Territorios Identidades Violencias

Territorios, identidades y violencias
Yanett Segovia
Profesora del Centro de Investigaciones Penales
y Criminolgicas (CENIPEC). Universidad de Los Andes-Venezuela
Beatriz Nates Cruz

Profesora del Departamento de Antropologa y Sociologa
Universidad de Caldas-Colombia
Territorios, identidades y violencias
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

Consejo de Publicaciones
2011
Ttulo de la obra: Territorios, identidades y violencia
Autores: Yanett Segovia; Beatriz Nates Cruz (Compiladoras); Juan Antonio Flores
Martos; Dilia Flores Daz; Nelly Garca Gavidia; Carmen Daz Orozco;
Alejandro Moreno Olmedo; Francisco Rodrguez; Jos Ordez; Jess
Manuel Salcedo Picn; Francisco Ferrndiz; Alejandro Baer Mieses; Mara
Garca Alonso; Gregorio Hernndez Pulgarn; Mauricio Navia Antezana;
Julin Lpez Garca; Mnica Navia; Omar Gonzlez Nez; Alexander
Mansutti Rodrguez; Nala Rosa Silva Monterrey.
Coeditado por el Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanas y el

Grupo de Investigacin Territorialidades de la Universidad de Caldas-Colombia; y
el Consejo de Publicaciones de la Universidad de Los Andes-Venezuela.
Av. Andrs Bello, antiguo CALA. La Parroquia

Mrida, estado Mrida. Venezuela
Telefax (+58274) 2713210, 2712034, 2711955
e-mail cpula@ula.ve
http://www.ula.ve/cp
Coleccin: Ciencias Humansticas
Serie: Antropologa
1a edicin. 2011
Reservados todos los derechos
Los autores
Los trabajos publicados han sido rigurosamente seleccionados y arbitrados por

especialistas en las diferentes disciplinas y coordinado a travs de: Grupo de
Investigacin Expresiones y Representaciones de la Violencia en Iberoamrica
(CENIPEC) Universidad de Los Andes-Venezuela; el Instituto de Investigaciones
en Ciencias Sociales y Humanas y el Grupo de Investigacin Territorialidades de la
Universidad de Caldas-Colombia.
Diagramacin: Consejo de Publicaciones (Mara Elena Daz de Cuias;

malenadiaz45@hotmail.com
Diseo de portada: Alberto Gilson
Apoyo tcnico a la edicin: Juana Chaves Castao
ISBN 978958759016-6
Impreso en Capital
Manizales, Colombia, 2011
NDICE
Pg.
Presentacin ........................................................................................11
PRIMERA PARTE
EL CUERPO COMO LUGAR DE LA VIOLENCIA
Y LA IDENTIDAD .............................................................................17
1. Violencias en la carne, emociones y cuerpos domsticos

en Veracruz, Mxico
Juan Antonio Flores Martos ...........................................................19
2. La moral est en el cuerpo

Yanett Segovia.................................................................................43
3. El cuerpo y sus expresiones del dolor y el sufrimiento

Dilia Flores Daz y Nelly Garca Gavidia ......................................65
4. Estigmatizacin y exclusin del cuerpo enfermo y anciano

Nelly Garca Gavidia ......................................................................81
5. Del cuerpo dcil. Mtodos de regulacin de la conducta

corporal ciudadana durante el siglo XIX en Venezuela
Carmen Daz Orozco ......................................................................97
7
8 BEATRIZ NATES CRUZ; YANETT SEGOVIA et al
SEGUNDA PARTE
CONSTRUCCIN SOCIAL Y POLTICA DE LA VIOLENCIA
1. Los espacios de la violencia

Alejandro Moreno Olmedo ...........................................................119
2. Tribus urbanas y construccin social de la territorialidad

Francisco Rodrguez.....................................................................141
3. La identidad ante la ley y los espacios psicolgicos

para la violencia
Jos Ordoez ................................................................................153
4. Raza, estigma y delincuencia en la conformacin

del Nuevo Mundo
Jess Manuel Salcedo Picn ........................................................173
5. Violencia poltica y memoria digital: Las exhumaciones

de fosas comunes de la Guerra Civil (1936-1939) en la
Espaa contempornea
Francisco Ferrndiz y Alejandro Baer Mieses ............................185
6. Siete fusilamientos de Jos Antonio Primo de Rivera

Mara Garca Alonso ....................................................................211
7. Vinimos, vivimos y triunfamos? Sujetos excluidos,

identidades liminales y violencias migratorias en Espaa
y Francia
Gregorio Hernndez Pulgarn......................................................243
NDICE 9
8. El espacio (topos) y la injusticia (adikia) de la violencia

ontolgica (espacios de violencia, Estado, soberana y control
de la violencia)
Mauricio Navia Antezana .............................................................263
TERCERA PARTE
INTERCULTURALIDAD, TERRITORIOS Y VIOLENCIAS
1. Cartografa semitica y conicto

Beatriz Nates Cruz ........................................................................281
2. Poltica y tica en torno a los linchamientos en Guatemala

Julin Lpez Garca .....................................................................311
3. El camino de la justicia comunitaria:

hacia una reivindicacin crtica
Mnica Navia ...............................................................................327
4. La hoja de ruta uvial Guaina-Cao San Miguel: un neo-espacio

de violencia criollo-indgena en la frontera colombo-venezolana
Omar Gonzlez ez .................................................................345
5. Estado, violencia institucionaly territorios

tnicos, o de cmo hacer para no hacer nada
Alexander Mansutti Rodrguez .....................................................367
6. El espacio salvaje de la Repblica y el territorio soberano

de los indgenas Conictividad social y minera en el Caura
Nala Rosa Silva Monterrey.........................................................389
NOTAS DE AUTORES ....................................................................407

PRESENTACIN
As como algunos escritores tuvieron que descender a los

inernos para contarnos las dimensiones oscuras y terribles de la
vida, el investigador de la violencia desciende al lugar donde el
carcter fundamental de esta misma emerge en sus fuentes duras
y temibles. En muchos casos debe descender al lugar donde el
horror de su verdad exige coraje y valenta para mirarla y mostrarla.
La verdad de la violencia depende a veces de la capacidad para
soportar esa verdad.
En algunos casos no es fcil lidiar con la violencia que decidimos

abordar. Entonces sucede, como manifest Julin Lpez Garca,
que cuando trabajamos con la violencia, surge no sin razn, el
deseo tambin de abordar otro tema de investigacin que nos
alivie y nos d gozo. Sin embargo, en la medida en que bajamos
temporalmente a esos inernos, volvemos, afortunadamente y en
casi todos los casos, fortalecidos.
La violencia es tan humana, tan habitable, tan propia de cada

uno de nosotros Es originada siempre por un detonante, un
click que la activa, y eso crea una insoportable impotencia. Cada
violencia est siempre bajo la responsabilidad de una sociedad que
lo permite (o promueve), de un poder que lo ejerce y lo sustenta y
de una gente que la padece.
11
12 BEATRIZ NATES CRUZ y YANETT SEGOVIA
Podemos preguntarnos: Por qu deberamos tratar de matar a

nuestros semejantes? Estas preguntas se planteaba Edmund Leach
en uno de sus ltimos textos (1989) y al tiempo se responda:
de una cosa podemos estar seguros, y es de que esto es algo

que no se relaciona con el instinto Ninguna especie podra haber
sobrevivido de haber posedo una tendencia innata que le llevara
a exterminar a todos los miembros de su misma especie, pues el
apareamiento hubiera resultado entonces imposible.
El lenguaje verbal, la proxemia, la prctica y con ello la

identidad, la historia y el lugar que ocupamos en el espacio fsico
y social, determina nuestra otredad, nuestra mismidad y nuestra
alteridad. La violencia leda como una de las insonoridades que
producen desencuentros en tiempos y ritmos sociales y culturales,
no debe considerarse a nuestro entender como un estado, sino
ms bien como un lugar. La nocin de estado dara por error
el suponer que los pueblos que viven fenmenos de violencia
estn condenados a asumirse con ella, lo que adems llevara a
confusiones sociopolticas y culturales en el sentido de tildarlos de
pueblos violentos y pueblos paccos cuando lo que hay son
territorios de ah la nocin de lugar que estn en desencuentro,
territorios en disputa, sin que por ello sea una condicin natural,
a lo que remite la idea de estado de violencia.
Sin embargo, no basta con proponer un anlisis general. Precisar

el lugar donde se producen las violencias nos lleva a diferenciar
lo que hemos llamado de forma genrica pueblos. La violencia
tnica dista de la violencia de gnero, y stas de las violencias de
Estado, de las mltiples violencias sociales y todas a su vez se
objetivan en las violencias cotidianas e institucionales (formales,
PRESENTACIN 13
por precisarlo as). Pero esta diferencia no implica de ningn

modo naturalezas. La importancia de diferenciarlas radica en
la conguracin y sentido desde dnde se producen, cmo se
producen y qu implican, digamos qu buscan, en el caso de que
sean violencias conscientes.
La violencia, segn sus maneras de manifestarse, puede potenciar

la identidad (de cada uno de sus miembros con sus iguales), o
identidades del grupo, o puede debilitarla, negarla y as modicarla.
La identidad implica solidaridad, reciprocidad y cohesin.
Encontramos as violencias que rompen los principios identitarios
creando desarmona, aiccin y descomposicin dentro del seno de la
sociedad que las padece. Existen sociedades en las que se establecen
acciones consideradas violentas, bien hacia uno de sus integrantes o
miembros, bien hacia otro (como otredad) que perturba y amenaza.
Pero cuando se trata de una violencia establecida y aprobada por

la sociedad, como, por ejemplo, la violencia que se ejerce cuando
se exige a un joven iniciado permanecer fuera de los mrgenes de
la sociedad para incorporarse luego de su regreso a la categora
de adulto, es una violencia integradora. El joven pasa por pruebas
que le pueden costar la vida, pasa por el sufrimiento del cuerpo,
muchas veces al lmite, pero a su regreso estar fortalecido y
potenciado como persona y como parte del grupo al cual pertenece.
Haber estado en los mrgenes, en el dolor de la violencia, es haber
estado en contacto con el peligro, pero tambin se trata de haberse
topado con una fuente que lo fortalece. Se exponen a un poder
capaz de matarlos o de fortalecerlos. En este caso, el iniciado est
debidamente apegado a su sociedad, ejerciendo con toda la fuerza el
papel que le corresponde y cumpliendo con su coercitivo deber-ser.
Por otra parte existe el conflicto, y como consecuencia, la

violencia que ste puede generar. El conicto (como violencia
consciente) es una de las formas segn nos dicen las realidades
de los pueblos ms habituales o decisivas de alcanzar justicia y
equidad. La rebelin se considera a s misma como una guerra
justa. El problema reside en saber cul es la causa justa de la guerra
y lo justo mismo. En este caso, la violencia estara respondiendo
a una arbitrariedad de un poder (asumido como un otro), o a una
injusticia puntual. La violencia estara evocando y constituyndose
profundamente sobre los principios de identidad del grupo. Sera
entonces una violencia que se ejerce a favor de la solidaridad y de
la reciprocidad de todos los iguales.
Cuando una persona se siente fuertemente apegada a la sociedad

de la que forma parte, se siente moralmente obligada a participar en
sus tristezas y sus alegras; omitir la solidaridad y la reciprocidad sera
romper los vnculos que lo unen a la colectividad, sera renunciar
a quererla y protegerla. La situacin afectiva del grupo expresa la
situacin por la cual atraviesa. Parte importante de la identidad y de
la solidaridad del grupo radica en poner sus sentimientos en armona
con la situacin y con los iguales. La violencia implica siempre
dolores personales y presiones morales en y para el grupo.
Hay otra violencia capaz de modicar la identidad y as la

solidaridad y reciprocidad del grupo. sa crea desarmona y
conicto dentro del seno del propio grupo que la padece. Vemos
inscrita ac la delincuencia juvenil (estructural, por ejemplo,
como la llama Moreno Olmedo). Cuando la violencia se ejerce
dentro del propio grupo, se rompen las condiciones de solidaridad,
reciprocidad y cohesin. Se reconducen entonces las solidaridades.
Se crean subgrupos que se identican y diferencian de los otros.
PRESENTACIN 15
Ya la reciprocidad y la solidaridad no se producen en el marco de

la cohesin y anidad de todos los iguales.
Se trata tambin de reflexionar acerca de qu es violencia y qu

no es. Queremos precisar sobre esa violencia que crea aiccin y
desborda la vida cotidiana quebrando la armona interior de cada
pueblo, familia o persona. No es posible perder el sentido de la
historia y vivir de presentes extenuados e impasibles.
Esta publicacin se da bajo la coedicin de la Universidad de

Los Andes (Venezuela) y la Universidad de Caldas (Colombia),
dentro del Convenio entre las dos Universidades. Proponemos
tres temarios: 1) El cuerpo como lugar de la violencia y la
identidad, 2) Construccin social y poltica de la violencia, y 3)
Interculturalidad, territorios y violencia. Se abordar entonces
desde varios campos del saber. Se abarca lo privado e ntimo,
lo social, lo poltico y cultural. Tambin desde lo histrico y
losco, desde lo formulado por los estados y sus soberanas y
desde lo habitado en lo intercultural, en donde conuyen y divergen
intereses y discursos. Tambin se considera la violencia que se
da en el contexto de las grandes migraciones internacionales, en
las cuales la pobreza, las precariedades y violencias internas se
reconocen como causa. Se debe en parte a la disparidad generada
por procesos de mltiples y sucesivas formas de violencia histrica
de los pases ms poderosos econmica, militar y polticamente,
contra otros.
Hay otras violencias (como la simblica destacada por Bourdieu)

en las cuales se naturalizan ciertas categoras de percepcin,
pensamiento y accin, y que sirven para compartir una visin de
mundo impuesta por algunos agentes que tienen el poder de pautar
esas categoras. Queremos entender cmo el juego entre imaginario

y experiencia genera sentimientos y cmo stos forjan paisajes
afectivos que nos evocan lo que somos desde lo vivido y sentido
vinculados con el coercitivo deber-ser.
Se trata de discutir desde la violencia el fenmeno de la

construccin social del espacio fsico considerando el propio
cuerpo, la sociedad, la cultura. Todo lo vivido desde los efectos de
los territorios, las identidades y las violencias. Se intentar abordar
el tema de la violencia en los rincones de las grandes ciudades,
en las pequeas urbes, en los espacios rurales, en las sociedades
indgenas y en los estados-nacin.
El norte de este libro es la violencia en Iberoamrica. Estas

visiones han sido presentadas en el marco del III Simposio
Internacional Dilogos Intertnicos, en esta ocasin con la temtica
Espacios de violencia, celebrado en Mrida, Venezuela1. En
este evento creamos el grupo de investigacin Expresiones
y Representaciones de la Violencia en Iberoamrica, con la
presencia de investigadores de pases iberoamericanos y tambin de
investigadores diversos dedicados a la violencia en Iberoamrica.
Por la esencia del tema y de las preocupaciones que hoy nos
alarman y seducen, este libro se convierte en la primera actividad
dada en el marco de la constitucin del este grupo de investigacin.
Beatriz Nates y Yanett Segovia
1
Los co-organizadores de este evento fueron el Centro de Investigaciones Penales
y Criminolgicas (CENIPEC) de la Universidad de Los Andes, el Departamento de
Antropologa de la Universidad Experimental de Guayana, Venezuela, y el programa
acadmico Doctorado en Estudios Territoriales de la Universidad de Caldas, Colombia.
PRIMERA PARTE
EL CUERPO COMO LUGAR DE LA VIOLENCIA

Y LA IDENTIDAD
1
VIOLENCIAS EN LA CARNE, EMOCIONES
Y CUERPOS DOMSTICOS EN VERACRUZ, MXICO
Juan Antonio Flores Martos

Universidad de Castilla-La Mancha; Talavera de la Reina-Espaa
Me interesa explorar algunas de las violencias cotidianas en

la cultura urbana de Veracruz (Mxico) centrando el foco en
aquellos elementos y materiales etnogrcos que durante mi
investigacin de campo permiten trazar algunas lneas y fuerzas
que permiten hablar de una teora del trauma cultural y social
entre las gentes veracruzanas. En particular, mi anlisis se centra
en los siguientes escenarios expresivos de relaciones sociales: la
casa, el cuerpo y el imaginario espiritual. El cuerpo, en especial
de las mujeres, se convierte en Veracruz en un espacio violentado,
mutilado y alienado por medio de la violacin sexual y otras formas
del maltrato domstico, fsicas y simblicas sostenidas por la
hegemona de un imaginario social masculino agresivo. Aparte de
ser vctimas de estas violencias del da a da, las mujeres de esta
ciudad mejicana-caribea tienen dicultades para encontrar tramas
corpreas o discursivas que expresen esta experiencia traumtica.
Mi contribucin se aproxima a una topologa domstica del mal
en escenarios microexpresivos en los que es factible buscar y
19
20 JUAN ANTONIO FLORES MARTOS
encontrar trazos del sufrimiento social2. Actualmente me encuentro

trabajando en la identicacin de algunos de los modos en que esas
violencias habituadas se inltran y entreveran en la expresin de
las emociones y en la educacin sentimental de los veracruzanos.
Violencias mixturadas micro
Desde mis materiales etnogrcos me interesa reexionar sobre

los modos y guiones existentes en la sociedad veracruzana para la
encarnacin cultural3de la violencia. ste es un trmino que usar para
aludir a fenmenos variados, tanto de carcter fsico o sensible como
simblico. Bourdieu (1997) utiliza el concepto violencia simblica
para hacer visible una forma de violencia cotidiana no percibida,
pero que en buena medida aparejan en la experiencia de las gentes
del Puerto problemas y hechos que afectan de modo tangible sus
vidas. En Veracruz se hace difcil sostener la distincin analtica
entre violencia real e imaginaria, como recuerdan una serie de
historias, trastornos y traumas entre las gentes con las que trabaj
entre 1993 y 1997, y que nos ilustran sobre cmo lo imaginario
resuena en lo real. Los padecimientos de la enfermedad y aquellos
ligados a la amenaza y violacin de las fronteras corporales, inscriben
las marcas del mal en unas siologas en especial las femeninas
conguradas/afectadas por una imaginacin masculina agresiva y
2
Las violencias cotidianas y su tolerancia hacia ellas en el puerto de Veracruz las
he analizado de modo ms especco en anteriores trabajos (FLORES, 2002: 36-51;
FLORES, 2005: 93-112), as como en mi monografa sobre la cultura urbana veracruzana
(FLORES, 2004).
3
GARCA (1994:60-82) ensaya una interesante reapropiacin y secularizacin
sociolgica del concepto de la teologa catlica de encarnacin, en una propuesta
terica para la encarnacin cultural. Otros trabajos de inters que han abordado una
denicin antropolgica de este concepto, son los de Csordas (1988) y Stoller (1995).
VIOLENCIA EN LA CARNE, EMOCIONES Y "CUERPOS" DOMSTICOS... 21
obsesionada por el dominio. En un esbozo de una teora veracruzana

sobre la violencia, el trauma y la represin, el vector del poder cobra
protagonismo en las relaciones y guiones que conducen a agresores,
violadores y verdugos, y a las vctimas, humilladas, secuestradas,
ageladas o violadas.
Me referir a una clase de violencias micro, minsculas si

se comparan con aquellas que tienen un mayor peso especco
y eco en los medios de comunicacin, en la agenda poltico-
social. He elegido aquellas que se focalizan en los sujetos y
cuerpos veracruzanos, en especial en los de las mujeres cuando se
encuentran en su casa, barrio o lugar de trabajo.
Siguiendo a Ferrndiz y Feixa (2004: 160), no me interesa

estudiar la violencia como un acto sino como un continuo
(SCHEPER-HUGHES y BOURGOIS, 2004: 1-5), no tanto como
algo excepcional sino como una realidad normalizada, no tanto
como poltica sino como cotidianeidad. Y desde luego coincido
con Nordstrom y Robben (1995) al destacar la cualidad escurridiza
de la violencia difcil de aprehender para el investigador social,
y en su manufactura y cualidad cultural. Entiendo por violencia
cotidiana las prcticas y expresiones diarias de violencia en el
nivel de microinteracciones: en mbitos interpersonal y domstico,
fundamentalmente. Partiendo de las tipologas de violencia que
establece Bourgois (2001), y segn Ferrndiz y Feixa (2004:163),
el concepto se ha adaptado del de Scheper-Hughes (1997) para
centrarse en la experiencia individual vivida que normaliza las
pequeas brutalidades y terror en el mbito de la comunidad y crea
un sentido comn o ethos de la violencia.
En mi trabajo me sito en la lnea de Kleinman, Das y Lock

(1997) cuando analizan la violencia cotidiana y el sufrimiento social
sealando que la representacin es la experiencia y que lo que no
es representado no es real. Estos autores despliegan un tipo de
anlisis interdisciplinar enfocado en la subjetividad humana para
examinar las relaciones ms bsicas entre lenguaje, dolor, imagen
y sufrimiento (1997: xi-xiii).
Emociones en el campo
Tambin me interesa tratar el modo en que las emociones de

los protagonistas, vctimas y verdugos, as como del investigador
u observador externo, se entreveran, accionan y reaccionan ante
esas violencias.
Como nuestros colegas mdicos, los antroplogos recibimos

alguna clase de adiestramiento aunque menos formalizado,
ortodoxo y con otra clase de ideas incuestionables para lo que va
a ser nuestro ejercicio profesional, la etnografa, en esa situacin
metodolgica y vivencial singular que es el trabajo de campo.
As, en nuestro ocio se nos ensea el valor y la cautela con la
que es necesario desarrollar la empata, la cercana y la toma de
distancia con nuestros informantes y el nfasis mdico en
la no contaminacin con las emociones de los otros durante el
trabajo es inexistente o menor. En nuestra tarea, la utilizacin y
el manejo o gestin de dichas emociones son un asunto de orden
epistemolgico y metodolgico de primer orden. Adems, estoy
convencido de que la implicacin personal, e inclusive emocional,
contra lo que el cienticismo asptico pregona, nos abre nuevas
vas de conocimiento y comprensin del objeto y problema que
estamos estudiando, adems de suponer en ocasiones un saludable

ejercicio de compromiso tico.
Por otra parte, la sobrevaloracin desde nuestra perspectiva

como antroplogos de las dimensiones individuales de la emocin
o del sentimiento ha dicultado la constitucin de un corpus terico
consensuado que incidiese en los aspectos sociales y culturales
de las emociones, quizs por la consideracin de las emociones
como un asunto de las subjetividades y algo relativo al individuo.
Siguiendo a Andrew Beatty (2005) en su trabajo Emotions in the
Field, deberamos permanecer agnsticos sobre el elemento
subjetivo de las emociones e indagar de modo ms intenso en los
contextos pragmticos y de uso variados de dichas emociones.
No obstante, nuestras monografas y artculos describen o

reexionan poco sobre esas emociones implicadas en las relaciones
humanas y sociales en las que desplegamos nuestra tarea. Pareciera
como si estas emociones propias/ajenas no fueran relevantes, como
si las manejsemos con la suciente destreza como para salir
triunfantes del reto, o como si se convirtieran en un equipaje tan
demasiado pesado que lo mejor es no removerlo y ocultarlas ante
el lector y ante nosotros mismos. Como etngrafos, pareciera que
estuvisemos entrenados y programados para convertir emociones,
sensaciones y sentimientos en ideas, conceptos y teoras, o todava
ms, como si la ciencia social que nos ocupa, canibalizara estos
elementos expresivos de subjetividades sociales, culturales en
su proceso de armar conceptos y generar teoras.
Hacer una antropologa de otra manera, ms prxima a las

realidades vivenciales y a las relaciones sociales e interpersonales
que mantenemos durante nuestros trabajos de campo, y en las
que acabamos enmaraados durante nuestras investigaciones

y evitar as un enfoque ms construido desde la presin
conceptual y terica que supuestamente nuestra disciplina deposita
sobre nosotros, implica otorgar el protagonismo necesario a
las emociones, a la descripcin y comprensin de las texturas
emocionales conformadoras de los campos y procesos de violencias
cotidianas.
Carnes veracruzanas
Durante mi investigacin pude escuchar y registrar numerosas

historias de mujeres jvenes aludidas indistintamente como
nia, chamaca, jovencita, o seorita y abarcando un exible
espectro de edad de los 13 a los 30 aos vctimas de posesin
espiritual y de desarreglos corporales y espirituales extremos. Estas
guras condensan, segn los relatos, la inocencia y pasividad,
y su protagonismo apunta a la expresin del mal pensado como
ms horrible: la posesin por espritus malignos o demonacos.
Los interlocutores suelen apuntar como posible origen o causa
de esa aiccin, el campo de las pasiones ilcitas (como fuente de
desarreglos y malestares corporales y emocionales). Un caso extremo
me fue contado por Doa Mari (de la colonia Zaragoza) sobre cmo el
deseo de un desconocido puede hacer enfermar a una mujer seorita
trmino con el que se alude a su soltera y virginidad aunque no
tenga conciencia de l, y sea necesario hacerle un exorcismo para
sacarle el demonio que lleva dentro. As, la mujer se convierte en
vctima de una posesin espiritual, en enferma, por ser objeto de
un deseo ajeno. Doa Mari lo contaba de este modo4:
4
Creo necesaria una aclaracin formal relativa al modo de transcripcin de los fragmentos
de entrevistas y palabras de mis informantes. Se ha elegido por diversas razones tericas,
Bueno, con la chica se fueron a un rancho que estaba serca de

por aqu de Veracrus, y esta nia seorita ya grande no, y muy
seria, muy respetuosa la muchacha y entonses en ese pueblo iban
a conoser a un to que ellos tenan aos que ni lo conosan, era la
primera ves que iban a ese pueblo... Tuvieron que pasar un arroyo,
un puente y al otro lado estaban las casas, el casero, pero dise
que all viva un hombre slo, en una casita, y que estaba, siempre
estaba tendido en una hamaca el hombre con su guitarra, pero al
ver a la muchacha se enamor yo creo della, pero ella no se di
cuenta de nada, la cosa es que cuando lleg a Veracrus, al otro da
empes a sentirse muy mal, que se mareaba, se caa, se senta de lo
peor, la vieron los mdicos y no tena nada... Empes con mucho
miedo, como que alguien la persegua, como que le hablaban y se
empes a poner muy mal, como que ya estaba perdiendo la rasn,
y entonses pues ellos no crean ni en brujera ni en nada no, la
llevaron con el padre a la Santa Rita de Casia, fueron a comulgar
y le expusieron el caso al padre, y le dijo el padre Mira tal da me
la traen porque le vamos a haser un exorsismo.. y ya la llevaron
a varias sesiones y la muchacha no, ella se inhiba y no funsion,
de veras, hasta que me la trajeron a m.
Como se continuar exponiendo, nos hallamos ante una sociedad

que contempla a esta muchacha, una especie de vctima privilegiada
metodolgicas y estticas la transcripcin literal y casi fontica de las entrevistas y

conversaciones con mis interlocutores, relegando el criterio ortogrco, pues se trata
de pasajes orales que quiero que sean reproducidos manteniendo en lo posible algo de
su oralidad (la gente no habla como escribe, ni como dictan los volmenes de gramtica
o diccionarios), e intentando neutralizar la tendencia y presin disciplinar a convertir los
discursos en textos. En la literatura etnogrca, esto se acepta cuando se trata de pasajes
narrados por indgenas y campesinos, y en este caso se aceptar para los nativos del Puerto,
sean personas de clases altas, medias, de extraccin popular o marginal.
para expresar el peor mal, la posesin espiritual (demonaca) y

propensa a padecer todo tipo de daos: acoso sexual y violacin
(generalmente por familiares o conocidos suyos), posesiones de
espritus y demonios que la convierten en activa, violenta y grosera
al desplegar su estereotipo de posesin, y exorcismos o curaciones
para sacarle esos espritus que han ocupado su cuerpo y la mantienen
postergada, incidentes dramticos que le permiten expresar su fuerza
y actividad.
Existe en Veracruz una singular imaginacin libertina

que trato de perlar, la cual se plasma tambin en las leyendas
veracruzanas tradicionales (BROISSIN ABDAL, 1985), en las
cuales un demonio deja en el cuerpo de una doncella los signos de
una agelacin/posesin, as como en las cautelas e historias que
los veracruzanos cuentan sobre curadores espiritistas que abusan
sexualmente de sus pacientes, fundamentalmente mujeres jvenes
e incluso algunas menores de edad5. El sentido comn veracruzano
identica a algunos agentes de la ciencia espiritual como violadores
que dan rienda suelta a sus deseos con las dolientes jvenes que
acuden a sus templos.
Los espritus malignos y demonios que toman posesin de esas

jvenes, en la dramatizacin de su estereotipo de posesin, mantienen
en el presente su carcter y conducta de varones libertinos que
disfrutan con la agelacin de los cuerpos de sus vctimas. Tal es el
caso de un espritu demonaco de nombre Yosafat que en la localidad
5
No se trata slo de discursos o historias alejadas de la realidad. En el caso de uno
de mis informantes, mdium de la ciencia espiritual en el Puerto, don Antonio G., ste
desapareci de la ciudad y abandon sus negocios huyendo de la accin de la justicia,
acusado de abusar sexualmente de una menor a quien haba estado curando en su consulta.
de Pueblo Nuevo, al interior del estado, pinta su nombre a latigazos

en la espalda de una nia, segn nos relata su amiga Marisela J.:
De esta nia de Pueblo Nuevo, el nombre que vi fue Yosafat, y se

lo pint en esta parte de aqu en la espalda, a latigasos le pint el
nombre!.. Pero es que a ella se le mete un espritu, nunca supieron
el por qu ese espritu se le mete a esa nia... Esta persona paseabas
por ah y gritaba!, as como que le pegaban, y era el nombre que
se lo estaba pintando. Y ahora que ella hablaba, ha hablado con
una vos as como prepotente, y como que desa Djenme en
pas, lrguense, no los quiero ver...! Y lastimaba ms a la nia,
la botaba, porque hasan que el animalillo, o lo que tuviera esa
adentro, se alterara y nada ms consiguiera la nia haser cosas
por medio de ellos no, a la muchacha. A las que estn ayudando,
las insultaba, las regaaba, las aventaba, cachete a su mam!
A su mam la cachete! en serio, t no conoses a la mam as
con los cachetes hinchados, pero unas cachetadas demasiado
fuertes!, dise No hombre, te lo juro que si me da otra, me quita
la cabesa... De fuertes las cachetadas, dise Y no sent mano de
mujer. Pero si, cuando le llega el animalillo o el espritu, que feo,
yo a m me da mucha tristesa la nia, porque es tierna, todava
si vieras que dulse y que tierna es esta nia con su persona. De
toda la familia, esa nia es un pan de Dios, lindsima, buensima
onda la chiquilla, yo la quiero mucho a la chaparrita!... Sus paps
se separaron, viva con sus paps ella, pero el pap tena a otra
mujer, y la mam tiene otros novios, que si uno por ac otro por
all, locochona no? Es madre soltera y ya tambin ha de haberla
afectado un poco eso.
En concordancia con este imaginario, la agelacin o la paliza

a la mujer es pensada por los hombres y mujeres de Veracruz como
un remedio contra la posesin espiritual (cuando la vctima es una

joven), o como frmula para acabar con un trabajo de hechicera
enviado por una mujer a un hombre. En este ltimo caso es preciso
que el hombre le pegue hasta sacarle sangre de alguna parte de su
cuerpo para volver as a componerse. As relata doa Carmen P. el
caso de la hija de su comadre, poseda por un espritu maligno, y cmo
el padre de la joven le pega con el cinturn hasta que vuelve en s:
El pap cuando oy los gritos, cuando oy los gritos, que corre

a la recmara y ve a su hija que tena as a su mam, as en la
cama, que desa que la quera matar, agarra el seor el sinturn,
lo saca y agarra a su pobre hija, !A puros cuerasos!, y la mam
que le gritaba,
Que no le pegues a mi hija, la vas a matar!, pero es que con
saa la agarr el seor!, porque la chamaca no quera soltar a su
mam. Dise que al rato la chamaca cayo as como desfallecida,
y cuando abri los ojos le pregunt, mam que tienes por qu
ests llorando... Nansy no te acuerdas que cosa me hisiste!,
Mam qu cosa es?. Dise mi comadre, Yo me agarr a mi
hija, la abras, y agarr a la otra y me las llev a la recmara...Y
empes a orar, a orar, a orar... , Pero yo pens que al otro da mi
hija iba a convaleser toda morada de los sinchasos que le haba
dado.... Ni una seal de sinchasos!, dise... (Carmen P.)
El cuerpo, y en concreto la carne de una parte de mis informantes

veracruzanas, se encuentra abierta para los espritus. As recog
expresiones de mis interlocutores, en especial de mujeres, para
referirse a esos trances espiritualistas como prestar servicio o dar
servicio (doa Mode); prestar o poner mi carne (doa Guille);
prestar la materia (Armando M.); ocupar una materia (Betty
M.); o han estado su cuerpo nada ms (doa Carmen P.), sealan el
carcter utilitario y vehicular con que se concibe esa clase de cuerpo-

materia-carne, la de la agente ritual cuando presenta o toma
algn espritu (llamado generalmente maestro o protector), que en
una alta proporcin suele ser extranjero o extico. En estas frmulas
lingsticas y rituales de la ciencia espiritual se conjugan al tiempo la
voluntad del que cede y abre su cuerpo para que sirva como asiento y
escenario para el performance de un espritu, y la ausencia de voluntad
y conciencia que el sujeto en trance dice experimentar durante l.
Entre los endemoniados que acuden a misas de sanacin

catlicas (carismticas), en especial en su fase nal de liberacin
o exorcismo colectivo frente al altar mayor (FLORES, 2004:
605-617), hay un predominio de mujeres, sobre todo jvenes y
de mediana edad. Son ellas las principales vctimas o dolientes de
las posesiones y actos de molestia-interferencia espiritual, las que
con sus movimientos convulsos, sonidos, palabras y derrame de
vmitos y otros uidos consiguen escenicar mejor su posesin
y, al mismo tiempo, su liberacin espiritual. La sujecin fsica que
revelan las vendas con que son atadas a las bancas de la iglesia en
Puentejula, remiten a otra clase de sujecin: la social, con reglas y
frmulas tan rgidas como esas ataduras, a las que de modo implcito
y plstico se somete ante los ojos de Dios y de la comunidad
(familiares y rezadores del rosario) a las endemoniadas, personas
con desrdenes que provienen de la ruptura o el alejamiento de alguna
de esas normas, y que tras ese exorcismo colectivo vuelven a sentir
recompuesto el contrato social previo.
Traumarse
Con las palabras e historias de mis interlocutores/as veracruzanos/

as que estoy seleccionando, aludo a cmo el cuerpo de la mujer
constituye un territorio sensible, una carne en la que el varn puede

dejar diferentes clases de marcas, ms o menos indelebles, por
motivos espurios o el mero deseo, placer o azar. Vemoslas.
Estando all en el Bulevar, con la bebida y tomando, a mi amiga

se le subi el mar, y empez a sentirse muy mareada, y l tambin
estaba un poco mareado, y que mi amiga le besa y el se dej no, y
que se abrasan, y l que empieza ya con las manos y ella que no,
parndoselas, y el que ya quera que se fueran al coche, entrarla
en el coche, y ella que le dise que no, porque le daba mucha pena,
porque su marido la haba dejado marcada, tena una marca. Su
marido la trat como una prostituta, lo que hiso fue rasurarle ah
abajo, la mitad del mismo, y eso a ella la traum, y tiene desde
entonses mucho trauma, le da mucha vergensa estar con un
hombre. La pobre es una mujer marcada (Doa Mari).
Que supone para una mujer estar traumada en Veracruz?

Algunas de mis informantes, sobre todo las que se sitan entre 50
y 75, aos aludan habitualmente al trmino trauma6 o traumarse
en nuestras conversaciones, situando sus orgenes en diferentes
desencadenantes (maltrato y violencia domstica en Guadalupe;
una cicatriz por unan operacin de vescula en doa Mari; una
fuerte depresin combinada con una crisis de fe en Rosario A.; el
no disponer de una vivienda estable y ser abandonada por cuatro
de sus cinco maridos en doa Mode, inclusive teniendo que vivir
6
Es oportuno aclarar que trauma es una categora nativa (mic) detectada entre mis
informantes del Puerto, probablemente canibalizada e interiorizada de discursos
medicalizados y mediticos, pero con matices y asociaciones propias y consensuadas en
este contexto sociocultural. Para el trauma cultural desde una perspectiva antropolgica,
vase Sztompka (2000:449-466).
durante unos meses con sus hijos en la calle debajo de una ceiba). La
convergencia de todas estas narraciones, de todos estos fragmentos
de sus vidas, se sita en los efectos siolgicos, espirituales y
emocionales experimentados, en la experiencia de padecer una
enfermedad grave que altera sus vidas con una importante dosis
de sufrimiento, dolor, e incluso las llevaba a sentir la proximidad de
la muerte. Para mis informantes estn claros los campos de fuerza
y de inuencia entre el trauma y la enfermedad, en su contexto
sociocultural. Una mujer marcada en otra forma es Guadalupe
P. Los siguientes prrafos de su historia de vida (de sufrimiento,
dolor, trauma y enfermedad) intentan ser una aproximacin a la
categora veracruzana de trauma como una senda para entrever
una teora nativa sobre la violencia, el trauma y la represin. Me
interesa especialmente sealar la incorporacin del maltrato y de
frmulas institucionalizadas de violencia domstica. El cuerpo de
Guadalupe P. puede abordarse como un territorio agredido apenas
capaz de balbucear el discurso del trauma, de expresar una vivencia
del dolor focalizada en males crnicos, paralizantes o degenerativos.
Ella ha encarnado, y contina sufriendo cotidianamente en esas
enfermedades, la violencia y el maltrato masculino, aceptados
culturalmente en Veracruz.
Al comienzo de la serie de entrevistas que conforman el material

de su historia de vida, fue Guadalupe la que aludi por s misma al
trmino trauma, estableciendo una conexin entre los traumas que
jalonaron su experiencia vital la violencia y maltrato domstico de
la mano de su padre, los celos enfermizos y maltrato psicolgico
de su marido y la muerte de ste a balazos y las enfermedades
que viene sufriendo parlisis facial, artritis (parlisis de manos
y brazos), insomnio (parlisis de la capacidad de dormir). Debo
sealar que en diversos momentos de las sucesivas entrevistas que
le hice en la sala de su casa, opt por detener la grabadora dada la

carga y tensin emocional de sus palabras que llegaban a arrasar
su cuerpo en esos momentos afectndome emocionalmente. As
lo armaba al inicio de la primera grabacin: Ya desde mi niez,
de que transcurri, ya pues no me acuerdo mucho. Yo me recuerdo,
son unos traumas que yo tengo, por eso estoy tan enferma.
As bosquejaba la gura de su padre, la violencia y el maltrato

que sufrieron su madre, ella y sus hermanos, y el abandono de facto
experimentado al no hacer frente aqul a sus responsabilidades de
sostenimiento econmico de la unidad familiar. Uno de los atributos
o potencialidades aceptados en esta sociedad para el varn, es el
volverse desobligado categora cultural que habla de la tolerancia
y aceptacin de dicha realidad en este contexto, algo de lo que
Guadalupe tuvo experiencia primero con su padre y despus con
su marido:
Mi pap, tomaba mucho, mi pap tomaba mucho. Y mi pap

llegaba y quera pegarle a mi mam, me acuerdo as, lo tengo
tan grabado. Que estaba pintando, porque tenamos as un patio
muy grande, cuando veamos que mi pap llegaba y agarraba un
machete... Bueno, s! Mi mam sufri, bueno una cosa terrible!
Hasta el colmo sufri mi madre. Ya cuando daban las 6 o las 7
de la noche, ya saba que ya vena tomado, dejaba las puertas
que haba en la casa grande de madera, dejaba las puertas as
abiertas, para poder correr por una puerta y por otra, porque mi
pap siempre llegaba en contra de ella!... Y pobresito mi pap,
se volvi muy desobligado, y mi mam tena que lavar ajeno, que
haser tortillas... As nos levant ella, as nos levant. Y ya eso es
lo que yo me acuerdo, que es un trauma muy grande que tengo.
Seguidamente, Guadalupe pasaba a describir a su marido,

Onsimo A., sus rasgos de personalidad y ocio (policia judicial),
as como sus dudas iniciales antes de casarse con l dado su carcter
posesivo (celos obsesivos) y violento con las mujeres (a las que
baaba en sangre):
Dur de novia con l un ao por que era muy, nunca en mi vida

he conocido a una persona tan enferma de celos... celossimo...
Pero enfermo, enfermo! Pero una cosa espantosa... Era un hombre
joven, porque era joven, pero muy vivido, muy vivido... l haba
tenido mucho mundo, y no lo saba, era agente de polisa... El
haba tenido mujeres y todo pero yo creo que nunca, nunca haba
tenido as una chamaca como yo. La cosa es que un da la prima
que lo atenda fue a la casa, en la maana, y le llev a mi mam
un serro de fotografas, donde estaba con mujeres, y cartas! que
le haba hecho a las mujeres y que las mujeres le haban hecho a
l...Bueno, una cosa!, y le dijo: Con esta vivi, pero la baaba
en sangre, y le golpeaba, y le hasa y le tornaba!
Su relato va construyendo la gura de su marido como un varn

veracruzano prototpico en su condensacin de valores de macho,
de un pasado libertino y malvado, escarnecedor de mujeres, y que
incluso justicaba y defenda apoyndose en el sentido comn
local su conducta anterior ante la madre de Guadalupe con estas
palabras, imitando su discurso y argumentos:
Mire seora, yo no soy ratero, no soy asesino, no soy mariguano.

Malo he sido hasta no poder! Malo si, malo si...! Pero de lo que
le dijo esas personas, que luego yo he golpeado a las mujeres si,
que las he baado en sangre si, pero sabe ust por qu? Porque
son mujeres que le dise uno una cosa y le contestan a uno veinte...
Y yo no soy hombre que se me deba contestar. Porque el hombre

de la casa voy a ser yo, no la mujer. A mi no me van a contestar.
Por las palabras de esta informante sabemos que durante su

noviazgo, y durante los ocho aos de casados antes de que su marido
fuera asesinado en una accin policial en un municipio cercano,
ella vivi atenazada por el miedo, las amenazas proferidas fruto de
sus celos (sus nervios, como los calicaba su marido), o de los
arrebatos violentos en que amenazaba con llevarse a su hija C.
Incluyo un fragmento en que Guadalupe habla de una de las

enfermedades que en su historia de vida aparecen como las que
ms han marcado su existencia (la parlisis corporal y facial, la
artritis reumatoide y el insomnio), una descripcin de la percepcin
sensible de stas, y del sufrimiento y dolor que le han aparejado
en su vida diaria, en este caso hablando de la artritis:
As que estaba entonses yo lavando unos cobertores en la lavadora,

pero tenamos un lavaderote as de material en la casa aquella, y
de momento, mira en esta mano sent como si me atravesaran
con un pual, as un clavo, una cosa, pero horrible!...Y ay, ay, me
saqu la mano, y ay, que cosa tengo!. Pero con la cosa de que
yo me iba, pues segu, segu porque he sido muy fuerte...Segu,
segu y termin, y me met al bao... Pero resulta que a las 9 de la
noche yo ya no pude, porque el dolor de la mano se me vino hasta
ac, y el braso se me peg aqu de tal manera, que por ms que
trataba, si me lo queran despegar, eran gritos, gritos!... No hay un
espesialista aqu en Veracrus que yo no haya visto... Y he tenido
unos casos tan terribles, casi de arrastrarme, as de arrastrarme, de
no poder comer, de no poder...ni haser mi cuerpo para ac, hacia
la mesa, ni mi mano para ac, de no poder moverme, de no poder

rascarme, de no poder, bueno, peinarme, baarme...
La trayectoria vital y experiencia de mujeres veracruzanas

como Guadalupe P., revela de forma ms o menos explcita en
sus historias de vida que un locus privilegiado de la aiccin, del
mal, se halla en el territorio domstico, en las relaciones de pareja
varn-mujer que son articuladas con la violencia y la dominacin
de la mujer por el hombre en este contexto ntimo, micro, que es
la familia y en especial la casa. Como desarrolla Beatriz Muoz
(2007:30), en ciencias sociales se ha pasado a considerar la casa
como el lugar de sufrimiento y de alienacin para la mujer.
Las violencias del espaol
Ms complicado me result acceder a otro tipo de conversaciones

y discursos que consideraban la violacin como una presencia
urbana aunque las pginas de la prensa local y los semanarios
sensacionalistas ofrecen por s solas un panorama detallado de la alta
frecuencia de este delito en Veracruz, as como una prctica existente
entre ciertos segmentos de varones jvenes, algunos de los juniors,
de las personas conocidas de la ciudad, y en concreto de la colonia
espaola en el Puerto. Recog versiones femeninas que incluyen al
espaol del Puerto en una categora que condensa, adems del
papel de explotador (que inclusive llega a secuestrar y a torturar a un
sospechoso de robar en su negocio, y que es compartido por el sentido
comn veracruzano), el de violador. Dos de mis informantes, A. J.
(26 aos), y B. M. (30 aos) me contaron cmo fueron objeto de una
violacin por juniors de familias espaolas de estrato socioeconmico
alto, coincidiendo ambas en que los agresores eran conocidos con los
que tuvieron una cita, y que al ser acompaadas por ellos a su casa,
fueron violadas en el automvil. Ninguna los denunci, y continuaron

vindolos en la universidad a la que asistan, adems de tener que
contemplar sus fotografas sonrientes en las pginas de Sociales
(Ecos de Sociedad) de la prensa local.
Estas prcticas, y especialmente su condicin de patrn sangrn

(prepotente) para muchos trabajadores veracruzanos la colonia
espaola en la ciudad controla una parte importante de la industria,
comercio y sector servicios locales, perla al espaol como una
figura despreciada entre los segmentos populares porteos, y
como objetivo de una violencia latente que aora en ocasiones. Yo
mismo la experiment al acudir a una pequea esta de cumpleaos
acompaado de familiares de la festejada, Chepina. Uno de
sus invitados, Lencho, mecnico en un taller de reparacin de
automviles propiedad de un espaol, cuando le fui presentado como
espaol me lanz una mirada de odio probablemente con el peso
acumulado durante aos por la violencia laboral y humillaciones
sufridas por su jefe, al tiempo que llevaba la mano a la cintura y
amenazaba con encaonarme con una pistola calibre 22 que dejaba
asomar bajo la camisa.
En este contexto, la hechicera se revela como un fenmeno

de violencia simblica de agresin, pero tambin de defensa,
una respuesta y canalizacin de la violencia de los subalternos
frente a los poderosos que tienden a ostentar prcticamente el
monopolio de la violencia. Algunos de los trabajos narrados
por agentes rituales de la ciencia espiritual, o por sus clientes,
perlan a la brujera como una respuesta defensiva ecaz a la
agresin y dominacin social (propietarios-trabajadores, espaoles-
veracruzanos, varn-mujer).
Juanos, un sastre de la colonia Hidalgo, de orientacin

homosexual, que se ganaba la vida modestamente, trabaj en
varias ocasiones para empresas cuyos propietarios eran espaoles.
En una entrevista me contaba la experiencia traumtica que haba
tenido con sus jefes espaoles. Trabaj como contador (contable)
de diferentes comercios cuyos dueos eran espaoles (en la ferretera
El Diamante y en Telas de Mxico) y tuvo problemas serios
en ellos al descubrir los patrones que robaba de vez en cuando.
Senta que los espaoles que vivan en el Puerto de Veracruz eran
unos explotadores, prepotentes y maleducados, y que sus prcticas
vulneraban las leyes. Un amigo abogado lo consigui sacar tras dos
das en la crcel. Haba sido previamente retenido secuestrado,
en sus propias palabras, interrogado, maltratado fsicamente en
la bodega (almacn) de la empresa de Telas de Mxico, y luego
juzgado all mismo por el propietario y sus abogados, y al no
conseguir que confesara lo llevaron a la crcel. De las situaciones
comprometidas en que se vio al ser descubierto por los propietarios
de los negocios en que trabajaba, sali en el caso de la Ferretera
El Diamante, refugindose en un rancho en Tilapa, cerca de San
Andrs Tuxtla, y ponindose en manos de la brujera de Guillermo
Cadena, un brujo de prestigio de la zona de los Tuxtlas, al sur de
Veracruz, que entretuvo al propietario de dicho negocio enviando
una enfermedad grave a un familiar cercano, la cual distrajo su
atencin de l y del juicio emprendido contra su persona.
La primera vez que conoc a Juanos fue una experiencia

chocante me atrevo a calicarla de choque elctrico (en sentido
literal), violento. Unos amigos comunes me presentaron a l como
un amigo espaol, y al darnos la mano ocurri lo que reejo en
este fragmento de mi diario de campo:
Cuando le di la mano, Juanos se desequilibr, empuj mi mano

hacia m, y por cuestin de unos 8 o 10 segundos, asistimos a
una especie de pulso vertical espontneo y extrao, luego logr
soltarse (yo no le apretaba lo ms mnimo) y se march enojado
a su lugar en la mesa que estaba. Ral enseguida fue a sentarse
a su lado a platicar con l. En ese momento, todos los hombres,
la ota de mi mesa se pusieron en pie y a hablar conmigo para
que les dijera que nos haba pasado, cmo haba estado la onda.
Diciendo expresiones de asombro como Chale, que fue eso!,
o de asco, Gucala!!, y ahora que le pas a este puto!.
Tambin empezaron a cotorrearme acerca de su condicin de
gay-homosexual, interpretando que al darle la mano se excit
demasiado y no se pudo controlar. Enrique F. dijo: Se culipante
todita al darle la mano a Antonio!.Y George C.: Se le hicieron
burbujitas de caca! (Diario de Campo IV-96, 22-nov-96).
Finalmente, y por la intermediacin de estos amigos comunes,

le visit das despus para entrevistarlo en su casa-taller. As
rememoraba la escena Juanos:
Mira, yo me apen mucho con lo que pas en ese da que vinistes...

me bajastes el pedo que yo tena tan bonito y yo andaba con un
amigo que es medio castroso, y me peg hasta una cachetada y
qu tienes?, estaba yo muy asustado no, no se qu me pas...
Yo no anduve muy tomado...Porque yo a ti no te conosa no... y
nos estaban presentando... Yo sent que andabas lleno de vibras
Fue eso exactamente lo que pas!, que t andabas cargado de
vibras, pero t no lo sentistes o s?.... No t te descargastes, en
n, soltastes toda la energa, de todas las gentes que has visitado
tantos, de todos los das, no s si positivas o negativas, yo pienso
que positivas, que no hemos pasado nada malo no, pero yo de
momento me qued fjate, y me di pena no, por la gente...

(Juanos, entrevistas,. 25-11-96).
En sus palabras intenta explicar lo que pas y las sensaciones

mutuas que tuvimos ambos, a partir de mi investigacin con
mdiums de la ciencia espiritual de la ciudad, y que al darle la
mano le transmit todas las energas negativas vibras que yo
haba ido acumulando durante mis entrevistas con estas personas.
En ese primer momento de la entrevista, yo todava no saba sus
experiencias negativas con otros espaoles, y durante esos y otros
encuentros, ninguno de nosotros lleg a mencionar que en nuestro
choque elctrico y violento al menos como lo percibi l, mi
condicin de espaol pudiera estar marcando dicha experiencia
siolgica.
ltima reexin
Me gustara nalizar expresando mi conviccin de que la

implicacin emocional resulta un recurso epistemolgico y
metodolgico en nuestras investigaciones de campo y posteriores
textos y construcciones tericas en antropologa. Topndome
con esta clase de violencias, y en ocasiones experimentando, al
menos tangencialmente, sus efectos o alcance al comprometer
mi emocin como investigador e implicando a mis atributos de
varn y espaol, obtuve respuestas emocionales, as como una
apertura a hablar de temas comprometidos emocionalmente para
mis interlocutoras e interlocutores: de Juanos sobre su pasado
de choque y persecucin por espaoles que lo secuestraron,
pegaron y enjuiciaron, de .J. y B.M. sobre su violacin por un
junior espaol, y de Guadalupe P. sobre su experiencia de maltrato
y violencia domstica experimentada primero por su padre y
despus por su esposo. Los casos en los que he concentrado mi

anlisis en esta ocasin, pueden considerarse una paradoja, y,
desde luego, muy alejados de las recomendaciones y alertas que
reejan los manuales de trabajo de campo etnogrco acerca cmo
nuestra posicin, perl y atributos como investigadores pueden
condicionar, o inclusive anular, nuestras relaciones sociales con
los informantes y el acceso a ciertos conocimientos. O tambin
podemos entenderlo no como una contradiccin o una casualidad,
sino como una especie de exorcismo o catarsis expresiva de
ese trauma cultural y sufrimiento social propiciados por una
gura que encarna y rememora alguno de los rasgos del agresor,
del verdugo, al tiempo que permite restablecer una relacin, una
conversacin, con una gura anloga a la productora de violencia en
origen, en este caso la de este etngrafo, en sus atributos marcados
de varn y espaol.
O, dicho de otro modo, durante mi investigacin de campo

en las relaciones sociales e interpersonales que desarroll, y en
especial en las entrevistas con algunos de mis informantes, stos
contribuyeron a crear tramas discursivas de expresin de esas
experiencias de trauma social y cultural precisamente con una
persona que, en un dilogo o cercana compartida, concentraba
en su perl su condicin de extranjero/ajeno a su mundo social
cotidiano, y a la vez comparta alguno de los atributos de las guras
agresoras y responsables de originar dicho dao.
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2
LA MORAL EST EN EL CUERPO*
Yanett Segovia
Universidad de Los Andes; Mrida-Venezuela
Esta ponencia nace de un trabajo de campo en la Guajira, esa

frontera que une a Venezuela y Colombia. Estuve all en un rito
de encierro que practicaron a Ricardo Epinayuu, un wayuu de
Neyma (cerca de Maicao) que haba cometido un crimen. A este
joven trataban de sacarle los espritus del mal que lo haban
vulnerado. Llegu al atardecer de un domingo. Al da siguiente
comenzara el rito de encierro que haran a Ricardo Epinayuu,
un joven de veintitrs aos implicado en serios problemas de
delincuencia juvenil. En este rito se interviene a la persona que
consideran tomada por los poderes del mal. Y este joven, al parecer,
estaba respondiendo a los objetivos y caprichos de los Wanl
(espritus del mal). Este era un rito ms de muchos otros que le
haban practicado, pues los seres del mal lo tenan atrapado desde
haca ya muchos aos.
Todos esos das estuvieron concentrados en el rito que haran

a este joven. Marlene Pshaina (la mujer de poderes que le
*
Este artculo es resultado de una investigacin nanciada por el CDCHT Universidad
de Los Andes, intitulada: Cuerpo y control, cdigo D-351-07-09-A
43
44 YANETT SEGOVIA
realizara el rito) manifest a primera hora de la maana que su

espritu le haba pedido un ovejo negro, macho y joven. Vemos
a Marlene Pshaina y a todos los parientes de Ricardo Epinayuu
vivir el rito con toda su intensidad, buscando salidas para intentar
escapar de esa desolacin que produce la prdida de ese hombre
en las redes del mal. No hay escapatoria, el wayuu debe entregarse
a sus formas religiosas para recuperar el orden del mundo.
Muchos de los parientes de Ricardo Epinayuu, incluyendo a

su esposa, rechazaban el hecho de que Marlene Pshaina fuera
quien celebrara este rito. Consideraban que no tena condiciones y
requisitos necesarios, pues era una mujer atormentada e inconforme
con su vida. Armaban que esa mujer senta una gran pasin por
el padre de su hijo, y que eso la tena enferma7.
Mientras tanto, Ricardo Epinayuu estaba parado frente a s

mismo y frente a la sociedad que lo vea, observaba, calicaba e
intervena en la suma de sus actos. Lo que era l en ese momento,
todo lo que haca que fuera contra su deber-ser, no poda verse,
sentirse ni observarse. Apenas poda imaginarse. La enfermedad
se revela a travs del malestar evidente o a travs de la piel, o de
un quejido frente a un dolor, o de un rostro demacrado o un cuerpo
aigido y golpeado. La alteracin que sufre el cuerpo o el alma
frente al crimen, no puede verse, slo se cree y se acta frente a lo
que parece negar el orden del mundo.
7
Marcel Mauss arma: toda accin lleva en s la huella de un aprendizaje, desde el
hecho de comer al de lavarse, del reposo al movimiento y muy especialmente la conducta
sexual. Nada se transmite ms esencialmente a travs de un proceso de aprendizaje que
esta ltima, la cual, naturalmente, est estrechamente relacionada con la moralidad
(1971:383).
LA MORAL EST EN EL CUERPO 45
l viva a travs de su vulnerabilidad los momentos ms

primigenios que dena y determinaba la existencia de los hombres
y mujeres wayuu. Era una persona contaminada, peligrosa para
sus cercanos8. En l se conrmaba la existencia de Wanl, de los
Yoluj, de todos los poderes del mal. En l se conrmaba lo que
deca Elas Amapshana, un amigo wayuu que estuvo preso por
haber asesinado a otro wayuu:
La fuerza, el poder del mal signica que nos llega. Entonces, ah

entra el mal. Entonces, ese espritu puede llevarte a la inuencia
del mal. El mal lo recibe uno en el mismo momento. Si uno se
queda dormido, si es un trabajo mal hecho, el que no se hizo eso
se le sembr el espritu maligno dentro de su destino. Los espritus
del mal y los espritus de la persona tambin, los wanl, pues,
los wanl, los que indujeron a hacer el hecho fueron wanl o
el yoluja.
La accin humana, dice Pedro Lan Entralgo, se inicia

formalmente con un acto de decisin. Pero la decisin de este
hombre pareca estar siendo manipulada por las fuerzas del mal.
Ricardo Epinayuu permaneca all esperando ser intervenido
mediante ese rito que controlara sus comidas, sus movimientos,
hasta sus sueos, toda su vida, absolutamente, hasta que saliera del
8
Una persona contaminadora siempre est equivocada. Ha desarrollado alguna
condicin errnea o atravesado sencillamente alguna lnea que no debe cruzarse
y este redesplazamiento desencadena el peligro para alguien. La transmisin de la
contaminacin, al contrario de la hechicera y la brujera, es una capacidad que los
hombres comparten con los animales, ya que la contaminacin no siempre se desencadena
por los seres humanos. La contaminacin puede cometerse intencionalmente, pero
la intencin es ajena a sus efectos es ms probable que ocurra de modo inadvertido
(DOUGLAS, 1991:131).
46 YANETT SEGOVIA
encierro estricto al cual lo someteran. El estaba all y pareca estar

satisfecho de todo lo que alrededor de l suceda con l y para l9.
Frente a nosotros, pero fuera del rea de la enramada, haba

dos envases grandes de agua. Elsa Ipuana y Rosa Epinayuu los
llenaron en la tardecita. Permaneceran all, serenndose, hasta que
llegara la hora del bao, el cual sera a medianoche. Esperbamos.
Cerca de las doce de la noche, Marlene Pshaina se levant, hizo
una seal a Ricardo y dijo: Ven, pues. El joven se levant sin
decir palabra y sin mirar a nadie. Sigui a la mujer, los dos se
alejaron. Recorrieron el interior de la casa. Como sombras, se
fueron alejando. Iban al lugar donde se encontraba el agua. En
la penumbra se hara todo lo que tena que ver con el bao que
limpiara y ahuyentara (ojal de manera absoluta) la fuerza del
Mal que atrapaba a Ricardo Epinayuu.
Tras los muros del rito
Rosa Epinayuu qued sentada en la silla y pidi a Dios que todo

saliera bien. Es de las pocas veces que la not notablemente aigida
y preocupada10. Casi inmediatamente nos levantamos y nos fuimos
9
Emile Durkheim, en Las formas elementales de la vida religiosa, tan ocupado siempre
en los vnculos sociales, sostiene: Pero el estado afectivo en que se encuentra entonces
el grupo reeja las circunstancias que atraviesa. No slo los allegados ms directamente
afectados aportan a la asamblea su dolor personal, sino que la sociedad ejerce sobre
sus miembros una presin moral para que pongan sus sentimientos en armona con la
situacin por su lado, el individuo, cuando est fuertemente apegado a la sociedad
de la que forma parte, se siente moralmente obligado a participar en sus tristezas y sus
alegras; desinteresarse de ellas sera romper los vnculos que lo unen a la colectividad,
sera renunciar a quererla y contradecirse.
Clifford Geertz escribe, cuando trabaja con el ritual y cambio social en los javaneses:
10
como problema religioso, el problema del sufrimiento paradjicamente no es el de

a acostar. Desde la habitacin en donde me encontraba, poda

escuchar la voz, apenas perceptible, de la mujer que se enfrentaba y
luchaba contra los seres del Mal. Sus susurros se oan entrecortados,
mezclados con la fuerte lluvia que caa. Hablaba lento, pero sin
tropiezos. Segn me haban dicho, ella hablara a los seres del Mal.
Les dira que se fueran, que no volvieran ms11. Ricardo Epinayuu
estara sentado en cuclillas, totalmente desnudo sobre la piedra12.
La piedra haba sido llevada del cerro Epits, monte sagrado de la
Guajira. Esa piedra le permita estar fuera del espacio cotidiano y
propio, era un pedazo del espacio originario trado y puesto all.
Mientras tanto, la mujer debera ponerse detrs de l y derramar
el agua sobre aquel cuerpo caliente cuidando de que ningn punto
del cuerpo quedara sin ser mojado totalmente. Es algo que debe
romper, cambiar el tiempo y el rumbo de las cosas que transcurren
hasta ese momento. Se interrumpe el curso de lo acontecido. Luego,
Ricardo Epinayuu deba levantarse y recibir sobre la misma piedra
pequeos golpes que le dara la mujer en todo su cuerpo, primero en
la cabeza, luego en los hombros, en los brazos, siempre cruzado, en
evitar el sufrimiento, sino el de cmo sufrir, de cmo hacer de un dolor fsico, de una
prdida personal, de una derrota o de la impotente contemplacin de la agona de otra
persona algo tolerable, soportable, algo, como solemos decir, sufrible (1992:100).
11
Michel Perrin, cuando habla sobre la lgica chamnica, a propsito de su estudio
sobre la sociedad wayuu arma que existen dos tipos de terapias: el endorcismo y el
exorcismo. Hay que recuperar lo perdido o hacer desaparecer lo extrao. El retorno de la
parte ausente, la reintroduccin del alma es el endorcismo. El rechazo o la transferencia
del principio perturbador es el exorcismo (1997:103).
12
En algunos momentos, este rito recuerda a los ritos de iniciacin, o de incorporacin,
de los jvenes a la categora de adultos. Edmundo Magaa hace referencia al rito de
iniciacin de los malak: despus de danzar toda una noche, los candidatos a la
iniciacin son desnudados (.). Enseguida se les recluye en la casa de los iniciados
(tepiem pakolo), construccin de forma oval explcitamente asociada al vientre. Durante
el periodo de reclusin, los iniciados no deben hablar ni comer (1988:131).
48 YANETT SEGOVIA
la espalda y en las piernas. Enseguida deba dar la cara a la mujer

y recibir el mismo juego de golpes, pero por el frente. Al nal del
bao deba utilizar el chirrinche (bebida propia de los wayuu) y
soplar el cuerpo con ese alcohol. La mujer deba soplar en varias
bocanadas el chirrinche impregnando todo el cuerpo de Ricardo
Epinayuu. Es el cuerpo que se moja de un golpe, que se sorprende,
que se enfra, que se aromatiza, el que lleva el peso y la gracia del
cambio. Es all donde de manera dramtica se centra lo que debe
ser transformado.
Trataba de reconstruir aquello que imaginaba l estaba

sucediendo desde lo que me haba sido contado. Haba escuchado
muchas descripciones de este rito. Haba hecho innidad de
preguntas que queran saber de aquel rito que me estaba vedado13,
que no era posible observar. Las mujeres que me describieron el
rito, lo hicieron casi textualmente. De esas descripciones me qued
con lo descrito por Olga Epieyuu, quien siempre se esmer en
detallar el rito que ella conoca perfectamente:
El bao es para limpiar el alma en el sentido, no del pecado, sino

del peligro, porque a veces cuando un guajiro, el agua aparta todo.
El fro aleja al espritu maligno. Es el poder del agua fra tiene
que ser hacia lo natural, paque se despierte, al hacer aaahhh!
13
El sentido comn dice a cualquiera que la mayor parte de la prctica de los chamanes se
mantiene oculta para la generalidad de las personas, guardada como un secreto, pero tambin
es de sentido comn pensar que los chamanes tienen experiencias directas con las fuerzas
espirituales, o al menos que los grandes chamanes del pasado los tenan. Los chamanes
son seres misteriosos y estn rodeados por un aura de potencialidades que nunca se revelan
pero que siempre estn presentes en la posibilidad de que ocurran hechos extraos.... el
tiempo ritual se caracteriza por determinadas formas de retorno y transposicin atpicas
en el tiempo no ritual... (HANKS: 1993:80).
Salen los espritus del mal, para que tenga efecto, porque un
agua calentada ya no es natural, entonces utiliza el agua fra, fra
con hielo, para todo. Luego del bao. Utilizamos un ron llamado
chirrinchi, si. Tambin lo utilizamos. Soplamos con eso. Se sopla
con la boca. Tiene que hacer ssschiiiiii, que se riegue todo el ron
en el cuerpo de la persona, si. Bueno de ah, la persona se encierra
y se azota con la Contra. Se habla con la Contra. Se habla en este
sentido que rechace el mal que le puede llegar a esa persona, que
libre a esa persona del peligro que la acompaa. Bueno, se azota
y esa persona al azotarla hay que dejarla. A esa persona hay que
acostarla en un chinchorrito viejo y la tela roja hay que ponrsela
a la Contra, porque eso es lo que pide ella, una tela roja de tres
metros. Entonces la persona se acuesta ah. Todo depende cuantos
das. Hay de tres das, hay de cinco das, hay de siete das y de
nueve das. Depende de la persona que se encierre, porque si dura
nueve das se le introduce bien. Los presos que han estado mucho
tiempo en la crcel deben ser nueve das. Nadie puede ver a esa
persona, nadie puede verla, tiene que estar encerrao adentro. Tiene
que comer cosa tibia, mazamorra de maz, no puede comer otra
cosa. Tiene que comer, si come, cosa que no tenga grasa, tiene que
ser chicha caliente. Bueno, hay mujeres que dan frutas, pltano.
Yo slo doy chicha, chicha de maz. Bueno, espera cumplir sus
das y todo depende qu so, porque la Contra es como una
persona. La Contra le habla a la persona. Eso s, hay que buscar
carne cuando la persona va a entrar hay que buscar ovejo. Lo
sacan a la misma hora que lo encierran. Lo sacan arropao afuera
y lo baan de nuevo. Eso hay que matar a la entrada y a la salida,
oiste? Eso lo pide la Contra.
Esta sucesin de eventos habla de una lucha sin tregua, una lucha
originaria que se actualiza cada vez que los seres del Mal irrumpen
50 YANETT SEGOVIA
en la vida del wayuu14. Y se actualiza poderosamente en este rito

que evoca los poderes de lo que benecia, desde los inicios, y que
favorece la vida de los hombres y mujeres de esta sociedad. Este
rito nos traslada al principio al origen de Maleiwa, al mito del
primer hombre wayuu. Nos recuerda lo alto, las montaas muy
fras, el roco15. Aparecen los primeros seres, Manuuya (el roco
de la niebla), Semirriuu (el invierno bravo, el invierno fuerte),
Iiwa (la constelacin de Las Plyades), Ommala (la estrella Sirio).
Tambin a Juy, la lluvia, realidad presente en la cotidianidad de
los wayuu. Es la espera de la lluvia frente a la ardiente Guajira. Es
la vida frente a la muerte.
Siempre insistieron en que el agua estuviese muy fra. Muchas

mujeres le ponen hielo antes de echarla al cuerpo de la persona. Esta
agua limpia saca del cuerpo aquello que le tiene posedo. Es como
si el fro detuviera un proceso dilatativo que hizo posible el acceso
del Mal en el cuerpo de la persona, como si sirviera de antisptico
frente a lo contaminante. El fro paraliza, evita la corriente uida
de lo que puede estar queriendo entrar. El cuerpo se contrae, se
cierra. Ese cuerpo sabe que debe cerrarse16. Existe la necesidad de
enfriarse porque lo caliente est vinculado con los seres del Mal.
14
La alteridad de la visin cclica del tiempo es una actualizacin de lo ya visto histricamente
y, por tal, cognitivamente accesible, ya que la estructura del aparato clasicatorio existe y
existir para acomodar a presentes y futuros otros (GUTIRREZ, 1993:33).
15
El momento en que el tiempo cclico como a veces se le llama adquiere mayor peso
en la prctica chamnica contempornea, es cuando la historia primigenia (la cosmogona
en el pasado originario) se une al presente momentneo de la ceremonia ritual durante el
desarrollo de sta (HANKS, 1993:114).
16
Lo que se aprende con la memoria del cuerpo no es algo que se posee como un saber
puesto ante s, sino algo que se es (BOURDIEU, 1980:123).
Luego se sopla con el chirrinche a n de preparar el cuerpo para

que reciba al espritu de la Contra. A la Contra le gusta el olor del
chirrinche. Se le echa para que ella comience a entrar y se quede
y se introduzca en el cuerpo del hombre que antes fue vulnerado y
tomado su cuerpo por las fuerzas del Mal. El soplo y el chirrinche
se presentan como una unidad que cierra el proceso de limpieza. El
cuerpo desnudo y oloroso se cubre con la tela roja, acaso evocando
un nacimiento que le da otra posibilidad de ser y de estar en el
mundo17. Muy lentamente, con cuidado, debe encaminarse al lugar
donde le encerrarn, donde silencioso y controlado traspasar el
umbral de la puerta de esa habitacin en la que se intenta lograr
su curacin, la recuperacin de su cuerpo y de su alma, evocando
al cosmos que lo ubica y le da un lugar en el mundo. El objetivo
del ritual es precisamente relacionar las estructuras distantes y
primigenias de la cosmologa con las emergentes y centradas del
campo corpreo, tal como ama William Hanks cuando interpreta
el mito de los mayas yucatecos (Cf. 108).
Este olor complace al espritu de la Contra18, que estara

