INTRODUCCION

Como toda cultura, la cultura china, se mantiene en constante cambio gracias a la

gran cantidad de factores que intervienen en ella desde los orgenes de su historia
con la aparicin del Homo erectus Pekinensis;, la evolucin de la cultura ha ido de
la mano con los diferentes periodos y eventos que han marcado la remanente de la
civilizacin china, una civilizacin marcada por los conflictos y conquistas entre
pueblos de etnia china y de etnia no china, conflictos que han llevado a estas
diferentes culturas a mezclarse y adoptar costumbres y rasgos religiosos de otros
pueblos como el budismo. Sin embargo, la cultura china se caracteriza por ser
bastante original y tradiciones muy importantes han transcendido a lo largo del
tiempo, tomando como ejemplo la danza del dragn, el arte en cermica y la peculiar
caligrafa tan representativa de este pueblo.
Geografa:

China, la segunda nacin ms grande del mundo, tiene una superficie de

11,418,174 km2 (incluida Mongolia). China es superada slo por Rusia en trminos
de tamao y es ms grande que toda Europa y Oceana. Ocupa una cuarta parte
de la extensin territorial de Asia y aproximadamente una doceava parte del rea
de todo el mundo.

Los lmites de la antigua China eran: Al norte el Desierto de Gobi y Mongolia; al sur
el Mar de China y las Selvas de Indochina, el este el Mar amarillo y el Mar de China
y al oeste, las montaas del Tbet y el Turquestn.

Los ros que cruzan a la China son: el Hoang-Ho (ro Amarillo) y el Yang-tse-Kiang
(ro Azul), estos dos ros nacen en las montaas del Tbet y desembocan en el Mar
Amarillo. El Hoang-Ho, es de curso muy irregular y su extensin no puede
compararse a la del Yang-tse-Kiang, ya que ste tiene 5000km de longitud y cerca
de su desembocadura tiene 500km de navegacin, con una anchura de casi 35km.

Los ros de China han dividido a sta en diferentes regiones, pero la cultura se ha
desarrollado junto a las mrgenes de estas vas fluviales. Por la extensin del pas
los climas son muy variables y por tanto su agricultura, as como su fauna, fueron
tambin de una gran diversidad, el arroz constituy, por la fertilidad de su suelo, el
principal elemento de alimentacin.

En este territorio, de suelo frtil, favorable a la agricultura (cultivos de arroz,

moreras, caa de azcar, t, trigo, etc.) y a las labores mineras (yacimientos de
cobre, oro, hierro y plomo), se estableci el pueblo chino, correspondiente a la raza
monglica, de pmulos salientes, ojos oblicuos, cabello negro y lacio, y tez ms o
menos amarilla.

Como se sabe fue justamente en China, donde se localizaron los restos del Hombre
de Pekn o sinanthropus pekinensis, a los que se les calcula una edad de cerca de
medio milln de aos, y se les considera contemporneos de las razas ms
primitivas correspondientes al paleoltico inferior, se sabe que el hombre de Pekn
conoca el fuego, era cazador y haca de piedra sus cuchillos, sus martillos y sus
raspadores.

Organizacin econmica y social:

En el principio la organizacin de los chinos estuvo basada en la agricultura, pero

posteriormente fueron creadas las industrias. Entre ellas pueden mencionarse la de
la metalurgia, especialmente el bronce, ya que el hierro fue utilizado para la armera
en pocas muy cercanas a Cristo. Otras industrias importantes de esta cultura,
fueron la porcelana y la seda, la originalidad de estos productos hizo que desde
pocas muy remotas los chinos tuvieran un gran comercio, que lleg a prolongarse
hasta el mundo mediterrneo.
En cuanto a la organizacin social y poltica de China slo se conocen datos
precisos desde la dinasta Chou, aunque la divisin territorial del pas era un tanto
ficticia, pues la forma en que estaba dividido el territorio era basndose en el
feudalismo o seoros de prncipes. Fueron los Tsing los que establecieron el
absolutismo, pero este sistema de gobierno no dur mucho, ya que los Han
volvieron al antiguo sistema feudal.

