ORIGEN DEL HOMBRE

Creacionismo

Es una teora, inspirada en dogmas religiosos, que afirma que el mundo y los
seres vivos han sido creados de la nada por la libre voluntad de un ser inteligente
por un propsito divino. Por extensin el termino se aplica tambin a las opiniones
o doctrinas religiosas o filosficas que defienden que el origen del mundo hay que
encontrarlo en la creacin de un Dios personal, como ocurre en la religin judaica
(el Bereshit) o islmica (sura 41); y que han dado lugar a los movimientos pseudo-
cientficos que se oponen al hecho evolutivo. Hoy en da uno de sus objetivos
primordiales es lograr lo obstaculizacin de la enseanza de evolucin
biolgica en las escuelas, destacando la cruzada emprendida por ciertos
movimientos de raz cristiana protestante en EUA, tal y como refleja la presente
vieta.

Teora de Lamarck

Doctrina evolucionista expuesta por el francs Lamarck, en 1809, en su

Obra Filosofa Zoolgica.
De acuerdo con teora de Lamarck, la evolucin de las especies vendra dada por
la siguiente secuencia de hechos.
Los cambios ambientales originan nuevas necesidades.
stas determinan el uso o desuso de unos u otros rganos.
Tales rganos se desarrollan o se atrofian, respectivamente.
Los caracteres as adquiridos son hereditarios.

Teora de Darwin de la seleccin natural

Teora biolgica de la seleccin natural expuesta por el naturalista ingls Charles

Robert Darwin en su obra fundamental El Origen de las Especies, en 1859.
Frente a la doctrina evolucionista de Lamarck, Darwin propuso como motor bsico
de la evolucin la seleccin natural que se podra resumir en los siguientes puntos:
Los individuos presentan variaciones.
La escasez del alimento les obliga a luchar por la existencia.
Aquellos individuos dotados de variaciones ventajosas tienen ms
probabilidades de alcanzar el estado adulto, reproducirse y legar dichas
variaciones a su descendencia.
Desde el punto de vista la filosofa, la teora de la seleccin natural de Darwin
se basa en la corriente denominada emergentismo.
Posteriormente Darwin aadi en su obra El Origen del Hombre y la
Seleccin Sexual (1871) un nuevo factor, la seleccin sexual, mediante la
cual las hembras o los machos eligen como pareja a los que presentan
cualidades ms atractivas.
 ESTRUCTURA ETICA DEL HOMBRE

1. La responsabilidad humana

En el uso corriente (y an jurdico), cuando hablamos de responsabilidad

distinguimos entre quin hizo algo sin darse cuenta y quien lo hizo a
propsito. En una accidente de autos decimos que fue culposo o culpable,
incluso podemos agregarle que lo hizo con alevosa.
La diferencia entre las dos situaciones est en la libertad. En el primer caso,
la persona no lo quiso hacer, fue un accidente, no lo pens previamente,
por eso lo llamamos culposo. En el segundo caso hay una carga de
intencionalidad: lo pens y lo quiso hacer. Hay advertencia y libertad: es
culpable.

2. La libertad

a. El nivel ntico

En primer lugar debemos afirmar que la libertad es un valor pre-moral. Es

decir que lo tenemos antes de decidir nada.
Es esencial al hecho de ser humanos el ser libres. No slo tenemos libertad
sino que nos percibimos como libres. Somos libres.
La conciencia de nosotros mismos nos eleva del mundo animal y nos vincula
con los otros y con el mundo de un modo diverso. La conciencia de nosotros
mismos nos revela la alteridad: No estamos solos y necesitamos
relacionarnos con los dems.
Esta relacin ya no es una relacin de necesidad, marcada por el instinto,
sino una relacin de amor, una relacin elegida. El amor y la libertad son dos
cualidades esenciales del ser humano. Por lo tanto a este nivel metafsico
puede tambin definirse la libertad por la apertura existencial. En esta
definicin permanece suficientemente marcado el aspecto de desvinculacin
y al mismo tiempo el aspecto de decisin. La nocin de apertura lleva
consigo la nocin de autodominio y la nocin de responsabilidad. Esto es lo
que expresamos cuando decimos somos libres
Esta libertad ntica para ser plena debe ser actuada, debe ser puesta en
acto. La libertad indeterminada se concreta en un espacio y tiempo
determinado. La persona tiene que elegir aqu y ahora. As, la libertad
metafsica fundamenta y da paso a la libertad tica, de la que hablaremos en
el siguiente apartado.
b. El nivel tico

