diado con detalle estas cosas. Ha hablado sobre esta selec
cin tambin en el segundo libro de Sobre el Bien.

5d (Rose3, 31c; Ross, 5d; Gigon , 85, 4) A sclepio, Ibid.


247, 17-21
Al afirmar que todos los contrarios son referidos a lo
Uno y lo Mltiple, y esto se ha hecho por medio de la re
duccin de los contrarios en el segundo libro de Sobre el
Bien, y asumiendo igualmente que los contrarios son ele
mentos de los entes y de la entidad, est diciendo que evi
dentemente, a consecuencia de ello, tambin es propio de
una sola ciencia el estudio en tomo a lo que es en tanto que

tivamente de lo que es y lo que no es (cf. Metaf. IV 2, 1004b27 y sigs.;


Berti, Le dottrine platoniche non scritte lntorno al Bene..., pg. 281).
56 Cf. Metaf. IV 1, 1004b34-1005al. Vase, en esta misma coleccin,
la traduccin ya citada de T. Calvo Martnez , Aristteles, Metafsica.
57 Asclepio se refiere a Metaf. IV 2. 1005a2, donde Aristteles afir
ma que tambin por esto resulta evidente que corresponde a una sola
398 O B R A S FIL O S F IC A S

5e (Ross, 5e; G igon , 89) Pseudo A lejandro, Com. de la


Metafsica de Aristteles 615, 14-17
Efectivamente, Aristteles ha hecho una distincin en su
obra Sobre el Bien5S, como ya hemos dicho en otros lugares,
por medio de la cual redujo todos los contrarios a lo Mlti
ple y lo Uno. A lo Uno pertenecen lo mismo, lo semejante y
lo igual y a lo Mltiple pertenecen lo diverso, lo desemejan
te y lo desigual.

5f (Ross, 5f; Gigon , 90) Pseudo Alejandro, Ibid. 642, 38-


643,3
Dice59 Aristteles que stas, las primeras contrariedades
de lo que es, ya sean lo Mltiple y lo Uno o la semejanza y
la desemejanza o algunas otras, debemos darlas por estudia
das. Pues ya ha dicho cules son en su obra titulada Sobre el
Bien.

ciencia estudiar lo que es en tanto que algo que es, trad. de T. Calvo
Martnez, Aristteles, Metafsica (B.C.G. 200), pg. 169. El punto de
vista de Aristteles es que todos los contrarios pueden reducirse a lo Uno
y la Multiplicidad. sta es una cuestin que debe de haber examinado en
su obra Sobre el Bien y, como lo uno se identifica con lo que es, ser pro
pio de una sola ciencia estudiar bajo esta consideracin tambin lo uno y
los opuestos a lo uno y con ello todo lo que es en tanto que es, porque to
das las cosas o son contrarios o provienen de contrarios y la Unidad y la
Multiplicidad son, a su vez, los principios de los contrarios (1005a3-5).
Vase a propsito de ello la nota de T. C alvo, Aristteles, Metafsica,
pg. 163, n. 4 II.
58 El Pseudo Alejandro se refiere a Metaf. X 3, 1054a29-30, donde
A ristteles afirma que pertenecen a lo Uno, como ya expusimos por
escrito, lo mismo, lo semejante y lo igual....
59 Se refiere el autor a Metaf. XI 3, 1061 a 10-11, donde Aristteles
afirma que como se produce la reduccin de todo lo que es a algo uno y
comn, tambin cada una de las contrariedades se vern reducidas a las di
ferencias y contrariedades primeras de lo que es... y que stas ya las tie
ne estudiadas (1061 a l 5).
SO BRE EL BIEN 399

5g (Ross, 5g; G igon , 91) P seudo A lejandro , Ibd. 695,


, 23-26
Diciendo estas cosas, afirma que la siguiente distincin
I muestra que existe, respecto a lo que decimos, tambin en
I las entidades inmviles el para qu60, mencionando la dis
tincin en la cual, como ha dicho muchas veces, ha hecho la
reduccin de los contrarios. sta la hizo en la obra titulada
, Sobre el Bien.

6 (Ross, 6) A sclepio, Com. de la Metafsica de Aristt


I les 79, 7-10
Mayormente y sobre todo los platnicos valoran la exis
tencia de los principios. Efectivamente, los principios son
para ellos principios de las Ideas mismas. Pero principios
J son lo Uno y la Diada indefinida, como Aristteles ha dicho
un poco antes61 y ha referido l mismo en su obra Sobre el
Bien.
I
60 Cf. Metaf. XII 7, 1072b 1-2. Vase la nota 401 a los Dilogos.
61 Se refiere Asclepio a lo dicho por Aristteles en Metaf. I 9,
990bl8 y XIII 4, 1079al4-15. Este fragmento, en realidad, es una repeti
cin palabra por palabra, con ligersimas variaciones, de un texto de A le
jandro de A erodisias, Com. de la Metafsica de Aristteles 85, 15-18,
incluido en Sobre las Ideas, frag. 4.
*
SOBRE LAS IDEAS

IN TR O D U C C I N

A pesar de la opinin expresada en el pasado por algunos au


tores que negaron o dudaron de la autenticidad de la obra aristot
lica Sobre las Ideas o Sobre las Formas62, sta ha sido aceptada
por la gran mayora de los especialistas. En los catlogos aparecen
diversas denominaciones que podran corresponder a esta obra,
aunque en algunas menciones el ttulo aparece en singular (Dige-
nes Laercio V 22-23, nm. 54; Hesiquio, nm. 45) y se le atribuye
uno (Hesiquio, nm. 28) o tres libros (Ptolomeo, nm. 14), pero no
los dos que menciona Alejandro de Afrodisias, que es, una vez
ms, nuestra fuente principal para el conocimiento de la obra63.
Adems de las citas de los comentaristas, a las que aluden los
fragmentos recogidos aqu, el propio Aristteles (Metafsica XIII
1, 1076a 26-29 = Testimonio 10) parece referirse a una obra exot
rica en la que ha abordado las cuestiones ms importantes referen

62 Rose, Aristteles Pseudepigraphus, pgs. 186-187, E. Heitz , Frag


menta Aristotelis, en Aristotelis Opera Omnia, Pars, 1869, pg. 87.
63 Sobre estas discrepancias de los catlogos con las citas de los co
mentaristas, Moraux (Les Listes Anciennes..., pg. 89) cree posible que
en el momento de la redaccin del catlogo la obra constara de un solo li
bro y que luego se dividiera o bien que los comentaristas conocieran un
segundo libro ignorado por el autor del catlogo.
402 O B R A S FIL O S F IC A S

tes a las Ideas. Adems, el prrafo del libro I de la Metafsica (9,


990b8-17), en el que resume los principales argumentos utilizados
por los platnicos para demostrar la existencia de las Ideas y los
inconvenientes derivados de ellos, sera prcticamente incompren
sible si no fuera porque Alejandro nos ha transmitido la explica
cin de tales argumentos, extrayndola de la obra Sobre las Ideas.
Por tanto, como ha sido sealado por muchos especialistas64, es
muy posible que Aristteles diera por supuesto el conocimiento de
esta obra exotrica y que, en consecuencia, se limitara a consignar
muy sumariamente en la Metafsica lo que ya haba expuesto con
todo detalle en ella.
Los estudios de P. Wilpert65 permitieron ampliar considera
blemente la extensin de los fragmentos inicialmente editados por
Rose. Sin embargo, el consenso alcanzado en lo relativo a la ma
yor extensin de los extractos transmitidos por Alejandro no ha si
do posible lograrlo en lo referente a la datacin de la obra, lo cual
habra sido de gran inters para reconstruir la evolucin del pen
samiento aristotlico. Por las razones anteriormente mencionadas,
la mayora de los autores consideran con razn que el libro I de la
Metafsica presupone la existencia de esta obra. Pero, aunque hay
un acuerdo generalizado sobre la pertenencia del Sobre las Ideas
al periodo acadmico de Aristteles, el margen cronolgico esta
blecido por las diversas propuestas es suficientemente amplio para
permitir interpretaciones muy diferentes de los comienzos filosfi
cos del Estagirita. De un lado, W. Jaeger y otros muchos autores
que le siguieron, creyeron, como hemos visto, en la posibilidad de

64 Cf. Moraux, Les Listes Anciennes..., pg. 91; Berti, La Filosofa


del Primo Aristotele, pg. 131, W. Leszl, II De Ideis di Aristotele e la
Teora Platnica delle Idee, ed. critica del testo a cura di D. H arlfinger,
Florencia, 1975, pg. 60, etc.
65 Reste verlorener Aristotelesschriften bei Alexander von Aphrodi-
sias, Hermes 75 (1940), 369-394, especialmente pgs. 378-385, cf. tam
bin Zwei Aristotelischen Frhschriften, ya citado, pgs. 19 sigs. La am
pliacin de los extractos procedentes de Alejandro, propuesta por Wilpert,
ha sido admitida por la mayora de los editores (Ross, Giannantoni, Gi-
gon) y estudiosos de la obra (Mansin, Berti, Fine, Leszl, etc.).
SO BR E LA S ID EA S 403

un periodo en el que Aristteles defendi la teora platnica de las


Ideas. Quienes sostienen, como Jaeger, que Aristteles an mante
na una posicin claramente identificada con la metafsica platni
ca cuando escribi el Protrptico, proponen esta ltima obra, cuya
publicacin debe de ser cercana al ao 353, como terminus post
quem para la redaccin del Sobre las Ideas, dado el carcter ex
tremadamente crtico de sta con la teora platnica. Y como ter
minus ante quem sitan el primer libro de la Metafsica 66. Dentro
de este primer grupo, unos creen que la obra pudo escribirse poco
despus de la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., cuan
do Aristteles estaba ya en Asos, o incluso un poco antes de su
muerte, mientras formaba parte an de la Academia . Por el con
trario, otros han querido establecer la datacin de la obra a la vista
de su estrecha relacin con el Parmnides y otros dilogos de Pla
tn 6768 o con otras obras del mismo Aristteles, de adscripcin tem

66 Cf. Moraux, Les Listes Anciennes..., pg. 333. Aparte de las consi
deraciones puramente apriorsticas que a veces se han esgrimido en favor
o en contra de una fecha tarda, Moraux aduce como prueba extema en fa
vor de esta datacin la publicacin de la obra Contra Aristteles, escrita
por Cefisodoro, el discpulo de Iscrates, en la que ste an ignoraba la
posicin del Estagirita contraria a la metafsica de las Ideas. Como esta l
tima fue una reaccin contra el Protrptico de A ristteles, Moraux cree
que el escrito aristotlico debi de escribirse entre el ao 353 y la muerte
de Platn (348/7). A ello se aade la mencin de Eudoxo en la obra, lo
cual hace suponer a Moraux que ste ya haba muerto cuando se public.
Respecto a la muerte de Eudoxo, que Moraux sita en el 355/4, existen,
sin embargo, otros datos que la consideran acaecida en el 347 (segn los
clculos de von Fritz, cit. por Berti, La Filosofa del Primo Aristotele,
pg. 177, n. 66).
67 De la primera opinin es partidario W ilpert, Zwei Aristotelischen
Frhschriften, pg. 10. En cambio, Jaeger, en su resea de la obra de Wil
pert, aparecida en Gnomon, 23 (1951), 246-252, admita paradjicamente
que poda haberse escrito un poco antes, en la poca acadmica de Aris
tteles (opus cit., pg.248). Vase tambin De Vogel, The Legend of
the Platonizing Aristotle, pg. 254.
68 Salvo excepciones, como R. P iiilippson e 1. Dring , que han con
siderado la obra anterior al Parmnides (escrito antes del Teeteto, cuya fe
cha es cercana al 369), la mayora estima que es posterior. Mucho ms di
404 O B R A S FIL O S FIC A S

p ra n a 69. De m anera que aquellos otros autores, que rechazaron la


tesis de Jaeger, no dudaron en atribuir a la obra una fecha bastante
anterior, dentro del periodo acadmico, entre los aos 360 y 357 o
an an tes70. Si en el libro I de la M etafsica, Aristteles se consi
dera an un pensador perteneciente a los crculos platnicos y este
libro presupone la existencia del escrito Sobre las Ideas, la obra
debe pertenecer, desde luego, a su periodo acadmico. N osotros
nos inclinaram os por situarla conjeturalm ente en los ltim os aos
de su estancia en la A cadem ia, teniendo en cuenta la profundidad
de los argum entos esgrim idos y la com plejidad de su elaboracin
conceptual.
Adems del valor que tiene para reconstruir la etapa inicial del
pensam iento aristotlico, el inters del Sobre las Ideas est en que
constituye la prim era exposicin sistem tica de la teora platnica
de las Formas. Aristteles exam inaba en esta obra las razones se
mnticas, epistem olgicas y m etafsicas en las que se sustentaba
dicha teora, estudiando porm enorizadam ente cada uno de los ar
gumentos, con todas sus implicaciones. Las caractersticas del es
crito, dirigido especialm ente a un crculo acadm ico de estudiosos
y especialistas, perm itan abordar este anlisis de una m anera m u
cho ms sistem tica que en un dilogo, como los que haba escrito
Platn. De ah la contribucin de la obra para el conocim iento de
la teora platnica.

