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Ctedra I El malestar en la Post-modernidad. Nuevas subjetividades.

Autor I Guillermo Agero

5 Clase: El discurso capitalista. Un discurso traumatizante.

Estamos en la poca de los traumatismos dice Colette Soler en un


seminario internacional dictado en la Escuela de Psicoanlisis de
los Foros del Campo Lacaniano del Foro de Medelln en septiembre
de 20071.

Con ello quiere decir que la problemtica sobre el trauma y lo


traumtico no ha sido desde siempre, sino que hablar de traumas
tiene un inicio en la historia. No siempre se habl de traumas o
causas traumticas. Soler, C. (2009).

Freud, tal vez el primero en el campo del saber mdico, a finales


del siglo XIX al estudiar los fenmenos de la histeria sorprenda a
los contemporneos planteando que haba un trauma sexual en la
causalidad de esta enfermedad que hasta ese entonces le haba
planteado muchos problemas a la medicina. Sin embargo a pesar
de la sorpresa de los contemporneos de Freud ante su anuncio de
la causalidad traumtica de la histeria, al mismo tiempo, en la
civilizacin comenzaba a hablarse de grandes traumas. Soler, C.
(2009).

En primer lugar es la poca de los primeros grandes accidentes


ferroviarios, el hundimiento del transatlntico ms grande que haba
en el momento, el Titanic, la primera gran guerra, que adems es la
primera guerra mecanizada, que incluso le llev a Freud a

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Soler, C. (2009) De un trauma al Otro. Medelln. Asociacin Foro del Campo Lacaniano de Medelln.
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establecer una nueva neurosis, la neurosis de guerra, en dnde se


privilegiaba la etiologa traumtica del acontecimiento blico por
sobre la sexualidad.

En la actualidad como hemos referido, los sujetos contemporneos


parecen estar ms traumatizados, a su vez parece que las causas
traumatizantes se hubieran multiplicado. El psicoanlisis es el nico
que an en los tiempos actuales se pregunta por la vinculacin del
trauma con el inconsciente. Ya que parecera que si bien se habla
de traumas en la actualidad, este concepto ya no tiene la misma
referencia que tena para Freud.

Es interesante el desplazamiento que se realiz con el tiempo


desde la causa traumtica inconsciente de la neurosis hasta la
insistencia actual de la causalidad traumtica pero entendida en un
sentido completamente diferente. Dnde lo traumtico no implica la
responsabilidad del sujeto. Dnde el sujeto aparece como pura
vctima del acontecimiento traumtico.

Esto hace que Soler nos proponga una actualizacin de la funcin


del trauma, a la luz de los avances del orden social as como a la
luz de los avances de la teora psicoanaltica a raz de los
desarrollos de Jacques Lacan. Soler, C. (2009).

Para el psicoanlisis el trauma es genrico y constituyente de la


condicin del hablante. Si bien es genrico, cada sujeto es
particular en la medida en que su sntoma y su fantasma son las
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formas que encontr de arreglrselas con ese trauma que es


inevitable para los sujetos, pero esto hace que los sujetos no sean
inocentes del destino que se labran a partir de esta encrucijada
traumtica. Es decir que hay como refiere Lacan La insondable
decisin del ser y eso lo hace responsable, aunque no sea
consciente de ello claro.

Por oposicin a ello el discurso contemporneo nos recuerda Soler,


invierte esta relacin refiriendo lo traumtico como aquel
acontecimiento contingente acaecido desde el exterior que cae
encima del sujeto, como esa irrupcin de un goce externo que lo
toma por sorpresa y ante el cual el sujeto no tiene ms opcin que
sufrir sus consecuencias de terror. Soler, C. (2009).

Esta concepcin del trauma excluye la consideracin de la decisin


del sujeto, de la relacin a su deseo o su inconsciente. Todo lo
contrario de lo que el discurso psicoanaltico sostiene. Luego
entonces si hoy se habla de trauma con tanta insistencia, debemos
estar advertidos que no necesariamente se refiere a lo que el
psicoanlisis entiende como causalidad traumtica para el sujeto.

