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Psicologia Analtica
Os textos aqui inseridos constituem uma breve abordagem dos conceitos fundamentais da Psicologia
Analtica, ilustrados com cenrios de Sandplay, uma metodologia embasada na Psicologia
Analtica.

So igualmente apresentados e descritos alguns cenrios, com o propsito de revelar, de forma

pedaggica, como os smbolos que representam os principais arqutipos referentes estruturao
da personalidade, descritos por Jung, aparecem nos cenrios realizados na caixa de areia.

Ao apresentar os cenrios no ser feito um estudo profundo de todos os smbolos neles presentes,
dado que o objetivo desta exposio apenas focar o conceito que est sendo tratado.

CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA ANALTICA

Psique termo de origem grega, indica o sopro que torna vivo um corpo, que o anima. Plato
traduziu-o por alma. No sc XIX, com o advento da Psicologia Cientfica, passou-se a usar mais o
termo psique do que alma, por suas implicaes transcendentes, ainda que na Psicologia Analtica
ainda sejam ambos usados. A psique, essencialmente simblica, rene todos os aspectos da
personalidade, os sentimentos, pensamentos e comportamentos, tanto conscientes como
inconscientes; sua funo consiste em harmonizar e regular internamente o indivduo, orientando-o
para o convvio social, alm do que ela tem uma funo teleolgica ou seja, ela sempre possui um
objetivo e direciona o indivduo para a realizao de um propsito relacionado a essncia de cada
um.

Segundo Jung, ao nascer cada um j traz consigo uma essncia, a qual precisar se tornar
consciente, desenvolver-se e atuar no mundo de maneira integrada e harmnica. Porm, quando tal
no acontece, a pessoa se distancia de si prpria, criando doenas fsicas ou psquicas, que geram
conflitos e desavenas.

A psique constituda por diferentes partes, que interagem: a conscincia, o inconsciente pessoal e o
inconsciente coletivo, o qual Jung descobriu ao estudar os complexos.

A conscincia definida como a parte da personalidade da qual temos conhecimento. O

inconsciente, referente a tudo que desconhecemos em nossa psique, formado por duas partes:
inconsciente pessoal e inconsciente coletivo.

O inconsciente pessoal reporta-se s camadas mais superficiais do inconsciente, onde se

escondem as experincias rejeitados pelo eu e, consequentemente, reprimidas ou
desconsideradas, *como lembranas penosas, conflitos pessoais ou morais. Ali esto igualmente
ocultos inmeros traos de nossa personalidade que nos desagradam e, por tal, so por ns
ignorados.

Os contedos do inconsciente pessoal, via de regra, tm fcil acesso conscincia, quando tal se faz
necessrio.

Ele encerra tambm os complexos, aglomerados de sentimentos, pensamentos e lembranas

carregados de forte potencial afetivo, incompatveis com a atitude consciente. Eles retm a energia
psquica, no a deixando fluir. Qualquer experincia que tocar os complexos provocar uma reao
exacerbada, com fora prpria, que pode atuar de modo impetuoso e veemente no controle de
nossos pensamentos e comportamentos. So como pequenas personalidades autnomas,
separadas da personalidade total, razo pela qual se diz que uma pessoa no tem um complexo,
mas este que a tem. Apenas os outros o percebem.

Embora a energia psquica aprisionada possa gerar sintomas de carter patolgico, por vezes
representando um obstculo ao ajustamento do indivduo, o complexo no necessariamente
patolgico, podendo at vir a ser uma fonte de inspirao, numa manifestao artstica, por exemplo.

O Smbolo, termo de origem grega, (Symbolon, colocar junto), segundo Jung, uma produo
espontnea da psique, podendo ser de natureza pessoal ou coletiva, comum a toda a humanidade,
ou caracterstico de uma determinada cultura. Possui caractersticas atemporais, inesgotvel, vivo,
multidimensional. Quando um smbolo traz conscincia contedos arquetpicos, gera profundas
transformaes na psique do indivduo, proporcionando-lhe um mergulho interno rumo ao
autoconhecimento.

O inconsciente expressa-se por meio de smbolos, dos quais nosso mundo interior est repleto, e
que se manifestam sob a forma de imagens, tendo a funo de integrar contedos conscientes,
vividos, com contedos inconscientes. O smbolo uma manifestao do Arqutipo (* a possibilidade
inata de representao * que dirige a atividade imaginativa do ser humano) e permite a evoluo do
homem no plano da conscincia, ao revelar-lhe seu estado psquico.

Rompendo com a noo de que tanto a mente consciente como a inconsciente eram originrias da
experincia, Jung demonstrou que a evoluo e a hereditariedade determinam a linha de ao da
psique, assim como o fazem com o corpo fsico. A mente, atravs de seu mediador, o crebro, herda
as caractersticas que determinam de que forma uma pessoa reagir s experincias de vida,
configurando-a previamente pela evoluo. O homem est ligado ao seu passado pessoal, ao
passado de sua espcie e longa cadeia da evoluo orgnica.

O inconsciente coletivo o depsito das imagens primordiais, que nos remetem ao mais
primitivo desenvolvimento da psique.

Essas imagens, herdadas de nossos ancestrais nossos antecessores humanos, pr-humanos e

animais so predisposies ou potencialidades no experimentar e no responder ao mundo,
comportamentos, reaes e memrias inconscientes que carregamos do passado, como um elo que
nos liga a nossos mais remotos antepassados.

Os contedos do inconsciente coletivo ativam padres pr-formados de comportamento pessoal,

determinantes de certos traos de personalidade inatos. Como exemplo ilustrativo deste fato, temos a
imagem primordial de Me, que um beb reconhecer ao ter a percepo de sua me verdadeira,
a ela reagindo.

Os contedos do inconsciente coletivo so denominados arqutipos, definidos como formas sem

contedo que representam apenas uma possibilidade de percepo e ao (CWJung IX/1,48).
So universais todos herdamos as mesmas imagens arquetpicas bsicas, que sero preenchidas
por nossa experincia consciente.

Assim que o beb toma contato com a figura materna, a imagem pr-formada de me
amplificada, sendo agora definida pela aparncia e comportamento da me verdadeira e pelas
experincias que ter com ela ao longo da vida.

O arqutipo o ncleo do complexo. Ele atrai para si experincias significativas, a fim de formar o
complexo, tornando-se suficientemente forte para constituir o centro de um complexo bem
desenvolvido, e assim poder se expressar na conscincia e atravs do comportamento.
Existe um nmero inimaginvel de arqutipos: pai, me, heri, criana, Deus, demnio, nascimento,
morte, renascimento, sbio, embusteiro, sol, lua.

Quando um indivduo inicia um processo de anlise, a energia aprisionada em um determinado

complexo, gerando sintomas, ser liberada e posteriormente direcionada para o Si-mesmo, o centro
e a totalidade do que somos, a nossa essncia, o centro da nossa personalidade. Desta forma, o
complexo do eu, o mediador entre o inconsciente e o consciente, e entre ns e o mundo que nos
rodeia, poder servir com respeito e fidelidade o Si mesmo, cuja viso infinitamente maior do que a
limitada viso do eu.

O eu, ou ego, um termo usado por Jung para representar o complexo que constitui o centro da
conscincia. Ele compreende toda a conscincia que um indivduo tem de si, suas qualidades e
caractersticas relacionadas ao contexto social a que pertence, sua personalidade total.

O eu uma funo mediadora entre o consciente e o inconsciente, entre o individual e o coletivo.

ele que organiza a mente consciente por meio das percepes conscientes: pensamentos,
sentimentos e recordaes, e tem a funo de vigiar a conscincia, filtrando as experincias do dia-a-
dia, selecionando quais se tornaro conscientes e quais sero relegadas ao inconsciente.

