La palabra Dogma (viene del griego a su vez de la palabra dokein, "parecer",deriva tambien de la

palabra doxa opinion ,creencia ,de dokein y doxa provienen tambien ortodoxia (opinion correcta )
de acuerdo al DRAE es una "proposicin que se da por cierta, un principio innegable ,un
conocimiento que se tiene por seguro aunque no se pueda probar , el dogma abarca lo
incomprobable pero que si sirve como fundamento ";En las religiones abrahamicas (de fe
monotesta identificadas como patriarca o padre de profetas o fundador a Abraham padre de todos
los pueblos,fundador de la fe monoteista original) judaismo,islamismo,cristianismo), por dogma se
entiende una doctrina revelada por Dios, que sirve como fundamento de toda doctrina ,religin o
sistema de creencias y que no puede alterarse o descartarse sin afectar a todo el paradigma del
sistema o religion. Es un principio establecido por una autoridad como una verdad
incuestionable.Pero los dogmas no solo sirve como base de las religiones ,las ideologas tambien
tienen dogmas
Aunque digan que el capitalismo es una religion solo de culto sin dogmas ni moral
trabajo duro produce beneficios
descansar es un lujo superfluo que va contra los principios de la humanidad
la ideologia de genero tendria 5 dogmas
hombre y mujer son iguales / el sexo biologico se puede modificar/la familia natural es un
estereotipo/desexualizar la progenitorialidad(conquista de la educaciony los medios)

En la Iglesia catlica, Entendemos por dogma una verdad que pertenece al campo de la fe o de la
moral, que ha sido revelada por Dios y transmitida desde los Apstoles a travs de la Escritura o de
la Tradicin Apostlica, y propuesta por la Iglesia para su aceptacin por parte de los fieles.
Por ello es una verdad absoluta, definitiva, inmutable, infalible, irrevocable, incuestionable y
absolutamente segura sobre la cual no puede flotar ninguna duda.Y una vez proclamado ningn
dogma puede ser derogado o negado, ni por el Papa ni por decisin conciliar.Es que los dogmas
constituyen la base inalterable de toda la Doctrina catlica2 y todo catlico est obligado a
aceptar y creer en los dogmas de una manera irrevocable.3 El acceso a un Dogma es un acto
volitivo,es decir pertenece al ambito de la voluntad,en consecuencia la relacin con el dogma es
un acto plenamente libre.

Tu tiempo es limitado
asi que no lo desperdicies desperdicies viviendo la vida de otros
no te dejes atrapar por el dogma

Para que una verdad se convierta en dogma, necesita ser propuestas por la Iglesia Catlica a travs
de una definicin solemne e infalible por el Supremo Magisterio de la Iglesia (Papa o Concilio
ecumnico con el Papa)
Cuando la Iglesia define un dogma de fe, no es que esas cosas empiecen recien en ese momento a
ser verdad. Son verdades que siempre han existido,desde antes de que se promulge el dogma;
mas bien , a partir de la promulgacion del dogma su creencia ha empezado a ser obligatoria al
definirse. La definicin de una doctrina no es su invencin, sino una confirmacion de que ha sido
revelada por Dios, es decir, que forma parte del conjunto de verdades que constituyen la
Revelacin cristiana.
Es asi que histricamente la aparicin de nuevos errores a obligado a la Iglesia en muchas
oportunidades a definir y declarar ms firmemente aquello que siempre ha sido verdad, pero que
las circunstancias del momento reclaman aclaracin.
Que tipo de verdades
"dogma" puede ser definido como una verdad revelada definida por la Iglesia. Las revelaciones
privadas no constituyen dogmas, y algunos telogos incluso limitan la palabra "definida" a
doctrinas fijadas solemnemente por el Papa o por un concilio general, mientras que una verdad
revelada se convierte en dogma an cuando sea propuesta por la Iglesia por medio de su magisterio
ordinario o su oficio de ensear. El concepto de dogma, entonces, abarca una doble relacin: con la
revelacin divina y con la enseanza autorizada de la Iglesia (Cfr. Nm. 85-95 del Catecismo de la
Iglesia catlica).

Los dogmas tienen estas caractersticas porque los catlicos confamos que un dogma es una
verdad que est contenida, implcita o explcitamente, en la inmutable Revelacin Divina o que
tiene con ella una "conexin necesaria".
Dogmas sobre Dios
1. Dogmas sobre Jesucristo
2. Dogmas sobre la creacin del mundo
3. Dogmas sobre el ser humano
4. Dogmas marianos
5. Dogmas sobre el Papa y la Iglesia
6. Dogmas sobre los sacramentos
7. Dogmas sobre las ltimas cosas

Es pecado no creer en un dogma?

Para que la duda sobre una verdad de la Religin sea pecado, es necesario que sea voluntaria. No
es pecado darse cuenta de que el misterio es difcil de entender, que nuestro entendimiento no lo
puede comprender, etc. Si a pesar de todo esto, se fa uno de Dios que lo ha revelado, y cree, no
slo no hay pecado, sino que hay mrito. En la absoluta veracidad divina -motivo formal de la fe-
no cabe error o el engao. Lo que no se puede hacer -a pesar de que el misterio sea dificil de
entender- es dudar si el dogma ser verdad o no.Si se toma como cosa incierta lo que Dios ha
revelado, es pecado. Es pecado contra la fe por la negacin o la duda voluntaria de aquello que se
sabe que Dios ha revelado.

Esto no se opone a la falta de claridad que podamos tener sobre una verdad de fe, ni al deseo de
esclarecerla, dentro de lo posible, sabiendo que hay misterios que superan la inteligencia humana.

El pecado ser grave, si es una duda voluntaria, a sabiendas, de una verdad que la Iglesia dice que
hay que creer. Si la duda no es voluntaria, sino una mera ocurrencia de las dificultades que a
nuestro entendimiento se le presentan, no hay pecado; o a lo ms pecado venial, si ha habido
alguna negligencia en resistir a la tentacin de no creer. Pero si la vacilacin llega a tomar por
incierto lo que es dogma de fe, el pecado sera grave contra la fe. Porque la fe debe extenderse a
todas las verdades reveladas por Dios y propuestas como tales por la Iglesia. Es que nadie pierde la
fe sin culpa propia. Dijo el Concilio de Trento:
Dios no abandona a nadie, si no es l abandonado primero

Ningn adulto puede salvarse si no hace actos de fe. Dios no puede dar al hombre adulto
responsable el don de su amistad sobrenatural, sino cuando el hombre la acepta previa y
libremente(618). Si sabes el Credo de memoria, es un magnfico acto de fe.

Para fortificar nuestra fe, deberamos hacer actos de fe de cuando en cuando, sobre todo en la hora
de la muerte. La fe es como un sexto sentido que nos ayuda a un superior conocimiento de Dios.
Quien no tiene fe, no se lo puede explicar. Como una planta no puede explicarse la msica, porque
no capta nada.
La fe no se puede demostrar con argumentos , es un don, no una ciencia. Pero pueden darse
razones de su credibilidad. La fe supera la razn, pero no la destruye. No se cree por razones
filosfico-cientficas , sino porque Dios se ha revelado. la fe es razonable, pero las razones no son
el motivo principal de la fe. Podemos saber que Dios nos ha hablado, y por tanto tenemos
obligacin de creer lo que l nos ha dicho. Estimemos sobre todas las cosas el don divino de la fe;
procuremos conservarla con la oracin y el estudio, hacerla conocer y amar por los dems,
defenderla si es atacada, y pedir a Dios que sea conocida y aceptada por los incrdulos y los
infieles.

Al mismo tiempo debemos evitar todo aquello que pueda ponernos en peligro de perderla. Los que
descuidan su instruccin religiosa, los soberbios y los impuros se ponen en peligro de llegar a
perder este don divino.

Si alguna vez oyes una dificultad contra la Religin Catlica es muchas veces un sofisma, un
engao, un falsear la verdadera realidad de las cosas. Todas las pegas contra la Religin han
sido solucionadas ya muchas veces; pues los enemigos de la Iglesia siempre estn repitiendo las
mismas cosas, y no se dan por enterados de las soluciones que ya se han dado.

Todos debemos preocuparnos de tener una formacin religiosa proporcionada a nuestro estado y a
nuestra cultura humana y profesional.