evocndose en ese momento, logrando que permaneciera all con
l y que se le introdujera profundamente en el cuerpo de Ricardo
17
Ser necesario citar la conocida obra de Van Gennep (1909) cuando arma que
toda ceremonia inicitica, ya sea un rito de paso, una iniciacin voluntaria para entrar
en una sociedad secreta, o una iniciacin electiva como la del chamn, es un proceso
ternario. Sus tres etapas, inseparables, se caracterizan por una pseudomuerte que denota
una ruptura con el pasado, seguida por una pseudogestacin que pregura la nueva
existencia, y por ltimo un reconocimiento pblico y una agregacin al grupo de los
iniciados. Van Gennep arma igualmente que los umbrales simbolizan los comienzos
de los nuevos estados.
18
Una vez organizado adecuadamente el campo corpreo, el siguiente paso es hacer
descender a los espritus de acuerdo con el orden establecido, de modo que el esquema de
cinco puntos de sus lugares originales se transponga al altar adecuadamente. De este modo,
52 YANETT SEGOVIA
Epinayuu. Marlene Pshaina tendra que golpear el cuerpo del

hombre con la Contra, que estara envuelta en una bolsita roja
que quedara acompaando a Ricardo Epinayuu hasta el nal
del encierro19. La mujer hablara a la Contra dicindole que lo
acompaara, que alejara al Mal, l debera decir lo mismo, despus
de ella. l debera aceptar aquella peticin, debera rearmarla a
travs de su palabra. Como ltimo paso le pondra en la cara y los
brazos un polvo rojo conocido como bija20. Todo esto para que
el espritu de la Contra se quedara all, contento, acompaando
y protegiendo, introducindose profundo en el cuerpo de l. La
mujer sali y se fue. Ricardo Epinayuu qued encerrado all, en
un reposo absoluto, negando la fuerza destructora y recibiendo,
como deba ser, las fuerzas de lo que le beneciara y salvara.
Con todos estos elementos que complacen a la Contra, ella debe
introducirse bien, lo ms posible, en el cuerpo de la persona. Se
trata de impregnarse de un poder diferente21. Tiene que quedar bien
adentro de la persona para que le contine cuidando.
se unen las zonas ontolgica y temporalmente distantes del presente ritual (HANKS,
1993:110).
19
Mary Douglas frente al poder del xito en las prcticas rituales arma: Otra
caracterstica del poder del xito estriba en que a menudo es contagioso. Se transmite
materialmente. Cualquier cosa que ha estado en contacto con el baraka puede adquirir
baraka. La suerte al igual se transmita parcialmente en herencias y tesoros. Si estos
cambiaban de dueo, tambin cambiaba de dueo la suerte. A este respecto estos poderes
son semejantes a la contaminacin, que transmite el peligro mediante el contacto
(1991:129)
20
Nombre cientco Bixa orellana. Esta planta tan presente en la Amrica indgena se
conoce dentro de los wayuu tambin con el nombre de paliisa.
21
Algunos poderes se ejercen a favor de la estructura social: protegen a la sociedad
contra los malhechores hacia los cuales se dirige el peligro que el poder posee. Todos
los hombres buenos deben aprobar su utilizacin. Se supone que otros poderes son un
peligro para la sociedad y se desaprueba su utilizacin (DOUGLAS, 1991:112).
Todo el da la madre de Ricardo y yo estuvimos solas. Ella entre

los dos mundos. Era una especie de intermediaria entre el mundo
de afuera y el mundo contenido en esa habitacin con ese hombre
adentro. Yo estaba all mirando, como un testigo silencioso, el
movimiento de aquel rito discreto y cauteloso. Aquel cuerpo estaba
a pocos pasos de m, yaciendo quieto en esa habitacin, anclado
o disparado a otros mundos a los que yo no tena acceso. Supe
de aquel cuerpo cerrado e intervenido y record el mo, tambin
cerrado e intervenido haca ya un tiempo, pero de otra manera y con
otros propsitos22. Pero al n y al cabo, cerrado e intervenido. Pens
en la fuerza y la presencia absoluta que somos desde el cuerpo.
Todo sucede desde el hecho de un cuerpo propio, desde el

goce, el padecimiento, y desde lo que representa, determinado por
los dictados insalvables de las circunstancias ntimas, privadas,
colectivas y sociales. El cuerpo est all, en las experiencias sutiles
o estruendosas, sufridas o plcidas, insatisfactorias y placenteras.
El cuerpo es donde se vive la armona, pero tambin el temor, el
dolor, la necesidad, la enfermedad y la muerte, lo cual signica
rupturas de todo orden, de toda naturaleza.
22
Vivir el propio cuerpo no es slo asegurarse de su dominio o armar su potencia sino
tambin es descubrir su servidumbre, reconocer su debilidad; si nuestra piel conoce el
placer de la caricia, tambin el dolor de la quemadura o la mordedura del fro; si nuestros
msculos nos hacen experimentar el goce de sus movimientos rtmicos y de su fuerza
en el acto de la danza o de la carrera, nos sometemos as mismo a las atroces torturas
de inoperantes calambres. En suma, si el cuerpo magnica la vida y sus posibilidades
innitas, podemos al propio tiempo y con la misma intensidad de nuestra muerte futura
y nuestra esencial nitud (BERNARD, 1980:11).
54 YANETT SEGOVIA
A ese lugar cercano, ntimo, se le conoce en algunos lugares

de la Guajira como patt23, y traduce vientre de la madre24. Tal
como arma Gutirrez Estvez, es en el interior, y no en el exterior,
donde se adquieren las ms importantes fuerzas o saberes, como
corresponde al venero de la vida. Fue en ese espacio cerrado donde
Ricardo Epinayuu entr sin nada malo adentro (as como los nios
al nacer), donde se le neg la comida de los Wanl, donde se le
dio slo el alimento suave y de fcil digestin, donde recibi las
ms consagradas atenciones de su madre, Rosa Epinayuu, quien
dialog con los dos mundos a travs de la mano que alimenta,
limpia y cuida.
Los espritus del mal y los espritus de la persona muerta tambin,

los wanl, pues, los wanl, los que indujeron a hacer el hecho
fueron wanl o el yoluja. Aquel muri, por qu? Porque el Yoluj
lo entreg a la muerte, ese fue inducido a la par, y aquel fue quien
lo recibi, los espritus del Yoluj de aquel lado. El hombre es
como una pieza pa ellos. Aj. Est rodeado del enemigo. As
como a uno lo entrega el mal a la muerte, as, como cuando uno
comete el hecho pero es ordenado por el Yoluj. Es decir, por
ese espritu, es ordenado, es decir el problema no surge solo,
23
Paz Ipuana traduce patt como sala, aposento cerrado, sitio donde blanquean las
muchachas entradas en desarrollo. Simblicamente, el patt representa en los ritos de
iniciacin de la mujer, el claustro materno, el vientre de la madre, desde donde la pber
tendr que volver a nacer para luego adquirir responsabilidades en la vida como mujer
adulta (1967:297).
24
Aun sin ser de virgen, las entraas de la madre son el mejor resguardo. Nos oculta,
como un jardn, en el sitio en que nadie puede encontrarnos, porque all, no ramos. Y
all. Quiz, debe haber, tambin, otras cosas escondidas. Sus entraas son la cueva donde,
suponemos, que estn escondidos los mayores secretos. Y acceder a un secreto, a cualquier
secreto, es, como ya nos fue advertido con los avatares del Edipo, una metonimia del
acceso a las entraas de la madre (ESTVEZ, 2002:120).
el problema es ordenado por un Yoluj, entonces paevitar eso,

entonces uno tienen que estar siempre guardado con el amuleto y
con la lana porque no deja que las cosas sucedan como, es decir
no presta para que nosotros seamos utilizados por el Wanl ni
el Yoluj. Entonces, uno saca todo eso y aleja el mal con que lo
hizo, porque quien hizo que hiciera el mal fueron ellos, uno lo
manda a alejar, completo lejos. Bueno, de ah van a andar ms
seguras. Uno aleja, los aleja, es decir, del manto del yoluja y de
los wanl. El mal est en todo el cuerpo, ah en toda el alma.
Entonces tenemos que sacalo de ah, alejarlo, entonces que el
espritu se aleje entonces ya termin el Encierro y entonces s, hay
que cambiar la ropa, la ropa antigua esa la quitan por completo,
entonces porque por un objeto de estos que estn impregnados
del mal, es decir la inuencia del mal puede atraer el mal, un solo
objeto, pasa a otra etapa, el cuerpo anterior ya no existe. Tiene
que ser despojado lo que es las prendas, el vestido, todo, todo.
Todo pa que no vuelva a tener la inuencia del mal.
El cuerpo se cierra porque se necesitan cerrar todo lo que

signique un peligro, tanto para las personas como para la propia
sociedad. Wanl ataca el cuerpo, lo vulnera para manipular el
alma. Filtra el cuerpo y quebranta a la persona. Wanl pretende
ganar estas almas para su propia sociedad. En la medida en que
la sociedad de los Wanl se fortalece, en esa misma medida se
arriesga la sociedad a la que estas personas pertenecen. El cuerpo,
al permanecer abierto al Mal, se convierte, dira Mary Douglas, en
una frontera precaria y amenazada25 que debe superarse.
25
El cuerpo es un modelo que puede servir para representar cualquier frontera precaria
o amenazada. El cuerpo es una estructura compleja. Ms adelante contina: El cuerpo
un smbolo de la sociedad, y a considerar los poderes y peligros que se le atribuyen a
56 YANETT SEGOVIA
El cuerpo sometido a las reglas de discrecin
El cuerpo se cierra cuando se le sujeta a un espacio limitado, y

se cierra, acaso fundamentalmente, cuando se le somete a esa dieta
estricta, negando o retrayendo los procesos orgnicos propios de
la ingesta. Se le restringe el consumo de alimentos casi al mnimo
posible. Casi como un recin nacido, consumir slo la chicha,
y en algunos casos, como en el nuestro, las uvas, por ser frutas
blandas, suaves y de rpida digestin. El defecar, orinar y vomitar
efectivamente, estarn delimitados y prudentemente presentes,
teniendo como consecuencia un cuerpo casi tapado u obturado.
Tanto a la persona que permanece encerrada como a la mujer que

controla el rito les est vedada la carne26 (la comida de los seres
del Mal, que evoca a los hombres-tigre de los primeros tiempos).
Al comer poco, se excreta poco, se intentan borrar o minimizar
los oricios, acaso tambin evocando a los seres primeros. Esto
formando parte del criterio de pertinencia que constituye, en
palabras de Mary Douglas, una norma universal de pureza27. Ambos
la estructura social como si estuvieran reproducidos en pequea escala en el cuerpo

humano (DOUGLAS, 1991:133).
26
La contraposicin en losofa entre la mente y el cuerpo es en el cristianismo la
oposicin entre el espritu y la carne, la carne era el smbolo de la corrupcin moral que
amenazaba el orden del mundo, la carne tena que ser sometida por la disciplinas, en
especial por el rgimen de dieta y abstencin (TURNER, 1987:63).
27
El trato social exige ocultar los procesos orgnicos involuntarios o improcedentes.
Sigue, pues, un criterio de pertinencia que constituye la norma universal de pureza.
Cuanto ms complejo es el sistema de clasicaciones y mayor el control que se ejerce para
mantenerlo, ms fuerte ser la tendencia a que las relaciones sociales se desarrollen entre
espritus desprovistos de cuerpo. La socializacin ensea al nio a controlar los procesos
orgnicos, entre los cuales los ms desdeados y considerados como improcedentes son
aquellos que ataen a la eliminacin. Funciones fsicas como el defecar, el orinar o el
deben llevar al mnimo las consecuencias de la ingesta28. Esto es as,

pero tambin se borran, o deben borrarse, los oricios y secreciones
vinculadas con los placeres sexuales. Si sobre el cuerpo pesa la
responsabilidad de echar a andar este ritual de control, es slo a
condicin de borrar su constitucin orgnica, y de negar tambin
los reclamos de sus inquietudes sexuales. As mismo, ser anulado
ese otro cuerpo inscrito en el mbito del deseo. El cumplimiento
del cometido que enfrenta la mujer, responsable del encierro, pasa
por la elaboracin minuciosa normativa de regulacin tanto de su
propio cuerpo como del de Ricardo Epinayuu, y de las interacciones
entre ambos. Tras esta bsqueda, todas las funciones del cuerpo,
tanto privadas como pblicas, sern sometidas a la regla de la
discrecin. El resultado es un cuerpo orgnicamente sometido y
disciplinado29.
Acaso por esta razn, Marlene Pshaina resultara tan poco

convincente a los ojos de los parientes de Ricardo Epinayuu.
Todos saban la debilidad del cuerpo de Marlene Pshaina para
resistir las limitaciones sexuales que exiga ese rito, en el que su
vomitar y los productos resultantes de ellas, llevan invariablemente en el discurso formal

un sello peyorativo.... (DOUGLAS, 1978:96-97).
28
La disposicin y forma del recin nacido se debe tanto a la herencia -la casta y el
linaje- como a lo que la madre vio, hizo o comi antes de la concepcin o durante sta.
Qu comi antes de concebirte? es una pregunta que se hace a una persona que ha hecho
algo malo. En particular, el coito es un momento muy delicado (PITTARCH, 2002:57)
29
Todos los mrgenes son peligrosos. Si se los inclina hacia un lado o hacia otro, se
altera la forma de la experiencia fundamental. Cualquier estructura de ideas es vulnerable
en sus mrgenes. Era de esperar que los oricios del cuerpo simbolizaran sus puntos
especialmente vulnerables. Cualquier materia que brote de ellos es evidentemente un
elemento marginal. El esputo, la sangre, la leche, la orina, los excrementos o las lgrimas
por el solo hecho de brotar han atravesado las fronteras del cuerpo (DOUGLAS,
1978:141).
58 YANETT SEGOVIA
compaero, segn me dijo, no consenta con agrado. Ella, como

Ricardo Epinayuu, necesariamente deba llevar su vida con mesura
y restriccin, sobre todo en lo relacionado con la comida y con el
sexo30.
Se trata en ltima instancia de recuperar a la persona extraviada

e incluirla de manera estruendosa en el centro de la sociedad,
hablando literal y simblicamente. Ricardo Epinayuu31, como todas
las personas que han estado en una situacin similar32, se encuentra
en una situacin delicada y de gran riesgo33. El peligro que este tipo
de personas implica se controla a travs del rito que precisamente
30
Julin Lpez Garca escribe a propsito del mundo celeste imaginado en la poca
medieval, no se imaginaba como un orden inmvil y jo sino por el contrario como un
mbito donde se pueden disfrutar de los sentidos, que se expresan con libre voluntad.
Slo dos manifestaciones sensitivas estn excluidas en el paraso, el sexo y la comida,
funciones que conectan al hombre con su contingencia mortal; el sexo y la comida
quedan para el inerno del catolicismo occidental que, en ese punto, se asemeja a la
Gloria de los catlicos mayas-chrti actuales y al mundo de los espritus shuar, aunque
desconcierta que stos, bebiendo a voluntad, practicando el amor libremente, aoren el
tipo de comida y de sexo de los hombres (2002:169).
31
El discurso ritual maya siempre se refiere a personas concretas sometidas a
circunstancias determinadas, y casi siempre anticipa un resultado como efecto de la
prctica ritual (HANKS, 1993: 81).
32
Haber estado en los mrgenes es haber estado en contacto con el peligro, haberse
encontrado junto a una fuente de poder. Resulta coherente con las ideas acerca de lo
forme y de lo informe tratar a los iniciados que regresan de la reclusin como si estuviera
cargados de poder, de calor, de peligro, como si requiriesen un perodo de aislamiento
y el tiempo necesario para enfriarse (DOUGLAS, 1991:109,110).
33
Decir que los muchachos arriesgan sus vidas signica precisamente que salirse de la
estructura formal y entrar en los mrgenes es exponerse a un poder capaz de matarlos
o de hacerles hombres. El tema de la muerte y del renacimiento, claro est, posee otras
funciones simblicas: los iniciados mueren a su vieja vida y renacen a la nueva. El
repertorio entero de ideas con respecto a la contaminacin y puricacin, se usa para
sealar la gravedad del acontecimiento y el poder que tiene el rito para rehacer a un
hombre, esto no deja lugar a dudas (DOUGLAS, 1991:109).
lo separa de su viejo estado (tal como arma Mary Douglas), lo

hace objeto de segregacin durante algn tiempo y luego declara
pblicamente su entrada en su nuevo estado. No slo es peligrosa
la transicin, sino que los ritos de segregacin constituyen la fase
ms peligrosa de la serie ritual (Cf. 109).
La moral est en el cuerpo
Paula Epinayuu dice:
Lo sacan a la misma hora que lo encierran. Lo sacan arropao

afuera y lo baan de nuevo, con la misma tela. Eso hay que matar
a la entrada y a la salida. Eso lo pide la Contra. Pero nosotros
no podemos comer de esa comida. Es como si nos estuviramos
comiendo a nosotros mismos. Tampoco el muchacho no va a
comer de esa comida. Entonces le va a caer a l mismo esa vaina.
Con esta comida, as se festeja la salida de l. Se debe festejar bien
festejao. Esto es muy bonito. l dice que se siente bien contento.
Lo van a baar, y tambin lo baan con chirrinchi, una garrafa. Y
despus tiene la comida de l aparte, no la comida de la comilona
de ahora, no. Comida aparte de l, mi hija lo tuvo que preparar
para l, y de ah todos comemos. Todos comemos de esa comida,
no de la comida de todos ahorita. Despus de la salida le damos
la comida a l. A l le hizo carne guisada de lomo. Todos comen
la carne del carnero, carne de la gente.
El interior de la casa permaneca en total oscuridad. Ellos

saldran igual que como entraron, ella vigilante, l entregado a
ella y a todos sus cuidos y favores. Lo baara de nuevo con el
agua muy fra, serenada desde temprano, le pondra agua y jabn
y luego le echara el chirrinche para que se quedara impregnado
60 YANETT SEGOVIA
de la bebida que tanto pareca gustar al espritu de la Contra. Era

realmente una celebracin, una esta de bienvenida a la persona
que estuvo fuera de ellos, de sus vidas, de su deber-ser, perdido,
primero en el poder del Mal y luego suspendido en ese espacio
que quiso recuperarlo y fortalecerlo. Paula Epinayuu me dijo
mirndome a los ojos: Eso es lindo, cura mal.
Este rito de encierro dentro de los wayuu se caracteriza, como

los ritos mayas de curacin y tal como arma William Hanks, por
una profunda regularidad en su estructura. Su objetivo es ordenar
la vida del paciente34. El orden en s mismo es entonces la base del
bienestar; se trata de un desorden que necesita reponerse. Durante
la ceremonia, el desorden es una realidad vivida en el sufrimiento
del paciente, as como un resultado potencial del procedimiento,
que puede fallar. En ste, como en todos los casos, los valores se
actualizan en estrecha asociacin con sus contrarios (HANKS,
1993:79).
Sus parientes, y toda la sociedad, tienen la certeza de haber

controlado absolutamente ese cuerpo encerrado. Antes, Ricardo
Epinayuu estaba en su cuerpo inquieto, desordenado, alterado,
yendo y viniendo, acaso bajo el control de los otros. En ese
encierro estuvo, all, detenido, sometido, en un cuerpo que no se
escuch, que no se movi sino lo necesario. Debi permanecer
acostado en el chinchorro sin tocarse siquiera, sin hacer ningn
movimiento brusco, estuvo en la apacibilidad absoluta. No hubo
34
Esto se hace patente tanto en las posturas corporales que adoptan los participantes,
como en el altar, en el lenguaje de la oracin, en el tiempo y lugar de la celebracin y en
la produccin y consumo de sustancias medicinales (HANKS, 1993: 79).
una certeza ms precisa que aquella de saber que ese hombre repos
all, con el cuerpo quieto, con todo lo que eso implica.
Todo lo dicho hasta este momento me lleva a armar, inspirada

en Pedro Pitarch (a quien, de hecho, debo el ttulo de esta ponencia)
en el sur de Mxico y de Guatemala35, que la moralidad, en lugar
de estar depositada en el alma, lo est en el cuerpo. Es el cuerpo
lo que puede y de hecho debe ser transformado36. El cuerpo del
wayuu va hacindose desde que nace. Hay que ir erguido, no hay
que comer vsceras para no ser un cobarde luego frente al enemigo,
hay que baar a los nios con agua serenada para que reciban la
fuerza de Juy, hay que frotarlos con polvo de zorro para que
sean valientes. Tienen que aprender a caminar erguidos, a mirar
al frente. Todo conduce a un cuerpo correcto. Es, tal como dice
Pittarch, tanto una correccin fsica como moral (ambas son la
misma cosa) (Cf. 2006:5). El cuerpo es resultado de una fabricacin
continua desde el nacimiento y slo a una edad avanzada puede
llegar a tener un cuerpo correcto. Es un cuerpo que debe hablar bien,
vestirse adecuadamente, gesticular correctamente y alimentarse
apropiadamente (PITTARCH: 2001).
35
l arma que la escogencia de los grupos a los que hace referencia no es casual
porque, adems de ser un fenmeno general a toda la Amrica indgena, en la cuestin
de la conversin estn implicadas de manera especialmente saliente cuestiones relativas
al cambio, la continuidad, la verdad, la identidad, la diferencia y otras (2006:115).
36
Ninguna referencia, por ejemplo, al n cristiano por antonomasia, la salvacin del alma
y el destino alternativo del cielo y el inerno. En cambio, lo que se busca es estar alegre,
en la plaza, con sus hijos. Bien alimentados. Sin enfermedad. Los testimonios indgenas
de conversin a cualquier iglesia coinciden con este esquema casi palabra por palabra.
En suma, lo que los indgenas parecen buscar en una nueva religin, es lo que sta ofrece
para vivir con salud, prosperidad y moralidad. Pero es una moralidad denida en trminos
culturales indgenas, no europeos. Y en una perspectiva indgena, la moralidad en lugar de
estar depositada en el alma lo est en el cuerpo (PITTARCH, 2006:117).
62 YANETT SEGOVIA
Estuvo all adems con todo lo ms poderoso que tiene su

sociedad para salvarlo. Todo lo que tiene que ver con lo autntico,
con lo antiguo. Estuvo suspendido en ese chinchorro viejo,
suspendido para tratar de ser ms de arriba, separndolo y negando
el mundo de abajo, el mundo de las eras devoradoras. Estuvo
sometido pero no se le acus, no fue un castigo aleccionador. Se
someti el cuerpo, en su quietud, en su comida, en su postura,
en sus movimientos. Fue la comida, la dieta absoluta37. Estuvo
impecablemente limpio, impregnado con los olores y colores que
le ayudaron a ponerse en contacto con los poderes que favorecen
a los hombres y mujeres expuestos a los caprichos y objetivos de
Wanl y Yoluja. Estuvo all y no pudo ser de otra manera. l,
sumiso, quieto, inmutable, listo para comenzar su nueva vida con
su nuevo y poderoso cuerpo.
A Ricardo Epinayuu le practicaron un rito que lo llev al centro

de su cultura. Antes, su cuerpo vulnerado, ltrado por el mal, lo
tuvo marginado, fuera de la estructura de su sociedad. Ahora,
despus de terminado el rito, l vuelve an ms poderoso que
antes a incorporarse a su sociedad. Su cuerpo fue manipulado
para poder acercarlo a lo originario, a lo antiguo, a las verdades
ms contundentes y decisivas de los wayuu. Evocaron, a propsito
de su cuerpo en-cerrado, el fro, lo alto, lo originario, lo natural,
lo antiguo de la Contra. Fueron los colores, los olores, todo fue
invadido por el rito que lleva al centro, que corrige, que niega el Mal
a travs de su cuerpo, all donde descansa la moral de los wayuu.
37
Por ejemplo, comer demasiada carne produce un cuerpo inmoral, donde el apetito por la
carne no es el signo de la inmoralidad sino precisamente su causa. En n, si uno tiene que
cambiar en nuestro caso, convertirse, tiene que cambiar su propio cuerpo (2006:118).
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64 YANETT SEGOVIA
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3
EL CUERPO Y SUS EXPRESIONES DEL DOLOR
Y EL SUFRIMIENTO
Dilia Flores Daz

Nelly Garca Gavidia
Universidad del Zulia; Maracaibo-Venezuela
Introduccin
El cuerpo no es slo un organismo regido por leyes siolgicas,

sino que adems es la encarnacin de la subjetividad y un producto
de las relaciones socioculturales del individuo humano y de la
construccin histrica de su signicacin construida por l y su
entorno. Esto se debe a que, como dice Aug (1996: 64), el
cuerpo es en s mismo materia prima del simbolismo pero al
mismo tiempo, el cuerpo es una realidad signicada. Es decir,
el cuerpo, habla, dice, no es un signicante vaco. Se expresa de
diversas maneras en cuanto a sus dolores, sus sufrimientos, su
crecimiento, su fuerza, su sexo, su derrota, su alegra, su salud,
su muerte. Adems es capaz de percibir tanto lo que pasa en el
interior como en el exterior para luego expresarlo dentro de una
codicacin especial, representada en su propio lenguaje cargado
de signicados llenos de apariencias ordenadas y denidas dentro
de ese mundo catico conocido como vida, con sus exigencias
dentro del binomio salud/enfermedad, que conduce a la persona
65
66 DILIA FLORES DAZ y NELLY GARCA GAVIDIA
a sentar las bases de lo que se pudo o no hacer para conservar la

existencia.
El trabajo que aqu se presenta es parte de la investigacin Las

concepciones del cuerpo y los sistemas de curacin y prevencin
de la enfermedad38. Tiene como centro de reexin la relacin
existente entre cuerpo, dolor y sufrimiento en sujetos que han
vivido la experiencia de una enfermedad cncer, esclerosis
mltiple, psoriasis, etc., parto y despecho, aun cuando en este
artculo slo se abordan las situaciones de dolor relacionadas con
la enfermedad propiamente dicha. Nos hemos interrogado sobre
cmo se conforma el proceso discursivo de la expresin social
del dolor y su sufrimiento. Hemos buscado la respuesta a nuestras
interrogantes en los discursos emitidos por once sujetos (diez
mujeres y un hombre) que han experimentado en algn momento
de su vida dolor y sufrimiento por una enfermedad. De igual
manera hemos buscado la expresin del dolor y sufrimiento por
enfermedad en autores de la literatura universal como Marcel Proust
(En busca del tiempo perdido), Dostoievsky (Crimen y castigo);
Kafka (en su diario) y Jorge Luis Borges (en el cuento Funes el
memorioso). Los resultados de esta bsqueda los interpretamos
con base en un modelo terico que hemos construido a partir de la
antropologa de la medicina, particularmente la teora defendida
por Marc Aug, la antropologa del cuerpo propuesta por David
Le Breton y la trada yo-para m mismo, yo-para otro y otro-para
m propuesta por Bajtn.
38
Adscrita a la lnea de investigacin Signicados sociales de la enfermedad. LASyC.
Unidad de Antropologa, Departamento de Ciencias Humanas, Facultad Experimental
de Ciencias, Universidad del Zulia, y coordinado por Dilia Flores Daz.
EL CUERPO Y SUS EXPRESIONES DEL DOLOR... 67
El trabajo, para su presentacin, se ha dividido en tres partes:

en la primera hacemos la exposicin del modelo que sustente
nuestra lectura. En segundo lugar leemos la informacin obtenida
a la luz del modelo descrito, y nalmente, a manera de conclusin,
exponemos las interrogantes que este trabajo ha generado en
nosotras, y que formarn parte de las inquietudes que buscaremos
descifrar en el transcurso de la investigacin.
El cuerpo, el dolor y el sufrimiento
El punto de partida de nuestro trabajo es asumir que los seres

humanos tanto en las sociedades como los grupos sociales
particulares son herederos y producen sistemas culturales, los
cuales son necesarios para el reconocimiento y la conrmacin de
los sistemas humanos de signicado y de diferencia.
Todo sistema cultural est constituido por las siguientes

dimensiones:
a) La cognitiva, constituida por cdigos simblicos compartidos

(diseos ideacionales, representaciones colectivas, sistemas de
lenguajes y de signicados, conceptos, valores, etc.) desarrollados
en relacin con paradigmas y estilos cognitivos;
b) Las referidas a las instituciones, a las prcticas y a los ritos, a las

normas de conducta o patrones de comportamiento (individuales
y colectivos);
c) La afectivo-emotiva (referida a los afectos, sentimientos y

emociones, tanto individuales como colectivos);
d) Las referidas a las relaciones interpersonales y a los intercambios

(desde los de pareja, los simblicos y los de mercancas);
e) Las referidas a las diversas tcnicas (aqu, nuevamente, se

incluyen las prcticas, desde las corporales hasta la sosticada
tecnologa);
f) Las referidas a la distribucin y ordenacin del poder y a las

acciones que lo denen.
Cuando se trata del binomio salud /enfermedad, todas estas

dimensiones del sistema cultural se conjugan y slo al interior de
ste se da sentido a la enfermedad, a la curacin, a la prevencin, a
las instituciones dispuestas para el cuidado de los enfermos y de la
prevencin. Las enfermedades ponen en movimiento la dimensin
afectivo-emotiva de los integrantes del sistema sociocultural.
Ahora bien, en todas las sociedades y durante todas las pocas,
los seres humanos experimentan situaciones afectivas vinculadas
a vivencias y acontecimientos de su existencia; stas son variables
y diferenciadas dependiendo del contexto y de la poca. De all
que cada elemento del trmino del lxico afectivo est en relacin
con el contexto local, lo que signica que el registro afectivo de
una situacin determinada deba captarse dentro de sus condiciones
reales de expresin en sus paradigmas y estilos cognitivos.
La dimensin afectiva del sistema cultural ofrece esquemas

de experiencia y accin sobre los cuales el individuo organiza
su conducta segn la historia personal, su estilo y, sobre todo,
su evaluacin de la situacin. La emocin sentida traduce
la significacin dada por el individuo a las circunstancias
que repercuten en l. Es una actividad de conocimiento, una
construccin social y cultural que se convierte en un hecho personal

a travs del estilo propio del individuo.(LE BRETON, 2002:
12). En consecuencia, en los sistemas socioculturales tanto del
presente como del pasado no slo est lo hermoso, la alegra, la
libertad y la armona, sino tambin el dolor y el sufrimiento. El
dolor y el sufrimiento, as como el amor, la alegra y el bienestar,
nos advierten de la presencia insoslayable del cuerpo, es ste su
asiento.
Pasando por alto las mltiples acepciones que la nocin de cuerpo

tiene en nuestra lengua, y de los tratamientos que las diferentes
disciplinas cientcas le han dado, en este trabajo asumimos que
el cuerpo no es un atributo de la persona, sino un lugar y tiempo
donde se construyen las identidades. Como tal, es un elemento
operante y viviente, marca el lmite con la piel, lo que permite la
separacin y la relacin con el otro. En este sentido, cuerpo y mente
se conjugan. El cuerpo individual de cada sujeto, de cada actor, est
modelado por el contexto social y cultural, es el vector semntico
por medio del cual se construye la evidencia de la relacin con el
mundo: actividades perceptivas, pero tambin la expresin de los
sentimientos, las convenciones de los ritos de interaccin, gestuales
y expresivos, la puesta en escena de la apariencia, los juegos sutiles
de la seduccin, las tcnicas corporales, el entrenamiento fsico,
la relacin con el sufrimiento y el dolor, etc. La existencia es, en
primer trmino, corporal (LE BRETON, 2002: 7).
El cuerpo es el receptor y asiento de los diferentes estadios

que vive el ser humano: es quien permite el roce de piel a piel, la
sensacin del dolor; lleva las marcas del sufrimiento, del adorno
y de los cambios experimentados en el transcurso del tiempo: se
transita de un cuerpo sano a un cuerpo enfermo, de un cuerpo
joven a uno viejo, de una armona a una desarmona. Por eso cabe
la armacin de que
lo que el hombre pone en juego en el terreno de lo fsico se

origina en un conjunto de sistemas simblicos. Del cuerpo nacen
y se propagan las signicaciones que constituyen la base de la
existencia individual y colectiva. Es el eje de la relacin con el
mundo, el lugar y el tiempo en el que la existencia se hace carne a
travs de la mirada singular de un actor (LE BRETON, 2002: 8).
En las vivencias, el cuerpo asegura sus dominios y/o reconoce

sus debilidades y servidumbres; percibe el placer de la caricia,
as como tambin el dolor de la quemadura, resiente el calor
abrasante como el fro punzante. Adems de esto, el cuerpo permite
experimentar el goce de los movimientos tanto en la danza como
en las caminatas, las carreras, la natacin y la actividad sexual,
entre otras, pero de igual manera sentimos en nuestro cuerpo la
tirantez del msculo paralizado y/ o atroado. En suma, si el
cuerpo magnica la vida y sus posibilidades innitas, proclama
al propio tiempo y con la misma intensidad nuestra muerte futura
y nuestra esencial nitud (BERNARD, 1980: 11).
El dolor es un hecho de existencia, una de las experiencias

humanas que llevan al sujeto que lo experimenta al sufrimiento,
lo cual quiere decir que tiene un signicado y una intensidad que
slo siente el individuo que lo vive de manera completa y total,
no slo en su cuerpo. Tiene una dimensin ambigua y simblica.
Expresa no slo el sufrimiento fsico, sino tambin el sentimiento
de soledad o de carencia.
El dolor no pasa desapercibido, es una violencia que nace en

el individuo. Todo individuo humano vive una unidad consigo
mismo que es transparente cuando est sano, cuando confa en sus
recursos y se olvida de las races fsicas de su existencia porque
ningn obstculo se interpone entre sus proyectos y el mundo; el
dolor rompe esa unidad (LE BRETON, 1995). En la cotidianidad,
el ser humano sano se olvida de la presencia fsica de su cuerpo,
sta se hace invisible pero el dolor pone de maniesto su presencia.
Hay momentos de dualidad en la existencia de todo ser humano:
Ciertos complejos inigen al individuo el sentimiento, frente

al otro, de su indignidad fsica; la fatiga, el esfuerzo, una herida,
la disparidad de la voluntad de accin y la imposibilidad de
cumplirla: fracasar al saltar una barrera, nadar o sumergirse, estar
a punto de ahogarse, etc. Son sucesos que dan el sentimiento
desagradable y cruel de ser un cuerpo diferente e indcil en sus
realizaciones. Sin embargo, esto no tiene mayor repercusin
a menos que sea una fatiga persistente o una mutilacin (LE
BRETON, 1995:13).
Cualquier malestar doloroso que atormente el cuerpo en la

vida cotidiana de un individuo, inmediatamente bloquea el inters
hacia el mundo y los otros. El dolor induce a una renuncia parcial
de s mismo, a impedir las relaciones sociales. El individuo que
padece un dolor, que sufre, resquebraja la organizacin de sus
relaciones con los otros y se permite con pena comportamientos
que generalmente no tiene de ordinario. As, por ejemplo, puede
llorar, quejarse, gritar, etc., o adoptar otro tipo de comportamientos
poco habituales en l o ella: desconocer al otro, despreciarlo o
no prestarle ninguna atencin. El dolor puede llevar a sacar de la

escena a quien lo vive, lo cual erosiona el sentimiento de identidad.
El dolor resiste al discurso, ste no puede encuadrarse fcilmente

en una descripcin lingstica y ni siquiera la tecnologa mdica
moderna puede reducir el misterio de la experiencia del dolor y
hacerlo cognoscible por otro. Pero no es slo que el dolor y el
lenguaje sean discontinuos, sino que aqul funciona de manera tal
que produce una disrupcin en el lenguaje y destruye la narracin.
El dolor extremo deshace al mundo no slo porque el mundo de
la vctima est lleno de dolor, sino porque reduce el acceso de la
vctima a la narracin misticando la relacin causal entre los
hechos (quin fue responsable de qu cosa), as como misticando
el origen del dolor
El dolor por enfermedad, prdida de un ser querido, parto o

desamor, entre otros, genera sufrimiento, entendido ste simplemente
como temor, necesidad, debilidad, enfermedad, muerte, lo cual implica
rupturas de todo orden, de toda naturaleza, hasta lo ms sagrado.
Abismo que obliga a la persona a separarse del otro porque la situacin
de ruptura lo cosica, lo asla y por tanto se va contra el orden natural,
que lo puede llevar tambin mediante un disfraz o enmascaramiento
que lo hace incursionar en el olvido momentneo del mundo de la
existencia cotidiana para aceptar o rechazar una realidad que emerge
sobre el plano de un sufrimiento silencioso, ciego e indudable. Es un
fenmeno universal presente en forma diferenciada en toda sociedad
y en todos los conjuntos sociales que la integran.
En todos los sistemas socioculturales se desarrollan las

relaciones entre los sujetos. Estas relaciones son interacciones entre
unos y otros que se dan tanto en el plano individual como en el
social. En denitiva, como ya se ha armado, lo que dene al ser

humano es la alteridad, su relacin con el otro. El otro es la primera
condicin de la emergencia del sujeto, quien establece con el otro
relaciones en la interaccin cotidiana. El otro es alguien que no soy
yo otro inmediato y cotidiano, es la primera realidad dada con la
que nos encontramos en el mundo, cuyo centro, naturalmente, es el
yo, y todos los dems son otros para m. Segn Bajtn (2000: 20),
percibimos la realidad mediante una ptica triple generada por mis
actos llevados a cabo en presencia del otro: yo-para-m, yo-para-
otro y otro-para-m. Esta es la base arquitectnica del mundo real.
Yo-para-m es una forma de relacionarse el mundo individual

con su interioridad, es su narrativa interior consigo mismo en la
que hace un recorrido para captar con una mirada lo que sucede en
su cuerpo con lo que genera preguntas y respuestas a su condicin.
Evidencia algo extrao y amenazador desde el interior hasta llegar
al punto de captarlo desde su propia coherencia narrativa interna.
Yo-para-otro forma primaria del reconocimiento de mi

existencia, comunica su historia imprevisible hacia la frontera
del otro, narra al otro de que algo (bueno, trgico y amenazador)
sucede en su interior, lo quebranta, lo sustrae de su cotidianidad.
Otro-para-m es la conrmacin de la existencia del otro, mi

mirada a travs de la distancia respetando vnculos sociales para
explorar en conjunto la historia del sujeto que ser signicado
tambin a partir de la narrativa, es decir, el retorno.
Todos estos aspectos pueden entenderse en el dialogismo

bajtiniano. Dentro de la narrativa de los actores en el contexto
sociocultural donde est inmerso el yo-para m, el yo-para-el
otro y el otro-para-m, que sern las interrelaciones: a) del sujeto

consigo mismo para ver en lo ntimo, en su interior y entender
el acontecimiento vivido en todas sus manifestaciones para
comunicarlo en forma ordenada y creble, b) del sujeto con el
otro, es la mirada fuera de s mismo en la que se da el encuentro
del yo con el otro, y c) es el reconocimiento del otro para m, es el
encuentro espejo del otro conmigo mismo en su visin natural de
los hechos o acontecimientos creados y compartidos en un espacio
tiempo donde se da el suceso y/o acontecimiento.
Dolor, sufrimiento y enfermedad
En los diferentes planteamientos que se conocen hasta hoy

acerca de la salud/enfermedad, se destaca la importancia que
para los conjuntos sociales tienen los sistemas de creencias. stos
son vitales porque determinan las pautas de comportamiento en
relacin con los diferentes ritos con los que se topa la persona
dentro del mundo de la vida. Conjunto de creencias que tambin
inuyen en la manera de abordar e interpretar la enfermedad, ms
la orientacin que debe seguirse en cuanto al comportamiento para
recobrar la salud. Sistema de creencias que tiene que ver con el
signicado, y como tal se conforma en un proceso constante por
medio de las interacciones y la comunicacin entre los distintos
actores en cuanto a la concepcin que se tiene de la enfermedad
dentro del contexto en que se construye dicha nocin, a partir
de las diferentes percepciones y relaciones de un conjunto de
acontecimientos juzgados como anmalos desde el punto de vista
de lo que el conjunto social comprende e interpreta por salud o
por tener buena salud.
Salud/enfermedad tienen su existencia tanto en el orden

individual como social. Son conceptos singulares por cuanto se
reeren a un estado del ser humano y no a un rgano o partes del
cuerpo, tal como se entiende en el lenguaje comn y corriente. El
cuerpo nunca est enfermo ni sano, ya que slo se maniesta en
la informacin que de l se da.
Pensar la enfermedad no es slo un escenario en donde aparecen

como actantes hospitales, mdicos, paramdicos, frmacos, ciruga,
exmenes de laboratorios y tomografas, entre otros, as como
tampoco es nica y exclusivamente la aparicin de la dolencia
en su condicin anatmica y siolgica. Es tambin vivir un
suceso que nace, se expresa individual o colectivamente y al que
hay que enfrentar. Es decir, pasa por diferentes momentos de una
misma realidad que forma parte de la vida de una persona y, por
consiguiente, afectar de cierta manera a todo el entorno familiar
y social. Esa es una de las razones que nos llev a revisar algunas
obras literarias. En este artculo citaremos brevemente dos de ellas:
1) Marcel Proust (1970), En busca del tiempo perdido, y 2) Fedor
Mijilovich Dostoievski (2001), Crimen y castigo.
a) Dice Proust (1970: 402):
Tener un cuerpo es tener la gran amenaza para el espritu,

la vida humana y presente El cuerpo encierra al espritu en una
fortaleza; pronto la fortaleza queda sitiada por todas partes y el
espritu, al n tiene que rendirse () Adems, hablaba as por
comodidad del lenguaje, pues el peligro interior, como el de la
hemorragia cerebral, es tambin exterior, puesto que es el cuerpo.
Y tener un cuerpo es la gran amenaza para el espritu, la vida
humana y pensante, de la que debemos decir no precisamente
que es un milagroso perfeccionamiento de la vida animal y fsica,

sino ms bien que es una imperfeccin, todava tan rudimentaria
como la existencia comn de los protozoarios en poliperos,
como el cuerpo de la ballena, etc., en la organizacin de la vida
espiritual. El cuerpo encierra al espritu en una fortaleza; pronto
la fortaleza queda sitiada por todas partes y el espritu, al n, tiene
que rendirse Esta maana, por primera vez me ha surgido la
idea de que mi cuerpo, ese el compaero, mejor conocido que
mi alma, no es ms que un monstruo sarnoso que terminar por
devorar a su amo.
b) Y para Dostoievsky (1993: 104),
todo esto se debe a que estoy enfermo yo mismo me he

atormentado y torturado sin saber lo que hago Ayer, anteayer
y durante todo este tiempo, me he estado torturando Recobrar
la salud y no me torturar ms Y qu pasar si no me pongo
bien? Oh, Seor! Qu harto estoy de todo esto!
En los prrafos seleccionados, los autores expresan su

sufrimiento. A tal n utilizan un dilogo interior ejemplo del
primer momento de la trada: Yo-para-m, forma primaria del
reconocimiento de mi existencia, comunica su historia imprevisible
hacia la frontera del otro, narra al otro de que algo (trgico y
amenazador) sucede en su interior, lo quebranta, lo sustrae de
su cotidianidad. Esa es su forma de relacionarse con el mundo.
Expresa las imgenes que lo denen y dan sentido a su espesor
invisible, los sistemas de conocimiento que intenta dilucidar su
naturaleza y los signos que lo ponen en escena socialmente; hace un
recorrido para captar con una mirada lo que sucede en su cuerpo con
lo que genera el rechazo a su condicin. Evidencia algo extrao y
amenazador desde el interior hasta llegar al punto de captarlo desde

su propia coherencia narrativa interna. Proust habla de los lmites
de su cuerpo humano, de sus relaciones con la naturaleza y con los
otros, seala el desprecio de su carne y que el cuerpo es una crcel,
establece la oposicin entre espritu/cuerpo, en la que ambos son
alternativamente designados bajo trminos de amo/esclavo, segn
el cuerpo obedezca al espritu o rechace escucharlo y lo supere.
Dostoievsky, por medio de su personaje, habla de la tortura a la cual
se somete por el miedo a la enfermedad, e introduce su relacin
con la deidad (Dios); esta es una de las modalidades del yo para
el otro, es el reconocimiento de la (su) existencia que comunica al
Dios su historia imprevisible, narra al otro lo amenazador, que lo
sustrae de su cotidianidad.
c) De igual manera, dos de las informantes lo expresan as:
1) tengo psoriasis va a acabar con mi vida. Ya no s qu

hacer... no duermo, no puedo comer nada. Me da vergenza
hasta salir. Todo me duele si me siento no me puedo parar y
si me paro tengo que hacerlo poco a poco hasta que me puedo
enderezar... Cmo quisiera hacer cosas pero esta enfermedad no
me deja (mujer con psoriasis).
2) en ocasiones reexiono, si estoy consciente con toda certeza

de la marisma que lleg a mi vida; algunos dicen que cada ser
lleva su cruz a cuesta; creo que eso es cierto pero tambin es
verdad que cada cruz tiene su tamao y pesos distintos Despus
de tres aos todava ando con mi cruz cada da es una mera
incgnita la vida es un cambio perenne y continuo; mantenerme
rme en este pensamiento requiere de un gran esfuerzo pero
tengo un miedo feroz (joven con esclerosis mltiple).
En estos dos casos, en el dilogo establecido con las enfermas

estamos en presencia de la percepcin de nuestro reconocimiento
de sus enfermedades, presentndose aqu el reconocimiento del
otro-para-m, es el encuentro espejo del otro conmigo mismo en
su visin natural de los hechos, compartidos en un espacio tiempo
donde se da el suceso.
Como puede observarse a partir de los textos citados, la

enfermedad es compleja, misteriosa, prolongada en algunos casos,
emerge lentamente para luego desbocarse como una estampida y
trasciende a la persona que la padece no slo en su cuerpo, sino en
su pensamiento, en sus sentimientos, su decir y obrar sin ningn tipo
de contradiccin en la persona afectada. Eso puede detectarse en
los textos seleccionados. En el texto de Proust es la representacin
de su pensamiento. Es la meditacin de un enfermo que evoca,
escucha y vive de sus recuerdos en la oposicin que hace entre lo
interior (espritu/alma) y lo exterior (cuerpo) que se deteriora. Es la
representacin de la enfermedad-objeto. Proust era tuberculoso. En
el caso de Dostoievsky, ste era epilptico y en su obra reeja en
su personaje Rasklnikov una conmocin siolgica, por dems,
vacilante y a veces el presagio de un deterioro general de la persona.
Como epilptico, extrae aspectos que aplica a su personaje, como
mareos, apego al dolor y propensin al suicidio. En los ltimos
dos textos de las personas entrevistadas, para ellas, la enfermedad
construida en sus cuerpos es de un profundo dolor en el que cuentan
sus sentimientos y el cuerpo que no responde.
Conclusiones
En lneas generales podemos decir que toda enfermedad, sin

ninguna excepcin, lleva en s a la prdida del control corporal
y compromete tambin las relaciones personales con el entorno
sociocultural. El sentirse enfermo es abordable desde diferentes
puntos de vista, bien sea como producto de las vivencias dentro
del contexto sociocultural, orgnicas o como un proceso al abordar
la realidad, ya que es al individuo-grupo familiar-social a quien
corresponde darle sentido para sobrellevar la situacin, puesto que
la enfermedad es una ruptura. Es la irrupcin del desorden dentro
de ese mundo bio-psquico-social. De ah que desde siempre, los
grupos humanos le han dado diferentes interpretaciones, con lo cual
elaboran sus propias representaciones a partir de sus instituciones
y prcticas.
El cuerpo es una realidad cambiable de una sociedad a otra:

las imgenes que lo denen y dan sentido a su espesor invisible,
los sistemas de conocimiento que intentan dilucidar su naturaleza,
los ritos y los signos que lo ponen en escena socialmente, lo que
puede llegar a hacer, las resistencias que le ofrece al mundo, son
asombrosamente variados, incluso contradictorios para nuestra
lgica aristotlica del tercero excluido, por lo cual, si algo se
verica, su contrario es imposible. De este modo, el cuerpo no es
solamente una coleccin de rganos y de funciones coordinadas
segn las leyes de la anatoma y de la siologa. En primer trmino,
es una estructura simblica, supercie de proyecciones que pueden
vincular las formas simblicas ms amplias.
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4
ESTIGMATIZACIN Y EXCLUSIN DEL CUERPO
ENFERMO Y ANCIANO
Nelly Garca Gavidia

Universidad del Zulia; Maracaibo-Venezuela
Introduccin
Fue Marcel Mauss quien por los aos treinta del siglo pasado
introdujo en la etnologa el cuerpo como objeto de estudio, el cual
hasta ese momento haba estado olvidado, aislado y relegado en
los estudios antropolgicos. Para ello utiliz la categora tcnicas
del cuerpo, y eso abri una ventana a diferentes hechos que
no haban sido abordados por la disciplina hasta ese momento.
Siendo el cuerpo el primero y ms til instrumento del hombre
(MAUSS, 1968: 372), se convierte en la materia prima de lo social,
el lugar donde ste se inscribe; en consecuencia, hay que aprender
a descifrarlo. Mauss saca la conciencia individual de la soledad
espiritual, en donde tanto el espiritualismo como el idealismo
durkheimniano la haban connado, y la une al cuerpo, y ste a la
sociedad por medio de las tcnicas, signos y smbolos aprendidos.
Los sentimientos y los gestos no son slo expresiones naturales,
orgnicas, sino tambin ideas y sentimientos socializados.
Este giro del inters por el cuerpo dio pie para que se rompiera
la hegemnica exclusividad que los saberes de la ciencia mdica
81
82 NELLY GARCA GAVIDIA
sobre todo la anatoma y la siologa tenan sobre el cuerpo. Hoy

por hoy son mltiples los saberes que se conocen sobre el cuerpo
y en casi todas las disciplinas sociales hay reexiones sobre l. El
trabajo que aqu se presenta es una de ellas, desde la antropologa
social y cultural.
Se parte de dos supuestos: el primero, considerar al cuerpo

como la base de la existencia del ser humano, que le permite
la comunicacin y la interrelacin del individuo con los otros
miembros del ecosistema y la manipulacin de los objetos, sea por
necesidad o por placer. En l se inscriben todas las experiencias
del sujeto: sus necesidades, sus deseos, sus relaciones, sus
valorizaciones, sus desvalorizaciones (GARCA GAVIDIA, 1996).
Como base material de la existencia del ser humano el individuo,
el actor social, su mediacin evidencia lo sensorial, lo gestual,
lo postural, la mmica, etc., est socialmente codicado y es
virtualmente inteligible para los actores en todas las circunstancias
de la vida colectiva en el seno de un mismo grupo. El segundo,
considerarlo como el espacio en el que tambin, al igual que en el
supuesto anterior, se inscriben todas las experiencias del sujeto.
En el artculo se describen e interpretan tres situaciones

en las que se estigmatiza y excluye a individuos que padecen
determinadas enfermedades (tuberculosis, VIH/SIDA, demencia
senil). La informacin se recogi en tres momentos y circunstancias
distintas, en ocasin de mi participacin y la de colegas y alumnos
en tres proyectos de investigacin diferentes: Representaciones
y prcticas acerca de la demencia en familias y cuidadores en el
ESTIGMATIZACIN Y EXCLUSIN DEL CUERPO... 83
estado Zulia39; Representaciones y prcticas wayuu sobre la

tuberculosis40; y Representaciones y procesos asistenciales del
VIH/SIDA en el barrio Primero de Mayo41.
En estos tres trabajos, la etnografa fue el mtodo que se us

para la recoleccin de los datos. La etnografa entendida como un
proceso de interaccin dinmica y de un dilogo continuo entre
el intrprete y el interpretado. Dilogo que se funda sobre una
explicacin constante de nuestras propias deformaciones, errores
y primeras comprensiones, y que intentamos traducir por una
fusin de horizontes de las diferentes tradiciones que entraron
en contacto. En realidad, quiero sugerir que la fortaleza de la
etnografa, el mtodo fundamental de la antropologa, se basa
precisamente en su habilidad para revelar y explorar los patrones
locales de la diversidad social. Al explorar la heterogeneidad en
la composicin social, las prcticas culturales y las posiciones
polticas, da a conocer los componentes de los movimientos
sociales tanto movilizados como inmovilizados. La etnografa
tiene, pues, el potencial de iluminar el conocimiento del proceso
39
Asociado al proyecto Impacto social de las demencias que forma parte del programa
The gene-enviroment interaction in cognitions No. 1R2IESO13108 -01, en el cual
participamos: Dra. Nelly Garca Gavidia (coordinadora), Msc. Dilia Flores Daz, Msc.
Carlos Valbuena Chirinos, Msc. Morelva Leal Jerez, Msc. Carmen Paz Reverol y los
estudiantes de la Maestra en antropologa: Soc. Odalys Rojas y Lic. Jesse Hernndez
Luzardo.
40
En el cual participamos: Msc. Carmen Paz Reverol, Dra. Nelly Garca Gavidia
(investigadora responsable) y la estudiante de la maestra en antropologa Soc. Rosalyn
Daz. El proyecto est asociado al Programa de investigacin: Continuidades, dinmicas
de vida y negociacin de identidades. (FONACIT/CONDES LUZ).
41
El cual fue realizado por el Msc. Elvis Rodrguez como parte de su trabajo de grado
para obtener el titulo de Magister Scientiarum en Antropologa, del cual fui tutora.
de crecimiento, ruptura, aislamiento y desintegracin de estos

movimientos.
El artculo tiene dos secciones: en la primera expongo las

nociones y conceptos que me sirven para hacer la lectura de la
situacin de violencia y exclusin de los enfermos, en la segunda
presento ejemplos de los acontecimientos abordados, y, nalmente,
hago un comentario reexivo a manera de conclusin.
Cuerpo, enfermedad y estigma
El cuerpo es la base de la existencia del ser humano, un vehculo

de la vida, vulnerable de diversos modos. Los peligros derivan
de la imposibilidad de controlar la calidad de aquello que el
cuerpo absorbe (falta de coordinacin, alimentacin, descanso
insuciente) (DOUGLAS, 1978:18/19). El cuerpo es la marca,
la frontera o barrera que separa al individuo de los dems. En la
construccin de la evidencia de la relacin del individuo con el
mundo, el cuerpo se convierte en un vector semntico, es el medio
mediante el cual se dan las actividades perceptivas, se expresan
los sentimientos, se ejecutan las convenciones de los ritos de
interaccin, se maniesta la gestualidad, se expresan las emociones,
se ponen en escena los simulacros y la apariencia, se llevan a cabo
los juegos de la seduccin y se practican las tcnicas corporales y
el entrenamiento fsico.
El individuo tiene conciencia de su cuerpo cuando se presentan

sucesos extraordinarios, situaciones de tensin como, por ejemplo,
la enfermedad, el dolor, el despecho o la prdida amorosa. En el caso
de la enfermedad se pone a prueba el lmite del cuerpo, ya que sta
es un suceso opaco que en un primer momento es absolutamente
personal, pero a partir de un cierto umbral cuyo reconocimiento

vara segn el sistema sociocultural es paradjicamente social,
puesto que transere al individuo del estado de salud al de la
enfermedad. Este trnsito se da porque en las dos dimensiones
individual y social, sta pasa a travs del cuerpo del individuo,
es un estado del cuerpo. Un cuerpo cuya naturaleza es entrar en
relacin (sea de aceptacin, deseo o rechazo) con otros sujetos
cuerpos y permitir la comunicacin, la interrelacin del individuo
consigo mismo y con los otros miembros del ecosistema. De igual
manera permite la manipulacin ldica y utilitaria de los objetos
asociados a una cierta intencionalidad creadora de complicidad en
relacin con todo lo que pasa. Ahora bien, todo lo que pasa, todo
acto humano ya sea en relacin con el estado del cuerpo, con las
necesidades de base, con los sentimientos y emociones o con la
produccin de la vida misma, es racionalmente incomprensible
si no se sita en el seno de una realidad espacio-temporal en el
que el individuo vive su cotidianidad (GARCA GAVIDIA, 1987:
317 -318).
En el abordaje que se hace de la enfermedad, sta es considerada

en un sentido suprabiolgico, de all que se le relacione con la
identidad personal, relacional y colectiva de una manera especular
en la que el cuerpo y sus manifestaciones anormales, as como
causas externas de la enfermedad, se representan como contrapunto
de la integridad personal. La enfermedad no se presenta, pues, en
forma parcial, sino como una totalidad que invade a la persona
y se maniesta en los individuos en forma de sntomas que se
producen dentro de un espacio-tiempo, extensin-intencin,
alegra-sufrimiento, y que al superar los trances difciles, el caos,
se transforman en armona, equilibrio, orden y, por consiguiente,
en salud.
En consecuencia, slo dentro de un sistema sociocultural

determinado es elaborado el sentido y el signicado del cuerpo
enfermo. Es en el sistema sociocultural donde se expresa tanto la
denicin del cuerpo sus componentes, sus accidentes, su destino,
como la de la sociedad de las causas de la enfermedad, de los
valores, de la estructuracin social, de la familia, de las alianzas,
etc., la de los sntomas y circunstancias de la enfermedad, as como
tambin la de la organizacin institucional y el funcionamiento
ritual dispuestos para la curacin, alivio y/o prevencin.
Existen tantas representaciones deniciones del cuerpo y de la

enfermedad como sociedades y grupos sociales hay en el mundo. En
algunos casos, en muchas sociedades como las occidentales, estas
representaciones se combinan, se superponen. As, por ejemplo,
estn la representacin ocial anatomo-siolgica generada en
el sistema biomdico occidental, los sistemas curativos de los
grupos indgenas y de los curanderos urbanos, el sistema mdico
homeoptico, etc., cada uno con su concepcin del cuerpo y de la
enfermedad.
Dentro del abanico de enfermedades que pueden presentarse

en un grupo social o en una comunidad dada, hay algunas de ellas
que son estigmatizadas y excluidos los sujetos que las padecen. El
estigma ha sido calicado tanto de atributo como de proceso. En el
primer caso es un atributo negativo, profundamente desacreditador,
especialmente los que son incongruentes con los estereotipos
acerca de cmo debe ser una determinada especie de individuos
(GOFFMAN, 1963:13). En el segundo es la estigmatizacin,
proceso interpersonal mediante el cual se calica peyorativamente
a una persona y se le imputan atributos que la convierten en no
deseable. Se caracteriza por ser siempre un proceso interactivo a
travs del cual se establecen diferencias y desigualdades sociales,

y es el sealamiento mediante el cual, individuos y grupos hacen
efectiva una violencia simblica que inhabilita a otro u otros
para su plena aceptacin social. Entendido as, el estigma y la
estigmatizacin que le acompaa es un producto social relacionado
con toda la organizacin social, sus normas y las instituciones que
le asisten.
La estigmatizacin se construye siempre a partir de diferencias: al

otro al diferente se le marca con todos los calicativos negativos.
Estas diferencias pueden ser tnicas, raciales, sociales, culturales,
ideolgicas o fsicas. Entre estigmatizador y estigmatizado se da
una relacin asimtrica que evidencia las relaciones de hegemona/
subordinacin. En este marco, la construccin del estigma, o de
modo ms simple, la estigmatizacin, incluye el sealamiento de
diferencias signicativas entre categoras de personas, y mediante
dicho sealamiento, su insercin en sistemas o estructuras de
poder (PARKER y AGGLETON, 2002: 1). En consecuencia,
la estigmatizacin se construye culturalmente, evidenciando los
valores y signicados del grupo.
Los estigmatizados son excluidos, calicados de monstruos.

Ahora bien, qu quiere decir excluir? Dejando a un lado la
acepcin primaria de este trmino dejar de incluir algo o a
alguien en el conjunto de su clase o dejar de aplicarle el mismo
trato que a las otras, y yendo un poco ms all, en la revisin
lexicogrca, si miramos los trminos sinnimos tendremos un
panorama ms explcito sobre el exacto signicado de esta palabra.
Los sinnimos del trmino excluir son eliminar, exceptuar,
suprimir, expulsar. Todos estos son verbos con las mismas
caractersticas performativas del trmino excluir, y al pronunciarlos
se seala ya la accin como un hecho. An ms, de igual manera,

si revisamos las palabras asociadas con dicho trmino, stas son
ms contundentes todava. Sirvan como ejemplo borrar, acallar,
desechar, separar, silenciar, etc.
Los excluidos son acallados, invisibilizados, estigmatizados

y apartados como afectados de alguna monstruosidad. En otras
palabras, han perdido su lugar de enunciacin, no hablan, luego
no existen, a pesar de que transitan diariamente entre nosotros. La
exclusin no slo est asociada a lo social, sino tambin a otros
mbitos de la vida en grupo como lo cultural, lo relativo al gnero,
a la salud, a los movimientos migratorios, a los grupos etarios, al
credo religioso y al poltico.
Tres ejemplos de exclusin por enfermedad y vejez
Ejemplo 1.- Para nuestra espera y observacin, elegimos

cualquier rincn de un patio en el que se vean an las huellas
del mercado de verduras que haba ocupado ese espacio el da
anterior, entre la basura acumulada y sin asientos para hacer ms
soportable la espera de los presentes bajo el calor ardiente en la
tierra del sol amada42. Todos, hombres, mujeres y nios wayuu
(veinte personas en total), esperaban al igual que Maximiliano,
nuestro informante, enfermo de tuberculosis que haba aceptado
continuar el tratamiento ofrecido por el centro de salud que les
42
As llam a la ciudad de Maracaibo el historiador Rafael Mara Baralt; en esta regin
del pas hay dos estaciones, la seca y la lluviosa; en ambas, la temperatura es superior
a los 25C. Cuando hace calor, la temperatura suele llegar a los 42-45C a la sombra.
A nales de diciembre y en los tres primeros meses del ao, cuando soplan los vientos
alisios, sobre todo por las noches, la temperatura baja a los 26-25C.
proporcionaran su respectiva dosis de medicamento. Los enfermos

estaban ubicados afuera, a un costado de uno de los ambulatorios
de la zona norte de la ciudad de Maracaibo. Nuestra presencia all
(quien escribe y tres de su alumnas de postgrado de antropologa)
obedeca a una peticin de Maximiliano para que furamos
testigos de lo mal atendidos que se sentan los wayuu que padecen
tuberculosis, quien destacaba que sta era segn l una de las
causas ms importantes del abandono del tratamiento.
Esta fue una de nuestras vivencias cuando investigbamos sobre

el abandono del tratamiento de la tuberculosis en individuos wayuu
urbanos. Trabajamos con 15 familias wayuu urbanas residentes
todas en la zona norte de la ciudad de Maracaibo que tenan por
lo menos un miembro registrado en la Ocina Regional de Salud
como enfermo de tuberculosis que haba por una u otra razn
abandonado el tratamiento. Nuestro objetivo era conocer las causas
de ese abandono. No era un problema de accesibilidad, ya que los
centros asistenciales estn ubicados en el sector y para aquellos
que viven ms retirados hay transporte pblico. Por otra parte, los
medicamentos son proporcionados por la institucin. Tampoco se
trata de un problema de aceptabilidad del sistema biomdico, ya
que las quince familias, si bien se consideran wayuus, reconocen
que sus abuelos acudan al sistema curativo wayuu pero que sus
padres ya no lo hacen. Los educaron de otra manera. Mi mam
no me ense, era la constante, adems de reconocer lo costoso
que sera trasladarse a la Guajira y cumplir con las exigencias del
piache (qu tal si me toca buscar carneros azules?, deca uno
de nuestros informantes al referirse a las peticiones que hace el o
la especialista wayuu para el rito de curacin y la imposibilidad
de cumplirlas).
La presencia de la tuberculosis no es nueva entre los wayuu43. En

su cosmovisin es una enfermedad asimilada a Wanl y asociada
con el mundo animal uchii, nombre supragenrico que da al animal
que no se domestica y como tal es salvaje (particularmente los
pjaros, los insectos voladores) y al animal extrao (extranjero,
como el ganado vacuno) sobrenatural asociado a Wanl, si bien
los wayuu que habitan la periferia urbana no usan el trmino de
su lengua originaria para designar la enfermedad, sino oonojoo,
que traduce tos. En este caso se nomina la enfermedad por uno
de sus sntomas. La enfermedad tuberculosis es designada como
tos y se diferencia de gripe (B. G). En otros casos, la enfermedad
no se nombra directamente, se la llama enfermedad del pecho
(MAJ) o de los pulmones y se la relaciona con la muerte, es una
enfermedad maligna que se va comiendo a uno por dentro hasta
matarlo, no es como las otras enfermedades, sta se pega (T. D).
Casi todos los entrevistados (slo tres se abstuvieron), enfermos

o sus familiares, niegan la presencia de la enfermedad entre ellos,
sealan que el tuberculoso es gente que est picaa, no puede
trabajar, ni puede hacer nada y se pega. Otros se quejan por
el lugar en donde son atendidos para darles el medicamento, y un
nmero mayoritario, si bien no lo arma tan crudamente, abandona
el tratamiento por hambre, por sus escasos recursos para proveerse
de alimento.
Ejemplo 2.- Una situacin similar a la anterior se observa en

otro de los centros hospitalarios de la localidad ubicado en su
zona sur. All est ubicada la coordinacin VIH-SIDA-ITS y la
43
En wayunaiki existen los trminos kamsoina y kamsoinaa, que son traducidos por
tuberculosis y por padecer de tuberculosis respectivamente.
consulta, en las cuales se proporciona el tratamiento a los que

adolecen de VIH/SIDA. La sala de atencin o de consulta queda
en la parte trasera, fuera de la edicacin, en un lugar oculto. Los
enfermos de SIDA son desplazados hacia la periferia y ubicados
al margen para esconderlos. Muchos de ellos todos hombres se
ocultan bajo un sombrero y lentes de sol. Para algunos, el lugar es
feo, cuando estoy all, procuro no mirar, llego, pero me retiro
y espero fuera de la rejilla, ah hay personas que no conocen las
normas de higiene, por eso no me quedo ni miro (MARTNEZ y
GARCA. 2006: 16-17).
El VIH/SIDA rompe, trasmuta la seguridad de los individuos que

lo padecen, quienes la perciben existencialmente y mezclan en su
percepcin las informaciones que reciben de la asistencia mdica
y los comentarios y juicios que han surgido desde el momento en
que la enfermedad apareci. De ah que en los discursos de los
enfermos se deje leer y percibir el sentimiento del estigmatizado:
Yo me volv loco, me desesper, Me da pena, me da pena, pues
pienso que puedo dar asco, Me senta mal, haba obrado mal,
cre que la enfermedad, eh, que Dios me haba castigado.
Ejemplo 3.- En el interior de una casa cuya fachada tiene algunos

rastros de los buenos tiempos (ejemplo de la arquitectura moderna
de la ciudad de mediados del siglo pasado), de dos plantas pero con
marcas de abandono, entre una heterogeneidad de objetos viejos y
sillas rodas e inutilizadas por el tiempo, se encuentra un anciano a
quien le fue diagnosticado un probable Alzheimer. Est sumido
en el abandono, as como sus memorias, se han ido borrando. De
l se ocupa una domstica de nacionalidad colombiana y uno de
sus hijos, quien nancia el tratamiento y pasa a verlo de tarde en
tarde. Los hijos restantes dos, a pesar de que habitan en la parte
alta de la vivienda, a la cual tienen acceso por una escalera exterior,

no se ocupan de l. Segn la empleada y el hijo mayor, no se
dignan siquiera preguntar cmo amaneci, para ellos no existe,
est muerto aunque siga vivo.
De las catorce familias con ancianos a quienes se les diagnostic

algn tipo de demencia y que representaron la muestra de este
trabajo, dos estaban solos, atendidos por la domstica, cuatro eran
cuidados por su familia, que se turnaba para ello, y los restantes
estaban encerrados y sin atencin (GARCA, 2004).
Del cuerpo como un espacio signicado y signicante
En los casos presentados como ejemplos hay varios aspectos

comunes: En primer lugar, en los tres casos es importante
reconocer cmo los espacios nos hablan de las marcas y seas de la
estigmatizacin. Los espacios, tanto del rea en que son atendidos
como el de la vivienda, son lugares marcados en los que no hay
relacionalidad ni interaccin. Son espacios marginales, all, los
individuos enfermos desaparecen, se ocultan aun cuando sean
visibles, son borrados de la memoria semntica y sembrados en
el olvido. Si aplicamos la norma de que todo sistema conceptual
se entiende parcialmente en trminos de otros conceptos
(LAKOFF y JOHNSON, 2001), estos espacios pueden entenderse
metafricamente; sus signicados se encuadran en las relaciones
oposicionales: adentro/ afuera, interior/ exterior, arriba/abajo,
visible/invisible. Podramos armar que los que estn sanos que
no padecen tuberculosis, VIH/SIDA ni algn tipo de demencia
senil, tienen pertenencia social, estn adentro, estn limpios, son
visibles, pero los enfermos no.
As, vemos en el primer ejemplo que se hace uso del espacio

de afuera del edicio del ambulatorio, externo, o, mejor dicho,
extranjero, en donde se amontona la basura, el sucio: el trmino
afuera y su ubicacin de (ex)terno son opuestos al de adentro
y al que es atendido en el interior. Los que estn afuera no son de
los nuestros, son extraos, estn al margen, y si estn entre la basura
son los que se desechan, estn manchados, sucios. En el segundo
ejemplo se da una situacin ms o menos parecida: el espacio de
la consulta est atrs, al fondo, abajo del edicio. En todo
caso, es un espacio escondido que permite el ocultamiento del
enfermo de VIH/SIDA, el cual es desplazado hacia la periferia, y
como en el pasado con los enfermos de lepra, se le ubica al margen
en un espacio diferente al de la integracin de la comunidad. En
el tercer ejemplo, al enfermo se le ubica abajo, en la casa que
ya no es la casa, sino el depsito de las cosas viejas que ya no se
usan. El anciano enfermo es condenado a la invisibilidad. En los
tres espacios son evidentes los signos de la exclusin.
En segundo lugar, estos tres casos descritos someramente

tambin tienen en comn el hecho de que son sujetos que han
sido diagnosticados, es decir, calicados de enfermos, sus cuerpos
estn en una situacin lmite, se han vuelto contra ellos. Ahora
bien, como el cuerpo es la materia de la identidad en el plano
individual y colectivo, en otras palabras, el lugar y texto en el
cual se es observado, ledo, apreciado y tambin nombrado e
identicado, en cada uno de estos enfermos, sus cuerpos nos
dicen no quines han sido en su identidad personal, sino que son
enfermos/as o pacientes, sus identidades estn cargadas de
incertidumbres, sufrimientos y desgracias. Por otra parte, en los
tres casos, las enfermedades padecidas son, dentro del sistema
clasicatorio de las enfermedades, reconocidas socialmente como
desacreditables, como enfermedades indeseables. La percepcin

de esas enfermedades y de quienes las padecen est inscrita en una
conguracin negativa; la reaccin, cuando se conoce el diagnstico
del especialista, es de rechazo, de no aceptacin. A los ancianos con
demencia se les niega el tratamiento mdico porque lo que tiene
es chochera de viejo o est mejor que yo, todos sus males son de
la edad, y los wayuu no reconocen que esa sea la enfermedad y la
silencian. En el caso de la tuberculosis y el VIH/SIDA, adems de
su carcter negativo se recalca su contagio, quienes las sufren son
contaminantes, anmalos y amenazantes. Estos enfermos son
otros rechazados y puestos al margen incluso por su mismo grupo
social y tnico, son cuerpos limitados y marcados con el estigma de
las enfermedades que padecen y que no pasan desapercibidas por
los otros, inclusive los familiares. Estas personas se ven obligadas
a asumir, pues, una nueva etiqueta, son enfermos indeseables, sus
cuerpos son espacios con nuevos signicados y signicantes en los
que se marcan los lmites de la construccin cultural de la enfermedad
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5
DEL CUERPO DCIL. MTODOS DE REGULACIN DE
LA CONDUCTA CORPORAL CIUDADANA DURANTE EL
SIGLO XIX EN VENEZUELA
Carmen Daz Orozco