Como consequncia desta seleo e eliminao da conscincia, que ser comandada pela funo
psquica dominante do sujeito, o eu d identidade e coerncia personalidade.

O eu contm tudo aquilo que o sujeito sabe de si prprio, ou seja, todas as caractersticas por ele
aceitas: aquelas que esto de acordo com os princpios, os ideais e os valores do contexto social em
que o prprio sujeito se reconhece.

Cenrio que mostra a busca da estruturao do eu:

Neste cenrio, o analisando deixou marcadas na areia suas mos, que representam
sua identidade. As malas ao lado do indivduo localizado no centro da caixa, no qual
o paciente projetou a sua personalidade, representam os potenciais e pertences do
eu. Do lado direito do cenrio (lado relacionado conscincia), h um
computador, o qual registra e armazena todas as informaes vividas e o auxilia a
buscar solues. O relgio remete-nos ao tempo, que uma caracterstica
 essencialmente da conscincia. No lado esquerdo superior do cenrio vemos um
telefone, um possvel smbolo da tentativa de comunicao entre o inconsciente e a
conscincia, objetivando estruturao da personalidade. O totem, em frente ao
qual o homem se encontra, considerado um guardio pessoal e est igualmente
relacionado aquisio da identidade.

A Personalidade refere-se a aspectos da alma, ao modo como ela funciona no mundo. (Ver tambm
individualidade). Para o seu desenvolvimento essencial a diferenciao dos valores coletivos,
particularmente daqueles personificados pela persona e a ela incorporados.

Uma mudana de meio pode gerar alteraes marcantes e surpreendentes na personalidade. O

carter social orienta-se, por um lado, pelas expectativas e exigncias da sociedade e, por outro
lado, pelas metas e aspiraes sociais do indivduo.

A Individualidade pode ser definida como o conjunto de qualidades ou caractersticas que distinguem
uma pessoa da outra, suas peculiaridades e singularidades (ver tambm personalidade.). Sendo
inconscientes priori, elas passam a existir para o indivduo apenas no momento em que emergem
para a conscincia, num processo de diferenciao, ou individuao, que traz para a conscincia as
suas peculiaridades, aquilo que o faz aperceber-se de que nico.

Na psique indiferenciada, a individualidade est subjetivamente identificada com a persona mas, na

realidade, possuda por um aspecto interior e no reconhecida pelo indivduo. Em tais casos, a
individualidade de uma pessoa comumente experimentada em outra, atravs da projeo.

A personalidade composta por duas atitudes introvertida e extrovertida e por 4 funes

psquicas: Pensamento e Sentimento, consideradas funes racionais, e Sensao e Intuio, as
funes irracionais. Estas funes podem ser vividas pelo indivduo de maneira consciente ou
inconsciente.

As Atitudes: Introverso e Extroverso

As atitudes so estruturais na personalidade do indivduo, ou seja, no mudam no decorrer da vida.
Os introvertidos possuem sua conscincia voltada para o seu mundo interior, para os seus
pensamentos e sentimentos, sendo mais reflexivos e introspectivos. Podem desenvolver dificuldades
de contato com o meio externo.

Os extrovertidos possuem sua conscincia voltada para o mundo exterior, para o ambiente e para as
outras pessoas, desenvolvendo a sociabilidade. Podem afastar-se de seus processos internos e
valorizar mais os pontos de vista e concepes alheios do que os prprios.

As funes psquicas : Pensamento, Sentimento, Sensao,

Intuio.
Elas podem ser experimentadas tanto de maneira extrovertida como introvertida, dependendo da
atitude do indivduo. A funo que ocupa predominantemente a conscincia de um indivduo ir
caracterizar a sua personalidade enquanto sua funo oposta ficar no inconsciente. Espera-se que,
com o desenvolvimento psquico da pessoa, aos poucos ela v tomando conscincia e
desenvolvendo a funo que est mais inconsciente, equilibrando as 4 funes em sua
personalidade, tornando-se assim uma pessoa mais flexvel, com mais recursos, profundidade e com
capacidade de ver os outros e as situaes de diferentes maneiras.
 Pensamento Sentimento: possibilidades de planejar, ordenar e operar julgamentos.
Sensao Intuio: maneiras de assimilar e apropriar-se das informaes.
Pensamento: as pessoas nas quais predomina esta tipologia so mais reflexivas, racionais,
planejadoras, julgam as situaes a partir de critrios objetivos, lgicos e impessoais.
Defendem fortemente suas teorias.
Sentimento: a avaliao das situaes, para as pessoas que possuem esta funo psquica
na conscincia, ocorre atravs da emoo. So pessoas mais abstratas, sentimentais, cujos
valores se estabelecem a partir dos critrios bom, mau, certo, errado, conforme sentem que
uma situao agradvel ou desagradvel.
Sensao: esta funo est associada percepo direta que a pessoa tem do ambiente e
de fatos concretos atravs dos rgos dos sentidos (viso, audio, olfato, tato, paladar). Os
tipos sensao so detalhistas e observadores.
Intuio: uma maneira de validar e de relacionar as experincias atuais atravs da vivncia
de experincias passadas e possibilidades futuras. Ela manifesta-se de maneira inconsciente,
sem que muitas vezes o indivduo consiga explicar concretamente suas concluses, que
chegam conscincia como pressentimentos ou impresses, visto que as informaes se
processam muito rapidamente. Para os tipos intuitivos mais importante o lado subjetivo e
simblico da experincia do que o fato em si.
Alguns arqutipos persona, anima e animus, sombra e Si-mesmo desempenham
papis fundamentais na formao de nossa personalidade e de nosso comportamento.

PERSONA
A palavra persona derivada do verbo personare, ou soar atravs de. No teatro grego era o
nome da mscara que os atores usavam para lhes dar a aparncia que o papel exigia, assim como
amplificar sua voz para que fosse ouvida pelos espectadores.

Na Psicologia Analtica, a persona indica um aspecto da personalidade, mais exatamente a

imagem que o indivduo mostra externamente, a forma como deseja ser visto, em sua relao com o
mundo, ou relativamente ao status social que deseja que lhe seja atribudo. Refere-se tambm
adaptao do indivduo ao coletivo, atitude que assume como resposta aos outros e s situaes,
para adaptar-se ao ambiente e sobre ele agir, assim como a seus comportamentos convencionais,
enquanto pertencente a determinado grupo social.

A persona o invlucro das modalidades expressivas, dos pensamentos e sentimentos do indivduo

na relao que mantm com os esteretipos da psique coletiva, consciente e inconsciente. a
mediao entre a individualidade e a exigncia da cultura, motivo pelo qual a pessoa necessita de
mscaras para representar seus diversos papis sociais. Assim, a persona aquilo que os outros
pensam que somos.

A despeito de ser vivenciada como individualidade, ela possui muito pouco carter individual, pois
trata-se na verdade de uma identidade social, de uma imagem idealizada, que apenas deixar de s-
lo aps ter se diferenciado do eu.

Quando tal acontece, desprovidos da mascara, descobrimos que a persona nada tem de real,
apenas um nome, um ttulo, que desempenha uma funo.

O mundo exterior convida a uma identificao com ela. Dinheiro, respeito e poder so a conquista
daqueles que podem desempenhar bem e de modo consistente um papel social. De convenincia
til, a persona pode, por isso, passar a cilada e fonte de neurose.

Quando acontece da pessoa se identificar com a persona, seu mundo torna-se empobrecido, pois o
indivduo incapaz de entrar em contato com sua vida interior e com as mltiplas facetas da
personalidade , porm ao tomar conscincia da mesma, a pessoa consegue se desidentificar,
podendo assim entrar em contato com outros aspectos prprios como a anima, animus e o Si-
mesmo tornando assim a personalidade mais rica e desenvolvida.