La maternidad divina de Mara

No se puede hablar de la asuncion ni de ningun otro titulo mariano (la virginidad ,la inmaculada) si no
partimos del titulo principal que podriamos aplicar a maria maria madre de Dios.eso es importante
tenerlo en cuenta si pretendemos explicar la asuncion la inmaculada como solo privilegios que no
sabemos en que se sustentan le hariamos un flaco favor a la explicacion de la mariologia bien entendida
que tiene que partir de que todo su eje su columna vertebral es la afirmacion que hacemos en el ave
maria santa maria madre de Dios que se celebra el 1ro de enero pasa casi desapercibida casi sin
enterarnos y no tiene mucha popularidad esa fiesta las asuncion la inmaculada (cada 1 de enero, lo inicia
celebrando la Solemnidad de Mara, Madre de Dios para pedir la proteccin de aquella que tuvo la
dicha de concebir, dar a luz y criar al Salvador).
La Fiesta de Mara, Madre de Dios (Theotokos) es la ms antigua que se conoce en Occidente. En
las Catacumbas o antiqusimos subterrneos de Roma, donde se reunan los primeros cristianos
para celebrar la Santa Misa, se encuentran pinturas con esta inscripcin.
Segn un antiguo testimonio escrito en el siglo III, los cristianos de Egipto se dirigan a Mara con la
siguiente oracin: "Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios: no desoigas la oracin de tus
hijos necesitados; lbranos de todo peligro, oh siempre Virgen gloriosa y bendita" (Liturgia de las Horas).
si pero el titulo mariano por excelencia el que lo encuadra todo es este maria madre de dios y desde ahi se
entienden muchas cosas ,si leemos el prefacio liturgico de la fiesta de la inmaculada concepcion dice una
expresion purisima habria de ser la que llevase en su seno al autor de la gracia
Evidentemente ser madre de Dios convenia para poder realizar esa maternidad divina convenia que fuese
purisima la que habria de llevar en su seno al autor de la gracia convenia que fuese preservada de toda
mancha de pecado la que habria de ser madre de Dios, madre de aquel que viniese a perdonar nuestros
pecados.

495 Llamada en los Evangelios "la Madre de Jess"(Jn 2, 1; 19, 25; cf. Mt 13, 55, etc.), como "la
madre de mi Seor" desde antes del nacimiento de su hijo (cf Lc 1, 43). En efecto, aqul que ella
concibi como hombre, por obra del Espritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo
segn la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santsima
Trinidad. La Iglesia confiesa que Mara es verdaderamente Madre de Dios [Theotokos] (cf.
Concilio de feso, ao 649: DS, 251).
Leamos Lc 1,43
Por entonces Mara tom su decisin y se fue, sin ms demora, a una ciudad ubicada en los cerros
de Jud. 40 Entr en la casa de Zacaras y salud a Isabel. 41 Al or Isabel su saludo, el nio dio
saltos en su vientre. Isabel se llen del Espritu Santo 42 y exclam en alta voz: Bendita t eres
entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 43 Cmo he merecido yo que venga a m la
madre de mi Seor?

Como es regla para cualquier revelacin recibida en privado, necesitaba que otra persona le confirmara lo
que ella misma haba entendido. La palabra de Isabel a Mara es la respuesta y Mara recibe el ttulo de
madre del Seor. Mara es aclamada bajo el impulso del Espritu desde antes del nacimiento de su hijo.

Es obvio que Mara es madre del Hijo segn la carne al mismo tiempo que es obvio que maria no es
madre de jesuscristo segn la naturaleza divina que en jesus ya era preexistente .(Antes de que
Maria existiese su hijo jesus existia era el verbo eterno)
Entonces es media madre ? O madre adoptiva de jesus? Es plenamente madre de jesus porque se es
madre de las personas ,no se puede ser madre de una naturaleza . Jesus tiene dos naturalezas :
humana y divina entonces Mara sera madre de la mitad humana y de la otra mitad no ?, la
maternidad es una relacion personal .Se es madre de la persona desde la encarnacion,entonces se
puede decir que Maria es Madre de Dios.

hereje , es alguien que despus de recibido el bautismo, niega una verdad de fe fe divina y
catlica, apostasa es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al
Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos" (CCC 2089).

En el Siglo IV el trmino Theotokos se usaba con frecuencia en Oriente y Occidente porque ya

haba entrado a formar parte del patrimonio de la fe de la Iglesia.
Sin embargo, en el siglo V, el hereje Nestorio se atrevi a decir que Mara no era Madre de
Dios, afirmando: Entonces Dios tiene una madre? Pues entonces no condenemos la
mitologa griega, que les atribuye una madre a los dioses.
Nestorio haba cado en un error debido a su dificultad para admitir la unidad de la persona de
Cristo y su interpretacin errnea de la distincin entre las dos naturalezas divina y humana
presentes en l.
Los obispos, por su parte, reunidos en el Concilio de feso (ao 431), afirmaron la subsistencia de
la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica persona del Hijo. A su vez declararon:
"La Virgen Mara s es Madre de Dios porque su Hijo, Cristo, es Dios".
Sin embargo, en el siglo V, el hereje Nestorio se atrevi a decir que Mara no era Madre de
Dios, afirmando: Entonces Dios tiene una madre? Pues entonces no condenemos la
mitologa griega, que les atribuye una madre a los dioses.
Nestorio haba cado en un error debido a su dificultad para admitir la unidad de la persona de
Cristo y su interpretacin errnea de la distincin entre las dos naturalezas divina y humana
presentes en l.
Los obispos, por su parte, reunidos en el Concilio de feso (ao 431), afirmaron la subsistencia de
la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica persona del Hijo. A su vez declararon:
"La Virgen Mara s es Madre de Dios porque su Hijo, Cristo, es Dios".

Nestorianismo (Siglo V) o difisismo (griego dus dos physus naturaleza dos naturalezas
Esta hereja proviene de Nestorio, obispo de Constantinopla, que a la vez que sostuvo que
como Jesucristo tiene dos naturalezas humana y divina habia dos personas en Cristo
tambien sostuvo que Mara no es la Theotokos (gr. lit. "Quien lleva a Dios" o menos
literalmente, "Madre de Dios"). Nestorio declar que ella solamente haba llevado en su seno
a la naturaleza humana de Cristo y as propuso el ttulo alternativo de Christotokos ("Quien
lleva a Cristo" o "Madre de Cristo").

Entonces segn Nestorio en Cristo habria dos personas separadas (una humana y una divina
unidas en una especie de unidad desligada), de los cuales uno solo de ellos habia estado en el
seno [de Mara].

Pero no poda ser que solo fuese Christotkos, ya que de ser as, Jess habra nacido como
cualquier ser humano normal y, llegado determinado tiempo, Dios Hijo lo poseyera de
manera tal que una persona era divina y la otra mortal.

La Iglesia reaccion en 432 con el Concilio de Efeso, definiendo que Mara puede ser llamada
propiamente Madre de Dios , Theotokos pero no en el sentido de que ella fuese anterior a
Dios o que fuese la fuente de Dios, sino en el sentido de haber tenido en su vientre materno a
la persona de Dios Encarnado. O Dios hecho hombre.

En el concilio de Efeso se tuvo tambien que enfatizar que el hijo de Mara, Jess, era
completamente Dios, y tambin completamente humano, tal y como haba sido afirmado en
el Concilio de Nicea I de 325, y que sus dos naturalezas (humana y divina) estaban unidas y
eran inseparables en una sola persona de la Santsima Trinid

La formula que se utilizo en griego fue teothokos porque en ese momento la Iglesia todavia
no hablaba en latin entonces los concilios se elaboraban en griego por eso
teothokos,adems en la oracin mariana ms antigua que se conserva, ao 250 aprox., ya
aparece el ttulo teothokoscomo conocido y utilizado.
Muchos Padres de la Iglesia primitiva habian utilizado el ttulo de Madre de Dios para referirse a
Mara por lo menos desde el siglo III.
En el rito romano Juan Pablo II lo traslad el dia de la celebracion al da de la octava de la
Navidad, 1 de enero.
Luego, acompaados por el pueblo y portando antorchas encendidas, hicieron una gran
procesin cantando: "Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en
la hora de nuestra muerte. Amn".
San Juan Pablo II, en noviembre de 1996, reflexion sobre las objeciones planteadas por Nestorio
para que se comprenda mejor el ttulo Mara, Madre de Dios.
La expresin Theotokos, que literalmente significa la que ha engendrado a Dios, a primera vista
puede resultar sorprendente, pues suscita la pregunta: cmo es posible que una criatura humana
engendre a Dios? La respuesta de la fe de la Iglesia es clara: la maternidad divina de Mara se
refiere solo a la generacin humana del Hijo de Dios y no a su generacin divina, dijo el
Pontfice.
El Hijo de Dios fue engendrado desde siempre por Dios Padre y es consustancial con l.
Evidentemente, en esa generacin eterna Mara no intervino para nada. Pero el Hijo de Dios, hace
dos mil aos, tom nuestra naturaleza humana y entonces Mara lo concibi y lo dio a luz
Asimismo, seal que la maternidad de Mara no atae a toda la Trinidad, sino nicamente
a la segunda Persona, al Hijo, que, al encarnarse, tom de ella la naturaleza humana.
Adems, una madre no es madre slo del cuerpo o de la criatura fsica que sale de su seno,
sino de la persona que engendra, enfatiz San Juan Pablo II.
Para terminar, es importante recordar que Mara no es slo Madre de Dios, sino tambin nuestra
porque as lo quiso Jesucristo en la cruz. Por ello, al comenzar el nuevo ao, pidmosle a Mara
que nos ayude a ser cada vez ms como su Hijo.