Las clases sociales en China fueron integradas: la primera por una aristocracia que
dominaba las funciones polticas y religiosas, la segunda, por los funcionarios del
estado o burocracia que degener en una rutina mecnica; y la tercera estaba
constituida por artesanos y campesinos. Es indiscutible que un pueblo como el de
China, tan invadido por tribus brbaras, debi contar con una esclavitud muy
pronunciada y, por lo tanto, esta organizacin no pudo conservarse indefinidamente
a causa de las invasiones mencionadas

Las dinastas:
Segn la tradicin, el pueblo chino se origin en el valle del ro Amarillo. Las
leyendas hablan de un creador, P'an Ku, al que sucedieron una serie de soberanos
celestiales, terrestres y humanos. Las pruebas arqueolgicas son escasas, aunque
fueron encontrados restos de Homo erectus, cerca de Pekn, que datan de hace
460.000 aos. Hay pruebas fehacientes de la existencia de dos culturas con
cermica, la cultura de Yangshao (3950 a 1700 a. C.) y la cultura de Longshan (2000
a 1850 a. C.).

La dinasta Shang (1766 a 1027 a. C.):

La dinasta Shang gobern en el territorio que ocupan las actuales provincias de
Henan, Hubei, Shandong y la parte septentrional de Anhui, en el centro y norte de
China. La capital, desde alrededor del 1384 a. C. en delante, estaba situada en
Anyang cerca de la frontera norte de Henan. La economa estaba basada en la
agricultura; se cultivaba trigo, cebada y posiblemente arroz. Tambin se cuidaban
gusanos de seda, y se criaban cerdos, perros, ovejas y bueyes. Se han encontrado
recipientes de bronce, armas y otras herramientas, lo cual indica el conocimiento de
la metalurgia y la existencia de artesana. La sociedad creada por los Shang era
aristocrtica. Al frente estaba el rey, que presida una nobleza militar y elega a los
gobernantes territoriales, que estaban obligados a ayudarle en sus empresas
militares. Entre esta clase aristocrtica y los plebeyos haba un estrato sacerdotal
culto que se ocupaba de los documentos de gobierno y era responsable de la
adivinacin. Los Shang adoraban a sus antepasados y a una multitud de dioses, el
principal de los cuales era conocido como Shang Ti, el Seor en lo Alto.

El relato de la cada de la dinasta Shang que aparece en las historias tradicionales

chinas sigue el modelo legendario de la defeccin de los Xia. El ltimo monarca
Shang, un tirano cruel y libertino, fue expulsado por un enrgico Zhou de un estado
en el valle del ro Wei. Situada en las franjas noroccidentales del dominio Shang, la
cultura de los Zhou era una sntesis de los elementos bsicos de la civilizacin
Shang y ciertas tradiciones marciales caractersticas de los pueblos no chinos del
norte y del oeste.

La dinasta Zhou (1122 a 256 a. C.):

Durante este periodo la civilizacin china se fue extendiendo gradualmente hacia el
norte, ocupando el valle del ro Yang-tse-Kiang. La amplia expansin por este
territorio y el primitivo estado de las comunicaciones terrestres hicieron imposible
que los Zhou ejercieran un control directo sobre toda la regin; por lo tanto,
delegaron la autoridad en vasallos, cada uno de los cuales gobernaba por lo general
sobre una ciudad amurallada y su territorio circundante. La jerarqua de estos
estados de tipo feudal estaba encabezada por el seor, cargo que era hereditario;
por debajo de l estaba la clase guerrera y en la base social se encontraban los
campesinos y esclavos domsticos. Con el tiempo, estos estados vasallos se fueron
haciendo cada vez ms autnomos.