Cenrio que ilustra aspectos da persona

Este cenrio remete-nos esfera social, possui smbolos referentes a status, a

desejos de consumo, como revela a mulher que se encontra no centro da caixa,
segurando um espelho e tendo outro sua frente, alm estar rodeada de roupas e
inmeros objetos coloridos. No canto superior direito foi colocada outra mulher,
com uma sacola de compras na mo, acenando para pegar um taxi; no lado
esquerdo superior, Marilyn Monroe apresenta-se num palco.

Anima e animus
Anima e animus, derivados do termo latino Anima (Alma), referem-se imagem da alma de um
indivduo, respectivamente masculina ou feminina.

So plos de manifestao da mesma dinmica arquetpica, que rege as relaes entre o Eu e o

No-Eu, isto , as relaes com o mundo externo: os Outros.

Jung no compreendia a anima como alma num sentido teolgico ou metafsico. Utilizou estes
termos como smbolos da caracterstica contra-sexual de cada indivduo, parte do princpio da
complementaridade, atravs do qual a psique se move. So imagens psquicas, configuraes
originrias de uma estrutura arquetpica bsica, provenientes do inconsciente coletivo e subliminares
conscincia, funcionando a partir da psique inconsciente, influindo sobre o principio psquico
dominante de um homem ou de uma mulher.
Segundo Jung, A anima, sendo feminina, a figura que compensa a conscincia masculina. Na
mulher, a figura compensadora de carter masculino, e pode ser designada pelo nome de
animus (Obras Completas C. G. Jung, Vol.VII, 328).

O animus e a anima so como parceiros invisveis que podem ser conhecidos, ou no, do Eu do
indivduo.

A anima formada pela projeo da psique do menino na me; o animus formado pela projeo
da filha no pai. Posteriormente, com o crescimento, espera-se que os filhos gradualmente retirem
essas projees das figuras parentais, transferindo-as para outras mulheres, no caso do homem, e
outros homens, no caso das mulheres.

Quando estas imagens da alma (anima no homem e animus na mulher) so integradas conscincia
do indivduo, elas realmente tornam-se suas parceiras de desenvolvimento e de crescimento. Para o
homem, uma anima integrada traz para sua personalidade sensibilidade, intuio, afetividade,
pacincia, flexibilidade; para a mulher, um animus integrado traz direcionamento, racionalidade,
assertividade. Usa-se o termo integrado, pois a unio dos pares de opostos (masculino
feminino) na personalidade, ou seja, a pessoa adquire essas qualidades do seu parceiro invisvel
sem perder a qualidade da sua prpria identidade sexual.

Porm, quando permanecem indiferenciadas e inconscientes, geram quadros clnicos de

psicopatologias. Por exemplo: o homem projeta na sua namorada ou esposa sua imagem de anima,
gerando uma srie de conflitos conjugais, pois ele no estar se relacionando com a sua parceira
realmente, mas com sua anima projetada, um aspecto dele prprio projetado. O mesmo pode ocorrer
com a mulher. Desta forma, um parceiro nunca conseguir corresponder s imagens da alma. Um
indivduo do sexo masculino nestas condies pode vir a ser possudo por este complexo, tendo
reaes indesejveis, como crises nervosas, alteraes repentinas de humor, tentativa de impor sua
vontade a qualquer custo, sem racionalidade, alm de apresentar angstia e medos afetivos; uma
mulher pode tambm apresentar problemas relativos a sua afetividade, sendo racional demais,
agressiva, impaciente, autoritria, obstinada.

A psicoterapia contribui para que o eu do indivduo possa confrontar-se com a imagem da alma,
perceber os contedos que est projetando, tomando conscincia e ampliando-a, assim conhecendo-
se melhor e ao outro e tornando-se capaz de se relacionar melhor com sua vida e com o mundo.

Cenrios que revelam aspectos da anima

Neste cenrio vemos um homem observando diversas imagens de seres
provenientes de lendas e contos de fadas, que representam caractersticas de sua
anima. Seres que encantam por sua beleza, feminilidade e sensualidade. Do lado
esquerdo do cenrio, temos a imagem de uma sereia, smbolo da sensualidade,
mas que no pode se relacionar pois, da cintura para baixo, esta bela mulher um
peixe. Em vrios mitos e lendas ela aparece como aquela que encanta o homem e
depois o devora. As fadas presentes no cenrio representam a anima espiritual. H
tambm a imagem de uma ave, neste caso um cisne, smbolo de pureza e luz, na
qual a anima pode se metamorfosear.

Este cenrio mandlico mostra um homem em seu centro, diante de diferentes

caminhos que o levam a quatro nveis diferentes de anima, conforme descrito por
Jung. Uma das trilhas conduz a uma me com um beb no colo, simbolizando Eva,
a primeira mulher descrita na Bblia, no livro do Gnesis. Ela representa o arqutipo
da me, est conectada com a terra e tem como funo gerar e ser companheira de
um homem. Um outro caminho leva a uma mulher executiva, que podemos
relacionar a Helena, na mitologia grega descrita como a mais bela das mulheres,
que desencadeou a guerra de Tria. Esta mulher capaz de se relacionar mais
facilmente com o homem, se identificar com valores masculinos e relacionar-se de
maneira independente. O terceiro caminho termina em Maria, a qual simboliza o
 lado espiritual do feminino, me sagrada cheia de amor, que impede o homem de
ter um contato concreto com a mulher. A ltima trilha chega at uma mulher vestida
com uma beca e segurando um diploma nas mos. Podemos associ-la a Sofia,
que simboliza a sabedoria, a conscincia, o que a torna uma possibilidade humana
a se conquistar.

Cenrio que mostra aspectos de animus

Observamos, no centro deste cenrio, uma mulher sentada em uma cadeira, em

frente a um jri. No seu lado esquerdo,uma ponte conduz ao prncipe encantado. A
manifestao do animus pode aparecer como plural, um grupo, como vemos, neste
cenrio, representado pelo jri. A ponte que leva ao prncipe simboliza a
possibilidade que tanto a anima como o animus tm de conduzir a pessoa
vivncia do outro, mesmo que seja pela busca do prncipe encantado. Isto leva ao
contato e experincia com o inconsciente, como um outro dentro de si mesmo.

SOMBRA
Todo homem tem uma sombra e, quanto menos ela se incorporar sua vida consciente, mais escura
e densa ela ser. De todo modo, ela forma uma trava inconsciente que frustra nossas melhores
intenes. C.G.JUNG

A sombra a parte mais escura e negada da personalidade e est associada aos comportamentos,
sentimentos e fantasias proibidos, sendo por isso a parte inferior e indiferenciada da conscincia.
Portanto, ela uma unidade complexa dotada de vitalidade autnoma que fundamentalmente o
negativo de cada indivduo.

Todo ser humano tem um lado sombrio que comea a se desenvolver na infncia como consequncia
da represso ou da negao de sentimentos indesejveis. Percebemos a nossa sombra quando
sentimos inexplicavelmente rancor, antipatia por algum, ou quando descobrimos em ns algo
inadmissvel, ou mesmo quando nos sentimos influenciados pelo cime ou vergonha.
Ao longo do processo de individuao desenvolvemos um relacionamento gradual com a sombra, o
que aumenta o nosso entendimento do eu e nos permite atingir um equilbrio entre a unilateralidade
dos nossos propsitos e modos de proceder conscientes e as nossas profundezas inconscientes.

Jung afirmou que, se mantivermos um relacionamento adequado com o nosso inconsciente, ele nos
auxiliar na nossa direo de vida; porm, ele pode tornar-se perigoso quando a ateno consciente
que lhe dedicamos for muito errada, ou nenhuma.