Maria ni es media madre ni madre adoptiva es plenamente madre de Dios porquie ha sido
adentrada en esa relacion personal con su hijo jesuscristo que es verdad que en sus entralas asumio
la naturaleza human pero tiene una relacion personal con ella que se comunica plenamente y
trasciende ese momento de la encarnacion

la Inmaculada Concepcion
490 Para ser la Madre del Salvador, Mara fue "dotada por Dios con dones a la medida de una
misin tan importante" (LG 56). El ngel Gabriel en el momento de la anunciacin la saluda como
"llena de gracia" (Lc 1, 28). En efecto, para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de
su vocacin era preciso que ella estuviese totalmente conducida por la gracia de Dios.
Mara fue "dotada por Dios con dones a la medida de una misin tan importante" (LG 56).

Dios reparte sus dones en la medida de la mision que nos quiere encomendar .Esto es vlido para
Mara y para nosotros existe la gracia de estado ,cuando uno es padre o madre Dios le capacita de
una manera especial para poder serlo ,le da la gracia para ello igual que para el sacerdocio o
cualquier misin que Dios nos da en la vida existe un acompaamiento por parte del Seor cuando
el nos pide ponernos a su servicio.Seor tu concedeme la gracia y luego mandame lo que quieras
,nada somos sin la gracia de Dios pero con la gracia de Dios lo ponemos todo. frase de San
Agustin dirigida mas a nosotros ,da lo que tienes para que merezcas recibir lo que te falta
,entrgale a Dios lo que tienes y asi recibirs lo que falta , y as el te dar la gracias de merecer lo
que te falta.Dicho de otra forma para poder ser fiel hace falta la gracia de Dios pero al mismo
tiempo para merecer la gracia de Dios hay que ser fiel.

Gracia y libertad estan perfectamente integradas.Maria recibio unos dones en la medida de una
misin tan importante .Jams una persona humana recibira una mision tan importante como la de
acoger a Dios que ha venido al mundo.

Cuando se elige un presidente de EEUU qu responsabilidad todo eso es una bvroma comparando
con la mision que se le dio a Maria acoger a Dios que viene al mundo.A mara se le duo una gracia
priporciohnal a lo que se le estaba pidiendo por eso se le dice kegaritomene llena de gracia
En ella todo es gracia ,todo es don puro de Dios que la ha preparado para una mision tan
importante .Pero al mismo tiempo ella ha colaborado plenamente . Para poder ser fiel necesitamos
la gracia de Dios, pero para poder merecer la gracia de Dios tenemos que ser fieles tambien ella
Por eldon de Dios ha merecido esa gracia por su fidelidad las dos cosas hay que decirlas porque le
iba a encomendar algo tan grande le ha dado la gracia pero spor ser tan fiel ha merecido el ser ella
la elegida de Dios .
Sigue el catecismo :En efecto, para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su
vocacin era preciso que ella estuviese totalmente conducida por la gracia de Dios.
Totalmente poseida por la gracia de Dios.dicen otras versiones del catecismo .Es impresionante
que se utilize esta expresion a veces se utiliza generalmente para lo contrario poseido por el
demonio por el odio la rabia le arrastra esta poseido ,pero aqu se dice en el sentido contrario aqu
Maria esta poseida por la gracia de Dios, movida como una pluma docuil que es movida por la
mano de Dios

491 A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que Mara "llena de gracia" por
Dios (Lc 1, 28) haba sido redimida desde su concepcin. Es lo que confiesa el dogma de la
Inmaculada Concepcin, proclamado en 1854 por el Papa Po IX:
1854 Fecha relativamente reciente ya haban pasado 18 siglos desde la ascencion de Seor y la
iglesia habia reflexionaado largamente .
... la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda la mancha de pecado original
en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en
atencin a los mritos de Jesucristo Salvador del gnero humano (Po IX, Bula Ineffabilis Deus:
DS, 2803).
No es lo mismo que la Iglesia proclame este dogma en el siglo XIX a decir que hasta el siglo XIX la
Iglesia no tenia esta fe . La f en Maria como inmaculada ,santificada por Dios desde el principio ya
pertenecia a la fe del pueblo de Dios pero no habia sido proclamada como dogma de una manera
solemne.Incluso en el siglo XII se establecio la fiesta de la inmaculada , es decir existia la fiesta
liturgica 7 siglos antes de que se proclamase la inmaculada concepcion,y se festejaba el 8 de
diciembre que no es una fecha casual .Es 9 meses antes de la natividad de nuestra seora , o sea en
el momento de la concepcion Maria ya era santa .La eleccion de la fecha tiene mucha importancia
tiene una fuerza catequetica y pedagogica grande porque desde el momento de la concepcion ya se
le considera inmaculada no es despues de haber nacido o durante la gestacion.

Pero el tema tardo en definirse dogmaticamente por que habia entre los teologos distintas opniones
.Sto Tomas de Aquino defendio la doctrina que martia habia sido santificada en el utero de su
madre durante la gestacion absuelta del pecado original antes de haber nacido ,pero segn esta
eoria en la concepcion si tenia pecado original y durante la gestacion purificada del pecado original
antes de nacer
Pero en otros lugares de la sumna teologiaca dice otras cosas entonces como no estaba defginido
dogmaticamente este tema logico que era libre que sto tomas dijese soiin caer e herejias porque no
habia fogma proclamada .Habian otros pasajes que sto tomas hanblaba como estando deacuerdo
con la inmaculad concepcion
Por otro lado Juan Duns Scoto defensor de la inmaculada concepcion ,los franciscanos defensores
de la inmaculada concepcion y los dominicos defendian otro tipo de interpretacion uina
confrontacion entre domincos y francuiscanois pero en esa confrontacion teologica fue
inclnanzxdos la balanza en avbor de que maria fue concevida sin pecado original no es que
despues se le purifico y se le perdono el pecado sino que fue concebida sin el
Siglo 15 un papa que puso un oficio y que establecvio liturgixcamente el oficio y la misa de la
inmaculada concepcion no habia dogma pero ya se estaba a favorableen las univ eurpoeas
Colonia o la sorbona estuvieron en defensa la u de valencia todo ello poco a poco inclinadndo el
pueblo de Dios creyendo ayudo a la jerarquia a proclamar el dogma intervencion del pueblo de
Dios no solo las instituciones sino la sociedad profunda mente catolica en ese tiempo empujo a la
jerarquia catolica a proclamar el dogma

por singular gracia y privilegio de Dios

La palabra privilegio tiene mala prensa entre nosotros ya esta buscando privilegios pero los
privilegios marianos no son un beneficio discriminatorio hacia una persona.Los dones de Dios a
Maria son dones para el mundo ,para cada uno de nosotros .Si ella es privilegiada,predilecta ,es en
funcion de que es sierva y esos dones que Dios le da es precisamente porque ella no los posee sino
que ella es instrumento de Dios para el mundo . La palabra privilegio a veces suscita en el mundo
antipatias .Purifiquemos eso.Quedmonos con el contenido .Dios al darle a ella esas gracias
especiales en ella nos estaba amando a todos.