Universidad de los Andes; Mrida-Venezuela
El cuerpo es el primer lugar donde la mano del adulto marca al nio,

el primer espacio donde se imponen los lmites sociales y psicolgicos
dados a su conducta, y el emblema en que la cultura viene a inscribir
tanto sus signos como sus blasones.
Georges Vigarello 44
El cuerpo no es concebible como hecho objetivo () sino, ante todo,

como un espacio de elaboracin discursiva que no cabe interpretar
ms que a la luz de los temores, los conocimientos los intereses y la
imaginacin de cada poca.
Zandra Pedraza Gmez 45
De pronto el cuerpo
El primer da del mes de enero de 1892 apareci en Caracas la

primera edicin de una publicacin quincenal que bajo el curioso
ttulo de El Cojo Ilustrado, estara destinada a formar parte de
44
VIGARELLO, 2001: 9
45
PEDRAZA GMEZ, 1999: 15
97
98 CARMEN DAZ OROZCO
los anales del periodismo venezolano como uno de los proyectos

editoriales ms emblemticos de su poca. Sus fundadores,
Francisco Herrera Irigoyen y Manuel Echezura, empresarios de
reconocida trayectoria, gozaron de amplio prestigio como dueos
de la empresa El Cojo, famosa por la manufactura de cigarrillos y
por haber sacado provecho de la cojera de Echezura para identicar
cuanto producto respondiera a los intereses comerciales de la
empresa46. Hacia la ltima dcada del siglo, la rma se expanda
con la adquisicin de las ms modernas maquinarias de impresin
tipogrca para reproducir fotografas en papel mediante la tcnica
del grabado en madera. Se fortaleca as la industria del fotograbado
en Venezuela, al tiempo que la revista se destacaba en la lista
de ensayos locales que reconocan las posibilidades discursivas
de la imagen fotogrca y su necesaria utilizacin como parte
indefectible de las publicaciones peridicas de la poca.
Si bien, para la fecha, la ciudad de Caracas era, pese a los

encomiables esfuerzos de Guzmn Blanco, poco ms que una gran
aldea que remedaba en sus costumbres, arquitectura y distribucin
urbanstica a las grandes capitales europeas de la poca, con El
Cojo Ilustrado, la ciudad se homologaba a otras del continente
que tambin supieron aprovechar los avances de la tcnica para
desarrollar proyectos editoriales similares47.
46
Adems de los cigarrillos, la empresa comercializaba tintas, papel, plumas fuente, libros
de contabilidad, cmaras fotogrcas (la famosa Cmara Bolvar), postales, fotografas
de tipos populares, novelas e, incluso, ropa interior de lana.
47
Entre las ms importantes publicaciones peridicas ilustradas latinoamericanas de
este periodo, destacan las mexicanas El tiempo (18911912) y El Mundo Ilustrado
(18981913); la cubana El Fgaro (18851929); en Per Lima Ilustrada (18981903);
las brasileas Revista Da Semana (1900) e Ilustraco Brasileira (1901); en Argentina, el
clebre semanario Caras y Caretas, de gran popularidad en su primera etapa (18981939).
DEL CUERPO DCIL. MTODOS DE REGULACIN DE LA CONDUCTA... 99
Cualquier revisin anodina de este tipo de publicaciones en

Latinoamrica, basta para corroborar la indiscutible popularidad
del gnero y el inters de elaborar un nuevo discurso en el que la
imagen, en particular la de los sujetos, ejerce tanto o ms hegemona
discursiva que la palabra escrita. La vieja ciudad letrada se
repliega frente a la irrefutable capacidad de la fotografa para
articular la trama de las ideas y cruzadas puestas en boga por las
elites ilustradas de entonces a todo lo largo de la centuria. El cuerpo
forma parte ineluctable de esta apretada urdimbre y de l se ocupan
las elites ilustradas de entonces con el auxilio de diversos soportes
discursivos, entre los que destacan la fotografa de sujetos y los
manuales de urbanidad.
Esta investigacin analiza las disciplinas corporales impuestas

a la ciudadana, tanto letrada como iletrada, en el marco de la
construccin de la nacin venezolana postindependentista. Como
se ver, los procesos normativos de la conducta ciudadana presentes
en la fotografa de sujetos forman parte de una reglamentacin
de viejo cuo, y en este sentido muestran la exitosa digestin de
un modelo de conducta que en su momento se present como la
panacea liberadora de los males asociados al antiguo rgimen
colonial. De all que estas pginas no se ocupen de la violencia de
los lenguajes corporales de la ciudadana, sino de la domesticacin
de esta violencia mediante procesos coercitivos destinados a
engendrar sujetos dciles y homogneos, esto es, civilizados, a
tono con las exigencias de la nueva nacin moderna.
La lista, por numerosa, excedera las intenciones de este trabajo; para muestra basta
recordar que, una ciudad como Antioquia cont con cuatro publicaciones de este tipo
en el periodo que nos ocupa: La Miscelnea (1894-1901), El Repertorio (1896-1897),
El Montas (1897-1899) y Lectura y Arte (1903-1906)
Los cuerpos de la nacin
El proyecto de construccin de la nacin moderna dependa de

una ciudadana educada en los valores de la civilizacin y en las
nociones de progreso que le eran inherentes. El trabajo consista
en una reorientacin de los mecanismos de poder amparada en
el despliegue de leyes de corte ms disciplinario que punitivo.
La barbarie deba ser domesticada mediante mecanismos de
control menos violentos; de ah la aparicin de nuevos dispositivos
de vigilancia que atendan cada detalle de la vida cotidiana y
orientaban el cuerpo de los ciudadanos hacia la utilidad, al tiempo
que controlaban la emotividad de sus gestos y de su lengua. La
propuesta consisti en reeducar el cuerpo de la ciudadana mediante
la disciplina, la productividad y la higiene.
Un alambicado sistema de deberes y derechos articulan al

ciudadano con el cuerpo de leyes de la nacin. Mientras la
Constitucin, como ley del Estado, ofreca un sistema de principios
igualitarios a la ciudadana, su xito dependa de un pacto tcito
con el sistema de penalidades sociales impuestas por otros cuerpos
discursivos, entre los que destacaban por un lado los manuales de
urbanidad e higiene, que se ocupaban del cuerpo de los ciudadanos,
y por el otro, los tratados de gramtica que imponan la utilizacin
de una lengua nacional (el cuerpo gramatical) y que fueron
ampliamente publicados a todo lo largo del siglo. La trada ofreca
un sistema normativo de sanciones y deberes adecuadamente
salpimentado con una buena dosis de valores morales de corte
religioso: acatamiento de las leyes de la Constitucin y negacin
del ocio, por Dios, la patria y los hombres, contra el despliegue
exacerbado de las pasiones y en pro de la aniquilacin de la
ignorancia.
La nueva repblica no escatim esfuerzos para llevar a cabo la

anhelada domesticacin de la barbarie. As, las gramticas y los
manuales se ocupaban de la higienizacin de la lengua y del cuerpo
ciudadano depurando, respectivamente, el lenguaje de expresiones
soeces y cerrando las vlvulas de desage del cuerpo orgnico.
Juntos, diseaban el declogo de las conductas impropias. La
asepsia de palabras y obras impone una cultura de la simulacin,
al tiempo que perla las diferencias entre lo pblico y lo privado.
En el espacio pblico predomina el simulacro, esto es, actuar como
si furamos lo que no necesariamente somos. Este proceso de
higienizacin del cuerpo y las maneras genera un blanqueamiento
simblico de la ciudadana que homologa la suciedad con la
barbarie y sta con las razas no caucsicas. Un proceso similar al
que se produce en las principales ciudades del pas: modicacin
de la estructura urbanstica de las ciudades, canalizacin de ros,
creacin de sistemas ferroviarios, instauracin del sistema de
cloacas, de paseos pblicos, fundacin de auspicios, de hospitales
psiquitricos, de ancianatos, cementerios, etc.
De los manuales de urbanidad
La construccin de la nacin deba pasar por la reconstruccin de

la trama de las antiguas ciudades coloniales, ahora devastadas por
la guerra, y por la creacin de una ecaz infraestructura urbanstica
que permitiera su denitiva insercin en la modernidad. He aqu el
ideal: ciudades a tono con el proyecto de modernizacin poltica
y habitantes capaces de conducirse en ellas.
De ah la aparicin de una intensa cantidad de obras de prolaxia

social que, junto a los catecismos y manuales del buen republicano,
de ortografa, gramtica y elocucin, ampliamente editados durante
el siglo XIX, condensan el ideal del nuevo republicano. La sintona

entre este ideal y los manuales de urbanidad, no deja lugar a dudas
sobre la condicin de estos textos como modeladores de la conducta
social indispensable para conducirse en el trazado urbanstico de
la ciudad moderna.
Dentro de esta profusin de obras de higiene social se edita el

ms clebre de los tratados de este gnero: el Manual de urbanidad
y buenas maneras de Manuel Antonio Carreo, publicado por
primera vez en 1854 bajo un extenso ttulo que rpidamente dar
paso al de Manual de urbanidad, condensando de ese modo sus
transparentes intenciones pedaggicas48.
Lejos de trivializar el signicado de estos textos para la sociedad

de la poca, conviene que stos sean vistos como pertenecientes al
gnero de los libros de autoayuda. Esto es, aparecen para saldar
las carencias de un conglomerado humano que los reclama, pues
desea estar a tono con las normas de urbanidad y etiqueta ms
bsicas y ofrecen un discurso directo y ecaz sobre el modo de
comportarse en sociedad, de trinchar en la mesa, de asear el cuerpo
48
Manual de urbanidad y buenas maneras para el uso de la juventud de ambos sexos, en
el cual se encuentran las principales reglas de civilidad y etiqueta que deben observarse
en las diversas situaciones sociales, precedido de un breve tratado sobre los deberes
morales del hombre. Sus innumerables reediciones (segn el catlogo general de impresos
de la Biblioteca Nacional de Francia se hicieron nada menos que 10 reimpresiones
entre 1869 y 1890, de las cuales cuatro fueron hechas entre 1874 y 1877) dan una idea
de la importancia de este manual como instrumento modelizador de la conducta del
nuevo sujeto republicano. El Manual de Carreo cuenta con ilustres antecesores. Para
slo mencionar a los ms importantes: Manual del colombiano o explicacin de la ley
natural (1825) de autor annimo, Catecismo de urbanidad civil y cristiana para uso de
las escuelas (1833), de Santiago Delgado y Lecciones de buena crianza moral i mundo,
educacin popular de Feliciano Montenegro y Coln (1841).
y la lengua y de interactuar en medio de superiores e inferiores. El

xito de estos discursos reside en su promesa de ofrecer verdades
irrefutables. Un compromiso tcito, una comunin de certezas, se
establece entre escritor y lector. Sobre esta garanta se elabora la
legitimidad de estos discursos.
Pero los aportes de estos manuales no terminan en sus

prescripciones de tipo prctico, pues su arremetida normativa
accede a un nivel ms amplio de regulacin de las emociones.
Y es aqu donde ofrecen una interesante va para comprender las
respuestas emotivas que la nueva nacin espera de sus ciudadanos.
Los manuales no son slo modelos de conducta ideal, sino cdigos
culturales que rigen el contacto entre los hombres (LE BRETON,
2001). El despliegue de la urbanidad implica un control social
estrecho, una interiorizacin de las emociones en forma de
restriccin. En el marco de estas restricciones, el cuerpo se vuelve
problemtico. Las manifestaciones corporales (el cuerpo ertico
o el cuerpo orgnico) se privatizan y se someten a la regla de la
discrecin.
No cabe duda de que el xito de estos manuales reside en su

capacidad de ofrecer un mtodo de consulta fcil de las normas de
conducta deseadas, un mtodo que, seguido a pie juntillas, garantiza
excelentes resultados. Pero lo que sin duda destaca es su capacidad
de entrelazar dos de las arengas ms emblemticas de la centuria:
las que se ocupan de la higiene y las que aluden a la urbanidad
de la ciudadana. Amparados en el discurso higinico, imponen
el axioma higiene es igual a salud. Asediados por los peligros
de la contaminacin, establecen la fobia del contacto entre los
gneros y, con ello, el distanciamiento de los cuerpos ciudadanos.
El ideal es un cuerpo cerrado que no expele humores y que niega
su constitucin orgnica (sudores, atulencias, escupitajos, caspa,

lagaas, cera en los odos e, incluso, ronquidos).
De imponer distancias entre los cuerpos tambin se encargan

los cdigos del discurso cortesano, ms ocupados en fundamentos
estticos que en el axioma de la salud, aunque es frecuente la
conuencia de prescripciones teraputicas que indican lo que es
bueno para la salud, con otras de tipo esttico que sealan lo que
es feo, chocante y moralmente impropio de la conducta urbana49.
Del cdigo cortesano se desprenden algunos valores asociados a la
urbanidad, como la delicadeza, la gracia y el decoro de los cuerpos.
El vestido tambin funciona como una metfora de la

higienizacin de las costumbres ciudadanas, y, en sociedad con la
higiene del cuerpo y de la lengua, permite clasicaciones, apegos
y rechazos. El vestido denuncia el grado de civilizacin de los
individuos y, as como la urbanidad, tambin opera segn modelos
forneos. El atuendo ciudadano constituye un elemento corporal a
regular y, as como el resto de las operaciones del cuerpo, se rige
por reglas, lmites e interdicciones precisas. De la misma manera
en que las normas de conducta urbana homogeneizan las maneras
de la ciudadana, el vestido se ocupa de uniformar el cuerpo con el
empleo de algunos recursos ortopdicos entre los que destacan el
uso del frac, el corset, las ligas, las fajas y otros ornamentos que
modelaban el cuerpo para darle un porte distinguido.
49
Mara Fernanda Lander se ha ocupado de revisar estos postulados en la novela
sentimental Hispanoamrica. (Cf. LANDER 2003).
Fotografa de sujetos y compendio visual de la nacin
Hacia las postrimeras de la centuria, el proceso de domesticacin

del cuerpo ciudadano parece gozar de un excelente estado de salud.
Al menos eso es lo que se desprende de los procedimientos textuales
que el cuerpo adopta en las innumerables fotografas de sujetos que
pueblan las pginas de El Cojo Ilustrado de Caracas (18921915),
la ms clebre de las revistas venezolanas de su poca. En sus
pginas destaca el empleo de los cuerpos al servicio de, al menos,
cuatro objetivos inherentes al proyecto moderno.
En primer lugar guran las imgenes disciplinarias de una

conducta ciudadana que ser condicin sine qua non del progreso.
La fotografa burguesa representa el ejemplo ms emblemtico
de esta tendencia, y asociada a las fotografas de pasatiempos
ilustrados se ocupa de incorporar el cuerpo ciudadano en nombre
de las buenas costumbres y al servicio de los intereses de la
nacin. De all la extensa serie fotogrca de grupos practicando
deportes, u ordenados civilizadamente en comparsas de carnaval, de
espectadores respetuosos de estas patrias o religiosas que muestran
la domesticacin de las costumbres ciudadanas frente a aquellos
eventos sociales de carcter masivo otrora asociados a la barbarie.
En segundo lugar destaca la fotografa de tipos, imgenes del
cuerpo que se ocupan de construir la identidad, lo tpico nacional:
indgenas, obreros, tipos populares, etc. Seguidamente guran las
fotografas de sujetos que muestran los avances del progreso de la
nacin: ingenieros, fotgrafos, inauguraciones de obras pblicas,
puentes, ferrocarriles, etc. (ver imagen 1). Finalmente despuntan
los usos del cuerpo orientado a los rituales de consumo; en este
sentido destacan, desde las primeras ediciones de la revista, el uso
del cuerpo, sobre todo femenino, en la publicidad.
Toda esta maquinaria de exposicin de los cuerpos ciudadanos

se inscribe en un inters, propio de la poca, por compendiar
visualmente los espacios y sujetos que conforman lo nacional. Es lo
que la crtica especializada ha denominado escopolia (MOLLOY,
1994) o rgimen escpico (GONZLEZ STEPHAN, 2006). Se
trata del despliegue de un nuevo tipo de mirada centralizada que
aspira a la total visibilidad de los cuerpos y en la que predomina
una retrica visual de orientacin vertical y punitiva dispuesta a
controlar policialmente a las masas. En este proceso, el ojo que
mira, el veedor (PRATT, 1997), construye un discurso visual
que incorpora a sujetos dismiles para, no obstante, mantenerlos
subordinados. Se trata de una estructura de vigilancia y control de
la ciudadana (FOUCAULT, 1975) que es tambin una clasicacin
de sus cuerpos y de sus costumbres, una especie de panoptismo
fotogrco que clasica a los sujetos segn un sistema de valores
tan selecto como excluyente.
Imgenes disciplinarias de alfabetizacin de la conducta

ciudadana
Por razones de espacio me ocupar tan slo de analizar las

implicaciones de esta retrica del cuerpo en dos tipologas de
amplia circulacin durante la poca: la fotografa burguesa y la
fotografa de tipos. As, la fotografa burguesa inserta al sujeto en el
marco de los valores considerados propios de la ciudadana, valores
que, difundidos por los cdigos de conducta cortesana, representan
el canon corporal de entonces. En este sentido promueve la
masicacin visual de las normas de conducta propuesta por
los manuales de urbanidad en los sectores medios y urbanos
del continente. Regula los gestos, las miradas y la pose de los
cuerpos, al tiempo que prescribe los usos del vestido y las normas
de higiene ciudadana. El efecto no sera completo sin el auxilio

de una escenografa capaz de acentuar la representacin teatral
de los sujetos: decorados, utilera, telones de fondo con arcadas y
cipreses, sirven de marco a un sujeto que se ubica en el centro de
la composicin. El objetivo de la puesta en escena no es otro que
acentuar los valores asociados a los personajes: dignidad, decoro,
elegancia, buenos modales, gallarda, delicadeza, gracia, gentileza,
etc. Para la fotografa burguesa, el cuerpo es un espectculo de
exhibicin autorizada a condicin de que permanezca regulado
por las normas de urbanidad (ver imagen 2)50.
Por su parte, la fotografa de tipos ofrece las caractersticas

generales del gentilicio nacional, incorpora a la ciudadana
iletrada mediante mecanismos de subordinacin que disfrazan
la exclusin homogeneizando las desigualdades. Al menos en
apariencia, todos los sujetos de la nacin tienen derecho de
ciudadana en las pginas de El Cojo Ilustrado. La diferencia
estriba en la manera de representar su ubicacin en la pirmide
social. Tanto la fotografa burguesa como la de tipos, muestra una
clasicacin de los sujetos con criterios musesticos, tan cara al
afn coleccionista de la poca, pero en la de tipos, la tipologa
funciona como un marcador de indicadores esenciales. De ah la
50
Este lenguaje fotogrfico logr en pocos aos capturar a un amplio sector de
consumidores mediante la adopcin del formato carte de visite, que promueve la
denitiva masicacin visual de estos lenguajes del cuerpo. Hacia las primeras dcadas
del siglo XX son numerosos los estudios de provincia en los que los fotgrafos capturan
los cuerpos de un pblico local que tambin quiere inmortalizarse bajo el formato de
la fotografa burguesa. Tal es el caso del colombiano Eugenio Rojas Camacho, activo
en Ciudad Bolvar, en los primeros aos del pasado siglo, cuando alcanz una amplia
popularidad como fotgrafo local. Me he ocupado de sus originales fotografas. Cf.
DAZ OROZCO, 2006.
ubicacin del personaje en un set improvisado o en un estudio, y

la imposicin de una pose que lo describe como entidad tipolgica
con el auxilio de sencillos elementos de utilera que destacan tanto
el ocio como el origen racial de los personajes (ver imagen 3).
La fotografa de tipos expresa la voluntad de las elites ilustradas

de entonces por catalogar a la ciudadana iletrada segn cdigos
de subordinacin que ofrecen la imagen ednica de un sujeto
pasivo y domeable. A este sujeto corresponde mitigar la imagen
del indgena antropfago y salvaje popularizada en Europa por
los viajeros del siglo XIX, entre quienes destacan Karl Appun,
Edward B. Eastwick y Pal Rosti, para slo mencionar a tres de
los ms severos observadores extranjeros decimonnicos (PINO
ITURRIETA y CALZADILLA, 1992).
Muy pronto, la fotografa de tipos pasar de la raza al ocio de

los personajes mediante escenas que ofrecen, sin duda, una imagen
ms alentadora de la nacin. En este contexto, los fotgrafos locales
privilegian una visin del progreso de estructura modesta, aunque
organizada, cuya distribucin espacial y conducta ciudadana eran
pruebas irrefutables de la existencia de una repblica moderna que
comenzaba con buen pie.
Ambas empresas fotogrcas son correlatos de un mismo

discurso; as, mientras la fotografa burguesa sirvi para ofrecer una
imagen del cuerpo ciudadano acorde con los valores del discurso
cortesano, parte de su retrica corporal (vestido, severidad de la
pose, dignidad, decoro, etc.) tambin se emple para ofrecer una
imagen del progreso que, aunque modesta, sirvi para articular
una modernidad de bases slidas en la que era posible desplegar
un nuevo tipo de colonialismo. Por su parte, la fotografa de tipos,
al incorporar a las otredades nacionales de provincia como parte

indefectible de la nacin, se empe en desdibujar los prejuicios
puestos en boga por los viajeros europeos del siglo XIX ofreciendo
en su lugar las representaciones de un cuerpo dcil propio de sujetos
potencialmente dominables.
Ambas retricas fotogrcas se inscriben en un rgimen visual

en el que priva una perspectiva unvoca que privilegia la visin
monocorde y centralizada de una ciudadana acorde con los
intereses de la nacin. Las fotografas de sujetos que circulan en
los medios impresos de la poca, inscritas o no en los cdigos del
registro burgus o en los tipos nacionales, suponen la presencia
de un tipo particular de mirada que hace del cuerpo un objeto al
servicio de una determinada imagen de lo nacional. De ah su
orientacin cartesiana y su propsito de ofrecer cuerpos dciles y
tiles aptos para consolidar la empresa nacional.
Los comentarios que aderezan algunas fotografas son por dems

elocuentes y evidencian el empeo de sus editores por describir
una realidad que slo en apariencia forma parte del pasado,
adelantndose con creces a un futuro que, an hoy da, parece estar
pendiente. As, destaca, frente a la fotografa de una negrita pata
en el suelo, el siguiente comentario:
Este simptico ejemplar de nuestra zona tpica va desapareciendo

entre nosotros. Y a propsito por qu no ha de ocurrrsele a
cualquiera de nuestros literatos costumbristas escribir algunos
artculos acerca de nuestros tipos caraqueos?... esta negrita nos
recuerda la que describi Nez de Cceres, encaramada en el
mostrador de la pulpera gritando con voz estridente ... un guevo
de aceite y vinagre y mi apa de queso.
Tenamos aqu muchos tipos. () y todo el mundo conoce ese

circuito de la plaza bolvar en que dominaban como prototipos
Mariana Montilla y Bernab Daz. Por qu no complacernos
escribiendo estos sabrosos recuerdos llenos de originalidad? (El
Cojo Ilustrado, 15 de enero de 1882).
Otras advertencias remitirn a la urbanidad de los sujetos. As, el

30 de marzo de 1894 se publicar esta acotacin sobre el carnaval:
Va decayendo el juego pero se acenta la acin a los disfraces y
se hace ms culto, ms agradable el Carnaval (El Cojo Ilustrado,
30 de marzo de 1894: 73). En relacin con los indios, la revista
destaca su carcter dcil y su domesticacin en comentarios como
ste: An vagan por la de Guanipa, la mesa, apaciguados y
hacendosos por el contacto frecuente con las ciudades (El Cojo
Ilustrado, 15 de octubre de 1900: 604). En todos los casos, quien
mira, lo hace desde la distancia, el recurso a lo pintoresco ser
recurrente, aunque tambin el empleo de la irona que trueca al
otro en un ejemplar amistoso aunque, evidentemente, rudimentario
(ver imagen 4). Lo que queda es un cuerpo aislado, separado de
otros en posicin de exterioridad con el mundo y de inferioridad
con el ojo que lo mira.
Post scriptum
Toda nacin que comienza, disea las caractersticas de los

sujetos que harn posible el desarrollo de su proyecto. De all
que no se ubique muy lejos este discurso con respecto a los
pergeados hoy da en relacin con las conductas corporales que
demanda la Revolucin Bolivariana a sus militantes. As como a
nales del siglo XIX, la fotografa se dio a la tarea de masicar
las prescripciones de conducta impuestas por los manuales
de urbanidad a mediados del siglo, otros discursos, visuales y

escriturarios, vendrn a colmar en la actualidad las necesidades
de la naciente revolucin. La homogeneizacin cromtica de la
ciudadana (una militancia enteramente vestida de rojo para asistir
a campaas y mtines polticos) y la bolivarianizacin discursiva
del pas, junto a la deicacin de algunos iconos revolucionarios de
los aos 6070 del pasado siglo, son partes de esta misma retrica.
En el centro de ambas campaas se ubica un cuerpo que ha sabido
disciplinar sus emociones en favor de los intereses de la nacin
en ciernes. El pueblo, compuesto por obreros, campesinos, amas
de casa y venezolanos de a pie, ocupa ahora el lugar del sujeto
burgus decimonnico cuyos modales cortesanos se articulaban al
servicio del Estado Liberal Moderno. Hasta dnde han cambiado
verdaderamente las mentalidades y el baremo de apreciacin
de la conducta corporal de la ciudadana, es cosa que an est
por verse. En cualquier caso, ambos forman parte de una misma
disciplina de inspiracin cartesiana con sus respectivas prcticas
de ordenamiento, clasicacin y domesticacin de los lenguajes
del cuerpo. En ello reside su permanencia.
IMAGEN 1. Grupo de empleados del IMAGEN 2. Seorita no

ferrocarril de Guanta a Barcelona identicada
IMAGEN 3. India banibar IMAGEN 4. La merienda

Imgenes
IMAGEN 1. Grupo de empleados del ferrocarril de Guanta a Barcelona. F. Avril.

15 de octubre de 1899 (http://www.henriqueavril.com/elcojoilustrado.
htm).
IMAGEN 2. Seorita no identicada. Taller Fotogrco de J. M. Lpez. Caracas,

1879. Coleccin Funres. Biblioteca Nacional de Venezuela, Archivo
Audiovisual.
IMAGEN 3. India banibar, en El Cojo Ilustrado. Ao II. N 34, 15 de mayo de

1893, pg. 189.
IMAGEN 4. La merienda. F. Avril. 1 de octubre de 1900. (http://www.henriqueavril.

com/elcojoilustrado.htm).
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para uso de la juventud de ambos sexos; en el cual se encuentran las
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SEGUNDA PARTE
Construccin social y poltica de la violencia

1
LOS ESPACIOS DE LA VIOLENCIA
Alejandro Moreno Olmedo

Universidad de Carabobo
Centro de Investigaciones Populares; Caracas-Venezuela
Apertura
Este artculo, elaborado por el equipo de investigadores

del Centro de Investigaciones Populares51 bajo mi direccin,
es el resultado de un estudio de aos52. Nos hemos esforzado
deliberadamente por mantenernos fuera o por encima, si se
quiere, de cualquier disciplina especca sociologa, psicologa,
criminologa, antropologa, losofa sin negar ninguna de ellas y
pasando por todas recogiendo insumos en un intento por situarnos
transdisciplinariamente.
Al estar vinculado con el contenido del libro Y salimos a matar

gente, el primer problema que se me presenta es la abundancia de
51
Esta investigacin se inscribe a su vez en un proyecto mucho ms amplio que el
Centro de Investigacin Popular (CIP) viene desarrollando desde hace veinticinco aos:
el conocimiento comprensivo del mundo-de-vida popular venezolano. Entre nuestras
publicaciones se encuentra El aro y la trama, Historias-de-vida de Felicia Valero,
Buscando padre, La familia popular venezolana, Padre y madre? y la revista
Heterotopa.
52
Moreno A. et al. (2007), Y salimos a matar gente, Universidad del Zulia, Maracaibo.
119
120 ALEJANDRO MORENO OLMEDO
material que me toca resumir de manera coherente para comunicar

los resultados de una investigacin muy amplia. Las casi mil
pginas de la obra publicada en dos volmenes (Moreno et al.,
2007), rpidamente agotada, as como las miles de otras que
sirvieron como insumos para su redaccin nal, frutos de un trabajo
de cuatro aos sobre historias-de-vida de delincuentes asesinos de
origen popular, pugnan por ocupar todas un lugar en este artculo.
Nuestra investigacin se inscribe en el amplio paradigma de

los mtodos cualitativos en investigacin social y, dentro de stos,
en el enfoque biogrco o de historias de vida. Es un estudio
hermenutico (interpretativo-comprensivo) del fenmeno en
sujetos populares venezolanos ms all y distinto de los enfoques
cuantitativos y descriptivos. Slo desde un conocimiento profundo
de ste se puede pensar en la posibilidad de elaborar polticas
preventivas y correctivas ajustadas a nuestra realidad.
Comprender el fenmeno a partir de la implicacin de los

investigadores en esa realidad, componente esencial de nuestro
mtodo, delinear los rasgos fundamentales de esa violencia tal
como es vivida en el mundo-de-vida popular venezolano. Ello
constituye tanto un avance en el estado de nuestras investigaciones,
iluminando un aspecto de la vida de nuestro pueblo hasta ahora en
ellas no abordado, como un aporte original al estudio del fenmeno
en el pas.
Ahora bien, cmo acceder en la historia-de-vida a los

signicados que constituyen el sentido de sta y encontrar en
ellos toda una realidad social? Esto nos lleva inevitablemente a
la hermenutica como mtodo general e instrumento de acceso.
LOS ESPACIOS DE LA VIOLENCIA 121
La hermenutica como mtodo y como teora general de la

interpretacin, ha venido siendo elaborada no slo como instrumento
losco, sino como manera de hacer en la investigacin desde
el siglo XVIII, primero, en el campo de la historia a donde arriba
desde el estudio de la Biblia, y luego, en otros campos hasta llegar
hoy a convertirse en la nueva forma de concebir el conocimiento
o, como ha dicho Vattimo (1995, 37), en una suerte de Koin, de
idioma comn, de la cultura occidental (), un clima difundido,
una sensibilidad general, o bien una especie de presupuesto con
el que todos se sienten llamados a pasar cuentas.
La denostada, por mucho tiempo, interpretacin interpretacin-

comprensin-hermenutica ha pasado al primer plano no slo en
la losofa contempornea, sino sobre todo y para lo que aqu nos
interesa, tambin en el mbito de las ciencias sociales que estn
abandonando denitivamente el viejo paradigma y entrando de
lleno en otro impregnado de temporalidad, cualidad, comprensin
e indeterminacin.
Todava en el siglo XIX lo plante con su caracterstica

contundencia y atrevimiento, en un aforismo sin vuelta de hoja
y justamente famoso, Nietzsche (1967): No hay hechos sino
interpretaciones, y esto tambin es una interpretacin. Para lo
que a nosotros nos conciernen los hechos, distinguindolos de
los signicados en una historia-de-vida.
Ha sido sin embargo Heidegger (1971), comentarista de

Nietzsche y alumno de Husserl, al que sigue, profundiza y
modica en la fenomenologa por l creada, quien ha puesto
las bases fundamentales deniendo al hombre como intrprete.
La interpretacin pasa a ser as un componente de la estructura
existencial humana un existenciario, de modo que entra de por s

en las notas denitorias del ser humano en cuanto habita el mundo
del Dasein. Interpretar no es algo que el hombre puede hacer o dejar
de hacer a voluntad, sino algo que lo constituye en su situacin y
de lo que, por ende, no puede prescindir, pues se le impone sin que
pueda controlarlo. Conocer humanamente es interpretar o, lo que
es lo mismo, el conocimiento es estructuralmente interpretacin.
As, cuando un hombre se niega a interpretar, est interpretando.
Delincuente violento
Me voy a referir especcamente al delincuente violento bien

estructurado como tal, que representa lo que considero la violencia
ms tpica y signicativa53. A ellos hemos llamado delincuentes
violentos estructurales. Hemos encontrado, tal como ya armamos
en Perfil del delincuente venezolano violento de origen popular
(2006, 146), que la violencia delincuencial no es un conjunto
inarmnico ni una sucesin inconexa de conductas y acciones,
sino toda una forma-de-vida que se desarrolla y se despliega en el
tiempo como historia, como la historia-de-vida de los delincuentes
violentos.
53
El tema de estudios y reexiones sobre la delincuencia en Venezuela ha girado sobre
todo en torno a los aspectos cuantitativos y estadsticos del fenmeno (Briceo-Len,
R. et al., 1997; Briceo-Len. R. y Prez Perdomo, R. 2002) y a las explicaciones de
tipo psicolgico (Vethencourt, J. L. 1990, 1991; Pedrazzini, Y. y Snchez, M., 1990,
1992) sociolgico (Briceo-Len, R. 1997, 2002, Cisneros, A. y Zubillaaga, B. 1997),
antropolgico (Ferrndiz, F. 2005) criminalstico (Del Olmo, H. 1997; Santos Alvis,
T. 1997; Ponce, M. G. 1994) y tambin multidisciplinario (Briceo-Len, R. 2001) a
partir de teoras asumidas como vlidas pero generalmente elaboradas en otras latitudes
y no sobre las bases de estudios en torno al modos de ser y de vivir especficamente
venezolanos. (Cita tomada de Al conocimiento desde la vida y su historia Pg. 10).
En nuestra investigacin hemos encontrado tambin el que

llamamos accidental o circunstancial porque no est identicado
con la estructura de personalidad violenta compactada, sino que cae
en el delito violento, aun repetidamente, pero sin que ello llegue
nunca a formar parte de su propia constitucin psquica y social.
stos tienen su propio proceso, su propio ritmo, y logran salir de
esa vida e integrarse a la sociedad.
Cmo son los violentos estructurales, dnde se forman, en

cules espacios se desenvuelven y cules son los rasgos de su
identidad?
Los espacios fsico-simblicos
La casa
Nacen ya en un lugar marcado por la violencia, un lugar donde

se sufre. Antes de ser ejercida, la violencia es padecida. No se trata
necesariamente de un rancho, sino de la casa popular. En los sectores
populares, el rancho, con el paso de un tiempo no muy largo, se
transforma en algn tipo de casa dotada de suciente seguridad y
estabilidad. Pero en todos nuestros sujetos es una casa vaca. Llena
de personas, pero vaca de lo ms signicativo para un venezolano:
la madre. En el vaco de madre est el ncleo de la violencia recibida.
No pensemos en la violencia intrafamiliar clsica, de maltrato

fsico y crueldad. Se trata de una violencia que toma la forma del
abandono no suplido por nadie y que se maniesta en mltiples
variaciones: ausencia de padre, madre o ambos, descuido,
desatencin, rechazo, todo lo que late en la expresin de uno de
ellos: Me negrearon.
En estricto sentido, la familia popular venezolana se dene

como matricentrada porque es la maternidad lo hemos denido
en nuestros estudios como madredad, ya que la madre es el
centro de todos los vnculos que de ella parten y a ella vuelven, as
como del sentido de la vida. Se trata de una estructura slida, no
carente de suras, pues ninguna est libre de ellas. Como realidad
cultural, es dinmica y est abierta a mltiples posibilidades de
cambio. El problema ser calibrar esas posibilidades. Matricentrada
no equivale a matriarcal. Si acaso a matrial. Matriarcal implica
ejercicio de poder legitimado sobre la comunidad o la sociedad.
La diferencia es importante y las consecuencias que de ella se
deducen, tambin lo son. Por encima de todos los abandonos
posibles, el verdaderamente signicativo, el que se sufre como
violencia absolutamente injusta e insoportable, aunque no siempre
pase necesariamente a la conciencia, es el de la madre cuando
sta falla en la funcin de exclusiva signicatividad que una larga
historia convertida en cultura le ha asignado en el seno de la familia
matricentrada, nuestra familia cultural.
En el mbito de esta violencia sufrida, en ese caldo de cultivo,

soporte de su disposicin a la violencia actuada, se forma la
personalidad de nuestros delincuentes violentos. Su actuacin
comienza muy temprano en la propia casa, luego, en la escuela
y en el cercano vecindario, todo ese mundo que rodea el lugar
hogareo. Alfredo, Jos, Juan Gabriel, jvenes54 con quienes hemos
trabajado estos aos, arman:
54
El nombre de los informantes a los que hacemos referencia son pseudnimos. Han sido
cambiados como todos aquellos de personas y lugares que pudieran ser identicados o
conducir a la identicacin del historiador.
Porque yo me meta bastante en problemas. Cuando era nio!

Cnchale! Me meta bastante en problemas. No prrruuuuf!...
innidades, conesa Alfredo (Moreno, 2007, id. 103).
Me pusieron tambin en un colegio. Me botaron a la semana

porque me dispar de un guapo ah, le d dos palos (Moreno, 2007,
ib. 170), nos dice Jos.
Vamos a ver, una historia que sea buena por cierto, me gustaba
hacer desastres, yo era malo, me gustaba romper libros con los
otros compaeros, le coga las cosas pa que pelearan con otros, no
conmigo; y me meta con to, incluso con mis maestras; me sacaron
de tres colegios (Moreno, 2007, b. 365), narra el maracucho Juan
Gabriel.
La calle
De esa casa marcada por ausencias claves, adems de la ausencia

de madre signicativa, la ausencia de familia slida, de afecto
positivo, de relaciones vinculantes, de atencin, de presencias
plenicantes, se pasa al nuevo espacio violento: la calle. La salida
a la calle es cautelosa. La calle, para un nio que se adentra en ella
por su cuenta, es violenta en s misma, dados los muchos peligros
que ofrece, y se hace ms pugnaz si ese nio se desenvuelve en
ella de forma agresiva.
La primera experiencia de calle tiene lugar en la misma

comunidad de convivencia, la del barrio o la de los alrededores
del bloque. Al principio se pasa en ella la mayor parte del da,
fugado de la escuela y regresando a la casa por la noche. Poco
a poco empieza a dormir tambin fuera de la propia familia, en
algn vehculo abandonado, en casa de un amigo circunstancial o

en cualquier otro lugar solitario. La violencia es ya medio obligado
de sobrevivencia. Pronto, el nio se integra a la primera pandilla,
el grupo que ha hecho de la calle su espacio de vida y accin.
La salida denitiva a las calles de la ciudad, alejadas de la familia,

de la casa y del vecindario, se da en todos los casos en los primeros
tiempos de la adolescencia. Alfredo arma: Entonces yo tom mi
camino, no?, y me fui a la calle y empec en un mundo, a caminar,
desde los once aos, y a pedir dinero y hasta robando. Lleg un
un sujeto y me ofreci mariguana (Moreno, 2007, ib. 40). En
realidad, su salida fue un poco despus, quizs alrededor de los
catorce. Alfredo no precisa muy bien las fechas. En esas dos lneas
est bien resumido el proceso de integracin al espacio violento de
las calles: todo un mundo, vagabundeo, pedir, robo, droga.
Los catorce es la edad crtica de Hctor: A partir de los catorce,

chama, empec tener problemas me empec a empec a hablar
con un chamo que malas ajuntas, y a raz de eso, dej los estudios.
Me empec a met en problemas. Este empec a dale tiro a la
gente, chama. Paj, paj! (Moreno, 2007, ib. 309). Un ao despus
ya tena seis muertos encima.
Desde la temprana adolescencia, la calle es para todos el espacio

de vida, una vida que est en la violencia y que produce su propia
violencia.
La va
Pronto, la calle se convierte en la va. Entonces, fui creciendo

por ah, en la va, son palabras de Alfredo (Moreno, 2007, ib.
46). Cul es esa va a la que todos se reeren? La va es a la

vez una palabra, un concepto y una experiencia que sirve como
metfora integral no slo lingstica sino tambin vivencial de
otra metfora: el camino de la vida delincuencial violenta que cada
uno recorrer hasta su muerte.
La va es la calle transformada en la corriente de la vida que se

va viviendo en el discurrir cotidiano de la existencia fuera de toda
norma, camino asocial, amoral, externo, de las puertas del mundo
familiar hacia fuera, violento, objetivo como independiente de los
sujetos que lo recorren, dejado a s mismo a una ley interna que va
surgiendo y conformndose en l, momento a momento, sin un n
establecido, esto es, sin obedecer a ningn proyecto y convertido en
ineludible destino. Va y destino se conectan y hasta se identican.
La va es fatal o, si se quiere, en ella hay una fatalidad. La va no
es lo que uno hace o los pasos que en ella uno recorre, sino lo que
a uno le acontece, lo que le sucede sin buscarlo y sin programarlo.
Programa y proyecto son, incluso, producto fatal de la va.
Una vez que la calle se ha convertido en va y en ella se ha

integrado la persona, la vida ya no depende del sujeto, depende de
la va. Aunque metido en ella, el sujeto puede cabalgarla e incluso
guiar, dentro de estrechos mrgenes de opcin, su desbocado
galope.
De la va nunca se sale si uno se ha ido entregando a ella desde

temprana edad. Entrar en la va es caer en el juego del destino. No
hay nadie que se sienta ms libre que un delincuente violento, pues
no tiene ningn tipo de cortapisa interna para la realizacin del
deseo, nadie se siente tan fatalmente obligado a dejarse guiar por
esa rgida e inexible libertad que, as, acaba siendo una esclavitud.
La crcel
De la calle se pasa en algn momento, inevitablemente, a la

crcel, a ese cementerio de hombres vivos, como lo llaman los
reclusos. La crcel es el espacio en el que la violencia se exacerba
y llega a su mxima expresin, a niveles difcilmente superables
por la ms fecunda y desbocadamente morbosa fantasa.
En ella rige, ante todo, la violencia de la irracionalidad. Una

vaina loca, como dicen nuestros sujetos. No saben expresarse al
respecto de otra manera. Loco es el trmino que repiten cuando
hablan de ella, y el que mejor indica la cualidad del presidio, pues
en ese adjetivo va incluido todo lo incomprensible, lo fuera de
sentido, lo que pertenece a otro mundo, uno en el que no rigen las
reglas de lo que siempre se ha entendido como humano, en donde
la nica regla es la no regla de la arbitrariedad absoluta. Mundo
loco, como locas las vainas que uno suea cuando est drogao
(Moreno, 2007, ib. 769), nos dice Nelson.
Es loco un mundo en el que es normal dar una terrible paliza

a una persona simplemente porque llega al sitio, como le sucede
a Jos cada vez que cambia de prisin, y lo tiene que hacer cada
ocho meses. La paliza al nuevo, por parte de los agentes del orden,
policas o guardias, es ritual obligado. Todos lo reeren.
Nuestros sujetos insisten en algo que no logran expresar sino

repitiendo y repitiendo casi siempre con las mismas palabras esa
experiencia realmente inexpresable. Lo que ellos viven o han vivido
en la crcel, nadie lo puede pensar en toda su realidad. El que no
ha pasado por ello, siempre tiende a creer que lo que ellos relatan
es una exageracin. No pueden tomarlo en serio, totalmente en

serio. He aqu parte del relato de Alberto:
Cuando me llevaron pa la prisin, pa esa vaina loca por all,

bueno, eso fue llegandito y a llev coazo, como un cochino cuando
lo estn matando. Y eso era llegando y coazo. Y por all coazo
y por ac coazo. Y bueno, yo no s. Yo dije: Dios mo, dnde
estoy yo, vale, pa dnde me trajeron? Eso es un inerno. Eso es
una carnicera humana, esa broma (Moreno, 2007, ib. 731).
Caer en la crcel no es salir del espacio del delito violento,

sino llegar a aqul en el que el delito est absolutamente libre. El
presidio es, sobre todo, el lugar privilegiado de la muerte personal
y colectiva. Jos, que en la calle comete acaso dos asesinatos, en
la crcel, segn su narracin, asesina a once de sus compaeros.
Casi todos nuestros sujetos cuentan una o ms de una de las que

ellos llaman masacres, o lo que es lo mismo, asesinatos en masa
producidos por los mismos presos pero tambin por las fuerzas del
orden. Son narraciones de episodios atroces que vienen a constituir
una especie de antologa del horror.
Extracto de la historia-de-vida de Nelson (Moreno, 2007, ib.

769): Al rato entr la polica y cerr. Cerr la reja y le entr a tiros.
Mataron un poco e gente ese da. Los policas con las escopetas y
las ametralladoras echando tiros y matando gente
Una forma-de-vida
En estos espacios, a la vez fsicos y simblicos, materiales y

espirituales, esto es, humanos, afectivos, vivenciales, relacionales
y culturales, todo ello en un solo complejo de signicatividad

impregnado de violencia en todos sus intersticios, se da ese proceso
de produccin de la persona que hemos llamado personalizacin
por la violencia. La historia del delincuente violento es, as, una
historia de delito y violencia. sta lo acompaa desde pequeo y
se le va introduciendo en la estructura de su persona de modo que
llega a constituir parte esencial de su vida, a convertirse para l en
una manera normal de vivir. En este sentido, la violencia lo va
formando, lo va produciendo, lo va creando como persona concreta.
De esta manera, la delincuencia violenta viene a ser toda una

forma-de-vida en la que los sujetos se van introduciendo y que se
va convirtiendo en su manera especca de estar en el mundo. La
forma-de-vida violencia delincuencial es un concepto o quizs,
mejor, un constructo que los investigadores hemos tenido que
elaborar para convertir en signicado y dar nombre a lo que la
realidad encontrada en la investigacin nos mostr. La violencia
delincuencial no es un conjunto inarmnico ni una sucesin
inconexa de conductas y acciones, sino toda una manera de situarse
en la vida, de pensar y sentir cada uno de sus momentos, una
hechura cognoscitiva, afectiva, volitiva y actitudinal compleja que
dene toda la historia de un sujeto y da cuenta de l.
El espacio cultural
Esta forma-de-vida est situada en el mundo-de-vida popular

venezolano. Ese es su espacio antropolgico-cultural. Del mundo-
de-vida popular venezolano hemos hablado quienes formamos
el Centro de Investigaciones Populares en numerosos escritos.
El ncleo de sentido y de prctica que lo unica y lo convierte
en mundo compartido por todo un pueblo, lo que lo distingue e
identica, es el ejercicio cotidiano, eso que he llamado practicacin

de la relacin convival. De ah que hayamos dicho que el hombre
venezolano es, antes que cualquier otra cosa, un Homo convivalis.
Cmo en un espacio cultural signado por la convivalidad puede

surgir el delincuente violento, y sobre todo el que, como el joven
actual, ejerce una violencia tan desatada y tan atroz?
Ante todo, y para ubicar muy resumidamente la respuesta

resultante de nuestro trabajo, hay que sealar que los signicados
que constituyen la violencia delincuencial en forma-de-vida dentro
de la convivalidad del mundo-de-vida popular, se caracterizan por
ser maneras desviadas, transgresoras, distorsionantes, fuera de
norma, extralimitadas, pero no negadoras de vivir los signicados
populares.
Ahora bien, en la entrega de nuestros sujetos a la violencia se dan

signicativas ausencias, esto es, prcticas culturales no practicadas
ni experimentadas en los momentos crticos en que la mayora de
las personas de su mundo las viven.
La primera prctica, la fundamental del mundo popular, de la

que no tuvieron experiencia desde los primeros instantes de su
vida, fue precisamente la relacin convival positiva, cargada de
afectividad matricentrada. Esa prctica no se ejerci con ellos por
fallas esenciales en la funcin de maternidad dictada por la historia
y la cultura, por eso ellos no la pudieron ejercer. As, pues, esa
ausencia crea un vaco en el punto preciso en que la persona engarza
con la cultura de su mundo. Desde ese momento, toda relacin de
convivencia estar daada.
Cmo entonces practica el violento la relacin convival, en la

que no tiene ms remedio que hallarse situado, si no puede acceder
prcticamente a su sentido?
Como he dicho, el delincuente violento de origen popular no

puede situarse fuera de la relacin. La diferencia con el hombre
normal est en que la ejerce con una fundamental distorsin. Le da
un n a la relacin. Se la apropia y la vuelve sobre s mismo, esto
es, reere a s, no a los otros, la trama relacional y la utiliza para
el logro de sus propios intereses. Se integra a la trama para ponerla
a su servicio, pues no puede vivir desde el fondo de s el sentido
de la relacin popular que no es para utilizarla sino para vivirla.
De esta manera, la relacin es convertida en poder. La relacin

convival pasa entonces a ser opresiva, violenta e incluso sdica,
fuente de placer por la dominacin que ejerce.
El espacio social
Utilizacin y manipulacin, as funcionan tambin los vnculos

en el grupo. La relacin referida al grupo, comunidad o sociedad,
propia del venezolano popular, que tiene siempre como trasfondo
la familia matricentrada, nosotros hemos dicho que es de corto
alcance, limitada a los cercanos y excluyente de los extraos, pero
muy abierta a la ampliacin, esto es, siempre es posible integrar
entre los cercanos a cualquier extrao que cumpla con alguna
condicin nada exigente por cierto. El delincuente violento lleva
la tendencia limitante hasta el extremo, de modo que se forman
grupos pequeos cerrados vinculados por el afecto momentneo,
no duradero, fugaz y lbil, pero en ese corto tiempo muy fuerte,
fortaleza vinculante aprendida en la horma familiar aunque no haya

sido vivida. Por no vivida, es fugaz y momentnea.
De esta manera, la banda se constituye como grupo de

convivientes, a la manera cultural del mundo-de-vida popular,
no como grupo de cmplices lo cual no signica que no lo
seanacordados para una accin, una tarea o un proyecto de larga
duracin, como estamos acostumbrados a leer en la literatura
predominante sobre el tema. No coalicin de intereses, en principio,
sino grupo de vida, de convivencia. Esto funciona as tanto en la
crcel como fuera de ella.
El trasfondo cultural explica tambin la manera de ser de

la banda. Todas las historias-de-vida nos hablan en uno u otro
modo de las bandas en las que se integra su protagonista, pero
ninguna nos habla de su estructura, su organizacin, su orden de
jerarquas. Quiere esto decir que ese aspecto, o no existe, o no es
muy relevante, o no se vive como signicado importante. De lo
que s se nos habla en cambio es del mundo de relaciones que la
banda comporta. Es el mundo de la vida lo que para ellos signica,
no el de la organizacin. Esta es la constante en el modo de ser de
la banda hacia dentro. Las bandas del narcotrco son otra cosa,
pero de ellas no trataremos en nuestro trabajo.
El espacio social ms amplio en el que discurre la vida cotidiana

del delincuente violento cuando no est en la crcel, es la comunidad
popular de un barrio o una urbanizacin de bloques con la que dicho
sujeto mantiene una relacin ambigua de por s, pero no precaria,
manipulativa, ordinariamente tranquila o con violencia de tono
menor, esto es, no sangrienta consumo y distribucin de drogas,
imposicin en la licorera, amenazas sin llegar a ejecutarlas
etc., y cuando ella menos se lo espera, de tono mayor, con tiros,

sangre y muerte, pero no dirigida a la comunidad como tal ni a las
personas que la integran, sino a la banda contraria o a aqul con
quien solo, o en grupo, tiene culebra, esto es, conicto mortal.
La comunidad en la que se reside no es el espacio propicio

para ejercer la violencia porque sera minar las bases de la propia
seguridad. La violencia delincuencial y criminal se ejerce afuera,
donde hay algn beneficio importante que obtener con ella.
Tambin se ejerce en los otros barrios o en las otras comunidades
populares, pero entonces se tratan de solventar rivalidades y cobrar
venganzas de muy diverso tipo.
El delincuente violento y sus manifestaciones

en el tiempo
Las relaciones entre el delincuente violento y su espacio social

han cambiado mucho a lo largo del tiempo. Hemos podido rehacer
de alguna manera este proceso en Venezuela desde los aos
cincuenta hasta nuestros das. Hemos podido dividir, grosso modo,
la historia de estas relaciones en los ltimos cincuenta aos en
tres perodos: tiempo antiguo aos cincuenta y sesenta, tiempo
medio de los setenta a mediados de los ochenta, y tiempo nuevo,
esto es, desde los noventa hasta nuestros das.
Tradicionalmente, en lo que corresponde al tiempo antiguo,

la comunidad haba llegado espontneamente, esto es, sin
planicacin ni deliberacin, a algunos acuerdos implcitos con sus
delincuentes para poder sobrevivir en cierta paz y para mantenerlos
bajo el mximo control posible dentro del vecindario.
Por la historia-de-vida de Jos, quien tiene ahora cerca de setenta

aos y se form en la violencia por los aos cincuenta, sabemos
cmo funcionaban estos acuerdos. Era un malandro que tena
claras sus reas de accin, su papel dentro del barrio. Primera
condicin para l era no meterse con la comunidad. Si uno no se
mete con la comunidad, sta le asigna una funcin y esa asignacin
funciona como un dispositivo de control.
Estos dispositivos se mantienen ms o menos atenuados durante

el perodo medio. Es a partir del Caracazo55, el 27 de febrero de
1989, cuando las cosas cambian drsticamente. Muchas fueron las
consecuencias de esos das que permanecen todava en la penumbra.
En el mbito de la delincuencia violenta hubo por lo menos dos
que todava inuyen: la edad del delincuente baj sbitamente
hasta los doce, trece y catorce aos, con todo lo que eso signica
en cuanto al descontrol de la conducta y a la irresponsabilidad
total en la accin propias de un preadolescente o un adolescente
temprano, y aumentaron mucho las armas de fuego en manos de
esos mismos muchachos.
Si el malandro antiguo perteneca de algn modo a la

comunidad, estos nuevos son cuerpos absolutamente extraos
para los que no hay lugar de ningn tipo. La comunidad trata de
expulsarlos, ya sea recurriendo a los cuerpos represivos ociales,
55
El Caracazo, o Sacudn, fue una masacre realizada por el gobierno de Carlos Andrs
Prez contra manifestantes que haban creado una fuerte ola de protestas y saqueos
ocurridos el 27 de febrero de 1989 en la ciudad de Caracas, e iniciados en la ciudad de
Guarenas, cercana a Caracas. Fue una gran protesta popular en contra de las medidas
neoliberales del Gobierno de Carlos Andrs Prez. Miles de muertos, miles de venezolanos
fueron asesinados por la represin policial y militar.
ya organizando grupos de defensa internos parapoliciales, ya sea

radicalmente, linchndolos.
Los tradicionales controles que la comunidad popular lograba

ejercer, basada en la necesidad que el delincuente tena de un cierto
grado de aceptacin en su propio ambiente, han sido superados
por la actual actitud del nuevo, a quien no importa en absoluto si
es aceptado o no.
El espacio psicolgico
En estos espacios fsicos, culturales y sociales se forma una

personalidad, crece y se desarrolla el receptculo interno de una
psicologa violenta. La sede psicolgica o espacio psquico de la
violencia.
La forma-de-vida violencia delincuencial se constituye como

una decantacin e internalizacin en cada sujeto de todos esos
espacios transidos e impregnados de violencia. Esta internalizacin
en la que se integran de manera orgnica los factores personales
con los ambientales, sociales y culturales, es de hecho la estructura
psicolgica de cada delincuente, el espacio individual en el que la
violencia se convierte en acto y en persona, el canal por el que su
corriente discurre.
La estructura psicolgica es la que pone en funcionamiento la

forma-de-vida de la que venimos hablando. Esta estructura adquiere
consistencia, coherencia y lgica interna de un ncleo dinmico
que da razn de actitudes, percepciones, afectos y conductas. A
ese ncleo dinmico lo hemos identicado como la centralidad
autorreferente de un yo subjetivo expansivo y sin lmites como

proyecto vital.
Se trata, pues, de exaltar el yo en la comunidad y en la sociedad,

lo cual implica obtener lo que ellos denominan respeto por el
temor y el sometimiento ineludible de los dems, el reconocimiento
de su superioridad e importancia por cualquier medio. Pero, qu
entienden ellos por respeto?
El respeto es una cualidad de superioridad que posee el

delincuente y una actitud que no tienen ms remedio que asumir
los dems hacia l. Ese respeto, por tanto, es un ejercicio de poder
basado en la violencia.
Desde nios, los delincuentes violentos han vivido en ambientes

familiares en los cuales la afectividad que impregn todo el
discurrir de su existencia era cualitativamente violenta, una
violencia que consisti sobre todo en el abandono caracterizado por
el descuido, el rechazo, la indiferencia. De aqu la procura obsesiva
de reconocimiento. Todos sus afectos deseos, apego, goce,
sufrimiento, amor propio, tristezas, alegras, etc. estn centrados
en la bsqueda de satisfacer esa necesidad de reconocimiento.
En este mbito, la emocin es reprimida para no permitir dudas o
hesitaciones en el momento de la accin. Por eso podemos hablar
de completa frialdad afectiva o anafectividad patente, sobre todo
en actos de crueldad extrema e indiferencia ante el sufrimiento de
las vctimas.
Se puede decir que en ellos la afectividad es estable en cuanto a

su orientacin bsica fra y decididamente egocntrica, e inestable,
lbil, fugaz en cuanto a los recursos puestos al servicio de ese centro
y que siempre son objeto de manipulacin: la familia, la pareja,

los cmplices y las relaciones humanas en general.
Consideracin nal
La historia de la violencia que hasta aqu he esbozado, ha

seguido desde los aos cincuenta hasta hoy un proceso de
progresiva autonomizacin. Si ella, en tiempos de los antiguos
no era autnoma de la sociedad, de la comunidad popular, de la
polica y de la opinin de los vecinos, lo cual no impeda que el
delincuente delinquiera, pero lo someta a ciertos controles, en
estos momentos se ha hecho completamente autnoma. Ninguno
de los antiguos dispositivos ejerce presin sobre el delincuente
violento nuevo. El delincuente violento actual, el joven que est
entre los quince y los veinticinco aos, no se sostiene sobre nada
ni est ligado a nada, ni a la familia, ni a la madre, ni al amigo, ni
a la tierra, ni al cielo, ni a la naturaleza, ni a la humanidad. Est
sostenido slo sobre sus propios mecanismos de accin. Est
integrado de lleno a eso que podramos llamar la subcultura de la
accin por la accin misma, esa que vemos reejada en numerosas
pelculas o programas de Internet y de televisin, una accin no
precedida de ningn momento de reexin, ninguna mediacin
afectiva, ningn proceso verbal. Lo terrible es que la accin de
estos sujetos es mortal:
Me dieron una cachet y le d cuatro tiros al chamo (Moreno,

2007, ib. 312). Cuando esto sucedi, su actor, de nuevo Hctor,
tena catorce aos. Lo mismo Juan Gabriel (ib. 360): Mat al
tipo porque me amenaz, todo fue casi no te digo como
planea, no, porque no plani nada, eso fue de pronto. Respuesta
instantnea, sin mediacin.
Precisamente por su autonoma total, esta violencia es hoy un

gravsimo problema social que toda la sociedad tiene que tomar en
serio. Impulsada por su necesidad de defenderse, la sociedad pasa
hoy por alto que no podr elaborar defensas ecaces si primero
no se detiene a buscar cmo comprenderla, cmo desentraar sus
leyes internas de produccin y reproduccin, la lgica que le da
su propio sentido.
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TRIBUS URBANAS Y CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA
TERRITORIALIDAD
Francisco Rodrguez
Universidad de Oriente; Ncleo Bolvar-Venezuela
Introduccin
El surgimiento de grupos que se constituyen en torno a un

territorio y denen su razn de ser por motivos estticos, posesin
de objetos o referencias a imaginarios ideolgicos radicales
(nazismo, izquierdismo, etc.) como bsqueda de identidad difusa,
no es un fenmeno nuevo.
Ya desde los aos 20, en los Estados Unidos, en plena post-

guerra y con la llegada de los inmigrantes europeos, se empieza
a hablar de las pandillas que se forman en la periferia urbana
de las grandes ciudades. Posteriormente, en los aos sesenta,
fundamentalmente en Europa y los Estados Unidos vuelven a surgir
las pandillas juveniles dentro del contexto de la contracultura y los
movimientos sociales contestatarios. Luego, en los aos ochenta
aparece una variada gama de grupos que se sitan en el continuum
ideolgico ultraderecha racista-ultraizquierda: neonazis, skinheads,
punkies, etc.
141
142 FRANCISCO RODRGUEZ
En Venezuela, para los aos sesenta y bajo el inujo de la

contracultura, los medios de comunicacin y el movimiento
protestatario, surgen las pandillas juveniles como un fenmeno
esencialmente urbano. stos son grupos violentos juveniles que
se constituyen para combatir con otros grupos, sin armas de fuego
y sin propsitos expresamente delictivos. Eran los patoteros
que protagonizaban enfrentamientos callejeros para demostrar
supremaca en un territorio determinado, pero que no llegaban a
la muerte violenta.
En Amrica Latina, a partir de los aos ochenta y fundamentalmente

en Centroamrica, surgen las pandillas violentas de carcter delictivo
llamadas maras. Al terminar la guerra, muchos de los jvenes que
regresan de los Estados Unidos conforman este tipo de pandillas que
controlan territorios para el trco de drogas y la consumacin de
delitos de alto nivel de violencia.
En Venezuela, el fenmeno de las pandillas delictivas o bandas,

como fenmeno de importancia sociolgica, aparece a mediados
de los 90. Pero el contexto sociocultural y sociopoltico no es ya
el de los movimientos contraculturales y protestatarios de los aos
60 que desaaban abiertamente el sistema capitalista, la ideologa
de la dominacin burguesa con sus valores fundamentados en el
trabajo asalariado, la produccin, la familia y el xito material
como pivote del modelo de autorrealizacin y realizacin social.
Ahora estamos hablando de un contexto de implantacin

denitiva del sistema capitalista global o capitalismo mundial
integrado, en el cual el mercado es la matriz societaria civilizatoria
de la produccin de sentido; por lo tanto, los valores asociados a
esta estructura son hegemnicos. Posesin material de objetos-
TRIBUS URBANAS Y CONSTRUCCIN SOCIAL... 143
valores-signo y consumo compulsivo como nica va para construir

identidad signicativa y reconocimiento social; goce y poder
asociado a estos valores.
Desde el punto de vista sociopoltico encontramos el desencanto

por el sistema democrtico representativo y sus mediaciones
sociales, como palancas para acceder a la participacin en los
bienes materiales, sociales y culturales anunciados por ste. Eso
signicaba el cierre de las posibilidades de realizacin social con
el modelo establecido.
Por otra parte tenemos en Venezuela, a partir del ltimo tercio

del siglo XX, la instalacin de un proceso salvaje de anoma
que pulveriza no slo las mediaciones normativas y valorativas
tradicionales, sino tambin las instituciones-matrices en cualquier
sociedad moderna, como la familia.
En atencin a la insurgencia de la violencia interpersonal

como principal problema de salud pblica en Venezuela, el cual
vinculamos en trminos de cadenas epidemiolgicas con el
proceso de descomposicin social salvaje que hemos denominado
como de pulverizacin social, nos propusimos indagar en el
fenmeno de las bandas delictivas.
Utilizando la metodologa de las historias de vida entrevistamos

a un grupo de sujetos que cumplen condena por homicidio y que
haban pertenecido (o pertenecen) a bandas que operan en la
regin de Guayana. En esa investigacin encontramos algunos
elementos que nos permiten acceder de manera preliminar a una
fenomenologa de las bandas delictivas que se ubican en los barrios
urbanos de bajo nivel socioeconmico de las principales ciudades

de esta regin.
Fenomenologa de las bandas delictivas
En primer lugar, es el territorio la categora central o pivote

porque es el espacio vital denido por el grupo frente a otros grupos
o bandas, y su violacin signica la muerte del o los transgresores.
Por otra parte, el territorio es el lugar social desde donde se

dene la identidad colectiva e individual de sus integrantes.
Sociolgicamente, el espacio territorial denido por la banda
contiene una subcultura que implica normas, valores, imaginarios,
membresa y pertenencia. La violacin de los cdigos de valores
y normas por parte de los miembros del grupo, signica tambin
la muerte inevitable. Estas tribus contemporneas constituyen
microcosmos sociales que reproducen la misma racionalidad
cultural dominante de la sociedad en general en cuanto a su
organizacin social interna.
As encontramos que estos grupos funcionan segn los criterios

que rigen no slo los grupos de pertenencia, sino tambin los grupos
de referencia como las clases sociales o las organizaciones formales:
inclusin/exclusin, provisin de estatus-prestigio-reconocimiento
social y por tanto de dispositivos de autorrealizacin, bsqueda de
poder, asignacin de funciones, jerarquizacin interna y rituales
de iniciacin.
En este sentido decimos que las bandas delictivas territoriales

no pueden ser reducidas al campo de la desviacin social, sino que
constituyen sistemas de cultura-sociedad paralelas a las estructuras
formales y por tanto son opciones reales en la bsqueda de modelos

de autorrealizacin en sociedades caracterizadas por la exclusin
social y la quiebra de los mecanismos de participacin social.
Globalizacin y modernidad
La modernidad haba supuesto espacios polticos y sociales

estables que se fundamentaban en categoras como soberana
popular, estado nacional-republicano, soberana nacional, voluntad
general, etc.
El proceso de desmodernizacin (TOURAINE, 1997) vivido

primero por los pases del centro capitalista y luego por los de la
periferia, ha signicado la desintegracin de esos espacios polticos y
sociales estables por efectos de la penetracin al interior de stos de
redes de diversa naturaleza: nancieras, informacionales, mediticas,
comunicacionales, informticas, etc., que han inducido situaciones
de separacin entre el mercado y la cultura, la razn instrumental
(ciencia/tcnica) y los procesos simblicos y el intercambio
nanciero y las identidades (colectivas e individuales) por la otra.
Esto, que ha implicado la separacin entre cultura y sociedad
en un primer trmino y luego entre la sociedad y la racionalidad
instrumental en un segundo plano, ha sido denominado por Touraine
de-socializacin. Lo que ocurre, simplemente, es que la racionalidad
instrumental se autonomiza y declara su independencia de toda la
organizacin social, y partir de ese momento coloniza y hegemoniza
todo el universo de lo humano-social.
No fue as siempre en la modernidad, pues los procesos de

produccin aparecan vinculados a estructuras de organizacin
social y cultural, a sistemas de relaciones sociales. En este sentido
podamos hablar de relaciones sociales de produccin, divisin

social del trabajo, explotacin, alienacin, etc.
Hoy, el proceso de produccin asume el carcter de dispositivo

tcnico que se presenta como autonomizado de cualquier
imaginario social que suponga al hombre como actor central en el
drama de la vida, bien como explotador o explotado, esclavizador
o esclavizado. En este sentido, el hombre no se aliena al proceso
de produccin, simplemente se integra sinrgicamente a un proceso
que adquiere l mismo, un carcter maquinal autonmico. Este
proceso de desmodernizacin signica el paso violento desde
los espacios pblicos denidos por la organizacin poltica (la
polis) a espacios sociales que adquieren sentido por el carcter de
territorializacin que asumen.
La Modernidad como epysteme fundamental de la civilizacin

occidental, estaba centrada en categoras cardinales como progreso,
historia, razn, sujeto. La historia como marcha lineal hacia el
progreso supona una temporalizacin de los procesos sociales.
Todo estaba determinado por la bsqueda en el tiempo de la tierra
prometida, del porvenir radiante que signicaba el advenimiento
del reino de la libertad y la felicidad.
De pronto, todo este imaginario comenz a cuartearse

y finalmente se derrumb dejando en su lugar procesos de
fragmentacin social que se expresan en el surgimiento de
microespacios societales denidos por la espacializacin del
tiempo. Ahora es el espacio y no el tiempo lo que dene los modos
de produccin de subjetividad, intersubjetividades y solidaridades
que ms que orgnicas vuelven a ser mecnicas.
Tribus urbanas contemporneas
El fenmeno del resurgimiento de las tribus en la actualidad

es el resultado ms visible del proceso de desocializacin y
deculturacin que afecta al hombre contemporneo.
Carentes de ideologa o simplemente recuperando las antiguas,

con ausencia de propuestas de mediaciones simblicas y en
su lugar un carcter estratgico total (bsqueda del poder en
forma irrestricta), fundamentadas en solidaridades mecnicas o
simplemente estratgicas, las tribus representan la disolucin de
un cosmos (espacio poltico) y el consiguiente advenimiento de un
caos que supone la abolicin de todo lo que sirve de fundamento
a lo social en strictu sensu.
Lenguaje, discurso, normas y mediaciones simblicas, etc.,

constituyen el sustratum del orden pactado que dene a lo social
en el sentido en que lo hemos venido planteando. Luego la cultura,
como metacdigo, supone acuerdos intersubjetivamente mediados
por el orden del lenguaje y los relatos fundantes de la construccin
de socialidad. Todo esto sugiere un proceso de metacomunicacin
que se basa en una apelacin al carcter trascendental que asume
la constitucin de las asociaciones.
La socialidad fundamentada en la lgica de la red meramente

tctil, como plantea Maffesoli (1997), tiende a desconocer en
forma radical, el carcter vinculante de los factores anteriormente
sealados en la produccin de lo social. Este mbito es siempre,
a priori, un espacio constituido por el orden de la comunidad de
habla.
El carcter de espontaneidad, inmediatismo o simplemente

estar juntos, que segn el autor citado asume lo social, una vez
que se ha independizado del espacio de la poltica como centralidad,
encarna una situacin de desconocimiento del carcter de sujeto
de habla que el hombre comporta como Ser constituido por
mediaciones simblicas y lingsticas.
En atencin a este particular modo de problematizacin de la

cosa podramos decir entonces que en el momento actual, la tribu
es una metfora de un gesto que niega la palabra y el discurso
propios de la polis y se proclama libre de cualquier contexto social-
histrico; por lo tanto, es la negacin de lo social como acto de
habla que se inscribe en escenarios sociohistricos que proveen
de sentido las relaciones y la accin social.
Negacin del sujeto y de la razn, pero tambin de lo social

como la causa y el efecto, al mismo tiempo, de los procesos
representacionales y de mediaciones simblicas en general
(es decir, de lenguaje); las tribus encarnan una aproximacin
vitalista de la realidad que desconoce sistemticamente el carcter
logentico del hombre como ser hermenutico por excelencia,
es decir, interpretativo de s y de su mundo.
Se trata de un proceso de digitalizacin de la conciencia que

niega el pensamiento como proceso relacional, es decir, como
espacio de intercambio simblico, y convierte a lo social en meros
procesos energticos equiparables a una fsico-qumica social.
Este proceso de primarizacin de la conciencia que sirve de

condiciones de produccin al surgimiento del fenmeno de las
tribus como discurso, se profundiza hoy an ms con la aparicin

de un proceso de hordicacin de lo social.
Grupos de conguracin totalmente primaria cuyo objetivo

central es el de la membresa y el estatus que provee la pertenencia
a grupos que luchan por el poder derivado de la posesin material y
la capacidad de ejercer la violencia sin ningn tipo de restricciones,
sobre todo en el caso de las bandas delictivas.
O bien el carcter vandlico y destructivo claramente presente en

situaciones grupales como los casos de los hooligans, los skinheads
y los encapuchados, que se denen en funcin a la pertenencia a
una divisa y se organizan y movilizan segn el patrn que signica
la posesin de un territorio.
Otra variante del proceso que hemos llamado primarizacin

de la conciencia, es el fenmeno de la proliferacin de masas
particulares. Cada mbito de la vida cotidiana se convierte e una
ocasin para el surgimiento de masas, que, como es lgico en stas,
se disuelven en cuanto pasa el especco momento.
De este modo tenemos una multiplicidad de masas segn las

situaciones ms especcas y dismiles que se puedan presentar:
manifestaciones pblicas, masas polticas, masas tursticas, masas
deportivas, masas religiosas, masas orgisticas, etc.
Por otra parte, diversas situaciones de la vida cotidiana han

generado una socialidad inherente al proceso particular y que
probablemente no se registren (por lo menos de la misma manera)
en otras sociedades u otros momentos histricos.
As, tenemos cierta red de solidaridades mecnicas, contacto

directo, proximidad, etc., asociados a la muerte de personas que
por diferentes motivos tienen o adquieren un papel relevante para
el grupo especco que desarrolla esta ritualidad pagana.
En la emergencia de estos fenmenos creemos que est presente

una metfora de recuperacin de un cierto sentido trascendental
y de negacin de la muerte, convertida hoy por el designio de
la racionalidad del trabajo y la lgica del mercado, en un hecho
banal, y que no transciende el carcter meramente mercantil y de
disfuncionalidad social.
Todo el imaginario tradicionalmente asociado con la muerte

es trocado en una dramatizacin en trminos paroxsticos de la
emocionalidad que este hecho genera.
Rituales de solidaridad, paroxismo del contacto tctil-sensorial,

dramatizacin del sentimiento trgico que desencadena lo
irremediable del nal absoluto todo eso constituye la parafernalia
de un teatro dramtico que, una vez representado, desaparece de
la misma manera en que aparece.
MAFFESOLI, MICHEL (990) El tiempo de las tribus. Barcelona: Editorial Icaria.
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VALLS, MIGUEL (2003) Tcnicas cualitativas de investigacin social. Madrid:

Sntesis.
3
LA IDENTIDAD ANTE LA LEY Y LOS ESPACIOS
PSICOLGICOS PARA LA VIOLENCIA
Jos Ordez
Desde la perspectiva criminolgica, la sociognesis del com-

portamiento delictivo involucra la interaccin dinmica del nivel
individual y colectivo de la experiencia humana (FARRINGTON,
2004). La personalidad, las actitudes y las representaciones sociales
de la norma jurdica existente, llevan a la construccin de la iden-
tidad ante la ley como mecanismo interno inhibidor o facilitador
de la conducta antisocial.
En este artculo se propone un modelo psicosocial que intenta

explicar el origen de la identidad ante la Ley como una categora
de identidad social. Este esquema terico es complementario al
modelo de los cinco ejes bipolares formulado por Ordez (1997)
para estudiar las caractersticas de la personalidad que inuyen en
la estructuracin psicolgica de la responsabilidad penal. Los ejes
bipolares que se mencionan a continuacin, representan continuos
para identicar la tendencia a cometer actos delictivos en un
individuo: 1) Ajuste-desajuste, 2) Control emocional- impulsividad,
3) Empata- hostilidad, 4) Mantenimiento de la Ley- aplazamiento
de la Ley, 5) Evitacin del dao- anticipacin del dao a la vctima.
Estos aspectos de la personalidad interactan entre s y con otras
153
154 JOS ORDOEZ
dimensiones para condicionar el tipo de actitud hacia el delito y

el sistema de justicia.
La identidad ante la ley es un constructo integral que surge

para evaluar, explicar e intervenir el fenmeno de la delincuencia
juvenil como expresin del comportamiento del individuo inmerso
dentro de sistemas ecolgicos humanos de complejidad creciente
(BRONFENBRENNER, 1979). De este modo, la violencia juvenil
reeja los problemas sociales particulares del contexto cultural
en el cual se maniesta. En el caso de Latinoamrica, la conducta
violenta y delictiva de los jvenes est determinada principalmente
por altos niveles de pobreza, enfrentamientos blicos, disidencia
poltica, desigualdad y segregacin social (BRICEO-LEN y
ZUBILLAGA, 2002).
Segn el Reporte Mundial sobre Violencia y Salud (KRUG

y otros, 2002), Latinoamrica registr en la dcada de los noventa
las tasas ms altas de violencia entre adolescentes y jvenes de 10
a 29 aos. Para el ao 2005, la unidad de estadstica del sistema
de vigilancia epidemiolgica de la Organizacin Panamericana
de la Salud report que Colombia, Venezuela y Brasil fueron
los pases sudamericanos con mayor tasa de mortalidad por
homicidios: Colombia (52.5 por 100.000 hab.), Venezuela (31.9
por 100.000 hab.), y Brasil (29.2 por 100.000 hab.). Igualmente,
los comportamientos de riesgo ms comunes para la violencia
juvenil fueron participacin en peleas, amenaza e intimidacin
a otros y porte de armas (KRUG y otros, 2002). Gardner y otros
(2003) hallaron que las razones ms comunes reportadas por los
jvenes para portar armas se vinculan principalmente con motivos
de proteccin personal (64%), para ganar respeto (50%) y para
amenazar o causar dao a otros (66%).
LA IDENTIDAD ANTE LA LEY Y LOS ESPACIOS... 155
Asimismo, investigaciones sobre los factores asociados a

la conducta violenta en jvenes colombianos y jamaiquinos
(KLEVENS y otros, 2001; BROOK y otros, 2003; ACERO
y otros, 2007; SMITH y GREEN, 2007) han encontrado que
la desvinculacin afectiva de la familia por abandono o por
maltrato, as como la aliacin con pares desviados, promueven
signicativamente la formacin de actitudes favorables hacia la
conducta antisocial. Estas actitudes tienden a prevalecer en la
medida en que los jvenes estn expuestos sistemticamente a la
violencia estructural de la sociedad y al uso de alcohol y drogas
(GARDNER y otros, 2003; ACERO y otros, 2007).
Briceo-Len y Zubillaga (2002) arman que la agresin e

intimidacin a otros y el porte de armas constituyen manifestaciones
de la violencia expresiva juvenil, lo cual conere al joven violento
un sentido de identidad en torno a la percepcin de poder, control
y su propia autoimagen masculina. Por lo tanto, la violencia es
justicada por los adolescentes debido a su necesidad de obtener
identidad, vala y sentido de pertenencia (GARDNER y otros,
2003; SMITH y GREEN, 2007).
De esta forma, el desarrollo de la personalidad y la identidad ante

la Ley se enmarca dentro del paradigma de investigacin del curso
de vida (ELDER, 1994, 1998), el cual concibe la existencia del ser
humano como una secuencia de fases socialmente construidas que
se expresan mediante trayectorias interconectadas durante el tiempo
de vida. En general, el curso de vida es visto como un fenmeno
multinivel que comprende desde los caminos estructurados por
las instituciones sociales hasta las trayectorias sociales de los
individuos y sus procesos de desarrollo (ELDER, 1994). Asimismo,
esta perspectiva terica se basa esencialmente en el principio
156 JOS ORDOEZ
contextual del desarrollo humano, por tanto, el comportamiento

del hombre no puede ser separado de su contexto social e histrico
(BRONFENBRENNER, 1979).
Consistente con este enfoque, la teora de la identidad social

(TAJFEL, 1982; TAYLOR y MOGHADDAM, 1987; DEUX,
1995; SCANDROGLIO y otros, 2008) propone que la identidad
construida ante un sistema de normas jurdicas sugiere dos
posibles trayectorias en el curso de vida. La primera se reere a la
integracin y la preservacin del orden social mediante el desarrollo
de una identidad social ajustada, y la segunda se evidencia en la
violencia y el comportamiento delictivo mediante la construccin
de una identidad antisocial. A partir de estos posibles escenarios, la
identidad ante la Ley se maniesta como el mecanismo psicolgico
que prepara al colectivo para la paz o la violencia (CATALANO y
HAWKINS, 1996; SIMONS y otros, 1998; FARRINGTON, 2004;
OUSEY y WILCOX, 2007).
La identidad ante la Ley como identidad social
El trmino identidad es un concepto ampliamente usado en

ciencias sociales. En muchas ocasiones es utilizado para referirse
al sentido de integracin del s mismo, haciendo nfasis en la
naturaleza intrapsquica del constructo. Basado en este principio,
la identidad social es denida por Tajfel (1982) como aquella parte
del autoconcepto de los individuos que se deriva de la interaccin
social y emocionalmente signicativa y que proporciona sentido de
pertenencia a un grupo. La mayora de las personas son miembros
de mltiples grupos, sin embargo, slo se identicarn con aquellos
que representen valores signicativos para la denicin de su
autoconcepto personal. La percepcin selectiva de los grupos de
identicacin social constituye una manifestacin de la dinmica

naturaleza psicosocial de la identidad (SCANDROGLIO y otros,
2008).
De esta forma, Deaux (2001) describe el proceso de identicacin

social como aquella compleja red de atribuciones afectivo-
cognitivas en el que el s mismo se dene en trminos de
las categoras sociales que comparte con otros individuos. En
consecuencia, la identidad social puede asumir una amplia
diversidad de expresiones colectivas segn la etnicidad, la religin,
las aliaciones polticas, la vocacin, las relaciones sociales y la
estigmatizacin. Por ejemplo, la identidad vocacional puede estar
compuesta por psiclogos, artistas y atletas, entre otros. Adems,
segn Deaux (2001), pueden distinguirse dos clases de identidad
social a partir del momento en que sta comienza a ser construida
por el individuo mediante el proceso socializador. En primer lugar,
la identidad social temprana se reere a la adquirida en la infancia
por pertenecer a un gnero o grupo tnico determinado, del cual
se asimilan las formas esperadas de conducta. En segundo lugar,
la identidad social tarda se adquiere en la edad adulta cuando se
escoge, por ejemplo, la vocacin profesional o la aliacin poltica.
A partir de este proceso se dene la identidad ante la ley como

el autoconcepto organizado alrededor de un determinado sistema
legal compartido a travs de creencias, actitudes y representaciones
sociales con otras personas usuarias del mismo sistema normativo
y pertenecientes a la misma cultura (ORDEZ, 2002). Las
implicaciones tericas de este concepto sealan que la identidad
ante la ley debe entenderse como una categora de identidad social
notoriamente denida (DEAUX y otros, 1995), considerando las
siguientes condiciones:
158 JOS ORDOEZ
1. Se construye a partir de creencias y actitudes que forman parte

del s mismo.
2. Las diversas formas de cognicin social son compartidas con
otras personas usuarias del mismo sistema legal o normativo.
3. Se seleccionan grupos que permiten reforzar o conrmar las
creencias y actitudes hacia el sistema legal en referencia.
La identidad ante la ley constituye as una categora social

que engloba otros subtipos de identidad, los cuales surgen de la
direccin proporcionada al comportamiento por las creencias y
valores compartidos por un grupo de personas. As, se tiene una
identidad social ajustada a la norma o una identidad antisocial,
dependiendo de las formas de conducta promovidas por el propio
autoconcepto y el desarrollo del razonamiento legal. De igual
manera, el proceso socializador que le da origen sugiere que sta
es una identidad social de formacin temprana debido a que es
en la infancia y la adolescencia cuando se recibe la informacin
que tiene mayor inuencia en el origen de la conducta moral y la
adaptacin al sistema de leyes.
Segn Kohlberg y Hersh (1977), el desarrollo moral representa

la transformacin de los mecanismos cognitivos que utiliza una
persona para estructurar sus pensamientos. La construccin del
juicio moral requiere de estos mecanismos y estructuras cognitivas,
los cuales han mostrando tener la misma secuencia de desarrollo
en todas las culturas (KOHLBERG, 1973). Fundamentados en
la teora de desarrollo moral (KOHLBERG, 1973) y la teora
de identidad social (TAJFEL, 1982), Aquino y Reed (2002)
definen la identidad moral como el autoconcepto ordenado
alrededor de un conjunto de caractersticas morales. Estos autores
identicaron empricamente dos dimensiones de la identidad
moral: internalizacin y simbolizacin. La internalizacin reeja el

grado en el que los atributos morales forman parte del s mismo,
mientras que la simbolizacin se reere a la magnitud en que estas
caractersticas son expresadas pblicamente a travs del yo social
(AQUINO y REED, 2002; REED y AQUINO, 2003). Aunque
ambas dimensiones predicen efectivamente la conducta moral, se ha
encontrado recientemente que el juicio moral y la identidad moral
expresan sus efectos independientes sobre el comportamiento tico
(AQUINO, REED, y otros, 2007; REYNOLD y CERANIC, 2007).
Si bien la identidad ante la ley y la identidad moral constituyen

categoras de identidad social, se diferencian en que la identidad
moral se encuentra referida a los procesos psicosociales de valoracin
tica del comportamiento social. Desde un punto de vista ms
amplio, adems de contener un componente de discernimiento
moral, la identidad ante la ley se fundamenta en las creencias,
actitudes y representaciones sociales que los integrantes de un grupo
han adoptado para denir su comportamiento ante el sistema legal
existente. Considerando esta perspectiva, la identidad moral se
desarrolla como expresin nuclear, esencial y universal del sentido de
justicia y forma parte de la identidad ante la ley, como una identidad
social ms compleja que surge de la interaccin contextual, real o
imaginaria del colectivo con el sistema jurdico-legal y que sirve
como escenario para denir los espacios psicolgicos de la paz o la
violencia (AGUDELO y otros, 2007).
Identidad ante la ley y potenciales de adaptacin
La identidad ante la ley se construye una vez que el individuo

autoevala su potencial de adaptacin reconociendo como propias
aquellas habilidades y destrezas sociales congruentes con sus
160 JOS ORDOEZ
valores y actitudes ante la justicia. Este comportamiento potencial

est determinado por los factores psicolgicos facilitadores del
aprendizaje de las destrezas sociales y las caractersticas auto
atribuidas que permiten anticipar el grado de xito o fracaso de
dicha conducta. As, los potenciales de adaptacin pueden clasicarse
en dos subtipos: El potencial antisocial y el potencial de sociabilidad
(ORDEZ, 2002). En este contexto, el potencial de adaptacin
surge como respuesta a las expectativas de comportamiento
establecidas por el grupo o el sistema de creencias, las cuales pueden
ser desviadas o convencionales en relacin a la norma jurdica.
Desde arrojar desperdicios en la calle hasta cometer un homicidio,

se pueden encontrar diferentes niveles de potencial antisocial. Este
tipo de potencial adaptativo se reere a la propia valoracin de las
destrezas requeridas para cometer un acto delictivo. En contraste,
al fenmeno opuesto se le denomina potencial de sociabilidad
y consiste en la estimacin de la capacidad del individuo para
establecer relaciones sociales ajustadas a la norma legal. El
potencial de sociabilidad se relaciona con la conducta convencional
o altruista, mientras que el potencial antisocial se caracteriza por
la tendencia a la agresividad y la violencia (ORDEZ, 2002).
De forma similar, Carrington (2005), en su teora integrada del
curso de vida se reere al potencial antisocial como la capacidad
anticipada para cometer un acto delictivo. Segn Carrington
(2005), la transicin del potencial antisocial a la conducta antisocial
depender de los procesos cognitivos que permitan estimar las
oportunidades para delinquir o identicar a una posible vctima.
En este mismo orden de ideas, los psiclogos de la personalidad

sugieren que la capacidad de anticipar el propio comportamiento
se asocia a la calidad de la relacin consigo mismo mediante los
procesos de autorreferencial (FIERRO, 1989). En la medida en que

una persona conozca sus propios potenciales de adaptacin, mayor
control tendr sobre su conducta. La convergencia entre los niveles
de adaptacin y autorreferencia contribuye a denir la identidad
personal que cada individuo ha construido sobre s mismo. As, la
identidad ante la ley forma parte de la identidad personal y sugiere
el grado de aceptacin de las leyes dentro del sistema de reglas y
controles cognitivos.
De esta forma, cuando existe un amplio conocimiento sobre

los propios potenciales de adaptacin se presentan dos caminos
diferentes para denir la identidad: la identidad social ajustada y la
identidad antisocial. Por otra parte, cuando se evidencia un grado
signicativo de desconocimiento o confusin sobre los potenciales
de ajuste del s mismo, se maniesta el fenmeno de la alienacin
originando la identidad social alienada y la identidad antisocial
alienada (ORDEZ, 2002). En primer lugar se considerarn las
dos primeras formas de identidad.
1. La identidad social ajustada: Esta forma de identidad ante

la ley se origina como resultado del autoconocimiento del propio
potencial de sociabilidad. Este subtipo de identidad seala un
grado consistente de interiorizacin de la ley dentro de las reglas
de autocontrol conductual, indicando una congruencia positiva
entre los valores y las actitudes hacia la justicia y las expectativas
de ajuste de su comportamiento. Esta congruencia entre valores
y expectativas corresponde a la simbolizacin prosocial del yo
pblico o yo social. De este modo, cuando existe un potencial
de sociabilidad autopercibido, es probable que el comportamiento
derivado tienda a ser adaptado y prosocial, condicionado adems
por otras variables de ajuste psicolgico.
162 JOS ORDOEZ
2. La identidad antisocial: Este subtipo de identidad sugiere

la interiorizacin de un conjunto de valores incompatibles con
las expectativas de comportamiento legal que dirigen las reglas
de autocontrol conductual. De esta manera, si se manifiesta
un potencial antisocial como expresin de la personalidad, es
probable que el comportamiento resultante sea intencionalmente
agresivo y violento. Desde el punto de vista clnico, la identidad
antisocial se asocia a una serie de constelaciones conductuales que
conducen al trastorno antisocial de la personalidad (ANDREWS
y BONTA, 2006). Desde el punto de vista de la psicologa jurdica,
la identidad antisocial revela un potencial autopercibido para
el delito, manifestndose como respuesta adaptativa en forma
de conducta delictiva. Aqu, la simbolizacin antisocial de yo
pblico se expresa mediante cdigos culturales que denotan un
desprecio por el orden social y los derechos de otros. Por lo tanto,
la determinacin de la identidad antisocial es til para estimar la
presencia del dolo, la intencionalidad de la accin y la culpabilidad.
Ambos fenmenos de identidad surgen ante la manifestacin

de aspectos de la personalidad que el individuo reconoce como
propios. No obstante, la identidad puede ser construida sobre la base
de lo ajeno, de lo que es elaborado por otros y que es usurpado para
poder asumir un sentido de pertenencia. A este proceso llamamos
alienacin y se presenta cuando el sujeto desconoce los valores
y actitudes esenciales que lo hacen genuino y diferente. Este
desconocimiento ocurre cuando no se ha encontrado la direccin
de las propias metas de vida, y sugiere la bsqueda permanente del
concepto o valor que proporciona signicado individual e identidad
(MONTERO, 1987).
Existen muchos enfoques tericos en psicologa, losofa y

sociologa que conceden gran importancia al fenmeno de la
alienacin. Entre ellos, la posicin existencialista, enmarcada
dentro de la psicologa humanista, considera que la perdida de
los valores y la identidad es el principal punto de partida para
el desarrollo de psicopatologa (COWEN, 1994). Por lo tanto,
la identidad alienada sugiere desajuste e inadaptacin, ya que
la conducta resultante surge de lo incierto y lo desconocido.
Aqu, la identidad construida de forma articial se presenta dbil
e inuenciable ante el entorno social. De esta manera, cuando
existe un estado de desconocimiento o de confusin sobre los
valores y actitudes hacia la justicia, pueden derivarse dos subtipos
adicionales de identidad ante la ley: la identidad social alienada y
la identidad antisocial alienada.
3. La identidad social alienada: Corresponde al fenmeno

de identidad producto de la apropiacin de aquellos valores y
actitudes que son ajenos y que pudieran corresponder o no con
las expectativas del comportamiento ante la justicia. El estado
de confusin y desajuste de la identidad alienada convierte a la
conducta resultante en un comportamiento de alto riesgo. Este tipo
de identidad es elaborada ante la inuencia social, por lo cual es
voluble y cambiante. As, con frecuencia, la identidad social alienada
se encuentra relacionada con ndices de funcionamiento neurtico,
caracterizndose por un comportamiento errtico y contradictorio.
En consecuencia, desde la perspectiva de la psicologa jurdica,
este subtipo de identidad se asocia eventualmente a los delitos
culposos al carecer el individuo de una idea clara del propsito de
su comportamiento en un momento determinado.
164 JOS ORDOEZ
4. La identidad antisocial alienada: Tiene lugar al aceptarse

la presencia de un potencial antisocial del cual se desconoce su
alcance e impacto social. Aqu, el individuo se apropia de valores y
actitudes ajenos e incompatibles con la ley, interiorizndolos como
parte de sus reglas de autocontrol conductual. El nivel de desajuste
y confusin, asociado a la identidad alienada, facilita la emisin
de conductas delictivas como respuesta emocional no controlada y
luego justicada articialmente para proteger al ego de una culpa
amenazante. Bajo este subtipo de identidad se genera el delincuente
juvenil eventual que es inuenciado por los miembros de un grupo
antisocial para cometer delitos.
Segn Sykes y Matza (1957), los delincuentes juveniles

manifiestan un proceso de distanciamiento de los valores
convencionales mientras son alienados por la subcultura delictiva.
Este proceso de distanciamiento fue observado por Sykes y Matza
(1957) en los siguientes hechos: 1) Los delincuentes sienten algunas
veces culpa sobre sus actos criminales y no son inmunes a las
demandas de los valores convencionales, 2) Los transgresores,
frecuentemente respetan y admiran personas honestas y respetables,
3) Los criminales establecen una clara lnea entre quienes pueden
ser sus vctimas y quienes denitivamente no sern victimizados.
En consecuencia, el delincuente parcialmente vinculado a valores
convencionales puede evitar la culpabilidad moral basndose en
justicaciones del comportamiento delictivo que son vistas como
vlidas por otros delincuentes, pero no por el sistema legal y la
sociedad. Sykes y Matza (1957) llamaron a estas justicaciones
tcnicas de neutralizacin porque permiten neutralizar los controles
morales mientras el delincuente se siente libre para cometer el acto
delictivo.
De esta manera, las justicaciones adoptadas para crear espacios

de violencia constituyen el primer paso para la formacin de la
identidad antisocial alienada. El delincuente juvenil comienza a
adquirir y a interiorizar valores delictivos mientras navega en
direccin a la subcultura criminal. Posteriormente, el delincuente
consolida su identidad antisocial basada en el autorreconocimiento
de su potencial delictivo y en la simbolizacin en su yo social
a travs de cdigos pertenecientes a la subcultura de la violencia.
Catalano y Hawkins (1996), en su modelo de desarrollo social

basado en el paradigma del curso de vida, proponen que los
nios pueden aprender un patrn de comportamiento prosocial
o antisocial, dependiendo de las oportunidades percibidas, los
vnculos sociales establecidos y el balance diferencial de refuerzos
y castigos hacia su comportamiento social. Segn el modelo de
Catalano y Hawkins (1996), el ser humano construye la identidad
ante la ley mediante dos posibles trayectorias: el camino prosocial
y el antisocial. Estos caminos son inuidos por los eventos de
aprendizaje experimentados en los diversos entornos socializadores:
familia, escuela, pares y vecindario, entre otros (KAUFMANN y
otros, 2007).
Por otra parte, la diferenciacin de ambas trayectorias en la

formacin de la identidad ante la ley se encuentra profundamente
vinculada a la representacin de la alteridad. Segn Astacio
(2001), la alteridad se dene como todo aquello excluido o ajeno a
la identidad, produciendo una anti-imagen del propio autoconcepto.
El principio de alteridad puede observarse claramente dentro de la
categora de identidad social de gnero. Muchas pautas sociales
como formas de vestir y maneras de comunicarse, aprendidas como
representantes del gnero masculino o femenino, se construyen a
166 JOS ORDOEZ
partir de lo no propio o lo ajeno al conjunto de valores nucleares

que caracterizan a cada gnero.
De la misma manera, cuando la identidad es construida a partir

de estereotipos sociales, tienden a separarse las caractersticas que
mejor denen al grupo en un nosotros (autoestereotipo) de las
caractersticas no propias del grupo de pertenencia y denen mejor
a los otros (heteroestereotipo). Aqu, el principio de alteridad
se transforma en lo que se ha denominado la otredad. Luengo
(1998) describe el fenmeno de la otredad como un proceso de
rearmacin de la identidad mediante la denicin de lo propio
de otros y al mismo tiempo no aceptado como parte de nuestro
autoesquema social. El concepto de otredad se relaciona en muchos
casos con el estigma que un grupo mayoritario impone a otro que
ha sido marginado y segregado. El otro puede ser el indgena, el
extranjero, la prostituta o el delincuente.
En el caso de la identidad ante la ley, la alteridad y la otredad

sugieren procesos opuestos mediante los cuales se denen y
refuerzan subcategoras de identidad como la identidad social
ajustada y la identidad antisocial. Cuando el individuo asume
una identidad ajustada, la otredad puede estar representada
mediante estereotipos delincuenciales. De igual forma sucede
en el caso contrario: quien ha asumido una identidad antisocial
representa la otredad a travs de estereotipos extremadamente
rgidos y convencionales. As, Taylor y Moghaddam (1987)
representan esquemticamente el proceso de alteridad y otredad en
la Teora de la Identidad Social. Segn estos autores, las personas
desarrollan una identidad social adecuada o una identidad social
inadecuada dependiendo de los intentos por pertenecer a uno u otro
grupo y a los resultados obtenidos de su comparacin intergrupal.
Estas estructuras de personalidad se relacionan mediante un juego

dinmico de motivaciones y aprendizajes, lo cual crea el proceso
de desarrollo de la identidad.
Al discutir los diversos aspectos psicolgicos que involucran

los elementos estructurales de la identidad ante la ley, se entiende
la complejidad del fenmeno social subyacente, as como las
mltiples contribuciones que puede hacer la Criminologa desde
sus diferentes campos. En este sentido, la poltica de prevencin
de la delincuencia puede estar dirigida a promover una identidad
ante la ley sana y equilibrada entre nios y adolescentes y, al
mismo tiempo, disminuir los factores de riesgo para el desarrollo
de una identidad antisocial. En el contexto latinoamericano podra
mencionarse como ejemplo de este esquema de intervencin al
Programa de Prevencin Temprana de la Violencia del Municipio
de Medelln, Colombia (DUQUE y otros, 2007). El objetivo
de este programa fue disminuir los niveles de agresin directa
registrados en nios de edad escolar mediante la promocin de la
prosocialidad y el entrenamiento en estrategias para prevenir la
utilizacin de la agresin en la interaccin social. La intervencin
se dirigi simultneamente a la familia, la escuela y la comunidad,
obtenindose resultados positivos en el aumento de la conducta
prosocial y la disminucin de los niveles de agresin. Este enfoque
en la prevencin del delito contribuye a crear una cultura de paz
en la sociedad mientras se disminuye la creacin de espacios
psicolgicos para la violencia.
168 JOS ORDOEZ
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4
RAZA, ESTIGMA Y DELINCUENCIA
EN LA CONFORMACIN DEL NUEVO MUNDO
Jess Manuel Salcedo Picn

Dentro del eurocentrismo surgido a partir de la Edad Moderna

con el proceso de expansin de Europa por el mundo, las
caractersticas genticas heredables de los sujetos, las cuales
varan al punto de poder hablarse de grupos tnicos, sirvieron al
colonizador europeo para explicar las diferencias culturales habidas
entre l y los hombres y mujeres que hallaron en su conquista o
expansin, especialmente en Amrica, y en consecuencia para
explicar y legitimar la organizacin social jerarquizada dada en
Amrica a partir de la Conquista. En efecto, la pertenencia a uno u
otro grupo racial maniesta en caractersticas fsicas como el color
de la piel, aunque no exclusivamente, ubicaba a los sujetos dentro
de la estraticacin social establecida. De ese modo, el grupo de
los blancos o europeos qued ubicado como de mayor jerarqua
social, en este caso sociorracial, y los otros pueblos, aborgenes
americanos, aborgenes africanos y mestizos, dentro de los distintos
grupos de las clases inferiores en razn de su condicin de no
blancos o no europeos. Su aspecto fsico sirvi para clasicarlos y
para explicar que sus costumbres, hbitos, bailes, religin, lengua,
arte y todo su universo cultural e histrico, tenan un origen racial
173
174 JESS MANUEL SALCEDO PICN
o natural, siendo entonces diferente al europeo por una razn

natural: la raza.
La idea de raza, recin nacida de la Conquista, sirvi entonces

para un n sin el cual ninguna sociedad humana subsiste: la
legitimacin de sus formas de organizacin.
Fue as como los grupos pertenecientes a los estratos de poblacin

no blanca recibieron la marca o el estigma de ser distintos, raros,
extraos, asociados a lo negativo de la misma forma en que
muchos siglos antes, los griegos discriminaron a los no helenos
por ser distintos llamndolos brbaros y por tanto desviados,
grupo sobre el cual deba ejercerse el poder de la coaccin social,
el control social, a los nes de disminuir o evitar la amenaza que
en funcin de tales diferencias se presuma o se sospechaba que
aquellos grupos representaban. As, presumiendo o previniendo, el
europeo colonizador de Amrica dena el sistema de penalidad al
tiempo que robusteca el sistema-mundo por l establecido.
La base de esta penalidad o sistema coherente formal e informal

de sanciones fue la propia estraticacin etnocultural y su principal
rasgo, la imposibilidad de movimientos verticales dentro de la
conformacin de la sociedad, as como ms tarde, por ejemplo, lo
fue la intolerancia cuando la presin de algunos movimientos de
mulatos o pardos lleg a amenazar el orden. En consecuencia, se
consideraba desviado a quien era fsica y culturalmente diferente
al europeo, de donde se pas a su identicacin con quien pudiera
violar la norma, afectar la tradicin, exhibir otros valores.
Entonces deba ser mantenido en orden, mantenido en ciertas
tareas y en ciertas funciones, ser constreido a ciertos lugares, tanto
fsicos como culturales, y ser reprimido nalmente. Fue denido
RAZA, ESTIGMA Y DELINCUENCIA... 175
as el delito y la falta, e identicado el sujeto que en potencia no

pudiera saber comportarse, es decir, el delincuente. En trminos de
la criminologa se condenaba ms a los sujetos por su pertenencia a
un estrato social que por sus acciones. De hecho, la criminalizacin
actuaba tanto en forma de control social formal tribunales
como informalmente etiquetamiento y sancin social. Se trata
entonces, para el caso que analizamos, de una criminalizacin de
derecho y de facto.
De cualquier manera, la posibilidad de que estos estratos bajos

de la poblacin cayeran dentro del sistema penal sancionatorio
era muy alta en razn y proporcin a su alta densidad numrica
en relacin con otros estratos.
La heredera directa de esta criminalizacin de personas fue

la llamada Ley de Vagos y Maleantes, la cual, en sus distintas
expresiones a lo largo del tiempo e inclusive desde sus primeros
antecedentes en la legislacin espaola, condenaba a priori e
indiscriminadamente actitudes que las autoridades consideraran
sospechosas o peligrosas sin que mediara para ello procedimiento
judicial o prueba alguna. La falta de trabajo lcito generaba, por
ejemplo, una culpa y una condena. La apariencia fsica o el aspecto
desaliado o sucio de un sujeto, sirvi y sirve todava de referencia
para levantar sospechas tanto en los cuerpos policiales como en
las posibles vctimas.
Haba sucedido que la fundacin de las Indias Occidentales

por parte del imperio espaol se haba ejecutado desde el sistema-
mundo europeo, el cual, irremediablemente, dispuso un estatus y
una organizacin que como todo orden sociopoltico discriminaba
a los sujetos segn su funcin, cuidando al mismo tiempo y
principalmente la jerarqua social originada en los viejos privilegios

de la nobleza europea.
Los primeros conquistadores europeos continuaron reproducien-

do ese orden social, especialmente si como recompensa obtenan
prebendas de la Corona en forma de ttulos nobiliarios y tierras.
El sistema jurdico codic entonces este orden en los reinos de
las Indias, estatuyndolo en leyes, especialmente en la ley penal y
el mantenimiento aquellas jerarquas.
Sobre estas disposiciones legales puede consultarse la

Recopilacin de las Leyes de los Reynos de las Indias de 1681
en su edicin de 1973, la cual compila la prolijidad de la Corona
en regulaciones para el orden colonial americano. All no faltan
disposiciones prohibiendo, por ejemplo, el porte de armas blancas
o de fuego a los aborgenes y los esclavos; y no slo eso, sino
tambin su uso dentro de las haciendas productoras bajo la amenaza
de series de azotes u horripilantes penas de mutilacin. Vistas las
prohibiciones, las barracas de los esclavos se convertan en srdidos
espacios de ilegalidad al burlar los esclavos lo dispuesto guardando
subrepticiamente los hierros de la labranza, que su rebelda
transformaba en armas. As, la hacienda, como bien expresa
Garca (s/f: 47-48), se volva un espacio carcelario. Pareca que
ya asomaban las primeras formas de lo que mucho despus seran
las prisiones contemporneas latinoamericanas, especialmente las
de Venezuela, un nido de violencia extrema tejido tras el trco
de armas y drogas que las autoridades negocian al calor de las
necesidades de internos y visitantes.
La reproduccin del sistema de vida y el refuerzo del paradigma

europeo llev a la Corona al establecimiento de artculos como
el que dispuso la expulsin de cualquier gitano u otro grupo

deprimido y considerado diferente venido subrepticiamente a
las Indias y a quien no se le reconociese ocio alguno. Pero la
esclavitud o servidumbre esperaba al brbaro cuando insista en
aquello prohibido: ... deban quedar como cautivos de quienes los
capturasen. Esto puede leerse en el ttulo XVI, libro XII, ley I y
ss., ao 1499, de la Novsima Recopilacin.
Consideremos nalmente que la ley XIII del ttulo referido

incluy entre los vagos a mercachies, buhoneros y saludadores
o embaucadores. De esta disposicin puede interpretarse que en
forma similar a lo ocurrido en Europa, a partir de la disolucin del
sistema feudal, la presin de la necesidad de ubicarse en espacios
cercanos a los centros urbanos gener este tipo de comercio, el
cual, al principio, fue considerado negativo dada su tendencia a
lo bohemio y la independencia. Al parecer, segn se interpreta el
trmino mercachifle de la ley citada, no es nuevo que los buhoneros
sean mal vistos por desajustar los espacios pblicos.
No obstante, huelga aclarar que la legislacin hispnica fue al

mismo tiempo extrema en cuanto a la proteccin de los aborgenes,
incluso hasta el punto de que las penas se incrementaban cuando
la falta o el delito eran cometidos contra stos. Empero, el
cumplimiento de aqullas y de muchas otras disposiciones era
extremadamente difcil. La realidad de la colonizacin misma,
impuesta al calor de las grandes distancias, la lentitud de las
comunicaciones con ultramar, la mentalidad feudal o caudillista
de propietarios americanos y funcionarios, venida de la mentalidad
conquistadora, as lo condicionaban.
De esta manera, la delincuencia, al menos la comn, la de

cuello negro, podra ser vista no slo como fenmeno penal,
sino como fenmeno sociohistrico originado en la europeizacin
o colonizacin de Amrica, en la cual Espaa, anexndose los
nuevos territorios hallados, consider inferiores a sus habitantes
hacindolos distintos pero sometindolos a la misma praxis legal-
penal que se aplicaba en la Pennsula, resultando de ello una
culpabilidad en virtud ya lo hemos dicho de la no adaptacin
de aquellos distintos a los moldes o estndares conocidos y
desarrollados a lo largo de los siglos por el dominador. Se trat
siempre de un proceso de control y dominacin a los efectos de la
permanencia de un orden social.
El Derecho Penal de la poca tipic y penaliz entonces,

principalmente, los delitos considerados por el europeo dominador
peligrosos para valores como su modelo de familia, su religin,
la propiedad, etc. Y, por supuesto, penaliz tambin a quienes los
cometan, en su gran mayora aborgenes americanos o africanos y,
obviamente, a los mestizos tambin. En ese proceso, necesario para
la constitucin del orden hegemnico moderno, Europa no hizo
otra cosa distinta a lo hecho por otras sociedades y civilizaciones
en su momento y cuando se trata de la creacin y mantenimiento
de formas sociales de organizacin: la creacin de un sistema de
control social.
Habra sido imposible un proceso de dominacin y aculturacin

sin rebeldes o desviados, naturaleza humana de por medio. Y el
control social, tanto el de naturaleza formal, en el que se ubican
el Derecho Penal y las fuerzas estatales de orden y polica, como
el de naturaleza informal, en el cual cuentan acciones como
la descalicacin social o el sistema clasicatorio escolar, se
encargara de reprimirlos aplicando las penas correspondientes y

en funcin de un tipo de delincuencia.
Se debe volver sobre esto ltimo en cuanto a algo principalmente

criminolgico: aunque todo rebelde es un desviado, un desviado
poltico, no todo desviado es rebelde (poltico). El primero, al
atentar o actuar contra el rgimen poltico de determinada sociedad,
siempre ser condenado por el aparato jurdico-poltico contra el
que se rebela, mientras que un homicida, un ladrn, una prostituta,
una contrabandista, etc., no slo pone en peligro el poder poltico
constituido al menos en lo inmediato, sino a otros valores de la
comunidad: la vida humana, la propiedad, la conducta moral, los
recursos scales, etc. Pero por circunstancias histricas dentro del
largo proceso de conquista y dominacin, ligadas estrechamente
con la hegemona de unos sobre otros, numerosos sujetos fueron
quedando rezagados en el sistema de penalidad, o lo estuvieron
desde inicio, vindose compelidos a ocupar funciones y posiciones
de subordinacin en razn de su color de piel, especialmente los
negros y sus mezclas, zambos, zambas, mulatos, mulatas y otros.
As, sin propiedad, sin derechos, sin defensa penal, sin acceso a la
justicia, sin educacin, se estableci una desigualdad que los hizo
fcilmente punibles.
Y sin embargo, el crisol del mestizaje de Amrica persisti. Con

todos sus prejuicios, sin embargo, el espaol no contuvo sus deseos
sexuales y aun considerndose pecado se acostaba con mujeres
negras, mestizas e indias.
Cuando llegaron los efectos de las reformas borbnicas a

Amrica lleg tambin la dominacin de la ciencia clasicatoria
moderna europea sobre la naturaleza americana. Peritos y
observadores naturalistas cruzaron el continente para clasicar

distintas especies, la penetracin de nuevas tcnicas mdicas y el
conocimiento demogrco y geogrco con miras a la exactitud. Y
ello condujo a la criminalizacin de cualquier otro saber no europeo
o disconforme con el paradigma eurocntrico. Haciendo nfasis
en los conocimientos de las especies vegetales, se inici desde el
centro, es decir, desde Europa, el desarrollo de la farmacopea y la
desmagicalizacin del mundo (CASTRO-GMEZ, 2005: 142).
Y el control social persisti en su accin ante desviados y

delincuentes al considerar a quienes ejercieron desde siempre
otra medicina a la que llamaban hechicera o brujera sujetos a
quienes el Derecho Penal deba sancionar o penar.
A toda esta arquitectura se le adosara irremediablemente, y casi

en forma inmediata, la penalidad, el sistema de control social que en
toda sociedad humana sirve para denir, identicar y castigar a los
delincuentes, a quienes para el logro de sus nes sociales escogen
medios no aceptados. Mediante el control social, los grupos sociales
no blancos pasaron a ser desviados en potencia una vez que el
paradigma eurocntrico los consider distintos o raros y una vez
que las relaciones sociales y la dinmica de vida empuj a algunos
de ellos a actividades consideradas ilegales por el Derecho Penal o
vistas por el control social informal como inmorales, inaceptables,
sacrlegas o contrarias a la fe y a las buenas costumbres.
El indgena, el negro, el mestizo y todos los sujetos de la gama

de colores raciales, incluso hasta el blanco carente de recursos o de
abolengo a quien llamaban blanco de orilla, fueron etiquetados
de desviados mediante este sistema de control social, y como tales
se proceda contra ellos en un complejo procedimiento partiendo
de conceptos y nociones previas, evidente a ratos, a ratos tcito, de

denicin, clasicacin, asignacin de funciones y penalizacin a
quien vulnerara la norma y la costumbre. Los no europeos fueron
condenados as a una criminalizacin originaria, a una imputacin
casi natural, o sea, racial, que los puso ms que en desventaja
respecto de los europeos dominantes, y en algunos casos en una
posicin socio-jurdica de culpabilidad potencial, es decir, una
culpabilidad establecida de entrada, de antemano, en la cual los no
europeos eran a priori sospechosos de los que haba que cuidarse.
La institucionalizacin euroamericana contena tambin, no

como simple coadyuvante sino como centro del eurocentrismo,
las enormes nociones o prenociones de Estado y de propiedad,
fundamentos de Europa que se impusieron desde el propio yo de
los primeros descubridores y conquistadores y fueron anadas
a lo largo de la europeizacin de Amrica como cotidianidad,
como algo en su sustrato, no consciente, trado en las alforjas
de las mentalidades de aquel entonces. Siendo as, el Derecho
organiz y resguard expresamente tales nociones considerndolas
imprescindibles y constitutivas, as como principios o postulados
incuestionables. En concordancia con esto, toda accin u omisin
que los violentara, corra la misma suerte. El brazo armado del
Estado, los cuerpos de polica y orden, los grupos de seguridad
de hacendados privados y propietarios, y ms tarde las milicias,
actuaron segn estos principios.
La sentencia formal aplicada por el Derecho, vale decir el

Derecho espaol y espaol americano, as como toda valoracin
o apreciacin para con el no europeo, manejando su cualidad de
distinto como un estigma o impedimento sociocultural, resultara
muchas veces en su contra y por tanto condenatoria, en vista de
que se juzgaba a alguien mediante medios creados histrica y

socialmente para otros: siempre, los condenados resultaran ajenos,
extraos, outsiders. Incluso resultando inocentes eran mantenidos
como outsiders porque el delito o falta se dena conceptualmente
desde una cultura que en un principio les era ajena!
Se medan violines por usar un sustantivo cualquiera bajo

criterios para medir herraduras, digamos. Esta fue la forma de
control social que pes en la fundacin y conformacin del mundo
que hoy llamamos Amrica, un proceso de homogeneizacin.
CASTRO GMEZ, SANTIAGO (2005) La hybris del punto cero: ciencia, raza e
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5
VIOLENCIA POLTICA Y MEMORIA DIGITAL:
LAS EXHUMACIONES DE FOSAS COMUNES
DE LA GUERRA CIVIL (1936-1939)
EN LA ESPAA CONTEMPORNEA56
Francisco Ferrndiz
Consejo Superior de Investigaciones Cientcas (CSIC)
Alejandro Baer
Universidad Complutense de Madrid (UCM); Espaa
1. Introduccin: La recuperacin de la memoria

histrica en Espaa
En los ltimos ocho aos hemos asistido en Espaa a la

aparicin de un movimiento social de sorprendente fuerza basado
en la idea genrica de recuperar la memoria histrica. Con
vistas a esta recuperacin han surgido organizaciones (ARMHs,
o Asociaciones para la Recuperacin de la Memoria Histrica)
de mbito ms o menos local en diferentes regiones del pas. El
movimiento de recuperacin, que no ha dejado nunca de suscitar
polmica, se propone principalmente: 1) localizar fosas y exhumar
56
Este artculo es una versin actualizada y reducida de Ferrndiz, Francisco & Baer,
Alejandro (2008), Digital memory. The visual recording of Mass Grave Exhumations
in Contemporary Spain. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social
Research (On-line Journal), 9(3), Art. 35.
185
186 FRANCISCO FERRNDIZ y ALEJANDRO BAER MIESES
los cadveres de las vctimas de la poltica represiva desarrollada

por el general Franco durante la Guerra Civil (1936-39) y tras su
victoria en la contienda, y 2) registrar, especialmente en formato
digital, el testimonio oral de testigos, vctimas supervivientes
y sus familiares. En todo este proceso vienen colaborando con
sus conocimientos especcos multitud de arquelogos, mdicos
forenses, historiadores, antroplogos, socilogos, psiclogos y
otros investigadores.
Segn investigaciones historiogrcas recientes, entre 70.000

y 100.000 personas fueron ejecutadas por el ejrcito de Franco
durante la guerra y una vez instaurada la dictadura (JULI, 1999).
Aunque los mtodos de ejecucin eran diversos, comprendan: a)
matanzas masivas o a gran escala, como la perpetrada en la plaza
de toros de Badajoz en 1936: se cree que entre 1.000 y 1.500
prisioneros pudieron ser ejecutados en aquella ocasin, y b) las
Disponible en: http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/view/1152/2578.

En el artculo digital en ingls pueden consultarse algunas de las fotografas relativas
a las situaciones analizadas en este texto. Queremos agradecer a Mximo MOLINA y
Pedro BRU, de la Asociacin para la Recuperacin de la Memoria Histrica de Cuenca,
al arquelogo ngel FUENTES y al mdico forense Francisco ETXEBERRA (as como
a los miembros de sus respectivos equipos) el habernos proporcionado material valioso
y opiniones clarividentes en torno a las exhumaciones. Queremos tambin agradecer a
ARMH su ayuda constante a lo largo del proceso de investigacin. Tenemos, por ltimo,
una deuda de gratitud con todos aquellos que han participado en las exhumaciones
de Villamayor (Burgos, 2004) y Ucls (Cuenca, 2006), desde expertos tcnicos hasta
fotgrafos pasando por familiares de las vctimas; damos las gracias especialmente a Jos
Ignacio CASADO, Emilio SILVA y Carlos AGERO por su colaboracin en Villamayor.
La investigacin sobre esta fosa fue nanciada con cargo a la partida Convocatoria
2006 de subvenciones destinadas a actividades relacionadas con las vctimas de la
Guerra Civil y del franquismo, proyecto de investigacin, exhumacin e identicacin
de las fosas comunes de la provincia de Burgos (fosa de La Andaya e identicacin de
pruebas genticas de la fosa de Villamayor de los Montes) dotada por el Ministerio de
la Presidencia del Gobierno de Espaa.
VIOLENCIA POLTICA Y MEMORIA DIGITAL... 187
llamadas sacas o paseos, procedimiento generalizado de asesinato

e implantacin del terror. Esa prctica consista en transportar en
camiones al amanecer a prisioneros tras sacarlos de las crceles y
los campos de concentracin, as como a ciudadanos tenidos por
colaboradores del gobierno republicano e incluidos como tales en
listas de ejecucin, conducirlos a lugares aislados, asesinarlos y
abandonar ah sus cuerpos o enterrarlos en fosas.
Los dos bandos enfrentados en la Guerra Civil recurrieron a

formas de violencia extrema en la retaguardia, y es muy comn
en la historiografa espaola el debate acerca de cul de ellos
llev la iniciativa en este aspecto, cul se vio en la necesidad
de reaccionar y cul fue ms sistemtico y cruel en el uso de la
violencia. Un gran nmero de las vctimas pertenecientes al bando
vencedor, entre ellas las personas ilegalmente ejecutadas bien por
tropas irregulares, bien por tribunales populares constituidos en el
lado republicano, fueron en buena parte nombradas, localizadas,
exhumadas y recordadas, ms tarde o ms temprano, desde los
primeros aos de la dictadura de Franco. En cambio, los cuerpos
de muchos de los vencidos, vctimas de una poltica sistemtica de
represin a gran escala ms all del n de la guerra, an permanecen
en fosas sin marcar situadas en cementerios, cunetas y campos de
batalla. Lo cierto es que hasta el ao 2000, y con excepcin hecha
de la precipitada bsqueda ocial, aunque semiclandestina, de
cadveres republicanos para enterrarlos en el Valle de los Cados
a nales de la dcada de 1950, as como de un buen nmero de
exhumaciones de alcance o impacto principalmente regional, local
o aun simplemente familiar, las fosas comunes de los derrotados
de la Guerra Civil espaola vieron pasar las dcadas envueltas en
un manto de silencio (FERRNDIZ, 2006, 2007, 2008).
Setenta aos despus, el sbito resurgir de los fantasmas de la

guerra ha arrojado al pas a un debate social en el que se han puesto
de relieve culturas polticas antagnicas tanto desde un punto de vista
ideolgico como generacional. Las generaciones nacidas a partir de
los aos 60, es decir, quienes an eran nios cuando muri Franco,
quienes no conocieron de veras la dictadura ni participaron, desde
luego, en las negociaciones polticas urdidas en torno de la Ley
de Amnista de 1977 y la Transicin espaola, se han encontrado
de pronto con que el tan ensalzado proceso de democratizacin y
modernizacin del pas se asent sobre multitud de tumbas olvidadas
y sin sosiego. As, han comenzado a poner en tela de juicio los pactos
polticos establecidos por sus mayores tras la muerte de Franco.
Las exhumaciones de fosas comunes de la Guerra Civil que

se han llevado a cabo en los ltimos ocho aos, han estado
ntimamente ligadas en un primer momento a iniciativas surgidas
de la sociedad civil y al repentino inters de los medios de
comunicacin. Las condiciones que han hecho posible esta oleada
de exhumaciones estaban sin embargo profundamente enraizadas
en la sociedad espaola. No acertaron a socavarlas la dictadura de
Franco ni la construccin historiogrca de la victoria impuesta
por su rgimen, ni tampoco los acuerdos polticos que allanaron
el camino a la democracia en los aos 70. Fue en enero de 2000
cuando el periodista Emilio Silva se propuso exhumar el cuerpo
de su abuelo, que fue asesinado en octubre de 1936 y arrojado
con otras doce personas en una fosa sin nombre en la localidad de
Priaranza del Bierzo (Len). En octubre de 2000 fue abierta la fosa
bajo la supervisin de un equipo de arquelogos y antroplogos
forenses. Silva fundara ms tarde, junto con Santiago Macas, la
muy conocida Asociacin para la Recuperacin de la Memoria
Histrica.
Posteriormente fueron surgiendo nuevas asociaciones en

diferentes lugares de Espaa, algunas de las cuales lo hacan
como secciones regionales o provinciales bajo el paraguas de
la ARMH; otras no tenan en cambio una vinculacin tan neta
con la organizacin primigenia. Otras asociaciones se agruparon
en torno a una segunda ONG, el Foro por la Memoria (hoy
escindido en el Foro por la Memoria y la Federacin de Foros
por la Memoria), vinculado al Partido Comunista. An surgieron
y continan surgiendo otras asociaciones de carcter autnomo.
Desde entonces se han llevado a cabo decenas de exhumaciones,
desde fosas individuales hasta fosas comunes como la localizada
en el cementerio de San Rafael de Mlaga, en donde unos 4.000
cuerpos fueron arrojados en 1937. Hace no mucho (14-09-08), El
Pas publicaba en su seccin Domingo que desde el ao 2000 se
haban abierto al menos 171 fosas con ms de 4.000 cuerpos en total.
La aparicin de los huesos en las tumbas olvidadas, con la

reevaluacin de los testimonios de los vencidos que ha llevado
aparejada, se ha producido entre un notable escndalo meditico;
ha dado origen, por lo dems, a toda una industria del significado
(SZTOMPKA, 2000) en torno a las memorias de la guerra que
recuerda bastante a la avalancha de productos culturales que vivi
Alemania con motivo del 60 aniversario del nal de la Segunda
Guerra Mundial, y otros procesos sociales semejantes. Muchas de
las exhumaciones se llevan a cabo en localidades pequeas como
la de Villamayor en la provincia de Burgos, o Ucls en Cuenca,
donde se ejecut a una parte importante de la represin de retaguardia
durante y despus de la guerra. Las acciones relacionadas con tales
exhumaciones han de entenderse sin embargo como sintomticas de
un fenmeno de enorme alcance que vincula la memoria traumtica
de la guerra con las diversas formas de registro audiovisual digital
disponibles en la sociedad de la informacin y la comunicacin. Nos

enfrentamos aqu a procesos globales cada vez ms polidricos de
produccin, circulacin y consumo de imgenes, de actos de violencia
en el marco del debate pblico sobre el pasado, procesos estos que
se han ido volviendo cada vez ms complejos, multidimensionales
y dependientes de las tecnologas mediticas, y, por consiguiente,
tambin de las formas emergentes de conguracin imaginaria y
consumo del trauma en el contexto de un mercado globalizado
de imgenes del pasado incmodo. Este artculo, que debe ser
considerado como un trabajo an preliminar, es por tanto parte de
un proyecto ms amplio de investigacin a largo plazo acerca de
cmo las diversas formas de registrar, archivar y distribuir imgenes
digitales relacionadas con las exhumaciones se estn convirtiendo
en elementos decisivos del proceso de recuperacin de la memoria
histrica en la Espaa contempornea.
En las pginas que siguen nos ocuparemos de las diferentes

formas de intervencin audiovisual en el contexto de la exhumacin
de fosas comunes, dado que esta labor despierta extraordinario
inters y moviliza a una pluralidad de actores sociales: arquelogos,
familiares de vctimas, medios de comunicacin, documentalistas y,
sin duda tambin, a cientcos sociales. Con este n analizaremos
los materiales recogidos en el curso del trabajo de campo
etnogrco desarrollado en Villamayor de los Montes, provincia
de Burgos (FERRNDIZ, Francisco), en Ucls y en Hulamos,
provincia de Cuenca (BAER, Alejandro).
2. La dimensin visual de la memoria traumtica
El examen de las distintas modalidades que ha adoptado la

memoria del genocidio y de otras formas de violencia extrema en
las ltimas dcadas, revela tres maneras esenciales de registrar y

representar a las vctimas: (1) fotografas de la fosa abierta, con sus
esqueletos y huesos, (2) retratos de desaparecidos, y (3) testimonios
en vdeo de testigos o supervivientes. Las tres constituyen en la
actualidad procedimientos convencionalizados de visualizacin
de la memoria traumtica (BAER, 2000, 2005, 2006). Su potencia
icnica como catalizadora de la memoria en el contexto de la cultura
meditica hoy dominante (HUYSSEN, 1993), es indiscutible.
Las fotografas de fosas comunes con huesos humanos se han

convertido en un signo inequvoco de la violacin de los derechos
humanos. Nos encontramos con tales imgenes a menudo:
Camboya, Argentina, Guatemala, Bosnia, Irak Su signicacin
excede con mucho su aspecto fctico, lo que de hecho muestran. Se
han convertido en metforas, puntos de referencia ticos, iconos
seculares (BRINK, 1998) cuyo denso barniz simblico recubre
casi del todo la informacin referencial que transmiten. El hecho
de que hayan entrado en la esfera de la expresin fotoartstica
pone de maniesto el trnsito del documento al icono, a un arte
de la memoria que llama de continuo a rememorar. As, en nuestro
caso, el conocido artista Frances Torres se encarg de documentar
la exhumacin de una fosa comn en Villamayor de los Montes
que contena 47 cuerpos. Sus fotografas, publicadas en el libro
que lleva por ttulo Oscura es la estancia donde dormimos,
fueron expuestas por primera vez en el International Centre of
Photography de Nueva York y lo estn siendo en el MACBA de
Barcelona en el momento de la redaccin de este artculo. Torres
considera estas imgenes tomadas casi setenta aos despus de
los trgicos sucesos fotografas de guerra, y stas, a su vez, una
forma de accin decisiva, de vanguardia, inspirada por un profundo
compromiso artstico y poltico (2007: 21-22).
Por su parte, las fotografas tomadas a las vctimas antes

de convertirse en tales, las imgenes de los desaparecidos que
esgrimen sus familiares, son ya imgenes enormemente extendidas
de la tragedia a la vez que de la entereza, habindose incorporado a
nuestro imaginario (planetario) de manera no menos ecaz que las
ubicuas marcas y logotipos, que sin embargo, transmiten un mensaje
muy diferente, observa el dramaturgo chileno Ariel Dorfman
(2006). Dada su fuerza iconogrca y su potencial de transgresin
visual, tal como subraya este autor, representan la respuesta ms
adecuada a las desapariciones en cuanto subvierten las polticas de
invisibilizacin de las vctimas. Y lo hacen adems satisfaciendo
las necesidades de los medios de comunicacin contemporneos
con extrema ecacia y con una fuerza potica extraordinaria. En
el caso que nos ocupa, las imgenes de los desaparecidos en las
fosas comunes del franquismo, que sus familiares llevan consigo y
muestran a menudo a los dems, y que incluso se adaptan a formatos
digitales y se distribuyen a travs de los nuevos medios, se han
convertido igualmente en elementos constituyentes de ese lenguaje
simblico universal de la memoria traumtica en su modalidad
ms interpeladora y exigente57. Establecen, como documentos, un
vnculo fctico con los huesos desenterrados al integrarse en un
repertorio global de imgenes de la represin, la prdida, el terror
y la violencia. Su impacto va mucho ms all de su explcito valor
probatorio. Como seala Claudia Feld (LANGLAND 2005: 89) en
relacin con los procesos de los miembros de las juntas militares
57
Las organizaciones de base como las secciones locales de la ARMH en Cuenca y
en Burgos, estn haciendo grandes esfuerzos para documentar y dar cuenta (mediante
exposiciones y homenajes) de la represin llevada a cabo en sus respectivas zonas durante
la Guerra Civil y en la posguerra. Las imgenes de las vctimas y de las exhumaciones y
los testimonios en vdeo son herramientas visuales decisivas en tales proyectos.
que gobernaron Argentina en entre 1976 y 1983, las fotografas

sirven tambin como prueba documental implcita: esto implica que
quizs no sea suciente la verdad establecida por los tribunales
de justicia. Es necesario que la imagen congelada corrobore la
verdad, y la fotografa, por ser la huella innegable de lo que ha
sido, parece el medio ms adecuado para lograrlo. En nuestro
caso, el papel singular que desempea la fotografa y en particular
las referidas imgenes en tales contextos, deriva no slo de los
hechos histricos a los que remiten, sino tambin de su impacto
emocional, o, lo que es lo mismo, de la capacidad de las imgenes
para hacer a quien las mira sentirse profundamente concernido
por lo que muestran. Por lo dems, el acto de contemplar (de
presenciar, de atestiguar) fotografas que simbolizan la injusticia
pasada y el actual trauma colectivo, ampla la colectividad del
nosotros (LANGLAND, 2005: 90), el grupo que recuerda bajo
el signo del nunca ms una dimensin esencial del movimiento
de recuperacin de la memoria.
Respecto del tercer modo predominante de visualizacin de la

desaparicin (los testimonios en vdeo), el papel que se les atribuye,
segn ha subrayado Annette Wieviorka (1994), ya no es tanto el de
atestiguar hechos que no se conocen bien, cuanto de lograr que se
tengan siempre presentes. El autntico valor de tales testimonios,
dicho sea con otras palabras, no se puede reducir a su contenido
explcito. El trmino testigo moral (MARGALIT, 2002) frente
al de testigo meramente judicial (o epistemolgico), adquiere aqu
una notable signicacin. Los testimonios en vdeo cumplen el
propsito descrito con extraordinaria ecacia; grabarlos resulta,
en el contexto de los proyectos de exhumacin de fosas comunes,
casi tan importante como la propia exhumacin. Al tiempo que
los cadveres se hacen paulatinamente visibles a travs de las
palabras, las metforas y la expresin corporal de aquellos que

los recuerdan, los desaparecidos recobran su identidad. Aunque a
menudo nos encontramos, sin duda, con sucesos de los que no se
tiene conocimiento suciente o no est del todo clara la relacin
entre el testimonio y los restos excavados, el archivo de testimonios
en vdeo de los donantes de memoria es siempre algo ms que
una fuente de informacin sobre el pasado: tales testimonios,
y su compilacin en formato digital, constituyen proyectos de
restitucin, smbolos de la tragedia pasada y de homenaje presente.
En suma, y parafraseando a Foucault (1969), el documento se
convierte en monumento.
A continuacin examinaremos las diferentes formas de registro

visual que llevan a cabo en la zona de exhumacin los diferentes
actores sociales, y para ello tendremos en consideracin las
diversas prcticas y discursos culturales en las que se insertan.
Mostraremos que los tres modos convencionales de visualizacin
de los desaparecidos que hemos expuesto hasta aqu (huesos,
fotografas y testimonios), constituyen, por as decir, el sustrato
de las formas varias de produccin digital, circulacin y consumo
de memoria traumtica en los citados contextos.
3. Arquelogos y antroplogos forenses: la visualiza-

cin y el desciframiento del pasado
Los arquelogos y los mdicos forenses que colaboran en las

exhumaciones, lo mismo que el historiador oral y el etngrafo
que estudia la memoria social, trabajan a partir de los vestigios de
cosas pasadas. El arquelogo se centra en aspectos materiales, el
historiador atiende adems a aspectos discursivos. Conscientemente
o no, todos ellos no se ocupan tanto del pasado como de las
relaciones, mediadas social, cultural, simblica y polticamente

entre pasado y presente. Los arquelogos remueven la tierra,
registran de manera sistemtica sus hallazgos y recogen objetos
con nes probatorios; en nuestro caso, principalmente, los restos
de republicanos asesinados y sus objetos personales, as como los
muchos indicios de un acto de violencia criminal (balas, huellas
de tortura perimortem, observaciones respecto de la disposicin
de los cuerpos en la fosa, etctera). Los arquelogos y forenses
acostumbran a decir que los cadveres hablan. Y lo hacen
merced a las diferentes prcticas discursivas visuales relacionadas
con su campo de conocimiento especco. Es decir, construyen
sus registros audiovisuales condicionados por el entrenamiento
disciplinario de su mirada, en el marco de rgimen determinado
de conocimiento. En su trabajo con los vestigios, traducen la
materialidad del objeto a formas mediadoras como pueden ser las
imgenes, que son de gran utilidad para la identicacin de los
cuerpos y la reconstruccin hasta en los detalles ms innitesimales
de la escena del crimen, tal como muestran los informes tcnicos58.
Los equipos de desenterramiento emplean principalmente cmaras
fotogrcas para registrar pruebas antes de que sean retirados los
cuerpos y ms adelante, durante el proceso de identicacin en
el laboratorio; como consecuencia directa de la forma cmoda y
barata de obtener fotografas que permiten las nuevas tecnologas
digitales, dichos equipos desempean su tarea de registro de
manera metdica y, como hacen tambin el resto de los actores
58
Vase, por ejemplo, el informe sobre Olmedillo de Roa en http://www.sc.ehu.es/
scrwwwsr/Medicina-Legal/olmedillo/olmedillo.pdf. Los informes arqueolgicos y
forenses son un punto de traduccin de la memoria decisivo en todo el proceso, y
sern objeto de nuestro anlisis ms adelante.
sociales presentes, hasta compulsiva59. Por su parte, los arquelogos

y mdicos forenses sacan partido de su acceso ilimitado a las
pruebas descubiertas no ya slo con nes tcnicos y dentro de
sus estilos de produccin de verdad, sino con vistas a una misin
pedaggica. Ya que con frecuencia se invita a los tcnicos que han
colaborado en las exhumaciones a participar en actos celebrados en
centros comunitarios rurales, universidades, etctera, sus prolijas
exposiciones en PowerPoint, paradigmticas del rgimen de
conocimiento en el que se mueven, se han convertido en habituales
en el proceso de restitucin de la verdad a la sociedad.
En un sugestivo texto, el arquelogo Michael Shanks (2006)

seala que tanto la fotografa como la arqueologa establecen
vnculos formas de compromiso con lo que subsiste del pasado.
Los acontecimientos pasados regresan en virtud del encuentro,
la conjuncin o la operacin de relacionar las huellas del pasado
con los intereses actuales. La atencin se desplaza entonces de lo
descubierto a la interaccin arqueolgica y forense con el pasado
en su dimensin activa y productiva: un trabajar con el pasado
que se halla, en nuestro caso, indisolublemente unido a la poltica
cultural de recuperacin de la memoria por organizaciones de
base. Las imgenes ayudan a desentraar lo que dicen las huellas,
a indagar en un pasado que no slo no est cerrado del todo, sino
que se redimensiona en su polidrico despliegue digital.
59
Como demuestra, entre otros, el hecho de que uno de los arquelogos que participaron
en la exhumacin de Villamayor produjo y distribuy despus un CD-ROM con casi 600
imgenes, todas ellas tomadas con una sola cmara. Este dato nos ayuda a entender la
sobreproduccin de registros visuales de las exhumaciones vinculada al abaratamiento
de las tecnologas, que se han popularizado enormemente.
4. Los familiares de las vctimas: entre la memoria y la

historia
Como sealamos antes, la iniciativa del llamado movimiento

de recuperacin de la memoria histrica ha correspondido
principalmente a los familiares de tercera generacin, conocida
asimismo como la generacin de los nietos: sus miembros, que
hoy tienen entre treinta y cuarenta aos, cumplen un papel activo
en todo el proceso de investigacin y documentacin, as como
en la tarea de honrar la memoria de sus familiares, olvidados e
invisibilizados en virtud de los pactos polticos que acompaaron
a la transicin de Espaa a la democracia. La evolucin tan rpida
desde el silencio y el olvido, particularmente acusados en contextos
locales, a la explosin de memoria en formatos visuales y digitales
que observamos actualmente, y que se despliega en ocasiones en
redes globalizadas, guarda ntima relacin con el hecho de que se
trata ya de una generacin audiovisual; como tal, muy diestra o
rpidamente reciclable en el desciframiento y manejo de medios
visuales y sabedora de la importancia de estar presente en el
repertorio global de representaciones de la memoria traumtica.
Si algunos familiares y asociaciones se muestran an reacios
a la idea de abrir fosas y la subsiguiente exposicin pblica de
los huesos, y desaprueban ciertas formas de representar el dolor
y la prdida por juzgar que no revisten suciente dignidad
o dan lugar a formas de patetismo televisivo, otros muchos,
por el contrario, se encuentran intensamente comprometidos
precisamente con la tarea de visibilizacin tanto en sentido
tanto literal como metafrico y participan de manera activa
en las distintas etapas de la exhumacin: lo hacen en calidad de
voluntarios, historiadores locales (recopilando documentos de
iglesias y archivos provinciales), historiadores orales (recogiendo
testimonios), fabricantes de imgenes (registrando en forma digital

cuanto les llama la atencin), etctera (FERRNDIZ, 2006). El
aspecto visual y audiovisual de su tarea es especialmente notorio
cuando los familiares toman fotografas, graban vdeos digitales
de las exhumaciones, homenajes y entierros y crean powerpoints,
blogs y pginas Web para reunir el material visual que ellos mismos
han obtenido en los propios lugares de la memoria o en el curso
de las citadas ceremonias.
Es evidente que se est transformando de manera bastante

drstica el proceso de elaboracin digital de las imgenes
relacionadas con la memoria a medida que la tecnologa va
abaratndose y hacindose disponible a un nmero cada vez
mayor de personas. En ocasiones se puede dar una circulacin
ms veloz, incluso instantnea, de la memoria visual emergente:
as sucede cuando algunas fotografas y clips de vdeo obtenidos
con telfonos mviles en el entorno de las exhumaciones o de
los actos conmemorativos, son rpidamente distribuidos a travs
de determinadas redes de recuperacin de la memoria. No son
infrecuentes las imgenes desenfocadas o fuera de cuadro aunque
sin perder un pice de su carga emocional derivadas del uso
precipitado o poco diestro de estas tecnologas; en el otro extremo,
sin embargo, hay familiares que resultan ser directores de cine o
cmaras profesionales y que han llegado a producir documentales
sobre las exhumaciones. Tal es el caso de Olvidados, producido por
Jess Zamora (sobrino nieto de Vicente Dez Villaverde, asesinado
el 13 de septiembre de 1936 a la edad de 27 aos), y que trata sobre
la exhumacin de la fosa comn de Villamayor60. La recopilacin de
60
La historia de este documental es muy ilustrativa del impacto que provocan en un
mbito local las imgenes y testimonios de la represin franquista setenta aos despus.
historias familiares es indisociable de la tarea de establecer lo que

ocurri con vistas al relato ms amplio de la historia sociopoltica
de la Espaa contempornea. En las intervenciones audiovisuales
de las exhumaciones y su subsiguiente archivo se entremezclan la
historia y la memoria, ambas tanto personales como colectivas.
Duelo privado y compromiso poltico conuyen en ceremonias

en las que participan los familiares directos y la comunidad de la
memoria en trminos ms generales. La produccin, circulacin
y recepcin de imgenes cumple aqu un papel preponderante.
Algunos de los homenajes grabados en vdeo se pueden encontrar
en Youtube y distintos sitios Web (as, por ejemplo, el video
correspondiente al homenaje a los fusilados republicanos en El
Escorial61). Son el resultado nal de la actividad casi compulsiva
de generacin de imgenes que se desarrolla en los lugares de la
memoria, y constituyen una dimensin cada vez ms importante
de la ceremonia sociopoltica.
Se celebran tambin actos privados o familiares de rememoracin,

por lo general despus de la exhumacin. Los familiares se renen
para la inhumacin de los restos, que unas veces tiene lugar en
el cementerio local y otras en la localidad natal de la vctima:
los muertos, entonces, vuelven a casa, como ha expresado
Muchos de los testimonios obtenidos en el pueblo por Jess Zamora y su hermano Ral, se
prestaron con la condicin de que el documental no fuera proyectado en Villamayor. Fue
estrenado en la regin con motivo de un curso de verano organizado por la Universidad
de Burgos en julio de 2005. No tiene nada de extrao que entre el pblico hubiera
numerosos habitantes de los pueblos afectados por la matanza de septiembre de 2006,
incluidos muchos vecinos de Villamayor.
61
Ver http://es.youtube.com/watch?v=sLq_Z4HaEXY
acertadamente el ttulo de un artculo del diario Die Zeit62. La idea

de un entierro apropiado o digno cobra aqu especial relieve en
la medida en que el discurso dominante sobre la memoria histrica
considera tal ceremonia como el acto de restitucin adecuado para
honrar a las vctimas y a unos familiares a los que se quiso privar
de memoria63. Es necesario documentar visualmente este acto, que
representa el verdadero nal del proceso de exhumacin, pues
el registro digital, archivo, distribucin y proyeccin son parte
constituyente del proceso de restitucin.
Hay otra dimensin crucial de la visualizacin de la memoria,