Segundo Jung, Todo indivduo acompanhado por uma sombra, e quanto menos ela estiver
incorporada sua vida consciente, tanto mais escura e espessa ela se tornar (). Se as tendncias
reprimidas da sombra fossem totalmente ms, no haveria qualquer problema. Mas, de um modo
geral, a sombra simplesmente vulgar, primitiva, inadequada e incmoda, e no de uma malignidade
absoluta. Ela contm qualidades infantis e primitivas que, de algum modo, poderiam vivificar e
embelezar a existncia humana; mas o homem se choca contra as regras consagradas pela
tradio. JUNG, Vol. XI, Apud PIERI, P.F., Dicionrio Junguiano.

Segundo o dicionrio Junguiano, a sombra exprime o lado no aceito da personalidade, assim como
se constituiu, ela constitui, por um lado, o conjunto de tendncias, caractersticas, atitudes e desejos
inaceitveis em relao ao complexo do eu; por outro, ela o conjunto das funes indiferenciadas
ou fracamente diferenciadas em relao s funes psquicas. Da a expresso sombra do eu, que
indica especificamente o conjunto de modalidades e possibilidades de existncia reconhecidas pelo
sujeito como no prprias, seja enquanto negativas ou no-valores em relao a valores j
codificados na conscincia: considera-se que tais elementos fiquem alienados de si para defender e,
ao mesmo tempo, constituir a prpria identidade, embora com o risco de parar indefinidamente o
devir da pessoa humana.

Neste sentido a experincia da sombra experincia da definio de si e do limite que, enquanto tal,
constitui a atual identidade do sujeito.

Segundo o Dicionrio Junguiano (2002); durante o trabalho analtico (anlise), possvel divisar
diferentes aspectos da sombra, expostos a seguir:

1. A projeo da sombra alienao do sujeito em relao aos prprios contedos psquicos

negativos, considerados penosos e incompatveis, e incorporao dos mesmos no outro. Tal
dinmica posta como explicao das antipatias e idiossincrasias que nascem em cada
sujeito, ao atribuir ao outro aquilo que existe de sombrio na prpria personalidade;
2. A identificao com a sombra o sujeito assume os prprios contedos negativos, razo pela
qual adota todas as suas caractersticas. A energia psquica dinamiza apenas os contedos
negativos, por essa razo considerada como ainda no elaborada sob forma de autocrtica;
3. A ciso da sombra refere-se vida autnoma, que ocorre dentro da psique, dos contedos
rejeitados, de qualquer forma, pelo complexo do eu, motivo pelo qual eles provocam, por um
lado, bruscas mudanas de personalidade, e por outro a alternncia de personalidades
diferentes;
4. A diferenciao da sombra nesta etapa, h a distino e o desenvolvimento dos contedos
psquicos negativos, a fim de que possam entrar verdadeiramente em relao com os seus
opostos;
5. A integrao da sombra o reconhecimento crtico e a aceitao, no apenas intelectual dos
aspectos negativos da prpria personalidade. Sendo estes realizados por parte do eu,
restituem-lhe a energia psquica, de tipo cognitivo e afetivo, que antes residia isoladamente nos
contedos psquicos.
Deepak Chopra no livro O efeito sombra p.106 e 107; nos traz otimismo dizendo que: A fora da
evoluo infinitamente maior que os obstculos que impedem o caminho, ele nos ensina uma
maneira de lidarmos com a nossa sombra:

1. Reconhea sua sombra quando ela trouxer negatividade para sua vida
2. Abrace e perdoe sua sombra. Transforme um obstculo indesejado em seu aliado.
3. Pergunte a si mesmo que condies esto dando origem sombra: estresse, anonimato,
permisso para causar danos, presso dos colegas, passividade, condies desumanas, uma
mentalidade ns versus eles.
4. Compartilhe seus sentimentos com algum em quem confie: um terapeuta, um amigo de
confiana
5. Inclua um componente fsico: trabalho corporal, liberao de energia, respirao de ioga, cura
interativa.
6. Para mudar o coletivo, mude a si mesmo projetar e julgar os outros como malfeitores s
aumenta o poder da sombra.
7. Pratique a meditao, de modo a experimentar a conscincia pura, que est alm da sombra.

Cenrio que mostra aspectos de sombra

Neste cenrio vemos vrios aspectos de sombra: smbolos de perda, figuras que
geram medo, como zumbis, um fantasma, uma aranha, um esqueleto com uma
foice na mo, representando a morte, uma rvore morta. No quadrante inferior
direito vemos pessoas correndo assustadas, fugindo de todos estes aspectos
sombrios; no quadrante superior direito vemos um homem encurralado por zumbis
e um fantasma. Entre a rvore seca e os zumbis, na parte superior do cenrio, um
homem, todo encolhido, sente-se com medo e ameaado.

Si-mesmo
O Si-mesmo o arqutipo central da psique humana, o principio ordenador e unificador da totalidade
da psique consciente e inconsciente, que atrai e harmoniza os demais arqutipos e suas atuaes
nos complexos e na conscincia. Sendo a maior autoridade psquica, atua como a fonte criadora e
reguladora de nossa vida psquica.

O Si-mesmo a nossa essncia.

Quando o arqutipo do Si-mesmo est conectado ao eu a pessoa sente-se em paz consigo mesma.
O bloqueio ou rompimento desta ligao pode causar doenas fsicas ou psquicas, ou mesmo a
desestruturao.

Todos buscamos, com maior ou menor grau de conscincia, atingir um grau de desenvolvimento que
nos permita ter um vislumbre de todo o nosso potencial, nossa completude, de tudo o que nos faz ser
nicos e, ao mesmo tempo, parte integrante de um todo. Jung chamou a esta busca, inerente a todo o
ser humano, deindividuao. Para alcan-la, um indivduo precisa diferenciar e integrar todas as
instncias psquicas: eu, persona, anima ou animus e sombra, em relao ao Si-mesmo e ao
coletivo, atingindo assim um desenvolvimento espiritual e coletivo. A meta final de qualquer indivduo
chegar a um estado de auto-realizao e de profundo conhecimento do prprio eu.

Alcanar a auto-realizao depende da cooperao e estruturao do eu, pois depois de um longo

processo de transformaes internas impe-se o sacrifcio do eu, que reconhece sua posio
subordinada e est preparado para servir totalidade o Si-mesmo.

Cenrio que revela aspectos do Si-mesmo

Este um cenrio muito bonito, que simboliza a constelao do Si-mesmo. Vemos

no quadrante inferior esquerdo um castelo, smbolo de segurana, proteo e
transcendncia, do qual sai uma ponte que conduz a uma montanha espiralada,
igualmente um smbolo da transcendncia e do funcionamento psquico, este
representado pela espiral. O grupo de pessoas subindo a montanha, em direo ao
topo, sinaliza a integrao do animus da paciente; o casal j no topo, admirando um
anjo, smbolo do Si-mesmo, a imagem da integrao dos opostos. A carruagem
fazendo o mesmo caminho ascendente uma representao do Eu, ou ego, que
precisa se permitir ser conduzido pela essncia. Os cavalos que a puxam
representam os instintos, j domados; o cocheiro, que conduz a carruagem para
 onde lhe apraz, personifica o Si-mesmo. No quadrante inferior esquerdo, as
tartarugas so smbolos do universo: sua carapaa que representa uma cpula, o
cu, enquanto a parte de baixo, plana, simboliza a terra, portanto nela se concretiza
a integrao de ambos. No quadrante superior direito h rvores, smbolos da vida
e da individualidade; no quadrante superior direito vemos 2 casais de patos, um
sinal de unio, fora vital, harmonia.