vamos a ser claros , al darle dones a quien va a ser madre nuestra tiene que ser en beneficio de
nosotros totalmente ,un poco para desactivar esas resitencias interiores en esta sociedad nuestra
que alardea de igualitarismos que parece que la palanra privilegio suena mal .y luego hay que
aguantar a muchos caciques.
Tres aspectos de nuestra fe estan subrayados de modo singular en la proclamacion de la inmaculada
concepcin:
1.-La estrecha relacion entre maria ,jesus y la Iglesia.
2.-La plenitud de la obra de la redencion se cumplen en maria.
3.-Enemistad entre maria y el pecado.
los tres grandes puntos claves que se derivan de la inmaculada concepcion.
1.-La estrecha relacion entre maria ,jesus y la Iglesia.
maria no solo colaboro de manera singular con la obra de Jesus ,con su fe esperanza y amor pero
sino tambien para establecer la vida sobrenatural de los hombres
La podemos llamar madre en el orden de la gracia ,no solo madre en el orden fisico porque fue
madre de jesus ,porque ella participa con su hijo plenamenrte de su designio de salvacion ,como si
dijera mi hijo viene a salvar al mundo y me identifico con la mision de mi hijo.
la identificacion entre la virgen maria y la iglesia es grandisima.En el fondo la Iglesia es una madre
que quiere darnos a luz a cristo es la imagen de maria ,de ella aprende a ser iglesia ,en ella tiene su
modelo y tambien maria mira a la iglesia como modelo de su propia vocacion un mistrerio de union
2)La plenitud de la obra de la redencion se cumplen en maria.
Pensemos en jesus y su lucha interior en Getsemani cuando la vispera de su pasion era tentado de
despesperacion por parte de Satanas para que vas a entregar tu vida mira como te van a pagar mira
las guerras los odios las traiciones santas pasando ante el todo el pecado de la humanidad como si
la muerte de jesus no fuera a tener fruto para que va a servir
y lo que mas le habria de consolar a cristo es que habria muchas personas en las que si tenga fruto
su sangre redentora entonces no se va a desperdiciar ,tendra fruto en muchas personas y Jess seria
consolado pensando en los martires y los santos pero sobre todo pensando en su madre .
la santidad de su madre era la prueba mas inequivoca que la sangre de Cristo no iba a ser inutil
porque la redencion de cristo habia permnitido que su madre fuera asi de santa e inmaculada el la
habia redimido deuna manera singular permitiondole no caer pero maria tiene toda la gratutyd a la
sangre redentora de su hijo aunque ella no hubiese ecado como nosotrosd porque la forma mas
excelsa de habver sido redimido es no haber caido por la gracia de Cristo .Ella es la obra maestra de
la redencion de jesus
3) no cabe coponendas ,no caben pactos entre el pecado y maria , no seamos exagerados eso de ser
santos ,no tanto basta con ser buenoas personas ,cuidado que con eso tendermos facilmene a
rebajar el ideal evangelico de la llamada a la santidad .Mariaasume el radical,ismoevangelico de su
hijo no poderis servir a dos seores o de crisdto o del mundo.La imagen de mariappisando la cbveza
de la serpeitne es emblenmatica mirar a maria la inmaculad concepcion es para nosotros
motivcacion para no pactgar con el pecado con la mediocridad una grantentacion tibieza alli ando
bueno no soy mala persona los hay peores.Pero maria es una llamada a la santidad vera a ella es
rememorar la recordad revivir la vocacion a la santidad quie todos tenemos tiene mucha potencia el
dogma no solo es ver contemplar algo que ocurrio en ella sino es recordad nuestro vocacion a la
santidad esto no es comoquien ve llover desde fuera veo vcomo llueve pero no me mojo no no yo
aqu me mojo aqyu nos mojamos todos lalluvia de la gracia no solo cae sobre ella sino en todos es
mas a alle le rebota y nos cae a nosotros .
492 Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de la que ella fue "enriquecida desde el primer
instante de su concepcin" (LG 56), le viene toda entera de Cristo: ella es "redimida de la manera
ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo" (LG 53). El Padre la ha "bendecido [...] con toda
clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo" (Ef 1, 3) ms que a ninguna otra persona
creada. l la ha "elegido en l antes de la creacin del mundo para ser santa e inmaculada en su
presencia, en el amor" (cf. Ef 1, 4).
eso que dice spablo a los efesios hay que imaginarnos como se pued aplicar a nosotros
aqu el catcismo tiene la audacia de poner en singular referiro a ella lo que san pablo les dice a los
efesios comor efierdo a todos nosotros .El la ha lelgido en el antes de la creacion del mundo para ser
santa e inm,acvulada en su presencia en el amor tambien noisotros habiamos sido eleigods para ser
ssanto e inmaculados lo que pasa es que no tuivumoie la correspondencia a la gracia que tivo ella
.Ella a corrspndido como cnosotros los pecadores no hemos correspondido
493 Los Padres de la tradicin oriental llaman a la Madre de Dios "la Toda Santa" (Panaghia), la
celebran "como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada y hecha una nueva criatura
por el Espritu Santo" (LG 56). Por la gracia de Dios, Mara ha permanecido pura de todo pecado
personal a lo largo de toda su vida.
En la Iglesia oriental no existio el debate de occidente sobre si maria habia sido preservada del
pecado antes de ser concebida.Pero la iglesia ortodoxa no promulgo el dogma como los catolicos
pero su fe si confiesa ese misterio.Pero tambien nosotros antes de pio nono creiamos en el dogma
aunque no estuviera dogmaticamente proclamado.
A maria la llaman toda santa .Ese termino de totalidad se entiende como desde siempre. En
maria no ha habido una epoca pecadora .Toda santa es totalmente poseida por Dios desde siempre.
Somos concientes de que la forma mas genuina de devocion a la virgen maria es la consagracion a
su corazon inmaculado entonces toma vida en el corazon del creyente una creciente comunion y
famiiaridad con la virgen .como nueva forma de vivir para Dios y de proseguir aqui en la tierra el
amor de su hijos y el amor de jesus a su madre la virgen maria.
Formula de consagracion
juan pablo ii dirigio unas palabras para consagrar el mundo a su corazon inmaculado (que es otras
forma de decir a maria inmaculada)

Madre de Cristo y Madre Nuestra,

al conmemorar el Aniversario de la proclamacin
de tu Inmaculada Concepcin,
deseamos unirnos a la consagracin que tu Hijo hizo de s mismo:
Yo por ellos me consagro, para que ellos sean consagrados en la verdad (Jn 17, 19),
y renovar nuestra consagracin, personal y comunitaria,
a tu Corazn Inmaculado.

Te saludamos a ti, Virgen Inmaculada,

que ests totalmente unida a la consagracin redentora de tu Hijo.
Madre de la Iglesia: ilumina a todos los fieles cristianos de Espaa
en los caminos de la fe, de la esperanza y de la caridad;
protege con tu amparo materno a todos los hombres y mujeres
de nuestra patria en los caminos de la paz, el respeto y la prosperidad.
Corazn Inmaculado!
Aydanos a vencer la amenaza del mal
que atenaza los corazones de las personas e impide vivir en concordia:
De toda clase de terrorismo y de violencia, lbranos!
De todo atentado contra la vida humana,
desde el primer instante de su existencia hasta su ltimo aliento natural, lbranos!
De los ataques a la libertad religiosa y a la libertad de conciencia, lbranos!
De toda clase de injusticias en la vida social, lbranos!
De la facilidad de pisotear los mandamientos de Dios, lbranos!
De las ofensas y desprecios a la dignidad del matrimonio y de la familia, lbranos!
De la propagacin de la mentira y del odio, lbranos!
Del extravo de la conciencia del bien y del mal, lbranos!
De los pecados contra el Espritu Santo, lbranos!

Acoge, oh Madre Inmaculada,

esta splica llena de confianza y agradecimiento.
Protege a Espaa entera y a sus pueblos,
a sus hombres y mujeres.
Que en tu Corazn Inmaculado se abra a todos
la luz de la esperanza.
Amn.
Texto muy potente adaptado de las palabras de juan pablo ii consagrando al mundo al corazon
inmaculado de maria.

