SECRETARA DE EDUCACIN EN EL ESTADO

UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

UNIDAD UPN-162

Foro internacional: dilogo de saberes

NODO:

BIOTICA Y ECOFORMACIN

ENSAYO

Participantes:
LEP. ESPERANZA GONZLEZ MORENO
LEF. MARIO HURTADO MUNGUA

DIRECTOR DE NODO:
MTRO. GILBERTO PREZ MARTNEZ

ZAMORA, MICH. A MARZO DEL 2017.

 BIOTICA Y ECOFORMACIN

Hoy en da, se ha avanzado en las normas para respetar la vida de los seres
vivos; sin embargo, tambin es cuando ms se destroza la vida. Actualmente, se
tiene plasmada en una legislacin hermosa sobre derechos humanos; no
obstante, en el tiempo-presente, es cuando ms se violan. En ste momento, no
haba existido tanto inters y polticas hechas para conservar el medio ambiente;
asimismo, ms que nunca, ste se explota radicalmente. Como dice Galvani
(2010), son bucles retroactivos; tecnologa contra falta de tecnologa; migracin
contra la sobrepoblacin; mestizaje contra originalidad; identificacin versus
xenofobia.

Si en este mundo glocalizado se acatarn las normas, reglas, legislaciones,

medidas, cnones, polticas o como se le quiera llamar, hechas en el presente
dado-dndose, para los sujetos; para la cultura; para la economa; para el medio
ambiente; para la vida. Casi, sin lugar a dudas, se vivira en el pas de las
maravillas. Pero el sujeto, afortunadamente y desafortunadamente, desde su
subjetivismo y objetivismo cegado por su visin por el desarrollo y la modernidad
no ha podido respetar las mismas leyes o normas que ha producido. Se vive un
exceso de produccin de leyes jurdicas para preservar la vida en todos sus
mbitos. Al mismo tiempo, que se violan en un exceso de destruccin de la vida.

Y no es privativo de una sola clase social. sta se repite y reproduce en cualquier

mbito social, sea rural o urbano. Es decir, hay crisis social, ecolgica, econmica,
poltica y cultural. En trminos concretos hay crisis de identidad en los sujetos.
Gran parte de sta tendencia tiene que ver con la globalidad. Aqu se retoma a
Galvani (2010) al citar a Morn, que manifiesta que hoy en da, hay un caldo de
cultura planetaria donde los medios de comunicacin se ha encargado de convertir
las lenguas, europea a latina, latina a la asitica o viceversa. Esto segn Glissant
citado por Galvani (2010) ha desencadenado que el sujeto se obligue a formarse
para bien o para mal, y no slo en el dilogo sino tambin las prcticas.
Pero no todo se ha dado sin pasar desapercibido o sin hacer nada. Un poco
despus de mediados del siglo XX, nace la biotica y a inicios del siglo XXI surge
la ecoformacin, debido a las preocupaciones por los derechos de los sujetos y la
naturaleza, es decir, una preocupacin por correlacionar la ciencia con la vida.
Cada una con su finalidad pero entrelazadas constantemente.

As, se considera que la biotica es todo lo que se haga positivamente con lo que
tenga vida, es decir, cuando se sabe decidir entre el bien o el mal que se le hace a
la naturaleza, incluyendo al propio ser humano. Y se concuerda con lo que dice
Videla citado por Mjica (2009) que la biotica es una forma de conocimiento para
evitar la muerte; mantener la vida; producir vida; seleccionar la vida; e inclusive
cambiar la vida. Todo ello, en pos de conservar la vida satisfactoriamente.

As, Potter (1995) indica que la Biotica, como una ciencia para la supervivencia
humana, tiene que establecer puentes para las ideas ticas sociales ya existentes
y orientaciones anticipadas. Por lo que, ste principio debe ser introducido a los
individuos a una edad temprana. Para ensear que es la nocin de una
vinculacin-unin de la ciencia con las humanidades, donde cientficamente las
actitudes de los sujetos deben estar encaminadas e interesadas por conservar no
solo la supervivencia de los seres humanos sino de todos los seres vivos.

Por otro lado, Galvani (2010) manifiesta que la ecoformacin es una manera de
que el medio ambiente y social influye sobre la formacin humana. Es esa relacin
que existe entre el mismo sujeto, el otro y el mundo que le rodea, las cosas. Es
pensar entre s (auto); los otros (hetero) y las cosas (eco) (Pineau citado por
Galvani, 2010).