Imaginao Ativa
A imaginao ativa um mtodo utilizado por Jung, primeiramente em si mesmo, para acessar e
tentar desbravar o inconsciente. Aps experiment-lo, sistematizou-o com o objetivo de desenvolver a
imaginao dos pacientes durante o processo teraputico, a fim de acelerar os processos de
formao de smbolos e de imagens individuais. Esta tcnica usada para explorar contedos
inconscientes e traz-los at a conscincia, a fim de que o eu possa explor-los e se desenvolver.
Para se submeter um indivduo a uma imaginao ativa necessrio que seu eu esteja estruturado
e que ele se encontre no estado de viglia, isto , consciente, e assuma uma postura flexvel perante
as imagens que surgem, observando-as sem qualquer julgamento ou censura, para que elas possam
continuar aflorando.

O ideal que a imagem venha de dentro da pessoa, de um sonho noturno, por exemplo, mas pode
igualmente ser feita a partir de objetos externos, como quadros, fotos, livros, etc.

O processo estimula a produo de novas imagens, que so vivenciadas pelo indivduo da maneira
mais espontnea possvel, tanto como parte integrante do cenrio, como assumindo o papel de
observador, vendo para onde elas conduzem, percebendo suas cores, sons, cheiros e personagens
presentes. As imagens podem tornar-se uma revelao.

interessante que a imaginao ativa seja feita primeiramente por meio de um terapeuta experiente,
a quem cabe avaliar se a pessoa a se submeter ao mtodo est apta a ter esta vivncia, e conduzi-la
pelo processo, do qual a trar de volta sem riscos, aps uma experincia transformadora.

Funo Transcendente
Jung define o processo da funo transcendente no seu trabalho Tipos Psicolgicos, 244, 549
e 550:

A funo psicolgica e transcendente resulta da unio dos contedos conscientes e inconscientes. A

experincia no campo da Psicologia Analtica nos tem mostrado abundantemente que o consciente e
o inconsciente raramente esto de acordo no que se refere a seus contedos e tendncias. Esta falta
de paralelismo, como nos ensina a experincia, no meramente acidental ou sem propsito, mas
se deve ao fato de que o inconsciente se comporta de maneira compensatria ou complementar em
relao conscincia. Podemos inverter a formulao e dizer que a conscincia se comporta de
maneira compensatria com relao ao inconsciente. () A atividade do inconsciente faz emergir um
contedo em que se patenteia, em idntica medida, o influxo da tese e da anttese, e que, em relao
a ambas, conduz-se com efeitos compensatrios. Desde o comeo em que esse contedo mostra
suas relaes tanto com a tese como com a anttese, constitui uma base intermediria em que os
contrastes se podem conjugar. () Em seu conjunto, dou ao processo que acabo de descrever o
nome de Funo Transcendente. Mas, neste caso, no entendo como funo, uma funo
fundamental, mas o fato de que, em virtude dessa funo, opera-se o trnsito entre uma e outra
disposio. A matria-prima trabalha pela tese e anttese que em seu processo de conformao
realiza a conjugao dos contrrios o smbolo vivo.
Nos cenrio do Sandplay comum a concretizao de um dilogo entre os opostos, entre o
inconsciente e a conscincia, at que a funo transcendente se instala e algo se transforma e se
integra personalidade do indivduo.

O Sandplay contribui para que o paciente entre em contato com aspectos profundos da sua psique,
tornando possvel que o eu dialogue com o Si-mesmo, possibilitando assim que a pessoa faa as
transformaes necessrias para assumir a verdadeira direo de sua essncia.

A caixa de Areia possibilita o confronto dos opostos e um local onde o paciente pode vivenciar suas
fantasias, desejos e conflitos, sem riscos reais para a vida.

Cenrio que revela a funo transcendente:

Neste cenrio vem-se, no lado direito, figuras que representam a luz e, no lado
esquerdo, figuras que representam a sombra, numa clara oposio. No centro h
uma ponte que liga um oposto ao outro e, sobre ela, um unicrnio alado, que
representa a funo transcendente aqui constelada, transformando as trevas em luz.
Com seu chifre nico, ele representa a penetrao do divino na criatura, a
fecundidade. Para os alquimistas, um smbolo de mercrio, o retorno ao centro,
unidade, a transmutao interior que se efetua e refaz o eixo eu-Si-mesmo. Suas
asas remetem-nos a Pgaso (cavalo alado), o qual se relaciona com a gua, pois
filho de Poseidon, Deus dos mares, e Pgaso nasce da cabea da Medusa, uma
grgona, ambos da mitologia grega, uma mulher com cabelos de serpente e olhos
capazes de petrificar quem a olhasse diretamente, portanto pertencente s trevas.
Pgaso nasceu nas fontes do oceano quando o heri Perseu jogou a cabea da
Medusa ao mar. Pgaso simboliza ilimitada capacidade criativa.

Transferncia e contratransferncia
A transferncia e a contratransferncia so formas de projeo tpicas da relao entre paciente e
terapeuta. Podem assumir um carter positivo, quando geram sentimentos de afeto e admirao, ou
negativo, ao suscitarem agressividade e resistncia, dependendo dos laos inconscientes e
emocionais que emergem nesta relao.

Denominamos Transferncia, as projees relacionadas a reaes emocionais do paciente,

dirigidas ao analista. A contratransferncia consiste no efeito que as manifestaes, revelaes e
atitudes dos pacientes exercem no terapeuta, nele suscitando sensaes, sentimentos e percepes.
um sinal de grande significao e valor para orientar o terapeuta no trabalho analtico.

Cenrio que mostra a relao transferencial:

Os diversos mdicos, um dos quais ortopedista e outros dois cirurgies, todos em

pleno exerccio de sua profisso, a ambulncia, e ainda o psiclogo conduzindo
uma sesso de anlise denotam a necessidade que o paciente tem de ser cuidado.
O mesmo se pode afirmar em relao s figuras colocadas no quadrante superior
esquerdo: um paciente deitado, ladeado por uma mdica e um acompanhante,
alm de um co da raa So Bernardo, conhecida por prestar socorro a pessoas
machucadas ou perdidas nas montanhas geladas. No quadrante superior direito
vemos um Xam, curador da tribo, conduzindo um ritual de cura. Todos esses
curadores, ou cuidadores, que aparecem no cenrio, esto simbolizando a relao
transferencial, aquilo que o paciente v no analista, como se sente em relao a ele
e o que dele espera: ajuda, socorro, acolhimento. No quadrante inferior esquerdo
vemos uma mulher costurando, um corao que contm uma espiral e uma jovem
que se aproxima da costureira. Esta cena mais um exemplo de relao
transferencial afetiva entre paciente e analista, e da funo que o analista tem de
costurar os fatos da histria do paciente de maneira a lhes atribuir um sentido,
proporcionando ao analisando a oportunidade de poder elabor-los e integr-los
novamente em sua psique.

Sonhos
Os sonhos so manifestaes do inconsciente e conectam os processos inconscientes conscincia
por meio de smbolos, a forma como o inconsciente se revela, trazendo informaes para a
conscincia.
Ao analisarmos um sonho, podemos ter uma idia da fora que pode estar equilibrando ou
distorcendo pensamentos, sentimentos e a conduta do indivduo.

Segundo Jung, Se a pessoa inconsciente a respeito de certas coisas que deviam ser conscientes,
ento est dissociada. Nesse caso, um homem cuja mo esquerda nunca sabe o que a direita est
fazendo e contraria ou atrapalha a mo direita. Ora, um homem nessas condies est impedido de
agir. EVANS, R.;1964.