Pero podemos adaptarlas para consagrar mi propia vida mi familia mi institucion de lo que fuere
.Vemos en maria un gran signo del cielo una mujer vestida de sol en la que hay una barrera
infranqueable para satanas un muro de contencion por eso se insiste en libranos a la sombra de
maria y de su santidad podemos hacer le el pare al mal del mundo.Esas son palabras mayores
decirle hasta aqui has llegado .,no vas a seguir adelante decir eso a satanas al pecado del mundo
esas son palabras mayores es una gracia de Cristo que le ha sido dada a Maria para que ella la
visualize en su vida y como madre nuestra en nosotros en la iglesia ,Recordar la promesa de jesus a
su iglesia
elpoder del infierno no la detrrotara
una promesa ligada al don que Dios dio a maria .Tambien el seor preserva a su iglesia no de los
pecados personales de los que las formamos pero si de que la iglesia ella misma en cuanto a esposa
de cristo quede preservada de la fuerza del mal .de desviarse de la encomienda que jesus le dio por
eso tiene tanta fuerza nuestra fe en la inmaculada no solo es una cuestion estetica como se piensa
,va mucho mas alla .Tiene muchas aplicacione practicas la fe en la inmaculada concepcion
1,. recordatorio del realismo antropoligico
Hoy en dia hay una tendencia a olvidarse del pecado original .El hecho que maria fuer preservada
de el nos recuerda que los demas lo tenemos y es darse cuenta que la pedagogia humana no puede
partir de una vision ingenua optimista buenista ,como que aqu todo el mundo bueno ,si ...todos
somos buenos pero tambien todos somos pecadores y hay una tendencia al pecado y en la pedagogia
se tiene que tener en cuenta sino no educamos bien .Si estamos haciendo solo que los impulsos sean
los que ganen,entonces el pecado original es el que esta mandando en nosotros.
3. maria modelo de pureza
muchas veces se la llama la purisima ensanlazando como modelo de puerza y castrida dpara
tosods.een ella vemos el cuerpo cpmpo El cuerpo como icono y espejo del alma exrpesuion de la
interioridad en vez de ver el cuerpo como una especi de insitacion de las pasiones del hombre en
ella se dignifica la sexualidad.
pregunta
Elhecho de haber sido concebida sin pecado original no quiere decir que no haya tenido tentaciones
,de hecho jesus que no tuvo percado original si tuvo tenteciones.en esa imagen de apocaluipsis el
dragon que perseguia a la mujer y que no puede con ella de alguna manera es un embate de satanas
contra ella que puede ser traducido como que si seria tentaciones ,algo similar como las tentaciones
ade satanas a jesus en el desierto no vamos a encontrar en maria , pero podmos entender quye si
seria tentada y esa imagen de maria pisando la cabeza de la serpitnete seria imagen de el cristiuano
venciendo las tentaciones.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
966 "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original,
terminado el curso de su vida en la tierra, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo y
enaltecida por Dios como Reina del universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo,
Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59; cf. Po XII, Const. apo.
Munificentissimus Deus, 1 noviembre 1950: DS 3903). La Asuncin de la Santsima Virgen
constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la
resurreccin de los dems cristianos:
En el parto te conservaste Virgen, en tu trnsito no desamparaste al mundo, oh Madre de Dios.
Alcanzaste la fuente de la Vida porque concebiste al Dios viviente, y con tu intercesin salvas de la
muerte nuestras almas (Tropario en el da de la Dormicin de la Bienaventurada Virgen Mara).
Texto de la liturgia bizantina
No se puede hablar de la asuncion ni de ningun otro titulo mariano (la virginidad ,la inmaculada)
sino opartimos del tituloprincipal q ue podriamso aplicar a maria maria madre de Dios.eso es
impoirtant tener lo en cuenta si pretende,mos explicar las asuncion la inmaculada como solo
privilegios que no sabemos en que se sustentan le hariamos un flaco favor a la explicacion de
mariologia la mariologia bien entendida tiene que partir de que todo su eje su columna vertebral es
la afirmacion que hacemos en el ave maria santa maria madre de dio que se eclebra el 1rto de
enero pasa casi desapercibidad casi sinenterarnos y no tiene mucha ppularidad esa fiesta las
asuncion la inmaculada si pero el titulo mariano por excelencia el que lo encuiadra todo es este
maria madre de dios y desde ahi se entienden muchas cosas ,si leemos el prefacio lituyrgiucio de la
fiesta de la inmaculada concepcion dice una expresion purisima habria de ser la que llevase en su
seno alautor de la gracia
evidente mente ser madre de dios convenia para poder realiza esa maternidad divina cnvenia que
fiuese purisima la que havria de llevar en su seno al autor de la gracia convenia que fues
preservada de toda mancha de pecado la que havria de ser madre de dios madre de aquel que
viniese a perdonar nuestros pecaods
algo parecido pasa con la ascencion a los cielos ,cuano decimos que maria es asunta a lso cielos
(jesus ascendio a los mcielos maria fue asunta ) jesus ascendio por su propio poder y maria fue
asunta por el poder de Dios Maria es una criatura humana y que no tiene es poder divino recibe de
dios esa gracia de ascender a los cielos se distingen.esta es una buena contestacion a quiene
sacusan al catolixcismo de haber divinizado a maria en el sentido de ponerla al mismo nivel que a
cristo y aqu tenemos un buen ejemplo aseuncion es auqella que no tiene poder poroipio para
subir a lois ciuelos sino que Dios mismo la sube a siu gloria.
La asencion hay quie explicarla ligada a ese titulo clave de santa maria madre de dios porque de
alguna maner al igual que se dice purisima habria de ser la que havria de llevar en su seno al
autor de la gracia
tambien parece logico que aquella que hjabia llevado en su seno alk autor de la vida tambien
comparties con el la gloria plena parece loguico que jesus quisiese coronar su obra en aquellaa
quian havia bvesado tantas veces en sui vida. Jesus desde que esta acendido a los cielos el ya no
unicamente es dios como lo era desde toda la eterrnidad sino que tambien es hombre jesus no subio
a los cielos igual que bajo no no sino subio siendo hombre ya para toda la eterniudad .el no se hizo
hpombre durante 33 aos
para dejar aqu su cndicion humnana y vilver a la condiciones que tenia antes no no podemos decir
que la encarnacion a supuesto que lago cambio para siempre en el seno dfe la eternidnad y es que
cristo esta en los cielos acendio elevandfo tambien su humanidad . Jesus ama no solo con amor
divino sino tambien con amor humano .y este jesuis que tanta veces beso a su madre maria y seguro
de adult tambien ese cario humano no solo divno que jhesus exdpresdo a maria ehora es
prolongado en elcielo para siempre.el hecho de que maria este asunta en los cielo s al mismo jesus
lke permite prolongar con ella incluso en su coirporalidad resucitada glorificada (no como la
nuestra) a jesus le permite prolongar cion mari en el cielo el cario que le tuvo en la tierra.Son
detalles que nos pasan desapercivbidos Jesus aquel que con tanto cario beso a su madre tambien
quiso que ella este asunta en los cielo s para poder prolongar con ella ese cario que tuvo con ella
en la tierra y para coronar copn ella la ovbra de la gracia .a vecsew se habla de la asuncion o la
imaculada concepcio como probvlegios marianos ,.en lacultura actual resulta antipartica esos
proivelgios .no son proivbilegios sino los medio atraves de los cuales la gloria de dios resalta a
nuestros ojos
el seor ha hecho cosas grandes por mi.
Maria afirma y adquiere clara concienca de que lo que ella esta recibiendo la obra que dios esta
hacioendo en ella es para gloria de Dios maria no se vasnagloria de lo que dios hace en ella se siente
cmioe pincel de dios el cuadro de dios en el que dios plasmas su mayor obra y eso para ella noes
moitivco de vanagloria nis soilemos vanagloria r aquellos que noi tenemos el corazon puesto en
dios y que cualquier obra buena que hacemos nos la atribuimsos a nosotros mismos robandole a
dios la gloria cualquier cosa buena que hacesmo es vanalkoria porque no somos conciuentes de ser
instrumentos de dios .la palbra privileguio de maria no la entendanmois en el sentido de atgriuirle
una gloria al margen de lagloria de Dios maria no se vanagloria es la excpresion de la fglroia de
dios se abre se ofrece a Dios es cierto de que ella deha turbada perpelja se sient como una criatura
que ha sifdo elegidoa de dios de una manera inmerecida pero ella se ofrece a dios para que Dios
haga en ella obras grandes y lo confiesa pero no vanagloriandose sino dando gloiria a Dios entonces
la palarbra ribilegio hay que entenderla no en ese snetido de nuestro lenguajes el quer se arropga
pribvilegios es el que busca la bvanagloria la palbra proviolegio es decir es una eleccion fgratuita de
dios para explresar su gliria y para que el mundo vea que hermosa puede ser la santidad de dios sui
el hombre es docil y se deja moldear por dios como una arcuilla docil en manos del alfarero.
fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo y enaltecida por Dios como Reina del universo,
para ser conformada ms plenamente a su Hijo,
Esto hay que entenderlo como el designioi de Dios dfe santificacion de sus criaturas para ser
conformada mas plenamente a su hijo ,.toda la vida de maria habia sido una continua confimacion
a su hijo la llena de gracia la graia en el fondo es cristo la greacia se nos da en cristo por lo tanto
cuando se dice m,aria la llena de gracia es porque esta unida en cristo aun antes de concebirle
esta llena de gracia y la gracia nos sera dad en cristo maria esta conformada en cristo en un
misterrio de dos sentidos porque jesus se conforma humanamente como hombre que es pero su
madre se conforma a su hijo en su humanidad y en cuanto a la divinidad de su hijo .hay un
mistrerio entre ella y su hijo en doble sentido.alk mismo tiempo que jesuys se conforma plenamente
a la volutnad del padre tambien recibe como buen hijo de nmaria todo lo que esa madre humana
puede darle ,aparte de su padre diuvinoi , y a l mismo tiempo maria se esta conformando a su hijo