La sociedad Zhou estaba organizada alrededor de la produccin agrcola. La tierra

estaba dividida idealmente en extensiones cuadradas, cada una de las cuales se
subdivida en nueve parcelas que formaban un espacio con forma de tringulo
equiltero. Las ocho parcelas exteriores estaban asignadas a ocho familias
campesinas, quienes unan sus esfuerzos y recursos para cultivar la parcela central
propiedad de la clase dirigente. No est claro hasta qu extremo se utilizaba este
sistema de distribucin de tierras, pero las dinastas posteriores pensaron que era
la manera ms equitativa de dividir la tierra.

Las prcticas religiosas se correspondan con el sistema social jerrquico. Los Zhou
crean en el poder que emanaba del Cielo, que autorizaba el poder de los reyes;
stos hacan sacrificios al Seor en lo Alto, ahora llamado Tian (Cielo) y a sus
antepasados. El seor de los estados haca sacrificios a la naturaleza local y a
deidades agrcolas, as como a sus antepasados. Las familias individuales tambin
ofrecan sacrificios a sus antepasados para evitar infortunios y calamidades.

Los Zhou del este:

Los reyes Zhou fueron capaces de mantener un control efectivo sobre sus dominios
hasta que finalmente, en el 770 a. C., algunos de los estados se rebelaron y junto
con invasores nmadas del norte expulsaron a los Zhou de su capital, cerca de la
actual Xian. Con posterioridad, los Zhou establecieron una nueva capital hacia el
este, en Luoyang. Aunque ahora estaban ms a salvo de los ataques de los
brbaros, los Zhou del este no podan ya ejercer una gran autoridad poltica o militar
sobre los estados vasallos, muchos de los cuales haban crecido hasta ser ms
poderosos que el poder central Zhou. Sin embargo, como guardianes del mandato
celestial, los Zhou continuaron la prctica de confirmar el derecho de los nuevos
seores a gobernar sobre sus tierras y por lo tanto permanecieron como jefes
supremos hasta el siglo III a.C. Desde el siglo VIII al III a. C. tuvo lugar un rpido
crecimiento econmico y un profundo cambio social en el marco de una inestabilidad
poltica extrema y un estado de guerra casi incesante. Durante estos aos China
entr en la edad del hierro; el arado de hierro tirado por bueyes, junto con ms
perfeccionadas tcnicas de regado, llevaron a conseguir mejores cosechas, que, a
su vez, mantuvieron el constante crecimiento demogrfico, el cual estuvo
acompaado por la aparicin de una nueva clase de mercaderes y comerciantes.
Se mejoraron las comunicaciones por el progresivo uso del caballo como animal de
transporte.

La integracin econmica permiti a los gobernantes ejercer el control sobre

mayores extensiones de territorio. Los estados situados en las fronteras exteriores
de la zona cultural china se expandieron a costa de sus vecinos no chinos, menos
avanzados, y al expandirse se estimul y diversific su propia cultura al adquirirse
elementos culturales de las civilizaciones exteriores. Por ejemplo, por aculturacin
de las culturas no chinas del noroeste, los chinos de las regiones fronterizas
adoptaron por primera vez el uso de unidades de caballera montada. Para los
estados de la llanura del norte de China, la expansin signific una agresin contra
otras organizaciones polticas que compartan la misma civilizacin bsica, y la
uniformidad cultural entre los estados tenda a promocionar el estancamiento
cultural. Hacia el siglo VI a. C. siete poderosos estados sitiaron a los ms pequeos
y relativamente dbiles de la llanura del norte de China.

Con la cada de la autoridad poltica de la dinasta Zhou y la aparicin de poderosos

estados perifricos, las relaciones interestatales se volvieron cada vez ms
inestables. Durante los siglos VII y VI a.C., se consiguieron breves periodos de
estabilidad al organizarse alianzas interestatales bajo la hegemona del miembro
ms fuerte. Sin embargo, hacia el siglo V a. C. el sistema de alianzas era
insostenible y la China de los Zhou desemboc en el denominado periodo de los
Reinos Combatientes (481-221 a. C.), caracterizado por la anarqua.