fcil es establecer su ubicacin cronolgica precisa respecto a los ltimos


dilogos de Platn. Vanse, sobre este punto, los juiciosos comentarios de
G. Fine, On Ideas, Aristotle s Criticism o f Plato s Theory o f Forms, Ox
ford, 1993, pgs. 39-41.
69 Owen , The Platonism of Aristotle, ya citado, especialmente,
pgs. 207-211, estableci la dependencia de la crtica de las Ideas respecto
a la doctrina de las Categoras. Vase tambin en este sentido, Leszl, II
D eldeis di Ar islote le..., pg. 351.
70 DRrNG (Aristteles, pg. 89), Berti (La Filosofa del Primo Aris-
totele, pg. 166) y Leszl (II De Ideis di Aristotele..., pg. 252) han pro
puesto respectivamente los aos 360, 357 y 354 como fecha ms probable
de composicin. Cf. tambin en este sentido, M. I. Santa Cruz , M. I.
Crespo, S. Di Camillo, Las Crticas de Aristteles a Platn en el Trata
do Sobre las Ideas, Buenos Aires, 2000, pg. 18.
SO BRE LA S ID EA S 405

La estrategia argumental de su crtica y sus propias palabras,


tal y como nos las transmite Alejandro, revelan que Aristteles es
taba ya en posesin de su concepcin de los universales, que es
esbozada en la obra, en sustitucin de las Ideas platnicas, como el
verdadero objeto del conocimiento71723. El Estagirita admita el ca
rcter inteligible de los universales, que permite distinguirlos epis
temolgicamente de las entidades sensibles, pero el punto esencial
de su crtica a Platn se dirige a la independencia ontolgica que
ste haba otorgado a las Formas. La crtica de Aristteles en el
Sobre las Ideas es una crtica interna, porque se hace a la luz de
las contradicciones en las que incurre la teora cuando afirma la
existencia separada de las Formas. A su juicio (cf. Metafsica I 9,
990b8-17), ninguno de los cinco argumentos utilizados por los pa-
tnicos logra demostrar la existencia de las Ideas . Nos referimos
a los argumentos mencionados por el propio Aristteles en este
pasaje de la Metafsica, en el que distingue, efectivamente, el ar
gumento que parte de las ciencias, el de lo uno atribuido a una plu
ralidad, el argumento basado en el objeto del pensar, el que esta
blece Ideas de relativos y el que conduce a afirmar la existencia
del tercer hombre. De manera que, desde ese punto de vista, de
muestran demasiado poco, porque basta con aceptar predicados
universales para no vemos obligados a admitir la existencia sepa
rada de las Ideas, que es lo caractersticamente platnico de la teo
ra. Pero, desde otra perspectiva, los argumentos mencionados de
muestran demasiado porque conducen a aceptar Formas que eran
'l 'X

explcitamente rechazadas por los filsofos acadmicos o bien

71 Sobre este punto, vase L eszl , II De Ideis di Aristotele..., pgs.


320-327.
72 De acuerdo con Fine (On Ideas, pg. 27), los argumentos ms rigu
rosos (990b 15), es decir, el que parte de las relaciones y el que conduce a
afirmar el tercer hombre, son argumentos vlidos, a juicio de Aristteles,
para la existencia de las Formas, pero son rechazados porque conducen a
resultados incompatibles con la teora (Ideas de relativos, en el primer ca
so, y el regreso al infinito, implicado en el tercer hombre, en el segundo).
73 Como veremos en puntos concretos, los comentaristas han estudiado
las divergencias de la teora de las Ideas expuesta por Aristteles en esta
406 O B R A S FIL O S FIC A S

conducan a consecuencias que eran incompatibles con la teora


platnica de los principios, que el propio Aristteles consideraba,
como ya hemos visto, uno de los desarrollos ms prometedores
surgidos de la metafsica platnica.

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1) Ps. Filpono , In Metaphysicam, f. 67b, apud


Ravaisson, Essai sur la mtaphysique, I p. 75 n.
Sobre las Ideas, aquello que... escribi en dos libros es
diferente de estos libros XIII y XIV e independiente de la
composicin de la Metafsica.

FRAGMENTOS

la (Rose ,185; Ross, la; Gigon , 115) Siriano , Com. de la


Metafsica de Aristteles 120, 33-121,4
Que Aristteles no tiene nada ms que decir contra la
teora de las Formas lo muestran tanto el primer libro de es

obra con la que aparece en los dilogos de Platn. La naturaleza de stas


ha llevado a algunos intrpretes a sostener que Aristteles no tiene como
objeto de crtica la teora platnica sino la desarrollada por otros discpu
los suyos, como Jencrates (cf. M. Isnardi P rente, Le peri iden
dAristote: Platn ou Xnocrate?, Phronesis, 26 (1981), 135-152, espe
cialmente pgs. 136-138). Muy juiciosa nos parece, en este punto, la posi
cin de Berti (La Filosofa del Primo Aristotele. pg. 29), para quien
Aristteles critica en la obra la misma teora expuesta y criticada por Pla
tn en el Parmnides, aunque ste no llegara a abandonarla, pero tambin
otros desarrollos surgidos en el debate acadmico.
SO BRE LA S ID EA S 407

te tratado74 como los dos libros que compuso Sobre las


Formas. Pues, trasladando a todas partes prcticamente es
tos mismos argumentos, algunas veces cortndolos y subdi
vidindolos, otras veces exponindolos con mayor conci
sin, intenta corregir a los filsofos que le precedieron.

Ib (Ross, Ib; Gigon , 116) Siriano , Ibid. 195, 10-15


Estos son los argumentos con los que Aristteles critica
las teoras de los pitagricos y los platnicos; stos contie
nen tambin los argumentos expuestos en el libro mayor de
los A (de la Metafsica), como seal tambin el comenta
rista Alejandro. Por esta razn nosotros, que hemos prestado
atencin a stos, creemos que tampoco hemos pasado por
alto aqullos ni los que Aristteles expuso contra ellos en
los dos libros Sobre las Formas. Pues all tambin da vuel
tas prcticamente en tomo a los mismos argumentos.

le (Ross, le; Gigon , 120) P seudo Alejandro , Com. de la


Metafsica de Aristteles 836, 34-837, 3
Tras decir esto, Aristteles concluye toda su argumenta
cin con estas palabras: as pues, las consecuencias para
los que establecen los Nmeros ideales, afirman las entida
des matemticas separadas y dicen que son causas de las co
sas fsicas son las ya expuestas y an podran reunirse
otras adems de stas75, refirindose a los dos libros que

74 Se refiere a la Metafsica. Siriano, como revelan estos dos testimo


nios, menciona dos veces la obra Sobre las Formas, pero no podemos ase
gurar si la conoci independientemente, como parecen asegurar sus pala
bras, o si su afirmacin se apoya en el relato detallado de Alejandro. Lo
mismo puede decirse de los dems comentaristas que citan la obra, porque
proporcionan detalles que podran inclinamos en uno u otro sentido.
75 La cita de Aristteles corresponde a Metaf. XIV 6, 1093b24-25.
408 O B R A S FIL O S FIC A S

escribi S o b re las F o rm a s , adems del libro XIII y XIV de


la M eta fsica e independientemente de esta compilacin.

2 (Rose3, 186; Ross, 2; Gigon , 117) Escolio a Dionisio


T racio, pg. 116, 13-16 (Hilgard )
Hay que saber que las definiciones tienen por objeto los
universales y lo que permanece siempre, como ha dicho
Aristteles igualmente en su obra Sobre las Ideas, que com
puso contra las Ideas de Platn. Todas las cosas particulares
cambian y nunca se encuentran en idntico estado, pero las
universales son inmutables y eternas.

3 (Ross, 3; Gigon , 118, 3) Alejandro de Afrodisias, Com.


de la Metafsica de Aristteles 79, 3-83, 33
79, 3-8. Los platnicos se sirvieron de las ciencias de
varias maneras para establecer las Ideas, como dice Arist
teles en el primer libro de su obra Sobre las Ideas. Los ar
gumentos que parece recordar en este momento76 son los
siguientes77. Si toda ciencia realiza su funcin haciendo re
ferencia a algo, nico e idntico, y no en relacin con nin
guna de las cosas particulares, debera haber para cada cien
cia alguna cosa, aparte de las sensibles, que sea eterna y
paradigma de las cosas que se generan78 en el mbito de ca
da ciencia. Y tal es la Idea.

76 Alejandro se refiere a Metaf. I 9, 990b 11.


77 Segn el relato de Alejandro, en esta primera argumentacin Aris
tteles expone consideraciones basadas, como nos recuerda Robn (La
Thorie Platonicienne..., pgs. 16-17), en el triple carcter de los objetos
de la ciencia: universalidad, ausencia de indeterminacin y valor absoluto.
Para el anlisis de estos tres argumentos, vase Leszl, II De deis di
Aristotele..., pgs. 97-101 y Fine, On Ideas, pgs. 67-79.
78 Algunos autores (Ross, Berti, etc.) creen que tn...ginomndn (las
cosas que se generan) hace referencia a las cosas producidas por las cien
cias, como se dir lneas ms abajo, pero puede tratarse sin ms de los ob
SO BRE LA S ID EA S 409