,pero hay que decir que la asuncion de maria como cuialquier otro dogma mariano se entiende
dentro del plan de dios para santificarnos la santificacion consiuste en estar intimamente
relacionadoss con cristo como la vid y los sarmientos recibiendo la vida de jesucristo .,el caso es
que en el caso de maria el misterio es que maria es el sarmiento que esta unido a cristo de el recibe
la vida divina pero tambien jkesus es un sarmiento en el seno de maria d la cual recibe la vida
humana ,lo maraavilloso es que jesus es un sarmiento en el seno de maria de la cual recive la vida
humana y nmaria es un sarmiento de jesys de la cual recibe la vida divina.
para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de
la muerte
Aqui esta una clave determinante de lo que significa la asuncion de maria a los cielos :Jesus
monstro su seorio en el mundo venciendo el pecado y en maria jesus vencio alk pecado, y mosotr
tambiern su selorio venciendo a la muerte y en maria jesuys vencio a la muerte
maria es un icono quye reflejha claranmente la victoria de cristo siobre el pecado y la muerte
maria tiene una perticipacion singular en la resurrecion de su hijo ,y una anticipacion de la
resurrecion d los demas cirsitnaos priofundiocemos en esto
lo que el dogma catolico diuce lo que nuestra fe dice es que maria fue asunta a los cielos en
cuerpo y alma
pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelacin divina que la Inmaculada
Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en
cuerpo y alma a la gloria celeste"
hoy en dia hay bastentes errores biern difudidos en la fe catolica y cuando nos olvidamos de
cuando es la fe sobre elmas alla de la muerte eso tiene ,cuando nos olvidamos que en el momento
de lam,muerte tien lugar la separacion del alma y del cuerpo sergun nuestra fe catilica y que el
alma inmediatament ees juzgada ers ese juicio partcular y esa alma ira a goxar de dios si esta
perfectamente preparada si esa misma alma se ha autoexcluido se ha rechaxado la gracia divina ir
a l estado de condenacion o infierno o si esta abierta a dios perono suicviente mente purificada ir
al estado de purificacion (piurgatorio) eso tiene lugar en el alma en elmimsmo momento de la
muerte cuando el alma se separa del cuerpo a la espera de la resurrecion definitiva que tendra
lugar en la parusia cuando el seor venga como juez de vivos y muertos y entonce slos cuerpos
resuciten y se unan a sus almas y tenga lugar ese jucio final que confirme eljucio particular pero
ese juicio final supone tambvien la union de nuestro s cuerpos resucirados a las almas y supone
tambien la comunion de topdo el cuerpo mistico que estaba incompleto en el cielo.
Cuano uno pierde esta perspectiva porque han havido teolofos y desiaciones en la fe que decian
que en el mismo momento de la muerte tiene lugar la resurtrecion pero si el cuerpo esta ahi
enterrado en el cementerio ,que significa el privbilegio mariano que maria fue asunta a los cielos
en cuerpo y alma que significa eso entocnes si todo el mundo resucitamos en el momento de la
muerte todos los santos esta asuntos al cielo y lo que celebreamos los 15 de agosto de la virgn
maria no tiene ningun sentiodo de pribilegio mariano que dios le qusoers dar a maria de una forma
especial es decir que ciando se niega eso de que enl amuerte hay una separacion de cuerpo y alma
y la resurrerecion final la resurrecion de nuestros cuerpos tendra lugar al final de los tiempos
cuando s eniega eso se hace incoimprencible el doglma de la asuncion.cuando se niega algun
articulo de nuestra fe catolica tiene repercuciones en nuestra fe mariana.seria como decir que el
15 de agosto loque estamos celerrando es la canoniczacion de la viergen m,aria no es no es la
canonizacion la virgenmaria ya esta en el cielo estamos celebrando la asuncion al cielo en cuepro
y alnma de la virgen maria no solo en alma sino tambien en cuierpo .EKL restio de los santos estan
en ekl cielo peroi unicamente consu alma su ciuerpo todavia no esta en cl cielo estan gozando de
dios con un gozo al cual que le falta algo es euqw nosotros no somois alma no somos espititupuro
somo cuerpo y alknma el hombre tambien tiene una dimension corporal y hasta el final de los
tiempos hasta la parusia en el que los cuerpo s resuciten y s eunan a sus respectiva almas hasta la
parusia final todos los santos que estan en el cielo todavia esperan aumentar ese gozo cuando
disfgruten de la presencia de dios no solo con su alma sino con su cuerpo y alma.,pero en maria
ese plpeno triunfo sobre la muerte ya se ha dado sobre el pecado ya se ha dado ese pleno trinufo
gozo de dios se da en maria por el hcho de que esta gozando no solo en cuerpo sino en alma,.esta
es la clave de que porque el seor a querido hacer esto en maria ha querido antivcipar lo que es el
desitno eterno de todos nosotros en maria ha sifo anticipado la gloria plena,no es que los sntos
esten en el cielo sufrieno porque les falta el cuerpo porque en el cielo no se pude hablar de
sufriemitno pero si es verdad que en el momernto de que sus cuerpo resuviten y se unan a sus almas
su gozxo su capacidad e gozo sera mayor porque amaran a dios y gozaran de su vision plenamente
tambien en su coporoalidadf no solo desde el pto d vista de sus almas sino tambien el sser enter del
hombre gozara d edios .Por lo tanto de esta forma se entiend lo que es la asuncion de maria a los
cielos Duios a querido que goze en cuerpoi y alma plenamente de Dios y tambien jsus ha querido
gozar de su maddre en el cielono solo en alma sino en cuerpo y alma igual que la beso en la tierra
quiere besarla en el cielo,asi podemos entender legitimamente esto porque esta ajustado a una
acertada cristologia entendiendo que el ser hombre implica tambiern una corporalidad que
expresa su amor no solo en forma esporitual sino tambien corporalmente.
El nro 966 termina con una cita de la liturgoia bizantian
triopario himno liturgico de una fiesta del dia en la liturgioa bizantina en lalaiturgi a oriental
tambien la liturgia es una fuentre en la que se expresa la revelaciond e Dios,hay un adagio latino
provervio que dice lex orandi lex credendi es decir aquello que la iglesi a reza es lo que la iglesia
cree.por lo tanto si tu quieres en alguin momento matizar cual es la fe fijate detenoimadente que es
lo que rezxas en la liturgia
lex orandi lex credendi quiere decir que en los mismo textos de nuestras oraciones que desde los
primeros siglos hemos elevado a dios esta exoresada la fe
rtambien fijate con detenimeitno en que fotmiulas a utilioxzado la iglesi apara rezar y en ellas
descuvriras cual es la fe dde la iglesia por eso con frecuencia podeis observcar como el cagtecismo
recurre en algunos textos liturgicois que es lo que la iglesia a rezxado siemrpe para ver en ellos
tambien una fuente en la que se ns revela se nos dfescubre cual es la fe de la iglesia
En el parto te conservaste Virgen, en tu trnsito (dormicion) no desamparaste al mundo, oh
Madre de Dios. Alcanzaste la fuente de la Vida porque concebiste al Dios viviente, y con tu
intercesin salvas de la muerte nuestras almas (Tropario en el da de la Dormicin de la
Bienaventurada Virgen Mara).
Habla aqu de la dormicion es de cir tuvco un transito de esta vida a la vida eterna en algo que
podriamos llamar un transito de esta vida a la vida eterna sin havber llegado expresamente a morir
y separacion de cuerpo y alma ,no esta definido si en maria se produjo la separacion de cuerpo y
alma y tras la muerte fue asunta a los cielos en cuerop y alma produciendose una especie de
resurrecion de maria o suin haver tenido lugar esa muerte de cuerpo y alma maria fue asunta a los
cielos .,Por eso con delicadeza sin meterse en eso porque so queda al a discusio libre de los
teologos lka iglesia utiliza elk termnino dormicion,que puiede ser aplicad indistintamente a la
muerte o al paso de maria sin haber muerto sin que hubiera separacion de cuerpo y alma a ese
paso de asuncion al cielo.la iglesia no entra en ello cuando define que maria esta asunta a los
cielos.Hay que decir que en cuanto a la traduicion arqueologiuca a los restos arqueologicaos hay
dos tradficions una es que maria murio o tuvo su dormicion en efeso en jerudalen,se conserva una
iglesia en cedron muy cerca de getsemani donde esta el sepulcrod de la virgen a juzgar por la
tradicion que se transmite en ese lugar dos marias habrian muerto porque alli se consrva u n
sepulcro con 3 camaras de accso a lo que seria la tumba dfe lavgioren y segn al tradicion maria
huviese muerto y luego asunta a los cielos en esa resurrecion de ese cuerpo pero segn otras
tradiciones noi habria llegadfo a moriri son que hubiera tenido esa asencion ina los cielos
inmediatamente despues.
Es bueno que tambien entendamos que Lacorrupcion delcuerpo es una consecuencia del pecado y
loque podemos decir es que el cuerpo de maria fue preservado de esa corrupciuon,al iagul que
tambienlo decimos del cuerpo de cristo que el cuerpo de cirsot ue permanecio en el sepulcro
aunque el alma de cristo se separo de su cuerpo y descendio a los infiernos sin embargo nosotros
afirmamos que el cuerpo de cristo fue preservado de la corrupcion.convenia que ese cuerpo de
maria huvbiese o no hubiese muerto fues preservado de esa corrupcion esn ese sentido se le llama
dormicion de maria tambien de sde aaui se ha nacido una cierta tradicion una cietta forma de
dios de hacer las cosas a veces dios a querido dar un signo d santidad cuando a querido que
algunos santos hayan tenido como el milagro de la incirrupcuinde sus cuerpos ,(se conserva su
cuerpo incorurpot en tl lugar etc) es un signo de la santidad lo cual no quire decir que siu el
cuerpo de uin santo se corrompe es que no fue santo en absoulto dios puede dar sius signos sin que
querer decir que el signo sea necesario obligatorio un signo no es mas que un signo si es ciero que
la incirrupcionde l cuepro puede ser en losantos un signo dde santidad que dios tambien a querido
tambien manifestar con ello que como la corrupcion entro en el mundo como consecuencia dekl
pecado ,pues dios a queirod manifestar la santidad de algun santo con la incurrupcion de su
cuerpo ero ese signo es inceserario para demostrar su santidad