Los Han (206 a. C. a 9 d. C.):

De los tumultos y estado de guerra que marcaron los ltimos aos de la dinasta
Qin, destac un dirigente de origen humilde, Liu Bang. Aplast a otros pretendientes
al trono y se proclam a s mismo emperador en el 206 a.C. La dinasta Han por l
fundada sera la ms duradera de la Era Imperial. Los Han se constituyeron sobre
la base unificada que haban dejado los Qin, modificando la poltica que haba
conducido a su derrocamiento. Las leyes onerosas fueron suspendidas, los
impuestos se redujeron sensiblemente y se adopt una poltica favorecedora del
comercio que permiti la recuperacin econmica. En principio Liu Bang concedi
reinos hereditarios a algunos de sus aliados y familiares, pero hacia mediados del
siglo II a.C. la mayor parte de estos reinos haban sido reintegrados y casi todo el
territorio chino estaba bajo la jurisdiccin del Imperio de los Han.

Una de las contribuciones ms importantes de esta dinasta fue el establecimiento

del Confucionismo como ideologa oficial; sin embargo, en un intento por
proporcionar una ideologa completa al Imperio, los Han incorporaron al
Confucionismo ideas de otras muchas escuelas filosficas y emplearon
supersticiones populares para incrementar las enseanzas de Confucio. En el
funcionamiento administrativo heredado de los Qin, los emperadores Han siguieron
el principio confuciano de elegir a los hombres sobre la base del mrito ms que por
su nacimiento, siendo elegidos los ms cualificados mediante exmenes escritos. A
finales del siglo II a.C. se fund una universidad imperial en la cual se formaban los
futuros funcionarios o mandarines en los cinco clsicos de la escuela confuciana.

Los primitivos Han alcanzaron el cenit de su poder bajo el emperador Wudi (rein
desde el 140 al 87 a. C.). Casi todo el territorio que hoy engloba China pas a estar
bajo poder imperial, aunque muchas regiones, en especial al sur del ro Yangzi
Jiang, no estaban totalmente asimiladas. La autoridad china se estableci en el sur
de Manchuria y norte de Corea. En el oeste, los ejrcitos Han lucharon con una tribu
conocida como los xiongnu, que probablemente estaban emparentados con los
hunos y penetraron en el actual territorio de Kazajstn. En el sur, la isla de Hainan
pas a estar bajo control Han y se establecieron colonias alrededor del delta del Xi
Jiang, en Annam y en Corea.

Las polticas expansionistas del emperador Wudi consumieron los excedentes

econmicos que se haban ido acumulando durante las administraciones de sus
predecesores y fue necesaria la restauracin de polticas legalistas para reponer las
arcas del Estado. Se subieron los impuestos, reaparecieron los monopolios
estatales y la moneda se devalu. Las penurias que sufran los campesinos se
vieron agravadas por el crecimiento demogrfico, lo cual provoc la reduccin del
tamao de las parcelas individuales en un momento en que los impuestos se
incrementaban. Durante el siglo I a. C., las condiciones empeoraron an ms. En
varias ocasiones el trono fue heredado por prncipes en edad infantil, cuyas madres
a menudo completaban las responsabilidades del gobierno con miembros no
cualificados de su propia familia. Las facciones y la incompetencia debilitaron el
gobierno imperial. Grandes familias terratenientes de la provincia desafiaron a las
autoridades que recaudaban los impuestos del gobierno central y adquirieron una
especie de privilegio para la exencin de impuestos, lo que redujo los ingresos del
gobierno y grav duramente a los campesinos. Los levantamientos agrarios y el
bandolerismo reflejaron el descontento popular.