79, 8-11. Adems, las cosas de las que hay ciencias exis
ten, pero las ciencias tienen como objeto otras cosas aparte
de las particulares. stas son, efectivamente, ilimitadas e in
definidas, pero las ciencias tienen como objeto realidades
determinadas. En consecuencia, existen algunas cosas aparte
de las particulares y stas son las Ideas.
79, 11-15. Adems, si la medicina es ciencia no de esta
salud en particular sino de la salud en sentido absoluto ,
habr cierta salud en s; y si la geometra no es ciencia de
este caso de lo igual y de lo conmensurable en particular si
no de lo igual y de lo conmensurable en sentido absoluto,
habr cierta igualdad en s y cierta conmensurabilidad en s,
y stas son las Ideas.
79, 15-19. Ahora bien, tales argumentos no demuestran
lo que se proponen, que es la existencia de las Ideas, sino
que demuestran la existencia de ciertas cosas aparte de las
particulares y sensibles. Pero del hecho de que haya ciertas
cosas aparte de las particulares no se sigue de ninguna ma
nera que stas sean Ideas, pues aparte de las cosas particula
res estn los objetos comunes7980, y las ciencias, segn deci
mos nosotros, tratan de ellos.
jetos inmersos en el devenir, sujetos a generacin y corrupcin, que son
considerados en el mbito de cada ciencia (cf. Leszl, II De Ideis di
Aristotele..., pg. 95).
79 Hapls (sin ms, simpliciter o, como dice R o b n , La Thorie
Platonicienne..., pg. 17, pris absolument), hace referencia a la existen
cia de una entidad, sin restricciones espacio-temporales, ni condiciona
mientos de ningn tipo que menoscaben la identidad y la unidad de su
esencia, frente a la contingencia y las particularidades de la pluralidad. Cf.
L eszl, 11 De Ideis di Aristotele..., pg. 98.
80 Traducimos t koin por objetos comunes. En Analticos Segun
dos 111, 77a5 -7, A r i s t t e l e s aclara su concepcin del universal, distin
guindolo de la Forma platnica: para que haya demostracin en la ciencia
no es preciso que exista un objeto dotado de existencia independiente fren
te a la pluralidad, al modo platnico, sino simplemente la unidad del con-
410 O B R A S FIL O S FIC A S

79, 19-24. Adems (de acuerdo con tales argumentos),


tambin habra Ideas de las cosas comprendidas en el mbi
to de las artes81. Todo arte, efectivamente, refiere las cosas
producidas por ella a un objeto nico, y las cosas de las que
hay artes existen y las artes tienen por objeto otras cosas
aparte de las particulares. Pero el ltimo argumento, adems
de que no demuestra tampoco la existencia de las Ideas, da
ra a entender que establece Ideas de cosas de las que los
(platnicos) no quieren que haya Ideas82.
79, 24-80, 4. Efectivamente, si por ser la medicina cien
cia no de esta salud en particular, sino de la salud en absolu

cepto, concebido como algo uno que se predica de la pluralidad. T koi-


n son, pues, los predicados universales. Slo del universal en el alma, es
decir, en tanto que pensado, se puede decir que es independiente de la
pluralidad (para t polla) de casos particulares (Analticos Segundos II
19, 100a7). Para las diferencias entre el universal aristotlico y la Idea pla
tnica, vase L e s z l , II De Ideis di Aristotele..., pgs. 108-114.
81 La crtica de Aristteles aqu, como en Metaf. I 9, 990b8 y sigs.,
consiste en hacer ver, primero, que los argumentos demuestran demasiado
poco, porque slo conducen a la existencia de los universales, que no estn
dotados de existencia separada, a diferencia de las Ideas, o demuestran
ms de lo que deben, porque obligan a admitir entidades rechazadas por
los defensores de las Formas, como es el caso de los artefacta. Esta ltima
objecin reviste, pues, la forma de un argumento ad hominem.
La admisin de los artefacta como Ideas no constituye ningn pro
blema en los dilogos, porque Platn admite repetidamente su existencia
(cf. Rep. 597a, Carta VII 342d), de ah que se hayan propuesto diversas
hiptesis para explicar el paso. Por otra parte, la dificultad se complica
porque Aristteles (Metaf. XII 3, 1070a 18-9) parece atribuir a Platn
una posicin segn la cual slo hay Formas de entidades naturales, pero
para Platn no exista la anttesis physis/tchn en el sentido aristotlico
(cf. Cherniss, Aristotles Criticism..., pg. 250). Sin embargo, la defini
cin de la Forma que se le atribuye a Jencrates (cf. P roclo, Com. del
Parm. 888, 17-19) parece excluir las Ideas de objetos artificiales, por lo
que es posible que Aristteles se refiera a una posicin que se haba con
vertido en mayoritaria en la Academia, aunque no incluyera en esto a
P latn (cf. Leszl, II De Ideis di Aristotele..., pg. 140).
SO BR E LA S ID EA S 411

to, existe una salud en s, tambin existirn los objetos co


rrespondientes a cada una de las artes. Pues un arte no versa
sobre lo particular ni sobre una cosa en concreto, sino sobre
aquello que constituye su objeto en sentido absoluto, igual
que la carpintera tiene por objeto el banco en sentido abso
luto y no un banco determinado, y la cama en sentido ab
soluto y no una cama en particular.
80, 4-6. Tambin la escultura, la pintura, la construccin
y cada una de las dems artes guarda la misma relacin con
los objetos comprendidos en su mbito. En consecuencia,
existir igualmente Idea de aquellas cosas propias de las ar
tes, lo cual no es deseado (por los platnicos)...
80, 8-15. Se sirven tambin del siguiente argumento pa
ra el establecimiento de las Ideas83. Si cada uno de los ml
tiples hombres y animales es hombre y animal, respectiva
mente, y ocurre de la misma manera en los dems casos, y
en cada una de estas cosas no se trata de que cada una se
predique de s misma, sino que hay algo que se predica de
todas sin ser idntico a ninguna de ellas, debera existir al
go 84 de ellas, aparte de las cosas particulares, que es eterno
y tiene existencia separada de estas cosas. Pues siempre se
predica de manera semejante de todas estas cosas que son

83 Alejandro se refiere a Metaf. I 9, 990b 13, es decir, a un segundo ar


gumento utilizado por los platnicos para demostrar la existencia de las
Ideas, a partir de lo uno atribuido a una pluralidad.
84 El texto dice ti totn, literalmente, algo de ellas. F ine, On Ideas,
pgs. 242-243, n. 12, rechaza la traduccin de W. E. Dooley (Alexander
o f Aphrodisias, On Aiistotle's Metaphysics 1, N. York, 1989, pg. 117),
algo que pertenece a todas ellas, y propone leer toto esto. Pero el tex
to tiene sentido, tal como es recogido en los manuscritos, porque el esen-
cialismo socrtico que conduce a la teora de las Ideas supone que todas
las cosas particulares que reciben una misma denominacin la reciben
porque poseen una misma forma, es decir, porque hay algo de ellas que
es idntico en todas (Eutifrn 5d).
412 O B R A S FIL O S FIC A S

numricamente diferentes. Ahora bien, aquello que es uno


referido a una pluralidad, tiene existencia separada de ella y
es eterno no es otra cosa que la Idea. Por lo tanto, existen las
Ideas.
80, 15-21. Aristteles dice que este argumento establece
Ideas tambin de las negaciones y de las cosas que no exis
ten. Efectivamente, tambin la negacin, una e idntica, se
predica de la pluralidad, incluso de cosas que no existen, y
no se identifica con ninguna de las cosas de las que se dice
verdaderamente. Pues lo no hombre se predica tambin del
caballo y del perro y de todas las cosas aparte del hombre, y
por ello es algo uno referido a una pluralidad y no se identi
fica con ninguna de las cosas de las que se predica.
80, 21-81, 2. Adems, sigue siendo siempre algo que se
predica verdaderamente de manera semejante de cosas se
mejantes. Lo no msico, efectivamente, se predica verda
deramente de una pluralidad (de todo lo que no es msico),
igual que lo no hombre de cuanto no es hombre. De manera
que hay tambin Ideas de las negaciones, lo cual es absurdo.
Pues, cmo podra haber Idea de lo que no existe?85.

85 La consecuencia indeseable del argumento basado en lo uno predi


cado de una pluralidad es que obliga a admitir Ideas de negaciones. Platn,
no obstante, parece haber aceptado Ideas aparentemente negativas (Euti-
frn 5d, Rep. 476a, etc.), porque indican la ausencia de una cualidad, aun
que comportan la existencia de otra cualidad positiva (cf. Ross, La Teora
de las Ideas, pg. 200, Aristotles Metaphysics, vol. I, pgs. 193-194).
C herniss (Aristotles Criticism..., pg. 262) consider invlida la objecin
de Aristteles, porque P latn explic la negacin en trminos de diferen
cia entre dos entidades (cf. Sofista 258d-e), sin tener que admitir la exis
tencia del no ser. Pero la critica de Aristteles no apunta slo al hecho de
que Platn tenga que admitir Ideas de realidades inexistentes sino Ideas
de cosas indefinidas, porque no tienen nada en comn ms que la inexis
tencia de la propiedad en cuestin (cf. B erti , La Filosofa del Primo Aris-
totele, pg. 178, n. 96 y L eszl , II De Ideis di Aristotele..., pgs. 157-
160). Vase la nota siguiente.
SO BR E LA S ID EA S 413

81, 2-7. Puesto que si alguien aceptara esto, habr una


Idea nica de cosas heterogneas y que difieren en todo,
como de la lnea, por poner un ejemplo, y del hombre, ya
que todas ellas son no caballos. Adems habr tambin una
Idea nica de cosas indefinidas. Pero habr tambin Idea
tanto de lo que es primario como de lo secundario, pues tan
to el hombre como el animal son no madera, de los cuales lo
uno es primario y lo otro secundario y de estas cosas (los
platnicos) pretendan que no hay gneros ni Ideas86.
81,7-12. Evidentemente, este argumento tampoco prueba
la existencia de las Ideas, pero tambin ste pretende mos
trar que lo predicado en comn es diferente de las cosas par
ticulares de las cuales se predica. Adems, los mismos que
pretenden mostrar que lo predicado en comn de una plura
lidad es algo nico y que esto es una Idea, establecen esto
mismo a partir de las negaciones.
81, 12-17. En efecto, si quien niega algo de una plurali
dad lo hace refirindose a algo nico pues el que dice el
hombre no es blanco y el caballo no es (blanco) no niega
de cada uno de stos algo propio de cada cual, sino que, ha
ciendo referencia a una misma cosa, niega una misma blan
cura de todos ellos, tambin quien afirma una misma cosa
de una pluralidad no dira algo diferente de cada uno, sino
que aquello que afirma sera una misma cosa. Por ejemplo,
el hombre se predicar en referencia a algo nico e idntico,

86 Otra consecuencia indeseable del presente argumento es que, a jui


cio de Aristteles (vase una vez ms la crtica de C herniss , opus cit.,
pgs. 523-524 y la respuesta de B erti , opus cit., pg. 179, n. 97), los pla
tnicos se veran obligados a admitir no slo Ideas de cosas que pertene
cen a gneros diferentes y a clases indefinidas, sino una Idea nica de co
sas que guardan entre s una relacin de anterioridad y posterioridad, como
son las de gnero (animal) y especie (hombre), siendo as que esto era re
chazado por los platnicos.
414 O B R A S FIL O S FIC A S

pues en el caso de la afirmacin ocurrir lo mismo que en el


de la negacin.
81, 17-22. Por tanto, existe algo diferente, aparte de lo
que se da en las cosas sensibles, que es causa de que una
afirmacin sea verdadera referida a una pluralidad y de que
se predique en comn de ella, y esto es la Idea. Este argu
mento, dice Aristteles87, origina Ideas no slo de aquellas
cosas que son objeto de afirmaciones sino de negaciones,
pues en ambos casos se hace referencia igualmente a algo
nico.
81, 25-82, 1. El argumento fundado en el pensar que es
tablece la existencia de las Ideas es el siguiente88. Si cuando
pensamos hombre, pedestre o animal pensamos algo que es
y no ninguna de las cosas particulares pues, aun destrui
das estas cosas, permanece el mismo pensamiento eviden
temente existe, aparte de las cosas particulares y sensibles,
aquello que pensamos, tanto cuando existen estas ltimas
cosas como cuando no existen, ya que en este caso, desde
luego, no pensamos en algo que no es. Pero esto es la Forma
y la Idea.
82, 1-7. Aristteles afirma que este argumento establece
Ideas de cosas que se destruyen y se han destruido y en ge
neral de cosas particulares y destruibles, como Scrates y
Platn. En efecto, nosotros pensamos en stos y guardamos