con tu intercesin salvas de la muerte nuestras almas

no dice con tu gtrqacia porque esa grqacia soilo la tiene dios dice contus oraciones en nuestra fe
catilica ninca a fivinizado la figura de maria hemos distigido ascencion de asuncion hemos
distingido que maria nos alcanze la salvacion de alma con sus oraciona a que se alla la que nos
salve ,porque el que nos salva es jesucristo otra cosa es que maria con sus oraciones nos alcanze
esa salvacion por su intercesion cristo es nuestro salvador y maria es la que intercesde ante
jesucrcirsp por la salvacion de l mundo

Si Nuestra Madre hubiera dicho que no, Dios hubiera creado a otra inmaculada?

Si Nuestra madre hubiera dicho No a Dios, entonces no habria sido inmaculada ya que:

Todo aquel que permanece en l, no peca. Todo aquel que peca, no lo ha visto ni lo ha
conocido1Juan 3:6

Para ser inmaculada se necesita permanecer en l Seor.Como alguien que permanece en el Seor
no cumple la Voluntad de su Seor?Acaso las manos no cumplen las ordenes del cerebro?Es
similar.

Maria fue inmaculada desde su nacimiento, y desde ese momento Dios ya tenias planes especificos
para ella, y siempre la mantuvo a su lado, alejando de ella el pecado, de esta forma quien vive en
gracia de Dios no puede decir a Dios que no.Dios tenia un plan especificos para esta doncella de
Nazareth desde Gnesis 3:15.

Quizas pienses: "Adan y Eva tambien estaban en gracia de Dios y al final le desobedecieron".

Ciertamente asi fue, Adan y Eva fueron creados puros e inmaculados hasta que abandonaron a Dios
por escuchar a la serpiente.Desobedecieron a Dios y dejaron de ser inmaculados.Al igual que Dios
se encargo de que Adan y Eva fueran libres para elegir si comer o no comer del arbol la manzana,
Dios se encargo de que el demonio nunca venciera a Maria, de esta forma hizo que en ella se
cumpliera su plan de Salvacin.

499-501
Maria la siempre virgen

EL apartado anterior explicamos la concepcion virginal de Jesucristo .Pero la fe de la Iglesia no se

limita a decir que maria fue virgen en el sentido que la concepcionde Jesucristo fuer virginal por
obra del espiritu santo sin concurso de varon.La virginada de Maria es antes del parto durante y
despues del poarto. Ante de l parto se refiere a la concepcion virginal de Jesus hoy hablareosm
durante elparto y despues

499 La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la

virginidad real y perpetua de Mara (cf. Concilio de Constantinopla II: DS, 427) incluso en el parto
del Hijo de Dios hecho hombre (cf. San Len Magno, c. Lectis dilectionis tuae: DS, 291; ibd., 294;
Pelagio I, c. Humani generis: ibd. 442; Concilio de Letrn, ao 649: ibd., 503; Concilio de Toledo
XVI: ibd., 571; Po IV, con. Cum quorumdam hominum: ibd., 1880). En efecto, el nacimiento de
Cristo "lejos de disminuir consagr la integridad virginal" de su madre (LG 57). La liturgia de la
Iglesia celebra a Mara como la Aeiparthnon, la "siempre-virgen" (cf. LG 52).

1era afirmacion Pertence al a fe de la iglesia desdfe sus origines el afirmar que maria es la siempre
virgen dno solo concibio por obra del espiritu xanto sino que ella es la virgen
en la tradicionh hispana le hemops llegado a llamar a maria como la virgen y en italia se le llama la
madona.Fuera de la tradicvion hispana no se se suele llama la virgen .arraigada en la traidiocn
hispana esta nuestra fe en la virginidad de maria-pero Al ponerle un nombre propio la virgen quiza
no sabemos lo que signigfica por estar acostumbrados a la palabra.Para un frances o africano hablar
de la virgen sea algo mas impactante que para nosotros.
Que supone decir que el parto de maria fue virginal.La iglesia nunca a definidio dogmaticamente
fue un parto excepcional y milagroso .Han habido descripciones muy bellas del dogma,pero no hay
una definicion del parto fisicamente en que consiste.Pero nos recuerda que uno de las consecuencias
del pecado originakl era que pariras con dolor (genesis) pero Dios quiso que maria este preservadas
de las concesuencias del pecado original..Maria no sufrio de la corrupcion dela carne y la muerte
cuerpo maria esta asunta a los cielos .Una de las conseucnias del pecado original es la muerte fisica
y maria en la tradicion de la iglesia no habla que maria muriese sino que tuvoi una dormicion y
asencion a los cielos .La tradicion dice que tampoco sufrio las consecuencias del parto del pariras
con dolor.Cuando la iglesioa dice que maria tuvo un parto virginal no ha concretado en que
consistio simplem,ente dijo que es un parto excepcional ,y desde muy temporano sostuvo eso ,San
Ignacionde Antioquia autor muy citado en el catecismo y que se ubica entre el siglo I y II muy
cercano a la traqdicion apostolica enumera que el parto virginal de Maria esta entre los tres
misterios del silencio de Dios (la concepcion virginidad de Maria,el parto virginal y la muerte de
Jesucristo) tres misterios sonoros que se cumplieron en el silencio de Dios.Asi lo escribio San
Ignacio de Antioquia en su carta a los efesios.Este texto tiene granimportancia porque estamos en el
siglo I,la fe de la primera comunidad cristiana,la primera Iglesia creyo en el parto virginal de Maria
.
Los docetas y valentinianos eran una herejia decian que el cvuerpo de Jesus no era real en todo el
sentido de la palabra sino que era un cuerpo que pareceia y esta adirmacion del cuerpo viriginal de
maria corrio riesgo de ser malinterpretada por esopts hererje s os docetas y valentinianos por
suponer que el cuerpo de Jesus no fuera real.Pero la Iglesia lucho contra esos herejes
en el siglo IV ya esta creencia era universal enlas galias africa arabia siria y Roma se confesaba
como parte de nuestra fe el parto virginal-Pero se alzo un hereje joviniano que impugnaba la
virginidad de Maria.Condenado en un sinodno de Roma donde se reafirna la virginadad de maria
conenida en el simbolo apotolico donde se dice nacio de maria virgen empleando el sentido amplio
de la palabra es decir antes durante y despues del parto.Cuando se dice que le parto de maria fue
virginal no es algo que se habria inventadoalla en la ead media.De donde parte la reflexion
teologica del Gfenesis 3,16 ddespues del pecadooriginal con dolor pariras tus hijos y la tradicion de
la iglesia a entendido que la inmaculada concepcion esta sustraida de esto puesto que es ella la que
ha vencido el pecado original.Recordemos tambien la profecia del Antiguo Testamento ,de Isaias
he aqu que la virgen esta concebiendo y esta dando a lluiz un hijo que esta es la trauccion literal
de ese texto.Algunos traducen ha concebido pero no ...es esta concibiendo esta dando a luz un hijo
...ser virgen y dar a luz es en simultaneo
Juan 1,13 existen dos versiones , en la biblia de Jerusalen en el prologo de san juan esta traducido el
ver 13 en singular pero tras bibilias traducen en plural ...la palbra era la luz verdadera , sino que
nacio de Dios
existen manuscrutos agunos en singular y otroa en polural los amanuences los que hacian copuias
algunos ranscribiero el ver 13 en plural los cuales no nacieron de sangre se refiere a nosotros los
que nacimos de dDios pero existe un manuesctio con la traduccion en singular kla cual no nacion
de sangre (ya no se refiera nosotros sino al verbo sino a Jesus) el cual no nacio de sangre ni de
deseo de hombre
que significa
lo de deseo de hombre es facil se refiere a la concepcion virginald ejesucristo no fue fruto de una
union carnal sino que fuenuna concepcion una obra de el espiritu santo
pero la 1werq parte la cual no nacio de sangre se entiende (traudciado segn ese manuscrtiuto de los
1erso siglos en singular) se entiende que quie es una expresion que significa el parto virginal el cual
no nacio de sangre ..nace rde sangre expresion que esta recogida en distintos momentos de la
sagrada escritura y en distintos momentos del contexto judio signigfica elparto de violencia en la
mujer ser nacido en medio de sangre una placenta en medio de sangres no nacio envuelto en sangres
una epxresion judiua las mujeres judias tenian que purificarse despues del parto porque habian
dadona luz envueltas en sangre el publo judio tenian un sentido de pureza riotual muy grande
llevanban un rito de purificacion acuerdense de ese mistreio del rosario la presentacion de Jesus en
el templo y la pruficacion de Maria,Maria aun cuando tuvo su parto virginal ella como uno mas
,como hizo Jesus que no tenia pecado y se puso en la cola de los que iban a ser bautizados en el rio
jordan como si fuese un pecador ,tambiern M;artia aun teniendo un parto virginal poues se pone en
la cola de aquellos que en el templo de Jerusaln tienen el rito de purificacion de las sangres porque
las sangre era un signo de impureza qaue habia de purificar
la palabra no nacio de sangre ni nde deso de sangre sino que nmacio de Dios
traucccion en singular
Juan 1,13 es muy ilumindadora
Pero que aporta la afirmacion de que maria fue virgen en el parto de jescuristo.
La accion de Dios que por una parte tien lugar atraves de maria y qu asu vez la supera.Este dognma
a quien esalza es a Dios no a maria quien es ensalzada como de rebote como conseciencia .Se
subraya el hecho que Diuos es soberanoi ,su grtauidad del don de Dios jesus mnace de la virgen
maria de ella toma carne y sangre pero al mismo tiempo su virginaiod subraya que nosotros no
podemos fdar a luz a jesus sino como un don milagroso.No es un dogma para ensalzxar a maria sino
pensand en salzar la accion gratuita y sobreana de Dios que supera nuestra sangre y nuestra
carne.eso subraya esete dogma y que afecta teologicamente a maria y en la forma en que nos
dirigimos a ella.