Con esta finalidad, la educacin debe integrar a edades tempranas la biotica y la

ecoformacin, de tal forma que a los sujetos, que se estn formando en las
instituciones educativas, se les inculque y se les d el ejemplo sobre la forma de
cmo relacionarse con los seres vivos, y de cmo utilizar los recursos naturales en
beneficio propio. Es una manera de formar para reflexionar y preservar la vida.
Desafortunadamente, en ste mundo globalizado la biotica sirve segn los
intereses econmicos de muy pocas corporaciones que intentan y se estn
acercando a determinar la vida en ste planeta. Ya que el concepto de progreso
para estas corporaciones sigue siendo como nica finalidad los avances
tecnolgicos junto con los avances materiales en los cuales se fundamenta el
desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Lo cual, debe cuestionarse porque dicho
avance no incluye una relacin con la filosofa que permita darle un sentido
humano y no slo un inters monetario a la vida.

Esto se ha dado porque la cultura occidental dominante global desarroll un

pensamiento en el ser humano reducido drsticamente a una relacin de
exterioridad con el mundo natural manifestando que el propio cuerpo de los
sujetos y el medio ambiente son objetos manipulables (Galvani, 2010). Todo
objeto, con vida o sin ella, se ve como un bien que puede ser intervenido para
sacarle el mayor provecho econmico posible.

En base a lo anterior, Potter (1995) indica que es necesario que la biotica como
puente del futuro tiene que tener un sentido cientfico-filosfico que haga nfasis,
no solo en el conocimiento y su aplicacin, sino en la sabidura para conseguir la
supervivencia. Porque como manifiesta Mjica (2009), hoy la biotica dej de ser
el principio teleolgico de la supervivencia. Es decir, se convirti en un corpus
normativo sobre la vida viviente y sobre la vida de la persona.

Entonces, el ser humano est acorralado entre dos tipos de normas; las
establecidas con una visin religiosa y las instituidas con una visin cientfica. Las
primeras mantienen al sujeto oprimido bajo los designios de un ser superior e
insisten que no puede haber una manipulacin de la vida natural a travs de las
modificaciones artificiales por la mano del hombre; las segundas encierran al
sujeto de acuerdo a las experimentaciones y manipulaciones hechas al orden
natural acompaadas de legislaciones de derechos humanos promoviendo la libre
decisin. Por lo que, se le mantiene al sujeto en una encrucijada. En trminos
concretos, no es libre de tomar decisiones totalmente porque se encuentra sujeto
a polticas que le rigen la vida.
As que, el genoma humano, se haya trasformado en un patrimonio de la
humanidad llegando a convertirse en un bien jurdico con el objetivo de proteger la
vida. A la par que se gestan campos y mecanismos de tutela sobre la vida, es
decir, se crean leyes que ordenan la vida, como lo manifiesta Varsi citado por
Mjica (2009). En stos trminos se ha convertido a la biotica, que se encuentra
a atravesada por intereses econmicos, polticos, religiosos, jurdicos y de
prejuicios (Mjica, 2009).

sta codificacin de la vida convertida en ley dicta qu debe de hacer el sujeto en

su cotidianidad y en su futuro. Esto provoca la toma de decisiones ticas a modo.
Si es que le puede llamar de esta manera. Lamentablemente, como lo manifiesta
Kiefffer citado por Potter (1995) ste tipo de decisiones ticas son normalmente
conclusiones para guiar acciones futuras que tendrn sus consecuencias en el
futuro.

Por lo que, no debera ser de ste modo ya que ningn tipo de tica a modo debe
condicionar el destino de la especie humana (Potter, 11995). Desgraciadamente,
la glocalizacin promueve la homogeneidad en todos los mbitos del ser humano.
No obstante, que un pequeo grupo sujetos a nivel glocal busca mantener sus
propias reglas, las cuales, no son iguales para todos.

Pero no todo es lamentaciones, ya que afortunadamente la ciencia ha

comprobado a travs del comportamiento de la materia que la vida no es esttica,
es decir, que no puede ser completamente arrinconada o encerrada a una sola
visin de mundo. Esto se encuentra fundamentado, en las leyes cunticas que
muestran que los individuos buscan por naturaleza nuevas formas de vivir la vida.