87 Incluimos tambin, entre parntesis, esta ltima frase, que no figura


en la edicin de Ross. L eszl (II De Ideis di Aristoele..., pgs. 154-155)
ha querido ver en esta ltima formulacin del argumento una versin que
insiste ms sobre los aspectos epistemolgicos que sobre los meramente
semnticos. Como indica S. M ansin (La critique de la thorie des Ides
dans le Peri Iden dAristote, Revue Philosophique de Louvain 47
[1949], 169-202, pg.176), en las ltimas lneas se trata de hacer ver sim
plemente que si el razonamiento de los platnicos vale para la afirmacin,
debe valer tambin para la negacin.
88 Alejandro se refiere a Metaf. I 9, 990b 14-15.
SOBRE LA S ID E A S 415

tambin una imagen de ellos aun cuando ya no existan, ya


que conservamos una cierta imagen de las cosas que han de
jado de existir89. Nosotros pensamos tambin en cosas que
no existen en absoluto, como el Hipocentauro y la Quimera.
En consecuencia, este argumento tampoco prueba la exis
tencia de las Ideas.
82, 11-83, 6. El argumento que establece la existencia de
Ideas tambin de relaciones es el siguiente90. En los casos
en los que se predica una misma cosa de otras muchas no
homnimamente, sino haciendo referencia a una nica natu
raleza, se dice verdaderamente de stas (a) porque las cosas
en cuestin son propiamente lo significado por el predicado,
como ocurre cuando llamamos hombre a Scrates y Platn,
o (b) porque aqullas son imgenes de las verdaderas, como
cuando predicamos hombre de hombres pintados pues
hacemos referencia en tales casos a imgenes de hombres

89 Leemos las lneas 82, 4-5, de acuerdo con D. H arlfinger , Edizione


Critica del Testo del De Ideis di Aristotele, en L eszl , II De Ideis di Aristo-
tele..., pgs. 15-39. Las palabras incluidas en las lneas 82, 1-7, omitidas
por Rose y Ross, a juicio de S. M ansin (La critique de la thorie...,
pgs. 172, n. 12 y 176), derivan tambin de la obra. La estrategia crtica de
Aristteles se mantiene invariable, porque este tercer argumento utilizado
por los platnicos, basado en el objeto del pensar, no demuestra la existen
cia de la Idea, sino la existencia del universal, o demuestra demasiado, por
las consecuencias indeseables que se derivan de l para los defensores de
la teora, en este caso, la existencia de Ideas de entidades particulares y
destruibles o de cosas inexistentes.
90 Fine, a pesar de sus dudas (On Ideas, pg. 316, n. 1), y otros edito
res (Robin, Owen, Harlfinger) prefieren la variante ek tn pros ti, conteni
da en los manuscritos, en lugar de la lectura kai tn pros ti (conjetura de
Bonitz), que seguimos nosotros (Hayduck, Ross), con lo cual el texto se
traducira de la siguiente forma: el argumento que establece la existencia
de Ideas a partir de las relaciones. Pero, como seala C herniss , Aristo-
tles Criticism..., pg. 230, n. 136, en 83, 17 (H a y d u ck ) A lejandro repi
te la misma frmula kai tn pros ti sin variantes textuales. Cf. tambin
Metaf. 19, 990bl5-17.
416 O B R A S FIL O S FIC A S

significando una misma naturaleza en todos ellos o (c) por


que una de ellas es el paradigma y las otras son imgenes,
como si llamramos hombres a Scrates y a sus imgenes.
83, 6-11. Ahora bien, cuando predicamos lo igual en s
de las cosas de este mundo91, es predicado homnimamen
te de ellas. Pues ni se ajusta la misma definicin a todos es
tos casos ni significamos las cosas verdaderamente iguales,
ya que la cantidad cambia en las cosas sensibles, se trans
forma continuamente y no es determinada. En verdad, en las
cosas de este mundo no hay nada que se ajuste con exactitud
a la definicin de lo igual.
83, 11-17. Tampoco, sin embargo, pueden ser llamadas
as porque una de ellas sea paradigma y la otra imagen, por
que ninguna de ellas es ms paradigma o imagen que otra.
Ahora bien, incluso si alguien aceptara que la imagen no es
homnima respecto al modelo, siempre se seguira que estas
cosas iguales son iguales en tanto que imgenes de lo que es
propia y verdaderamente igual92. Si esto es as, existe algo
igual en s y propiamente igual, en relacin con lo cual se
generan como imgenes suyas y son llamadas iguales las
cosas de este mundo, pero esto es la idea, paradigma [e

91 El ejemplo de lo igual en s (auto t son) es utilizado en el Fedn


(74a) para demostrar la heterogeneidad de la Forma correspondiente, per
fecta e inmutable, respecto a las cosas iguales, que son imperfectamente
iguales y estn sujetas a cambio.
92 Esta ltima frase ha parecido a algunos comentaristas fuera de lugar,
de manera que podra tratarse de una interpolacin debida a un copista
posterior que, como indica S. M ansin (La critique de la thorie..., pg.
183, n. 43), no ha entendido que el argumento es una prueba por reduccin
al absurdo y se ha sentido perplejo por creer que la atribucin de lo igual
a las igualdades sensibles debe ser considerada como equvoca.
SO BR E LAS ID EA S 417

imagen]93 de las cosas que se generan en relacin con


ella94.
83, 17-22. ste, as pues, es el argumento que establece
tambin Ideas de relaciones. Parece ms cuidadoso, ms ri
guroso y ms apropiado para lograr la demostracin de las
Ideas, ya que este argumento no parece demostrar sin ms,
como los anteriores, que existe algo comn aparte de las
cosas particulares, sino que existe un paradigma de las co
sas de este mundo, que es en sentido propio95. Esto, en efec

93 El texto dice, efectivamente, pardeigma kal eikon. Como indica


H arleinger , opus cit., pg. 46, n. 3, que propone omitir el segundo tr
mino de esta clusula, podra tratarse de una repeticin mecnica debido a
un copista que se dej llevar por la aparicin de eikn en lneas anteriores.
Ross (Select Fragments, pg. 128) propuso paradeigmatikn n, con lo
cual traduce simplemente: sirviendo de modelo a las cosas....
94 Este argumento ha suscitado numerosos ensayos de explicacin, cu
yos detalles no podemos recoger aqu. Ahora bien, su estructura general
podemos resumirla en pocas palabras. Primero, se establecen los tres casos
en los que un trmino no es equvoco. En segundo lugar, de acuerdo con el
argumento, lo igual se predicara homnimamente de las cosas sensibles,
porque no entra en ninguno de los tres supuestos, pero, si no es cierto que
se predique homnimamente, hay que suponer la existencia de lo igual en
s. Para algunos autores, de esta manera, con un paradigma trascendente,
la predicacin deja de ser equvoca al encajar dentro del tercer caso (cf. S.
M ansin , art. cit., pg. 183, n. 42; R. B a rfo rd , A proof from the Perl
Iden revisited, Phronesis 21 [1976], 198-219). Otros creen, por el con
trario, que con la admisin de la Idea, la predicacin se adaptara al se
gundo supuesto (G. E. L. O w en , A Proof from the Perl Iden, en Logic,
Science and Dialectic, pgs. 165-179, esp. 169-170; L eszl , II De Ideis
di Aristotele..., pgs. 186 y sigs.). El supuesto, como dice Leszl, en el que
se basa el argumento es que la exigencia de racionalidad a la que debe
obedecer el lenguaje hace necesaria una predicacin no homnima y sta
slo se consigue con un objeto trascendente.
95 No est claro por qu califica Aristteles los argumentos que esta
blecen Ideas de relaciones y el tercer hombre como ms rigurosos (akri-
bsteroi, Metaf. I 6, 990b 15). Ross (Aristotles Metaphysics, vol. I, pg.
195) no cree plausible la razn dada aqu por Alejandro, que lo atribuye al
418 O B R A S FIL O S FIC A S

to, parece ser mayormente la caracterstica propia de las


Ideas96.
83, 22-30. Aristteles afirma que este argumento esta
blece Ideas tambin de relaciones. La actual demostracin,
por lo menos, se refiere a lo igual, que es una relacin. Aho
ra bien, de las relaciones los platnicos decan que no hay
Ideas, porque las Ideas para ellos subsisten por s mismas, al
ser ciertas entidades, mientras que el ser de lo que es relati
vo radica en la relacin que guarda una cosa respecto a
otra97. Adems, si lo igual es igual a lo igual, habra ms

establecimiento de la Idea como paradigma (cf., no obstante, F ine , On


Ideas, pg. 27). Ross cree que tal denominacin distingue entre meras
consecuencias derivadas de los argumentos platnicos, en los casos anali
zados antes, e implicaciones establecidas efectivamente por Platn con es
tos argumentos ms precisos (Ideas de relaciones y tercer hombre). A jui
cio de Berti, se trata de una versin ms rigurosa del argumento de lo uno
atribuido a una pluralidad, porque presta mayor atencin al tipo de predi
cacin, distinguiendo entre sustancias (el hombre) y relaciones (lo igual),
que, aplicadas en el mbito de lo sensible, significan, respectivamente, una
predicacin no homnima y otra que s lo es. La crtica de Aristteles con
sistira en hacer ver que en el primer caso el argumento conduce a una
multiplicacin de entidades y en el segundo a la contradiccin de concebir
una relacin como algo que existe de modo absoluto o por s. (Cf. B er ti ,
La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 151; R eale , Astotele, Metafsica,
vol. III, pg. 81).
96 Estas lneas (83, 17-83, 22) son omitidas por Ross, Harlfinger y
otros autores, que las consideran un comentario de Alejandro ms que un
texto procedente del Sobre las Ideas. No obstante, F ine (On Ideas, pgs.
326-327, n. 69) las incluye pensando que, a pesar de la aparicin de trmi
nos no aristotlicos (como charaktristikn), representa un extracto fide
digno del razonamiento procedente del Estagirita.
97 A primera vista podra sorprender esta objecin, porque Platn ad
mite repetidas veces en los dilogos las Ideas de cosas relativas, como re
sulta del ejemplo mismo de lo igual (Fedn 74a). Ahora bien, como han
visto los comentaristas (H. C herniss , Aristotles Criticism..., pgs. 279-
280), este caso es inverso al de los artefacto, porque stos eran una conse
cuencia indeseada del argumento, mientras que las Ideas de relativos son
SO BRE LA S ID E A S 419

Ideas de lo igual, pues lo igual en s es igual a lo igual en s,


ya que si no fuera igual a nada ni siquiera sera igual98.
Adems, de acuerdo con el mismo argumento, tendr que
haber Ideas tambin de las cosas desiguales, pues, de mane
ra semejante, habr Ideas de ambos opuestos o no las habr
de ninguno. Pero, tambin de acuerdo con ellos, hay que
aceptar que lo desigual se da en una pluralidad.
83, 30-33. A su vez, Aristteles hizo que esta opinin
fuera de dominio comn refirindose a ella como si fuera
propia, porque dijo de las relaciones que (de stas no de
cimos que exista un gnero por s), hablando de gnero
en lugar de realidad sustancial o naturaleza, si es que la
relacin se asemeja a una ramificacin, como dice en otros
lugares99.