A interpretao dos sonhos pode trazer novas perspectivas de vida, bem como estimular o
analisando a levar novos sonhos para as sesses de anlise, o que acrescenta inmeros dados ao
objetivo do terapeuta: obter um quadro completo da problemtica que levou o paciente a procur-lo.
Desta forma, o inconsciente vai ditando a direo que o eu precisa tomar para atingir a
transformao.

medida que o eu presta ateno s mensagens vindas do inconsciente e dialoga com esses
smbolos, o inconsciente transforma-se em um aliado, fornecendo informaes preciosas para o
desenvolvimento psquico do indivduo.

Individuao
A individuao consiste num processo que vai se desenvolvendo ao longo da vida, conduzindo cada
pessoa sua individualizao, isto , a reconhecer-se de tal forma que consiga se reconhecer como
um ser nico, diferenciado. Porm, tal objetivo s se concretiza na medida em que o eu permitir que
as experincias se tornem conscientes.

Segundo Jung, todo indivduo possui uma tendncia para a Individuao, ou auto-desenvolvimento.
Individuao significa tornar-se um ser nico, homogneo. Na medida em que por individualidade
entendemos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significa tambm que nos
tornamos o nosso prprio si-mesmo.

Individuao um processo de desenvolvimento da totalidade e, portanto, de movimento em direo

a uma maior liberdade. Isto inclui o desenvolvimento do eixo eu Si -mesmo, alm da integrao de
vrias partes da psique: eu, Persona, Sombra, Anima ou Animus e outros Arqutipos
inconscientes. Quando se tornam individuados, esses Arqutipos expressam-se de maneiras mais
sutis e complexas.
Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos, atravs do auto- conhecimento, tanto mais
se reduzir a camada do inconsciente pessoal que recobre o inconsciente coletivo, o que permite o
surgimento de uma conscincia livre do mundo mesquinho, suscetvel e pessoal do eu, aberta para a
livre participao de um mundo mais amplo de interesses objetivos.

Essa conscincia ampliada no mais aquele novelo egosta de desejos, temores, esperanas e
ambies de carter pessoal, que sempre deve ser compensado ou corrigido por contra-tendncias
inconscientes; tornar-se- uma funo de relao com o mundo de objetos, colocando o indivduo
numa comunho incondicional, obrigatria e indissolvel com o mundo.

Do ponto de vista do eu, crescimento e desenvolvimento consistem na integrao de material novo

na conscincia, o que inclui a aquisio de conhecimento a respeito do mundo e da prpria pessoa.
O crescimento, para o eu, essencialmente a expanso do conhecimento consciente. Entretanto,
Individuao a verdadeira conexo com o Si-mesmo.

O primeiro passo no processo de Individuao a conscientizao da Persona. Embora esta tenha

funes protetoras importantes, ela tambm uma mscara que esconde o Si-mesmo e o
inconsciente.
Ao analisarmos a Persona, dissolvemos a mscara e descobrimos que, aparentando ser individual,
ela de fato coletiva; em outras palavras, a Persona no passa de uma mscara da psique coletiva.
No fundo, apenas uma adequao s convenes sociais e, por tal, superficial, um mero artifcio.

De certo modo, tais dados so reais mas, em relao individualidade essencial da pessoa,
representam algo de secundrio, uma vez que resultam de um compromisso no qual o mundo externo
acaba tendo um peso maior para o indivduo que o seu mundo interno.

Portanto, o objetivo da anlise no acabar com a persona, visto que necessitamos dela para
conviver em sociedade, mas levar o indivduo a desenvolver uma persona flexvel, consciente de suas
atuaes, equilibrando assim o mundo externo com o seu interior, com a sua essncia.

O prximo passo o confronto com a Sombra: ter a percepo de sua existncia e, pouco a pouco,
iluminar e trazer para a conscincia todos os contedos ocultos, transformando-os e integrando-os
conscincia, de modo a que no exeram mais qualquer tipo de influncia negativa. S assim nos
tornamos capazes de assimilar o valioso material do inconsciente pessoal que organizado ao redor
da Sombra.

O terceiro passo o confronto com a Anima ou Animus. Este Arqutipo deve ser encarado como um
parceiro invisvel, como j foi explicado anteriormente, uma entidade com quem nos podemos
comunicar e de quem podemos obter valioso aprendizado. Jung fazia perguntas sua Anima sobre a
interpretao de smbolos onricos, tal como um analisando consultando seu analista. O indivduo
tambm se conscientiza de que a Anima (ou o Animus) tem uma autonomia considervel e de que h
probabilidade de que ela influencie, ou mesmo venha a dominar aqueles que a ignoram, ou os que
aceitam cegamente suas imagens e projees, como se fossem suas, tornando-se assim um
complexo autnomo.

O quarto estgio do processo de Individuao a conexo com o Si-mesmo, ou o desbloqueio do

eixo eu- Si-mesmo. O Si-mesmo torna-se o novo ponto central da psique, trazendo unidade psique
e integrando o material consciente e o inconsciente. O eu ainda o centro da conscincia, mas no
mais visto como o ncleo de toda a personalidade. Seu papel passa a ser servir ao Si-mesmo,
para que Este se realize, e a meta de nossa vida se concretize, isto , a descoberta de nossa
essncia, do que nos torna nicos.

necessrio ter em mente que, embora seja possvel descrever a Individuao pedagogicamente em
termos de estgios, se trata de um processo da vida inteira e bem mais complexo do que a simples
progresso aqui delineada. Todos os passos mencionados sobrepem-se, e as pessoas voltam
continuamente a problemas e temas antigos (espera-se que de uma perspectiva diferente), razo
pela qual Jung afirmou que a psique funciona em espiral, ou seja, um indivduo confronta-se muitas
vezes com as mesmas questes,mas em diferentes graus de evoluo e de desenvolvimento.
Jung e o Sandplay
Em seu livro Memrias Sonhos e Reflexes (1961), no captulo intitulado Confronto com o
Inconsciente, Jung fala de um perodo de desorientao e incerteza interior, vivido aps sua ruptura
com Freud, em 1912, quando tinha 38 anos. Sua produo onrica desse perodo impressionava-o
muito, mas no o ajudava a superar o sentimento de perplexidade que dele se apoderara, fazendo-o
viver sob o domnio de uma presso interna intensa, que pensou tratar-se de perturbao psquica.
Por duas vezes, Jung passou em revista toda a sua vida, em todos os pormenores, detendo-se
especialmente em suas lembranas da infncia, pensando encontrar alguma coisa que pudesse ser a
causa de uma possvel perturbao. Ao lermos esta passagem de suas memrias impossvel no
fazer uma associao com o Sandplay:

Mas esta introspeco foi infrutfera e tive que confessar a mim mesmo minha ignorncia. Pensei
ento: ignoro tudo a tal ponto que simplesmente farei o que me ocorrer. Abandonei-me assim,
conscientemente, ao impulso do inconsciente.

A primeira coisa que se produziu foi o aparecimento de uma lembrana da infncia, talvez dos meus
dez ou doze anos. Nessa poca eu me entregara apaixonadamente a brinquedos de construo.
Lembrei-me com clareza de que edificara casinhas e castelos, com portais e abbadas, usando
garrafas como suportes. Um pouco mais tarde, utilizei pedras naturais e terra argilosa como
argamassa. Durante longos anos essas construes me haviam fascinado. Para minha surpresa,
essa lembrana emergiu acompanhada de certa emoo.

Ah, ah! Disse a mim mesmo, aqui h vida! O garoto anda por perto e possui uma vida criativa que
me falta. Mas como chegar a ela?

Parecia-me impossvel que o homem adulto transpusesse a distncia entre o presente e meu dcimo
primeiro ano de vida. Se eu quisesse, entretanto, restabelecer o contato com essa poca de minha
vida, s me restava voltar a ela acolhendo outra vez a criana que ento se entregava aos brinquedos
infantis.