a la cual ya nos hemos referido antes. Los familiares llevan con
frecuencia material visual como fotografas y dibujos al lugar de
la exhumacin. Sin duda, la estatura, la forma del crneo y otras
caractersticas, pueden en ocasiones inferirse de una fotografa
y cotejarse con los restos exhumados. Pero el citado material no
sirve tan slo a una nalidad tcnica de identicacin. Recordemos
cmo es utilizado en la tarea de restitucin y cmo se vincula a
iconografas globalizadas de victimizacin, fundamentalmente a
travs de la iconografa del desaparecido. Es de destacar adems
cmo a menudo se re-fotografan (y en consecuencia digitalizan)
en el lugar de la exhumacin viejas y a veces deterioradas imgenes
62
Die Zeit, 22.05.2003, N 22
63
Queremos rendir homenaje a nuestros abuelos, a nuestros padres. Todos aquellos que
abrieron el camino a la libertad y la convivencia pacfica de la que disfrutamos hoy. No
se nos ocurre mejor homenaje que recuperar sus restos, que se encuentran diseminados
en fosas ilegales e irregulares, y reintegrarlos en la sociedad. Reintegrarlos en los
cementerios, que son los lugares donde la gente es enterrada en las sociedades sanas,
normales. No entiendo por qu las vctimas del terror franquista tienen que ser tratadas
peor que animales. As se expres Mximo Molina, presidente de la ARMH en la
provincia de Cuenca, en el curso de un acto pblico celebrado en Fuenlabrada (Madrid).
o documentos grcos extrados del lbum o del bal familiar, o

incluso de algn rincn ms secreto del espacio domstico. Existen
a este respecto diferentes modalidades y objetivos. Algunas de
las fotografas estn destinadas a los archivos digitales de las
asociaciones, otras al material de trabajo de arquelogos y forenses,
y otras a pginas Web, blogs o lbumes familiares digitales Pero
acaso las ms interesantes sean las imgenes en que aparece el
familiar del asesinado junto a la fotografa de ste. Los lazos de
parentesco y la tensin creativa entre las generaciones, cristalizan
y se reavivan en los nuevos registros visuales mediante estrategias
ms o menos improvisadas de posado.
En el momento de la identificacin del cuerpo mediante

procedimientos arqueolgicos y forenses, el acto de re-fotograar
permite algo ms importante: devolver su imagen a la vctima
desaparecida, invisible. Ser un puado de ortigas bajo tus pies;
entonces, ay, sabed que tena un rostro como vosotros. Los ltimos
versos del poema xodo, de Benjamn Fondane64, que acompaa
a fotografas de las vctimas en algunos museos conmemorativos
del Holocausto, tienen una honda resonancia en este contexto.
El familiar lleva consigo la fotografa del lbum familiar y se
retrata junto a ella: de este modo expresa un vnculo personal
con la vctima y el compromiso con la restitucin de su memoria,
adems de dejar constancia de su trgico e injusto destino y ponerle
cara al sufrimiento familiar. La imagen del familiar sosteniendo
la fotografa puede entenderse como un testimonio, una especie
de compromiso, como el autntico acto de memoria que ha de
64
Benjamin Fondane fue asesinado en Auschwitz en 1944.
restablecer una continuidad simblica con el pasado as como

reconocer la realidad de la prdida traumtica65.
5. Los medios de comunicacin: en los lmites de la

representacin
A continuacin nos ocuparemos muy brevemente del papel

de los medios de comunicacin en este proceso polidrico de
produccin de imgenes. Desde el desenterramiento de la primera
fosa, llevado a cabo en Priaranza del Bierzo en 2000, los medios
de comunicacin de masas, sobre todo cmaras de televisin, se
han hecho muy presentes en los lugares de las exhumaciones. Si
el impacto meditico que era de prever que provocaran stas fue
objeto de controversia desde el principio, la demanda extraordinaria
de imgenes de las fosas comunes que se iban abriendo, no
provena sin embargo nicamente del sensacionalismo televisivo
o de su gusto por lo morboso. Los productos mediticos revisten
formas muy diferentes; van desde reportajes de carcter amarillista
hasta el periodismo de investigacin ms riguroso e inuyente.
Las exhumaciones suministraron pruebas materiales fehacientes
65
La fotografa tomada en Hulamos muestra otra dimensin del proceso de exhumacin.
El familiar sostiene una botella de vino en el brazo izquierdo y un abrebotellas en la
mano: se dispone a hacer un picnic con otras personas a escasa distancia de la fosa
que est siendo exhumada, expresando la excepcionalidad del momento en prcticas
de comensalidad que en muchos casos incorporan a los desaparecidos en forma de
conversacin y rememoracin. Se trata de un caso de exhumacin a pequea escala (de
uno o dos cuerpos), en el que los familiares, llegados de otra regin (en este caso residen
habitualmente en la provincia de Badajoz, a ms de 300 Km del lugar de la exhumacin),
se encuentran con los arquelogos o con los miembros del equipo de antroplogos
forenses y pasan con ellos todo el da de la exhumacin, ofrecindose en ocasiones a
colaborar en diferentes tareas. Los familiares tienen en alta estima el compromiso de las
organizaciones de base (como la seccin de Cuenca de la ARMH) y a menudo desarrollan
lazos afectivos con los voluntarios y expertos a lo largo de la exhumacin.
de la poltica represiva practicada por el rgimen franquista, y

alimentaron y siguen alimentando un debate pblico muy vivo
acerca de la correcta interpretacin de la historia reciente de Espaa.
Las cadenas de televisin han incluido en sus documentales y
espacios de noticias material audiovisual de diversa ndole relativo
a las exhumaciones66; noticias e imgenes de stas vienen siendo
publicadas en los peridicos locales y nacionales de manera regular
desde 2001. Las consecuencias de esta publicidad meditica han
sido varias: por una parte, el movimiento de recuperacin de
la memoria ha experimentado un impulso social muy notable,
inicindose, por as decir, una reaccin en cadena: familiares de
vctimas en toda Espaa se hicieron el propsito de encontrar los
restos de los suyos; surgieron nuevas asociaciones y la ARMH
ampli el nmero de sus secciones locales; algunos testigos se
pusieron en contacto con organizaciones para dar su testimonio67
o ayudar a localizar las fosas comunes de sus respectivas zonas,
etctera.
Por otra parte, en los mismos lugares de las exhumaciones, en

foros de Internet y en reuniones de las asociaciones, la previsible
irrupcin de las cmaras de televisin y reporteros ha dado pie en
ocasiones a debates muy acalorados sobre los lmites ticos de la
66
En los ltimos aos han sido emitidos por la televisin varios programas o documentales
sobre el asunto: Las fosas del silencio (2003), Rejas de la memoria (2005), Muerte en
el valle (2005), La guerrilla de la memoria (2001). Est a la venta en la actualidad un
pack con diez de los documentales ms conocidos; se titula Imgenes contra el olvido:
Lo que nunca se cont del franquismo y est distribuido por Impulso Records. Vase
http://www.imagenescontraelolvido.com
67
Las campaas de donantes de memoria guardan estrecha relacin con la notoriedad
de las exhumaciones. Al igual que haba sucedido en otros pases, los proyectos de
grabacin de testimonios en vdeo hallaron un gran estmulo en la exposicin meditica.
representacin y sobre la llamada pornografa de la violencia y el

sufrimiento, es decir, sobre de la idoneidad y, en su caso, de los
estilos y estticas de fotograar o grabar en vdeo los cadveres o
el duelo de la familia en el momento de descubrirse los huesos o
en otros momentos de inexin ritual; se discuti mucho sobre la
presencia en ocasiones perturbadora de los medios, cuya nalidad
es en muchos casos obtener imgenes impactantes, y que a veces
abordan a algunas de las personas presentes en la exhumacin para
obtener dramticos testimonios sonoros idneos para los formatos
televisivos.
Las incmodas imgenes de los cadveres amontonados

con signos de violencia han suscitado un amplio debate en la
sociedad espaola, con ramicaciones dentro de cada uno de los
grupos que pretenden recuperar la memoria de las vctimas de la
represin franquista, pero tambin entre unos grupos y otros. En un
principio, algunas asociaciones68 entendan que las exhumaciones
borran el genocidio y suponen incluso una segunda muerte
de las vctimas. No sirven sostenan estas asociaciones sino
para consumo meditico y el inters personal, por lo que ultrajan
o como mnimo degradan el poderoso mensaje de denuncia de
la injusticia que se inscribe en los huesos enterrados, testigos
mudos e invisibles de las atrocidades. De acuerdo con este
argumento, y en lugar de las exhumaciones, las citadas asociaciones
promueven la dignicacin de las fosas mediante su localizacin,
demarcacin e incorporacin a ciclos conmemorativos. Es decir,
era la prolongacin de la invisibilizacin de los huesos, unida a la
investigacin de los hechos, la demarcacin y al establecimiento
68
Tal es el caso de la Asociacin de Familiares y Amigos de la Fosa Comn de Oviedo,
o el Archivo Guerra Civil y Exilio (AGE)
de ciclos conmemorativos, la que optimizaba el potencial didctico

de las fosas. Las exhumaciones se deca pueden llegar a
provocar conictos y fomentar la cultura del morbo televisivo
distorsionando el proceso conmemoracin de las vctimas mediante
la manipulacin comercial del dolor.
Sin duda, las tesis proclives a la visualizacin como arma

de movilizacin poltica, simblica y emocional de la sociedad
espaola, han triunfado en buena parte. Una vez expuestos los restos
a la luz, es muy difcil detener el impacto meditico sobre ellos y, en
consecuencia, sobre todo el proceso de recuperacin de la memoria
histrica, con sus ujos y reujos, con sus picos y sus valles de
atencin en una sociedad de la informacin o, mejor an, del exceso
informativo, que slo puede caracterizarse como bulmica. En los
ltimos aos, la incorporacin de las exhumaciones a los formatos
propios de los medios de comunicacin de masas ha determinado
una progresiva normalizacin social; las exhumaciones se han
ido haciendo cada vez ms visibles y el tipo de imgenes que
generan se va acumulando en la memoria de quien las ve y en el
propio inconsciente ptico de la sociedad espaola, en tanto
que las diversas acciones tcnicas, sociales, polticas y simblicas
que les acompaan van aadindose paulatinamente al repertorio
global de imgenes del horror y de la violencia (FERRNDIZ,
2006, 2007, 2008).
6. Conclusiones: los lugares de la memoria digitales
Espaa vive un complejo boom de recuperacin de la memoria

histrica en el que se advierte la adaptacin a sus circunstancias
peculiares de un lenguaje globalizado, y que encuentra en las fosas
comunes del franquismo su epicentro simblico. Las fosas dan
origen a un conjunto de nuevas prcticas culturales y rituales de

ndole cvico-poltica y asimismo personal, que evocan un pasado
doloroso y a la vez dicen mucho sobre el presente, lo mismo que
cualquier objeto de memoria; un presente, el nuestro, en el que
la cultura dominante entre las asociaciones para la recuperacin
de la memoria se funda en el principio de no olvidar jams. El
imperativo de recordar est inscrito en cada una de las imgenes que
nos afanamos casi obsesivamente en obtener quienes pertenecemos
a la heterognea comunidad de la memoria. En la apasionada
misin de preservar las huellas de un pasado terrible, que se va
difuminando progresivamente, las fotografas y las grabaciones en
vdeo cumplen mltiples funciones, segn hemos visto. Entre ellas
estn la de documentar, preservar, honrar, construir una identidad y
permitir el vnculo con aquello a lo que remiten las imgenes. En
un nivel ms profundo, provocan sin embargo el impacto de lo
inimaginable en el momento de hacerse visible (LISS, 1988: 1).
Los proyectos de recuperacin de la memoria histrica en

Espaa estn atrapados en una disyuntiva, la de historia o memoria
de los acontecimientos, que no deja de resultar paradjica. Puede
efectivamente distinguirse de forma tan tajante la una de la otra?
No estn las dos, muy al contrario, necesaria e indisolublemente
unidas? Qu tiene mayor valor?, la prueba o el smbolo de la
fosa que ha sido localizada pero no exhumada? Es necesario
establecer los hechos (quin est enterrado all, los detalles de su
asesinato), o basta con dignicar las fosas con monumentos y
actos conmemorativos?69, cuestiones todas que ponen de relieve
69
En el trabajo cotidiano de las asociaciones de recuperacin de la memoria, todas estas
cuestiones adquiran a veces un cariz ms bien prctico: proponer una determinada
excavacin era con frecuencia el nico modo de evitar la total desaparicin del lugar
el papel decisivo en este contexto de la produccin, distribucin

y consumo de imgenes. La memoria est en marcha mientras
dura la exhumacin (desde el momento de la localizacin de la
fosa hasta que se depositan ores en la tierra excavada). Al cabo
de unos das, cuando el equipo arqueolgico ha abandonado el
lugar y han concluido los homenajes, puede que no quede ya
nada visible aparte de una placa. Vaciado ya de restos humanos,
el lugar que haba sido centro de la atencin pblica durante la
exhumacin parece haber perdido de pronto su poder simblico. Es
precisamente esta cualidad ontolgica de la vctima desenterrada
lo que ponen al descubierto (sin quererlo) aquellos que se oponen
a las exhumaciones. La imagen adquiere aqu su valor especco.
Despus del acontecimiento, la fotografa subsistir, otorgando
al acontecimiento una especie de inmortalidad de la que de otra
manera no habra disfrutado nunca, escribe Sontag (1982: 11).
La prctica cultural consistente en desenterrar fosas comunes,
que hemos descrito a lo largo del artculo, sera impensable sin
la obtencin de imgenes, ya sean fotogrcas o de vdeo, y su
posterior archivo y consumo. Dado el carcter efmero de las
exhumaciones, no corresponde sino a las imgenes el conferir a
la fosa y al monumento su eternidad perdida. Si la nalidad de
los lugares de memoria consiste en detener el tiempo, impedir el
trabajo del olvido (), inmortalizar la muerte (), materializar
lo inmaterial () y de este modo lograr atrapar el mximo sentido
posible (NORA, 1989: 19), es razonable suponer que el archivo
audiovisual (fotografas y vdeos de las exhumaciones, testimonios,
etc.) constituya el verdadero lieu de mmoire en una cultura de la
memoria digital.
de memoria como consecuencia de la ampliacin de una carretera o de la realizacin de

alguna obra en sobre el terreno de la fosa.
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6
SIETE FUSILAMIENTOS
DE JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA
Mara Garca Alonso

Universidad Nacional de Educacin a Distancia de Espaa
Y t qu sabes si no estabas all?

R. Serrano Suer. Memorias
En marzo de 1939, pocos das antes de la derrota denitiva de

la Repblica en la Guerra Civil espaola70, destacados dirigentes
falangistas71 aguardaban en el aerdromo de Burgos la llegada de
70
La guerra civil se haba iniciado con un golpe de estado militar el 18 de julio de 1936.
Los militares tardaran tres aos en derrotar a los partidarios de la Repblica. La cada
de Madrid y el n de la guerra se producira el 1 de abril de 1939. Hasta ese momento,
el cuartel general del bando rebelde, unicado en torno al general Francisco Franco,
estara en Burgos.
71
La Falange Espaola (F.E.) era un partido fascista a la espaola, nanciado en gran
medida por Mussolini hasta que los italianos consideraron que su dinero no estaba dando
el fruto prometido. En los momentos anteriores a la guerra civil, con una escalada de
la violencia desmesurada en tiempo de paz, tena pocos aliados y formaba parte de
aquellos grupos de distintas ideologas que haban optado por hacer valer su poltica
mediante el terrorismo: Entre abril y julio de 1936 Falange libr una dura pugna con
las organizaciones de la izquierda obrera que le cost unos cuarenta muertos y ms de
un centenar de heridos, pero que caus an ms bajas en las las de sus adversarios
(Gil Pecharromn (1996), Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un visionario.
Madrid, Ediciones Temas de Hoy, pg. 466). Su lder, Jos Antonio Primo de Rivera,
era un personaje contradictorio. Sobre su vida y personalidad se han escrito numerosas
211
212 MARA GARCA ALONSO
un avin que traa a Miguel Primo de Rivera. Haba sido canjeado

por el hijo del general Miaja, republicano defensor de Madrid, que
haba estado detenido en zona franquista. Hasta ese momento,
Miguel se encontraba en la crcel de Alicante condenado por el
delito de rebelin. All haba compartido celda con su hermano
Jos Antonio, fundador de la Falange Espaola e idelogo de esta
peculiar versin del fascismo, que haba sido fusilado en el presidio
el 20 de noviembre de 1936. Su muerte todava pareca a muchos
un episodio imposible. Y Miguel era el nico que poda dar certeza
ante los suyos de aquella circunstancia. Por eso le esperaban.
Sabemos todos de la muerte de Jos Antonio. Tenemos la

certidumbre de aquella irreparable prdida. Y, sin embargo, el
deseo, la ilusin de volver a tenerle, hace que no falte quien se
agarre a una ltima esperanza.
Es por eso por lo que dbilmente, como temiendo quebrar el ltimo
resorte de la espera, alguien se acerca a Miguel preguntando:
-Muri...?
Ni hace falta aadir ms palabras para la elocuencia de la pregunta.
Miguel responde:
-S...72
monografas entre las que cabe destacar, por su intento de una objetividad que falta en
las biografas apasionadas de sus seguidores, las siguientes: Ian Gibson (1980), En busca
de Jos Antonio, Barcelona, Editorial Planeta; Enrique de Aguinaga y Stanley G. Payne
(2003), Jos Antonio Primo de Rivera, Barcelona, Ediciones B, Coleccin Cara y Cruz,
y la ya citada de Gil Pecharromn.
72
Alfredo R. Antigedad (1939) Jos Antonio en la crcel de Alicante. Un gran reportaje
con Miguel Primo de Rivera. Imprenta Ernesto Jimnez, Madrid, pg. 8.
SIETE FUSILAMIENTOS DE JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA 213
Los hechos
Estos son los hechos, todos ocurridos en 1936:
16 de febrero. Una coalicin de partidos de izquierda (el Frente

Popular) gana las elecciones en la Repblica espaola. La Falange
(fusionada con las Juntas Ofensivas Nacional Sindicalistas) no
consigue ningn diputado.
14 de marzo. La F.E. y de las J.O.N.S. es ilegalizada. Jos Antonio

Primo de Rivera y toda la Junta Poltica son detenidos.
16 de marzo. Jos Antonio es encarcelado en la Crcel Modelo de

Madrid. Desde all contina dirigiendo su partido, que pasa a la
clandestinidad.
6 de junio. l y su hermano Miguel, tambin encarcelado, son

trasladados a la prisin provincial de Alicante.
18 de julio. Comienza la guerra civil. Espaa queda dividida

territorialmente entre los leales al Gobierno y los rebeldes. Alicante
se encuentra en zona republicana.
2 de agosto. Los presos comunes de la crcel alicantina se amotinan

por el trato de favor dado a los Primo de Rivera.
4 de agosto. Se da por primera vez a los carceleros la orden de

abrir y censurar su abundante correspondencia.
16 de agosto. Entra como ocial de prisiones a la crcel de Alicante

el socialista Francisco Sempere. En un registro por sorpresa de
la celda de los hermanos, se incauta de dos pistolas, abundante

municin, un mapa de Espaa y un croquis del avance de los
frentes. A consecuencia de esto, quedan incomunicados.
18 de noviembre. Tras numerosos intentos fallidos por parte de sus

seguidores de propiciar su fuga, Jos Antonio Primo de Rivera es
declarado culpable de conspiracin y rebelin militar y condenado a
muerte por un tribunal formado por tres magistrados, un secretario
y un jurado de catorce miembros, designados por partidos y
sindicatos del Frente Popular. Tras la sentencia, los hermanos son
separados. Jos Antonio pide un confesor,73 un notario para hacer
testamento y el derecho a despedirse de sus seres ms cercanos.
Sus ltimas voluntades son concedidas.
19 de noviembre. Escribe varias cartas a amigos y familiares.
20 de noviembre. Antes de ser llevado al pelotn de fusilamiento

se despide de su hermano Miguel. Al amanecer es ejecutado junto
con otros cuatro hombres. Tena treinta y tres aos.
73
Este confesor, que tambin se encontraba detenido, sera Jos Planelles. Una de las
pruebas aducidas para su beaticacin fue que Planelles muri por ser un mrtir de la
confesin sacramental. En un artculo publicado en ABC, se dice: Y el drama continu:
cincuenta y dos fueron sacricados. Aconteci el hecho al atardecer del 29 de noviembre,
una semana despus de la ejecucin de Jos Antonio, hordas enloquecidas penetraron en
la prisin y sacaron fuera de ella a las vctimas. Entre ellas iba don Jos Planelles. Lo
subieron al trgico camin que haba de transportarlos a la siniestra tapia y lo bajaron luego
con intencin de perdonarle la vida. Pero un run que le conoca bien, no consinti que
la inmensa caridad se cumpliera: Es el cura que confes a Jos Antonio, llevoslo!
grit. Y se lo llevaron. Cay para siempre, mrtir de la confesin sacramental, junto a
las tapias del cementerio (Jos Rico de Estasn (1950), El sacerdote que confes a
Jos Antonio: un mrtir de la confesin sacramental, ABC, 23 de noviembre, pg. 11.
Es ste un resumen de los hechos que la historia nos muestra

como slidamente probados. De ellos hay documentos y
testimonios contrastados. Es ms que probable que este esquema
pudiera coincidir con ese acuerdo sobre mnimos que es posible
incluso entre personas de ideologas contrarias, ya que he intentado
prescindir de cualquier carga valorativa sobre la justicia o la vileza
de los actos que rodean esta sucinta descripcin, es decir, de todo
aquello que conforma la textura siempre hojaldrada de lo vivido y
de lo visto vivir. Algo que no voy a hacer a continuacin.
En los aos que siguieron a ese 20 de noviembre de 1936,

fueron muchas veces relatados los acontecimientos concretos que
ocurrieron ese da. Lo hicieron testigos y testigos de los testigos,
gentes que amaban al lder muerto y gentes que lo odiaban. Cuando
acab la contienda y vencieron sus seguidores, la necesidad de
depurar responsabilidades oblig a volver una y otra vez sobre
aquella madrugada de otoo, sobre el abrigo que se quit Jos
Antonio o que se dej arrebatar, sobre sus ltimas palabras, sobre
sus gestos medidos y los inconscientes, sobre su emocin contenida
o desbordada. Tambin recreaban esos momentos aquellos que
buscaban en su muerte los signos de santidad y martirio que a otros
cuerpos fallecidos en la guerra civil han llevado a la beaticacin.
En denitiva, la memoria, siempre mercenaria del resto de las
realidades de la vida, fue modelando lo que los ojos vieron y los
odos oyeron de un modo interesado y necesariamente parcial.
Este trabajo nace de esta discrepancia de recuerdos y testimonios.
Los ejemplos elegidos no son las nicas descripciones existentes.
Otras no sern siquiera citadas por no hacer demasiado prolijo el
recuento de las diferencias. Los textos han sido ordenados segn
la fecha aproximada de su publicacin o, en su caso, el momento
en que las opiniones fueron emitidas.
El fusilamiento de Jos Antonio segn Miguel Primo de

Rivera (1939)
Estas pginas han sido redactadas con palabras o con datos

de Miguel, y son como el diario de los ltimos das del Profeta. A
la veneracin de su memoria y a la exaltacin de su ejemplo, van
sinceramente dedicadas.74
As comienza la entrevista que Alfredo R. Antigedad hace

a Miguel Primo de Rivera pocos das despus de su liberacin.
Sera la primera de las muchas intervenciones del ltimo varn
que quedaba de su estirpe, como gustaba l llamarse a s mismo75:
el ms autorizado testigo de los ltimos momentos de vida del
Profeta: Relata as sus recuerdos:
Transcurri el da 19 y amaneci el siguiente. A las seis de la

maana un miliciano que estaba de centinela en la puerta de mi
celda me dijo. Tu hermano desea verte antes de morir. Puedes
ir a su celda
Me abrieron la puerta y, vigilado por dos hombres, fui hasta Jos
Antonio. Se hallaba en una celda baja, oscura, hmeda y fra. No
haba en la estancia ni sillas, ni mesas, ni cama. Toda la noche
la haba pasado all.
Jos Antonio se paseaba tranquilamente, con aire sereno, las
manos cruzadas a la espalda. Obedeciendo una orden del jefe
de la Prisin, solamente tena puestos el pantaln y la camiseta.
Sobre ellos, un abrigo. Al trasponer yo la puerta eran las siete en
74
Alfredo R. Antigedad (1939), op. cit, pg. 5.
75
Su hermano pequeo Fernando tambin haba sido detenido y fusilado en Madrid
pocos das antes de que muriera Jos Antonio.
punto. Uno de los carceleros me dijo bestialmente: Aligerar;

tenis quince minutos para la entrevista.
Jos Antonio, al verme entrar, me dijo rpidamente en ingls:
Miguel, aydame a bien morir, a morir con dignidad, a morir
como dispone la Iglesia...
Mi hermano quera que no nos ganara la emocin y que no
ofreciramos a aquellos hombres que tanto nos odiaban, el
espectculo de una debilidad. Empleamos los quince minutos
a cumplir el ltimo deseo de mi hermano, que quiso morir
cristianamente. (...)
Tuvimos que separarnos. En la puerta de la celda, pasos siniestros
y ruido de fusiles recordaban los terribles preparativos. Nos dimos
un abrazo que hubiramos querido hacer eterno. El ltimo abrazo!
Y me dijo serenamente:
Miguel, Arriba Espaa!76
Fui llevado a mi celda. Desde la escalera oa la voz de mi hermano,
a quien sacaban de la suya para llevarle al patio de la Prisin. Iba
gritando el Arriba Espaa! Luego supe por qu77.
Por qu?
Con mi hermano se condujo al patio para fusilarlos tambin,
a otros cuatro camaradas: dos requets y dos falangistas. Mi
hermano quiso infundirles aliento.
Supe luego que hubo dos pelotones: uno, encargado de la ejecucin
de esos cuatro camaradas, y otro, de la de mi hermano. Uno de los
milicianos que formaba el cuadro de asesinos de Jos Antonio,
cuando ste se hallaba ya junto al muro del patio, dispuesto a
recibir la descarga, se j en el abrigo de mi hermano. Qu
76
Decir Arriba Espaa! con el brazo en alto y la palma extendida, era el saludo falangista.
77
Vase el relato del testigo presencial expuesto a continuacin
buen abrigo llevas! le dijo. Jos Antonio con naturalidad le

respondi: Te lo doy ahora mismo. No, no, cuando caigas.
Sonri Jos Antonio, se quit el abrigo y se lo entreg en el acto.
En el patio estaban los que haban de morir con l.
Apuntaron los fusileros y se confundieron los ecos de los disparos
y la voz recia del Jefe de la Falange que lanzaba su ltimo
Arriba!... No haban transcurrido cinco minutos desde que yo
dej a mi hermano, y apenas acababa de trasponer la puerta de
mi celda, escuch la descarga que cortaba su vida...78
Meses ms tarde, en el aniversario de su fallecimiento, Miguel

volvera hablar de aquel da en un acto multitudinario con motivo
del traslado de los restos de Jos Antonio al monasterio de El
Escorial79.
Hace tres aos que nos separaron. En el fro silencio de la crcel
escuch los pasos que se acercaban a mi celda, el temible ruido de
las cerraduras al abrirse, y unos hombres que entraron a decirme:
Baja a despedirte de tu hermano.
Llegu donde t estabas; dormas en un jergn de paja sobre
el suelo. Te despert el ruido de nuestros pasos y la luz que
encendieron.
Al verme, mi semblante te lo dijo todo, y tu rostro se ilumin con
la sonrisa clara y la luz de los ojos. Aceptaste el nal esperado
con la misma entereza con que afrontaste el principio.
Me abrazaste, y tus palabras estremecieron a los verdugos, porque
era el alma la que hablaba.
Yo te dije: Jos Antonio, ruega por nosotros.
78
Alfredo R. Antigedad (1939), op. cit, pgs. 52-54.
79
Durante diez das con sus noches el fretro sera llevado a pie y a hombros de falangistas
los casi 500 kilmetros que separan Alicante de El Escorial.
Otra vez me diste la luz de tu sonrisa, y nos separaron para

siempre.
Poco despus, cado sobre el montn de pajas de mi lecho, o los
disparos que te mataban.
Nuestros aos de hermanos, nuestros meses de cautiverio juntos,
esperando la muerte, tus palabras y tus actos pasaban en tropel
por mi razn y mis lgrimas.
Pero en la angustia y en el dolor que nos ahogaban me dabas la
sonrisa nal, que lo curaba todo.
Continu la guerra y para m la crcel. Das eternos encendidos
de fe, noches sin n, consteladas de esperanzas. Se aplacaba el
dolor, y una y otra vez, siempre me dabas, con el recuerdo, la
sonrisa que yo no comprend.
Hace tres aos que nos separaron, y hoy vuelvo junto a ti. Hoy
vengo con la Falange para recoger tu cuerpo del sitio que cay. Y
entre los brazos que se han alzado para llevarte, entre los brazos
que se han alzado para estar contigo, Dios me ha dejado saber el
misterio de tu sonrisa.
Qu bien supiste que ibas al supremo puesto de mando!
Qu bien supiste que tu voz iba a llegar a los hombres de camisa
azul y arma al brazo!
Hoy lo he entendido todo. S el porqu de esta ruta en camino
enemigo, donde hay que perdonar la Falange es amor y amor
es principio, y conozco el designio de tu tumba imperial.
En la tarde azul de Epifana, en la clara noche de estrellas y de
luna, te he visto sonrer igual que en la maana de aquel otro
noviembre. Y ante el pueblo tremendo que te espera, ante los
camaradas que se siguen te digo como entonces: Jos Antonio,
ruega por nosotros.
Arriba Espaa!
Alicante, 20 de noviembre de 1939
Ao de la Victoria80
Posiblemente en el mismo evento, Miguel Primo de Rivera grab

el minuto y medio con sus recuerdos que se conserva en los fondos
del Noticiero Documental espaol, que cubra con sus cmaras el
traslado. Aparece ante ellas serio, impecablemente uniformado y
con un grueso abrigo. Con un tono exento de cualquier dramatismo,
relat una versin abreviada del discurso anterior:
As pues nada ms que unas palabras para deciros que aquel que
siempre vivi con el espritu tenso y el corazn alegre, fue a la
muerte con la gallarda serenidad del que va a prestar un ltimo
servicio a Espaa.
Nos dimos el postrer abrazo y al separarnos haba tanta luz en
sus ojos y tanta placidez en su semblante que le dije igual que si
rezase a un santo: Jos Antonio, ruega por nosotros.
Nos separamos por n y para siempre. Y al cabo de diez minutos
eternos o desde mi celda las descargas de muerte.
Cay con el brazo en alto. Sus ltimas palabras fueron: Arriba
Espaa! Arriba Espaa!
Es evidente que en el tiempo transcurrido entre la primera y

las dos ltimas entrevistas, la memoria de Miguel ha sufrido sus
alteraciones. A su llegada a Burgos no haba tenido oportunidad
de conocer ms noticias que las deducidas por l en su encierro
y las que pudo recabar de los camaradas de prisin. Testigos
80
Samuel Ros y Antonio Bouthelier (1940), A hombros de la Falange. Historia del
traslado de los restos de Jos Antonio. Barcelona-Madrid, Ediciones Patria, pgs. 7-8.
presenciales le cuentan lo que saben o han escuchado de otros.

Miguel supo luego como indica varias veces, pero todava
dentro de la prisin, algunas cosas que describe como ciertas; otras
todava no las ha descubierto. Despus del fusilamiento estuvo
incomunicado durante cuarenta das. Cuando sali por n al patio,
nadie pudo decirle qu haban hecho con el cuerpo de su hermano.
De hecho, cuando Antigedad le entrevista, l an no sabe dnde
se encuentra ste ni se imagina que en torno a este cadver una
vez rescatado por la cpula de su partido de la fosa comn donde
haba sido inhumado se iba a articular el mayor culto poltico
llevado a cabo en la historia de Espaa. Y que l estaba destinado
a ser una pieza clave en ese culto, un aspecto que empieza ya a
cobrar forma ocho meses ms tarde, en la segunda entrevista, en
la cual prescinde de las informaciones dadas por otros y fortalece
su posicin como hermano e intrprete privilegiado de un hombre
destinado a ser un intermediario entre el cielo y la tierra.
En todo caso, son comprensibles sus vacilaciones. Son los

recuerdos de un hombre que haba pasado la noche en vela
pensando que su hermano mayor iba a morir al amanecer. No
estaba en condiciones de tener un juicio claro, de saber si haba
o no un jergn en el calabozo, si l estaba despierto desde haca
tiempo o se acababa de despertar, pero quizs stas se convirtieran
a la larga en informaciones relevantes, detalles que haba que
cuidar. El vaco de la celda revelara la maldad de los carceleros
que impidieron al reo dormir bien su ltima noche, pero podra
ser tambin fcilmente contrastado. Muchos otros haban pasado
por ella. El estado anmico en que se encontraba Jos Antonio en
la madrugada, indicara su valenta o su desprecio ante la muerte.
Si no haba dormido, eso quera decir que estaba nervioso, que
tena miedo (lo que adems se rearma con su peticin de ayuda a
Miguel para morir con dignidad). En cambio, la apacible imagen

del que est durmiendo en paz con su conciencia, es la antesala
de la beatitud.
Hay algunos aspectos que conviene aclarar de las palabras

empleadas por Miguel para referirse a la muerte como el acto de
caer. La derecha espaola desarroll una terminologa muy precisa
para referirse a los tipos de muertes de sus partidarios durante la
guerra civil, un despliegue de categoras que no encuentran paralelo
en el otro bando y que sin l no es posible entender las sutilezas
ocultas en las descripciones del fusilamiento de Jos Antonio.
Esta clasicacin depende bsicamente de las circunstancias de la
defuncin, de la actitud al morir y, en gran medida, de las ltimas
palabras pronunciadas por el difunto. Un cado es una persona
que muere en un acto militar, en medio de una lucha. Es comn
que cuando fallece un polica persiguiendo a unos delincuentes, se
diga: Cay en acto de servicio. Segn algunos informantes, los
fusilados no eran autnticos cados porque no podan defenderse,
pero, en general, los falangistas clasicaron cualquier muerte
ocasionada directa o indirectamente por los rojos como una cada
por Dios y por Espaa. La mstica de la cada se encuentra en su
propio himno: Si te dicen que ca / me fui / a otro puesto que tengo
all (rerindose al cielo)81. El mismo Jos Antonio percibe su
prximo fallecimiento de ese modo cuando habla con su hermana
Carmen:
No es posible, Jos grita Carmen, no es posible que
puedan hacer eso contigo!
81
De ah la referencia de Miguel: Qu bien supiste que ibas al supremo puesto de mando.
Es lo natural replica Jos Antonio. Han sido tantos los de

la Falange que han cado ya que yo, que soy el Jefe de ellos, es
natural que caiga tambin82.
En todo caso, es improbable que un miliciano dijese a no ser que
est haciendo una parodia del lenguaje falangista que coger
su abrigo cuando caiga.
La gran importancia de este abrigo (gabn, lo llamarn otros) en

la narracin, es algo sobre lo que tambin merece la pena reexionar.
Como se ver a continuacin, aparece de un modo u otro en todos
los relatos: reclamado, arrojado, regalado, etc. Estamos hablando
de una prenda que a nes del otoo en una ciudad desabastecida
era un bien preciado que no se poda desperdiciar, casi un objeto de
lujo. Es muy lgico que los miembros del pelotn del fusilamiento
vieran despertar su codicia. Y ms cuando, como dice el propio
Jos Antonio en una de las versiones de este episodio, en el lugar
a dnde iba no iba a hacer falta.
En otra entrevista a Miguel Primo de Rivera, ste describe con

ms detalle la ltima ropa que llevaba el condenado. Comienza
a vestirse. Chaqueta gris sobre el mono azul de presidiario y
abrigo claro. Uno de los guardianes le mete prisa. Como slo
se muere una vez le responde, hay que morir dignamente83.
La descripcin parece de revista de moda y contrasta con sus
primeras informaciones: Obedeciendo una orden del jefe de la
Prisin, solamente tena puestos el pantaln y la camiseta. Sobre
82
Felipe Ximnez de Sandoval (1941) Jos Antonio (una biografa apasionada).
Barcelona, Editorial Juventud, pg. 607.
83
Publicada el 21 de noviembre de 1939 en el diario falangista Arriba. Gil Pacharroman
(1996), op. cit., pg. 522.
ellos, un abrigo. Est claro que tanto Jos Antonio yendo con
abrigo al pelotn de fusilamiento as como su hermano, al relatar
su combinacin de prendas tenan gran inters en demostrar a
todos que el hroe mora como un seor y no como la chusma
desarrapada que lo iba a ajusticiar. El abrigo es utilizado para
establecer una distancia de clase, una separacin que, en poca
de paz, poda marcarse de un modo ms convencional por la
segregacin espacial, por la calidad de las telas o por el corte de
los trajes. De hecho, Jos Antonio era famoso en Madrid por su
insistencia en ir desabrigado en camisa durante el invierno, una
costumbre que tambin tenan (y tienen) muy a gala sus seguidores.
As que Jos Antonio sale de su celda, cubierto con esta

llamativa prenda de color claro, y un miliciano le comenta con
cierta intencin: Su abrigo es muy bueno. En el relato de Miguel,
l, sonriendo, decide amablemente ofrecrselo en vida para que
no tenga que arrebatrselo al morir cuando, adems, se encontrar
muy deteriorado por los agujeros de las balas y la sangre. Pero
esta breve conversacin y la reiterada presencia del abrigo en las
narraciones hace alusin a otro episodio que le toc sufrir, muy
lejos en el tiempo y el espacio, a un personaje que tambin muri a
los treinta y tres aos. Del mismo modo, los ejecutores de Cristo se
haban repartido su capa mientras l era crucicado. El abrigo-capa
de Jos Antonio es uno ms de los paralelismos que sus partidarios
encontrarn en las dos muertes. El lder iba pues, mansamente,
reproduciendo su calvario. Como Jess de Galilea, mora por sus
ideas, ejecutado por una justicia legalmente constituida que l no
aceptaba, y cuyos miembros tenan muchas similitudes con los
asesinos de Cristo: una horda judeomasnica, iconoclasta y
anticlerical.
El trabajo de acercamiento simblico entre los dos profetas

se ve claro en la segunda entrevista, en la cual se incorpora el
signicativo Jos Antonio, ruega por nosotros84, y ms an en
la tercera, que en dos prrafos sintetiza la muerte del lder como
la de un falangista que cay por Espaa, por su partido y por Dios,
dando testimonio de ello al morir con el brazo en alto y saludando.
La fuente de la que sac Miguel Primo de Rivera esta informacin,
que le sirve para articular su discurso sobre el martirio heroico de
su hermano, es la que sigue.
La versin que un testigo presencial cont a Miguel

Primo de Rivera y que ste a su vez relat a Alfredo R.
Antigedad (1937? la primera descripcin85, 1939 la
segunda)
Jos Antonio regal su abrigo a uno de los milicianos y se enfrent

con los pelotones de fusilamiento, junto con otros cuatro presos
de Novelda: dos requets y dos camaradas de la Falange.
l, ya al frente de las armas asesinas, sonriente, sereno, pronunci
estas palabras: nimo!, esto es cuestin de un momento. Y
para rearmarse en esta actitud de mrtir por la Religin y por
Espaa sac un crucijo que siempre llevaba consigo y lo bes
con uncin. Para entonces ya las armas estaban preparadas y la
descarga sigui al arrogante y espontneo grito de Arriba Espaa!
84
Segn Cecilio de Miguel (1975), el confesor de Jos Antonio comentara a sus
compaeros de prisin: Hoy he confesado a uno que va a morir por todos nosotros.
La informacin, segn De Miguel, se encuentra publicada en el artculo ya citado de
Jos Rico Estasn (1950), pero no he encontrado esta referencia.
85
Teniendo en cuenta que Miguel estuvo incomunicado cuarenta das desde el 20 de
noviembre de 1936.
dado por el jefe de la Falange y contestado con emocin por los

otros cuatro hroes, hermanados en el martirio.86
Este texto, en el que se basa Miguel, introduce varios aspectos

importantes para la cristalizacin del mito falangista de Jos
Antonio: la aparicin del crucijo y la constatacin de que era
el lder de la derecha unicada, lo que se consigue identicando
la adscripcin poltica de sus compaeros de fusilamiento. La
utilizacin del verbo enfrentar supone que hay una contienda
y por tanto una cada a la que Jos Antonio da la cara
valientemente.
Durante la Repblica, la actitud de la Iglesia Catlica ante

los falangistas rozaba la hostilidad. El programa de la Falange
promulgaba la separacin de la Iglesia y el Estado, aunque siempre
con el trato de respeto que mereca el ser la religin mayoritaria,
adems de ser la de los propios miembros del partido. Su ideal
no era entonces el Estado confesional que luego acabara siendo
Espaa. Esto tendra necesariamente que cambiar cuando comenz
la guerra por la necesidad de eliminar los puntos de friccin, y sobre
todo por la aparicin abrumadora de un nuevo tipo de hroe: el
mrtir. La muerte de Jos Antonio deba necesariamente ser la de
un mrtir o no tendra cabida en el nuevo panten poltico-religioso
que se estaba conformando.
Para que un difunto sea considerado mrtir, debe morir dando

testimonio de su fe, sea la que sea: poltica, religiosa, ideolgica,
etc. En los procesos de beaticacin debe tenerse un especial
86
cuidado en rastrear las ltimas palabras dichas porque stas son la

clave que permitir distinguir si estamos hablando de una vctima o
de un mrtir. Es importante, por tanto, que Jos Antonio levante el
brazo, diga varias veces Arriba Espaa y bese la cruz porque eso
legitima su martirio, especialmente en el aspecto religioso, sobre
el que muchos podran tener sus dudas. Incluso su hermana Pilar
dira de l que no era ningn beato en la introduccin de un libro
llamado La personalidad religiosa de Jos Antonio87 que se public
en 1975, en el n del franquismo y el comienzo de la transicin,
en otro de esos momentos en que era necesario reforzar su gura
dndole un giro menos falangista y ms catlico.
Muriera o no besando el crucijo, lo que parece cierto es

que portaba en el momento de su ejecucin un escapulario de
caballero mercedario, a cuya orden perteneca, y varias medallas
y smbolos religiosos. Estos objetos permitieron reconocer a Jos
Antonio una vez exhumado y fueron conservados como reliquias
por sus seguidores. Tambin, en su testamento, pide ser enterrado
conforme al rito de la religin Catlica, Apostlica y Romana
que profeso, en tierra bendita y bajo el amparo de la Santa Cruz.
Su papel como lder de los otros cuatro ajusticiados tiene una

lectura diferente si se piensa lo dicho a comienzos de 1937 o lo
relatado en 1939. En el momento de la ejecucin, falangistas
y requets tenan bastantes diferencias polticas. Los segundos
eran carlistas, es decir, partidarios de una dinasta borbnica y
ultraconservadora, alternativa a la que se haba consolidado en
el poder tras la muerte de Fernando VII (en 1833) y que acab
Cecilio de Miguel Medina (1975) La personalidad religiosa de Jos Antonio, Madrid,

87
Delegacin Nacional de la Seccin Femenina del Movimiento, Editorial Almena.

entronizando a Isabel II. Desde esa fecha, y casi hasta el nal

del siglo XIX, mantuvieron el norte de Espaa en conicto casi
permanente. Aunque este partido haba ido evolucionando, las
diferencias con los falangistas eran muchas.
Por circunstancias del desarrollo blico, Franco asumi el mando

nico de las tropas sublevadas el 19 de abril de 1937, con grandes
reticencias por parte de algunas de las ideologas polticas que se
haban rebelado contra el gobierno republicano (especialmente
de los falangistas y los requets). Si esta versin del fusilamiento
hubiera sido narrada antes de ese suceso, dara una preeminencia
moral de la Falange en el alzamiento militar, ya que los requets
contestan al saludo de su jefe, sin estar obligados a ello, por los
mritos propios de Jos Antonio. Relatada con posterioridad al 19
de abril, fecha en que Franco se convierte en jefe de la Falange
Espaola Tradicionalista y de las J.O.N.S. (que fue cmo se llam
el partido resultante de la fusin), la descripcin dara legitimidad a
esta problemtica unin. Franco se habra convertido en el nuevo
Jos Antonio.
La versin martirial del fusilamiento queda reforzada en la

siguiente exposicin.
El fusilamiento segn el relato que a J. T. Martnez cont

Domingo Daz, supuesto jefe del piquete de ejecucin, y
que Alfredo R. Antigedad reprodujo (1939?)
J. T. Martnez era administrador del peridico sindicalista

valenciano Fragua social. Domingo Daz le cont como condencia
el relato privilegiado en primera persona de esos ltimos instantes
de la vida del dirigente falangista.
Cuando lleg la hora de fusilar a Jos Antonio me ha

dicho Domingo Daz, se discuti quin haba de ejecutarle.
El partido comunista prometi en los ltimos momentos enviar
dos delegados para asistir al fusilamiento. La F.A.I. exigi que
se pusieran hombres de toda conanza en el piquete. Y fui yo
quien se encarg de mando del pelotn88. Estuve toda la noche en
la crcel. Lo vea a travs de la reja de la celda. Paseaba. Quedaba
abstrado unos momentos. Nadie se atrevi a molestarle. Su valor
impona respeto a todos. De vez en cuando paseaba con andar
rme y seguro... Cuando se le avis que haba llegado el momento
no se not ningn cambio en su cara. Pas a la celda su hermano,
con el que se bes y se abraz. Cambiaron muy pocas palabras.
Esa entrevista le afect un instante, pero se rehizo en el acto.
Andaba con una gallarda que no se puede describir.
Cuando llegamos al lugar donde esperaba formado el piquete, se
adelant unos pasos hacia la tapia del fondo. No hablaba nadie.
Primo de Rivera se quit el gabn. Desabroch su camisa para
sacar del pecho algo que no distingu y que bes con profunda
uncin. Me mir y dijo: Cuando quiera...! Antes de que yo pudiera
dar al piquete la orden de disparar, Jos Antonio grit como no
he odo gritar jams: Arriba Espaa! Los dedos se agarrotaban
en los gatillos de los fusiles. Los del piquete no podan disparar...
Fue un momento. Despus... la descarga.
Domingo Daz, en su despacho del hospital de Valencia, donde me
haca en secreto este relato, hablaba con voz ronca, penosamente.
Le pesaba la conciencia.
Recuerdo que antes de cambiar de conversacin, dijo dos veces,
como delatando un monlogo ntimo:
Segn otras descripciones, el teniente a cargo del pelotn de fusilamiento era Jos
88
Vzquez o Juan Gonzlez. Vase ms adelante la versin de Ximnez de Sandoval.

-Qu valor! Qu valor!89
Domingo Daz profundiza en su valor como hombre, como

cristiano y como falangista, una imagen muy diferente a la que
tena de l Francisco Franco.
El fusilamiento segn lo que a Francisco Franco dijo

Martnez Fuset, que a su vez haba recibido la informacin
de un testigo del proceso de ejecucin, y lo que Franco
transmiti a su cuado Ramn Serrano Suer (aos
cuarenta)
A Franco, el culto a Jos Antonio, la aureola de su inteligencia y

de su valor, lo morticaban. Recuerdo que un da, en la mesa, me
dijo muy nervioso: Lo ves siempre a vueltas con la gura de ese
muchacho (se refera a Jos Antonio) como cosa extraordinaria
y Fuset90 acaba de suministrarme una informacin del Secretario
del Juez o Magistrado que el instruy el proceso en Alicante,
que dice que para llevarle al lugar de ejecucin hubo que ponerle
una inyeccin porque no poda ir por su pie. Y lo deca con
aire de desquite bien visible. Yo con amargura pues me dola
profundamente que persona a la que estaba sirviendo con afecto
y lealtad pudiera recoger aquella despreciable referencia y con
energa negu que eso pudiera ser verdad, es mentira inventada
por algn miserable, eso es imposible. Otra persona que estaba
en la mesa, por entonces especialmente afectuosa conmigo
y agradecida a mi entrega incondicional, destempladamente
89
90
Lorenzo Martnez Fuset era teniente coronel jurdico militar y uno de los artces de
la represin durante el franquismo.
me dijo: Y t qu sabes si no estabas all? Pues porque lo

conozco bien y tengo certeza moral, porque eso es un infundio
canallesco, contest.91
A la certeza moral de Serrano ante las virtudes del fundador de

la Falange se opona visiblemente la antipata moral de Franco,
una antipata recproca. El dictador nunca le perdon que hubiera
impedido su entrada en la poltica de la Segunda Repblica por
no querer estar a su lado en la lista de candidatos a las elecciones
por Cuenca, y hay dudas ms que razonables de que se empleara a
fondo para sacarlo de la crcel de Alicante, salvndole as la vida.
Jos Antonio le era mucho ms til muerto que vivo, ya que era
la nica persona que podra hacerle sombra en su liderazgo nico.
Ms all de consideraciones tcticas, ambos lderes se caan mal.
Para Franco, Primo de Rivera era un seorito que no se manchaba
las manos con la sangre de las batallas, que eran en realidad las
que ganaban las guerras. Para Jos Antonio, el generalsimo era
un militarote sin ningn carisma ni dotes para la accin poltica.
As las cosas, es lgico que Franco fuera ms propenso a ponerse
del lado de aquellas armaciones que pusieran en entredicho el
coraje de su adversario.
No se ha podido comprobar en la fuente primaria de los informes

de la Causa General el compendio de juicios contra los vencidos
que se produjeron al terminar la guerra la existencia de una
inyeccin y lo que tena dentro. Las alusiones de Franco parecen
apuntar a alguna sustancia sedante que le permitiera afrontar
su n sin tanto dolor. En la documentacin que he manejado,
Ramn Serrano Suer (1977) Entre el silencio y la propaganda, la historia como fue.
91
Memorias. Barcelona, Editorial Planeta, pgs. 170-171.

slo vuelve a aparecer este asunto en la versin que presento a

continuacin, pero el contenido del frmaco resulta inesperado.
Segn Ximnez Sandoval (1941), algunas referencias hablan de
que pidi una inyeccin de cafena para no estar decado en el
momento supremo, pero l no lo cree.
La versin que, basndose en un reportaje de Jos

Escalera, elabor Felipe Ximnez de Sandoval (1941)
El 18 de noviembre de 1939, dos das antes de que comenzara

el ms espectacular homenaje que se ha hecho en Espaa a un
personaje pblico el traslado de los restos mortales de Jos
Antonio desde Alicante a El Escorial, Jos Escalera public un
reportaje sobre la muerte del lder en la revista sevillana Falange
Espaola. Me ha sido imposible consultar ese ejemplar, pero
afortunadamente, Ximnez de Sandoval, su ms apasionado
bigrafo, redact su contenido de modo novelado basndose
en esa y otras fuentes, combinndolas en lo posible porque ni
siquiera para l es siempre posible con el testimonio de Miguel
Primo de Rivera. Es con mucho la versin ms interpretativa de
todas las presentadas, justicando las ausencias en el guin de una
correcta muerte falangista por circunstancias del propio devenir
de los acontecimientos. Su libro es la primera biografa que se
hizo sobre Jos Antonio y supone un intento de sntesis sobre las
informaciones que se tenan hasta el momento sobre l.
Miguel no puede dormir ni estar despierto... Una hora, otra, otra.

Por el ventanillo, la noche empieza a aclarar su tinta espesa.
Pronto amanecer...
Unos pasos. Unas voces. Unos golpes.
Baja si quieres despedirte de tu hermano!
No hay remedio!... Entre los milicianos, desciende Miguel. Jos

Antonio est de pie, charlando animado con algunas personas
en la celda. Le ha despertado unos minutos antes el ocial de
prisiones Enrique Alija. Jos Antonio ha roto con un poco de
tristeza su ltimo sueo de vida qu pasara por ese sueo? y
ha preguntado dulcemente Ya es la hora?. Al contrario que
Miguel, ha dormido bien, y no hay en torno de sus ojos claros las
sombras moradas del insomnio. Miguel se abraza a su hermano
con gran emocin. Jos Antonio, para no dejarse ganar por ella,
reprocha suavemente en ingls a Miguel:
Miguel, aydame a saber morir con dignidad. (...)
An habla un rato, sin que se quebrara su serenidad, sin que nadie
pudiera creer que aquellos treinta y tres aos de su vida iban a
quebrarse minutos ms tarde... dice Miguel.
Vamos! invita uno cualquiera a los hermanos que tenan que
separarse para siempre. Un abrazo. El ltimo de Jos Antonio
para el hermano, para el camarada, para el espaol! (...) No te
apures, Miguel. No te apures! murmura.
Jos Antonio, ruega por nosotros... le dice msticamente, con
la Mstica de la Falange Miguel, viendo su rostro iluminado
ya de Gloria.
Y sale rpido, metido el dolor dentro del alma para no traicionar
con una debilidad la dignidad suprema del Jefe de la Falange,
no, como se ha dicho, por una inyeccin de cafena que pidi le
suministrasen para no estar decado en el instante decisivo. Jos
Antonio se echa un gabn sobre los hombros y sale con el Director
y algunos ociales de prisiones. Ya no sabemos ms. Ya todo son
noticias vagas. (...)
Cuando Jos Antonio, sereno y tranquilo, apareci en el patio,
slo haba en l los hombres que formaban el piquete y otros
cuatro condenados a muerte que iban a ser su guardia de honor al
salir de la vida. Los condenados hablaban con Dios en hondsima

plegaria, mientras los del piquete bromeaban blasfemando. Al
aparecer Jos Antonio, se hizo un silencio profundo. El Director
le indic el sitio donde deba colocarse. Antes de ir a l, estrech
la mano del Director y los ociales, dicindoles:
Si alguna vez les he molestado o algo malo he hecho,
perdnenme.
A los que iban a caer por Espaa, tambin les dio la mano
fuertemente y les alent con entereza y valor:
Muchachos, tened nimo. Esto es un momento nada ms y
vamos a una vida mejor. Morimos por Espaa. Arriba Espaa!
Fue hacia el sitio marcado. Se coloc en el extremo de la izquierda
del grupo de condenados, un poco apartado de ellos. Se despoj
del abrigo y lo arroj al suelo, junto a la tapia que quedaba a su
izquierda. Un miliciano se apresur a recogerlo, probablemente
bajo una suave sonrisa de Jos Antonio. Contra lo que alguien
ha dicho, ni el quitarse y arrojar el gabn fue un gesto de desafo
a los milicianos, ni Jos Antonio increp a aquellos ex hombres
que cumplan la obscura consigna de quitarle la vida. Slo parece
ser cierto que, ligeramente plido, dijo a los que formaban el
piquete: Apuntad bien, porque os van a hacer falta pronto todas
las municiones!
Dicho lo cual, se cruz de brazos y adelant ligeramente el pie
izquierdo para esperar la muerte. Parece ser que los hombres
del piquete desconcertados por la calma extraordinaria de Jos
Antonio (...) se precipitaron e hicieron la descarga antes de que el
teniente que los mandaba llamado, segn unos, Jos Vzquez,
y segn otros, Juan Gonzlez diese la orden de fuego. Con lo
que Jos Antonio no tuvo tiempo de alzar el brazo saludando a la
muerte con el saludo de la Falange. El grito de Arriba Espaa
se ahog por las balas. Pero empezaba a amanecer. Eran
exactamente las siete menos veinte de la maana, aunque la hora

sealada para la ejecucin eran las seis y media.
Todo el plomo del piquete acribill el cuerpo de Jos Antonio,
que se desplom instantneamente teido de borbotones de sangre
generosa. Ni una sola de las balas de la descarga alcanz a los
otros condenados.92
Educado, tranquilo y perdonando a sus verdugos como el

Cordero de Dios, Jos Antonio, rodeado de la canalla blasfema los
ex hombres, muere acribillado por las balas.
La declaracin ante notario de Diego Molina, analfabeto,

quien dice haber sido miembro del pelotn de fusilamiento
(1943)
El texto que se transcribe a continuacin es la nica de las

versiones presentadas que no ha sido matizada o transmitida por
partidarios de Jos Antonio. Tiene interesantes discrepancias. La
ms notable de ellas se reere a sus ltimas palabras, lo cual, como
hemos visto, es muy revelador. Diego Molina nos presenta a un
Jos Antonio valiente y preocupado por lo que pudiera sentir su
hermano al saberlo fusilado, pues le cree un hombre ms dbil, y
tambin por asuntos prcticos. No quiere, lgicamente, sufrir ms
de la cuenta.
Lo que sabemos del autor es que despus de la derrota de la

Repblica, volvi a Marruecos y, cuando cay Francia, Franco
pidi su extradicin. (...) La justicia jeriana rechaz la peticin
92
Felipe Ximnez de Sandoval (1941), op. cit., pgs. 609-612.
de Madrid, y cuando los americanos y los ingleses desembarcaron

en el norte de frica, en Rabat tuvo lugar un juicio para cancelar
denitivamente la demanda franquista. Despus de este juicio,
Diego Molina, analfabeto, dict la siguiente declaracin (...):
A nes de septiembre de 1936, ya comenzada la guerra de

Espaa, decid con otros 42 espaoles antifascistas residentes
en Casablanca, marchar voluntario a Espaa, para luchar en las
fuerzas republicanas. Hice el viaje por Orn y llegu a Alicante
el 11 de octubre. Seguidamente me alist en el 5 Regimiento que
acababa de crearse.
Formando parte del 5 Regimiento, fui designado en unin de
otros cinco camaradas para prestar servicio en el establecimiento
penitenciario, donde vena hallndose detenido Jos Antonio
Primo de Rivera. Este establecimiento era la Prisin Provincial
de Alicante, situada a la entrada de la capital, por la carretera
de Murcia. Primo de Rivera ocupaba una celda, en compaa
de su hermano Miguel, en el piso primero de la nave principal
de la prisin. Nosotros dbamos guardia especial a esta celda, y
acompabamos a Primo de Rivera en sus horas de paseo, por el
patio de la crcel. Tenamos prohibido hablar con el detenido a
menos que ste pidiera alguna cosa. (...)
En las primeras horas de la maana del da en que se aplic la pena
de muerte, fuimos avisados de que iba a procederse a la ejecucin
del reo. El piquete de la ejecucin estaba compuesto por nosotros
seis y otros seis militantes de la Federacin Anarquista Ibrica
(FAI) que vinieron del exterior.
Momentos antes del fusilamiento, lleg un destacamento de
Guardias de Asalto para intervenir en la ejecucin, caso necesario;
esto no se present.
A la hora indicada, sobre las seis de la maana, se invit a Primo

de Rivera a salir de su celda, y a acompaarnos. Primo de Rivera
se despidi de su hermano Miguel, y vino con nosotros a uno
de los patios de la prisin. Estaba sereno y no dijo nada en los
primeros momentos.
Ya en patio, Primo de Rivera pregunt que quien era el jefe del
destacamento. El sargento que nos mandaba se dio a conocer.
A este sargento le dijo Primo de Rivera: Como siempre que se
fusila se derrama sangre, yo quisiera se hiciera desaparecer la
que yo vierta, para que mi hermano no la vea. Luego pregunt:
Son ustedes buenos tiradores? Se le contest armativamente.
Primo de Rivera arroj el abrigo al suelo, lejos de s, y se puso
en la la lado de otros cuatro condenados que iban a ser fusilados
tambin. Despus aadi: Venga.
Nosotros disparamos. Primo de Rivera cay sobre el costado
izquierdo, en el suelo, muerto93.
La versin sin referencias del documental Jos Antonio

presente! (1980?)
El documental-homenaje a Jos Antonio, presente!, es

elaborado por los falangistas, ya durante la democracia, como un
instrumento de propaganda. Narra la vida de su fundador utilizando
abundante material grco y numerosos fragmentos rodados
durante el traslado de sus restos mortales desde Alicante a El
93
La anterior declaracin fue hecha por el interesado Diego Molina Molina ante m,
el testigo que suscribe, el da de esta fecha. Dada lectura de la misma al deponente, una
vez redactada la encontr conforme. (..) En Rabat, Marruecos, el 29 de septiembre de
1943. Firmado: Antonio Prez Torreblanca. Herbert R. Southworth (1967) Antifalange.
Estudio crtico de Falange en la guerra de Espaa de M. Garca Venero, Pars, Ruedo
Ibrico, pgs. 162-163.
Escorial en 1939 y de ah al Valle de los Cados en 1959. El l se

presenta al lder como conciliador y al partido como una alternativa
poltica que escogieron antes de la guerra estudiantes universitarios
y antiguos aliados a partidos comunistas y anarquistas. Mientras
suena un canto femenino a capella, una voz en off va narrando los
ltimos instantes de su existencia:
En la madrugada del viernes 20 de noviembre, Jos Antonio

abandonaba su celda en pos de la muerte. Los guardias que
le custodian se detienen bruscamente. Uno de ellos no logra
apartar su vista del abrigo que porta el condenado. Jos Antonio,
que lo haba observado, se lo ofrece como regalo. Un gesto que
desconcierta a sus verdugos. Jos Antonio sabe que la muerte
espera y no quiere despedirse de este mundo sin dejar claras las
lneas maestras de su pensamiento.
Verdad que vosotros no queris que yo muera? Quin ha
podido deciros que yo soy vuestro adversario? Quien os lo haya
dicho no tiene razn para armarlo. Mi sueo es el de la patria,
el pan y la justicia para todos los espaoles, pero preferentemente
para los que no pueden congraciarse con la patria porque carecen
de pan y de justicia. Cuando se va a morir no se miente. Y yo
os digo, antes de que me rompis el pecho con las balas de los
fusiles, que no he sido nunca vuestro enemigo.
Los milicianos apartan la vista avergonzados y guardan silencio.
Entre empujones, llevan a Jos Antonio al patio de la prisin
otros cuatro condenados. Mientras mira un crucijo, las balas del
pelotn le atraviesan el corazn y acaban con su vida.
Estas palabras, que dejan claras las lneas maestras de su

pensamiento, son seguramente una invencin. Es cierto que Jos
Antonio se dirigi en varias ocasiones a los milicianos en sus meses
de cautiverio, especialmente durante el juicio al que fue sometido,

pero su retrica no era tan mesurada:
Las acusaciones eran tan graves que Jos Antonio comprendi que
se acercaba su n. Por un momento perdi la calma y dirigindose
a la escolta de milicianos que aguardaba fuera, les grit: Qu
equivocados estis! Me fusilan a m sin comprender que vena en
vuestro amparo. A quienes debis eliminar, porque son vuestros
enemigos, es a estos, y sealaba al juez y al scal.94
Tal y como le dijeron a Serrano Suer, ni yo ni ninguno de

los lectores de este texto estuvimos en Alicante en aquella fra
madrugada de noviembre. Como en la mayor parte de las ocasiones
de la vida, nuestro criterio depende de las versiones de otros, que
tampoco se encontraban all, y de aquellos que se lo contaron.
Depende tambin de aspectos ms ntimos: del gusto esttico, de la
ideologa poltica, del papel en que historias como stas tuvieron en
la conformacin de nuestra identidad, de los vnculos que nuestros
seres queridos pudieron tener con los personajes de estos relatos,
del destino de las vctimas de una guerra cruel. Slo puedo decir
como Unamuno en su En torno al casticismo: Escoja cada uno
lo que mejor le estuviere.
94
Testimonio del secretario judicial Toms Lpez Zafra, que lea el acta. Citado en Gil
Pecharromn (1996) op. cit., pg. 514.
DE AGUINAGA, ENRIQUE; PAYNE, STANLEY G. (2003) Jos Antonio Primo de Rivera.
Barcelona, Ediciones B, coleccin Cara y Cruz.
ANTIGEDAD, ALFREDO R. (1939) Jos Antonio en la crcel de Alicante. Un gran

reportaje con Miguel Primo de Rivera. Imprenta Ernesto Jimnez,
Madrid.
GIBSON, IAN (1980) En busca de Jos Antonio, Barcelona, Editorial Planeta.
GIL PECHARROMN, JULIO (1996) Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un

visionario. Madrid, Ediciones Temas de Hoy
DE M IGUEL M EDINA , C ECILIO (1975) La personalidad religiosa de Jos

Antonio, Madrid, Delegacin Nacional de la Seccin Femenina del
Movimiento, Editorial Almena.
SOUTHWORTH, HERBERT R. (1967) Antifalange. Estudio crtico de Falange en la

guerra de Espaa de M. Garca Venero, Pars, Ruedo Ibrico.
RICO DE ESTASN, JOS (1950) El sacerdote que confes a Jos Antonio: un

mrtir de la confesin sacramental. En diario ABC, 23 de noviembre.
ROS, SAMUEL; BOUTHELIER, ANTONIO (1940) A hombros de la Falange. Historia

del traslado de los restos de Jos Antonio. Barcelona-Madrid,
Ediciones Patria.
SERRANO SUER, RAMN (1977) Entre el silencio y la propaganda, la Historia

como fue. Memorias Barcelona, Editorial Planeta.
XIMNEZ DE SANDOVAL, FELIPE (1941) Jos Antonio (una biografa apasionada).

Barcelona, Editorial Juventud.
7
VINIMOS, VIVIMOS Y TRIUNFAMOS? SUJETOS
EXCLUIDOS, IDENTIDADES LIMINALES Y VIOLENCIAS
MIGRATORIAS EN ESPAA Y FRANCIA
Gregorio Hernndez Pulgarn

Universidad de Caldas; Manizales-Colombia
Introduccin
La migracin econmica de los pases del tercer mundo a los

del primero es una prctica que encarna diferentes modalidades de
violencia. Una de ellas se puede rastrear a travs de los argumentos
que presenta Wallerstein (1999) en su teora del sistema mundo.
Segn este autor, el actual mundo es un sistema interconectado
por el capitalismo. Esta interconexin ha congurado un orden
jerrquico en que destaca la existencia de unos pases del centro
que han ejercido mltiples formas de dominacin y violencia sobre
otros que seran los perifricos, los subsumidos y expoliados desde
hace cerca de 500 aos, cuando empieza a existir este sistema de
dominacin del que derivan los pases que han sido llamados del
primer y del tercer mundo. Los ujos migratorios actuales los viven
individuos y familias que parten de los pases de la periferia hacia
los pases del centro buscando obtener algunas de los bienes que
su pas, por haber sido perifrico, expoliado y subsumido desde
hace mucho tiempo, no les puede ofrecer. Este tipo de violencia es
243
244 GREGORIO HERNNDEZ PULGARN
reconocido normalmente como violencia estructural. La violencia

estructural podra ser entendida como
un tipo de violencia indirecta presente en la injusticia social, y

relacionada con otras circunstancias que en denitiva hacen que
muchas de las necesidades de la poblacin no sean satisfechas
cuando, con otros criterios de funcionamiento y organizacin, lo
seran fcilmente (MUOZ y MOLINA, 2006, 269).
El desempleo y ms ampliamente la disparidad de los mercados

internacionales del trabajo, algo que se reconoce comnmente
como una causa de la migracin internacional (SASSEN, 2000;
TAPINO, 1974; TAYLOR, 1999; MASSEY, 1998), tendra parte
de su origen en la disparidad estructural generada por procesos de
mltiples y sucesivas formas de violencia de los pases ahora ricos
contra los hoy pobres.
Una segunda forma de violencia que fundamenta la migracin

econmica de las sociedades contemporneas se puede rastrear
en los agudos planteamientos que Bourdieu y Waquant despliega
en La Nueva Vulgata Planetaria (2000). En esta corta reexin,
los autores muestran la manera en que la nocin de violencia
simblica, es decir, la prctica de constreir al otro con su anuencia
est objetivada en relaciones entre agentes e instituciones que
construyen y asumen visiones del mundo a travs de lo que se dice
y de lo que se asume como cierto y natural. La forma de violencia
simblica destacada por Bourdieu, es la que naturaliza ciertas
categoras de percepcin, de pensamiento y de accin que sirven
para compartir una visin de mundo impuesta por algunos agentes
que tienen el poder de elaborar esas categoras (imperialismo
cultural). En la prctica, en la sociedad actual, muchas de las
VINIMOS,VIVIMOS Y... TRIUNFAMOS? SUJETOS EXCLUIDOS... 245
cosas dichas por tcnicos, especialistas o en general por agentes

que tienen una posicin dominante y una voz escuchada o que se
hace accin, se basan en ideas prximas a la ecacia, la rentabilidad
o la competitividad como aspectos esenciales del capitalismo
moderno o postmoderno, e inuyen en las prcticas cotidianas
e institucionales. Esos discursos naturalizados que ejercen
violencia, han contribuido en la conversin de muchos pobladores
colombianos en emigrantes que dejan atrs sus familias, su vida,
con la esperanza de obtener unas condiciones econmicas que les
permitan acceder no al mnimo de recursos para su existencia, sino
a recursos mediante los cuales ser unos dignos representantes de
esas categoras discursivas impuestas por el sistema capitalista,
esto es, ser exitosos o competitivos en su entorno.!"
Esta forma de violencia sutil es la que dene el proyecto de

los emigrantes. Constituye la esencia de las utopas que justican
cualquier forma de marginacin, extraamiento y frustracin,
derivadas del trnsito por los sinuosos caminos de la inmigracin.
Otra expresin de esa violencia simblica con relacin a la

migracin se objetiva en la legislacin sobre el hecho migratorio.
La legislacin inmigratoria en Francia y Espaa construye a ese
otro, al inmigrante, como a un extranjero discriminado, a veces
positivamente, a veces negativamente, y que puede llegar a ser
95
En ese sentido, autores como Marshall Sahlins (2006) Maurice Bloch (2004)
Louis Dumont (1978) y Karl Polanyi (1994) plantean que las nociones relativas a
la esfera de la economa, lejos de ser conceptos a-culturales y a-histricos, son el
producto de una historia social y poltica que se expresa en categoras culturales
usadas tanto en los medios acadmicos y polticos, como en la vida cotidiana. Las
ms relevantes de esas categoras, relativas al sistema capitalista y constitutivas
de la cultura occidental, seran la de mercado, utilidad, rentabilidad y xito.
necesario, peligroso, deseable, diverso, etc. La construccin

de la realidad de la inmigracin a travs del lenguaje de la ley,
es contradictoria y reeja las confrontaciones polticas y las
posiciones de aquellos que han llegado al poder en las diferentes
instancias territoriales que cuentan con la investidura para bautizar
institucionalmente las cosas de la migracin por el nombre que
arbitraria o justicadamente decidan.
Una tercera forma de violencia implcita en la migracin

econmica y que pretendo mostrar en este texto, es la cotidiana,
una especie de violencia cultural. Esta violencia es connatural a
la marginacin, exclusin y discriminacin que se experimenta en
el da a da. Se puede expresar en acciones de hecho que deriven
en la violencia fsica de grupos xenfobos, pero tambin en la
sutiliza de la discriminacin del vecino que no saluda y cierra la
puerta o lanza un comentario hiriente cada que ve al inmigrante.
A este respecto conviene recordar que en la marginacin, la
exclusin y la discriminacin se reconoce el signo que orienta
la construccin del otro inmigrante, a su vez como sujeto de
representacin precodicado y como sujeto de prctica social ante
el que se reacciona consecuentemente con la manera en que las
sociedades receptoras del primer mundo en los tiempos actuales
lo han denido: indeseado, usurpador, indicador estadstico o
hasta como un mal necesario. Dicho en los trminos de Manuel
Delgado (2006), los principios que ordenan la construccin del
mundo social en los contextos de inmigracin como Espaa y
Francia, se ordenan en torno a la exclusin, la marginacin y la
discriminacin. Dicha estructuracin social condiciona, adems de
la manera en que se percibe y se interacta con el otro (inmigrante,
negro, extranjero, sudaca y narco), el modo en que los sujetos
marginales, excluidos se construyen a s mismos (CHAPOULIE,

2002).
La marginacin de la vida econmica, la estigmatizacin

discursiva que se traduce en matices de una relacin social signada
por las asimetras desventajosas para los recin llegados e incluso
la automarginacin, son expresiones cotidianas de las trayectorias
inmigratorias. Sartre seala que la violencia hace cultura, y que
en ese proceso, toda una serie de actitudes el resentimiento, la
marginacin y el odio se transforman en violencia funcional al
sistema (ROUX, 1993). Con esto no quiero naturalizar la violencia
como propia de todos los contextos sociales de la inmigracin,
no obstante, sta es decisiva en estructurar el mundo social de los
inmigrantes, en Bordeaux, ciudad de sudoeste de Francia, y en
Sevilla, ciudad del sur de Espaa.
Las formas de violencia sealadas atrs: la violencia estructural

que define las condiciones de desigualdad entre pases que
fundamenta la emigracin, la violencia simblica que llena de
sentido a las utopas de un incierto viaje por obtener el xito
socialmente esperado o asigna a los inmigrantes y a su accionar
categoras acogidas por la mayora, y las formas de violencia a
travs de las que se construye la cotidianidad de los migrantes una
vez localizados en los territorios extranjeros, la violencia cultural
(MUOZ y MOLINA, 2006), son expresiones de la migracin que
denen la construccin de sujetos y de identidades de los migrantes.
Una caracterstica comn en estas formas de violencia al

objetivarse en la migracin, es que todas estn mediadas por la
lgica del capitalismo occidental. La violencia simblica y la
violencia estructural se sustentan en principios de dominacin
y de pugnas por el poder econmico y simblico inherentes al

capitalismo. La violencia cultural, aunque en general no tendra
que ver con la lgica del capitalismo, en el caso de los inmigrantes
colombianos adquiere matices que asocian referentes simblicos
constitutivos de la identidad y de la identicacin con el dominio
de la economa. Algunas luchas simblicas en los contextos de
inmigracin, tambin se conguran en un escenario en el que
principios como el de la ostentacin y el xito ligado a la realizacin
del proyecto migratorio (denidamente capitalista), son puestas en
escena en la construccin de sujetos e identidades.
Escenarios de inmigracin
Los escenarios de trabajo de campo no son dos centros de

recepcin de inmigrantes reconocidos al interior de sus pases.
Andaluca, regin donde se localiza Sevilla, presenta una
proporcin de inmigrantes cercana al 6% del total de la poblacin
en la actualidad, cifra que es un poco menos de la mitad de la
media nacional, que se calcula en un 13%. Por su parte, Aquitaine,
la regin donde est Bordeaux, se ubica cerca al 4% del total de
la poblacin, frente a una media nacional de aproximadamente el
7%, segn el INSEE (2006). De esta baja proporcin, la poblacin
colombiana en Francia es muy poco signicativa, a diferencia de
la presente en Espaa (Sevilla y Andaluca en general), en donde
la poblacin colombiana es la tercera poblacin extranjera ms
signicativa en cantidad.
Espaa, a pesar de mantener unas polticas migratorias

cuestionadas por los dems pases de la Unin Europea por su
exibilidad y permisividad con el ingreso de la mano de obra que ha
jalonado en gran medida su desarrollo econmico en las ltimas dos
dcadas, constituye un escenario problemtico para los inmigrantes.