establecidas por los platnicos (cf. Metaf. I 9, 990bl6) explcita y cons


cientemente. El problema es que, segn Aristteles, la admisin de estas
Ideas entra en conflicto dentro del sistema platnico (S. M a nsi n , art.
cit., pg. 184) con la distincin entre ser por s (kathhaut) y ser relativo
(pros ti), ya que las Ideas relativas entran en esta ltima categora, siendo
as que, en tanto que entidades autosubsistentes, tienen que pertenecer a la
otra.
98 Una vez ms esta objecin tiene un carcter interno al sistema pla
tnico de pensamiento, porque para los platnicos la unidad era una carac
terstica esencial de las Ideas (cf. Rep. 507b, 596a, 597c). En este caso, no
se trata, como en el tercer hombre, de una segunda Idea que surgiera de lo
que tienen en comn la Idea de lo igual y sus contrapartidas fenomnicas,
sino de un correlato ideal requerido por la Idea relativa (C herniss , Aris-
otles Criicism..., pg. 284).
99 Fine incluye tambin estas lneas (83, 31-33), a diferencia de los
dems editores. En realidad, el texto se refiere a un pasaje de la Metafsica
(I 9, 990b 16-7), que Alejandro cita literalmente, pero F ine sostiene (On
Ideas, pg. 243, n. 21) que Aristteles podra estar repitiendo aqu lo dicho
previamente en Sobre las Ideas. Alejandro, a continuacin, hace referencia
a t. Nic. I 6, 1096a21-2, donde Aristteles afirma, efectivamente, que la
relacin es una ramificacin y un accidente de lo que es.
420 O B R A S FIL O S FIC A S

4 (R ose 3, 188; Ross, 4; G ig o n , 118, 3) A leja n d r o de


A frodisias , Ibid. 83, 34-89, 7
83, 34-84, 2. El argumento que introduce el tercer hom
bre es el siguiente l0. Los platnicos dicen que las cosas
predicadas en comn de las entidades son tales en sentido
propio, y que stas son Ideas. Adems afirman que las cosas
semejantes entre s son semejantes unas a otras por partici
pacin en una misma realidad, que es tal en sentido propio.
Y que esto es la Idea.
84, 2-7. Ahora bien, si esto es as, y lo que se predica en
comn de determinadas cosas no es idntico a ninguna de
las que se predica, sino alguna otra realidad aparte de ellas
por esta razn, en efecto, es un gnero el hombre en s, ya
que se predica de las cosas individuales sin ser idntico a
ninguna de ellas habr un tercer hombre aparte de los
hombres particulares, como Scrates y Platn, y aparte de la
Idea, la cual es tambin ella misma numricamente una10101.

100 Dentro de los argumentos ms rigurosos Aristteles haba inclui


do los que conducen al establecimiento de Ideas de relativos y, en segundo
lugar, el tercer hombre, cuyo examen comienza en 83, 34. Esta denomi
nacin no aparece nunca en los dilogos, aunque el mismo Platn formula
la objecin en el Parmnides (132a y sgs.) y alude a ella en otros pasajes
(Rep. 597c, Tim. 31a). No parece que esta objecin haya minado la con
fianza de Platn en la teora de las Ideas (C herniss , Aristotles Criti-
cism..., pg. 293), aunque es posible que haya modificado determinados
aspectos de sta, como el lenguaje de la participacin. No podemos entrar
aqu en la cuestin platnica, que ha suscitado una bibliografa inmensa
(vase, nuestro Platn, el Filsofo de Atenas, pgs. 68 y sigs.).
101 La mayora de los especialistas se inclina por la prioridad cronol
gica del Parmnides respecto a la obra de Aristteles, pero esto no signifi
ca, como han pretendido algunos, que extrajera la objecin del dilogo de
Platn, pues posiblemente conoca directamente el debate de la cuestin
en la Academia (cf. Ross, La Teora de las Ideas, pg. 108) o incluso fue
ra de ella. Algunos especialistas (cf. M ansin , art. cit., pgs. 188-192)
han querido ver una diferencia significativa en los ejemplos utilizados, que
SO BR E LAS ID E A S 4 21

84, 21-84, 27. El tercer hombre tambin se demuestra de


la siguiente forma. Si lo predicado verdaderamente de de
terminada pluralidad existe tambin como una realidad dife
rente, aparte de las cosas de las que se predica y separado de
ellas pues esto es lo que creen demostrar los que afirman
las Ideas; en efecto, por esto existe, de acuerdo con ellos, un
hombre en s, porque el hombre se predica verdaderamente
de una pluralidad de hombres particulares y es diferente de
los hombres particulares si esto es as, existir un tercer
hombre.
84, 27-85, 3. Efectivamente, si el predicado es distinto
de las cosas de las que se predica y subsiste por s mismo,
pero el hombre se predica tanto de los hombres particulares

son de diversa naturaleza en uno y otro caso (lo grande en el Parmnides,


el hombre en Sobre las Ideas). A nuestro juicio (cf. Ross, Aristotles Me-
taphysics, vol. I, pg. 195, B erti , La Filosofa del Primo Aristotele, pg.
152), la objecin del tercer hombre depende fundamentalmente para Aris
tteles de dotar al universal de existencia independiente (cf. Refutaciones
Sofisticas 179a3). Es posible que Platn escribiera el Parmnides para di
sipar malentendidos y hacer ver que la Idea de lo grande, siendo inmate
rial, no es grande en el mismo sentido en que lo son las cosas grandes. Pe
ro, ajuicio de A ristteles (cf. Metaf I 6, 991a5-8), no puede haber una
relacin meramente homnima entre la Idea y las cosas sensibles (cf. C. J.
R ow e , The proof from relatives in the Peri Iden: further Reconsidera-
tion, Phrnesis 24 [1979], 270-281, pg. 278) y, por eso, consider vli
da la objecin. A juicio de Isnardi Prente, las discrepancias entre la teora
de las Ideas que Aristteles ataca en Sobre las Ideas y la que Platn expo
ne en los dilogos, se deben precisamente a que la primera defiende una
concepcin estrictamente sinonmica de la relacin entre la Idea y la cosa
sensible y no una concepcin homonmica o de profunda equivocidad,
como la sostenida por Platn. De ah que la estudiosa italiana atribuya tal
versin a Jencrates y no a Platn (cf Isnardi P rente , Le peri iden
d'Aristote: Platn ou Xnocrate?, pg. 134). No obstante, sobre la auto-
predicacin de las Formas en los dilogos y su relacin con el tercer hom
bre, vanse los conocidos artculos de G. V lastos, incluidos en Platonic
Studies, Princeton, 1973, pgs. 221-259, 259-265 y 335-341.
422 O B R A S FIL O S F IC A S

como de la Idea, existir un tercer hombre aparte de los


hombres particulares y de la Idea. Pero, igualmente, existir
tambin un cuarto/predicado de ste, de la Idea y de los
hombres particulares, e igualmente tambin un quinto, y as
hasta el infinito.
85, 3-5. Este argumento es idntico al primero, pero esto
les resulta as, porque sostuvieron que las cosas semejantes
son semejantes por participar en una misma realidad. Los
hombres y las Ideas son, efectivamente, semejantes.
85, 5-9. Aristteles refut ambos argumentos, a pesar de
parecer ms rigurosos, uno porque estableca Ideas tambin
de las relaciones, el otro porque introduca el tercer hombre
y a continuacin multiplicaba los hombres hasta el infinito.
Adems se producira la misma multiplicacin igualmente de
cada una de las dems cosas de las que afirman que hay
Ideas102.
85, 9-12. Otros han utilizado la primera exposicin del
tercer hombre y Eudemo103 lo hizo claramente en su obra
Sobre la diccin, mientras que la ltima la utiliz el mismo
Aristteles en el primer libro de Sobre las Ideas y aqu (en
la Metafsica) poco despus.
85, 15-8 l04. Mayormente y sobre todo los platnicos
valoran la existencia de los principios. Efectivamente, los

102 Este prrafo falta en Ross.


103 Alejandro menciona a Polxeno el sofista, discpulo del megrico
Brisn, en 84, 16 como introductor del tercer hombre. Eudemo de Ro
das, cuya vida transcurre en el s. iv a. C., es el amigo y discpulo de Aris
tteles a quien durante un tiempo se le atribuy la tica Eudemia. En su
labor investigadora desarrollada en el Liceo destacaban los estudios de
ciencias exactas, geometra, aritmtica y astronoma. A su obra Sobre la
diccin estn dedicados los frags. 25-29 de F. W eh rli ; cf. Die Schule des
Aristteles (2.a ed.), Basilea, 1969, vol. VIII, pgs. 11-72.
104 Alejandro se refiere aqu (85, 13-14) a la afirmacin de Aristteles
que transcribimos a continuacin: en general, las argumentaciones relati
SO BRE LAS ID E A S 423

principios son para ellos principios de las Ideas mismas. Pe


ro principios son lo Uno y la Diada indefinida, como Aris
tteles ha dicho un poco antes y ha referido l mismo en su
obra Sobre el Bien. Mas stos son tambin principios del
nmero de acuerdo con ellos105.
85, 18-24. Aristteles afirma que estos argumentos que
establecen la existencia de las Ideas suprimen dichos princi
pios. Pero si se suprimen stos, quedarn suprimidas tam
bin las realidades posteriores a los principios, al menos en
el caso de que stas se deriven de los principios y, por tanto,
tambin las Ideas106. Efectivamente, si de todas las cosas de

vas a las Formas suprimen aquellas realidades cuya existencia valoran los
que afirman las Formas ms que la existencia de las Ideas mismas (trad.
de T. C alvo , ligeramente alterada, Aristteles, Metafsica, pg. 516). En
estos trminos aparece en el libro XIII (4, 1079al4-16) de la Metafsica.
Sin embargo, en la versin del libro I (9, 990b 17-9, cf. Ross, Arstotles
Metaphysics, ad loe.), el verbo aparece en primera persona del plural (cu
ya existencia... valoramos ms que...). Basndose en esta variacin del
nosotros al ellos en la Metafsica, Jaeger (cf. Aristteles, pg. 199)
lleg a la conclusin de que ambos libros pertenecan a pocas diferentes,
ya que, a su juicio, el libro I indica un momento anterior en el que Arist
teles an poda llamarse platnico y defensor reciente de la teora.
105 Este prrafo no aparece incluido en el frag. 4 Ross. Vase Sobre el
Bien, frag. 2c.
106 Alejandro expone la incompatibilidad de los argumentos en los que
se basa la teora de las Ideas con la doctrina platnica de los principios,
que hemos examinado en Sobre el Bien. Se ha discutido si estos prrafos,
no incluidos en la edicin de Rose, pertenecen a esta ltima obra, que Ale
jandro acaba de citar (cf. C herniss , Aristotles Criticism..., pgs. 300-
301), o a Sobre las Ideas, como haba propuesto W ilpert (M ansin , art.
cit., pg. 197, n. 78; L eszl , ll De 1deis di Aristotele..., pg. 284). La te
sis de W ilpert (Zwei Aristotelischen Frhschriften, pgs. 97-101) es que
en esta obra Aristteles, adems de criticar la teora de las Ideas, la opona
a la doctrina platnica de los principios, en detrimento de la primera. Co
mo hemos visto, no puede descartarse que Aristteles adoptara l mismo
una actitud positiva hacia la teora de los principios. Pero, independiente
mente de esto, es muy posible que haya elaborado estos argumentos ad
424 O B R A S FIL O S F IC A S

las que se dice un predicado comn, ste tiene existencia


separada y es una Idea y, por otro lado, la dualidad es predi
cada de la Diada-indefinida, habra una entidad anterior a
sta e Idea.
85, 24-86, 3. De esta forma, la Diada indefinida no po
dra ser ya principio. Ahora bien, a su vez la dualidad tam
poco podra ser primera y principio, pues el nmero por su
parte es predicado de aqulla en tanto que Idea, ya que, para
ellos, las Ideas son nmeros. En consecuencia, lo primero
para ellos sera el nmero, siendo una Idea107. Si esto es as,
el nmero ser anterior a la Diada indefinida, que para ellos
es principio, pero no la Diada al nmero. Ahora bien, en tal
caso, aqulla ya no sera principio, si es que es tal por parti
cipar en algo.
86, 3-8. Adems, la Diada es considerada principio del
nmero, pero de acuerdo con el argumento citado el nmero
se hace anterior a ella. Pero, si el nmero es relativo pues
todo nmero lo es de algo y el nmero es la primera de