Esse momento marcou um ponto crucial no meu destino. S me abandonei a tais brincadeiras depois
de repulses infinitas, com um sentimento de extrema resignao e experimentando a dolorosa
humilhao de no poder fazer outra coisa seno brincar. Pus-me, ento, a colecionar pedras,
trazendo-as da beira do lago ou de dentro dgua; depois comecei a construir casinhas, um castelo,
uma cidade.
Nesta poca, porm, faltava a igreja; comecei ento uma construo quadrada Ora, uma igreja
comporta tambm um altar. Mas algo em mim relutava em edific-lo.

Preocupado em saber como resolveria este problema, passeava um dia, como de costume, ao longo
do lago e recolhia pedras por entre o cascalho da margem. De repente, deparei com uma pedra
vermelha, uma espcie de pirmide de quatro lados, de uns quatro centmetros de altura Assim que
a vi, soube que encontrara meu altar! Coloquei-a no meio sob a cpula, e enquanto fazia isto me
lembrei do falo subterrneo do meu sonho de infncia. Esta conexo despertou em mim um
sentimento de satisfao.

Todos os dias depois do almoo, se o tempo permitia, eu me entregava ao brinquedo da construo.

Mal terminada a refeio, brincava at o momento em que os doentes comeavam a chegar;
tarde, se meu trabalho tivesse terminado a tempo, voltava s construes. Com isso meus
pensamentos se tornavam claros e conseguia apreender de modo mais preciso fantasias das quais
at ento tivera apenas um vago pressentimento.

Naturalmente, eu cogitava acerca da significao de meus jogos e perguntava a mim mesmo: Para
falar a verdade, o que fazes? Constris uma pequena colnia, e o fazes como se fosse um rito.

Eu no sabia o que responder, mas tinha a ntima certeza de trilhar o caminho que levava ao meu
mito. A construo representava apenas o incio. Ela desencadeava toda uma sequncia de
fantasmas que mais tarde anotei meticulosamente.

Situaes deste tipo repetiram-se em minha vida. Sempre que me sentia bloqueado, em perodos
posteriores, eu pintava ou esculpia uma pedra: tratava-se sempre de um rite dentre que trazia
pensamentos e trabalhos.Jung C.G., Memrias, Sonhos, Reflexes, pg. 154 e 155.

AUTORES PS-JUNGUIANOS
Em seu livro Jung e os Ps-Junguianos, o escritor Andrew Samuels nomeia desta forma os autores
que continuaram amadurecendo as ideias de Jung e descreve trs escolas seguidoras de Jung, com
o fim de tentar organizar o panorama Junguiano: a Clssica, a Arquetpica e a de Desenvolvimento.
Esta classificao surgiu em funo do destaque que cada uma dessas escolas d aos aspectos
clnicos e tericos baseados na Psicologia Analtica.

A escola desenvolvimentista aplica as idias da Psicologia Analtica infncia, sobre a qual Jung
escreveu pouco. O alemo Eric Neumann (1905 1960) e o ingls Michael Fordham (1905
1995) destacam-se como seus principais autores.

Em sua obra Histria da Origem da Conscincia Neumann afirma que a filognese repete a
ontognese. J em A criana, descreve as etapas do desenvolvimento do beb.

Fordham, amigo do psicanalista Winnicott (1896 1971), fez muitas ligaes entre a Psicologia
Junguiana e a Psicanlise, criando vrios conceitos como resultado de seu trabalho clnico com
crianas. Dele, existe somente o livro A Criana Como Indivduo traduzido para o portugus.

A escola Clssica tem como sua representante Marie Louise Von Franz
A escola Clssica tem como sua representante Marie Louise Von Franz
(1915 1998), uma mulher muito inteligente, com excelente memria e
cultura, que conheceu Jung aos 18 anos, vindo a tornar-se sua pesquisadora
e interlocutora, tomando o lugar at ento ocupado por Tony Wolff. Sua
eloquente veia para se expressar em pblico rendeu-lhe inmeros livros,
originados de seminrios que apresentava no Instituto Jung de Zurique.
Traou muitos paralelos entre os conceitos Junguianos e os contos de fadas
assim como mitos de diversas culturas e pases. Muitos de seus escritos j
foram traduzidos para o portugus.

Outro ps-Junguiano pertencente escola Clssica Edward Edinger

(1922 1998), psiquiatra americano bastante didtico em seus livros.
Escreveu Anatomia da Psique, no qual trata de maneira clara e de fcil
compreenso conceitos sobre alquimia. foto de Marie Louise
Von Franz retirada
James Hillman o maior representante da escola Arquetpica. Cidado do livro Jung uma
biografia volume 2
americano, estudou em Zurique. Uma das principais caractersticas do seu
pensamento a nfase no politesmo da psique. Para Hillman, muitas
verdades coexistem e convivem na alma humana, e o ser humano vive para
fazer alma, a qual nele adquire um sentido psicolgico e se revela
na capacidade humana de imaginar, expressa por meio de sonhos,
fantasias, arte e poesia. Assim, ele utiliza e prope o uso de
imagens, sonhos, mitos e metforas para fazermos alma, ou seja,
trabalharmos a psique.

Outro de seus conceitos atribui uma alma ao mundo e s cidades,

por ele denominada anima mundi, a alma do mundo, do coletivo,
com a qual todos precisamos estar em harmonia para alcanarmos o
equilbrio psquico.

Hillman bastante potico e profundo em seus livros e textos e h

vrios ttulos traduzidos para o portugus. Foto de Toni Wolff retirada do
livro Jung uma biografia
Outro autor da escola Arquetpica o alemo Wolfgang Giegerich. volume 1
Retoma Hegel em seus escritos, afirmando que a alma vida lgica,
pensamento. Segundo suas afirmaes, existe um pensar em
qualquer evento que possa acontecer e este pensar no pode surgir em sua forma
pura, portanto ele se oculta nos impulsos, nas reaes emocionais impetuosas, nas
imagens, revelando-os, e isto a alma, corao.

Giegerich no possui qualquer livro traduzido para o portugus at o momento.

Edward
Edinger
 James Hillman foto
Renata Whitaker em
2008 Pittsburgh EUA

PRECURSORES DA PSICOLOGIA ANALTICA NO BRASIL:

Nise da Silveira (1905 1999) alagoana, mdica psiquiatra,
aps ser presa pela ditadura do estado Novo assumiu o setor
de terapia ocupacional do Hospital Pedro II, no Engenho de
Dentro, Rio de Janeiro.

Foi aluna e seguidora de Jung, e a criadora do museu de

Imagens do Inconsciente, da casa das Palmeiras (hospital
psiquitrico), onde defendeu uma abordagem mais humana e
a utilizao da arte no tratamento de pacientes psicticos,
pois acreditava que as atividades de pintura e modelagem
constituem-se numa forma de expresso dos contedos do
inconsciente, permitindo que o processo psictico se torne
visvel em seu desdobramento.

Notando que os pacientes do hospital criavam muitas

imagens circulares, algumas irregulares e outras bastante foto retirada do Site:
harmoniosas, comeou a colecionar mandalas de diferentes www.pepsic.bvsalud.org
autores, constituindo assim parte do acervo do Museu das
Imagens do Inconsciente. Tendo inmeras dvidas de
natureza terica, Nise escreveu a Jung, enviando-lhe algumas fotografias de mandalas feitas por
pacientes.

Sua primeira carta foi escrita em 12 de novembro de 1954 e obteve resposta da Sra Aniela Jaff,
secretria e colaboradora de Jung, em 15 de dezembro do mesmo ano. Nela, Jung observava que
os desenhos tm uma regularidade notvel, rara na produo dos esquizofrnicos, o que demonstra
forte tendncia do inconsciente para formar uma compensao situao de caos do consciente.
Ele tambm notou a prevalncia de diversos nmeros.