Religin y filosofa:

La libertad de religin es un derecho constitucional de cada ciudadano de la

Repblica de China. Segn el Ministerio del Interior, hay ms de 11 millones de
creyentes religiosos en el rea de Taiwn. En conjunto, hay ms de 16.000 templos
e iglesias dispersos en la regin, sirviendo las necesidades espirituales de los 21,4
millones de residentes.
Politesta y sincrtica, en la sociedad china domina el taosmo y el budismo, a pesar
de que aparentemente cada religin postula una doctrina independiente, algunas de
ellas no pueden diferenciarse estrictamente. Por ejemplo, Matsu, la Diosa del Mar,
una deidad folklrica de Taiwn; y Kuanyin, la diosa budista de la Misericordia, se
adoran a veces en el mismo templo. Esto revela el carcter especial de la
perspectiva religiosa china, que puede acomodar simultneamente creencias
aparentemente contradictorias.
Como en casi todos los pueblos primitivos, la primera religin de la China fue la
naturalista, o sea, la adoracin hacia lo desconocido y la fuerza que sobre el hombre
pueden tener los fenmenos naturales, pero los chinos relacionaban la conducta del
individuo con los fenmenos del universo. En resumen, dependan de los actos
humanos y de las fuerzas naturales; por ejemplo, el rayo que incendiaba una casa,
era consecuencia de la conducta de sus moradores. La segunda religin en la China
fue la de Lao-Tse que es la de la razn fundada en las doctrinas racionalistas del
Tao.

Confucio:
Del ao 770 al 221 antes de nuestra era, poca de la dinasta Zhou del Este que
incluye el perodo de primavera y otoo, as como al de los Reinos Combatientes,
el monopolio que tena la nobleza sobre la cultura se quebr gradualmente debido
a la prolongada conmocin social. Esta situacin se inici desde dicha dinasta.
Pero, se desarroll la prctica de la enseanza individual.

En los ltimos aos del perodo de primavera y otoo, Confucio, pensador, poltico
y pedagogo de su poca, destac a la enseanza con particular inters. Ms tarde,
en el perodo de los Reinos Combatientes, con la aparicin de numerosas otras
escuelas ideolgicas, surgi una poca de competencia entre ellas. A mediados de
este ltimo perodo se conoci un nuevo estilo literario llamado " Elegas de Chu " y
que reflejaban la poca.

Confucio fue un sabio de fama nacional en la historia china. Sin embargo, su

nombre, su doctrina y su influencia quiz no sean del todo desconocidas para el
mundo. Confucio se llamaba Kong Qiu, conocido tambin como Kong Zhongni.
Naci en 551 antes de nuestra era y muri en 479 antes de nuestra era. Su tierra
natal es el actual distrito de Qufu, provincia de Shandong. Sus antepasados eran
grandes nobles esclavistas del Reino Song. Su bisabuelo, por el fracaso poltico,
escap al Reino Lu. En tiempo de su padre, la familia ya haba decado. Por esta
razn, Confucio, cuando era joven, trabajaba como almacenero y pastor. Ms tarde,
vivi durante largo tiempo de la enseanza privada. Se dice que tena tres mil
discpulos, de los cuales 72 eran sobresalientes.

En su senectud, comenz a dedicarse a recopilar libros en el mismo reino. Redact

el libro Anales de Primavera y otoo y revis Li y Le, obras clsicas de China. Hay
otros cinco trabajos que son estimados como cnones por la escuela confuciana.
La obra Anales de Primavera y otoo es la ms antigua crnica que se mantiene
bien conservada hasta la fecha, y ejerci enorme influencia sobre las obras
histricas posteriores del pas.

Despus de la muerte de Confucio, sus discpulos recopilaron sus sentencias en el

libro Analectas, en el cual se registran las actividades de Confucio, en particular,
sus palabras y sus puntos de vista sobre la filosofa y la poltica. Las actividades de
Confucio en la enseanza y sus viajes por diversos reinos reflejaron en cierto grado
el deseo de aquellos que no tenan ttulos de nobleza y queran intervenir en la
poltica. Estas personas constituan una fuerza social naciente en medio de las
conmociones de la poca. Confucio dijo: "Quien estudia bien, llegar a ser
funcionario". Esto demuestra que el objeto de su enseanza era hacer de sus
discpulos hombres en condiciones de intervenir en la poltica.