En la actualidad una serie de discursos estn relacionados con el


trauma de diversa forma, (psiquiatra, polticas de salud, etc.) sobre
todo con relacin a las implicancias jurdicas, a las
indemnizaciones para las vctimas. A su vez, la lista de las
situaciones traumticas se ha alargado considerablemente, por
mencionar algunas, Colette Soler nos recuerda, los traumatismos
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de las guerras que lejos de desaparecer a pesar de todos los


nunca ms, siguen actuales, hay que sumar adems, los
traumatismos del terrorismo, las violencias urbanas de las grandes
ciudades, los atentados sexuales, la reorganizacin constante del
trabajo, adems, las grandes catstrofes de la tcnica por ejemplo
Chernbil, al que hay que sumar otras como la explosin de los
reactores nucleares en Japn a raz del Tsunami, que tambin debe
incluirse en la lista junto con otras catstrofes que podemos pensar
como naturales es decir como algo que viene de lo real de la
naturaleza sin intervencin humana alguna, como los terremotos,
las erupciones volcnicas, salvo la responsabilidad que podamos
asumir de la destruccin del medio ambiente claro. Soler, C. (2009).

Ahora bien, esto va en sentido completamente inverso de lo que es


el trauma para el psicoanlisis. Ya que no se trata de una
consideracin del trauma en su carcter genrico ni en su condicin
de sexual, originario y constitutivo y con relacin al inconsciente y el
deseo del sujeto, sino que por oposicin a ello, es una
consideracin del trauma como puramente contingente (aunque en
cierta forma esta caracterstica sea comn al trauma en
psicoanlisis), donde el sujeto slo acusa recibo del golpe que
implica para l, que entra como vctima y sufre las consecuencias
en los problemas post traumticos que le genera, por lo que se
vuelve entonces sujeto de cuidados y reparacin. Soler, C. (2009).

Aqu el psicoanlisis se distingue totalmente de cualquier enfoque


psi, por decirlo de alguna manera ya que estos, sea de la corriente
que sean son funcionales a este discurso traumtico que hace del
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sujeto la marioneta de la suerte nos dice Colette. Y, nos plantea que


para los psicoanalistas se trata de saber si el trauma que est en el
corazn del inconsciente, como secreto de los sntomas es de la
misma clase que los traumatismos que produce el discurso
contemporneo. Cul es su incidencia en estos nuevos traumas?

Esta historicidad del trauma indica en qu medida se relaciona con


el orden del discurso que regula los vnculos sociales y las
subjetividades de las pocas Soler, C. (2009). Adems como hemos
dicho casi no hay lmite a lo que un discurso puede hacer asimilar
de sufrimiento traumtico a un sujeto.

Entonces, ante la generalizacin del traumatismo de hoy debemos


tratar de determinar cules son sus caractersticas y con qu se
relaciona que pueda tener que ver con las coordenadas de la poca
actual, esto es la del capitalismo globalizante que empuja al
consumo, por un lado pues, este capitalismo no es el mismo al que
se refiera Marx ni Freud, y parece angustiante y traumatizante, y
segundo por qu debemos establecer su clave? Porque como dice
Lacan al final del texto Funcin y campo cuando hablando del fin
del psicoanlisis dice que este conduce a la realizacin de la
satisfaccin en la obra humana que incluye al otro y no es ajena
podemos decir al universo simblico donde se inscribe.

Por eso all nos dice: mejor pues que renuncie quien no pueda unir
a su horizonte la subjetividad de su poca. Pues Cmo podra
hacer de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de
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la dialctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento


simblico? 2

Ahora bien, para comenzar debemos repasar la funcin de los


discursos. Y, como fue dicho en clases anteriores, el discurso,
pasando por el sujeto y los semblantes, crea lazo social, vnculo
que reemplaza la relacin sexual que no hay. De all que Lacan
refiera a los discursos como una solucin histricamente fechada a
la imposibilidad de la complementariedad entre los sexos.

Soler nos recuerda en esa conferencia que, con respecto a este


punto, Lacan se distancia de Freud en el sentido en que ste
sostiene en parte, que si al hombre le est dificultado el acceso al
goce pleno eso es en virtud de la sociedad con sus represiones y
prohibiciones. Esto puede leerse en el texto el malestar en la
cultura. Lacan por su parte se opone a esta tesis ya que piensa que
si se goza mal no es por culpa del discurso sino por la maldicin
que nos alcanza en tanto que hablantes, lo que implica la
imposibilidad de la complementariedad entre los sexos. En este
sentido entonces el discurso viene a ser un recurso con el que
cuenta el sujeto para tratar la a-sexualidad si puedo decirlo.

Lacan, cuando habla de los discursos en el seminario El reverso del


psicoanlisis3, establece cuatro, y en una oportunidad se refiere al
discurso capitalista. Aunque es paradjico llamarlo discurso ya

2
J. Lacan. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje. Escritos Tomo I. pg. 309.- Ed Siglo XXI.
3
Lacan, J. (2002) El seminario. Libro 17. El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires. Editorial Paids.
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que a diferencia de estos, este no crea lazo social, y al estar


dominado por la ciencia, deshace adems los semblantes.