Basta mencionar un evento reciente que deja al descubierto una
poltica contradictoria que tiende a la represin como consecuencia
de la crisis econmica y de la gran cantidad de inmigrantes que
han llegado a Espaa en esta primera dcada del milenio. El evento
al que me reero fue noticia, a nales de febrero de 2009, en los
medios internacionales, y hoy es materia de preocupacin para los
inmigrantes, sobre todo los que estn en situacin irregular, que
han incrementado su paranoia y su angustia; se trata de los cupos
impuestos a la polica de Madrid para la detencin con nes de
deportacin de inmigrantes irregulares. Aunque la defensa de los
actores polticos que dieron la orden se basa en argumentar que no
se trata de una instruccin poltica sino de un fallo operativo,
el evento tiene una connotacin colectiva que compromete la
prctica institucional frente al hecho migratorio, que una vez ms es
pensado como un problema. Una de las consecuencias de este tipo
de acciones y en general del carcter de las polticas, es la incidencia
que tienen sobre la forma en que se asume la inmigracin por la
gente del comn: () como reexiones normativas, destacamos
de entrada que el discurso poltico interviene en la construccin
y en la reproduccin de las representaciones y visiones sociales
sobre la poblacin inmigrante (SNCHEZ, 2008: 112), concluyen
algunos investigadores espaoles que analizan discursos polticos.
Una de las cosas que es necesario matizar, pensando en la

configuracin de un escenario de marginalidad, exclusin y
discriminacin para los inmigrantes generado en parte por las
instituciones polticas, es que esta persecucin se ha orientado
tradicionalmente en Espaa hacia la poblacin proveniente de
frica, tanto la poblacin negra, la subsahariana como la del
Magrebi. Los latinoamericanos han sido beneciarios de cierta
laxitud en las polticas de extranjera e inmigracin, la cual

no tiene que pensarse como exenta de exclusin, marginacin
y de discriminacin. Tambin es cierto que en Espaa los
latinoamericanos en las relaciones cotidianas resultan menos
discriminados porque no se asumen como muy distantes
culturalmente, por lo que se suponen de ms fcil domesticacin
que, por ejemplo, los musulmanes o los asiticos.
En Francia, la poltica inmigratoria tiende a ser ms dura, aunque

ms organizada que en Espaa. En este pas, al contrario que Espaa,
se desestimula la migracin econmica de latinoamericanos, siendo
ms frecuente el incentivo a la migracin para cursar estudios o
el refugio.
En los contextos locales, ms all de las polticas, tienden

a presentarse situaciones de hecho que conguran un devenir
marginado para los inmigrantes de Colombia. Tanto en Sevilla
como en Bordeaux, los colombianos son pensados por sus vecinos
como sudamericanos, y no hay una precisa ubicacin en los sistemas
de clasicacin local que le atribuyan cualidades muy precisas a
la categora de colombiano. En Sevilla, la categora de sudaca
es operativa como denominacin despectiva con implicaciones
territoriales: T eres de Amrica y ests en mi Europa, en otros
trminos sirve para denotar una cierta cualidad de invasor, que se
traduce en relaciones conictivas, cuando no de falta de relacin
en algunos vecindarios. En Francia, la categora de extranjero
genrico y otras asociadas a la condicin de clase, racaille, por
ejemplo, son las utilizadas para discriminar y son representativas
del contexto de marginacin. Otra caracterstica que cabe sealar de
la inmigracin colombiana es que a pesar de que en otros contextos
como Madrid est asociada directamente con el narcotrco, la
inseguridad y el caos, ni en Sevilla ni en Bordeaux es el colombiano

extremadamente marginado por eso, aunque se le asocia en alguna
medida con estas prcticas peligrosas. El colombiano es ms
bien concebido como mano de obra para los ocios que nadie
ejecuta: cuidado de personas, servicio domstico, hostelera,
como una persona estructuralmente inferior por su procedencia,
raza y posicin social. Estas condiciones que maniestan en cierta
forma las modalidades de violencia expresadas atrs, median la
construccin de sujetos e identidades inmigrantes.
Sujetos e identidades inmigrantes
En primer trmino abordar la manera en que la violencia

fundamenta el modo en que los migrantes, una vez convertidos en
inmigrantes, es decir, en extranjeros, en un pas que para el caso
es del primer mundo, construyen simblicamente perspectivas de
vida y son construidos por la sociedad.
La construccin de las subjetividades tiene lugar en el marco de

las determinaciones estructurales o discursivas, pero a su vez escapa
de ellas a travs de mltiples medios discursivos, imaginativos
o prcticos que evidencian la construccin de sentidos y de
realizaciones que no se corresponden con una actitud pasiva frente
al poder de las estructuras (FOUCAULT, 1982; LACLAU, 1993).
En el caso de los inmigrantes, sus trayectorias migratorias

reejan constantemente la doble condicin de la construccin de
sujetos. A veces existe una considerable sumisin a las estructuras
de exclusin o marginacin, a veces se asume una posicin en la
que el inmigrante pone en juego una serie de tcticas en las que
reivindica su propia existencia y su condicin de sujeto, a pesar
de (o sera ms preciso decir, gracias a) las estructuras que son en

cierta medida subvertidas.
Las tcticas de los inmigrantes corresponden a la ejecucin del

proyecto migratorio. ste se centra en la idea de alcanzar el xito
social en contextos de emigracin en Colombia.96 Ese xito social
se alcanza cuando se logra viajar al extranjero durante un periodo
corto de tiempo (aproximadamente 2 aos) enviar dinero desde el
extranjero para pagar las deudas ocasionadas por el viaje, ayudar a
la familia, comprar ciertos bienes (una casa la mayora de las veces,
un taxi o una tienda que generen cierta renta, adems de objetos
de ostentacin), viajar en periodos vacacionales para exhibir las
condiciones de prosperidad y regresar denitivamente al cabo del
periodo de tiempo establecido para disfrutar del dinero obtenido,
de los bienes adquiridos y del prestigio que se deriva de estar
en el extranjero.
Las tcticas reposan en principios naturalizados que expresan

una forma de violencia simblica. sta se corporiza a travs de
un conjunto de representaciones modernas capitalistas que han
naturalizado la bsqueda del sentido de la existencia humana en
la consecucin y consumo de bienes que se convierten en eptome
de la felicidad y del placer. En este orden cultural denido por la
modernidad capitalista, hay una relativizacin del malestar que
96
El trabajo de campo entre las poblaciones emigrantes en Colombia lo llev a cabo en el
rea Metropolitana Centro Occidente (AMCO), la cual se aglutina en torno a la ciudad
de Pereira en el llamado Eje Cafetero. Esta rea presenta indicadores de expulsin de
poblacin emigrante por razones econmicas muy altos. A pesar de tener una cifra de
desempleo normalmente cercanas a la mxima nacional, la pobreza es esta regin es
inferior a la de muchas otras regiones del pas.
implica ser un sujeto excluido en virtud del logro de los objetivos

del proyecto migratorio.
Por eso los inmigrantes colombianos desempean ocios que

en Colombia los llenaran de desprestigio y que difcilmente
desempearan. La dedicacin a los oficios domsticos, al
cuidado de personas, a la prostitucin o a la construccin o a la
venta informal, estaran fuera del catlogo de opciones laborales
de la mayora de inmigrantes en su pas de origen. Una de las
razones de eso es que la mayora de inmigrantes colombianos
que estn en Sevilla y Bordeaux corresponden a clases sociales
medias-bajas y no viajan presionados por situaciones de extrema
pobreza (HERNNDEZ, 2007), como suele ocurrir en el caso de
inmigrantes procedentes del frica subsahariana.
Esos oficios comunes desempeados por colombianos en

las dos localidades europeas objeto de anlisis, evidencian una
interesante paradoja inherente a las tcticas de los inmigrantes:
ejecutan los trabajos objeto de mayor discriminacin social para
obtener un gran reconocimiento por parte de la sociedad conforme
a su proyecto migratorio. Sin embargo, llevar a cabo eso empleos
hace que sean vistos como una mano de obra que ejecuta trabajos
que, hablando en una lgica de casta o totmica, contaminan a
aquellos que los llevan a cabo, lo que hace ms viable algunas
formas de exclusin en la vida cotidiana por parte de los pobladores
autctonos o de otros inmigrantes procedentes de otros pases de
Europa Occidental, Estados Unidos, Europa del Este (Rumania y
Bulgaria principalmente) o hasta de pases latinoamericanos como
Argentina y Mxico, quienes se han especializado en ocios mejor
ponderados dentro de los sistemas de clasicacin del empleo en
el marco del sistema capitalista.
Otra forma en la que se expresa la construccin de un sujeto

inmigrante que se automargina tcticamente para lograr su proyecto
migratorio, es mediante la adquisicin de bienes y de una forma
de vida asociada con las clases bajas en Europa.
Principalmente, al comienzo de su estada, la vida de los inmi-

grantes econmicos se lleva a cabo en una declarada marginalidad.
Existen unas condiciones objetivas que favorecen la marginacin
y la exclusin, esta vez no escogidas tcticamente. Se trata del
racismo, de la falta de una formacin adecuada al sistema europeo
que se objetivan en el difcil acceso a un buen empleo, algo que
funge como factor signicativo en la degradacin estructural y
en marginalizacin. Sin embargo, otro aspecto relevante en esta
marginacin se desprende de la decisin propia de los inmigrantes
de ser consecuentes con su proyecto migratorio y ahorrar a costa
de la adopcin de formas de consumo contrastantes con las del
pas receptor.
La estraticacin social contempornea se centra en gran medida

en la posesin de bienes o en las realizaciones sociales que, como el
consumo, legitiman el estatus. En este sentido, la falta de consumo
y de posesiones son dispositivos que garantizan la ocupacin de,
en trminos de Turner (1990), una inferioridad estructural.
Ms all de su aspecto eminente funcionalista, el consumo

tiene unas dimensiones ostentosas y subjetivas o ligadas a
experiencias emocionales (LIPOVETSKY, 2006). La satisfaccin
de las experiencias emocionales (segn los estndares sociales
del contexto y los medios de comunicacin) produce el tipo de
felicidad que hace del consumo una prctica digna de imitacin y
de deseo. Segn Fabregat, el propsito de seguir los estndares de
consumo del primer mundo es una de las motivaciones capitales

para la emigracin de pases del tercer mundo hacia los del primero:
Si los consumos de bienes materiales propios de los modos
de vida occidental fueran realizados de una manera similar en los
pases que producen actualmente las migraciones, la cantidad de
migrantes sera menor (FABREGAT, 2001, 2).
En Bordeaux, el consumo de los inmigrantes colombianos no

constituye un medio de gran importancia para la obtencin de
la satisfaccin. De hecho, los inmigrantes apelan a estrategias
de consumo que los marginan: bienes de mala calidad, caridad
e aislamiento social para evitar consumo, gastos y el fracaso del
proyecto migratorio. En Sevilla, la marginacin de algunos bienes
de consumo se lleva a cabo de una manera ms velada, dado
que existen muchos inmigrantes que a pesar de sus condiciones
precarias y marginales, intentan ostentar bienestar frente a sus
compatriotas, ms numerosos all que en Bordeaux.
Estas conductas evocan el concepto clsico de liminalidad, el

cual se reere a un estado donde las personas se encuentran en
los intersticios de la estructura social, estn sobre los mrgenes
u ocupan los escalones ms bajos (TURNER, 1990, 123): La
liminalidad implica el paso de un estatus menos elevado a un
estatus ms elevado a travs del limbo de una ausencia de estatus
(TURNER, 1990, 98). La experiencia individual de quien migra,
exhibe un recorrido de bsqueda de posicin social elevada a travs
de la realizacin del proyecto migratorio; el momento de margen
o de liminalidad es vivido en los espacios donde tiene lugar su
empresa inmigrante.
La conguracin de la liminalidad por la evasin de las prcticas

de consumo (o el consumo de la seccin de africanos de los
supermercados, para el caso de Bordeaux), por la no posesin
(o la posesin de bienes obtenidos por caridad) y por los dems
factores de exclusin, hacen del inmigrante una gura que recoge
cierto estigma social. Tambin resultan estigmatizados en Sevilla
aquellos que a pesar de su baja posicin social lucen joyas costosas
u otros artculos lujosos, pero que simbolizan la falta de clase. A
estos personajes, algunos colombianos y espaoles los comparan
con gitanos (en parte por su esttica y por el comportamiento),
la categora tnica ms degradada en Espaa. La liminalidad
se desprende entonces de smbolos asociados a la condicin de
extranjero/extrao en el espacio de acogida. En funcin de esto,
el inmigrante puede parecer peligroso por diversas razones.
Por ejemplo, el inmigrante colombiano (en general, todos los
inmigrantes, principalmente los del Tercer Mundo) resulta
peligroso para muchos pobladores locales porque est quitando
el trabajo a los nativos; peligroso porque est asociado, as sea un
poco, al narcotrco, a la prostitucin o a una forma de violencia
que corresponde a la imagen del salvaje/desconocido, asignada a
los sujetos marginales.
Es posible reconocer una especie de paradoja entre las implica-

ciones del estado de liminalidad y la representacin de los inmi-
grantes colombianos sobre la riqueza asociada al Primer Mundo.
La vida en el margen implica convertirse en un sujeto indeseable en
el pas de acogida, algo que se opone por principio a lo pretendido
cuando se decidi emigrar. Adems, los objetos y los bienes objeto
de deseo antes de emprender el viaje, aquellos que servirn de dis-
positivos para la elevacin de estatus en Colombia, se convierten
en poco deseables o smbolos de estigma.
La condicin de marginalidad se acenta cuando el inmigrante

es ilegal, aunque en Bordeaux no hay muchos inmigrantes
colombianos ilegales por ser sta una plaza poco atractiva para
la inmigracin, y en Sevilla, el nmero es muy reducido como
consecuencia de las legalizaciones masivas efectuadas por el Estado
espaol en lo que va corrido de esta dcada.
El sujeto inmigrante encarna la exclusin. Las condiciones

objetivas para los inmigrantes colombianos implican en la sociedad
nativa dicultades de acceso al mercado laboral. Sumado a esto,
la conviccin de cumplir con su proyecto implica asumir tcticas
que profundizan la marginalidad. La mayora de inmigrantes
tiene la certeza de que esta condicin durar poco tiempo. En la
prctica son muy pocos los inmigrantes que llegan a realizar su
proyecto y regresar. En Espaa y en Francia se encuentran muchos
inmigrantes que arribaron los aos 2000 y 2001 y siguen prendidos
a la utopa trazada. Pocos abandonan su proyecto migratorio y
deciden empezar, tal vez despus de muchos aos, una vida en
Espaa, esto es, conseguir una pareja e intentar debilitar el vnculo
con su territorio de origen.
Una minora decide regresar, aunque sta opcin es remota, dado

que volver implicara reconocer el fracaso del proyecto y existen
condiciones sociales y culturales, formas de violencia ligadas al
lugar de procedencia, que dejan poco margen de accin a la derrota.
De ah el alto precio social y simblico que se paga por el viaje: la
adopcin de tcticas de la marginalidad, la sujecin a las estructuras
de violencia que se ocultan en la exclusin y discriminacin.
En virtud de lo anterior se arma que en su nueva experiencia de

lugar, los inmigrantes no se desligan de sus sociedades de origen,
sino que viven simultneamente aspectos de sus vidas en los pases

de origen al mismo tiempo que se van incorporando a los pases
de acogida (MORAES MENA, 2007, 184). Adems de poner
en juego diversos mecanismos discursivos para evidenciar algn
tipo de pertenencia en un lugar distante, los inmigrantes, desde el
mismo momento de su llegada, incorporan experiencias de la vida
social que sern tiles en los juegos de identidad y en las luchas
por el sentido que stas implican (MATO, 1998).
La identidad la concebimos no como un proceso esencialista,

sino estratgico y posicional (HALL, 2003: 17). En nuestro caso
es un medio de clasicacin social y un recurso que dota de mayor
o menos valor la prctica de los inmigrantes, de acuerdo con su
proyecto migratorio. Simultneamente es un mecanismo que
marca diferencias simblicas o formas de clasicacin, es decir,
de discriminaciones y exclusiones cognitivas y sociales basadas
en el ejercicio de la alteridad.
En el caso de los inmigrantes colombianos es recurrente la

apelacin a una representacin de la identidad que sustenta la
posesin de cualidades subjetivas apropiadas para los viajeros
y que dene de la misma manera el telos de la migracin. El
vnculo con los lugares de origen de los inmigrantes colombianos
comienza con la invocacin de los rasgos culturales que reeren la
posesin de un carcter fuerte, de unas cualidades excepcionales
que le sirvan sobreponerse a la hostilidad del nuevo y desconocido
espacio. Se trata de la adopcin estratgica de las representaciones
identitarias constituidas en torno a valores asociados a la gura del
verraco. Esta gura, que emergi desde el siglo XIX en un contexto
regional en Colombia (Antioquia y las zonas de colonizacin
antioquea), se ha incorporado estratgicamente en la identidad
nacional de los colombianos, reconociendo en los sujetos que

apelan a esta representacin una serie de cualidades celebradas
por las sociedades capitalistas modernas: espritu emprendedor,
vocacin de aventura, proclividad al xito, entre muchas otras
(HERNNDEZ, 2006). Ser verraco en el extranjero tiene mltiples
implicaciones. Una de ellas es la ecacia preformativa del discurso:
el hecho de asumirse de esta forma genera una conviccin en el
xito del proyecto migratorio. Pero ms all de esto se crea un
compromiso social con el xito que representa a la vez un vnculo
simblico con el lugar de origen.
La trayectoria migratoria se evala y lleva a cabo en funcin

de un rasgo de la identidad basado en valores del capitalismo
moderno como el nimo de triunfo a toda costa. Estos valores
incorporados en el rasgo identitario que se sintetiza la condicin
de sujetos verracos, concede la ecacia simblica que permite
soportar el hecho de esgrimir tcticas en las que se exacerba la
marginacin, de por s severa, en los contextos de inmigracin.
Concede sentido a prcticas migratorias que podran pensarse como
carentes de ste: efectuadas por personas que no son tan pobres
en su lugar de origen, que se autorrealizan para subir su estatus
y para acceder al consumo y a la posesin de bienes, pero que lo
que proveen durante mucho tiempo es acaso unos cuantos recursos
para enviar a los parientes, un dinero para ostentar en algn viaje
corto y mucha nostalgia, dolor y sobre todo, importante desde
este anlisis, una posicin social que contrasta con lo buscado,
y regularmente no por un periodo corto, como piensa la mayora
de los inmigrantes.
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8
EL ESPACIO (TOPOS) Y LA INJUSTICIA (ADIKIA) DE LA
VIOLENCIA ONTOLGICA (ESPACIOS DE VIOLENCIA,
ESTADO, SOBERANA Y CONTROL DE LA VIOLENCIA)
Mauricio Navia Antezana

Tal vez deba aclarar en primer lugar el ttulo de este artculo,

que suena algo extremadamente filosfico en un libro sobre
territorios, identidades y violencias. El propsito es situar en el
plano ontolgico la legitimidad de un concepto que proviene del
latn (violentia) y que en principio vamos a plantear as, siguiendo
a Andrew STRATHERN (profesor de Antropologa en la Universidad
de Pittsburg) y Pamela J. STEWART (investigadora en Antropologa
y Estudios Religiosos en la Universidad de Pittsburgh y Lector
Extraordinario en Antropologa en la Universidad James Cook en
Townsville, Australia):
La violencia es una accin deliberada, que provoca, o puede

provocar, daos (fsicos o psquicos) a otros seres. La violencia
como acto que irrumpe contra la normalidad es sancionada como
un crimen a lo establecido, sea por la ley o por diversas prcticas
sociales. Existen tambin formas de violencia culturalmente
aceptadas. Distintas sociedades aplican diversas prcticas en
cuanto a las formas de violencia que son o no son aceptadas.
Este problema puede ser observado como un problema de
263
264 MAURICIO NAVIA ANTEZANA
denicin y de legitimidad de la violencia, con lo que cabe

distinguir el lugar de la violencia dentro de la vida social. Lo
que decidamos incluir dentro de la denicin de violencia como
una interpretacin, o una ptica o valoracin, afectar cmo
una accin violenta es evaluada. La pregunta por la legitimidad
necesita tanto de la discusin sobre la denicin de violencia
como de la discusin por su evaluacin. De hecho, la evaluacin
determina la denicin.97
Para los primeros lsofos griegos, llamados trgicos, el ser

mismo del tiempo acometa este acto deliberado de violencia contra
todos los seres y era el origen del carcter ontolgico criminal
que irrumpa con violencia contra toda existencia. La existencia
de todos los seres era el espacio originario (TOPOS) para que el
tiempo acometiera este acto de violencia criminal.
Esta ontologa negativa del mal tiene su precedente en la

interpretacin originaria del signicado mismo de la losofa
pensado en el primer fragmento que conocemos de la losofa,
es decir, en la sentencia de Anaximandro. Cito a continuacin la
traduccin de Friedrich Nietzsche, publicada en 1902, ciertamente
distinta a las reconocidas traducciones de Herrmann Diels y de
Martin Heidegger.
97
Traduccin del ingls por Ricardo Macas. Foro para losofa intercultural 5 (2004).
Online: http://them.polylog.org/5/fss-es.htm ISSN 1616-2943 2004 Autores &
polylog e.V. Los autores concluyen los actos violentos acontecen dentro de contextos
de legitimidad disputada y las evaluaciones dependen de las perspectivas adoptadas
por los actores en el tringulo de la violencia, compuesto por ejecutantes, vctimas y
testigos. Esta relatividad coexiste en tensin con el sentimiento existencial que podemos
reconocer en los actos violentos tan pronto los vemos, un sentimiento que deriva del
conocimiento de la vulnerabilidad del cuerpo humano y la vida en general.
EL ESPACIO (TOPOS) Y LA INJUSTICIA (ADIKIA) DE LA VIOLENCIA... 265
De donde las cosas tienen su nacimiento hacia all deben ellas

tambin perecer (zu Grunde gehen), segn la Necesidad; porque
ellas deben pagar (zahlen) su culpa (Bue) y ser juzgadas por sus
Injusticias, conforme al Orden del Tiempo.98
La interpretacin que hicieron de ella, primero Schopenhauer

y luego Nietzsche, subraya el carcter culpable (TISIN) de la
existencia por su injusticia (ADIKIA) ontolgica fundamental, a
saber, la de ser, segn la necesidad (KATO TON KHREN), algo
para nacer y perecer segn la disposicin del tiempo (TAXIN TOU
KRONOU). Todas las cosas van a perecer, son esencialmente nitas
(en esencia), son seres para la muerte y para la necesidad, son
injustas, son para no ser, sin n ni sentido, y ello por la disposicin
de la necesidad del tiempo, pensado como CRONOS. Es el tiempo
el origen de esta violencia ontolgica de todas las cosas, el origen
de la injusticia ontolgica, el espacio del crimen de todos los entes.
98
Woher die Dinge ihre Entstehung haben, dahin musen sie auch zu grunde gehen, nach
der Notwendigkeit ; denn sie musen Busse zahlen und fr Ungerechtigkeit gerichtet
werden, gemss der Ordnung der Zeit (Kritische.Studienausgabe; dtv de Gruyter;
Berlin; 1967; Vol. 1 ;818)
Heidegger ha recordado que ese mismo ao Herrmann Diels public la otra traduccin
normativa de Anaximandro en su compilacin Fragmente der Versokratiker.
El fragmento dice as tal y como Nietzsche, Diels y la lologa de su poca lo aceptaban:
EX HON DE GENESIS ESTI TOIS OUSI, KAI TEN PHTHORAN EIS TAUTA
GINESTAI KATA TO KREON. DIDONAI GAR AUTA DIKEN KAI TISIN ALLELOIS
TES ADIKIAS KATA TEN TOU KRONOU TAXIN.
La traduccin de 1903 de Diles, dice as: Pero de donde las cosas tienen el nacer, hacia
ah va tambin su perecer segn la necesidad; pues ellas pagan las unas a las otras castigo
y pena por su infamia, con arreglo al tiempo jado.
Woraus aber die Dinge das Entstehung haben, dahin geht auch ihr Vergehen nach der
Notwendigkeit; denn sie zahlen einander Strasse und Busse ihre Ruchlosigkeit nach
der festgesetzten Zeit. (Martn Heidegger; Holzwege; Walter de Gruyter; Berln, 1987;
322, 296).
Cito a continuacin textos de Schopenhauer, Parergis (citado

por Nietzsche) y Nietzsche, en los cuales los autores describen este
carcter trgico violento de la existencia:
1 La justa medida para el enjuiciamiento de cada hombre, es

que l es propiamente un ser, segn la cual no deba existir de
ningn modo (gar nicht existieren) sino expiar su Dasein a travs
de multiformes dolores y la muerte. Qu se puede esperar de tal
ser? No somos acaso todos nosotros pecadores condenados a la
muerte? Nosotros, expiamos nuestro nacimiento primera a travs
de la vida y segunda a travs del morir.99
2 Anaximandro toma todo nacer como una emancipacin punible
del ser eterno, dice Nietzsche en su ensayo La losofa en la poca
trgica de los griegos, como una iniquidad que ha de expiarse
por la muerte cmo se explica ese incesante devenir y nacer
y esa mueca de dolor en el semblante de la naturaleza y el eterno
llanto fnebre en todos los reinos de la existencia Cunto
vale vuestra existencia? Y si no vale nada por qu existen? Me
percato de que por vuestra propia culpa estn en esta existencia,
Tendrn que expiarla por la muerte nadie puede redimirlos de
la maldicin del nacer.100
La violencia originaria es entonces el haber llegado a ser, y

justamente, slo para perecer. El espacio de esta violencia es
99
Der rechte Masstab zur Beurtheilung eines jeden Menschen ist, das er eingentlich
ein Wesen ist, welches gar nicht existieren sollte, sondern sein Dasein abbsst durch
vielgestaltetes Leiden und Todt: was kann man von einer solchen erwarten? Sind wir
denn nicht alle zum Tode verustheilte Snder? Wir bssen unser Geburt erstlich drch
das Leben und zweites drch das Sterben ab. (Kritisch.Studienausgabe; dtv de Gruyter;
Berlin; 1967; Vol. 1; 818)
100
Kritisch.Studienausgabe; dtv de Gruyter; Berlin; 1967; Vol. 1; 819, 820.
la existencia en el trnsito hacia la muerte. En este transcurrir

padecemos entonces tambin mltiples tipos de violencia, pues es el
camino del dolor y el reino de la injusticia y la necesidad. Pero esto
slo puede ser juzgado como injusto y violento segn el valor que
se otorgue a al existencia, es decir, al factum de nacer para perecer
segn la disposicin del tiempo. El valor de la existencia se mide
entonces segn se valore la esencia de la disposicin del tiempo.
Siguiendo la interpretacin clsica del tiempo, esto es, la

mitologa griega (pero tambin a Aristteles, Agustn y Kant),
Schopenhauer y Nietzsche lo piensan desde su estructura parricida.
Cronos devorando eternamente a sus hijos, aunque stos tambin
lo aniquilan para ser luego inmediatamente aniquilados
en el tiempo, dice Nietzsche citando de nuevo a Schopenhauer

en su en su ensayo La losofa en la poca trgica de los griegos
de 1873, cada instante solo es, tan pronto l ha exterminado al
que le precede, a su padre, para rpidamente ser l igualmente
exterminado de nuevo; el pasado y el futuro no son ms que
algo como un sueo, y el presente slo el lmite inextenso y sin
duracin entre ambos.
En realidad, el tiempo es parricida, licida y suicida. Esta es la

violencia originaria, la fuerza exterminadora del tiempo. El pasado
y el futuro no son, no tienen ser. El pasado ya no es, es un fue para
siempre, ha sido totalmente aniquilado, exterminado, dice Edgar
Allan Poe en El Cuervo, un nunca jams. Fue destruido para
toda la eternidad. El futuro an no es, es algo as como un sueo,
tiene un no ser absoluto, el presente es ese lmite inextenso, ese
continuum, ese uir que no dura, que tan pronto es, es aniquilado,
destruido, exterminado inmediatamente. Es la unidad de ser y no
ser. La existencia es violenta, pues est yectada por el tiempo. El

tiempo mata todo, no slo el instante, sino todo lo que nace y perece,
todas las cosas, el cosmos mismo. El tiempo es la violencia misma
a toda existencia a todo espacio y a todo lo que es en el espacio.
El tiempo es el espacio de la violencia. La existencia de cada ser
y de todos ellos, est siendo exterminada por la furia de Cronos.
Puesto que no es posible ninguna experiencia fuera del tiempo,

ni nadie ni nada puede retornar al pasado ni saltar hacia el futuro,
todo lo que existe tiene la estructura de la violencia del tiempo,
todo es y ser exterminado, todo es para perecer, todo est siendo
siempre violentamente aniquilado. Y al nal llegaremos a nuestra
extincin total como seres esencialmente nitos. Todas las cosas
perecern segn esta disposicin del tiempo.
A travs de la mano de Schopenhauer y Nietzsche hemos

alcanzado el topos originario de la violencia ontolgica. Ahora bien,
es esta valoracin de la violencia del tiempo la que nos hace ver la
existencia como el espacio de la violencia esencial. El problema
del valor de la existencia se ha desplazado al problema del valor
del tiempo. Con ello, al problema del valor de la violencia y la
denicin de violencia como interpretacin, ptica o valoracin,
pregunta por la legitimidad de la violencia del tiempo: Es sta
legtima? Es justa (dike) o injusta? (adikia).
Anaximandro y Schopenhauer han optado por la segunda

opcin. El carcter exterminador, aniquilador, de la violencia del
tiempo, es ilegtimo e injusto, atenta contra el valor y sentido de
las cosas que nacen y perecen, es decir, que son slo para perecer,
sin n ni sentido. El tiempo es criminal, la existencia de las cosas
es un crimen, todo es el reino de la violencia.,
Nietzsche, en cambio, se suma a la posicin de Herclito, que

piensa que la violencia del tiempo es legtima, es justa, es la justicia
misma (es lo ms democrtico, mata a todos por igual y nadie
se salva de ella, desde siempre ha sido as y siempre lo ser). La
violencia legitimada otorga un valor no criminal al tiempo que la
ejerce desde su ser mismo, y la existencia ya no es considerada
como el espacio del crimen y la violencia, sino como el reino
de la justicia y la lucha. Nietzsche interpreta como legtimas la
fuerza aniquiladora y exterminadora del tiempo y encuentra que
la violencia era pensada en los griegos desde la cosmogona de
la diosa Eris de Hesiodo, que comprende todo en eterna lucha de
opuestos (Ley de los Contrarios), en competencia (agon) y guerra
(polemos)101. Este trmino lo toma de Herclito, quien comprende
el cosmos como Guerra. Todo es violencia, todo est en guerra, por
tanto, por qu juzgar la existencia como algo negativo e injusto,
como algo criminal?
Puesto que siempre ha sido as y no hay otra existencia sino

la de este cosmos en guerra y lucha, por qu condenarlas con el
signo del mal y la violencia? Todas las cosas estn en eternas peleas
con sus cualidades opuestas, la vida con la muerte (y viceversa),
el ser con el no ser (que son en realidad una unidad) y esto sin
alcanzar jams la paz. Para Nietzsche, la violencia del tiempo en la
existencia no tiene un carcter negativo, sino que es pensada ms
all de toda valoracin moral, ms all del bien y del mal, como
101
Los griegos tenan una serie designaciones para nombrar la guerra: POLEMEN, hacer la
guerra; POLEMESEIO, desear la guerra; POLEMIKOS, belicoso, guerrero; POLEMIKOS,
ser hostil; POLEMEIOS, hostilidad; POLEMISTERIOS, ejercicios guerreros;
POLEMISTES, combatiente; POLEMIOS, en actitud hostil; POLEMOKLONOS, el que
se agita en la guerra; POLEMOS, a la guerra; POLEMONPOIEO, provocar la guerra;
POLEMEO, enemistar, etc.
algo inocente. Es el juego inocente del fuego consigo mismo que

juega eternamente a devenir, esto es, a hacer que las cosas nazcan
y perezcan como parte del juego de la guerra csmica.
II
Ahora bien, si esta violencia ontolgica del tiempo es justa y

legtima, es toda violencia legtima? Y en particular, en el reino de
los hombres, hay violencias legtimas y otras no? As, por ejemplo,
vemos violencia en la vida en general, pero ms an en la que nos es
ms semejante, en los peces, reptiles y mamferos. Investigaciones
actuales sobre los chimpancs nos revelaron una organizacin social
compleja y profundamente violenta, en la que no slo hay guerras,
sino que practican el canibalismo a diferencia de sus parientes ms
cercanos, los bonogos, extremadamente paccos. Los humanos
tambin tenemos esas y muchas otras posibilidades de violencia. El
asunto est en si es posible, luego de haber situado el problema de la
violencia en un plano ontolgico, una antropologa de la violencia,
es decir, una antropologa losca que determine si la violencia es
esencial a la naturaleza humana. Determinar si en la esencia de lo
humano est un carcter fundamental de la violencia, algo as como
la pulsin tantica, de muerte y destruccin, como dira Freud, o
si hay factores neurosiolgicos constitutivos que nos hagan ser
esencialmente violentos. Recordemos las tesis clsicas sobre las
caractersticas lombrosianas o incluso las ms contemporneas
como aquellos resultados producidos por el XXXVII encuentro
anual de la Society for Neuroscience en la ciudad de San Diego,
el 16.11.07. El resultado de este encuentro seala:
Adrian Raine, neurocientco de la Universidad de Pensilvania

que estudia las bases neurolgicas de la violencia, llev a cabo
un estudio con 792 asesinos e individuos con un comportamiento
antisocial y con 704 personas de comportamiento normal.
Raine y sus colegas descubrieron que en los primeros la corteza
prefrontal del cerebro era de menor tamao en comparacin con
la corteza prefrontal de los individuos capaces de controlarse.
Un meta anlisis, presentado en el mismo encuentro anual
antes mencionado, de 47 estudios con imgenes cerebrales de
adultos, conrm el descubrimiento de Raine: las personas con
un comportamiento antisocial, particularmente aquellas con un
historial de violencia, presentaban deterioros tanto estructurales
como funcionales en dicha regin cerebral. En este grupo, la
corteza prefrontal era ms pequea y menos activa. Adems,
estos mismos individuos tendan a presentar daos en otras
estructuras cerebrales vinculadas a la capacidad de hacer juicios
morales, mayormente en la corteza prefrontal dorsal y ventral, en
la amgdala y en el gyrus angular (relacionado con el lenguaje y la
cognicin). Los cientcos sealan que an se desconoce cmo se
producen estas anomalas cerebrales. La gentica condiciona en
gran medida la estructura cerebral, pero tambin pueden contribuir
a su desarrollo los abusos que sufra un individuo durante la
infancia y la adolescencia.
El asunto fundamental es que no es posible determinar desde una

antropologa siolgica o losca el carcter esencial del ser de
la violencia en el hombre, ni siquiera el del ser del hombre mismo,
sobre el que la metafsica, desde Platn hasta Hegel, especul
hasta reconocer que no hay ningn carcter esencial en el hombre,
sino que es un lugar de abierto lleno de posibilidades. Incluso la
pretendida prohibicin universal del parentesco y los modelos jos
de los sistemas parentales, se derrumbaron junto con la antropologa

estructural. Atenindonos por tanto a nuestra primera denicin de
Strathern y Stewart y a una ptica hermenutica genealgica acerca
del problema del origen de la interpretacin y la valoracin, esto
es, de la perspectiva de la denicin, volvemos a expresar que el
problema de la violencia en el hombre depende de la interpretacin
inter-tnica en que se legitima o no
lo que decidamos incluir dentro de la denicin de violencia

como una interpretacin o una ptica o valoracin, afectar cmo
una accin violenta es evaluada. La pregunta por la legitimidad
necesita tanto de la discusin sobre la denicin de violencia
como de la discusin por su evaluacin. De hecho, la evaluacin
determina la denicin. 102
Los espacios de violencia, en el Estado moderno, as como el

problema de la soberana y el control de la violencia, deben pues ser
evaluados como nuestra ptica, perspectiva o interpretacin tnica
de su legitimidad. Los espacios de la violencia, aceptados o no en
el complejo camino de la instauracin e institucionalizacin del
Estado moderno, han sido ampliamente revisados desde una ptica
genealgica y arqueolgica en las investigaciones de la formacin
de las instituciones de poder en el Siglo de Oro en Europa por una
compleja tradicin de investigadores que van desde los miembros
ms exibles de la Escuela de Frankfurt, Gadamer, Deleuze, Ivan
Ilich, Foucault, Vattimo, hasta Agamben. El origen de las cuatro
instituciones de la violencia aceptados en el sistema de control
Traduccin del ingls por Ricardo Macas. Foro para losofa intercultural 5 (2004).
102
Online: http://them.polylog.org/5/fss-es.htm ISSN 1616-2943 2004 Autores

& polylog e.V.
disciplinario del Estado moderno, es remitido a la microfsica

del poder que aplica el programa de la razn instrumental,
bajo el horizonte losco de la razn analtica cartesiana y
su interpretacin de la res machina, el universo mquina y el
hombre autmata, propio de este siglo de los relojes. El sistema
disciplinario de control y dominio, no slo de la naturaleza sino
del hombre y la sociedad presente en este proyecto moderno, de
la razn cientco-tcnica, utiliza precisamente el concepto de
sistema para su implementacin y legitimacin.
Los cuatro espacios fundamentales de la violencia como sistema

institucional, son:
1 La crcel, en el camino que va del sistema panptico al

sistema penitenciario. En l, el tiempo del castigo por la violencia
transgresora, no aceptada, adquiere un carcter puramente formal,
desvinculado del delito, y se somete el cuerpo a su segmentacin
espacio temporal para su sometimiento para hacerlo dcil. La ptica
panptica hace que ese tiempo del castigo sea desprovisto de sentido
y arrancado a toda privacidad para ser sometido al control absoluto.
El sistema jurdico dene las formas abstractas del tiempo que se
priva de libertad y establece jerarquas de la violencia penada. El
presidiario es arrancado de la sociedad y sometido a la violencia
del encierro y al castigo de la violencia, ilegal pero permitida, en
el espacio que quiere suspender la violencia pero que a la vez la
promueve dentro de s. El horror de todas las crceles del mundo,
especialmente las del Tercer Mundo, es el espacio legitimado para,
paradjicamente, eliminar la violencia y promoverla y aceptarla
despus en el lugar (TOPOS) del castigo.
2 El ejrcito moderno recoge el camino que va desde las hordas

de guerreros a las disciplinas de los espartanos y al ejrcito romano,
hasta la emergencia del sistema disciplinario en el Renacimiento
tardo y en el ejrcito napolenico y prusiano de hombres
autmatas. Hoy, el sistema llamado de defensa y autonoma de la
soberana tiene desarrollado, luego de la inecacia de la guerra de
trincheras de la 1 Guerra Mundial, un sistema de formacin de
guerreros psicpatas mediante la ecacia de la automatizacin de
las rdenes para la violencia total. Se utiliza el mismo principio del
hombre autmata al que, desprovisto de toda forma de autonoma
del pensar, querer o sentir, se le disciplina para matar o ser matado.
Al recluta se le humilla, se le veja, se le hacen cumplir rdenes
arbitrarias para que obedezca seas, gestos, signos, en suma
para que no piense. Se dividen todos sus tiempos, espacios y
movimientos, y la ecacia se mide con castigos y sometimiento
del cuerpo, hasta disolver el yo y convertirlo en una mquina
de obediencia para la violencia As se construye un psicpata
(destruyendo al hombre), un marine o un boina verde en un
tiempo rcord de siete semanas.
3 El sistema de la salud recoge tambin el camino que va de

las prcticas mdicas hipocrticas, herbolarias o boticarias, hasta la
emergencia de la anatoma y las apropiaciones del cuerpo mquina
por parte del ltimo Descartes o las apropiaciones yatromecnicas
o yatroqumicas en el siglo XXVIII que dan lugar al nacimiento de
la siologa y lugar al sistema de la clnica. El sistema disciplinario
de la clnica nace en el contexto de la Revolucin Industrial, en la
cual, la asepsia de la tcnica y los procedimientos organizativos
y administrativos del dolor y la muerte son cuanticados en
trminos de salud para la disponibilidad del trabajo. El hombre
es cuanticado como factum patolgico desde antes de nacer y
durante toda su vida, a partir de los intereses del sistema laboral.

La violencia de ser clnicamente patolgico para toda vida humana
lo condena al control y a la exigencia de la ecacia del sistema
preventivo y al sistema farmacolgico. El cuerpo es el espacio de
la violencia perpetua de las enfermedades (las pequeas en las que
siempre estamos y las grandes que penden como condena violenta
sobre todo cuerpo). El sistema clnico y hospitalario late sobre todos
como espacio de la violencia del dolor y la muerte.
4 El sistema educativo, que originado en las prcticas de

la Paideia, en la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles,
adquiere un sistema de control para la administracin y la ecacia
del saber en las prcticas monsticas donde la disciplina de las
horas est cubierta para todo el da e incluso durante toda la noche.
Esta prctica es sistematizada por las diversas disciplinas del
saber y desde el siglo XVIII y XIX se convierte en procedimiento
para educar, domesticar, someter y con-formar al alumno.
Se pasa de los castigos disciplinarios fsicos (golpes en la
mano con una regla, jalones de oreja, etc.) o el escarnio pblico
(castigos en las esquinas, expulsiones pblicas del aula, etc.) a
la violencia formal y abstracta de las suspensiones a clases o las
tareas disciplinarias repetitivas y las reprobaciones publicadas a
travs de procedimientos de repeticin de un periodo escolar. El
saber se divide jerrquicamente en espacios-tiempos que deben
ser aprobados en distintos niveles y se segmentan los cuerpos en
la totalidad de un curso. La vigilancia (el silencio, el respeto, la
atencin) es controlada (a travs de exmenes) y castigada (con
la no aprobacin de un nivel de saber al otro). El criterio para
las segmentaciones del saber, es jado por las tradiciones de las
disciplinas con exigencias crecientes. El cuerpo debe someterse
das, meses, aos, dcadas, a las exigencias del sistema educativo
y de sus disciplinas. La violencia sobre el cuerpo lo hace dcil,

es decir, educado, formado para que este cuerpo violentado
no produzca violencia. El tiempo espacio de sometimiento del
sistema educativo en que se aplica violencia al cuerpo a travs
de la vigilancia, el control y el castigo, es de aproximadamente
veinticinco aos si se calculan preescolar, primaria, bachillerato,
pregrado y postgrado.
Estos cuatro espacios de la violencia y control institucional

del Estado moderno sobre los cuerpos estn legitimados desde
el proyecto de la razn instrumental e ilustrada que justica su
necesidad para el desarrollo y progreso de la totalidad social. Y
ciertamente han mostrado su ecacia y tambin han dado cuenta
de su absurda meta.
Ciertamente, pensamos que los espacios de violencia son los

ilegtimos y los ilegales. Las fronteras de nuestro mundo tnico
occidental. All donde las valoraciones de toda legitimidad se
desdibujan, donde el Estado debe intervenir para asegurar su
legitimidad y soberana, donde el control es necesario para ser
sta evitada. Sin embargo, es en los sistemas fundamentales de
las instituciones modernas donde la violencia es racionalizada
y legitimada. Ciertamente, hay otros espacios de la violencia
legitimada como la violencia sobre la sexualidad, la de los medios
de comunicacin, la del sistema econmico, la de la religin y la
moral, la de las fuerzas de control interno (la polica), la del sistema
parental familiar, la de gnero, la de las fronteras y las migraciones
(econmicas o polticas), la del poder ejecutivo y poltico, los
cuales no slo amenazan, sino que ejecutan la violencia en luchas
que van desde la contienda electoral (y su guerra sucia) hasta la
declaracin de guerra total, en n, todos los espacios legitimados
del Estado moderno participan de la violencia como elemento

dominante en sus prcticas.
Podramos tambin hablar de las violencias no legitimadas en

nuestro mundo tnico, de origen grecorromano y judeocristiano,
desde esta periferia latinoamericana, pero ese es tema de otro
artculo.
STRATHERN, Andrew; STEWART, Pamela J. (2004) Traduccin del ingls de Macas,

Ricardo. Foro para filosofa intercultural 5. (On line) Disponible
en: http://them.polylog.org/5/fss-es.htm ISSN 1616-2943 2004
Autores & polylog e.V.
NIETZSCHE, FRIEDRICH; STUDIENAUSGABE, KRITISCHE (1967) Dtv de Gruyter. Vol.

1. Berln.
HEIDEGGER, MARTIN; HOLZWEGE; DE GRUYTER, WALTER (1987) Berln.

TERCERA PARTE
INTERCULTURALIDAD, TERRITORIOS Y VIOLENCIAS

1
CARTOGRAFA SEMITICA Y CONFLICTO103
Beatriz Nates Cruz

Universidad de Caldas; Manizales-Colombia
Conicto, cartografa y territorios
El conicto de que trataremos en este texto es el producido

por aqul que la antropologa sita en la categora de conicto y
cambio social, en el cual, lo que se da es una profunda divergencia
de intereses que la nica forma de vivirlo (morirlo, si se me permite
el trmino) es transformando la naturaleza misma del grupo que
lo provoca y sobre el que se desencadena directamente. Hablamos
entonces de un tipo de conicto que en palabras de Beattie (1964)
produce un cambio en el carcter del sistema en el que la tradicin
no provee precedentes ni cura para ellos.
El desplazamiento forzado ser el medio de anlisis para

mostrar el conflicto urbano y rural que desde los trminos
expuestos se expresa, tal como mostraremos, en las interrelaciones
103
Debo aclarar que gran parte de este texto fue inicialmente publicado en la revista
Estudios Polticos, Universidad de Antioquia, 2007, con el ttulo de Cartografa
semitica para la comprensin de territorios de conicto, en co-autora con Stphanie
Raymond. Y como base de la conferencia ofrecida en el III Simposio sobre Nuevos
Dilogos Intertnicos se presenta este captulo en el este libro que rene todos los
trabajos de dicho evento.
281
282 BEATRIZ NATES CRUZ
y transformaciones econmicas y sociales devenidas de la

desestructuracin de una regin congurada, entre otras cosas,
en torno al monocultivo del caf104. La regin de referencia es el
departamento de Caldas en los Andes Centrales de Colombia (ver
mapa anexo).
En la investigacin elaboramos en total 16 mapas que reejaban

tanto las causas y consecuencias del fenmeno en el lugar de los
hechos como en los lugares a donde llegaban los pobladores en
calidad de desplazados forzados. De dicho muestrario expondremos
en este texto un total de 4 mapas, explicando de antemano la
metodologa, aporte central de la investigacin.
Los mapas semiticos, aunque privilegian el espacio sobre

el tiempo en la representacin grfica, parten tambin de la
representacin temporal de los fenmenos conexos al incorporar
la memoria y la historia como determinantes de los patrones de
signicacin. La imbricacin del tiempo en la forma actual que
revisten los fenmenos, instaura las condiciones que van dando
forma a la estructura, esto es, aquellas inmanencias menos evidentes
que la coyuntura. Este evidenciar de tiempos y lugares diversos se
hizo a travs de un abordaje multidisciplinario. Esto nos posibilit
el tratamiento del desplazamiento ms all de la tragedia. Nos
permiti entonces el encuentro de regularidades signicativas
como, por ejemplo, las lneas de causalidad y las consecuencias
de las formas de organizacin y control social en los procesos de
104
En nuestro caso, la poblacin local, personeros, entidades de servicio y ayuda a los
desplazados, entre otros. Pero adems, la mirada de los investigadores de este proyecto
desde su visin independiente y sus ltros culturales como elementos inherentes a
todas las investigaciones e investigadores.
CARTOGRAFA SEMITICA Y CONFLICTO 283
movilidad espacial y las creaciones culturales como aquellas que

construyen el slido vnculo y apego a un territorio a pesar de que
all se cierna la muerte.
Para la consecucin de los mapas-tipo que sirvieron de croquis a

la cartografa se retomaron mapas digitalizados, o de tipo vectorial,
de la divisin poltico-administrativa de Caldas y de cada uno de
sus municipios, en formato Arcview, y de all se pasaron a formato
de Corel DRAW para hacerles el trabajo semitico, eso cuando la
informacin que se tena era cualitativa. Cuando la informacin era
al mismo tiempo cuantitativa y cualitativa se utilizaron programas
como MapInfo y Scap, canales que procesan la informacin a partir
de bases de datos como las trabajadas en Excel.
El proceso tcnico para hacer los mapas que aqu presentamos

est basado slo en el programa de CorelDRAW porque
permite trabajar por planos y en esa medida se puede lograr el
entrecruzamiento de las dimensiones y los hitos.
Semitica y cartografa
Consideramos importante presentar la lgica conceptual de

lo semitico en la concepcin de la cartografa por cuanto el
hacer referencia a un ejercicio semitico, en este caso a travs
de la cartografa, no es un asunto de retomar postulados de dicho
campo del saber y aplicarlos arbitrariamente a una herramienta
metodolgica o al anlisis de un problema. Se trata de asumir
una directriz frente a si es desde el nfasis de la comunicacin o
desde la signicacin desde donde se abordada el modelo terico-
metodolgico para la elaboracin cartogrca. Los resultados en
uno u otro caso sern totalmente diferentes porque el primer nfasis
nos producir una especie de listado estandarizado con signos

y smbolos previamente establecidos, mientras que el segundo de
los enfoques (de la signicacin), que es el que hemos seguido,
nos posibilita entrar en el entramado de las prcticas sociales y
sus referentes culturales a partir de los cuales contextualizamos
y ponemos en campo, esto es, en relacin de intereses, dichos
medios sgnicos y simblicos para representar el problema. En
esta medida nos adherimos a los parmetros expuestos por Charles
Sanders Peirce (1992). Su posicin consiste en tomar por objetos
de conocimiento las efectivas interpretaciones de los actores
sociales reales en circunstancias histricamente establecidas.
El fenmeno estudiado es el siguiente: Un objeto presente en el
campo de la experiencia de un individuo produce la presencia
en su conciencia de otro objeto ausente de dicho campo. Es algo
observado particularmente que bien podramos llamar, siguiendo
al autor, fenmeno semitico.
Las variables grcas manejadas en la elaboracin de mapas

semiticos son las utilizadas por los cartgrafos o los gegrafos.
Estas variables, como medios de expresin grca, han sido pues-
tas al servicio de interpretaciones y de representaciones pluridis-
ciplinarias, entre las cuales estn, por ejemplo, la Antropologa
y la Geografa Social. Para la elaboracin de mapas, bien sea
temticos (por temas nicos) o sintticos (cruzando temas), se ha
tenido en cuenta una reexin comn sobre las variables grcas
establecidas y manejadas. Este tipo de mapas es lo que llamamos
mapas semiticos, puesto que corresponden a una grafa de las
percepciones o de las representaciones dadas por los actores ligados
a los fenmenos a cartograar.
Los mapas semiticos estn denidos por tres tipos de variables,

a saber:
La variable forma
Variable zonal Ejemplo
Variable lineal Ejemplo
Formas geomtricas Formas

(Ejemplo) simblicas(Ejemplo)
Variable puntual
La variable color
El uso de los colores se hace en concordancia con las normas

en vigor de la cartografa, la utilizacin de colores puros del
espectro o de sus combinaciones (colores primarios son amarillo y
magenta). Tradicionalmente, los colores calientes (gama de rojos)
son utilizados para expresar situaciones que podramos llamar
positivas (importancia o intensidad de un fenmeno, crecimiento,
mejoramiento), las gamas de azules expresan situaciones que
podramos considerar fras o negativas (decrecimiento,
situaciones problemticas). Igualmente hemos utilizado el
color violeta para expresar una situacin caliente (por ejemplo,
haciendo referencia a una situacin conictiva), pero que no tiene
nada de positivo para los mapas llamados cualitativos. Aqu
podemos citar el mapa N 2 Percepcin del conicto a partir de
los discursos dominantes en la cabecera municipal.
La variable tamao
Permite expresar una variacin o la importancia de un fenmeno

cambiando el tamao de los signos o los smbolos utilizados
(formas geomtricas o formas simblicas), ejemplo, el mapa No.
1: Economas alternas en el medio rural. Departamento de Caldas
(1995-2003). En los mapas de tipo cuantitativo, la variable tamao
es determinante, dada la proporcionalidad y correspondencia entre
la variacin del fenmeno y la talla de la representacin.
Es de hacer notar que cuando se habla de simbologa frente a las

cartografas semiticas se debe tomar en cuenta que ya existen unas
convenciones internacionales que permiten leer el color, la forma
o el tamao, y que no es conveniente hacer una representacin
tan localizada que slo pueda entender quien vive la experiencia
directa, o slo hacer una cartografa ocial como todas las que
presentan los estados-naciones, posibles de manipular por expertos.
La diferencia entre un mapa social, mental, etnogrco, oral y
euclidiano, es decir, los mapas de los institutos de geografa de los
pases y la cartografa semitica, es que ella debe permitir leer la
simbologa entre lo local y lo global y entre lo ms institucional
y lo ms cotidiano.
Existe en estos mapas una intencionalidad poltica de ubicar el

lugar exacto donde se dio el hecho, representado en dos tipos de
escala: 1) la escala geogrca del evento (la vereda, el corregimiento,
la cabecera municipal, el barrio, la comuna o el municipio), y 2) si
no se tiene el lugar exacto de lo que se quiere representar, lo que
se hace es inuir en el smbolo para dar el contexto a lo que se
quiere decir (tamao, color y forma tambin dan informacin, no
slo el icono que se utiliza). En este sentido se puede decir que la
cartografa semitica representa la tendencia (si la problemtica

se intensica, se disminuye, cambia de escenarios y de actores) y
la contundencia (porque ubica la problemtica a nivel geogrco)
y puede ser temtica (cuando en un solo mapa se representa lo
contextual y problemtico del fenmeno) o sinttica (cuando se
cruzan dos o ms dimensiones o hitos de la problemtica).
El fenmeno y su representacin
Los niveles utilizados en el ejercicio para entrar en los marcos de

comprensin, son: 1) el nivel descriptivo, que permite ir al detalle
de la conguracin nal de las cartografas y explicar en concreto
el signicado de algunas grafas, en la inmediatez del mapa, y
2) el nivel analtico, que permite trascender la representacin
inmediata del mapa y poner en contexto diferentes grafas. Es un
ejercicio ms bien de carcter inferencial que ha sido orientado
por el conocimiento terico y prctico de algunas facetas de las
problemticas.
1. Mapas temticos
Estos mapas tienen por funcin la representacin de fenmenos

y procesos que afectan un lugar particular en el mbito de una
dimensin especca, un hito o un tema concreto. La principal
virtud de esta representacin es que posibilita ahondar dentro de
la temtica seleccionada. Es fundamental tener en cuenta que,
aunque se trata de un nfasis temtico, es posible hacer cruces
e interconexiones en los mapas de este tipo dependiendo de las
pretensiones por ampliar el marco de inferencias, estando sujetos,
claro est, a las posibilidades visuales que ofrecen el plano y la
simbologa a emplear. A continuacin ofrecemos 4 mapas de
288 BEATRIZNATESCRUZ
este tipo, con los cuales buscamos ampliar la comprensin del

desplazamientoforzadoremitindonos,porejemplo,alaconexin
existenteentreestefenmeno,aotrostiposdemovilidadpoblacional
yaalgunasdinmicasqueencuentranenlasdimensionespoltica
yeconmica,susprincipalesexpresiones.
Paralainterpretacindeestemapapartimosnuevamentedeun
intersexplcitoporrepresentarloausente:eldesplazamientoforzado
y la emigracin inducida desde una dimensin eminentemente
causal. Esta causalidad remite a la polaridad orden/desorden
construida no desde una perspectiva funcionalista en la que la
sociedad y el Estado son el resultado infalible del primero de
estepardeopuestos.Almargendequenuestraconcepcindela
sociedadodelEstadomismodistedesta,nosparecepertinente
aludiraestatransicinentrepolosqueesobservadapormuchasde
"#$%&'()$%*+)%,-#,#.'$%/)%-)0-)$)1,#-%,)2,+#"%3%(#-,'4-56(#.)1,)7%
En esta medida, el mapa revela la inversin constante (y no slo

sucesiva) del orden y el desorden. Dicho desorden no es siempre
la manifestacin de un nuevo estado de cosas, es tambin
la continuidad y manifestacin exacerbada de hechos como la
yuxtaposicin de poderes, representada factualmente, por ejemplo,
mediante la exposicin de los territorios de flujos de los grupos
armados irregulares. Estamos hablando de la exacerbacin de
hechos, que marcara una aparente ruptura entre el supuesto orden
tradicional, abordado desde la economa, pero observando la
interconexin de este suceso con el mbito de la poltica.
De manera alterna a los territorios de ujo105 aparecen los cultivos

de coca, los secuestros y las extorsiones, es decir, modalidades
de apropiacin de recursos mayoritariamente provenientes del
medio rural, que con su exacerbacin o aparicin nos remiten
a una reconguracin territorial en Caldas, en la que se expresa
una ruptura radical con el orden de la sociedad generado (y
principalmente representado) por la mayor institucionalidad del
momento estructural anterior.
Centrndonos en el anlisis de los elementos del mapa que

parecieran guardar una correspondencia legtima con el ttulo,
105
Relacionados por los discursos nativos con el monte, entendido ste como la
construccin cultural con la que connota la conjugacin de accidentes de la geografa y
la debilidad estatal para permitir el cruce de la guerrilla. En el discurso local no siempre
se asocian los trnsitos usados estratgicamente por los paramilitares como corredores,
sin embargo, excediendo dichos discursos y al observar las propiedades de estos territorios
usados por los paramilitares (que en Caldas coinciden con las carreteras), tambin entran
a formar parte de esta categora, aunque comporten una dimensin simblica diferente en
tanto a la concepcin que se tiene de los de la guerrilla, prximos dentro de la clasicacin
del espacio, a la idea de agreste, de rudo.
o que tradicionalmente podran considerarse de manera aislada de

algunos de sus determinantes, restringindolos al dominio de la
economa, como para nuestro caso, al incremento de bienes del tipo:
pltano, caa, cafs especiales, frutales, vemos que stos no son
ajenos a la idea de desestructuracin que ha afectado a la realidad
de la sociedad caldense, y que por su carcter rural estn en
estrecha relacin con los cambios en la dinmica de los movimientos
poblacionales en el departamento. Estos son una respuesta fctica a
la denominada crisis del caf. No ahondaremos en ella considerando
el nfasis puesto en este tema por recientes investigaciones como
la presentada por UNPD (2004)106. Desde la perspectiva de la
antropologa utilizada para construir nuestro discurso, queremos
destacar apenas dos implicaciones de la adopcin de estas prcticas
econmicas alternativas en el medio rural. La primera sera la ruptura
de la tradicin cafetera, si con eso queremos aludir al cambio de
una serie de prcticas y concepciones emanadas de la vinculacin
histrica a las actividades del monocultivo del caf. Este evento
interviene efectivamente en la denicin de universos de sentido
asociados al territorio, algo que supone una cierta disposicin
para decidir (s es posible, en contextos de movilidad poblacional
como consecuencia del ejercicio del poder) sobre el abandono de
ese espacio que ha sido objeto de signicacin social. La segunda
implicacin la observamos en el plano de la institucionalidad, ms
especcamente en la acumulacin de inecacia sufrida por los
discursos y acciones que han solidicado la unidad del departamento.
106
Es un hecho de este tipo, por ejemplo, la tendencia a emigrar de zonas rurales
escasamente rentables, como lo han sido en los ltimos aos algunos de los predios
cafeteros de Caldas. Dicha tendencia se acrecienta por fenmenos socioeconmicos
como divisin de las parcelas o por la dedicacin de algunos suelos de vocacin cafetera
a actividades que como la ganadera desplazan la mano de obrera campesina.
Este es un contexto de prdida de legitimidad del Estado y de la