hominem en Sobre las Ideas, mostrando la incompatibilidad de los argu


mentos que conducen a las Formas con el sistema fundado en los princi
pios. Efectivamente, en lnea con la crtica interna construida hasta ahora
en la obra, no se trata sino de aplicar a la Diada el argumento de lo uno
atribuido a la pluralidad (B erti , La Filosofa del Primo Aristotele, pgs.
154-155; L eszl , II de Ideis di Aristotele..., pg. 284). De esta manera, la
Diada pierde su condicin de principio, porque al predicarse de sta la
Forma de la dualidad sta ltima resulta anterior a ella.
107 Esta es, efectivamente, la conclusin a la que llega Aristteles en
Metaf. 1 9, 990b 19-20. Si la dualidad que se predica de la Diada es anterior
a ella, como las Ideas se han reducido a nmeros, tendremos la inconse
cuencia de que el nmero ser anterior a la Diada, siendo as que, en la
teora de los principios, sta es principio de la serie numrica. sta es, en
definitiva, la primera objecin para hacer ver la inconsistencia de las Ideas
con la teora de los principios. Ross observa (Aristotles Metaphysics, vol.
I, pg. 196) que Aristteles no es justo al considerar la Diada como un
miembro ordinario de la clase del dos.
SO BRE LA S ID EA S 425

las cosas existentes y es anterior tambin a la Diada, a la


cual consideraban principio, entonces, de acuerdo con ellos,
lo relativo sera anterior a lo que es por s. Pero esto es ab
surdo.
86, 8-13. Pues todo lo relativo es secundario, ya que lo
relativo indica el estado de una naturaleza preexistente, la
cual es anterior a la condicin concomitante que experimen
ta. Pues la relacin se asemeja a una ramificacin, como di
ce en los tratados de tica108. Sin embargo, si alguien dijera
que el nmero es una cantidad, pero no una relacin, se se
guira como consecuencia para los platnicos que la canti
dad es anterior a la entidad. Pero lo Grande y lo Pequeo en
s son relativos.
86, 13-19. Adems, se veran obligados a decir que lo
relativo es principio de lo que es por s y anterior a ello, en
la medida en que la Idea es, de acuerdo con ellos, principio
de las entidades, pero para la Idea el ser Idea consiste en ser
paradigma109. Ahora bien, el paradigma es un relativo, pues

108 Incluimos esta afirmacin de Alejandro, excluida de los fragmentos


por los editores. Como ya hemos indicado en la nota 99, Aristteles afirma
en t. Nic. I 6, 1096a21-2, que la relacin es una ramificacin y un acci
dente de lo que es. Para formular esta segunda objecin, Aristteles recu
rre, una vez ms, a la lgica interna de los platnicos, que distinguan en
tre lo que es por s y lo que es relativo a otra cosa. Como han indicado los
comentaristas, el Estagirita se remite aqu a una doctrina acadmica (Divi
siones Aristoteleae, M utschmann 65 y 67) que identificaba lo que es por
s con lo anterior y lo relativo con lo posterior. De esta forma, al afirmar
que el nmero es anterior a la Diada, la teora caera en la inconsecuencia
de afumar que lo relativo es anterior a lo que es por s.
109 La tercera objecin (86, 13-23) se centra en la concepcin de la
Idea como paradigma y deja a un lado la cuestin de los principios, para
mostrar que, de acuerdo con ello, se seguiran tres consecuencias indesea
bles para los platnicos: a) lo relativo sera anterior a lo que es por s, por
que, al entender la Idea como paradigma, sta entrara en la categora de lo
relativo; b) todo sera relativo, ya que las cosas seran relativas a las Ideas
426 O B R A S FIL O S FIC A S

el paradigma es paradigma de algo. Adems, si para las


Ideas el ser radica en ser paradigmas, las cosas generadas en
relacin con ellas y de las cuales las Ideas son Ideas seran
copias de ellas, y as podra afirmarse que todas las cosas
naturalmente constituidas se vuelven relativas de acuerdo
con ellos.
86, 19-23. Todas las cosas, efectivamente, seran copias
y paradigmas. Adems, si el ser radica para las Ideas en ser
paradigmas y el paradigma existe con vistas a aquello que se
genera en relacin con ste, pero lo que es por otra cosa es
inferior a sta, las Ideas sern inferiores a las cosas que se
generan en relacin a ellas.
87, 3-8110. Estos son a continuacin, adems de los ex
puestos anteriormente, algunos de los argumentos que, de
bido al establecimiento de las Ideas, suprimen sus princi
pios. Si lo predicado en comn de algunas cosas es principio
e Idea de ellas y, por otra parte, de los principios se predica
en comn el principio y de los elementos se predica el ele
mento, habra algo que sera anterior y principio tanto de los

y stas seran relativas a las cosas de las que son paradigmas, pero enton
ces, c) las Ideas estaran subordinadas a las cosas de las que son Ideas. Es
tas crticas se fundan, en realidad, en supuestos ajenos al platonismo, por
que los platnicos no aceptaran que la relacin entre paradigmas y cosas
sea una relacin simtrica, pero, como indica M. I. S anta C r u z , Las Cr
ticas de Aristteles a Platn..., pg. 46), para Aristteles la imitacin rela-
tiviza los trminos que pone en relacin.
110 Alejandro se refiere a partir de aqu (en 87, 1-2) a la expresin que
Aristteles utiliza en Metafsica I 9, 990b21-22 (cf. tambin XIII 4,
1079al7-19), que transcribimos a continuacin: as como las consecuen
cias contrarias a los principios de que parten, a las cuales llegan algunos
siguiendo la doctrina de las Ideas (trad. de T. C alvo M a r tn ez , Arist
teles, Metafsica, pgs. 516-517).
SO BR E LA S ID E A S 427

principios como de los elementos. Pero de esta forma no


habra ni principio ni elemento111.
87, 8-11. Adems, la Idea no es anterior a la Idea, ya que
las Ideas son todas igualmente principios. Ahora bien, lo
Uno en s y la Diada en s son Idea de la misma manera que
el Hombre en s, el Caballo en s y cada una de las dems
Ideas. Por lo tanto, no habr una Idea que sea anterior a otra
y, en consecuencia, tampoco ser principio. De manera que
lo Uno y la Diada indefinida no sern principios112.
87, 12-15. Adems, sera absurdo que una Idea recibiera
su forma de una Idea, pues todas son Formas. Pero si lo Uno
y la Diada indefinida son principios, habr Ideas que recibi
rn su forma de una Idea. Efectivamente, la Diada en s re
cibira su forma de lo Uno en s, ya que ellos (los platni
cos) afirman que son principios de esta manera, lo Uno en

111 Se inicia con esta primera objecin una nueva serie de crticas a las
Ideas, confrontando sus argumentos con la teora de los principios. En
primer lugar, se utiliza una vez ms el argumento de lo uno atribuido a una
pluralidad, pero, al aplicarlo a los principios, stos pierden su carcter de
prioridad ontolgica.
112 Esta segunda objecin no es clara, como comenta Leszl (11 de Ideis
di Aristotele..., pg. 295), porque la tesis de que las Ideas no son anteriores
unas a otras hay que entenderla referida a la relacin con las cosas y no a
la relacin de las Ideas entre s, en la que Platn, como han sealado Wil-
pert, Berti y otros, s admita una subordinacin mutua de gnero y espe
cie. Ahora bien, ai estar todas al mismo nivel en ese sentido, los principios
perderan una vez ms su prioridad. Pero Aristteles considera aqu, contra
el parecer de los platnicos, lo Uno y la Diada como si fueran Ideas en el
mismo plano que las dems, tal vez porque est pensando en los predica
dos que se atribuyen a estos principios (unidad, dualidad), lo cual obligara
a considerarlos como Ideas (cf. Leszl, 11 De 1deis di Aristotele..., pgs.
295-296).
428 O B R A S FIL O S FIC A S

tanto que forma y la Diada en tanto que materia. En conse


cuencia, stos no sern principios113.
87, 16-19. Pero si van a decir que la Diada indefinida no
es Idea, primero habr algo que ser anterior a ella, aunque
sta sea principio. Efectivamente, tal sera la Diada en s,
por participacin en la cual sera tambin ella misma Diada,
ya que no es la Diada en s. Pues la Diada se predicar de
ella por participacin, puesto que tambin se predica as de
las diadas114.
87, 19-88, 2. Por otra parte, si las Ideas son simples, no
deberan proceder de principios diferentes, pero lo Uno y la
Diada indefinida son diferentes115. Adems, la multitud de
Diadas ser asombrosa, si, por un lado, est la Diada en s,
por otro la Diada indefinida, adems la matemtica, que uti
lizamos para la numeracin y que no se identifica con nin
guna de aqullas, y, adems de todas estas, la que se da en
las cosas numerables y sensibles. Todo esto es absurdo, ya
que, evidentemente, extrayendo las consecuencias que se
derivan de los mismos supuestos que establecen los platni-

113 En esta tercera objecin se aplica la teora de las Ideas a los princi
pios y, si hay que concebir la Diada en s como Idea, sta tendra que ser
informada por lo Uno, con lo cual perdera su carcter de principio y,
adems, se incurrira en el absurdo de que algo ya dotado de forma tendra
que ser informado. Lo que no est claro, al hablar de la Diada en s, como
seala Leszl (II De Ideis di Aristotele..., pg. 296) es si se trata del tr
mino predicado de la Diada Indefinida o de sta misma. En este ltimo ca
so los platnicos podran objetar lgicamente que la Diada Indefinida no
es una Idea. Pero contra esto rearguye Aristteles en la prxima objecin.
114 En esta cuarta objecin, si la Diada no es una Idea, tendr que po
seer su carcter de diada por participacin en la Diada en s, con lo cual no
sera principio, porque sta ltima sera anterior a ella.
115 En esta quinta objecin simplemente se acusa a la teora de incon
secuencia, al entrar en conflicto la simplicidad que atribuye a las Ideas con
el carcter complejo que les hace adquirir su dependencia ontolgica de
los principios.
SO BRE LA S ID EA S 429

eos en tomo a las Ideas, es posible suprimir los principios,


que son para ellos ms valiosos que las Ideas116...
88, 20-89, 7 117 Tambin el argumento que afirma que la
causa de las cosas generadas ordenadamente radica en el
hecho de generarse segn un paradigma permanente y que
ste es la Idea, no se refiere slo a entidades. Tambin est
el argumento que parte de lo que decimos verdaderamente,
y sostiene que esto existe. Pero, al decir que existen cinco o
tres clases de acordes y tres intervalos musicales estamos
diciendo la verdad, en consecuencia tales son los que exis
ten; sin embargo, el nmero de las cosas que existen en este

116 Finalmente, en una sexta objecin, Aristteles acusa a los platni


cos de multiplicar las entidades innecesariamente, en lnea con lo que dice
en la Metafsica (I 9, 990b2 y sigs.) como introduccin al tema, cuando se
queja de la reduplicacin intil de las entidades que lleva consigo la teora.
Sobre las entidades matemticas y su carcter intermedio entre las cosas
sensibles y las Ideas, cf. Metaf. I 6, 987b 14 sigs.
117 Alejandro se refiere en 88, 15 a la afirmacin de Aristteles (Me
taf I 9, 990b27) segn la cual, si aplicamos el argumento que se basa en la
unidad del concepto, habr Ideas no slo de entidades sino de otras mu
chas cosas y ocurren otras mil implicaciones semejantes. Aristteles cri
tica en este pasaje de la Metafsica la teora de las Formas, una vez ms,
desde supuestos que considera necesariamente implicados por la doctrina.
Uno de ellos es que si las Formas son participables, stas tienen que ser
entidades y no accidentes, porque de las Formas no se participa acciden
talmente (cf. Metaf. I 9, 990b29-30). Alejandro se refiere en 88, 15-20 al
argumento, ya examinado, de lo uno atribuido a una pluralidad, que preci
samente tiene como consecuencia la existencia de Ideas no slo de entida
des sino de accidentes. A continuacin, en estas lneas (88, 20-89, 7),
aceptadas por Wilpert, Ross y Gigon como pertenecientes al Sobre las
Ideas, aunque Harlfinger (opus cit., pg. 38) las considera dudosas, se
exponen otros argumentos de los que se derivara igualmente esa misma
consecuencia de tener que aceptar Ideas de accidentes. Aparte de lo uno
atribuido a la pluralidad, se trata de argumentos muy prximos, como vio
Robn (La Thorie Platonicienne..., pg. 24), a los argumentos de las cien
cias y de los relativos, de los cuales el ms original es el que se refiere a
las cosas generadas ordenadamente.
430 O B R A S FIL O S FIC A S

mundo es infinito"8, en consecuencia existen otros objetos


eternos de acuerdo con los cuales decimos la verdad; y este
argumento no se aplica slo a las entidades. Pero existen
otros muchos argumentos de esta clase.