En este anlisis Lacan es un adelantado a su poca, como ocurre


con los grandes pensadores en la medida en que cuando anticipaba
el horizonte de segregacin y exclusin en los aos 70, la realidad
entonces era otra. Las palabras izquierda y derecha tenan otra
connotacin, an eran tiempos de la guerra fra, la URSS no haba
cado, al igual que tampoco lo haba hecho el muro de Berln. Soler,
C. (2009).

Hoy podemos decir que el capitalismo liberal ha triunfado, se


muestra sin vergenza alguna nos recuerda Colette, la ideologa del
beneficio y la autopromocin, es ms se presenta como un ideal a
alcanzar, como una virtud.

La concepcin marxista del capitalismo implica una actualizacin


del discurso del amo antiguo y su dialctica. As a la relacin de
amo esclavo le opone la de capitalista proletario con todo lo que
implica de comunidad de intereses, comunidad de los capitalistas
pero tambin de los proletarios. Esto explica la nocin de la lucha
de clases. Adems a la comunidad de intereses hay que sumarle la
comunidad de valores, como por ejemplo la solidaridad de clase, el
ideal de la colectividad organizada para escapar al yugo del
capitalismo.
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Aqu Lacan no sigue la idea de Marx en el sentido que piensa que el


capitalismo como discurso no puede pensarse como una
actualizacin del discurso del amo antiguo ya que implica una
mutacin que no conduce al lazo social.

Lacan demuestra su diferencia con Marx a partir del anlisis de dos


conceptos fundamentales de la propuesta marxista, a saber, el
concepto de plusvala y el de conciencia de clase. Soler, C. (2009).

As refiere que Marx al extraer la plus vala como la causa del deseo
del capitalismo y que incluso extiende a todo sistema econmico, lo
que hace es precipitar la conciencia de clase proletaria, que a partir
de all debera hacer pensar la lucha de clase y la revolucin como
el medio para alcanzar el fin de la explotacin. Pero al mismo
tiempo dice Lacan en la conciencia del clase proletaria la plusvala
se concibe como objeto perdido, sustrado por el capitalista.

En ese sentido podemos pensar nos dir Lacan la plusvala como el


objeto causa del deseo, esto que designa Lacan como el objeto a, a
ser recuperado y en tanto que vale para todos, capitalistas y
proletarios, acta como causa del deseo.

En ese sentido dice Lacan que el proletario debera pedirle cuentas


de su explotacin a los objetos de consumo del mercado ms que al
capitalista, ya que los proletarios estn atrapados tambin en la
lgica de consumo y produccin al igual que el capitalista. Y eso los
hace esclavos no slo del capitalista sino tambin de los objetos de
la produccin del saber de la ciencia al servicio del mercado liberal.

Esto ya fue referido por m en la clase anterior cuando habl de que


el empuje al consumo no diferencia entre capitalista y proletario, y
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que el proletario empujado a consumir se endeuda y queda preso


del sistema perverso de produccin consumo. No es que se trate de
la misma lucha en capitalista y proletario, sino que como nos
recuerda Colette Soler, se han disuelto los dos campos pensados
por Marx. Soler, C. (2009).

Adems Soler se pregunta cmo afect esto al vnculo social. El


capitalismo de mercado es un discurso particular como hemos dicho
ya que es muy poco social el vnculo que establece ya que produce
la relacin del sujeto con los objetos plus de gozar, por analoga con
la plusvala como dijimos. Dice Colette Soler: Objetos para producir
y consumir en un ciclo sin fin cuya produccin extensiva engendra
solidariamente la insatisfaccin de la falta en gozar Soler, C.
(2009).

En esta tica de los bienes dice Soler, Eros no es convocado,


asociarse a su plus de gozar no produce vnculo con el semejante.

Aqu debemos recordar que cada uno de los discursos establecidos


por Lacan implican con sus semblantes, una pareja de relacin que
puede tomar diversas formas por ejemplo el discurso del amo
implica cierto tipo de relaciones de trabajo, y tambin por qu no de
pareja, hay parejas que funcionan segn esta lgica del discurso del
amo. El discurso del la universidad implica la pareja de profesor y
estudiante, el de la histeria establece la del sujeto dividido y las
diversas encarnaciones del amo y el del anlisis al analista y el
analizante. Pero en el caso del discurso capitalista no hay
semblantes que promuevan la relacin entre individuos sino que
implica la relacin de cada uno de ellos con los objetos de consumo
nos dice Colette Soler, y esto deja a los sujetos reducidos a su
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cuerpo, o sea proletario en el sentido antiguo4. La pareja de


capitalista proletario ha sido reemplazada no por una pareja sino
por el consumidor generalizado.