Federacin Nacional de Cafeteros, en el que es posible hallar la
proyeccin de discursos e imgenes que develan la debilidad de estos
aparatos en trminos de la incapacidad para cumplir ecientemente
con el mantenimiento de un elevado bienestar comn, caracterstico
del departamento hasta hace un tiempo, e incluso con las obligaciones
relativas al ejercicio de la soberana por parte del Estado.
Un caso concreto en el que se conjuga la importancia de los

cambios, tanto en la ruptura de una tradicin construida en torno al
cultivo del caf como en la transformacin de la institucionalidad
y en las construcciones ideales que le dan forma social, es el que se
expresa bajo el icono de la ganadera en el mapa que ahora es objeto
de interpretacin. Esta actividad se expande por suelos de municipios
que antes fueron cafeteros. La representacin, a la escala de este
mapa, no permite ver algunos contextos de cambios de prcticas
agrcolas ubicados a niveles micro que han sido constatados mediante
el trabajo de campo; sin embargo, la contundencia expresada por
la aparicin a esta escala de representacin nos muestra algunas
tendencias a sustituir no slo el caf, sino las prcticas cotidianas de
apropiacin social del suelo, procesos que han implicado el cambio
en las expectativas vitales y rupturas de las formas de organizacin
social cafeteras, causa y efecto de movilidad poblacional, a veces
detonada por la asociacin de otros fenmenos como la aparicin de
actores armados. En ese sentido, a la expansin de la ganadera se la
asocia en varios discursos con un cierto desorden social. Tenemos
que sta se tiende a relacionar en el oriente del departamento con
una marcada inuencia paramilitar; en el municipio de La Merced
con el control territorial ejercido por una faccin de paramilitares
del bloque Central Bolvar, o, en regiones de inuencia cafetera,
con la llegada de propietarios poseedores de capitales econmicos
de cuestionable procedencia. Los discursos locales remiten a la

asociacin de la reciente aparicin de la ganadera con la presencia
de paramilitares o de personas que ejercen ciertas presiones sobre
algn tipo de poblacin (como lo indicaban algunos entrevistados
en Filadela y en Neira). Pero no son solamente esos que a algunos
pueden parecer difusos discursos nativos los que apuntan a develar
ciertos factores incidentes en la yuxtaposicin de poderes en algunas
de estas zonas de reciente expansin ganadera; la Corporacin
Universitaria Alma Mater (2003) ya observaba en su investigacin la
tendencia de los narcotracantes a adquirir tierras en el departamento
con la intencin de lavar dinero, un hecho que usualmente implica
la presencia de un poder extraocial.
As las cosas, este mapa conduce a considerar una reconguracin

territorial en Caldas. sta se objetiva en dos modalidades: 1) variaciones
en la prctica del espacio, y 2) en las formas de control (legtimo o de
facto) y propiedad del territorio. Entendindolo as, dicha modalidad
ahonda la situacin de movilidad espacial de la poblacin, la cual
es valorada con un matiz diferente al que tenan los procesos de
movilidad anteriores de los ujos colonizadores por ejemplo. Los
ujos resultantes de esta reconguracin (desplazamiento forzado,
emigracin por falta de recursos, desplazamiento de la mano de
obra) pueden ser vistos como ujos para la des-estructuracin,
y as sean velados a la opinin pblica, son consecuencia de
la forma adquirida por la economa (en correlacin con lo poltico,
cultural social) en Caldas.
Las construcciones de tipo simblico que nos permiten inferir

valoraciones como la implcita en la idea de desestructuracin,
se extienden a la utilizacin de dispositivos generadores de
nuevas representaciones sobre las gentes y sobre los espacios
CARTOGRAFASEMITICAYCONFLICTO 293
de Caldas, las cuales estn ligadas a los nuevos productos,

actores y actividades ilegales (por ejemplo, la estigmatizacin
de Saman y de Pensilvania como los municipios calientes,
8/)%"#%('(#9:%/'1/)%;#%'0)-#/'%+1#%1#,+-#"<=#(<>1%/)"%('1?<(,'@%
'%")4#")$%A%</)1,<6(#(<>1%('1%"#%$)/#%)1%B1$)-.#:%)"%#+4)%/)%"'$%
)$0)-#1=#/'-)$%(#CD$%'-451<('$@7107Ensntesis,estemapatemtico
sobrelaseconomasalternasseconvierteenunarepresentacinen
laquesetrasciendeladicotomafuncionalistaorden/desorden,de
+$'%(',</<#1'%)%<1$,<,+(<'1#":%.)/<#1,)%"#%1'(<>1%/)%-)('164+-#(<>1%
territorial, por medio de la cual se ofrece una interpretacin
integradoradealgunosprocesossociales,econmicosypolticos
('--)"#,<&'$%#"%""#.#/'%/)$0"#=#.<)1,'%C'-=#/'7%
Ntesequeestemapaabandonaladicotomalegal/ilegal,detancomnusoenmbitos
107
<1$,<,+(<'1#")$%3%#(#/D.<('$7%E+)$,-#%<1,)1(<>1%)$%)&<,#-%(#)-%)1%/<$(+$<'1)$%.#1<*+)#$%
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desdeluego,laconsideracindelasdiferenciasenprcticasyconcepcionesdetodos
"'$%#(,'-)$%<.0"F(<,#.)1,)%('1,)1</'$%)1%)$,#%-)0-)$)1,#(<>17%%
La categora de des-localizado emergente aqu, incorpora una

dimensin que recorre las trayectorias formales del desplazamiento.
Incluye las disposiciones subjetivas que denen el lazo establecido
por el des-localizado con el territorio abandonado. Hace referencia
a una suerte de destierro. Est signada esta categora por una cierta
nostalgia de patria, por la vida dejada atrs, transgurada por la
imposibilidad virtual (econmica, geogrca o conictiva) de darle
n a su peregrinaje. En esa medida, la condicin de deslocalizado
se extiende en el tiempo y cuando se la une a la adopcin legal de la
categora de desplazado implica llevar consigo toda una carga social
y poltica denitoria de un sino desafortunado para su portador,
lo cual marca una diferencia en la que queremos enfatizar con el
desplazamiento inducido o masivo con retorno.
Esta cartografa expresa concentraciones poblacionales de

recepcin frecuente de los des-localizados, algo que est en estrecha
relacin con los criterios de seleccin de esta poblacin, de los
lugares de recepcin (la cual es coincidente con los de los cobijados
por nuestra categora de emigrantes). Un aspecto puntual dentro
de dichos criterios, e importante en la denicin de los ujos de
estos tipos de movilidad humana forzada, es el establecimiento
de redes de relaciones entre familiares y allegados. No deja de
ser primordial el sealar la relevancia de otros criterios como la
ubicacin (estratgica econmicamente o por estar en una ruta
importante) de los lugares donde mucha de esta poblacin aparece
registrada como desplazada. Es un hecho que muchas de las
personas representadas por las echas de ujos han continuado su
periplo interminable, gurando slo en los registros (principalmente
cuando llegan a las zonas urbanas de Manizales, La Dorada o
Villamara) de instituciones y en la memoria de la mayora hostil
quelosexcluydeunomsdeesoscontinuoslugaresajenosque
suelenfrecuentarse.
Estainterpretacindelmapasemiticopartedelaconsideracin
deldesplazadocomoOtro,estoes,entrminosdelmnimode
conocimiento y vivencias compartidas con los afectados, y la
estigmatizacin que los representa en los discursos locales por
diferencias cognitivas o por enajenacin socioespacial.As, los
desplazados genricos (emigrantes o deslocalizados) deben
adoptar formas alternativas que les permitan insertarse en los
espaciosalosquellegan,asindoseestratgicaycontingentemente
asucondicinjurdica,esdecir,asucondicindedesplazados
ensutratocotidiano.Eminentementeexcluyente,eldiscursodela
cotidianidadenloslugaresdellegada,ydeinstalacin,produce
unaespeciededoblecondicinalacategoraquenosconvoca:
porunaparte,instrumentodereconocimientojurdico,yporotra,
fuente de exclusin y representacin social estigmatizada de la

poblacin itinerante.
En este nivel es necesario abordar la construccin de la otredad

como la posibilidad de la existencia de referentes estatuidos para
generar redes de vecindad, de actores sociales y de tomar posesin, y
posicin, en un nuevo espacio. Aqu, los conceptos del Otro enemigo,
el Otro extrao y el Otro mismo son tiles para proporcionar un
juego terico y social que sustenta la condicin sociocultural de
la transformacin del territorio. Dicha transformacin est dada
por la negacin de la otredad (diferencia cultural), de la mismidad
(principio de ser humano que les hace comunes) y de la alteridad
(el paralelismo identitario que les permite reconocerse como
distintos en y a travs del Otro en colectivo o individual) en las
relaciones establecidas entre las poblaciones designadas con el
rtulo de desplazados y otras poblaciones obligadas a padecer
el encuentro. Dichas confrontaciones sutiles estn asociadas con
caractersticas estigmatizadas peligroso, pobre, delincuente,
entre otros, y tienen que ver con la posibilidad de insertarse de
una u otra forma en los espacios de instalacin. De esta manera, la
marcada trashumancia de la poblacin desplazada evidenciada
en la ciudad de Manizales, obedece a diversas manifestaciones de
dichas confrontaciones. Las mltiples direcciones de las echas
del mapa semitico son posibles en virtud de factores diversos
(objetivos y subjetivos): los relatos que indican la percibida falta
de oportunidad para los desplazados, un cierto connamiento a
sectores perifricos y marginales y el establecimiento de redes de
relaciones en los mbitos familiares, laborales y de vecindad que
posibilitan (o dicultan) un cierto grado de legitimidad a habitantes
(denitivos o temporales) de un espacio determinado.
El establecimiento de fuertes redes, la posibilidad de acceder a

un medio de vida con relativa estabilidad y la valoracin subjetiva
de las condiciones reales por parte del desplazado, dan forma
al surgimiento de prcticas nuevas asociadas a la adaptacin de
la poblacin. Esta adaptacin dista mucho de ser el acto mecnico
de perduracin en el espacio geogrco, entendiendo el espacio
social como el conjunto de posiciones socioespacializadas,
construidas y representadas por los actores desde su cotidianidad,
podramos decir que mediante la adaptacin se adquiere un
cierto posicionamiento dentro de las condiciones emergentes en
la coyuntura del desplazamiento, lo cual posibilita al afectado
acceder a nuevos espacios como persona, es decir, como legtimo
miembro, representndose ya no en referencia a la identidad
suministrada por el Estado, sino en referencia a su lugar en los
campos familiares, laborales y de vecindad, entre muchos otros
posibles. En esa medida, el mapa semitico reere la adaptacin en
ubicaciones especcas del plano de la ciudad de Manizales, en la
cual hay una marcada frecuencia de los factores que posibilitan esta
nueva condicin del desplazado. Se convierte en un instrumento
para desgeneralizar a la ciudad (o los barrios marginales) como
lugar informe de acogida a partir de un ejercicio de disgregacin
cualitativa en el que se pueden localizar tanto los discursos
cotidianos que dan cuenta de esa forma importante de condicin
de identidad constituida por la adaptacin, como de algunas
condiciones objetivas subsidiarias de este proceso.
Los sitios de llegada ubicados en el mapa semitico son

entendidos como aquellos espacios donde coinciden factores
subjetivos (percepcin de un espacio ms productivo, por ejemplo),
a los que se le suma la presencia de instituciones que forman parte
de la respuesta estatal para mitigar o resolver la magnitud de este
problema. En estos sitios se promueve un nivel bsico de ciudadana

posibilitado por la categora de desplazado, en el cual se empieza
a concretar el nuevo orden subyacente a la construccin normativa
de miembros legtimos, algo inobjetablemente relevante en la
dimensin identitaria y jurdica que les permite ser nombrados
como ciudadanos en derecho.
En general, las representaciones zonales puntuales y lineales

de este mapa semitico permiten apreciar las condiciones para
establecer nuevos modelos de apropiacin de los espacios que,
a su vez, a travs de la incorporacin de los referentes culturales
(histricos, simblicos, de identidad y de territorio) aprehendidos
en el proceso de movilidad inducida, permiten fabricar el ahora
y se implican en una suerte de combinacin de las experiencias
vividas. De all se desprenden unas ciertas ganancias pedaggicas
territoriales, es decir, asumir poco a poco que se est en tierras
distintas con una reglamentacin y consuetudinariedad igualmente
diferente, hecho que induce a los desplazados a ver sus situaciones
como propias y no desde dependencias ms globales y complejas
en la sociedad. Este ejercicio del desplazado (orientado, no
reducido, por los gestores de los programas) puede constituir en
suma una experiencia movilizante que le permite apropiarse de esa
nueva vida, atenuando un poco el nivel la constriccin conceptual
y de accin movilizada por el Estado mediante la Ley.
Aunque para nosotros result clara en el proceso de investigacin

la multicausalidad de la movilidad poblacional inducida, es
menester reconocer que los grupos armados al margen de la ley son
parte importante de un conicto que ha desencadenado la situacin
referida estatalmente como desplazamiento. Ah radica nuestro
inters por representar acciones mayoritariamente ejecutadas por
losgruposmarginadosdelalegalidadyotrasenlasquetambin
,<)1)%$+%"+4#-%"#%C+)-=#%0HI"<(#%('.'%0#-,)%/)"%('1?<(,'7%
Este mapa pretende representar algunos de los mecanismos

de control y poder que recaen sobre territorios, otorgndoles
matices que pueden inscribirse en la lgica cultural, amn de
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Estas mutaciones en lo que vamos a llamar espacio de vida,
puedenconvertirseenunaslidaraznparaabandonarlatierra,
considerando,porejemplo,laformaadquiridaporunosreferentes
culturalesquealinscribirsesobredichoespacio,evocaneldramay
lacrudezadeaccionescomolasmasacres,losasesinatosselectivos,
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.'&<"</#/:%)$,#%<1$(-<0(<>1%/)%$<41<6(#/'$%#$'(<#/'$%#%"#$%#((<'1)$%
&<'")1,#$%/)"%('1?<(,'%0+)/)1%"")4#-%#%-#/<(#"<=#-%"#$%('1/<(<'1)$%
de negacin del Otro, pueden ser obsecuentes a ejercicios como la

imposicin de un orden alterno, es decir, la fragmentacin de los
esquemas de la legalidad y de la consuetudinariedad en contextos
locales, a travs de discursos y acciones que llegan a ser la norma
social, y fundamento de las representaciones que otorgan sentido
social a los individuos y a los colectivos. Los territorios objeto de
la imposicin y asuncin de dichos rdenes, indefectiblemente
se construyen en ausencia de un sentido social que invoque la
pertenencia social y la pertenencia al territorio. No se puede pensar
en relaciones sociales duraderas cuando cualquiera de los bandos
estigmatiza a individuos y sataniza (en una muestra de eterna
paranoia) a los grupos sociales. Ms extremo puede ser el efecto
incluso sobre grupos de organizacin social fundamentales como
la familia, la cual es pensada y experimentada en el corto tiempo,
desde la zozobra causada por las reales probabilidades de que el
asesinato, la des-localizacin o el reclutamiento, afecte a uno de sus
miembros. En el plano de la pertenencia al territorio, inminencia
(objetiva o subjetiva) del peligro y del riesgo, tienden a alterar
la composicin de los vnculos construidos histricamente por las
gentes y grupos de algunos territorios de Saman, Pensilvania y
Riosucio principalmente, donde la contundencia del smbolo por
su tamao y conformacin nos indica la presencia de la mayor
cantidad de elementos conictivos transformadores. Sobre estos
territorios (y en la medida en que se incrementan los elementos
conictivos transformadores) se cierne el signo de la mutacin
inducida; las tradiciones que sirven de integradoras tienden a
desestructurarse, la proyeccin imaginaria de sus habitantes tiende
a estar restringida en el tiempo; el pasado en este espacio comienza
a ser un paraso perdido del cual se ha sido expulsado sin culpa,
as se siga habitando ese mismo espacio que se torna vaco de
sentido. Esta nueva concepcin espacial y temporal inuye en los

vnculos subjetivos y sociales que se tienen con el espacio de vida.
Como es posible apreciar, tanto las pedagogas del terror como

los medios de imposicin normativa y exclusin territorial llevados
a cabo por los diferentes actores armados tienden a transformar el
territorio a los grupos sociales que los habitan y construyen. No
es necesario hacer un agudo ejercicio de lectura entre lneas para
comprender las implicaciones que estos hechos tienen sobre la
movilidad poblacional inducida.
Este mapa puede resultar impensado para aquellos que establecen

una correspondencia entre Caldas y la imagen que proyectan de l
los discursos mediticos. La presencia y las acciones ominosas,
aunque con diferente intensidad, hacen de Caldas una suma de
territorios que van variando en el sentido como efecto directo del
conicto.
2. Mapas sintticos
La posibilidad de correlacionar fenmenos, procesos y

eventos correspondientes a varias temporalidades en el medio de
representacin de los mapas semiticos, es ms fcil hallarla en
los mapas de tipo sinttico. Ofrecen una visin ms completa de
los problemas tratados al entrecruzar varias dimensiones. Si bien
es un hecho que estos mapas estn basados en las informaciones
y desarrollos de los mapas temticos, no es necesariamente cierto
que hagan prescindir de aquellos; en otras palabras, la intencin
de terminar la exposicin de los mapas semiticos con estos de
tipo sinttico, ha sido la de complementar la idea general sobre
el desplazamiento desde la representacin de las dimensiones e
302 BEATRIZNATESCRUZ
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(<C-#%)$%)2()$<&#.)1,)%/)$0-'0'-(<'1#"%)1,-)%"'$%;#I<,#1,)$%*+)%1'%
tienen el control sobre las armas y aquellos que s lo hacen efectivo

contra quienes no tienen ms alternativa que el sometimiento, los
campos de muchos municipios estn sufriendo las consecuencias
de una transformacin del territorio en la que se van replegando
los sentidos sociales para abrir paso a la instauracin de cdigos de
terror, diseminados por unos y otros en esa pugna por los intereses
sectarios.
Ahora bien, no queremos reiterar la perversidad de las

consecuencias fcticas de las acciones de conicto. Queremos
aprovechar este mapa para advertir sobre las consecuencias,
en el plano cultural, de acciones como las enmarcadas en la
confrontacin armada. Esto es, evitar caer en la naturalizacin
del simbolismo sangriento del conicto, de incluir dentro de
los discursos y prcticas cotidianas las alegoras de lo que es
en apariencia inevitable (Nates, 2001). Las consecuencias de la
naturalizacin del conicto no se quedan en el abstracto mundo
de los discursos y de los silencios cmplices del problema. stas
traen consigo el olvido y la inaccin frente a los hechos de la
desestructuracin, invocan la permanencia del conicto como actos
sociales necesarios para la vida social, algo que no es tan cierto en
nuestro contexto cultural.
Desde una aproximacin concreta, este mapa permite relacionar

los ujos de los grupos armados con departamentos vecinos evi-
denciando una superposicin de lgicas: de fronteras desdibujadas
(como la que ejercen los grupos que ejercen ese control alterno
al Estado), y la lgica poltica administrativa que puede servir de
gua para hacer un anlisis. En cierta medida, nosotros estuvimos
supeditados (por razones prcticas: la disposicin de la informa-
cin, principalmente) a analizar el problema desde la segunda, pero
nunca perdimos de vista la amplitud de las relaciones que tiene

el conicto y desplazamiento en los departamentos prximos a
Caldas. Estar subsumidos a esa lgica nos da la solidez analtica y
experiencial para armar que resulta imprecisa para abordar proble-
mas de esta magnitud y uidez, y, en particular, para administrar
aspectos sociales de tal movilidad y complejidad.
Algo adicional en este mapa es que permite apreciar los focos de

desplazamiento forzado y la coincidencia de ste con la conuencia
de varios actores armados, lo que en el oriente supone elementos
adicionales: los intereses econmicos sobre la coca y el rea de
inuencia sobre la hidroelctrica La Miel. Esto nos muestra la
cara ms utilitarista y pragmtica (en trminos econmicos) que
tiene el conicto y de la que resulta el desplazamiento. La cara
menos difana la exhibe el occidente, Riosucio, en donde son la
confusin entre estrategia militar y lineamientos ideolgicos los
que generan la situacin de confrontacin y el desplazamiento.
Por su parte, el norte del departamento ya empieza en parte a
naturalizar discursivamente el conicto, dada la conuencia en
algunos lugares de paramilitares, guerrilla y ejrcito, lo que supone
constantes acciones de control social y territorial ejercidas por los
actores armados del conicto.
Debemos en suma resaltar tres aspectos de la iconografa

del mapa. En primer lugar, cmo el color naranja demarca
los principales centros de desplazamiento que entran en plena
coincidencia a presencia de cultivos ilcitos de mayor ujo de
emigracin. Por otra parte, notar cmo cada vez que coincide una
interseccin de presencia de grupos armados, se produce una fuente
evidente de conicto. En tercer lugar hemos suprimido los lmites
poltico-administrativos de los municipios para mostrar de forma
transversal las zonas de control de estos grupos que a menudo

sobrepasan dichos lmites.
En general, el panorama no es nada alentador. Las tensiones que

se solucionan por la va militar guardan correspondencia con la
expansin y contraccin territorial transitoria en un departamento
en donde s es posible considerar la tendencia a la superposicin
de poderes que buscan cierta soberana.
Aplicacin, simbologa y conicto
En esta parte nal del texto haremos una retrospectiva de los

tres elementos que consideramos recorren el texto: el aporte
metodolgico desde lo aplicado de la investigacin, el papel del
smbolo y esos dos factores en el centro del anlisis, el conicto.
Desde la academia y desde los espacios ms cotidianos, el

conocimiento siempre ha tenido el texto y lo oral como medios
privilegiados de difusin y de comunicacin, dos canales
comprensibles para una gama amplia de diversidad de actores
dependiendo de su entorno y de su grado de formacin se utiliza
uno u otro canal, y a veces llegan a ser canales excluyentes en la
medida en que vuelve compleja, se especializa o se relativiza su
utilizacin. Por eso la cartografa semitica, como representacin
de la realidad en un plano geogrco a partir de un smbolo
(que tiene un color, un tamao y una forma), se convierte en una
herramienta que proponemos como accesible a un colectivo ms
amplio y de diversas formaciones, como nivel y especializacin,
para comprender un problema vivido por todos desde diferentes
espacios sociales. Es a partir de lo visual (una imagen que se
deja trabajar, disgregar) desde donde pobladores, funcionarios,
acadmicos y transentes ven representados y representan sus

problemas, y pueden o no denir acuerdos y tener un contexto
ms amplio (municipal, departamental o nacional) para leer sus
problemas y apoyarse en la toma de decisiones.
Los actos sucesivos de codicacin y decodicacin considera-

dos para la construccin de la cartografa, sugieren una ampliacin
del espectro comprensivo del problema, en la que la voz del nativo
no es simplemente reproducida en textos e conos nuevamente
sesgados desde la privilegiada posicin del acadmico. La amplia-
cin de canales propuesta en la investigacin y la muestra de este
artculo, va ms all del mero acto de escuchar una u otra voz. Lo
que est en juego pasa por el privilegio de una sobre la otra, y ms
all de eso, por la posibilidad de hacer interlocucin y de llegar a
unos acuerdos mnimos de representacin para nada ajenos a una
negociacin cultural en el sentido de examinar y acordar la funcin
del intercambio social de los smbolos en los problemas estudiados.
El papel del smbolo, no slo en la representacin misma de la

cartografa, sino tambin en la vivencia del fenmeno expresada
en cada uno de los talleres que realizamos para confrontar la
informacin, nos permiti el intercambio de smbolos vividos a
travs de los cuales se dene el fenmeno como situaciones, por
ejemplo, calientes, fras, turbulentas o asoladas, entre otras. Esta
vivencia de los smbolos que reapropiamos en cada uno de los
mapas en armona con smbolos estndar (interseccin bsica en la
cartografa semitica), facilit poner en circulacin signicaciones
del fenmeno y no meros anuncios: las palabras, los objetos, las
acciones, las imgenes comunes pueden ser en este sistema de
simbologa/cartografa determinadas por las posibilidades de
entrar en un sistema de reversibilidad (en el sentido de dinmica)
y de produccin, entre otras cosas del conocimiento del fenmeno

(reexin, dimensin, proteccin).
La existencia y relacin de un smbolo est ntimamente ligada

a su existencia en el mundo social del fenmeno que se busca
representar (en nuestro caso, los territorios de conicto). La
estructuracin de los valores signicantes y la armacin de lazos
sociales, mantienen relaciones de correspondencia y de ecacia
teniendo como objeto una identicacin de los sujetos actuantes
en y desde el fenmeno del conicto.
La representacin cartogrca, no slo por el efecto visual

sino tambin por la consciencia en la evidenciacin del problema,
marca el pasaje de una indiferencia a una diferencia, lo cual
permite dar contenido al sentido que toma el fenmeno bajo el
aspecto de mensajes o signos. As, sin desmeritar bajo ninguna
circunstancia el papel del discurso en el quehacer de las ciencias
sociales, entre otras ciencias, diremos nalmente que el aporte de
un trabajo cartogrco como el aqu presentado o la utilizacin
como herramienta metodolgica de cualquier tipo de forma grca,
est en el peso del smbolo sobre el discurso. Podramos valernos
entonces de la reexin que Labb (1997) hace del discurso y del
smbolo para decir que mientras el discurso proyecta, construye su
protocolo de comunicacin y su bsqueda referencial; el smbolo
se sabe tomado (debe tomarse en s para que exista) asido en la
comunidad y el mundo a los cuales l da cuerpo. A diferencia del
discurso, por la mediacin de la cultura, el smbolo mantiene la
implicacin del sentido en el mundo sensible (lase aprehensible).
Entendindolo as, compartimos con Lakoff (1987) el criterio

de que, evidentemente, para existir y funcionar, el signicado debe
estar corporeizado en trminos de la accin. La cuestin sera

entonces qu se puede hacer con esto y no necesariamente qu
es esto.
Lo que se puede hacer con el conicto, como discrepancia en

el corazn del sistema (Gluckman, 1977), es entonces desaparecer
muchas de las formas de relacionarse socialmente para que, como
ya hemos vito, nazcan otras nuevas y distintas, o simplemente para
que se fusionen dentro de la sociedad mayor, como es el caso
de los desplazados por la violencia. Sin embargo, sin simpleza,
debemos decir que el conicto existe no slo para ser vivido, sino
tambin para ser superado, pero su salida debera en todo caso
buscarse por el lado de las propias reglas de los actores sociales
individuales y colectivos que viven o conviven con l.
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2
POLTICA Y TICA EN TORNO A LOS LINCHAMIENTOS
EN GUATEMALA
Julin Lpez Garca

Universidad de Crdoba; Espaa
Arde Sumpango. As titulaba el diario Prensa Latina la noticia

de la situacin en que haba despertado esa poblacin el 20 de abril
de 2006: Como un campo despus de la batalla amaneci hoy el
poblado guatemalteco de Sumpango, ubicado a 35 kilmetros al
oeste de esta capital, tras los violentos disturbios que causaron
dos muertos, 15 heridos y cuantiosos daos (). Los sucesos
se desencadenaron tras conocerse que haban sido detenidos dos
sospechosos de robar nios en el municipio.108 Una multitud se
agolp frente a la comisara, la asalt, desaloj a los acusados
de las celdas y los linch en la plaza del pueblo quemndolos
con gasolina. Posteriormente, al difundirse la noticia de que un
tercer sospechoso intentaba abandonar el municipio, asaltaron e
incendiaron la casa del alcalde y el Juzgado de Paz. El juez de paz,
el alcalde y los policas tuvieron que salir del pueblo. La virulencia
108
Las informaciones tras el linchamiento hablaban de que ya haba antecedentes, se
haban robado varios nios, incluso, la PNC distribuy octavillas en las que adverta sobre
un grupo de personas que estaban robando nios; tambin algunos vecinos comentaron
que el domingo anterior, en las iglesias del municipio, se les advirti que tomasen
precauciones por la desaparicin de menores (La Prensa Libre 22/6/06).
311
312 JULIN LPEZ GARCA
del ataque se report en todos los medios de comunicacin

nacionales e internacionales, los cuales recogan las opiniones de
policas, alcalde y juez de paz e insertaban fotografas impactantes
del linchamiento que conferan un valor ms que retrico a la
expresin arde Sumpango. Nunca antes en las imgenes de prensa
de linchamientos anteriores se apreci tanta crudeza y fotos tan
explcitas como en esta ocasin: desde los cuerpos movindose en
llamas hasta los cadveres ya calcinados en posturas inverosmiles.
Inmensamente lejos quedaban las instantneas, cercanas sin

embargo en el tiempo, de los vistosos barriletes (cometas) de
Sumpango que en el ao 2000 haban participado en el proyecto
La paz vuela alto en Sumpango, una de las expresiones del plan de
la UNESCO Cultura de paz en Guatemala. La portada del documento
que explicaba dicha iniciativa la ilustraba uno de los barriletes
gigantes que particip en el evento con la frase: Respetar las
vidas es tejer la paz. Sumpango y sus barriletes gigantes se
convirtieron as en el mayor mural de difusin de los principios
del Ao Internacional de la Cultura para la Paz en Guatemala, que
se expresaba en la adhesin al Manifiesto 2000, cuyos objetivos
inscritos en los barriletes (respetar todas las vidas, rechazar la
violencia, liberar su generosidad, escuchar para comprenderse,
preservar el planeta y reinventar la solidaridad), reforzaban la
campaa institucional de prevencin de linchamientos. Cientos de
sumpangueros confeccionaron estas cometas gigantes y miles de
ellos disfrutaron en armona de ellas al tiempo que lean el folleto
Soy tolerante elaborado dentro del proyecto Cultura de paz en
Guatemala. Slo cinco aos despus, miles de vecinos entre 3.000
y 5.000, segn la prensa participaban en el linchamiento y en los
asaltos al Ayuntamiento, a la estacin de Polica y al Juzgado de Paz.
Con estos tremendos acontecimientos, los linchamientos vuelven a
POLTICA Y TICA EN TORNO A LOS LINCHAMIENTOS... 313
ocupar el primer plano de la actualidad tras la relativa calma vivida

durante los aos 2003 y 2004, en los que disminuy notablemente
su nmero. Hoy en da, y sobre todo durante los primeros meses
de 2006, se aprecia una nueva y virulenta eclosin de esta forma
de violencia. Esa doble imagen de la paz volando alto frente al
fuego a or de tierra en Sumpango, bien puede servir de metfora
para explicar los errores en la comprensin de los linchamientos
y de la violencia indgena en Guatemala. El siguiente ensayo
pretende ofrecer una explicacin de este fenmeno cuestionando las
dismiles causas aducidas para concebirlos y combatirlos, y ofrece
algunas sugerencias que podran ayudar a entender el recurso de
los linchamientos a lo largo de los ltimos aos.
Cualquier observador que a partir de 1996 se interese por

Guatemala desde la distancia, es decir, leyendo la prensa nacional
e internacional, viendo noticiarios o tecleando en Internet algunas
palabras que se relacionan con este pas, concluir sin lugar a dudas
que la violencia es el hecho social ms destacado de la realidad ltima
guatemalteca. Por encima de cuestiones econmicas o polticas,
sta preocupa especialmente a sus ciudadanos y tal inquietud es
reejada en los medios. A nales de 1997, un anlisis detallado
sobre 12 medios de comunicacin durante dos meses conclua
que el 66,3% de la temtica global abordada se refera a temas de
seguridad, especialmente con relacin a la violencia comn (18%)
y a los procesos judiciales (15%), secuestros y linchamientos, a
pesar de tener una presencia coyuntural, supona ms del 10% de
este porcentaje (FUENTES 1998). Desde luego, antes de 1996
cuando an no se haba rmado la paz, la violencia era un tema
relevante, y cotidianamente, en los peridicos nacionales aparecan
mltiples noticias tanto de violencia comn como de aquella
ocurrida entre el ejrcito y la guerrilla. Pero tambin en este tiempo
anterior a la rma de la paz, las referencias acerca de la esperanza

que sta provocaba de democracia, de convivencia multitnica y
de participacin poltica, eran igualmente destacadas.
Tras la rma de la paz asistimos a dos cambios en la expresin de

la violencia, uno cuantitativo referido al incremento de asesinatos109
y otro cualitativo y que se reere a la irrupcin de los linchamientos.
De hecho, en buena medida, stos han contribuido a que la violencia
tia la imagen pblica de Guatemala, al menos de cara al exterior.
Aqu y all se destacan mltiples razones explicativas del porqu
de los linchamientos, pero existe un acuerdo generalizado acerca
de su signicado, que segn la vanguardia tica que se ha atribuido
la Misin de las Naciones Unidas para Guatemala (MINUGUA), no
sera otro sino una prctica atroz que cuestiona profundamente
los fundamentos ticos de la sociedad. En este sentido, es preciso
que la sociedad guatemalteca repudie de la manera ms clara este
agelo contra el valor de la vida y la dignidad del ser humano
(MINUGUA, 2000). Ante el desconcierto que est produciendo la
irrefrenable ola de linchamientos unos 500 desde 1996, que han
provocado ms de 250 vctimas mortales, parece que todas las
organizaciones sociales y polticas del pas slo coinciden respecto
a lo que signica este agelo contra la dignidad humana, as
como en la necesidad de capacitar en derechos humanos (LPEZ
GARCA, 2001). No hay en cambio sino desacuerdos a la hora de
analizar las causas, aunque todas las aducidas desde afuera posean
un nexo comn: el salvaje, desde su perspectiva (el indgena, el ex
109
Segn La Prensa Libre, el promedio de muertes diarias en los 20 primeros das de
enero de 2006 era de 16, aumentando claramente la cifra de aos anteriores. En 2003 se
dio una media de 11,6 muertos diarios; 12,3 en 2004 y 14,6 en 2005 (La Prensa Libre,
24/1/2006).
patrullero, el marero...), ser el causante en ltima instancia de

tales actos de violencia colectiva.
Algunos consideran los linchamientos como una forma de

aplicar la justicia maya, y justican esta postura indicando que
todos han tenido lugar en el occidente indgena del pas; ninguno
en el oriente, que es mayoritariamente ladino. Bien es cierto
que casi el 90% de ellos suceden en zonas rurales, y que tres de
cada cuatro lo hacen en comunidades indgenas (COMISIN
INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS, 2001).110 Las
organizaciones mayas, por el contrario, entienden que la aplicacin
de la justicia maya los evitara. Al respecto, es signicativo advertir
que las organizaciones indgenas siempre expresan pblicamente
la divergencia entre linchamientos y derecho maya, y repiten las
bondades de ste basndose en varios principios: la primaca del
criterio de resolver conictos; convenir puntos medios antes
que slo declarar ganadores/perdedores; la importancia concedida
al consenso, a la reparacin y a la restitucin antes que al mero
castigo; el encaramiento global de los problemas sin distinguir
entre asuntos civiles o penales y la celeridad en resolver
casos... Aparte de la fetichizacin de esta retahla, es elocuente sin
embargo y para desconcierto de activistas del derecho indgena y
de los derechos humanos que la manera de concretar la oposicin
indgena frente a los linchamientos sea, por ejemplo, mediante el
fomento de los azotes pblicos.
110
A partir de ah resulta fcil establecer equivalencias tendenciosas entre indgenas
y violencia, pero tales correspondencias no son reales. Los departamentos con mayor
criminalidad en 1996 eran Escuintla (16.5 por cada 10.000 habitantes), Izabal (12.7),
Jutiapa (11.4) y Santa Rosa (11.1), todos en su mayora ladinos. Signicativamente ocupa
el ltimo lugar en criminalidad Alta Verapaz (0.7), que justamente detenta un destacado
primer puesto en cuanto a nmero de linchamientos (FUENTES 1998).
El 12 de mayo de 2006, en pleno debate sobre el rebrote de los

linchamientos en Guatemala, la prensa se haca eco del castigo
contra Santiago Cuc en el casero Xibalbay, aldea Chaquijya,
Solol. Despus de una discusin pblica comunitaria, lderes,
alcaldes auxiliares y habitantes del casero decidieron aplicar 75
latigazos al condenado por diversos actos delictivos cometidos en la
localidad (portar arma de fuego, amenazas e intento de secuestro).
La fotografa de La Prensa Libre mostrando la espalda del reo
cuarteada y sangrante, no dejaba lugar a dudas. Los testimonios
de los implicados aclaraban el sentido y la efectividad del castigo.
Melesio Saloj, coordinador general de los Comits Comunitarios
de Desarrollo, inform que el proceso y sentencia contra Cuc
fue apegado al Derecho consuetudinario y a las costumbres del
pueblo kaqchikel, y por ello fue azotado en la escuela local ante
unos dos mil vecinos. El lder comunitario Toms Saloj explic
que despus de tres horas de debate, los lderes comunitarios
decidieron castigar al delincuente con 100 azotes, pero ste pidi
perdn por sus actos, por lo que el castigo se redujo a 75. Indic
tambin que Cuc fue castigado con ramas de durazno, y obligado
a recorrer las calles para pedir perdn. Finalmente fue entregado a
uno de sus familiares presente en la audiencia. Para Melesio Saloj
no hay duda de las bondades y ecacia del procedimiento: Fue
un proceso justo, que evitar que la poblacin tome justicia por
su propia mano, como linchamientos. Bueno y ejemplarizante,
como deca el alcalde auxiliar Mariano Roquel: Fue un ejemplo
para todos los vecinos, especialmente para que nios y jvenes no
tomen malos caminos. En este sentido, el aspecto punitivo del
derecho maya presenta algunas similitudes con los protocolos y
escenarios de los linchamientos y, desde luego, habra que estar
ciego para no concordar con Carlos Mendoza cuando dice que
la violencia colectiva surge a partir de algunas caractersticas
propias de la cultura indgena como el fuerte sentido de pertenencia

a una determinada comunidad y el alto nivel de organizacin
comunitaria para la provisin de bienes pblicos (MENDOZA,
2003: 117).
Otros, en cambio, buscan las causas desencadenantes de los

linchamientos en el clima de violencia que ha vivido Guatemala
desde hace cuatro dcadas, as como en la accin ms o menos
soterrada de grupos paramilitares. En uno de los informes de
MINUGUA se indica que
cada vez son ms frecuentes los casos en que las vctimas de los
linchamientos son buscadas en sus propios domicilios por grupos
armados organizados, en ocasiones con participacin directa
de agentes o ex agentes del Estado, mediando premeditacin y
otras agravantes penales... En varias ocasiones se ha constatado
el empleo de torturas para obtener informacin sobre otros
integrantes de supuestas bandas delictivas, que luego tambin
son linchados. La vericacin seala que la casi totalidad de
los casos de linchamientos en que se registran ms de dos
vctimas, obedece a acciones planicadas (...) La Misin ha
comprobado que la autora por instigacin, presente en muchos
de los linchamientos vericados, es atribuible a personas que
pertenecieron a estructuras de control poltico y social (comits
voluntarios de defensa civil y comisionados militares) nacidas de
la lucha contrainsurgente (2000: 2).111
111
Otros estudios que hacen hincapi en la relacin entre los linchamientos y el clima de
violencia generado por la guerra, son Handy s/f y Snodgrass (2002).
La Defensora Maya, el Grupo de Apoyo Mutuo y otras

organizaciones a favor de los derechos humanos, sintetizan as este
argumento: El fenmeno es consecuencia del conicto armado
interno en el que el ejrcito principalmente introdujo formas
violentas y crueles de solucin de problemas.
Otra lnea de explicaciones vendra dada por quienes consideran

que los linchamientos son la respuesta popular a la lentitud e
inecacia del sistema de justicia ocial, y tambin hay analistas
que ven la responsabilidad ltima en el Estado, que ha equivocado
las formas de abordar el problema de la delincuencia comn.
As, entienden, es signicativo que el inicio del fenmeno se
corresponda cronolgicamente con la ejecucin de dos campesinos
condenados a pena de muerte por la violacin y el asesinato de
una nia, una ejecucin retransmitida por todos los medios y
convertida en un espectculo y en una invitacin a la violencia.
Segn la revista Proceso,
el furibundo inmediatismo justiciero de los Tribunales

Populares calca, trgicamente, el nuevo accionar gubernamental
en contra de los delincuentes: su irresponsabilidad, su falta de
tino, su enardecimiento. Contradictoriamente, el sistema jurdico
guatemalteco, pretendiendo calmar con un festn de sangre las
ansias de justicia de la poblacin, se erigi a s mismo en una
representacin magnicada y dantesca de los tribunales de los
pueblos, en el cual el pueblo dejaba de reducirse a un grupo de
exaltados campesinos e indgenas para ampliarse a todas las
capas de la sociedad guatemalteca; en el cual la emotiva justicia
de provincia sustituy a la racionalidad que cabra esperar de
la justicia estatal. De esta manera, la beligerancia homicida del
linchamiento popular pas a ser hermana menor de una miope
evaluacin gubernamental de las causas y posibles soluciones del

problema delincuencial (1997: 7).
Marcelo Colussi (2002) sintetiza las causas del siguiente

modo: cultura de violencia vivida durante aos y asumida ahora
como normal; bajo impacto del sistema formal de justicia;
inseguridad pblica: violacin de los derechos humanos e
impunidad; ruptura del tejido social producto de las estrategias
contrainsurgentes; manipulacin poltica de las poblaciones
descontentas; mantenimiento de la ingobernabilidad; pobreza
extrema que redimensiona el valor de los bienes robados y, en
algunos casos, fanatismo religioso con mensajes apocalpticos
(sectas neoevanglicas). De alguna manera, los malos o el mal que
se entroniza en el imaginario colectivo aparece como causante,
por eso no es de extraar que en los ltimos linchamientos ocupen
un lugar protagnico los mareros, no slo como vctimas de
recientes linchamientos, sino como inductores. As se desprende de
las declaraciones a La Prensa Libre del personal de la Procuradura
de Derechos Humanos: Fueron los mareros los que echaron la
gasolina y los que despus intentaron quemar la sede de la Polica.
En n, el mal de moda como chivo expiatorio.
En realidad, resulta muy difcil hallar una causa que explique

globalmente el fenmeno de los linchamientos, a pesar de que stos
se desencadenen en su mayora como reaccin ante cualquier tipo
de atentado contra la vida o como consecuencia de robos, sobre todo
contra las propiedades de alguien, como el intento de linchar a tres
personas en la aldea de Mutucuy (Purulha, Baja Verapaz) acusadas
de haber sustrado dos quintales de alimento concentrado para aves
y dos cajas de aguas gaseosas; o el reciente linchamiento en San
Cristbal Totonicapn, en junio de 2005, por robar una bicicleta.
Junto a esta relacin entre linchamiento y hurto, habra otros factores

ms difciles de explicar. Por ejemplo, en la comunidad de Pueblo
Nuevo, Ixcn, el 8 de julio de 1998, dos mujeres fueron acusadas
por unos vecinos de haber matado a un joven mediante actos de
brujera. El Alcalde Auxiliar y la Junta Directiva de la cooperativa
local, que ha cumplido funciones judiciales y ejecutivas dentro de
la comunidad, convocaron una asamblea para tratar el tema. sta
se transform en una especie de juicio sumario: los familiares del
fallecido acusaron a las mujeres, quienes, por su parte, negaron
cualquier responsabilidad. Tambin habl un mdico de Mdicos
del Mundo que trabajaba en la comunidad y que adujo que el
joven falleci de SIDA. Los vecinos, encolerizados, no aceparon
el diagnstico, comenzaron a golpear a ambas mujeres y rociaron
con gasolina a una de ellas. El linchamiento no se consum gracias
a la intervencin de otros vecinos y por el hecho de que el juez de
Paz de Cantabal, que acudi al lugar para proceder al levantamiento
del cadver del joven, accedi a incluir en el acta de defuncin una
copia del escrito en el que la comunidad acusaba de brujera a las
dos mujeres. Posteriormente tramit al MP (Ministerio Pblico) de
Cobn un ocio por asesinato en el que las dos mujeres, vctimas de
la tentativa de linchamiento, comparecan como presuntas autoras
del delito. Ms difcil de integrar en un sistema explicativo es el
linchamiento que tuvo lugar el 29 de junio de ese mismo ao en
Almolonga, Quetzaltenango. El detonante en esta ocasin fue que
el camin que deba transportar a las reinas de la esta de la Escuela
Ocial Urbana Mixta Pablo Gazona Npole, no encenda,
por lo que las muchachas no podran acudir al evento. Este hecho
provoc la ira de los padres, quienes agredieron a dos maestras
golpendolas y rocindolas luego con gasolina.
En este sentido, tras los linchamientos hay mviles dismiles

tales como accidentes de trnsito, usurpacin de cursos de
agua, falta de suministro elctrico, hechicera, tala de rboles,
irregularidades administrativas, amenazas de muerte para evitar una
captura, linderos, un desalojo, un traslado de reos, un linchamiento
pendiente de investigacin, venta de licor clandestina, agresiones y
peleas entre vecinos (WILLIAMS, 2000: 1). Pero llama la atencin
y reeja el desconcierto con que se vive el combate contra la
violencia, que los linchamientos no slo sean respuestas nuevas a
nuevos delitos, sino tambin respuestas a afrentas conocidas que
en el pasado se resolvan por otros medios. Por ejemplo, en los
ltimos dos aos ha habido en tres ocasiones linchamientos por
acusacin de brujera. La primera se produjo en la aldea Saquib,
Tucur, Alta Verapaz. As contaba lo sucedido el diario La Hora:
Los ajqijab (sacerdotes mayas) Francisco Lpez Tiu y su hijo

Alberto Lpez Pastor fueron sorprendidos por una comunidad de
campesinos qeqchii en el puente de Hamaca de la aldea Saquib,
ubicada en la ruta del Polochic, Alta Verapaz, cuando realizaban
una ceremonia para daar a los dirigentes de un grupo de
campesinos que haban invadido la nca Chintn, ubicada en
Tucur, Alta Verapaz. El reporte de la Polica de Tucuru seala
que Tiu y Lpez Pastor estuvieron a punto de ser linchados por
los campesinos y se hizo necesaria la intervencin de un juez,
un delegado de Derechos Humanos de las Verapaces y otras
autoridades municipales locales para calmar a la muchedumbre
enardecida. Entre las pruebas que actuaron en contra de los
ajqijab tambin gur que ellos admitieran ante los campesinos
qeqchies haber sido contratados por el administrador de la nca,
scar Buenaf Castro, para hacer trabajos de brujera, con el
n de que los invasores quedaran sin lderes; y cuya desaparicin
hara posible el desalojo. Los ajqijab fueron sorprendidos

colocando una bandeja color negro sobre el puente de hamaca,
en la cual se encontraron alcohol, tres candelas de parana roja,
cuatro negras y 4 azules, una foto y el nombre de Toms Chos
Xol, un mueco de cera y huesos humanos. Tras varias horas de
dilogo entre las autoridades y los campesinos, se logr rescatar
a los dos retenidos, quienes entregaron adems los objetos
encontrados. Los acusados fueron conducidos a la prisin del
pueblo inmediato (Tucur), pero la polica seala que no encontr
elementos legales para ponerlos a disposicin de los tribunales.
Sin embargo, para los qeqchii constituye delito grave atentar
contra la seguridad y la vida de las personas invocando las fuerzas
espirituales (11/9/2003).
En denitiva, una respuesta violenta similar para actos tanto

comunes y cotidianos como extraordinarios ejercida contra
personas de todas las edades desde adolescentes hasta ancianos,
contra extranjeros, ladinos o indgenas y, en esencia contra todos
aquellos que representan el mal y causan dao dentro de las nuevas
y amplicadas consideraciones en torno al mal y al dao. Y no slo
por venganza y prevencin, sino tambin por defensa de intereses
econmicos o polticos.
El desconcierto se vive en todas las esferas polticas y sociales,

llevando a dar palos de ciego en busca de una solucin. Se
ensayan castigos ejemplares. MINUGUA reitera en todas las
ocasiones la necesidad de persecucin judicial y castigo a los
instigadores, la Iglesia Catlica baraja la posibilidad de negar la
comunin en las comunidades donde se producen linchamientos112,

e incluso organismos gubernamentales como el INGUAT (Instituto
Guatemalteco de Turismo) pretenden ejemplarizar sacando de
los circuitos tursticos a las comunidades donde se han producido
linchamientos. As, Todos Santos Cuchumatn, donde se linch a
un turista japons y al conductor del autobs que lo transportaba,
habra sido seriamente advertido de que perdera el apoyo del
Instituto si se continuaba en esa senda salvaje.
Por su parte, Gary Williams arma que los anlisis del problema
de los linchamientos han emanado de una perspectiva losca
(derechos humanos, dignidad humana, valor de la vida, etc.)
y se han abordado desde la ptica de las ciencias sociales (causas
psicolgicas y sociolgicas de los linchamientos), y sugiere que
sera especialmente til analizarlos desde una perspectiva bblica,
pues, segn apunta: (...) para muchos guatemaltecos, una condena
de los linchamientos basada en textos bblicos ser mucho ms
persuasiva que una condena basada en principios como los derechos
humanos (WILLIAMS, 2000: 10). En cualquier caso, ya sea
basndose en la Biblia, en la sociologa, en la psicologa113 o en la
112
Fuentes de la Iglesia Catlica en Guatemala aseguraron que actualmente se est
considerando la posibilidad de suspender las celebraciones eucarsticas en los lugares
donde los pobladores han resuelto linchar a todo aquel que consideren un criminal. El
obispo auxiliar de Guatemala, Mons. Mario Ros Montt, asegur: No nos gusta
adoptar esta actitud pero hay cosas que no podemos cambiar de ninguna otra manera (...)
Los crmenes de este tipo no pueden seguir ante la indiferencia de la comunidad local; y
es responsabilidad de la Iglesia reaccionar ante lo sucedido. Mons. Ros Montt indic
adems que la Iglesia considera a los que participan en linchamientos como criminales y,
de ser aprobada la medida, se aplicara en las parroquias donde se reportaron los primeros
linchamientos (Noticias, 31-5-1999).
La poltica, la religin, el derecho... y ahora la psicologa, entran de lleno en el combate
113
contra los linchamientos. As, tras el rebrote espectacular de linchamientos ocurrido en

losofa, encontramos referencias de que los linchamientos son

un grave pecado, una expresin de sociedad salvaje o de sociedad
enferma, o un agelo contra la humanidad. As, no es de extraar
que tras cada nuevo linchamiento se reproduzcan los calicativos
de salvajes, caverncolas, inhumanos o pecadores dirigidos a los
promotores de estos actos, y que con cierto candor, una vez s y otra
tambin, recomienden acciones educativas en derechos humanos o
en lectura de la Biblia, as como terapias psicolgicas o sociolgicas
del tipo talleres de mediacin y resolucin de conictos para acabar
con los llamados brotes de atavismo irracional. En este sentido,
vuelven de nuevo a replantearse estrategias de resolucin que se
han demostrado inoperantes.
Dicho est que la ola de linchamientos no afecta prcticamente,

desde un punto de vista cuantitativo, al volumen de la violencia
en Guatemala. Sin embargo se destaca en este tipo de violencia
un carcter cualitativo radicalmente diferente, hasta el punto de
conducir a una valoracin ms contundente en su negatividad,
digamos, tico-losca. Negatividad por la clase de violencia y
desconcierto, porque es ejercida por grupos de poblacin normal,
no por delincuentes.
Mi perspectiva es que la preocupacin y condena por parte de

la dirigencia poltica, econmica, religiosa y social en general por
los linchamientos, entroncando la lucha contra este agelo contra
2006, la Comisin Nacional para la Prevencin de Linchamientos pedir el apoyo de

los estudiantes de sicologa de las universidades para trabajar en reas sensibles a estos
actos ilcitos. Luego de dos linchamientos en menos de un mes, la Comisin decidi que
pedir el apoyo de las universidades para que los estudiantes del ltimo ao de Psicologa
puedan participar en las comunidades ms conictivas (La Prensa Libre 16/5/2006).
la humanidad (como reiteradamente dice MINUGUA) con unos

valores ticos universales, esconde en el fondo intereses estticos:
los linchamientos representan y hacen visible al exterior algo que
diculta las acciones de grupos modernizadores y afea la imagen
del pas. Considero adems que el apogeo de los linchamientos
en Guatemala tiene que ver no con cambios en la sustancia tica
de las personas, sino con mudanzas sociales que se han producido
en las comunidades tras la guerra; cambios practicados no slo
sin dilogo, sino mayormente por imposicin, y que afectan la
manera de aprehender y expresar el concepto de comunidad. La
necesidad de alguna forma de expresin ritualizada ayuda a pensar
en la gnesis y sentido de los linchamientos.
COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS (2001) Guatemala 2001.

Documento 21.
CRNICAS DE MINUGUA (2001) Los linchamientos No. 37. Guatemala.
FUENTES, JUAN ALBERTO (Coord.) (1998) Guatemala. Los contrastes del desarrollo
humano. Guatemala: Naciones Unidas.
HANDY, JIM (s/f) Witches, Chicken and Judges: Justice, Violence and Democracy
in Guatemala. LASA Conference.
LPEZ GARCA, JULIN (2001) Aqu es otro modo. Los chorti y la capacitacin
en derechos humanos. En Pedro Pitarch y Julin Lpez Garca (Eds.)
Derechos Humanos en Tierras Mayas. Poltica, representaciones y
moralidad. Madrid: Sociedad Espaola de Estudios Mayas.
MISIN DE LAS NACIONES UNIDAS PARA GUATEMALA (2000) Los linchamientos:

Un flagelo Contra la Dignidad Humana. Guatemala: Organizacin
de las Naciones Unidas.
PROCESO (1997) Linchamientos: la doble cara de la justicia en Guatemala.

No. 778.
SNODGRASS GODOY, ANGELINA (2002) Lynchings and the Decmocratization of

Terror in Posstwar Guatemala: Implications for Humaan Rights. In
Human Rights Quarterly.
WILLIAMS, GARY (2000) Los linchamientos en Guatemala: una perspectiva

bblica. Disponible en: www.forointer.net
3
EL CAMINO DE LA JUSTICIA COMUNITARIA:
HACIA UNA REIVINDICACIN CRTICA
Mnica Navia
Universidad Mayor de San Andrs; La Paz Bolivia
Dentro de las polticas sociales del actual gobierno, en Bolivia

se est trabajando en la inclusin de las normativas jurdicas
basadas en los usos y costumbres de los pueblos indgenas. Esta
tarea es loable si se piensa que el territorio que hoy comprende
Bolivia ha sido objeto de una relacin discriminatoria y excluyente
de los derechos, en general, de las diferentes naciones indgenas
que pueblan, en gran nmero, el territorio nacional. Como es de
esperarse, esta exclusin ha estado presente en todos los mbitos de
la vida social y poltica, y las normativas de aplicacin de justicia
no constituyen una excepcin.
En principio, las leyes creadas en Bolivia, en sus incontables

versiones, no siempre han reconocido los derechos de los pueblos
indgenas. Un antecedente de un intento de cambio lo constituy
la Constitucin derivada de la Revolucin de 1952, la cual, entre
otros grandes hitos, elimin el pongueaje (sistema de servidumbre
de los indgenas en las haciendas) y universaliz el voto, lo que
permiti que tanto mujeres como indgenas pudieran ir a las urnas.
Sin embargo, ese periodo de gobierno tambin se caracteriz por
tender a homogeneizar las expresiones culturales tomando como
327
328 MNICA NAVIA
modelo la lengua y cultura espaolas (en las escuelas se impuso,

incluso en comunidades indgenas monolinges, la enseanza
obligatoria en espaol) y las organizaciones sindicales, que en
muchas regiones sustituyeron los ayllus, sistemas de autoridades
originarias y de organizacin comunal. Pasaron cuarenta aos
para que en 1994, el artculo 1 de la Constitucin Poltica del
Estado reconociera que Bolivia es tambin un pas indgena al
armar su carcter multitnico y pluricultural. La Constitucin
del 94 dedica dos incisos ms a nombrar un trmino relacionado
con lo indgena: uno relativo a la eleccin de senadores y otro,
ms explcito, aunque restringido al campo agrario y campesino,
que reconoce las normas que conforman a los pueblos indgenas,
entre otras, la personalidad jurdica de las comunidades indgenas
y campesinas y de las asociaciones y sindicatos campesinos. En
el tercer y ltimo inciso de este artculo se lee:
Las autoridades naturales de las comunidades indgenas y

campesinas podrn ejercer funciones de administracin y
aplicacin de normas propias como solucin alternativa de
conictos, en conformidad a sus costumbres y procedimientos,
siempre que no sean contrarias a esta Constitucin y las leyes.
La Ley compatibilizar estas funciones con las atribuciones de
los Poderes del Estado (CPE, Artculo 171, III).
Sobre la base de esta legitimidad del orden jurdico de los

pueblos indgenas se ha promovido la creacin en 2006 de una
instancia en el Ministerio de Justicia que fortalece esta legitimidad
de sistemas jurdicos practicados en las diferentes comunidades
indgenas de Bolivia. El flamante Viceministerio de Justicia
Comunitaria tiene como misin
EL CAMINO DE LA JUSTICIA COMUNITARIA... 329
plantear polticas, normas y programas orientados a fortalecer

los procesos de institucionalizacin de la Justicia Comunitaria en
todo el Territorio Nacional, en el marco de la construccin de un
Estado Boliviano digno, democrtico, productivo y soberano; que
garantice plenamente el ejercicio de los derechos de los pueblos
Indgenas-Originarios y Comunidades Campesinas,114
ocializado en el DS. Esta decisin toma en consideracin la
valoracin de Bolivia como un pas multitnico y, por ende, el
respeto y puesta en valor de la diversidad de formas de resolucin
de conictos en actual aplicacin en las diferentes comunidades
incluida la mestiza que habitan en el territorio nacional.
La propuesta pone en dilogo dos maneras de concepcin de

mundo y por ende de jurisprudencia de especial importancia
en Bolivia debido a que se plantea conciliar ambas concepciones
jurdicas. Tarea larga y compleja, pero de muy difcil solucin,
por lo menos a mediado plazo. Es complejo porque implica que
este poder acepte la igualdad de condiciones de ambos sistemas
y, por decirlo as, que acepte las condiciones de aplicacin de
ambas formas de justicias sin derecho a reclamo, tal como plantea
el captulo II del Proyecto de Ley de Justicia Comunitaria de
los Pueblos Indgenas-Originarios y Comunidades Campesinas
presentado por el Viceministerio de Justicia Comunitaria:
Para los miembros de los pueblos indgenas originarios y

comunidades campesinas, la justicia comunitaria es obligatoria,
114
Viceministerio de Justicia Comunitarial, Proyecto de Ley de Justicia Comunitaria
de los Pueblos Indgenas-Originarios y Comunidades Campesinas, La Paz, 2006,
ocializado mediante el Decreto Supremo DECRETO SUPREMO 28631 de Marzo 8
de 2006, CAPTULO V, art. 54.
330 MNICA NAVIA
y ninguna autoridad de la justicia ordinaria puede intervenir en

ella115, refrendado por la aprobacin, en diciembre de 2007, en la
Asamblea Constituyente de la propuesta de Constitucin Poltica
del Estado que, en el artculo 192 arma que La jurisdiccin
indgena originario campesina decidir en forma denitiva. Sus
decisiones no podrn ser revisadas por la jurisdiccin ordinaria
ni por la agroambiental y ejecutar sus resoluciones en forma
directa116.
No es difcil inferir que la reaccin del Colegio Nacional de

Abogados de Bolivia fue inmediata. Sin embargo, revalorizar
los usos y costumbres indgenas como poltica de Estado, debe
tomar en cuenta tambin la importancia de hacer una revisin de
la aplicacin de la justicia comunitaria para distinguir aquello que
es propiamente aymara, quechua, pacaje, sora o lupaca de aquello
que podra tener otras ascendencias culturales o polticas. Pienso,
por un lado, en la larga y penosa tradicin punitiva que implant,
en primer lugar, el Estado colonial, desde las acciones del Santo
Ocio, instalado en Lima en el Virreinato de la Audiencia de
Charcas mediante real cdula emitida en 1569, y desde las acciones
de los dueos de tierras y hombres; en segundo lugar, el Estado
Republicano, por lo menos hasta 1952, que impuso un sistema de
explotacin de la poblacin indgena a ttulo de propiedad de las
tierras exaccionadas con engaos a las comunidades; en tercer
lugar, un Estado contemporneo caracterizado por muchos aos por
una violencia implantada en los gobiernos dictatoriales en el pas.
115
Ibd.
116
Asamblea Constituyente, Proyecto de Constitucin Poltica del Estado, noviembre
de 2007.
Hago esta armacin porque llama la atencin la coincidencia

de algunos procedimientos de aplicacin de la justicia comunitaria
como se la conoce hoy en las diferentes comunidades tentas y
ayllus (organizaciones sociales campesinas e indgenas). Me
reero, por ejemplo, a ciertas sanciones que parecen seguir una
rutina comn, como los latigazos y las incineraciones de personas
vivas consideradas infractoras. Ello me permite intuir que gran
parte de la violencia con la cual se lleva a cabo esta aplicacin de
justicia tiene tras de s siglos de violencia colonial. Una apreciacin
semejante, aunque centrada en la historia contempornea, se
encuentra en las indagaciones que se hacen recientemente sobre
la justicia comunitaria en pases como Guatemala y Per, donde
se formula la interrogante sobre las relaciones que se establecen
entre los sistemas dictatoriales de reciente data y estas prcticas
punitivas117. Eso puede significar que se ha insertado en el
inconsciente colectivo no slo la violencia estatal de la colonia,
sino la violencia estatal de las dictaduras. Se entendera de esta
manera el efecto que esta acumulacin de violencia histrica tiene
actualmente en las sociedades indgenas asentadas en sus tierras de
origen y la poblacin migrante y mestiza que vive en los centros
urbanos y periurbanos. As pues, la aprobacin de cualquier artculo
en la nueva Constitucin Poltica del Estado y en las diferentes
etapas de nuestra vida republicana, debe considerar, antes de la
superposicin de una regla sobre otra, la autenticidad y, por tanto,
la legitimidad de las sanciones derivadas de la justicia comunitaria.
Lase, por ejemplo, Julin Lpez Garca, Abordando los linchamientos en Guatemala:
117
Del autismo capacitador a consensos negociados, Universidad de Extremadura, en www.

nd.edu/~cmendoz1/datos/lopez.pdf.
332 MNICA NAVIA
Por otro lado, una decisin poltica de esta magnitud debera

tambin considerar aquellos aspectos que rien con derechos
universales que, hoy por hoy, son condenados, por lo menos en
papeles, en el mundo entero. Me reero a cierto tipo de sanciones
que vulneran elementales derechos civiles y que a ttulo de
originarias podran terminar legitimadas en las normas escritas
de la Constitucin.
Por ltimo, ser necesario indagar sobre cul ha sido el impacto

inmediato y cul ser el impacto posterior de acciones como la
propuesta de una jurisdiccin paralela a la ordinaria. Me reero al
impacto social que al parecer ha tenido la aprobacin ocial de la
aplicacin de esta normativa jurdica no escrita y el modo en que
posteriormente ha sido desvirtuada en centros urbanos a ttulo de
justicia comunitaria en diferentes comunidades urbanas mediante
la aplicacin de linchamientos o ejecuciones en masa que se han
incrementado durante los aos 2007 y en lo que va del presente ao.
Linchamientos: bajo la mscara de la justicia comunitaria
El problema de los linchamientos ha cobrado un matiz

preocupante, tanto para las instituciones sociales como para
el propio gobierno. De acuerdo con el Director Nacional de la
institucin estatal Fuerza Especial de Lucha Contra el Crimen
(FELCC), entre enero y febrero de 2008 se han registrado 11
casos de linchamientos con muerte y 29 intentos de ejecucin, es
decir, un total de 40 ajusticiamientos en todo el pas118. El director
nacional de la FELCC, coronel Adolfo Espinoza, inform que de
118
Declaraciones del coronel Adolfo Espinoza, http://www.laprensa.com.bo/
noticias/02-03-08/02_03_08_segu1.php
los 11 linchamientos con muerte de este ao, nueve ocurrieron en

Cochabamba y dos en Santa Cruz. Los restantes 29 casos de intento
de ajusticiamiento se presentaron en La Paz (ocho), El Alto (tres),
Cochabamba (13), Santa Cruz (tres) y Potos (dos).
Estas cifras dieren de los datos de 2007, cuando se reportaron

57 intentos de linchamiento que derivaron en 16 linchamientos
por sospecha de robo (grco 1). La estadstica presentada por
la FELCC comprende los nueve departamentos del pas, pero en
particular concentra su atencin en Cochabamba (5 linchamientos
y 17 intentos), departamento central del pas y la ciudad de El Alto
(7 linchamientos y 23 intentos), contigua a la ciudad de La Paz, en
el departamento del mismo nombre.
Estos datos han causado preocupacin en diferentes instancias

gubernamentales e institucionales del pas como el Defensor del
Pueblo y la Iglesia Catlica. Retrocedo un poco ms y aado una
informacin especca para la ciudad de El Alto. De acuerdo con
John Mollericona, investigador que est trabajando sobre este tema,
en 2005 y durante la primera mitad de 2006 se presentaron 26
intentos de ejecucin y un linchamiento en la ciudad de El Alto119.
Si comparamos estos datos con los proporcionados por la FELCC
en 2007 y lo que va de 2008, advertimos un crecimiento acelerado
de estas acciones (grco 1).
119
Juan John Mollericona, La seguridad ciudadana en la ciudad de El Alto. Fronteras
entre el miedo y la accin vecinal, Fundacin PIEB, 2007.
334 MNICANAVIA
GRFICO1. Bolivia:intentosdeejecucinylinchamientos2007
2008
FUENTE:ElaboracinpropiasobrelabasedeFELCC,2008
Estos datos llaman la atencin, pues permiten apreciar un

incrementodeestasaccionesconsiderandoqueentre2005y2006
sereportaron,segnunmediodeprensa,7intentosdelinchamiento
3%NO%)M)(+(<'1)$%0HI"<(#$%A4-56('%P@120yquelosdatosentre2001
y2005sonaislados121.
120LaRazn,EdicinDigital,Domingo,Marzo2de2008,http://www.larazon.com/
versiones/20080302_006199/nota_256_557242.htmANQRSROT@7
121
Aunquedestacaelcaso,en2004,dellinchamientodeunalcaldedeAyoAyo,un
puebloubicadoenelaltiplanodeldepartamentodeLaPaz,steconstituyeunodelos
primeroscasosdelinchamientoquefueampliamentecubiertoporlaprensadebidoa
quelavctimaeraunaautoridad.BenjamnAltamirano,alcaldedeunpueblodeorigen
aymara,enelaltiplano,fuesometidoatorturasantesdeserquemadoenlaplazadel
pueblo.Setieneinformacindequelapoblacinejecutelcdigodesilencio,una
delasestrategiasrecurrentesenvarioscasosdelinchamientoydejusticiacomunitaria.
Elcasoseencuentraenjuicio.
ELCAMINODELAJUSTICIACOMUNITARIA... 335
GRFICO2.Bolivia:Linchamientosanivelnacional20052006
FUENTE:LaRazn(2308)122
Estetemaesdeampliacoberturaenlaprensa.NosloenBolivia,
sinoenotrospases,seredactannotasysereproducenimgenes
sobrehechosdeviolenciaqueconllevanmuertes,protagonizados
conelnombredejusticiaconsuetudinaria.Sinembargo,msall
delhechodequeestanoticiaseexplotecomotemaamarilloen
laprensa,estmostrandounsntomaquenodebesertomadoala
ligera.Esteincrementodecasosreportadosdeejecucionespblicas
/<&+"4#/'%0'-%"#$%0-'0<#$%<1$,#1(<#$%4+I)-1#.)1,#")$%A&D#$)%4-56('%
1),muestralapreocupacinsobreunajusticiapormanopropia
queestdesconociendoenloshechoslajurisprudenciaordinaria.
Sobreesteincrementohansurgidodiferentesinterpretacionesen
elcampoacadmicoypoltico.Enprimerlugar,todoscoincidenen
queestasacciones,querayanmsbienenlodelictivo,tienenque
http://www.larazon.com/versiones/20080302_006199/nota_256_557242.htm(2308)
122
336 MNICA NAVIA
ver con una ausencia cada vez ms pronunciada del Estado en su

labor de resguardo de la seguridad pblica y privada. El Defensor
del Pueblo seala entre los factores estructurales la pobreza, la
marginalidad, la desocupacin y la angustia colectiva (Defensor,
2008). Juan Ramn Quintana (2006) Loreta Tellera (2008) y
Johny Mollericona (2007) observan en sendos ensayos el grado
de (in)seguridad subjetiva de la poblacin ante la delincuencia.
Mollericona registra las causas de intentos de linchamiento en
diferentes barrios de la ciudad de El Alto entre enero de 2005 y
junio de 2006. Enumero algunas: robo de una garrafa, robo de un
cerdo, robo de una bicicleta a un nio, robos en domicilios. Tambin
ofrece datos de los consecuentes castigos (echarles agua hervida o
agua fra en la noche, atarlos a un poste, golpearlos con chicotes,
obligarlos a caminar sobre el fuego y quemarlos vivos, entre otros).
Ante este sentimiento de inseguridad, las calles de la ciudad de

El Alto y muchas calles de la ciudad de La Paz han comenzado
a ser invadidas por carteles y muecos de advertencia a los
delincuentes, lo que ha cambiado incluso el aspecto de los espacios
pblicos al recongurar la esttica urbana y ha creado cierta
cultura del miedo ante el extrao entre la poblacin. Los vecinos
organizados se han dedicado a elaborar muecos de trapo de tamao
humano que visten, y sobre los cuales echan pintura roja como seal
de linchamiento y carteles alusivos a estas acciones. Las mujeres
no escapan a estas advertencias. Algunos muecos llevan vestidos
de mujer y polleras (faldas tpicas de las mujeres de procedencia
indgena). Leemos algunos recopilados por Mollericona:
DELINCUENTE QUE SEA ENCONTRADO SER

COLGADO, EL LADRN SER COLGADO, RATEROS
COMO L SERAN TORTURADO Y QUEMADOS, LADRN
PESCADO SER QUEMADO, LADRN QUE SEA

SORPRENDIDO SER QUEMADO, NO SE PERMITEN
TAXIS MS DE 5 MINUTOS, NO ENAMORAR AQU.
Como puede apreciarse, la desconanza genera dudas hasta

de parejas que eventualmente frecuenten un espacio pblico.
Advertencias como stas terminan pronto en acciones violentas,
como ha estado sucediendo, y en muchos casos ha bastado con que
un vecino sospeche de un transente para que ste sea linchado.
Muchas opiniones acadmicas que cuestionan la actual

gestin de gobierno arman que el incremento de los intentos de
linchamiento est relacionado con las polticas permisivas y con una
promocin de la violencia por parte de la actual gestin123. Incluso
en el interior de los movimientos sociales se advierten opiniones
crticas sobre esto, como la armacin de Rufo Calle, dirigente
de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos
de Bolivia (CSUTCB), para quien Han confundido la parte
ideolgica con un fanatismo (...) Nuestros hermanos son manejados
por partidos polticos (...) Es tierra de nadie y el Gobierno no da
garantas de seguridad ciudadana, estamos en un pas sin ley124.
Los alcances y los lmites de la justicia comunitaria
Como afirma el Defensor del Pueblo, a diferencia de los

linchamientos, en los cuales las sanciones son ejecutadas por una
123
http://www.larazon.com/versiones/20080302_006199/nota_246_557215.htm (12-
5-07)
124
http://www.larazon.com/versiones/20080302_006199/nota_256_557242.
htm (11-5-08)
338 MNICA NAVIA
turba annima, la justicia comunitaria es llevada a cabo sobre la

base de un sistema de autoridades locales elegidas, por turno, por
la propia comunidad. Los pueblos originarios practicaron desde
hace siglos la justicia comunitaria por medio de normativas desde
las cuales regularon la vida de sus habitantes. Esta tradicin,
basada en un sistema jurdico propio, se ha ido transmitiendo de
generacin en generacin logrando sobrevivir al impacto de la
Colonia y de la vida republicana. As, pese a la incorporacin de
elementos de un sistema jurdico ajeno a la comunidad, la justicia
comunitaria ha mantenido los principios generales de su concepcin
de justicia como resultado, por un lado, de una fuerte resistencia
social durante todos estos siglos que permiti la conservacin de su
identidad cultural, y por otro, de una slida tradicin cultural que
se fue desarrollando hasta ahora. Algunas comunidades conservan
con mucho mayor rigor sus tradiciones ancestrales, cerrando de
esta manera el acceso a otras formas de justicia al interior de sus
comunidades, y otras han abierto el dilogo con la jurisprudencia
occidental. Las normas pueden variar en las diferentes comunidades
pero mantienen sin embargo una unidad en relacin con el conjunto.
Es esta preservacin de muchas de formas culturales, entre las

cuales se encuentra la aplicacin de justicia, lo que ha posibilitado
la conservacin de la organizacin social comunitaria. Las ventajas
de este procedimiento de justicia son varias: no tiene costo, es
rpida y, por lo general, el problema es resuelto en reunin integrada
por miembros respetados por la comunidad, no se ve sometida a
los obstculos de la justicia ordinaria (sobornos a policas o esperas
interminables, etc.) y, sobre todo, responde a una concepcin ritual
ancestral de resolucin de conictos. Sin embargo, se pueden
apreciar potencialidades y lmites de esta aplicacin de justicia.
Uno de los problemas que confronta a la justicia comunitaria

con la ordinaria es el tema de los riesgos contra la integridad fsica
de las personas. Esto es ms agudo an si se toma en cuenta que en
muchos casos de aplicacin de justicia comunitaria se impusieron
castigos por infracciones que no fueron realmente comprobadas.
El IX Informe del Defensor del Pueblo al Congreso Nacional
correspondiente a la gestin 2006125, expresa su preocupacin al
respecto. En ese informe se distinguen expresamente los casos
de linchamiento, considerados una reaccin ante el descrdito e
insatisfaccin con el sistema de justicia ordinaria de los casos en
los que se produce
una evidente aplicacin de la justicia comunitaria, especialmente

en la regin andina y en la zona del Chapare por varios sindicatos
(para el Defensor). En algunos se aplicaron penas que no condicen
con los principios universales de derechos humanos que protege
y promueve esta Defensora (Defensor del Pueblo, 2007: 24).
Uno de estos problemas es la tortura y muerte de las

personas acusadas. Uno de estos casos, sucedido en el Chapare
cochabambino, es el de un joven de 26 aos que fue acusado de
ladrn y atado a un palo santo, un rbol conocido por ser un
nido de hormigas. Aado otro caso: el de un hombre que ha sido
obligado a ahorcarse luego de ser acusado de asesinato y robo.
De acuerdo con el testimonio, el Defensor del Pueblo, que haba
acudido al lugar, no pudo evitar esta decisin comunal. Cito
tambin el castigo infringido con el itapallo (arbusto semejante a
la ortiga), o el recurso de la tortura para extraer la verdad, como
125
Tomado de: www.defensor.gov.bo/06informes.php - 17k
340 MNICA NAVIA
colgarlo de un pie126 a un poste o los golpes con chicotes (semejantes

a los ltigos que trajeron los espaoles a Amrica). En relacin con
este ltimo castigo, recurso frecuente en las comunidades andinas,
se conserva la memoria histrica de la introduccin del chicote
utilizado para castigar a los indgenas127, aunque hay registros de
su uso en Guamn Poma de Ayala.
Al respecto, la posicin ocial rechaza este extremo en la

aplicacin de la justicia. El Viceministro de Justicia Comunitaria,
Valentn Ticona Colque, un indgena procedente de un ayllu
del departamento de Potos ubicado al sur del pas, ha aclarado
que los hechos en los cuales se presentaron casos de muerte no
tienen relacin con la justicia comunitaria, sino con la falta de
credibilidad ante la justicia. Esta situacin hace ambiguas las
posiciones institucionales en relacin con sanciones de este tipo,
pues al otorgar la responsabilidad a la ineciencia del Estado, se
termina legitimando la accin violenta de autoridades comunitarias
e, indirectamente, la de grupos emergentes que se atribuyen el
derecho de aplicarla. Ello debera revisarse y corregirse de modo
126
En Santiago de Collana, la Justicia Comunitaria es muy practicada a los ladrones
cuando los pescan, los comunitarios les sacan al frente de todos. El pueblo les da
chicotazos o palazos hasta que hablen, y una vez que dicen toda la verdad los colocan a
la luz, colgados de un dedo de su pie. As se practica la Justicia Comunitaria (testimonio
de Yanet Apaza Acapana, comunidad Santiago de Collana). En Guamn Poma de Ayala
se lee un caso similar de castigo (colgarlo de un dedo del pie).
127
Que despus de la llegada de los espaoles a Amrica, como, por ejemplo, en tiempo
de hacienda, los mayordomos y los capataces usaban el ltigo o chicote para castigar a
los ojos o a los que incumplan al patrn, al mayordomo y a los capataces. Asimismo,
el uso del cabildo tampoco es del ayllu, sino que son usados por los espaoles. Pero
actualmente es recuperado como una manera de mando, para el respeto de los habitantes,
porque saben que el chicote es utilizado para castigar a los incumplidos.
que la poblacin reciba seales claras de las instituciones estatales

sobre el tema.
Uno de los casos de justicia comunitaria con muerte es el que

se lee en un medio de prensa local, que corresponde a una mujer
de la comunidad de Chiru Kasa en el departamento de Potos,
enterrada viva luego de ser acusada de adulterio128. Como en este
caso, se encuentra en otros testimonios una notable desproteccin
a las mujeres. Mnica Quintela recoge el caso de mujeres, tambin
en el departamento de Potos, que sufren violencia intrafamiliar y
que al acudir a las autoridades comunitarias para solicitar auxilio
se encuentran con que stas, al estar dirigidas por varones, se
parcializan a favor del hombre. De acuerdo con Quintela,
la violencia de pareja se torna en niveles alarmantes en el rea
rural debido a que la mujer est ms desprotegida por las mismas
instituciones comunitarias (QUINTELA, 2001: 83). Asimismo, los
casos de violacin a mujeres y nias son recurrentes en diferentes
comunidades del departamento de La Paz. Hay testimonios de
violaciones a mujeres y nias que fueron castigados con multas
en forma de dinero o de servicios a la comunidad (hacer dos
mil adobes ladrillos para levantar el muro de la escuela, por
ejemplo), adems de recibir el violador azotes de parte de las
autoridades. Cualquiera de los casos mencionados requiere una
revisin particular en relacin con lo que se habra de esperarse,
tanto de la justicia ordinaria, que no ha generado ninguna condicin
para proteger a la mujer, como de la nueva normativa propuesta
de justicia comunitaria.
128
http://www.la-razon.com/versiones/20070330_005861/nota_256_408628.htm Marzo
30 de 2007
342 MNICA NAVIA
Las fronteras tnicas y jurdicas de la justicia comunitaria
De este modo, es posible distinguir tres senderos en la historia

de la resolucin de problemas: La primera tiene que ver con
normas jurdicas no escritas heredadas de culturas ancestrales que
han permanecido a lo largo de los siglos y cuya prctica, tanto
en ayllus como en comunidades, es posible percibir a lo largo de
toda Bolivia. La segunda tiene que ver con una prctica que ha
distorsionado estos cdigos por la inuencia de modos de aplicacin
de violencia trasladados de otras culturas a las culturas andinas.
La tercera tiene que ver con la ausencia de polticas estatales
que puedan dar cumplimiento a problemas como la seguridad en
mbitos suburbanos y urbanos migrantes, en donde la inseguridad
ciudadana ha movido a sus habitantes a una reinterpretacin
violenta de la aplicacin de justicia comunitaria. Es de esperar que
las ventajas de la justicia comunitaria sean rescatadas y valoradas
en el contexto jurdico estatal; sin embargo, resulta necesario
indagar, tanto histrica como jurdicamente, sobre el origen de sus
procedimientos no sea que se termine legalizando una herencia
colonial bajo el nombre de tradicin ancestral.
ASAMBLEA CONSTITUYENTE (2007) Proyecto de Constitucin Poltica del Estado.