5 (Rose3, 189; Ross, 5; G igon , 119) A lejandro de Afro-


disias, Ibid. 97, 27-98, 24
97, 27-98, 3. Las dems cosas no existen por mezcla con
las Ideas, como pensaban Eudoxo y algunos otros, Aristte
les dice que es fcil reunir muchas consecuencias imposi
bles que se siguen de esta opinin"9. Si fuera as, se daran189

118 El argumento, como comenta D ooley , Alexander o f Aphrodisias,


On Aristotle s Metaphysics 1, pg. 126, n. 274, establece un contraste en
tre el carcter impreciso, que han de tener los acordes logrados con las
cuerdas de la lira, y las verdaderas y exactas proporciones matemticas a
las que los intervalos musicales nos remiten, cuya existencia ideal viene
exigida por la verdad de la teora musical correspondiente.
119 Cf. Metaf. I 9, 991 a 18 y XIII 5, 1079b22. Sobre Eudoxo de Cnido,
vase la nota 305 a los Dilogos. Alejandro se ha referido anteriormente a
Eudoxo en 97, 17-19, como uno de los amigos de Platn, segn el cual
cada cosa existe por la mezcla de las Ideas en las cosas que existen en re
lacin con ellas. Probablemente Eudoxo formul su propuesta para salvar
el problema en el que se hallaba la teora de las Ideas, por haber sostenido
la existencia independiente de stas respecto a las cosas particulares que
participan de ellas. La separacin de las Ideas haca muy difcil, a juicio de
Aristteles, ver en qu medida contribuyen a explicar el ser y el cono
cimiento de las cosas de las que son Ideas (cf. Metaf. 1 9, 991al2-14). La
solucin de Eudoxo habra consistido en hacer inmanentes las Ideas en las
cosas del mundo sensible que derivan su ser de ellas. Pero, al concebir esta
inmanencia como una mezcla de las Ideas con las cosas, incurre en una se
rie de aporas que, a juicio de Aristteles, son insalvables. Alejandro cita
al final del fragmento el segundo libro de Sobre las Ideas como fuente de
la que proceden estas objeciones, pero algunos comentaristas, como H.
Karpp, han dudado de que toda la lista tenga este origen. Cherniss (Aris
totle s Criticism..., pg. 531), que discute su tesis, no ve razn alguna para
ponerlo en duda.
SO BR E LA S ID EA S 4 31

las siguientes consecuencias. 1.a) Si las Ideas estuvieran


mezcladas con las dems cosas, en primer lugar, seran cuer
pos, pues la mezcla es propia de los cuerpos. 2.a) Adems,
seran contrarias unas a otras, ya que la mezcla tiene lugar
entre contrarios120. 3.a) Por otra parte, la mezcla tendr que
producirse de tal forma que la Idea est toda entera en cada
una de las cosas con las que se mezcle o bien en parte.
98, 3- 5. Ahora bien, si estuviera toda entera, lo que es
numricamente uno estar en una pluralidad, ya que la Idea
es numricamente una. Pero si est en parte, ser hombre lo
que participe en una parte del Hombre en s y no lo que par
ticipe del Hombre en s en su totalidad121.
98, 6-9. 4.a) Adems las Ideas seran divisibles y parti-
bles, a pesar de ser impasibles. 5.a) A esto se aadira que
las Ideas seran homemeras, ya que todas las cosas que tu
vieran una parte de una misma Idea seran iguales entre s.
Mas, cmo pueden ser homemeras las Ideas? En efecto,
una parte del hombre no puede ser hombre de la misma ma
nera que es oro una parte de orol22.

120 Estas dos primeras objeciones van dirigidas a dos consecuencias de


la mezcla que se consideran incompatibles con el carcter inteligible y
trascendental que la teora atribuye a las Ideas: con la propuesta de Eu
doxo las Ideas seran corpreas y adems se situaran en el mismo gnero
o nivel ontolgico de las cosas que participan de ellas (cf. Chkrniss, Aris-
totle's Criticism..., pg. 531).
121 La mayora de los comentaristas ha sealado la semejanza que pre
sentan las objeciones 3.a y 4.a (e incluso la 5.a, en opinin de Ciierniss,
Aristotles Criticism..., pg. 531) con las propias crticas que P latn for
mula en el Parmnides (131 a-d) contra la idea de participacin. El hecho
de que Aristteles haya podido dirigirlas ocasionalmente contra la partici
pacin no es obstculo, como dice Cherniss, para que las haya empleado
tambin contra la mezcla de Eudoxo en el Sobre las Ideas.
122 Las objeciones 4.a y 5.a, siguiendo la numeracin de Cherniss
(Aristotles Criticism..., pgs. 525-526), no son en realidad ms que con
secuencias que se seguiran de la segunda alternativa planteada en la terce-
432 O B R A S FIL O S FIC A S

98, 9-16. 6.a) Adems, como el mismo Aristteles dice


un poco ms adelante, en cada cosa habr mezclada no una
sola Idea sino muchas. Efectivamente, si una es la Idea de
animal y otra la de hombre y el hombre es animal y hombre,
ste participara de ambas Ideas. Por otro lado, la Idea de
Hombre en s, en tanto que es tambin animal, participara
tambin del Animal en s. De esta forma, las Ideas ya no
podran ser simples, sino que estaran compuestas por una
pluralidad y algunas de ellas seran primarias y otras secun
darias. Pero, si el Hombre en s no es animal, cmo no ha
de ser absurdo decir que el hombre no es animal?I23.
98, 16-19. 7.a) Por otra parte, si las Ideas se mezclan con
las cosas que son en relacin con ellas, de qu forma po
dran ser paradigmas, como dicen? Pues los paradigmas no

ra objecin. La primera alternativa (la mezcla de la Idea en su totalidad


con cada una de las cosas) es incompatible con la unidad de la Idea. La se
gunda alternativa (la mezcla en partes) es incompatible con el carcter in
divisible y la impasibilidad de las Ideas (4.a). A juicio de Chemiss, la 5.a
objecin viene implicada tambin por la particin fraccionaria de la Idea
contemplada en Parmnides 131 c-d, donde se dice que es absurdo que las
cosas grandes sean grandes por una pequea parte de lo Grande en s. Las
Ideas tendran que ser homemeras (como el oro), pero esto es incompati
ble con el carcter no homenero de otras entidades (como el hombre).
123 La sexta objecin tiene dos partes. La primera plantea la dificultad
de que las cosas (el hombre) participaran de ms de una Idea (Animal,
Hombre) y, de acuerdo con la segunda, habra que admitir que las Ideas en
s mismas (el Hombre en s) no seran simples, pues estaran compuestas
de otras Ideas. Pero tanto lo uno como lo otro lleva a contradicciones (por
ej., Animal tendra que participar a la vez de bpedo y polpedo) que, aju i
cio de A ristteles (cf. M etaf VII 14), se derivan de considerar las Ideas
como entidades dotadas de existencia separada. Por tanto, para que estas
objeciones tengan valor, o bien Eudoxo no contempl la posibilidad de es
ta interconexin de las Ideas entre s (cf. Cherniss, Aristotles Criticism...,
pg. 532) o bien no renunci al carcter separado de las Ideas (cf. Berti,
La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 163-164).
SO BRE LA S ID EA S 433

son causa de la semejanza que sus imgenes guardan res


pecto a ellos de esta manera, por estar mezclados.
(98, 19-24. 8.a) Adems, las Ideas se destruiran conjun
tamente con las cosas en las que estn. 9.a) Tampoco po
dran existir separadas por s mismas, sino que se hallaran
en las cosas que participan de ellas. 10.a) Adems de todo
esto, las Ideas no seran inmutables y a ello se aadiran to
das las consecuencias absurdas que lleva consigo esta doc
trina, que examin Aristteles en el segundo libro del Sobre
las IdeasnA. Por eso, efectivamente, dijo: es fcil reunir
contra esta doctrina muchas consecuencias imposibles124125.
All, efectivamente, quedaron recogidas.

124 Toda esta ltima serie de objeciones (7-10) establece la incompati


bilidad de la mezcla con el carcter imperecedero, independiente e inmvil
que la teora atribua a las Ideas, por lo que, como han sealado los co
mentaristas, es muy posible que Eudoxo no hubiera renunciado a estas ca
ractersticas de las Ideas.
125 Metafsica I 9, 991al8 (tambin XIII 5, 1079b22).
'
SOBRE LOS PITAGRICOS 126

TESTIMONIO

I (Ross, TI; G igon , 161) Aristteles, Metafsica I 5,


985b23-26.
En tiempos de stos y antes que ellos127, los llamados
pitagricos, que fueron los primeros en dedicarse a las ma

126 Los testimonios, como nos recuerda Gigon (Librorum Depertido-


rum Fragmenta, pg. 409), recogen hasta diez variantes de este ttulo
(Sobre la filosofa de Pitgoras, Compendio de doctrinas pitagricas,
Opiniones de los pitagricos, etc.), que podran reducirse verosmilmente
a dos, que ocupan los nmeros 97, Contra los pitagricos, y 101, Sobre
los pitagricos, del catlogo de D. Laercio (V 25). Es posible, como in
dica Moraux (Les Listes Anciennes..., pg. 107), que existiendo original
mente dos obras diferentes, se agruparan posteriormente en una, lo cual
explicara el hecho de que Alejandro cite un segundo libro de la obra (va
se frag. nm. 12), cuando, de acuerdo con el catlogo, ambos ttulos ha
can referencia a escritos que constaban de un solo libro.
127 Aristteles se refiere a Leucipo y Demcrito, nacidos probablemen
te en tomo a los aos 480-475 y 460, respectivamente, y cuya actividad fi
losfica debe situarse a mediados del siglo v a. C. Por tanto, las noticias
de Aristteles sobre los pitagricos se remontan, como indica Guthrie
(Historia de la filosofa griega, vol. I, pg. 226), a esta poca, en la que
Filolao era su representante principal, y an antes.
436 O B R A S FIL O S F IC A S

temticas, lograron que stas progresaran y, al haberse edu


cado en ellas, creyeron que sus principios eran los principios
de todas las cosas existentes...
986a8-13. Puesto que la dcada pareca ser perfecta y
comprender la naturaleza entera de los nmeros, afirman
que los cuerpos que se mueven en el cielo son diez, pero
como slo son visibles nueve, establecen por esta razn la
anti-tierra como dcimo. Mas estas materias las hemos dis
cutido con mayor precisin en otros lugares.