500 A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Jess (cf. Mc
3, 31-55; 6, 3; 1 Co 9, 5; Ga 1, 19).
Mc 3, 31-55 esto como que entra en contradiccion la virgen habria tenidoi mas hijos como se
entiende la virginidad de maria antes durante y despues del parto
Mc 6,13 salecomo una lista de hermanos y dice que tambiner tenia hermanas
Ga 1, 19 o sea que santiago uno de los doce era hernpo de jesus otro hijo de maria ovio que no el
sntiago de compostela aunque la escritura le llame hna l expresion hno en hebre en arameo lenguas
semiticas no se distingue entre hno y pariente o primo la concepcion de familia era amplia decir hno
era decir pariente .nosotros concebimos la familia como nuclear padre mader hijos los primos en
otra casa copn quienes nos juntamos cada vez menos y la familia etensa es cada dia mas menos para
potenciar mas la familia nuclear .n el mundo judio la familia extensa tiene tanta fuera euq incluso en
el pripio idioma hebre arameo no se disfitngue entre hno y primo .Es una cacerncia idiomatiuc que
tambien fefaja el concepto fe familia extensa del mundo judio.Santiago y Jose son hijos de otra
maria Mt 27,56 .En ningun sitio se dice que estos upuestos hnos de Jesus nunca se les dice hijos de
Maria porque son hijos de otra maria. Mc 15 40, (Madre de santiago el menor y jose).
Gen 3,8 pues somos hnos
el termino es utilixado en modo amplio
Gen 14 ,16
Recupero toda la hacienda ...y le llama hno a lot que sabemos que no es nho en el sentido nuestro.
Lomas triste es que los mismo catolicos ponen en duda esto.
Ademas decir que Jescuristo tuvo mas hnos y que Maria tuvo mas hijos no fuese recogido ni
afirmado en los siglos primeros por nadioe es ridiculo como es posible que los primeros padres ni
toda la patriologia hubiese dicho que Maria tuviese mas hijos y que ahora pretenda venir alguien el
el siglo xxi algun teologo que descubruio lo contrario ,cuando toda la tradicion de los que
convivieron con la comunidad primiti9va intrepretaron el termino hnos en el sentido que las lenguas
semiticas lo intertpretaban en el sentido de parientes del seor y las familias eran muy amplias y
obvio tenia que tener muchos parientes lo que no sbemos es cuantas hnoi tenian jose y maria serian
mucho spor que las fgamilias judias eran muchos cuantos tios primos hnos .Estraes la forma de
entender la expresion hnos

501 Jess es el Hijo nico de Mara. Pero la maternidad espiritual de Mara se extiende (cf. Jn 19,
26-27; Ap 12, 17) a todos los hombres a los cuales l vino a salvar: "Dio a luz al Hijo, al que Dios
constituy el Primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29), es decir, de los creyentes, a cuyo
nacimiento y educacin colabora con amor de madre" (LG 63).

El sentido espiritual de los hnos de jesus

existe un texto que dice maria dio a luz a su promogenito
si dio a luz a su primogenito qes que tivo mas hijos
pero en el sentrido dsemitico el primogenito es el primer hijso que recibe todos los der4echos de los
hnos pero tenemos una tunmba (la arq tambien ayuda mucho ) del siglo priomero en Jerusalen de
una mujer que murio dando a luz su primogenitoi entonces la palabra primogenito no supone que
tenga mas hnos lap prueba es la existencia de esa tumba ademas somos conocedores del lenguaje
semitico en el cualcuando se dice dio a luz a su primogenito no quiwere decir que despues fuese a
tener mas hnos que aunque no fuiesen a venir mas hnos ese hijo es el primigenito.Lo digo como
supuesta dificultad contra la afirmacvion de la virgunidad de maria o la afiumra ceion de que ejsus
en el sentido natural era hijo unico,pero no asi en el espiritual,porque asi como martia habria sido
virgen en el sentiod pleno de la palabra tambien su amplisima maternidad espiritual esto tambien
fue aproibado al iugual que la virginidad desdfe el primer momento se sunratyo tamvien la
maternidad espiritual.que nace de episodio al pie de la crux narradao por san juan cap 19.
Jesus comparte con nosotros su madre es el testamento de Jesus junto con su sangre nos da su
propia madre no se puede compartir mas connosotros.A veces cuand9o se lee la vida de San Juan
Bosco venmos como comparto su madre y acababa siendo la madre de todos los hijos que el recogia
en lacasa .
Cuando alguien da su v9ida tambien da su madre lo mas precioso que tiene.
Ap 12,17
se fue a hacer la guerra a l resto de sus hijos
que somos toda la humanidad
Satanas en cuando nos ve ve a los hijos de Maria
el problewma dfe Satanas es que vuando se enfrenta a nosotros se enfrenta con ella entonces la
tiene cvlara si somos fieles a ella la victoria ya esta declarada de antemano detras nuestro esta ella
porque esta el .
Es impresionante lo que representa la maternidad espiritual de maria y por eso la importancia de
acojernos a llea bivir a su ampaaro vivir como hijos suyos de maria no hay mejor metodo para ser
otro Cristo alter Cristus otro Cristo 2ya noibivo yo que ser hijo de Maria , no hay otra forma
porque Cristo no hay mas que uno y los que queremos nacer de el tenemos que nacer de la misma
madre que nacio el ,para poder ser hijo de Dios hay que ser hijo de maria porque Dios ha querido
compartir su maternidad y nadie puede ser hijo de Dios sin ser hijo d maria esta es nuestra fe
catolica en la maternidad de maria

"Dio a luz al Hijo, al que Dios constituy el Primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29)
si es el mayor de muchos hnos y maria es la madre del mayor tambien es madre de los menores que
somos nosotros
y si se habla tambien del cuerpo mistico de cristo y maria es madre de la cabeza del cuerpo
mistico tambien es madre de los mimebros porque no se puede ser madre de la cabeza sion ser
madre de l resto del cuerpo miremo s por donde miremos siempre volvemos a referimos a la
maternidad espiritual de maria.Igual que ella tiuvo un parto virginal y ella se prodigo en la
educacion d su hijo tambien ella tuvo con nosotros tubvo un parto de manera que podamos decirle
madre pero espiritual y cual fue el momento de ese parto al pie d la cruz que se reinagura en cada
bautismo ,lo que ahi acontecio del parto espiritual pasamos al parto espiritual a la maternidad
espiritual y del episidio de la vida oculta de jesus educado por maria y jose pasamos alk episoiod
del nuestra vide an la que maria nos educa en wel seno de la iglesia en la que la iglesia nos educa en
la vida opculta como acontecio en nazareth en aquel hogar tambien la iglesia es el hogar de
nazarethj ena qie somos educados desde la maernida espiritual de maria y la igflesia es com jose y
maria que nos educan en la catequesis en els eno de una familia cristiana es la prolongacionde la
maernidad espiritual de maria de la maetrnidda de su hijo jesus sui hijo unico se convierte en
madre de todos los vivientes