En esas nuevas formas se formulan nuevas ticas, como por ejemplo las
propuestas por Potter (1995), las cuales se mencionan a continuacin:

tica mdica. Debe de ir ms all del monitoreo de los avances

tecnolgicos para los ms privilegiados y colaborar con los eticistas
sociales y demandar medidas sanitarias para los no privilegiados dado que
la pobreza se combina con las enfermedades.
 tica medio ambiental. Es aquella que tiene que ir ms all de la relacin
humana-tierra-plantas y animales para evitar destruir el futuro para la
supervivencia.
tica agrcola. Es cuando se propone cultivar alimentos sustentables para
una poblacin mundial creciente con grandes carencias alimenticias.
tica social. Es aquella que va ms all al sobrepasar el conflicto de
privilegiados contra no privilegiados, al proponer la salud humana a nivel
global (alimentacin, abrigo, educacin y dignidad humana).
tica religiosa. sta se da cuando se trasciende los conflictos sectarios y se
da la buena convivencia independientemente del tipo de religin que se
profese.
tica capitalista. Promueve que la filosofa del libre mercado sea un
instrumento para un desempeo social bueno y dejar de ser la mano rapaz
que reduce la selva y vaca el mar de sus peces.

En trminos generales es buscar dejar el negocio y equilibrar la justicia y los

derechos humanos. Es como dice Potter (1995) una biotica profunda que va ms
all del empirismo. Es una biotica compleja que retoma las redes de la vida, no
parcelada sino en conjunto, la cual, se puede trabajar desde una parte afectando
el todo y ese todo afecta las partes.

Toda sta propuesta, la ecoformacin lo llama auto-eco-re-organizacin que no es

ms que la conciencia autoreorganizadora del sujeto por s mismo, sobre s mismo
en un proceso recursividad. Es una conciencia donde el medio fsico y social se
relacionan para transformarse a travs del sujeto, su relacin con el otro y la
otredad como un modo de retroaccin (Galvani, 2010).

sta biotica y ecoformacin, dos categoras complejas, van contra esa formacin
profesional de dominio de conocimientos tcnicos, habilidades y conocimientos
comerciales que dejan a un lado las seguridades sociales. Es decir, incluye el
humanismo como parte de la formacin de los sujetos. Es volver a relacionar el
sentimiento con la razn para tener una sociedad ms educada, ms humana.
No olvidando, que como lo seala Mjica (2009, 177) el nico que puede convertir
al hombre inhumano es otro ser humano, el nico que puede limitar los derechos
de una persona es otra persona y sus instituciones. En s, el enemigo o amigo del
hombre es el propio hombre. En esos, trminos es como se ha ido forjando la
especie humana a travs de la historia. Una condicin que ha forjado las
condiciones actuales de vida de los seres humanos.

Para ello, la biotica al auxiliarse de la visin de la ecoformacin se promueve el

aumento del conocimiento del sujeto, pero ms an, el aumento de la sabidura
para no conquistar al otro, ni dominar la naturaleza sino convivir con ellos. La
ecoformacin, como lo indica De la Torre (2006), es una manera de buscar el
crecimiento interior a partir de la interaccin consciente con el medio humano y
natural, de forma armnica, integradora y axiolgica. Se propone ir ms all del
individualismo, del cognitivismo y utilitarismo del conocimiento.

No obstante, se reconoce que la transformacin del sujeto es decidida por el

mismo sujeto, es contra s mismo. Esto quiere decir que si ste despus de un
proceso de formacin bien estructurada se transforma o no, es debido a que
desde su conciencia decidi hacerlo.
Fuentes de informacin

De la Torre, S. (2006). Transdisciplinariedad y Ecoformacin: Una nueva mirada

sobre la educacin. Barcelona: UNIVERSITAS, S.A.

Galvani, P. (2010). Autoformacin mundialogante y autoformacin. Visin docente

con-ciencia, 5-21.

Mjica, J. (2009). Microscopio. De la biotica a la biopoltica. Lima: Centro de

Promocin y Defensa de los Derechos Sociales y Reproductivos
(PROMSEX).

Potter, V. R. (1995). Biotica punte, biotica global y biotica profunda. Cuadernos

del Programa Regional de Biotica, Organizacin Panamericana de la
Salud, 22-35.