Es evidente que nuestro espritu se encuentra limitado por dos realidades

fundamentales: el espacio y el tiempo. Esto es algo que sale de nuestro
control: no podemos estar en dos lugares diferentes y al mismo tiempo.
Adems unos somos altos y otros bajos, unos gordos y otros flacos, unos
giles y otros ms torpes, unos jvenes y otros ms viejos. Nuestra realidad
corprea nos condiciona.
La libertad humana es siempre una libertad condicionada, una libertad
encarnada, una libertad situada. Dos palabras griegas nos pueden ayudar
a entender esto: pathos y ethos.
La palabra pathos significa lo que se experimenta, lo que se siente, lo que
se sufre. Aquello que no podemos cambiar. El dato de la realidad.
El ethos es el mbito de la libertad, de la construccin, de la creatividad.
Para poder hacer una imagen de arcilla, debemos conocer las propiedades
de este material, la cantidad de agua a agregarle, el modo de trabajarlo, el
tiempo y la temperatura de coccin.
c. El nivel axiolgico

El nivel tico de la libertad encuentra su posibilidad de realizacin en el nivel

axiolgico, es decir, por la eleccin de los valores.
La libertad totalmente indeterminada no tiene un real significado humano (en
forma imaginaria, es como ponernos en medio de una llanura para poder
caminar en cualquier direccin sin intencin de ir a algn lugar, y no tener
ms que la misma llanura a lo largo de cualquier camino). La libertad
siempre es libertad para la realizacin de la persona. Tiene un sentido, una
direccin: la bsqueda de la felicidad, del placer, de la gloria, del poder, del
equilibrio son expresiones de los valores que orientan nuestras elecciones
concretas. Siempre que elijo, lo hago por algo y para algo.

3. Los actos, las actitudes y la opcin fundamental

a. Los actos

En la moral clsica hubo un gran desarrollo del tema de los actos morales. Al
inicio de este mdulo hablamos de la distincin entre actos humanos y
actos del hombre. Los primeros son los estrictamente morales porque
implican el ejercicio de la libertad.
b. Las actitudes

Muchas de las cosas que hacemos en el da podran parecer inconexas:

levantarse, desayunar, saludar a los de casa, tomar el colectivo, ir a trabajar,
ir a estudiar, hacer los mandados, preparar la comida, ir al cine, leer el diario,
dormir, leer, ir a misa, hacer trmites, tomar mate en familia y podramos
seguir una lista interminable. Pero al mismo tiempo de que nos parecen
inconexas constatamos que tenemos un modo, una manera de hacer las
cosas que nos caracterizan y que al mismo tiempo podemos ordenar estos
actos en distintos mbitos de vida.
c. La opcin fundamental
La opcin fundamental es ese valor central que da sentido a toda nuestra
vida. El por qu ltimo de para qu hacemos las cosas. Por eso, la
categora de opcin fundamental expresa adecuadamente la intencin
globalizante que acompaa a todo comportamiento moral. Viene a ser una
formulacin nueva del mismo contenido expresado por la tradicin teolgico-
moral agustiniana y tomista mediante el concepto de fin ltimo. As como la
orientacin hacia el fin ltimo moral es entendida en dicha tradicin como la
intencin global que se encarna en los actos morales, la opcin fundamental
se entiende ahora como la intencin nuclear que se desarrolla a travs de
los actos morales.