Interessado, Jung pediu permisso para manter as mandalas em seu poder.

Interessado, Jung pediu permisso para manter as mandalas em seu poder.

Em abril de 1957, Nise deslocou-se a Zurique para estudar no Instituto C. G.

Jung, levando consigo pinturas e esculturas de vrios autores para apresent-las
em uma exposio de produes plsticas de esquizofrnicos, que se realizaria
por ocasio do II Congresso Internacional de Psiquiatria. A exposio foi aberta
por Jung, na manh de 2 de setembro, e incluiu comentrios e interpretaes
sobre as mandalas criadas por pacientes brasileiros.
Jung visitou a
Este um gesto que, por assim dizer, resume a psicologia Junguiana: apontar exposio das
para o centro, o Self, simbolizado pela mandala: O Self o princpio e arqutipo mandalas feitas
da orientao e do sentido: nisso reside sua funo curativa ( SILVEIRA, N.; pelos pacientes
1981, p.52,53) da Dra. Nise (
Suia 1957).
Peth Sndor (1916 1992), mdico hngaro, veio para o Brasil em 1949,
onde desenvolveu um trabalho corporal embasado teoricamente no pensamento
Junguiano. Foi professor da PUC So Paulo na dcada de 1970 e conduziu
muitos alunos ao estudo da obra de Jung.

Para saber mais sobre Sndor, acessar o link Cinesiologia.

Foto tirada por

Mavignier mostra
Jung apontando,
com o indicador, o
centro de uma
mandala. SILVEIRA,
p.53 (1981).

Nise da Silveira ao lado de Jung, na exposio

das mandalas na Sua Zurique. Foto
retirada do site:
http://www.fonte.org.br/documentos/arnaldo.pdf
 Peth Sndor - Imagem retirada do
Site: www.calatonia.net

Sandor plantando uma rvore. Imagem

do Site
http://www.fonte.org.br/documentos/arnaldo.pdf

Lon Bonaventure
Lon Bonaventure, belga, foi padre, doutor em Psicologia, membro da
Lon Bonaventure, belga, foi padre, doutor em Psicologia, membro da
Sociedade Internacional de Psicologia Analtica, formado pela cole
Pratique des Hautes tudes, Paris, e pelo Instituto de Filosofia e
Psicologia de Louvein, onde esteve no final dos anos cinquenta, quando
j havia deixado a batina. Pouco depois esteve em Zurique, no Instituto
C.G.Jung, indo em seguida para a Frana fazer seu doutorado na
Sorbone (Paula, Alves e Furletti, 2002, p.4; Kirsh, 2000, p. 195). L
conheceu Jette Ronning, dinamarquesa cujos pais moravam no Brasil,
onde tinham uma empresa farmacutica.

Jette j havia passado pela PUC-SP quando veio para o Brasil, em

1964, cuidar da cadeira de Psicologia do Desenvolvimento a convite de
Enzo Azzi, diretor do Instituto de Psicologia da Faculdade de Filosofia Lon Bonaventure. Foto
Cincias e Letras de So Bento PUC/SP. Era formada em Filologia retirada do Site:
Romnica pela Universidade de Copenhague e em Psicologia pela http://www.fonte.org.br/documentos/
Sorbone, onde estudou com Piaget.

Casou-se com Bonaventure, vindo ambos para o Brasil em 1967. Durante o tempo de escala no Rio
de Janeiro, Lon conheceu pessoalmente Nise da Silveira.

Iniciou sua carreira profissional como analista junguiano em So Paulo, dando palestras no Hospital
das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP e na PUC SP. Contribuiu significativamente para a
divulgao da Psicologia Analtica em seu novo pas, sendo responsvel pelo lanamento do terceiro
livro de Jung traduzido para o portugus, Fundamentos da Psicologia Analtica em 1972.

Essa publicao daria incio traduo, no Brasil, dos dezoito volumes das Obras Completas de
C.G.Jung, pela Editora Vozes, sob responsabilidade da comisso formada por Bonaventure,
Leonardo Boff, Dora Mariana Ribeiro, Ferreira da Silva e Jette Bonaventure.

Em 1975, Lon coordenou a organizao das comemoraes do centenrio do nascimento de Jung,

em So Paulo, patrocinado, entre outros, pelo Consulado

Geral da Sua em So Paulo. Esse evento representou um marco importante para a Psicologia
Analtica no Brasil, pois congregou publicamente, pela primeira vez em um evento, diversos
brasileiros que vinham se dedicando aos estudos da obra de Jung (MOTTA, 2005).

Entrevista publicada no Jornal Sonhos n 18, cujo arquivo eletrnico foi gentilmente cedido
pelo editor Fernando Rocha Nobre. Traduzido por Araceli Elman, com prefcio e introduo
de Lon Bonaventure, publicado pela Editora Vozes.

SOCIEDADES DE PSICOLOGIA ANALTICA:

Hoje existem duas sociedades ligadas Sociedade Internacional de Psicologia Analtica (IAAP): A
Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica (SBPA) e a Associao Junguiana do Brasil (AJB),
alm de diversos institutos a elas filiados fundados em vrios estados brasileiros, portanto
seguidores de todas as normas pedaggicas da IAAP.

Bibliografia:
CHOPRA, D.; FORD, D.; WILLIAMSON, M.; O efeito sombra, Texto Editores Ltda, So Paulo
SP; 2010.
JUNG, C. G., Memrias, sonhos e reflexes, Editora Nova Fronteira, RJ 1975.
 PIERI, P.F.P., Dicionrio Junguiano, Ed. Paulus em co-edio Ed. Vozes, SP/RJ; 2002.
EVANS, R. , Entrevistas com Jung e as reaes de Ernest Jones, Ed. Eldorado, RJ, 1964.
BAIR, D.; Jung uma biografia, Volume 1 e 2 ; Ed. Globo, So Paulo SP, 2006.
CAVALCANTI, T. R. de C., Folha explica Jung, PubliFolha, SP, 2009.
NEUMANN, E. ; A Criana; Cultrix, SP, 1991.
NEUMANN, E.; Histria da Origem da Conscincia, Cultrix, SP, 1995
SAMUELS, A.; Jung e os Ps Junguianos; Imago, RJ, 1989.
FORDHAM, M. ; A Criana como Indivduo, Cultrix, SP, 2001.
EDINGER, E. F. ; Anatomia da Psique, o Simbolismo Alqumico na Psicoterapia; Cultrix, SP,
1990.
HILLMAN, J. ; Psicologia Arquetpica; Cultrix, SP; 1992.
VON FRANZ, M. L.; Jung, Seu Mito em Nossa poca, Cultrix, SP, 1992.
www.rubedo.psc.br | Entrevistas | Wolfgang Giegerich acessado no dia 22/07/2010
Entrevista com Wolfgang Giegerich A pessoa emprica no o sujeito do processo de
individuao.
SILVEIRA, N. ; Imagens do Inconsciente. Ed. Alhambra, 1981.
http://www.fonte.org.br/documentos/arnaldo.pdf acessado em 22/07/2010 -MOTTA, A. A. ;
Psicologia Analtica no Brasil: Contribuies para a sua histria; Programa de Estudos Ps-
Graduados em Psicologia Social
Ncleo de Histria da Psicologia PUC/SP So Paulo 2005.
www.calatonia.net acessado em 06/09/2010
http://www.innercitybooks.net/edinger.html acessado em 06/09/10
www.pepsic.bvsalud.org acessado em 07/09/10
Carl Gustav Jung- entrevista pessoal entrevista com Jung na dcada de 50.

http://www.youtube.com/v/QzG66TqEKtc