Cabe sealar que la enseanza de Confucio era contraria a la oficial de los nobles
de su poca. Al comentar sobre la naturaleza humana, Confucio afirm que " todos
los hombres tienen la misma naturaleza ", lo que era una objecin a la concepcin
esclavista segn la cual la jerarqua era congnita.

Confucio dio prioridad a la benevolencia, tomndola como la norma ideal de la

virtud, pero consideraba que su benevolencia era un amor determinado por las
relaciones cercanas y distintas, las jerarquas, la riqueza o la pobreza. Para
Confucio, slo los seores estaban en condiciones de ser benvolos, mientras que
los humildes no podan ser ms que el blanco de la aplicacin de esta benevolencia.

En el problema sobre los ritos y la benevolencia, Confucio no insista en el nuevo

contenido para negar la forma caduca, sino que se obstinaba en corregir el viejo
contenido con la forma caduca. A pesar de que las actividades de Confucio
reflejaban cierta tendencia progresista, a fin de cuentas, servan para defender los
intereses de la nobleza esclavista y no podan librarse del yugo del viejo sistema.

Pero, en lo poltico, Confucio fue un conservador y march en contra de la corriente

histrica de su poca. El mismo saba incluso que sus ideas no podan realizarse,
pero no quera abandonarlas. No obstante, durante las posteriores dinastas
feudales en China, las clases dominantes aprovecharon algunos puntos de vista de
Confucio.

Taosmo y Confucionismo:
Lao-Tse cuyo nombre quiere decir el viejo sabio, naci, segn la tradicin, en la
parte sur de su pas el ao de 694 a. C., en un ambiente campesino. Aplicado a los
estudios, fue archivero de un prncipe Chou. Producto de sus reflexiones result el
sistema filosfico-religioso que se conoce con el nombre de taosmo, contenido en
su libro Tao-tse-King, en el que sostiene que la fuerza creadora y eterna de todas
las cosas es Tao la cual ordenaba al mismo tiempo todas las cosas de la naturaleza.
Los hombres deben sentirse parte de esa misma fuerza, en la que deben pensar
para obtener la santidad eterna.

Lao-Tse ense tambin que para alcanzar la felicidad se deben dominar los
deseos y las pasiones, y que se deben practicar determinadas virtudes, como las
de evitar la hipocresa, la mentira y la guerra; debiendo practicarse la honestidad, la
justicia y la piedad.

Segn una leyenda siendo ya muy anciano, sali de China montado en un bfalo y
no volvi nunca a su pas. En los aos posteriores, algunos de sus discpulos lo
llegaron a divinizar y aun se formaron monasterios taostas.
Tiempo ms tarde, cuando la decadencia poltica y social era mayor en el pas,
surge la figura de Confucio. Estudi las ideas de Lao-Tse y trat de formar una
doctrina moral, que basada en ella, se adaptara a la manera de ser del pueblo chino.

El Confucionismo procur exaltar los sentimientos de respeto a las tradiciones y a

los ancianos, culto a los muertos, mantenimiento de los afectos dentro de la familia
y ejercicio de la caridad. Pens que los gobernantes deban ser justos y sabios, y
sus sbditos deban obedecerles y respetarles, a fin de que pudiera mantenerse la
paz, el bienestar y la seguridad en la sociedad. Todo su sistema de moral qued en
sus cuatro libros o King, formados por las preguntas y respuestas del maestro y de
sus discpulos.

Gastronoma:

consistente de arroz, camarones, berenjena, tofu fermentado, fritura de vegetales,

pato vegetariano con carne y bamb.