FRAGMENTOS

191a; Ross, la; G i g o n , 171) A p o l o n io , Histo


l a (R o se 3,
rete mirabiles 6
Pitgoras, hijo de Mnesarco, que sucedi a stos, en un
principio estudi con empeo las matemticas y los nme
ros, pero posteriormente no por ello dej de practicar activi
dades prodigiosas al modo de Ferecides128. Efectivamente,
en una ocasin, cuando estaba entrando en Metaponto un
barco que traa un cargamento, los presentes hacan preces
por que el barco llegara sano y salvo, a causa de su carga.
Pitgoras se adelant y dijo: Pues bien, ya veris que el
barco trae un cuerpo muerto. En otra ocasin, en Caulonia,
segn dice Aristteles, (predijo la aparicin de la osa blanca

128 Ferecides de Sir, perteneciente al s. vi a. C., es un teogonista,


como lo llama Kirk (cf. G. S. Kirk , J. E. Raven, M. Schofield, L os Fi
lsofos presocrticos, 2.a ed., Madrid, 1987, pg. 83), es decir, un autor a
medio camino entre el mito y la filosofa y un precursor de la cosmogona
filosfica (opus cit., pgs. 83-114). Se trata, por otro lado, de una figura
vinculada por la tradicin a Pitgoras, pues se le consideraba maestro suyo
(cf. D iels-K ranz 7 A2) y se le atribuan, efectivamente, toda una serie de
hechos portentosos semejantes a los del propio Pitgoras.
SO BRE LO S P IT A G R IC O S 437

y el mismo Aristteles)129, que escribi y cuenta otras mu


chas cosas sobre l, dice que en Tirrenia mat a una serpien
te de las que tienen una mordedura mortal mordindola l
mismo y que predijo a los pitagricos la revuelta que iba a
tener lugar. Por eso se march a Metaponto sin que nadie lo
viera. Y mientras cruzaba el ro Cosa, escuch junto con
otras personas una voz potente y sobrehumana que le deca:
Pitgoras, yo te saludo, y los que le acompaaban se ate
rrorizaron. Una vez apareci en Crotona y en Metaponto el
mismo da y a la misma hora. En otra ocasin, estaba senta
do en el teatro y, segn cuenta Aristteles, se levant y les
mostr a los que se sentaban all un muslo de oro. Sobre l
se cuentan otras muchas historias extraordinarias, pero no
sotros vamos a poner punto final a nuestro relato porque no
queremos limitamos a hacer de meros transmisores.

I b (R o se 3 191b; Ross, Ib; G i g o n , 173) E l ia n o , Varia His


toria II 26
Aristteles afirma que Pitgoras era llamado por los cro-
toniatas Apolo Hiperbreo. Y el hijo de Nicmaco aade
que en una ocasin aqul fue visto por muchas personas el
mismo da y a la misma hora en Metaponto y en Crotona, y
en Olimpia, durante la celebracin de los juegos, se levan
t en el teatro y mostr que uno de sus muslos era de oro. El
mismo Aristteles afirma tambin que, mientras cruzaba el
ro Cosa, ste se dirigi a Pitgoras y, segn dice, muchos
escucharon el saludo.

129 Hay aqu una laguna (ed. A. Giannini), pero Ross inserta las pala
bras entre corchetes, basndose en Jmblico, Vida pitagrica 142.
438 O B R A S FIL O S FIC A S

le (R o se 3, 191c; R o ss , le; G ig o n , 174) E l ia n o , Ibid., IV


17
Pitgoras enseaba a los hombres que l haba sido
engendrado de simientes que estn por encima de las que
corresponden a una naturaleza mortal. Efectivamente, el
mismo da y a la misma hora fue visto, segn dicen, en Me-
taponto y en Crotona. Y en Olimpia mostr que uno de sus
muslos era de oro. A Millas el crotoniata le hizo recordar
que era Midas el Frigio, el hijo de Gordio 13. Una vez acari
ci un guila blanca y sta se dej. En otra ocasin , mien
tras cruzaba el ro Cosa, ste se dirigi a l dicindole: Pi
tgoras, yo te saludo.

Id (Ross, Id; G i g o n , 171, 1) D i g e n e s L a e r c io , VIII 11


Se dice, en efecto, que Pitgoras lleg a ser muy solem
ne y que sus discpulos tenan sobre l la opinin de que era
Apolo llegado de los hiperbreos130131. Una leyenda cuenta

130 Segn la leyenda, Gordio fue nombrado rey por los frigios, debido
a que un orculo les haba predicho que sus enfrentamientos cesaran en
cuanto eligieran como rey al primer hombre a quien vieran dirigirse al
templo de Zeus en un carro. En este carro, que dio lugar posteriormente a
la leyenda del nudo gordiano, iban Gordio, su mujer y su hijo Midas. So
bre este ltimo y su encuentro con Sileno, vase Eudemo, frag. 6.
131 Los hiperbreos son un pueblo legendario que viva libre de en
fermedades, sin conocer la vejez, y habitaba ms all del Breas, que es
el viento del norte. Eran adoradores de Apolo, el cual se trasladaba a este
pas y resida junto a ellos de tiempo en tiempo. De baris cuenta H er-
doto (IV 36) que haba paseado su flecha por toda la tierra sin ingerir
alimento alguno y, segn otras versiones, haba venido montado en ella.
Se trataba de la flecha que Apolo haba utilizado para exterminar a los c
clopes y que haba depositado en el templo que tena en el pas de los hi
perbreos. De acuerdo con otra versin (cf. J m b lic o , Vida pitagrica
f

XIX 91), Abaris devolvi esta flecha a Pitgoras creyendo que era el
mismo dios Apolo. Sobre la figura de baris y el Apolo Hiperbreo, vase
E. R. Dodds, Los griegos y lo irracional, Madrid, 1980, pg. 138 y notas.
SO BR E LO S P IT A G R IC O S 439

que una vez, estando desnudo, se le vio un muslo de oro y


que eran muchos los que decan que, al atravesar el ro Ne-
so, ste lo salud.

le (Rose3, 19Id; Ross, le; Gigon , 171, 2) Jmblico, Vida


pitagrica 28, 140-143
Crean que la fe en sus creencias era debida a que el
primero que las haba proclamado no era un hombre cual
quiera sino un dios. Y una de sus mximas orales132 deca:
quin eres, Pitgoras?. Pues dicen que era Apolo hiper
breo. Y las pruebas de esto eran que, durante unos juegos,
se levant y mostr un muslo de oro y que hosped a baris
el hiperbreo y le sustrajo la flecha con la que se guiaba. Se
dice que baris haba venido del pas de los hiperbreos re
colectando oro para el templo y prediciendo una peste. Se
alojaba en los templos y nunca se le vio beber ni comer na
da. Tambin se cuenta de l que en Lacedemonia ofreci sa
crificios preventivos y por esto no hubo nunca posterior- / %

mente en Lacedemonia peste alguna. As pues, a este Abaris


le quit Pitgoras la flecha de oro que l posea y sin la cual
no habra sido capaz de encontrar los caminos e hizo que s
te le reconociera. Y en Metaponto, cuando algunas personas
hacan preces por que les llegara el cargamento de un barco
que navegaba hacia all, dijo: Pues bien, tendris un muer
to. Y result que el barco traa un cadver. En Sbaris co
gi a la serpiente que haba matado (a la liebre)133 y la alej.
Y ocurri algo similar en Tirrenia con la pequea serpiente

132 Los akosmata, mximas o sentencias transmitidas verbalmente,


eran (cf. Kirk , Raven, Schofield, L os filsofos presocrticos, pgs. 333-
336) una especie de catecismo doctrinal y prctico para los pitagricos,
que vean reflejados en ellos su concepcin de la filosofa como un modo
de vida.
133 Leemos ton dasypoun con Ross.
440 O B R A S FIL O S FIC A S

que mataba con su mordedura. En Crotona acarici un gui


la blanca y sta se dej, segn dicen. En una ocasin en la
que alguien quera escucharle, dijo que no hablara en nin
gn caso antes de que se manifestara alguna seal y, des
pus de esto, apareci en Caulonia la osa blanca. Y a una
persona a quien le iban a comunicar la muerte de su hijo se
la predijo l mismo. A Milas el crotoniata le hizo recordar
que era Midas el hijo de Gordio y Milas fue al continente
para dar cumplimiento a lo que Pitgoras le haba mandado
sobre la tumba de Midas. Tambin cuentan que el que com
pr su casa y excav en ella no se atrevi a decir a nadie lo
que haba visto, y por esta falta fue prendido en Crotona
como saqueador de recintos sagrados y ajusticiado. Pues se
descubri que se haba apoderado de la barba de oro que
se haba desprendido de la estatua. Estas noticias y otras de
la misma naturaleza las refieren para reforzar su fe134.

2 (Rose3, 192; Ross, 2; G igon , 156) Jmblico, Vida pita


grica 6, 30
Y contaron a Pitgoras desde entonces entre los dioses
como un espritu bueno y filntropo en grado sumo, unos lo
identificaban con el Apolo Pifio, otros con el Apolo de los
hiperbreos, otros con el Pen y otros con alguno de los es
pritus que habitan la luna...
31. Cuenta Aristteles en su obra {Sobre la) Filosofa
Pitagrica que estos hombres preservaban entre sus mxi
mas ms secretas la siguiente divisin: de los seres raciona

134 La mayor parte de estas noticias se encuentran tambin en el relato


de Porfirio (Vida de Pitgoras 23-28) al que nos remiten Rose (Frag
menta, pg. 156) y Ross (Frag. Selecta, pg. 132): su dominio de los seres
irracionales, su capacidad para recordar a los hombres sus vidas anteriores,
el muslo de oro, su encuentro con baris, su prediccin de la existencia de
un cadver en el barco, etc.
SO BR E LO S P IT A G R IC O S 441

les alguno es dios, otros son hombres y otros, seres como


Pitgoras.

3a (Rose3, 193a; Ross, 3; Gigon , 175) A puleyo, Sobre el


dios de Scrates XX 166-167
Creo que muchos de vosotros albergaris dudas a la hora
de creer lo que acabo de decir y os admiraris en gran medi
da de que Scrates haya visto con frecuencia a un espritu
divino. Pero yo pienso que Aristteles es un testimonio sufi
cientemente fidedigno de que los pitagricos solan admi
rarse sobremanera cuando alguien negaba que hubiese visto
alguna vez a un espritu divino. Ahora bien, si cualquiera
puede tener la facultad de contemplar una aparicin divina,
por qu no iba Scrates a estar en posesin de ella, antes
que cualquier otra persona?

3b (Rose3, 193b; Ross, 3b; Gigon , 176) C lemente de A le


jandra , Stroni. VI 6, 53, 2-3
Isidoro, el hijo y discpulo de Baslides135, en el primer
libro de su comentario del profeta Parcor, escribe literal
mente las siguientes palabras: Los atenienses decan que
ciertas cosas le eran reveladas a Scrates por un espritu di
vino que le acompaaba, y Aristteles afirma que todos los

135 Baslides, oriundo de Siria, profes en Alejandra en tomo al ao


130 y es uno de los principales representantes del gnosticismo. A Basli
des, que no fund estrictamente una escuela, le sigui su hijo Isidoro, que
desarroll algunos aspectos de su pensamiento. En las lneas siguientes
(53, 4-5) Clemente hace referencia a la tesis de Isidoro, con la que se rela
ciona el presente fragmento, segn la cual los filsofos griegos se habran
apropiado de verdades provenientes de sus propios profetas. Tanto Basli
des como Isidoro hacan referencia en sus escritos exegticos, efectiva
mente, a profetas de nombres orientales a veces inventados o, al menos, de
inc