El individuo aislado es el ltimo reducto que produce la causa


capitalista, el mercado crea un Para todos que no implica una
colectividad, ya que a causa de la ausencia de un Otro que
compacte los semblantes, la regulacin capitalista se produce sin
un Uno que unifique valores, por eso Colette Soler nos dice que son
las prescripciones del mercado y las regulaciones econmicas las
nicas que presiden la homogenizacin de los modos de vida en las
formas de una rutinizacin instrumentada al capricho de los objeto
para consumir.

Nada ms cierto que el consumo como modo de sustituir la falta de


la relacin sexual. El capitalismo sabe de la no relacin y ofrece
objetos de consumo para suplirla.

Un ejemplo de esto es la publicidad de papas Lays por ejemplo.


http://www.youtube.com/watch?v=w7LEl-Xb12E o esta de Cadbury
http://www.youtube.com/watch?v=XPfocOcEbzI

Ahora bien, como dice Lacan en la Tercera conferencia de Roma,


cada individuo es realmente un proletario, es decir, no tiene ningn
discurso con qu hacer lazo social. Aqu proletario debe ser
entendido en el sentido antiguo, incluso pre marxista nos dice
Colette Soler, en el sentido en que el proletario en la Roma antigua

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Era en la antigua Roma el que estaba incluso por fuera del proceso de trabajo, que alcanzaba al
esclavo. El proletario solo posea su cuerpo y contribua al estado con su prole.
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no era un explotado, aunque pobre, era el que no tena recurso


alguno y no poda participar en ningn cargo, ni siquiera en el
trabajo, que estaba reservado al esclavo, slo tena su cuerpo y su
contribucin al estado era con sus hijo, eran hacedores de hijos.

As podemos pensar que lo que ocurre hoy es que se ha bajado el


umbral de lo traumtico, ya que el sujeto est ms expuesto a las
contingencias del encuentro desafortunado con lo doloroso, en la
medida en que no existe la gramtica unificado de las concepciones
del mundo, nos recuerda Soler, que incluso amortiguaron en el
pasado el horror de la guerra. Por oposicin a ello el sujeto de la
poca de los clips est en vuelto en palabras e imgenes fuera de
sintaxis5 y en tanto tal queda ms expuesto a la sorpresa del
encuentro con lo real y por eso ms traumatizable. Soler, C. (2009).

Esta baja en el umbral de lo traumtico ha hecho que lo cotidiano se


vuelva traumtico. El stress tan de moda no recuerda Colette Soler,
es descrito por quienes lo padecen de la misma forma en que se
describa el trauma: una situacin que fuerza al sujeto, lo violenta,
imposible de abstraerse, provoca insomnio, cansancio, desnimo.

Hoy las situaciones traumatizantes aparecen en lo cotidiano, el


acoso laboral por ejemplo tan comn ltimamente ocurre en una

5 sintaxis
1. f. GRAM. Parte de la gramtica que estudia la forma en que se combinan y relacionan
las palabras para formar secuencias mayores,clusulas y oraciones y la funcin que
desempean dentro de estas:
la sintaxis estudia los tipos de oraciones.
2. GRAM. Orden y modo de relacionarse las palabras dentro de la oracin o las oraciones
dentro de un discurso:
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poca en donde las relaciones laborales han alcanzado un grado de


mejora enorme en sus condiciones, comparadas con otras pocas.
Imaginemos por un momento cmo eran esas relaciones laborales
a finales del siglo IXX y sin embargo nadie poda referir eso como
traumtico. Colette Soler nos recuerda incluso el famoso Derecho
de pernada que es incomparable con lo que hoy se considera
acoso sexual por ejemplo. Soler, C. (2009).

Todo esto no hace ms que indicar el carcter histrico, relativo a la


poca, de lo que traumatiza a los sujetos y cmo esta baja del
umbral traumtico expone a los sujetos a que cualquier cosa que
rompa al homeostasis individual lo traumatice, lo ponga ante lo que
Freud llamaba el desamparo, como aquello que produca la
sensacin que traumatizaba.

Hemos dicho que el discurso capitalista no produce un lazo social


pues no sostiene una pareja como los otros discursos sino que
pone en relacin al sujeto con los objetos plus de gozar que la
ciencia al servicio del mercado produce; sin embargo vemos que se
producen agrupaciones por lo que Soler nos recuerda en qu se
diferencias de las que se creaban antao.