La abundante variedad de gastronoma china procede principalmente de una

costumbre del perodo de los emperadores de China que solan ofrecer cien platos
diferentes en cada comida. En el proceso de preparacin de la comida se vean
envueltos incontables cocineros y concubinas. Con el tiempo muchos platos
pasaron a formar parte de la comida diaria de los ciudadanos. Indiscutiblemente,
toda la gastronoma de Hong Kong e incluso de la gastronoma chino-
estadounidense tiene, en cierto modo, sus races en la cocina dinstica china.

Arte, tradiciones y costumbres:

Costumbres, juegos y espectculos tradicionales chinos:

El ao nuevo chino y otras fiestas tradicionales son momentos de alegra y

celebraciones. A pesar de la fuerte influencia de la cultura occidental sobre la cada
vez ms cosmopolita Repblica de China en Taiwn, las diversas tradiciones
asociadas a estas fiestas se siguen practicando con entusiasmo. Muchas de estas
costumbres y espectculos tradicionales forman parte de las competiciones y actos
realizados con motivo del ao nuevo chino y de otras fiestas populares, y se han
transmitido de generacin en generacin. Las ms habituales puede que sean la
danza del dragn y la danza del len. Todos los nios de Taiwn, hasta los que
todava no saben ni andar, han visto alguna de estas representaciones montados
en los hombros de sus padres o en casa, en la televisin.

El dragn inspira un profundo respeto a los chinos, pues es smbolo de poder,

dignidad y buena suerte. La danza del dragn era ya un acto popular en poca de
la dinasta Sung (960-1279 a. C.) y sigue sindolo en nuestros das. La mscara y
el cuerpo del dragn que se emplean en la danza pueden ser de color dorado, verde,
jaspeado o rojo fuego. La danza se puede interpretar tanto de da como de noche.
En este ltimo caso, es frecuente que vaya precedida por una persona con una
antorcha para iluminar la procesin. Un dragn puede tener entre nueve y 24
secciones, y cada una de stas mide entre uno y medio y dos metros. La compaa
de Danza del Dragn de los Tres Ejrcitos (tierra, mar, aire) de la Repblica de
China forman un dragn gigante que mide 120 metros de largo. El peso total de la
cabeza y cuerpo es de ms de 100 kg. El cuerpo es dorado y brillante y hacen falta
ms de 100 hombres bien fornidos para llevarlo. Esta compaa acta en las fiestas
nacionales, creando un espectculo verdaderamente digno de verse.

La procesin avanza por las calles como una gigantesca ola y es lo ms parecido
que puede verse en este mundo a un dragn celestial.

Tambin la danza del len cuenta con una larga historia. Esta danza precisa menos
participantes. La cabeza y el cuerpo del len son ms fciles de preparar y el
espacio requerido para su ejecucin es pequeo. Todo esto hace que se pueda
contemplar prcticamente en cualquier parte durante el Ao Nuevo chino y otras
fiestas. Normalmente, son necesarias dos personas para controlar el len: una para
la cabeza y otra para la cola. A veces interviene una tercera persona que lleva unas
flores de seda o va cubierta con una mscara que representa a Buda sonriendo y
sostiene un abanico de hojas de platanero. Este personaje provoca al len,
aadiendo as una nota ms de alegra a la atmsfera festiva.

En el baile espiritual de la almeja, una joven lleva una concha de almeja realizada a
base de tiras de bamb entrelazadas. En uno de los cuadros, el espritu de la almeja
abre y cierra la concha como respuestas a un pescador que le echa las redes, pero
que nunca consigue que sus intentos den resultado. En otro, un pjaro trata de
comerse la almeja, pero lo nico que se consigue es que le pille el pico en la concha.
Esta interpretacin consigue siempre que el pblico se parta de risa y se deje las
manos aplaudiendo.

La Pintura tradicional china:

Los origines de la pintura tradicional china se remontan a las ms tempranas pocas
de la historia de este pas. En general, podemos decir que las obras anteriores a la
dinasta T'ang (618-907) son dibujo de lneas producidos por personas que se
dedican a otras actividades. Esta fue la edad de oro de los dibujos de figuras
humanas. Durante la primera mitad de la dinasta T'ang, el paisaje y las pinturas
que representaban flores y pjaros comenzaron a ganar importancia. Los cuadros
con montaas, bosques, campos y jardines nos permiten evadirnos de los
sinsabores de este mundo y penetrar en el reino de la paz y la tranquilidad. Este ha
sido el motivo de que el paisaje haya sido siempre una forma pictrica muy
apreciada por los literatos y burcratas chinos. Tambin son muy admirados los
rboles, piedras, praderas, flores pjaros y otros animales que aparecen en las
pinturas de flores y pjaros, dotadas de gran viveza y energa. As pues, las tres
categoras principales de la pintura tradicional china seran el paisaje, flores y
pjaros y las representaciones de figuras humanas de la primera poca.

El grado de realismo de la pintura china ha sido fuente de frecuentes debates.

Algunos pueden pensar que no es en absoluto realista, pero eso slo es
parcialmente cierto. El realismo en la pintura china culmin durante las dinastas
T'ang y Sung. Sin embargo, no se trata de un realismo que trate de reflejar
objetivamente el objeto como tal y como ste es captado por los sentidos, sino que
ms bien trata de expresar de forma subjetiva lo que se esconde tras la apariencia
de las cosas.

El elemento principal de la pintura china es la lnea, rasgo que comparte con la

caligrafa, lo que ha sido motivo de que ambas artes hayan estado estrechamente
ligadas desde su origen. Durante la poca de xito de los pintores literatos en
tiempos de la dinasta Yuan, los hombres de letras que se dedicaban a la pintura
trataban intencionadamente de reafirmar ms an los lazos entre la caligrafa y a
pintura, por lo que se volcaron en una tendencia que aunaba ambas disciplinas.
Asimismo, la intensa relacin entre poesa y pintura surgi por la influencia de la
literatura sobre la pintura.

El arte de la caligrafa china:

La caligrafa china es una rara y extica flor en la historia de la civilizacin y una
joya sin igual en la cultura oriental. En su aspecto grfico, se la puede comparar con
la pintura por su capacidad para despertar emociones mediante la rica variedad de
sus formas y rasgos. Como arte abstracto, se manifiestan en toda su pureza el ritmo
y la armona musicales. Todo ello sumado a una parte prctica: es una forma de
escritura.

La escritura constituye la representacin palpable de la lengua hablada. Dentro de

los caracteres chinos podemos establecer seis categoras:
a. Hsiang hsing, representacin grfica directa
b. Chih shih, expresin simblica de ideas abstractas
c.Hui yi, combinacin de elementos grficos concretos y expresin simblica de
abstracciones
d. Hsing sheng, combinacin de elementos fonticos y pictricos
e. Chia chieh, carcter empleado nicamente a causa de su valor fontico para
representar un homfono o casi homfono con el que no guarda relacin
f. Chuan chu, carcter que ha adquirido un nuevo significado, lo que ha hecho
necesario asignar al significado primitivo una nueva grafa o modificar la que ya
tena.

Estos mtodos de formacin de los caracteres chinos reciben el nombre de Liu Chu
o los Seis mtodos de escritura.
 CONCLUSION

La cultura china se ha visto enriquecida a travs del tiempo gracias a la diversidad

de pueblos que sean visto involucrados en la milenaria historia de esta nacin,
gracias a las mltiples formas de expresin de estos pueblos y la combinacin en la
que se vieron envueltos hicieron a la actual cultura china una de las ms complejas
y longevas del mundo.
EGRAFIA:

1. Chinatraveldepot.com. "Fifty-six ethnic groups in China, artculo del 1 de

junio de 2009, en el sitio web Chinatrav eldepot.com.

BIBLIOGRAFA:

Nombre del libro: Curso de Historia general

Autores: Alvear y Carlos Acevedo
Editorial: Jus

Nombre del libro: Historia Universal

Autor: Lopez Reyes
Editorial: CECSA