Sostiene en ese sentido que hoy las colectividades se diferencias


de las de antao en la medida en que al no haber el Eros que haga
a la unin de los sujetos, como eso que mantena cohesionada la
masa en la interpretacin freudiana del la psicologa de las masas,
deca al no haber eso, las organizaciones actuales toman la forma
de aglomeraciones, multitudes aglomeradas, inconsistentes cuya
imagen nos recuerda un montn de arena. Soler, C. (2000).
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La masa de los consumidores no representan una comunidad sino


una aglomeracin excepto por la co-presencia dice Colette Soler.
De ah que slo podamos contarlos. Soler, C. (2000).El capitalismo
agrupa sin que el vnculo de la libido una. Es la yuxtaposicin de los
cuerpos lo que constituye el acontecimiento. De ah la importancia
del nmero y su valor de sujeto supuesto saber. Su valor
transferencial, debido a la falta del Otro. En la actualidad es el
nmero lo que importa, lo que se utiliza como argumento para
convencer.

Otra consecuencia del capitalismo en la masa es que produce


segregacin6, aunque no discriminacin. Esto es separacin
positiva y agrupacin por similitud de modos de goce. No hay que
olvidar que la segregacin es un modo de tratar las diferencias, no
por lo simblico, sino por lo real del espacio. Y como dice Soler:
dicho de otra manera, es el tratamiento por los campos o los muros,
y se sabe bien que slo existen o los del asilo o los de la prisin.
Soler, C. (2000).

En cuanto a las consecuencias ticas y subjetivas dice Colette Soler


slo queda un valor: El xito y la competencia generalizada.

La nueva voz del supery capitalista empuja al consumo, a la


autopromocin, la bsqueda del puro beneficio y a los sujetos no les
6
segregar.

(Del lat. segregre).

1. tr. Separar o apartar algo de otra u otras cosas.

2. tr. Separar y marginar a una persona o a un grupo de personas por motivos


sociales, polticos o culturales.

3. tr. Secretar, excretar, expeler


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da pudor enarbolar ese valor. Empuja a la competencia narcisista y


estimula a cada uno por el contagio de imgenes tipo y slogans.

A falta de las grandes causas de otras pocas al sujeto no le queda


otra causa que l mismo dice Colette Soler. Los sujetos solo se
mueven por el gusto del beneficio y la acumulacin, y lo muestran.

Esto ltimo Colette Soler lo refiere como una reduccin cnica. No


es que no haya ms un valor, nos dice, que supere al individuo y
que busque nuevas causas, pero lo que ocurre es que ellas estn
afectadas por la fragmentacin plural, a la vez esquizofrnica y
segregativa.

As el sujeto se ve enfrentado a una eleccin forzada, o el escabel o


la depresin mnima, eso que llama morosidad de la poca. Siendo
el escabel lo que le permite al sujeto auto-elevarse por sobre los
dems en la escala de la notoriedad e importancia. Lacan dir en el
seminario de Joyce El Hescabeau7 hace al hombre de renombre
que tiene ms relacin con la imagen narcisista de uno que con la
exaltacin de los valores simblico.

7
escabel
1. m. Banqueta o taburete pequeo, generalmente blando, que se pone delante del asiento para apoyar los
pies.
2. Banqueta pequea sin respaldo:

Escabel: Lacan juega con la homofona entre escabel y Est ce Cas beau que quiere decir Este caso es bello.
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Esto produce a nivel colectivo la Sospecha generalizada dice Soler.


Resumo entonces los resultados de esto son: precariedad, sin
sentido, soledad sin recursos.
La precariedad en las relaciones es un rasgo propio de la poca,
sea en las relaciones personales, laborales, familiares, las que
fuere.
Tambin el sentimiento creciente de sin sentido, que hoy se aprecia
en la clnica, hay sujetos que vienen a la consulta sin un problema
definido o sin sntomas claros, sino que se quejan de la falta de
sentido en sus vidas. De all la recurrencia a trucos reparadores
dice Soler como la vuelta a sabiduras como el budismo y las
religiones que incluso Lacan anticipo que retornaran a la fuerza
(hoy es el caso del terrorismo religioso de buena parte del mundo).

Por ltimo la poca capitalista es la poca de la soledad sin sentido


ya hemos visto en la clase anterior que lo hroes modernos son
solitarios, pero no slo los hroes sino que la precariedad en las
relaciones y el sin sentido empuja a la soledad que trata de
acompaarse mediante el consumo.

Un ejemplo es lo que se muestra en esta publicidad de Indonesia.


http://www.youtube.com/watch?v=Qqnn3GtGgf4

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