La Paz.
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4
LA HOJA DE RUTA FLUVIAL GUAINA-CAO SAN
MIGUEL: UN NEO-ESPACIO DE VIOLENCIA CRIOLLO-
INDGENA EN LA FRONTERA COLOMBO-VENEZOLANA*
Omar Gonzlez ez
En agosto de 2005, los warekena, indgenas arawakos que

habitan la comunidad de Waynapi o Guzmn Blanco, municipio
Maroa del estado Amazonas, organizaron una comisin conformada
por la Guardia Nacional de Maroa, as como de algunos habitantes
de Maroa, y lograron conrmar lo que se vena rumoreando sobre
la existencia de un aeropuerto clandestino, presuntamente de narcos
y guerrilleros colombianos, ubicado en el sitio Tinaja, al interior
del cao Ikewni, un tributario del Cao o ro San Miguel, que es
el cao y territorio ancestral del pueblo warekena.
En el simposio anterior (2004) habamos iniciado una

reexin sobre un hecho que se ha venido profundizando en esta
regin la permanente violencia generada por el problema del
narcotrco, la minera ilegal, la guerrilla y los paramilitares en
la frontera Guaina/Ro Negro colombo-venezolana. Esta vez se
*
Este artculo es resultado de una investigacin nanciada por el CDCHT Universidad
de Los Andes, intitulada: Cuerpo y control, cdigo D-351-07-09-A
345
346 OMAR GONZLEZ NEZ
trata de documentar la reciente ocupacin de espacios y territorios

indgenas en el lado venezolano, adems de la instalacin en Maroa
de grupos de comerciantes y familias colombianas desplazados
hacia territorio venezolano por la violencia en el vecino pas.
En este trabajo se parte de la concepcin tradicional, los mapas

mticos de los indgenas maipure-arawakos, que incluye en esta
zona no slo a los warekena, sino a los kurripako y baniva de
la regin Guaina/Ro Negro, y cmo la ocupacin occidental
ha venido desterritorializando el espacio tradicional de estas
sociedades.
Para el pueblo warekena originario, el locus primigenio de

la etnognesis lo constitua el breve espacio que ocupa el raudal
de Jpana (Hpana, tambin llamado Wapi en lengua nhengat
o yeral) al interior del ro Aiar, un auente del ro Isana, en el
Alto Ro Negro, noroeste amaznico del Brasil. El rea la forman
aproximadamente unos dos kilmetros de rpidos. Esa era la
extensin del Primer Mundo. Incluso, en tiempos del origen, ese
espacio no era agua sino piedra. Fue en el Segundo Ciclo que las
aguas inundaron el Mundo. Los sabios arawakos, al referirse a los
sitios sagrados en sus narraciones manejan la idea de totalidad.
Por ejemplo, el cuerpo de El Creador primigenio o Wamdana lo
conforman todos los hitos o sitios sagrados que incluyen petroglifos,
lajas, montaas y raudales, cuevas, no importa que en la prctica
estn distantes geogrcamente. El discurso chamnico los agrega
y convierte en una totalidad sagrada que el pay (chamn) percibe
frente a s cuando est en su trance. Esta es otra caracterstica de
la estructura del pensamiento maipure-arawako. As, el cuerpo de
Wamdana-ka-Kwai va desde Jpana en el Aiar, pasando por
los raudales sagrados de Yurupar y Jand (araa), en el ro Isana,
LA HOJA DE RUTA FLUVIAL GUAINA-CAO SAN MIGUEL... 347
llegando hasta el raudal y Piedras de Mutpani, situado en las

cabeceras del cao Guaran, un auente del Isana.
Los warekena, con su propia versin de la creacin y los

orgenes de su etnia, slo logran recuperar en su memoria mtica
de la tradicin oral de sus chamanes, hasta los tiempos del Kwe,
a quienes identican como su Creador, pero resulta que para
los warekena, al igual que sus vecinos baniva y kurripako, su
Creador fue Npirli o Ipirrikuli, pero tanto este personaje
como Kwai fueron dos de los hijos del Creador Primigenio,
Wamdana-Ka-Kwai. Esto lo hemos podido establecer gracias
a las investigaciones que logramos realizar en 1987 al ro Iana,
Aiar, Kuiar, Pew, en el noroeste amaznico, mediante las cuales
pudimos conocer a travs de los relatos kurripako que en realidad el
Creador primigenio fue el llamado por ellos Wamdana-Ka-Kwai.
Fue en el ro Aiar, en los raudales mencionados de Jpana o El
Ombligo del Mundo, donde se originaron todos estos pueblos
maipure-arawakos.
Acerca de ese territorio mtico primigenio y su posterior

expansin gracias al poder del sonido de Kwai reeditado por sus
seguidores mediante las flautas sagradas ancestrales que tocan
los chamanes en las fiestas sagradas, seala el etnlogo Jonathan
Hill (1993: 58-59):
El nacimiento de Kwai y su traslado a un hogar remoto y

aislado fuera y por encima del espacio social de Ipirrikuli y sus
hermanos en Jpana puso en movimiento procesos de crecimiento
csmico y creacin. El Mundo se abri cuando Kwai vol hacia
el cielo, y el paisaje se llen con especies naturales y objetos
mientras que el Kwai susurraba y cantaba sus nombres. De all
en adelante el poder musical denominador de Kwai, o El Sonido

Poderoso que abri al Mundo se convirti en la fuente de la vida y
de la muerte que tanto hombres como mujeres buscaron controlar.
Despus de que Kwai ense a los hombres cmo ejecutar

los rituales sagrados de iniciacin, Ipirrikuli lo empuj hacia
una fogata y el Mundo se contrajo a su tamao anterior. De las
cenizas del Kwai nacieron y crecieron las plantas con cuya
corteza se fabrican las autas y trompetas sagradas que se tocan
en las ceremonias de iniciacin y en las estas sagradas llamadas
Kwpani (bailes del Kwai).
el Ser mtico transformador llamado Kwai estaba formado

por todos os elementos de la naturaleza, menos por el fuego, y
fue cuando Ipirrikuli lo empuj a la hoguera, en la plaza de la
aldea originaria, que comenz la primera etapa de La Creacin
de un orden culturalmente distinto alcanzando entonces la
culminacin del ordenamiento de la sociedad (Traduccin de
O. Gonzlez ez)
En un trabajo anterior, Hill (1983: 117) sealaba:
Npirli o Kwe se pensaba que era un ser muy poderoso e

integral cuyo cuerpo estaba formado por numerosos elementos
y animales, menos por el fuego que era lo nico que poda
destruirlo. El era a la vez: aire, tierra, agua, rboles, animales,
etc. Jonathan Hill (1983: 117) discute la transicin de los dos
ciclos, el de IAPIRRIKULI y el de KWAI, con respecto
a la presencia o no del fuego en los siguientes trminos: El
fuego niega el orden csmico que KWAI como Todas las
cosas en un Ser (excepto fuego) ha creado y establece las
bases para el advenimiento de un segundo orden csmico de

KWAI como Un Ser en todas las Cosas. Hill aade: En
un sentido amplio, la creacin del orden en el cosmos es un
proceso realizado, primero por la msica, luego por el fuego
y por ultimo; por la msica de nuevo.
En la actualidad, el territorio tribal warekena, situado ya en

Venezuela, incluye no slo el rea de la aldea Waynapi (o casero
Guzmn Blanco, municipio Maroa del estado Amazonas), sino todo
el cao San Miguel o Itni Wni, mencionado en mapas antiguos
coloniales como Kunliti o Conorochito. El San Miguel es un
importante auente del Guaina cuya boca est a 10 minutos del
casero Guzmn Blanco y se dirige hacia el Orinoco (serranas
de Carichana) y el Casiquiare (cao Kawichimni, cerca del
Capihuara) (cfr. mapa). Tanto el Guaina como el San Miguel son
ros de aguas negras.
Segn la tradicin oral de los warekena y lo que hemos podido

corroborar con nuestros estudios de lingstica histrica, toponimia,
mitologa (GONZLEZ, 1972, 1980,1984; y 1988-indito),
adems de la evidencia arqueolgica y etnohistrica (GONZLEZ,
1984; VIDAL, 1987 y ZUCCHI, s/f),
Los warekena parecen haber llegado hasta su actual ubicacin

geogrca procedentes del ro Aiar, un auente del ro Isana
(Iana, Alto Ro Negro, Brasil). Lo que actualmente discutimos,
adems de la fecha, son las probables rutas que siguieron para
llegar al Guaina. Segn la memoria colectiva de los warekena
y los curripacos, ellos surgieron al mundo cuando el Creador
arawako Ipirrikuli o Kwai los sac de unos hoyos o furacos
localizados en el raudal de Wapi, en el ro Isana, Brasil.
Los warekena histricos, ya asentados en la cuenca del cao

San Miguel y el Casiquiare desde antes de la fundacin del pueblo
viejo o pueblo de misin de San Miguel de Davipe en 1775, erigido
en ese sitio segn reere B. Tavera Acosta (1927: 140) por el
soldado espaol Francisco Fernndez de Bobadilla, ubicado entre
la boca del cao San Miguel y el ro Guaina, relatan que cuando
se produjo su migracin desde el ro Aiar, desde El Ombligo del
Mundo, establecieron esos nuevos espacios geogrcos como su
territorio de acuerdo con la elaboracin de mapas mticos. Silvia
Vidal seala (2000):
Las cartografas amerindias fueron lentamente sustituidas por

la cartografa ocial colonial, y de esa forma se implant el
patrn espacio-territorial europeo. Este patrn impuesto desde
1777, dividi a la Sudamrica indgena en estados coloniales, y
en municipalidades, ciudades, villas y parroquias europeas (Ver
Fig. 5). La cartografa colonial y el patrn europeo, con todo su
sistema de georreferencias, se ha utilizado desde el siglo XIX
como el modelo espacio-territorial y poltico para la creacin
y delimitacin de los estados nacionales latinoamericanos.
Esto significa que el colonialismo y el postcolonialismo
representan para los pueblos indgenas de las Tierras bajas de
Sudamrica el desplazamiento compulsivo y la sustitucin de
sus conocimientos espacio-geogrcos y geopolticos con sus
propias interconexiones, por las distribuciones espaciales y las
jerarquas de poder europeas.
Para los arawakos del noroeste amaznico, una de las formas

de construir, preservar e interpretar sus historias e identidades es
mediante la religin del Kwai y el mapa de los sitios sagrados.
Este complejo proceso simblico-prctico, con sus georreferencias
y estructuras social y geopoltica, o mapeo de lugares sagrados,

constituye su cartografa tradicional, as como su modelo de
preservar e interpretar la historia.
El mapa de rutas y sitios sagrados es parte de las enseanzas

y conocimientos geogrcos, ecolgicos, botnicos y zoolgicos
del Kwai. Para los warekena, Kuw Duwkalumi significa
literalmente Por donde pas el Kuw, e incluye viajes mticos
(poderoso proceso de dar nombres a sitios geogrcos durante un
ritual chamnico y otras festividades religiosas) y una compleja red
de rutas que conecta diferentes regiones de Sudamrica (VIDAL,
2000). Estas rutas comprenden la movilizacin por tierra y agua,
es decir, por ros, caos, lagos y mar, as como carreteras, caminos,
atajos, trochas, a travs de las selvas y sabanas tropicales. Las rutas
terrestres enlazan las cabeceras de diferentes cuencas de muchos
ros. As, tenemos que es la combinacin del uso de las rutas tanto
terrestres como acuticas, lo que dio y an da a los pueblos
arawakos medios para desarrollar estrategias de resistencia. En
otras palabras, las rutas del Kwai representan la ubicacin y la
conexin con (Figs. 4a y 4b): 1) lugares sagrados relacionados
con la creacin del mundo, de las gentes y el orden social, y con
la celebracin de ceremonias de la religin del Kwai y rituales
chamnicos; 2) recursos estratgicos sagrados y seculares (oro,
plata, piedras preciosas y semipreciosas); y 3) pueblos y lugares
para propsitos de alianzas y relaciones sociopolticas, migratorias
y comerciales. En sus interpretaciones de los viajes del Kwai
entre los hohdene, un subgrupo arawako, Robin Wright (1993)
concluye que estos viajes representan sus nociones de territorialidad
e identidad colectiva, as como su sentido de conocimiento histrico
acumulativo, incluyendo sus experiencias del contacto, redes
de comercio y guerras con otros grupos tnicos. En sntesis, se
puede armar que la integracin y relacin entre las sociedades

rituales masculinas y las enseanzas y conocimientos del Kwai,
constituyen un modelo de y para las sociedades y sus relaciones
geopolticas. Durante el siglo XVIII, la integracin y relacin
entre las sociedades rituales masculinas y Kuw Duwkalumi,
conform la base sociopoltica y religiosa para el liderazgo regional
de poderosos jefes y grupos arawakos dentro de confederaciones
multitnicas (VIDAL, 2000b).
Para los pueblos warekena y bar, la historia de sus ancestros

puede dividirse en tres importantes fases o perodos que implican
procesos de unicacin de diferentes grupos (procesos de sin-
y-fusin) y de transformacin sociopoltica y religiosa. La
primera fase ocurre en el ro Isana, cuando se cre el mundo,
y est relacionada con el primer ciclo de narrativas mticas. La
segunda fase tiene que ver con la transformacin de los rituales
de iniciacin y el culto al Kwai en una religin, la cual incluye
una organizacin de guerreros y sociedades rituales masculinas.
Se inicia durante el tiempo de los abuelos Der-der (Nwi) y
Benbena, cuando stos introdujeron los rituales de iniciacin para
nias. Primero, ellos viajaron por las rutas del Kwai a diferentes
lugares para invitar a sus familiares, parientes por anidad y
amigos al ritual, y toda la gente se encontr en Maracoa (ahora
conocida como San Fernando de Atabapo, en el Alto Orinoco).
Luego, en Capihuara y otros sitios de la cuenca del Casiquiare,
los antepasados celebraron un importante rito de iniciacin para las
hijas del abuelo Siwli (un antiguo capitn de los warekena). All
hubo una gran concentracin de diferentes pueblos (antepasados
de los bar, warekena, baniva, etc.), los cuales fueron liderados
por Dpenabe, el maestro del ritual, y Dzli, como el gran chamn.
Desde entonces, muchos grupos relacionados con los antepasados
de los warekena, bar, baniva, sus parientes por anidad y sus

aliados, empezaron a celebrar las ceremonias de iniciacin para
los hombres y se inici la religin del Kwai.
Tambin en relatos mticos recogidos por nosotros en el

casero de Capihuara, en el brazo Casiquiare del Orinoco (22
julio, 1987), el historiador warekena Pedro Francisco Bernab, ya
fallecido (entonces de 58 aos) nos narr (cf. Apndice sobre mitos
warekena) cmo efectivamente, tal como plantea Vidal arriba, la
sociedad warekekena sigui re-creando, con base en la religin del
Kwai, nuevos espacios en la cuenca del San Miguel. Nos narran
incluso importantes rituales sagrados que se escenicaron en el
Casiquiare. Todos estos momentos del mapeo mtico warekena
fueron apuntalados con registros en petroglifos en la geografa
local, y son hitos sagrados para los warekena y sus vecinos.
Todo este territorio tnico comienza su verdadero proceso

de desterritorializacin, en medio del boom de la explotacin
del caucho en el Casiquiare, Guaina y Atabapo (durante el
caudillaje del patrn cauchero Toms Funes, entre 1912 y 1921,
es decir, a comienzos del siglo XX), y ms recientemente durante
la llamada Conquista del Sur y luego Prodesur, durante los
mandatos del presidente venezolano Rafael Caldera (1969-1974
y 1994-1998), aunque fue durante el boom del caucho cuando la
matriz tnica originaria warekena sufri un profundo desarraigo,
una desetnizacin, pues fue un proceso violento de explotacin
y genocidio de los trabajadores indgenas esclavizados por las
transnacionales caucheras que se asentaban en Ciudad Bolvar,
en la regin de Guayana y en San Fernando de Atabapo con su
metrpolis en el Bajo Ro Negro, Manaos, Brasil
En el caso warekena, el centro de recoleccin de caucho operaba

en Capihuara, en el Casiquiare. La poca del caucho fue propicia
para, como describe Beatriz Nates (2004: 58):
Cmo desde lo local se construyen los engranajes para entrar

o aparecer en una tal globalizacin, desde el esfuerzo cultural
y sociopoltico del uso y manejo de unas simbologas y
territorializaciones que emergen para desgeneralizar el (los)
mundo(s).
Los distintos sistemas de conocimiento a los cuales se

acude como modelos tericos, nos han permitido evidenciar las
necesidades bsicas, instrumentales y simblicas. Y en ellas las
distintas representaciones (analgicas, simblicas o gurativas)
a las cuales se concurren en su intercambio estratgico o su
desmontaje, como un esfuerzo por conjugar esos mundos
contemporneos, para acceder a ellos. Esa responsabilidad sobre
la existencia del otro como Yo, esto es, de la correlacin entre la
otredad-alteridad y mismidad, que nos lleva a examinar el papel de
los descubridores y descubiertos, nos ha permitido develar lo que
hay ms all de la esttica de lo supuestamente hbrido y mestizo
Como sostengo en un trabajo sobre los municipios amazonenses

y la globalizacin en esa regin (GONZLEZ, 2008, en prensa),
Una vez apagado el boom del caucho y el delirio metropolitano,

los ejes econmicos hegemnicos occidentales han logrado
penetrar de nuevo en estas sociedades. La necesidad de minerales
estratgicos y energticos, recursos forestales e hdricos ha
hecho una reciente neocolonizacin con mecanismos cono el
Tratado de Cooperacin Amaznica y Mercosur. Aunque parezca
paradjico, los cambios constitucionales que ahora benecian

a los pueblos indgenas, han allanado muchas veces el terreno
para la homogenizacin y la dependencia del indgena hacia el
Estado nacional. A pesar que uno de los males crnicos de estos
pueblos era la falta de participacin poltica en los gobiernos de
turno, en el artculo 125 de la nueva Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela (aprobada el 15/12/1999) ha permitido
que los indgenas ocupen espacios de poder poltico antes
reservado a los criollos. Tales cambios ocurrieron en la zona
primero con la aprobacin de la Ley de Divisin Territorial del
estado Amazonas (1994), creando inicialmente las Alcaldas de
Atures, Autana, Alto Orinoco, Manapiare, Atabapo, Guaina y
Ro Negro. Esta ley instituy la gura del concejal o muncipe
indgena, rol desconocido absolutamente por algunas etnias como
los Yekuana, los Yanomami, los Joti (Hot), por ejemplo. En los
antiguos Departamentos del sur (Atabapo, Guaina y Ro Negro)
slo existan Juntas Comunales, con muy poco peso poltico
especco. Todos estos indudables avances de reconocimiento
de derechos y territorios a los habitantes indgenas locales han
sido tergiversados en el sector dominante o de poder indgena,
vale decir, entre los nuevos alcaldes y concejales indgenas
y se les ha convertido en un boomerang desculturador ya
que lo que se ha conformado es una indiocracia o burguesa
indgena, cuyo discurso es muy similar al criollo. Aun cuando
estos indicratas, al igual que los criollos ya dejaron de ser
indgenas tradicionales en el sentido de practicar su modo de
vida tradicional, particularmente su tecno-economa tradicional,
etc. (especialmente la horticultura itinerante), su idioma, sus
costumbres, etc., ya que abandonaron sus conucos, sus ceremonias
religiosas ancestrales, etc. Es preciso aclarar que no estamos en
contra de los avances tecnolgicos propiamente dichos como
ocurre en el caso de los inmigrantes Amish en los EUA, sino

en que igualmente se debe favorecer la matriz cultural indgena
local a objeto de propiciar la etnodiversidad y ello debe hacerse
no como una concesin, o asignndole un carcter folclrico a
los valores culturales indgenas.
Desde el 2005 y a raz de la fuerte presin originada por

la violencia procedente del fronterizo borde de Colombia con
Venezuela por el Guaina, el ejrcito colombiano se instal en una
vecina entidad territorial frente a Maroa, en el Dpto. del Guaina
colombiano, cuya capital es el casero de Puerto Colombia, dando
como consecuencia que los guerrilleros de las FARC se internaran
en territorio venezolano y penetraran por el cao San Miguel hasta
llegar a su parte alta, hasta el cao Ikevni, en donde la Guardia
Nacional venezolana (o Armada Nacional) haba destruido en
2005 una pista y un campamento de mineros ilegales que haban
ocupado el antiguo sitio warekena llamado Tinaja. Este hecho ha
convertido a la cuenca del San Miguel que conecta con facilidad
al Orinoco por el desecho Tpu, que a su vez se une con Capihuara
en el ro o Brazo Casiquiare en una nueva hoja de ruta de
estos grupos, desplazando a los indgenas warekena, habitantes
originarios de la zona y quienes ya haban concluido su proceso
de demarcacin de tierras y hbitats y estaban en el proceso de
negociacin con el Ministerio del Ambiente para que sus tierras le
fueran adjudicadas. Se han producido algunos encuentros armados
entre los ocupantes y la Armada Nacional, pero la cuestin an no
llega a esos escenarios de violencia y destruccin tan frecuentes en
el Caquet o en la frontera con Ecuador, en donde, como sabemos,
fue aniquilado sorpresivamente y sin librar combate alguno, un
comando guerrillero colombiano que diriga el comandante Ral
Reyes.
Los indgenas de la cuenca del Guaina, cuyas prcticas y

conocimientos locales correspondan histricamente a una regin
donde ya estaban acostumbrados y sobre la que ya haban construido
sus identidades tnicas, comienzan ahora a ser desplazados
por forasteros, incluidos los colonos blancos colombianos y/o
venezolanos. El problema no es que surjan nuevos saberes, pues
como plantea W. Mignolo (1996),
El punto de interseccin entre historias locales y diseos globales

da lugar a las epistemologas fronterizas como conocimiento
crtico local (tanto en Europa como en Amrica o en frica),
debera restituir a los agentes locales el espacio para la produccin
de conocimiento suprimida por los mecanismos coloniales e
imperiales de subalternizacin
El problema, tal como vemos en la actualidad, no est planteado,

al menos por ahora, en una neocolonizacin como la que vivieron
estos pueblos cuando el boom del caucho, sino que los indgenas
que comienzan a ser desplazados, ahora tambin en Venezuela
como consecuencia del conicto colombiano, estn perdiendo
sus espacios ancestrales y el derecho a que les sean restituidas
y reconocidas sus tierras, tal como plantea la Constitucin
Bolivariana (1999), la Ley de Demarcacin y Garanta del Hbitat
y Tierras de los Pueblos Indgenas (de fecha 12 de enero de 2001)
y el Convenio 169 de la OIT (Venezuela: diciembre de 2000),
entre otros instrumentos jurdicos que benecian y reconocen
sus derechos a los pueblos originarios. Aunque tambin hay que
sealar que el nuevo Estado Bolivariano ha venido dando largas
al reconocimiento de sus derechos territoriales a esos pueblos de
la misma manera que tradicionalmente lo han hecho las repblicas
o gobiernos anteriores.
La cuestin de la apertura de estas nuevas hojas de ruta uviales

en nuestra frontera sur reclama una accin geopoltica decidida por
parte de las autoridades venezolanas, pero sin segundos intereses, de
lo que se trata ms bien es de restituir en lo inmediato la soberana
pero soberana para quin? Sera bueno reexionar sobre lo que
plantea el acadmico venezolano (UCLA, Barquisimeto) Alexis
Guerra (A TRES MANOS; El Nacional, Mayo, 2008):
La gestin del territorio implica crear un conjunto de capacidades

provenientes de conocimientos de naturaleza multi, inter y
transdisciplinaria para intervenir sobre el espacio con miras a
su denicin y organizacin en atencin a su desarrollo. Por lo
tanto, la fuente de ese conocimiento viene a ser la accin poltica,
econmica, social, geogrca, cultural, ambiental, y cientca
y tecnolgica, etc., la cual se despliega sobre el territorio para
construirlo, para dinamizarlo, con base en un Plan, en un Proyecto
Nacional, traducido en un Plan de Desarrollo Estadal. La pregunta
de rigor es: Cuntos estados cuentan con este Plan? Estn los
ciudadanos al tanto del mismo?
Frente a los cambios que se operan en el mbito del Estado y

del desarrollo en nuestro pas, jalonados por la emergencia de lo
territorial, lo endgeno, lo sustentable y la condicin humana, la
organizacin y el modelo de gestin para esos cambios por efecto,
entre otros factores, de los avances cientcos y tecnolgicos,
demanda, exige a ese Estado y a su aparato administrativo iniciar
su mutacin hacia un Estado-Red como va ms rpida de trnsito
hacia la materializacin de las polticas pblicas.
La conclusin, no por obvia es menos contundente: Bajo ese

viejo paradigma no puede estructurarse ningn modelo de gestin
eciente para ningn sector comprometido con la ejecucin de las

polticas pblicas diseadas en funcin de un proyecto nacional,
por ms revolucionario que ste se proclame y autocalique. He
all un alerta roja para la V Repblica.
Nos interrogamos, como el profesor Guerra: Estar la alcalda

de Maroa o cualquiera otra de la frontera sur, preparada para una
gestin del territorio?
APNDICES
MITOS WAREKENA SOBRE LA OCUPACIN Y

EXPANSIN DE SU TERRITORIO ANCESTRAL CAO
SAN MIGUEL Y SU CONEXIN CON EL BRAZO
CASIQUIARE A TRAVS DEL DESECHO (TPU) Y EL
CANAL ME
CAPIHUARA
Historia de Maykeru, Pedro Francisco Bernab (warekena de 58

aos)
Casiquiare: 22 julio, 1987
En el cao Simakni viva una serpiente (culebra de agua) llamada

Mawsi, nombre que tambin recibe un cerro que se encuentra en
el Alto Simakn. Mawsi era hijo a su vez de dos culebras de agua
(awdamali, en lengua warekena). Su pap era Mawda y su
mam Maykeru. Mawsi haba sido criado sin despegarse de
las partes (el sexo) de su mam. Al ao de crianza segua unido a
su sexo. Se haba formado una gran serpiente pero tenia la punta
del rabo pegado a la parte de la mam. Lleg el tiempo en que

su mam no poda ms con l porque ya era muy grande. Ella
busc la manera de matar a Mawsi, su hijo, y le dijo: Hijo, all
en el centro de la montaa hay una mata de pendare. Yo quiero
que Ud. lo va a subir pa que nosotros comamos porque est
muy cargada. Mawsi dijo: Vamos, voy a subirla. El hijo se
fue con la mam y llegaron hasta la mata de pendare. Su pap, la
gran serpiente Mawda se haba ido de cacera. Cuando Mawsi
y su madre llegaron a la mata del gran pendare, ella le dijo suba
hijo para que me saque las pepas de arriba. Entonces la serpiente
(Mawsi) empez a soltar la mam porque, iba subiendo en el
palo grande hasta llegar en el copito. Mientras Mawsi suba,
Maykeru haba sacado un estuche de hojas, especie de recipiente
donde ella haba depositado un poco de su saliva. Mientras l iba
soltndose de ella, la mam iba recogiendo un poco de saliva e iba
poco a poco soltando el rabo de su parte (su sexo) y lo colocaba en
el estuche que fabricaba y donde depositaba su saliva. A medida
que ella se iba soltando del rabo de la serpiente, Mawsi segua
subiendo. Maykeru se solt y huy mientras que Mawsi desde
arriba preguntaba mam y la saliva le responda ah! . Mawsi
volva a preguntar mam y la saliva le contestaba ah!. Y l
segua conado creyendo que era su madre quien le responda.
En la medida que la saliva se iba secando tambin la voz se iba
mermando. Ya no iba declarando ms porque se iba secando la
saliva. Una vez que la saliva termin de secarse concluy tambin
el encanto ya que la serpiente que estaba en el copo del pendare se
desprendi de all para caerse porque era en la misma parte de la
mam que Mawsi se criaba. Esa serpiente le conocemos tambin
por el gancho de la culebra o Mawsi y es el dueo del cerro
del mismo nombre en las cabeceras del Simakni. Dicho cerro
fue formado por la inmensa serpiente que se desprendi de aqul
pendare y qued convertida en esa pelota de piedra. En lo que su

padre oy el estrpito con que cay, supo que Maykeru haba
asesinado a su hijo. Enseguida regres y en lo que lleg a donde
estaba su hijo lo vio muerto y enseguida comenz a perseguir a su
mujer. Ella tena ya rato que se haba ido. Se escap de ese lugar.
Con la fuerza que ella sali por aqul cao dej su marca en la
boca del calo Simakni. Cerca de all hay una inmensa laguna
muy parecida a la cabeza de una culebra y le llamamos si
jiwmi (cabeza de culebra). Maykeru subi remontando el cao
San Miguel hasta llegar a un sitio donde estaban realizando una
esta de iniciacin (Kasjmakasi). Esto era cerca de la boca del
cao Ikevni. Como ella era mujer, no poda pasar por ese lugar.
Entonces ella se encontr con un viejo. Uno de los esteros que
estaban con el Kuw (Kwai). Ella le pidi el favor de pasarla
al otro lado de donde estaban celebrando la iniciacin. El seor
acept y ella se meti en la cartuchera del viejo.
Ella abri un desecho por donde pasaron. Este desecho dejaba a
un lado el Tli2 en donde estaba un grupo de gente que partici-
paba en la Iniciacin. De all, desde la boca del Ikevni, entr y
lleg hasta una laguna, la ltima laguna del Ikevni donde ella
calculaba que se iba a escapar del marido. Y llegando al pozo
grande llamado jupsi, es decir, el rincn del pozo. Ella se
percat de que desde all se vea el sol muy cerquita y ella no poda
estar all. Se vino bajando mientras Mawda ya vena cerca. Sali
a la boca del Ikevni en el San Miguel y remont tomando un
cao llamado M. Sigui ro M arriba, remontndolo y pas por
una laja llamada Sol, o ale kamsi-pni, (casa del Da-sol),
uno de los jefes de los Mwari (mwali). Ella no poda tampoco
pasar por all, tuvo que pasar por un desecho (que tambin abri).
Hasta que lleg a un pozo del San Miguel llamado Kulyana o
Sejal. All tambin se dio cuenta de que no poda estar porque
el sol era muy bajito. Atrs vena el marido quien le preguntaba

a toda la gente que encontraba en su viaje sobre el paradero de
ella. Maykeru se regres de la laguna de Sejal, baj y agarr la
travesa o varadero, un desecho que llamamos Tpu y que fue
abierto por ella. Entr por el Maykeru yapmi (por donde
haba pasado la serpiente), es decir, el desecho. Pas por esa
travesa y lleg hasta las cabeceras del Kawichimni3. Este es un
cao que viene del Casiquiare. Por este cao sigui hasta llegar a
sus cabeceras que se convierten en la boca del desecho en el Brazo
Casiquiare. Ella sali por el Tpu numna (boca del Tpu) y
de una vez atraves a la otra orilla del ro Casiquiare metindose
por un cao llamado Chipatku. Sigui por este cao y lleg a
una laguna llamada Maykeru kals o laguna de Maykeru.
All se estacion. All fue donde lleg a salvarse del marido. All
vive hasta hoy. Por su parte, su marido segua persiguindola
y tom el desecho Tpu. l sali al Casiquiare pero dio vuelta
hacia arriba, remontando este ro y all en esa vuelta que llaman
de Mawanma all la culebra se tendi a lo largo dejando para
siempre esa vuelta larga que lleva su nombre. Mawda no supo
ms por donde se fue la mujer que andaba persiguiendo... su
mujer. Mawda sigui remontando el Casiquiare hasta llegar a
Capihuara. All se encontr con SIWLI, el Rey de los encantos
del Casiquiare. Siwli est representado hoy por un par de lajas
que se encuentran en la margen derecha subiendo el Casiquiare
en el sitio llamado Capihuara (Capibara). Estas piedras son muy
respetadas por los warekena. A Siwli le pregunt que si por all
no haba pasado hacia arriba Maykeru, pero l no saba nada.
Mawda calcul que ella haba remontado el Casiquiare, y sigui
subiendo hasta la boca del Casiquiare en el Orinoco. Luego subi
el Orinoco hasta llegar a un sitio llamado La Esmeralda, al lado
del cerro Duda o piojo. All estaban sus enemigos esperndolo
pues ellos saban que l iba a llegar hasta all. Ah llegaron sus
enemigos armados y lo esperaban para matarlo. Al llegar al tronco
del cerro Duida le cayeron a echazos y puyas (djwisi). La
serpiente hizo una gran fuerza al caer al ro cuando la puyaron y
debido a ese inmenso movimiento en las aguas del ro hizo que
a partir de ese da las aguas del Orinoco y su Brazo Casiquiare
adquirieran para siempre un color turbio y se ensuciaron. Esos
enemigos de la culebra eran sobre todo las avispas y los animales
ponzoosos o que tienen puyas y la aguardaron para acabarla.
Notas
1) Kwai. Divinidad primordial. Dios-Creador dentro del sistema

religioso no slo de los warekena, sino de todos los pueblos
maipure-arawakos del noroeste amaznico.
2) Tli. Recinto sagrado prohibido a las mujeres donde se renen

los sacerdotes del ritual de iniciacin warekena en compaa de
los varones iniciantes y de los animales sagrados o Kwe. Para
mayor informacin cfr. Sexualidad y rituales de iniciacin en-
tre los indgenas warekenas del Ro Guaina-Ro Negro, TFA.
Rev. MONTALBAN, No.17:103-137. UCAB, Caracas.1986.
3) El cao Kawichimni es un cao de aguas negras auente del

Casiquiare que permite la comunicacin entre el Desecho Tpu
y el Casiquiare. Es prcticamente una prolongacin del desecho.
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5
ESTADO, VIOLENCIA INSTITUCIONAL
Y TERRITORIOS TNICOS O DE CMO HACER PARA NO
HACER NADA
Alexander Mansutti Rodrguez

Universidad Nacional Experimental de Guayana; Puerto Ordaz-Venezuela
Introduccin
La violencia resulta de impedir que otros logren sus cometidos

o de imponerles que hagan aquello que no desean (MANSUTTI
RODRGUEZ, 2003). La violencia es siempre el resultado de un
ejercicio del poder cuyo n es impedir que alguien logre establecer
un status quo diferente a aquel que desea imponer el que ejerce la
violencia. Eso no signica que el poder sea naturalmente violento,
sino que tiene la facultad de volverse violento.
En este ensayo vamos a reexionar sobre las dicultades que ha

tenido el Estado venezolano para concretar los derechos estratgicos
de los pueblos indgenas relacionados con su autonoma mientras
ha ido consumando el ejercicio de derechos que implican la prdida
de sta.
Concebimos la violencia institucional de Estado como el

resultado de agresiones que provienen del ejercicio o de la ausencia
de ejercicio de sus funciones. El Estado se congura como una red
367
368 ALEXANDER MANSUTTI RODRGUEZ
de instituciones de poder cristalizadas y organizadas para promover

e instalar una propuesta civilizatoria en la que se expresa la historia
del bloque social que lo controla, las necesidades administrativas
y de coercin que se van haciendo necesarias para manejar la
complejidad e incertidumbre social, los intereses de los actores
sociales que forman parte del bloque dominante en el poder, la
correlacin de fuerzas impuesta por la capacidad de lucha de los
sectores subordinados y los ideales de conguracin futura de la
sociedad por l regulada. No se trata de un Estado ahistrico o
suspendido en el tiempo durante largos perodos (cfr. el Estado
burgus como expresin del dominio histrico de esta clase durante
la vigencia del modo de produccin capitalista), sino de un Estado
enmarcado en un proceso civilizatorio modernizador que se debe
ir ajustando a las correlaciones de fuerzas que en su seno se van
expresando.
1. El Estado y las violencias
Agredir es el acto voluntario de usar la fuerza contra otro en

contra de su voluntad. Violentar es el resultado de agredir. Se
ejerce violencia contra alguien o algo cuando se logra afectar su
integridad con una agresin. El uso de la agresin tiene siempre
el mismo resultado: la violencia, afectar al otro y eventualmente
someterlo. La violencia cumple nes modeladores: por ejemplo,
las guras de autoridad, esas formas sutiles de cristalizacin
del poder, someten a quienes los admiran a violencia comedida,
frecuentemente simblica, cuyo n es acercar su perl actitudinal
al ideal civilizatorio del que ellos son portadores. Estas son formas
de violencia legitimadas porque hacen viable la reproduccin
social tal como ella es deseada por los miembros de esa sociedad.
Es violencia socializadora. A esta modalidad de relacin pertenece
ESTADO, VIOLENCIA INSTITUCIONAL Y TERRITORIOS TNICOS... 369
el ejercicio de formas de agresin y violencia en el marco de las

relaciones entre padres e hijos.
En sociedades en las cuales las funciones sociales alternativas

son escasas, como es el caso de las sociedades indgenas de
tierras bajas, las formas de violencia socializadora estn altamente
relacionadas con los modos de vida arquetpicos de esa sociedad.
En una sociedad guerrera como la yanomami, la violencia fsica es
cotidiana, diferenciada en sus diferentes modalidades y altamente
protocolizada (ALES, 1984; CHAGNON, 1968). En una sociedad
en que la violencia fsica est prohibida, pero altamente valorizada
la violencia simblica como la piaroa, los procesos de socializacin
recurren escasamente a castigos corporales mientras que el espritu
es sometido al rigor del control de las emociones que hacen posible
la buena administracin de la violencia simblica (MANSUTTI
RODRGUEZ, 2003).
A medida que las funciones sociales se van multiplicando y que

las redes sociales y sus contradicciones se hacen ms frecuentes
y densas, la gestin de las relaciones sociopolticas en el seno de
la sociedad va exigiendo la aparicin de estructuras polticas ms
sosticadas. El juego del poder promueve la aparicin de bloques
de poder que se hacen portadores del ideal civilizatorio que ellos
encarnan. As, si se trata de una sociedad patriarcal, la estructura
de gestin sociopoltica estar regulada por los hombres que la
dominan y sus aliadas femeninas; si se trata de una sociedad
teocrtica, sern los telogos y sus aliados quienes dominen a esa
sociedad; si se trata de una sociedad guerrera, entonces ser la elite
de los guerreros y sus aliados la que imponga el eje central de la
cosmovisin y de los valores que la estructuran.
Desde nuestra perspectiva, los estados son estructuras complejas

que son la expresin de un ideal civilizatorio que va marcando
los tiempos. Por la volatilidad de los conictos que el Estado
administra, ste se encuentra cambiando todo el tiempo, y cuanto
ms compleja y contradictoria sea la situacin de una sociedad, ms
complejo y contradictorio ser el Estado que la regula. Desde esta
perspectiva, nada determina nada para siempre, ni en primera ni en
ltima instancia. Con ello nos acercarnos a la imagen del Estado
como un instrumento de dominacin que expresa sobre todo al
espritu de los poderes de su tiempo, en nuestra contemporaneidad,
al espritu de los poderes que aparecen en la sociedad industrial,
compleja y llena de incertidumbres en todo salvo en la conviccin
de que el desarrollo slo es posible llevando cada vez a ms gente
los benecios de la tecnologa y la modernidad. Este sueo se
expresa por igual en la ilusin marxista del hombre liberado de la
cadena salarial gracias al desarrollo tecnolgico, as como en la
ilusin liberal del hombre libre para consumir todo lo que le venga
en gana gracias a las riquezas que le genera su espritu emprendedor
o su trabajo bien remunerado. Es, en esencia, el optimismo basado
en la razn tecnolgica. Si lo que decimos es correcto, podemos
entender entonces por qu los estados socialistas y capitalistas
se parecen tanto en sus objetivos estratgicos, aunque no en sus
mtodos y formas. Ambos se nutren de la misma matriz cultural:
la fe inagotable en el progreso cientco y tecnolgico.
Siendo as, los estados contemporneos son estados de la

industrializacin, y sus conguraciones, socialistas o liberales, son
opciones alternativas mas no antagnicas: dos caras de una misma
moneda, dos maneras de llegar al mismo n: el uso industrial
intensivo de todos los recursos para el bienestar de todos. En
consecuencia, todo modo de vida, incluido el de los indgenas,
incapaz de promover su cambio para incorporarse en esta tarea del

desarrollo, termina convirtindose en un obstculo para el deseado
progreso al congelar el acceso de la industria a sus espacios y
recursos.
Un segundo aspecto que queremos tocar es el relacionado con

los estados-nacin. El Estado, gracias a sus aparatos ideolgicos
y jurdico-polticos, se convierte en una estructura modeladora de
ideales sociales y de ciudadanos. Las constituciones modernas son
la expresin legal de la ideologa que genera consensos mnimos
entre los actores que participan del bloque hegemnico en el poder.
Por tanto, el derecho positivo es el resultado de la condensacin y
de los desarrollos de estos consensos.
Estos inventos de la modernidad, hoy desvencijados en su

versin nacional por los avances del proceso globalizador y de los
estados pluriestatales, se han fundado sobre el necesario ejercicio
de la soberana sobre una poblacin asentada en un territorio
delimitado. La soberana, inicialmente denida como el ejercicio de
la voluntad del monarca para evitar que sus sbditos se confronten
entre s (BODINO, 1993), es luego entendida como el ejercicio
autnomo de la voluntad de un pueblo con territorio frente a otras
sociedades. Sin embargo, esta voluntad termina siendo sustituida
por el ejercicio de la ley, es decir, por el consenso normativo
del bloque en el poder, al cual se le da la propiedad mgica de
ser la representacin de la voluntad del pueblo. En el Estado, la
soberana de unos pocos se impone como la soberana de todos.
Desde las instituciones de los estados nacionales se promueven

y estructuran teoras de seguridad nacional orientadas a la defensa
de la poblacin propia, del territorio propio, de la soberana propia,
que por lo general no admiten modalidades de organizacin social

diferentes a la del ideal civilizatorio promovido por el propio
Estado industrial.
El Estado y sus aparatos van demarcando los campos de

pensamiento y accin. Cuando la modelacin no funciona y
sectores o individuos se comportan fuera de la normalidad deseable,
es decir, fuera de la norma legtima, entonces el Estado acude a
modalidades de coercin cada vez ms violentas a n de lograr
por las malas lo que no se logra por las buenas: la descalicacin
moral, los manicomios, la condena administrativa, la represin
policial y la condena penal, todos orientados a castigar y corregir
por la va del castigo. Estas son formas legtimas y socialmente
aceptadas de violencia institucional.
El Estado no es una maquinaria perfecta que da respuesta

adecuada a todos los aspectos de lo social. Esto es cierto para
todos los estados, pero particularmente agudo para aquellos en
que no ha habido capacidad para llegar a un consenso sobre el
modelo de sociedad y de Estado que se desea. Se trata por lo
general de sociedades en las que la modernidad no logr o lo
hizo precariamente que el pueblo adquiriera un piso compartido
de valores y comportamientos. En estas circunstancias se crean
estados llenos de fracturas, incoherentes y anmicos cuyo slo
funcionamiento es ya un ejercicio permanente de violencia sobre
el ciudadano.
La marca fundamental de los estados modernos es la ampliacin

de las alianzas que conguran al bloque en el poder y la dilucin de
su identidad de clase. Multiplicados por mil, los actores y grupos
de actores que en l actan, y con ellos las contradicciones que
debe regular, el Estado se ve obligado a hacerse ms democrtico,

a escuchar a sus actores y a dar satisfaccin a sus demandas.
Igualmente se ve obligado a promover valores que regulen la
convivencia (derecho a elegir libremente, alternabilidad, respeto
por la diferencia, tolerancia, libertad de pensamiento y expresin),
as como a desarrollar los mecanismos de autorregulacin que lo
denen, especialmente la divisin de poderes que pone lmites
al arbitrario potencial del poder gubernamental. No se trata de
delicatesses pequeo-burguesas, sino de condiciones sine qua
non para el funcionamiento de sociedades complejas. En estas
circunstancias de dispersin del poder del Estado, la sociedad
abre rendijas por donde es legtimo que las minoras que no hacen
parte del bloque que lo domina hagan presencia para luchar por
sus derechos. A esto llamamos democracia.
En situaciones de inestabilidad, el Estado democrtico tambin

puede entrar en crisis ocurriendo que se desmorone o que transite
hacia formas autoritarias en las que el poder se concentra y en las
que se cierran las suras institucionales que permiten luchar por
los derechos de las minoras. Se vuelven estados caudillescos,
autoritarios y centralizadores, en los cuales la divisin de los
poderes queda sometida a la voluntad del ncleo duro del bloque
hegemnico representado simblica y prcticamente en el caudillo.
Una vez que el Estado genera expectativas por el reconocimiento

de los derechos anhelados y no es capaz de satisfacerlas porque en
su seno hay contradicciones irresolubles y un importante sector
de l se opone y ejerce su fuerza para impedir que los derechos se
cristalicen, nos encontramos en pleno ejercicio voluntario de la
violencia institucional de Estado. A eso dedicaremos la segunda
parte de esta ponencia.
2. Indgenas, sociedad y Estado en Venezuela
Todo pas cuenta una gran historia y esta gran historia se

construye sobre mitemas fundadores ligados a los valores que la
conguran. En Venezuela hemos identicado tres grandes mitemas
fundadores: (1) El igualitarismo, a nuestro juicio herencia ideolgica
de los pueblos indgenas de lenguas caribes e independientes con
presencia en casi todo el actual territorio venezolano (SILVA
MONTERREY, 2007; MANSUTTI RODRGUEZ, 2002;
RIVIERE, 1984; THOMAS, 1982; ARVELO JIMNEZ, 1974),
(2) el mestizaje como instrumento idneo para hacer tabla rasa con
las diferencias culturales y raciales y viabilizar el igualitarismo, y
(3) la modernidad como ideal societario, tecnolgico y civilizatorio
fuertemente arraigado en todas las elites polticas129.
En el marco de estos mitemas constitutivos, la relacin entre

indgenas y Estado slo puede ser difcil. Por un lado tenemos
estructuras portadoras de ideales civilizatorios expresos que se
sienten obligadas a transmitirse y generalizarse entre los ciudadanos
hasta que logren el grado de homogeneizacin deseado. Por el otro
tenemos sociedades que, como deca el lsofo francs Montagne,
son gente sin rey, sin fe ni ley, sociedades cuya dinmica social
est marcada por un dispersin recurrente del poder fomentada
por una crtica brutal de los liderazgos que tienden a concentrarlo.
Clastres (1978) las llamaba sociedades contra el Estado. Son
sociedades que se caracterizan por la diversidad de sus expresiones
culturales y porque nunca se han sentido obligadas a controlar a
129
Para una discusin ms enriquecida, ver Mansutti Rodrguez, 2006.
otras para mimetizarlas, como s ocurre con el ideal civilizatorio

industrial en sus dos modalidades, socialista o capitalista.
En Venezuela estamos hablando de un Estado revolucionario

sin piso compartido, fracturado e inmerso en un proceso de
reconstruccin en el que los indgenas se han convertido en un
icono; estamos hablando de un Estado que se quiere socialista y
que est plagado de contradicciones del que los indgenas se han
beneciado por su activa participacin en el presupuesto nacional
y por el ejercicio de derechos como el de la salud, la educacin
y la participacin poltica. Bien visto, se trata de derechos que
generan acelerados procesos de integracin y mimetizacin
en la sociedad nacional y global. En contraste, los derechos de
potencial autonmico como el de tener un territorio propio, el de
la determinacin de sus modos de vida y organizacin social y el
de la consulta previa, libre, informada y vinculante, se han visto
menoscabados y desconocidos. Estamos entonces frente a un
Estado que operacionaliza aquellos derechos que le permiten hacer
dependientes a los indgenas mientras que desconoce aquellos que
promueven su autonoma.
Los indgenas venezolanos vienen de pasar por un largo proceso

de luchas abiertas contra el Estado hasta que Chvez logr ganar
las elecciones de 1999130. Una vez aprobada la Constitucin (RBV
2000), los indgenas parlamentarios lucharon para que se aprobara
la Ley de Demarcacin y Garanta de los Hbitats y Tierras
Indgenas (RBV 2001a) y el Convenio 169 de la OIT (RBV 2001b).
En todos estos instrumentos legales se garantiz el derecho a la
Para mayores detalles de este proceso, ver Mansutti Rodrguez, 1993, 2000, 2006 y
130
2007; Mansutti Rodrguez y Als, 2007; Silva Monterrey y Mansutti Rodrguez, 1996.
salud, a la educacin, a salario igual por el mismo trabajo y a la

participacin poltica, pero tambin se garantizaron los derechos al
territorio, a decidir sus modelos de desarrollo y a ser consultados
previamente de manera libre e informada.
A pesar de tanto derecho, los procesos de demarcacin se

hacen pesados e interminables. Primero, la Comisin Nacional
de Demarcacin pas un buen tiempo discutiendo y dilucidando
conceptos mientras los expedientes promovidos por las
comunidades y sus organizaciones estaban esperando. Cuando
esta comisin comenz a demarcar, se encontr con que no tena
recursos nancieros. En los hechos, descarg sobre los indgenas
la responsabilidad de sustanciar los expedientes, tarea que la
Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas (LOPCI)
(RBV, 2005) asignaba al Estado. As, un procedimiento expedito
para el que se requera la voluntad expresa de la comunidad, era
transformado en una carga sobre los hombros de los indgenas y
sus organizaciones.
Estas debilidades eran rpidamente cubiertas cuando hablaba

el Presidente. En 2004, Chvez no ha entregado un centmetro
de tierras. La Revolucin tena una mora constitucional de
dos aos. En consecuencia, dispone que la Comisin Nacional
de Demarcacin entregue los primeros expedientes de tierras
indgenas a ser reconocidas y sta le responde dndole los de siete
comunidades karias y waraos ubicadas al norte del Orinoco. El
Presidente entrega as lotes que se caracterizan por ser pequeas
extensiones rodeadas de tierras de criollos. Al entregar estas tierras,
el Presidente advierte;
no me pida nadie que yo le entregue ttulo de propiedad sobre

extensiones innitas de territorio, sobre la mitad del estado Bolvar
por ejemplo, nadie, nadie se confunda; porque hasta ah no
vamos a llegar, primero que nada la unidad nacional, la unidad
territorial, la unidad de un pueblo, que nadie se confunda o nadie
se deje confundir. (CHVEZ FRIAS, 2005: 16)
El Presidente adverta entonces que no estaba dispuesto a

entregar territorios cuyo tamao y conguracin pudieran poner en
cuestin el derecho del Estado socialista a disponer soberanamente
de esos espacios y sus recursos.
En octubre de ese mismo ao, el Presidente entrega tierras a

los indgenas cuiva y pum del estado Apure. Una vez ms, eran
pequeos lotes de tierra. Lo ms interesante es que en Apure no
exista ninguna de las instituciones del Estado con potestad para
organizar los expedientes de demarcacin. Tal obstculo se salva
por la voluntad del Presidente, que es quien exige que se entreguen
tierras all el 12 de octubre de ese ao.
El ao 2006, Chvez exige nuevos expedientes para entregar

de nuevo tierras indgenas el 12 de Octubre en un acto que tendra
lugar en el occidental estado Zulia. En la Comisin Nacional de
Demarcacin se aprueban las solicitudes de los pueblos bar de la
Sierra de Perij y de los yekwana-sanema del Caura, y se elevan
a la consideracin del Presidente, quien las rechaza porque eran
supercies extensas. Se cumple as su advertencia de agosto del 2005.
El proceso de demarcacin se paraliza, el acto en el Zulia se

da con la ausencia de los bar y yekwana, quienes se ausentan
sintindose agredidos. Hasta este momento, las organizaciones
indgenas haban sido comprensivas y pacientes con las

ineciencias del Estado, pero en su inmensa mayora estaban
luchando por grandes territorios continuos. Las organizaciones con
solicitudes ms avanzadas deben reexionar acerca de su relacin
con el Gobierno.
Han pasado dos aos con la Comisin Nacional de Demarcacin

virtualmente paralizada y los indgenas elevando sus voces
de protesta por todo el pas. A medida que van percibiendo
que la parlisis del proceso de demarcacin es voluntad del
Estado, empiezan a sentirse agredidos, violentados y actan en
consecuencia. Conocida es la lucha de los bar y los yukpa en
la Sierra de Perij. Tambin, durante los ltimos tres meses, dos
congresos tnicos expresaron en clara y alta voz su insatisfaccin
y uno amenaz con llevar al Gobierno a tribunales internacionales.
La violencia de la inaccin genera resistencias.
La inefectividad de la demarcacin es el atributo ms visible del

Estado que se niega al reconocimiento de los derechos estratgicos
de los indgenas, pero no el nico. Junto con esta prctica tenemos
tambin la de un Estado que se considera por encima de sus
ciudadanos a pesar de que las leyes establecen la obligatoriedad de
hacer consultas previas, libres e informadas, e incluso vinculantes,
de acuerdo con la LOPCI. Ningn macroproyecto de Estado y
la inmensa mayora de los micros, han sido consultados con las
comunidades afectadas131. Una vez ms nos encontramos con un
Estado que desconoce sus propias normas cuando stas van en
contra de sus objetivos de dominacin.
131
Vanse los casos del tendido elctrico Venezuela-Brasil, el gasoducto Transguajiro,
la base militar en La Esmeralda y el gasoducto Transamaznico.
El tercer punto es menos visible pero no por ello menos

importante. Se trata de la imposicin de modelos organizativos y
ciudadanos estndar para todo el pas, y que entran con frecuencia en
agrante contradiccin con los modelos organizativos y ciudadanos
indgenas. La Constitucin venezolana establece que los indgenas
tienen el derecho de decidir sus modelos de desarrollo, pero ni los
indgenas tienen mecanismos expeditos para discutir la adaptacin
de los modelos que desea imponer la Revolucin Bolivariana,
ni el Gobierno tiene la paciencia para esperar a que eso ocurra.
En la prctica, los rganos de gobierno van por las comunidades
indgenas implantando los modelos que a ellos se les ocurre en
Caracas, mientras las comunidades los aceptan para acceder a los
cuantiosos recursos nancieros que los acompaan. Hemos visto
entonces al gobierno revolucionario imponiendo el mismo modelo
independientemente de la variabilidad sociocultural. De ellos, el
de mayor alcance es el de los consejos comunales, que se aplican
atendiendo al modelo reconocido por la Ley desconociendo los
reclamos de las comunidades que exigen que sus consejos se
adapten a sus modos de organizacin sociopoltica. Por suerte para
los indgenas, el Estado venezolano es tan ineciente que no est
en capacidad de aplicar ecientemente sus modelos.
Si nos paseamos un poco por las experiencias cercanas de

demarcacin ms exitosas (Brasil y Colombia), nos encontramos
con que ellas se dieron en coyunturas muy particulares. En el caso
de Brasil con una deuda externa agobiante que lo oblig a negociar
con el mundo y a reconocer en apenas dos aos un 10% de su
territorio a los pueblos indgenas; y el caso de Colombia, aun ms
impresionante, en el que se crearon resguardos autnomos en un
30% del territorio de ese pas que manejan presupuestos propios,
pero en el marco de una situacin de violencia extrema (ROLDN
ORTEGA, 1999). En el caso colombiano tenamos un movimiento

indgena activo y eciente; en el caso de Brasil, una comunidad
nacional e internacional atenta contra el reconocimiento de los
derechos de los pueblos indgenas. En ambos casos se trataba de
gobiernos de derecha debilitados por la coyuntura.
En Venezuela tenemos un fuerte gobierno militarizado y de

izquierda. Sus decisiones dependen del sentir del lder del proceso y
su entorno inmediato. Su fuerza le permite obviar las negociaciones.
Por otro lado, los movimientos indgenas estn dispersos y las
comunidades muy imbricadas en los programas sociales del
Gobierno. A la dicultad natural que tienen los indgenas de
base para entender el sosticado accionar poltico del Estado, se
suman los distractores representados en la participacin poltica,
en los programas educativos del Gobierno y en las inversiones
que se destinan para los consejos comunales. Las comunidades
andan atareadas haciendo proyectos en los consejos comunales y
resolviendo los conictos internos que su gestin acarrea. Aunque
la decepcin crece y empiezan a verse intentos por recuperar la
agenda indgena, la fuerza acumulada no permite an ser optimista.
La culminacin de los procesos de demarcacin es poco probable

de no mediar una accin poltica de los propios indgenas que haga
cambiar la opinin del alto gobierno. En los hechos, el proceso
ms bien tiende a complicarse cuando los procesos autonmicos
en Bolivia y el miedo a las acciones encubiertas de la Agencia
Central de Inteligencia de los EE.UU. o de las transnacionales del
mundo, abundan entre las razones ya poderosas utilizadas por los
grupos de poder para no dar a los indgenas grandes extensiones
de territorios.
Poco ha cambiado de la Venezuela que nos toc vivir en

1984 cuando el conicto Herman Zingg-piaroas (MANSUTTI
RODRGUEZ, 1986). Los indgenas se convierten en amenazas
potenciales. Los enemigos externos son personajes torvos y
malintencionados, hoy Bush, el capitalismo y las transnacionales,
ayer el comunismo, Fidel Castro, Brezhnev y Khadafy. Los
responsables del Estado, sean socialistas o capitalistas, sean
militares o civiles, siempre encuentran una excusa para que los
indgenas sean amenazas y potenciales aliados de los enemigos
de la patria. No puede ser de otra manera porque ello implicara
ir abiertamente contra la propia naturaleza del Estado y las
expectativas modernizadoras de sus elites, sean de derecha o de
izquierda.
3. Discusin
Hemos dicho que una agresin es un ejercicio de fuerza que

busca disminuir a otro, mientras que la violencia es el logro del n
de la agresin: intervenir las tendencias naturales de los procesos
de aquel que se busca disminuir o menoscabar las condiciones de
accin del individuo o ente para plegarlo a los deseos del agresor,
es decir, de quien lo violenta. Cuando se ejerce voluntariamente
la fuerza desde el Estado para impedir que un grupo social
logre cristalizar el ejercicio de sus derechos y desde ellos crear
las condiciones para promover su propio ideal civilizatorio,
nos encontramos frente a una agresin que genera violencia
institucional. Este es el caso que nos ocupa.
El Estado socialista es una modalidad del Estado industrial

cuyo objetivo trascendente es liberar a los individuos de la cadena
salarial por un extraordinario desarrollo de las fuerzas productivas
que implica la concentracin en sus manos de los medios de

produccin estratgicos, cuya reproduccin ampliada administra
en nombre de la justicia y el pueblo. Mediante este artilugio, el
Estado se hace propietario de tierras y fbricas. Esta es una funcin
trascendente que lo hace estar por encima de los grupos sociales y
de sus intereses parciales.
Un Estado como el venezolano, marcado por la impronta militar

y los mitemas que lo conguran, activa velozmente mecanismos de
alerta cuando sus responsables sienten amenazadas las condiciones
que mantienen su integridad territorial. Se activan, por ejemplo,
cuando se sospecha que los indgenas se empean en no convertirse
en criollos estndar. La diferencia cultural es un derecho mientras
ella no sea percibida como una afrenta a la integridad del Estado.
Esta es una situacin en la que la violencia institucional

es necesaria porque la visin de autodeterminacin interna132
(AGUILAR CASTRO, 2003) entra en conflicto con el ideal
modernizador socialista, centrado en un modelo de ciudadano
revolucionario y en el uso intensivo de los recursos de la nacin para
crear las condiciones materiales de acumulacin que hagan posible
un mundo homogneamente liberado de las cadenas salariales.
Usando la terminologa del Materialismo Histrico, se trata de un
Estado liberador de las fuerzas productivas que debe convencer
a sociedades comunistas primitivas de que la liberacin del
pueblo requiere de su pronta articulacin a la modernidad. En
estas circunstancias, grandes territorios concentrados en manos de
sociedades precapitalistas son un obstculo para el desarrollo de
132
Este concepto reere a una modalidad limitada de autodeterminacin en el marco de
los estados nacionales. Ver Aguilar Castro, 2003
la sociedad socialista. La salida est en la negacin del derecho

al territorio tnico y su transformacin en derecho al territorio
comunitario o comunal en el que sea factible la fragmentacin de la
totalidad y la adopcin de programas de desarrollo que transformen
a las comunidades en productores para la sociedad moderna y
eso no es posible sin violencia.
Si recapitulamos en el va crucis seguido por las organizaciones

indgenas mejor organizadas (Kuyujani, FIEB, ORPIA y OIPUS,
por ejemplo), nos encontramos con que han tenido que montar sus
propias propuestas de demarcacin sin el Estado y cuando toc
decidir fue para que las instituciones creadas por ese mismo Estado
demostraran su acidez nanciera y su pesadez administrativa.
Es el poder ejercido en negativo, poder no usado, que termina
produciendo negacin de justicia. Se trata de una agresin
institucional que, al disminuir al actor social y su derecho, se
convierte en violencia institucional.
Hay tambin agresin y violencia por accin. Se ejerce violencia

sobre los indgenas cuando los funcionarios del Estado descargan
en ellos la responsabilidad de montar los expedientes para luego
rechazar lo que se hace o llenarlos de requisitos muy difciles de
cumplir.
Con toda seguridad, el acto de mayor violencia pensable es aquel

que ocurre luego de que los indgenas y sus organizaciones logran
montar los voluminosos expedientes, pasan aos en la Comisin
Nacional para ser aprobados y luego de que ello ocurre, las altas
esferas del Gobierno con el Presidente a la cabeza, deciden que
tal expediente no es vlido y que los indgenas estn exigiendo
demasiada tierra. Ello fue lo que ocurri a los yekwana-sanem

del Caura.
La violencia del Estado de la Revolucin Bolivariana es

contumaz. Se trata una vez ms de un conicto civilizatorio entre
un modelo de Estado industrial y una sociedad no industrial.
La paradoja estriba en que para resolver la contradiccin, las
sociedades indgenas deben parecerse a nosotros para entendernos y
en ese camino arriesgar a parecerse tanto que renuncien a defender
lo que son para intentar ser lo que somos nosotros. Por eso no nos
cansamos de repetir que la verdadera revolucin para los indgenas
ser aquella que los deje seguir siendo indgenas (MANSUTTI
RODRGUEZ y ALS 2007).
Conclusin
La agresin tiene muchas caras. Incluso puede venir rodeada

de sonrisas y mimos. Tras una relacin que parece ser disfrutada y
aprovechada por indgenas y Revolucin, se esconde una agresin
reiterada que se convierte en violencia. En efecto, cuando el Estado
de la Revolucin Bolivariana invierte signicativas cantidades de
dinero en integrar a las sociedades indgenas a la Revolucin y sus
objetivos estratgicos sin que haya un esfuerzo similar por crear las
condiciones para que puedan ser autnomas y decidir sus propios
modelos de desarrollo, en realidad, a estas sociedades se las est
disminuyendo y desmantelando en benecio de la Revolucin. En
el fondo es un etnocidio edulcorado en el que se ejerce la fuerza
del Estado para integrarlos a la sociedad nacional y crear las
condiciones para asimilarlos.
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6
EL ESPACIO SALVAJE DE LA REPBLICA
Y EL TERRITORIO SOBERANO DE LOS INDGENAS
CONFLICTIVIDAD SOCIAL Y MINERA EN EL CAURA
Nala Rosa Silva Monterrey

Universidad Nacional Experimental de Guayana; Puerto Ordaz-Venezuela
Introduccin
Nuestro anlisis se centra en los sucesos acaecidos en la cuenca

del Caura a raz de la penetracin minera de los ltimos dos
aos. Dada nuestra estrecha vinculacin con esa regin, con las
poblaciones indgenas y por las relaciones con las instituciones
ociales, hemos podido recoger informacin de primera mano, la
cual utilizaremos para desarrollar este trabajo.
El punto de referencia es la cuenca del Caura, estado Bolvar,

cuya extensin es de 45.336 Km, lo que corresponde al 5% del
territorio venezolano. Esta cuenca limita al norte con el Orinoco, al
sur con Brasil, al Este con la cuenca del Paragua y Aro y al Oeste
con la cuenca del Manapiare, Ventuari y Cuchivero.
El Caura es una regin muy particular, constituye una cuenca de

las ltimas cuencas prstinas del mundo (CASTELLANOS, 2008:
87) y sobre ella recaen cinco guras de proteccin del ambiente
(reas bajo rgimen de proteccin especial-ABRAE), adems de la
389
390 NALA ROSA SILVA MONTERREY
Reserva Forestal el Caura. Ella no es una zona minera, aun cuando

algunos de sus habitantes han estado en las minas de Guaniamo y
la Paragua. Su conservacin ha sido una de las polticas del Estado
venezolano desde hace 40 aos.
Desde el punto de vista hdrico, el Caura constituye el tercer

auente del Orinoco, proporcionando a ste 3.500 m/s. En cuanto
a la biodiversidad, el Caura posee innumerables especies de aves,
peces, mamferos, insectos y plantas (SCIENTIA GUIANAE,
1996). Es decir, es una zona con altsimo valor biolgico, al punto
de encontrarse entre las zonas de mayor valor para conservacin
identicada por la IUCN (ROSALES, 2003:11).
A medida que se le ha ido estudiando, el Caura ha develado su

gran valor desde el punto de vista cultural, biolgico e hdrico.
Los yekwana, uno de los grupos tnicos ms importantes de
la cuenca, son un grupo de agricultores de tala, roza y quema,
recolectores, pescadores y cazadores cuya liacin lingstica
es caribe. Complementan sus actividades de subsistencia con el
comercio de curiaras, artesanas, perros y productos tanto indgenas
como no indgenas que hacen circular dentro del mismo grupo as
como hacia otros grupos indgenas.
Los sanema son otro de los pueblos ms numerosos. Es un

subgrupo yanomami que vive de la caza, pesca y agricultura de
subsistencia, y cuya base de intercambios con la sociedad nacional
es sumamente precaria. Una de sus caractersticas ms importantes
es su alta descentralizacin poltica y su carcter guerrero (SILVA
MONTERREY, 2007). La parte alta est ocupada exclusivamente
por yekwana, sanema y hoti, aunque existen algunas comunidades
yekwana y sanema tambin en la parte baja y en Maripa.
EL ESPACIO SALVAJE DE LA REPBLICA Y EL TERRITORIO... 391
Desde el punto de vista cultural, por ser una zona poco

intervenida de selva virgen se ha convertido en un espacio de
refugio en el cual, grupos con poca experiencia de contacto como
los hoti y los sanema, pueden an desarrollar sus actividades de
subsistencia sin ser molestados.
En la parte baja del Caura, ya no sobre el eje uvial sino sobre

el carretero, viven poblaciones criollas mestizas producto de los
matrimonios entre afrodescendientes, europeos e indgenas, con los
cuales los yekwana se han relacionado de manera pacca desde los
primeros contactos en el siglo XVIII hasta ahora. Las comunidades
no indgenas del Bajo Caura han vivido siempre de las pesca y
de las actividades agrcolas. Cabe decir que lamentablemente, el
municipio Sucre, lugar donde se ubica la cuenca, es uno de los ms
deprimidos y pauperizados del estado Bolvar.
En 1997, los yekwana y los sanema de la Cuenca del Caura

constituyeron una organizacin intercomunitaria e intertnica
denominada Kuyujani, cuyo objetivo es el de promover el
reconocimiento sobre el territorio, derechos humanos y ambientales,
entre otros. Esta organizacin desarroll la demarcacin de la
cuenca del Caura, en un esfuerzo sin precedentes que se llev a cabo
entre 1997-1998, considerando como propio un espacio de 41.000
Km aproximadamente. Su expediente solicitando la titulacin
de las tierras fue el primero que se introdujo ante la Comisin
Nacional de Demarcacin una vez aprobada la Constitucin del
1999 (RBV, 2000), y la ley de Demarcacin y Garanta de Hbitat
en el ao 2001 (RBV, 2001). En Octubre de 2006, el expediente fue
ocialmente aprobado por la Comisin Nacional de Demarcacin
y enviado por la Procuradura a la Presidencia de la Repblica
(segn lo expresado por la ciudadana Procuradora verbalmente)

en donde dicen que reposa desde entonces.
No se sabe exactamente por qu no se ha dado la orden desde la

Presidencia para la entrega de tierras, pero el discurso del presidente
Sr. Hugo Chvez Fras durante la primera entrega de tierras a los
indgenas en agosto de 2005, nos puede dar algunas pistas. Dijo
lo siguiente:
Yo estoy obligado a preservar la unidad territorial de

Venezuela, no podemos partir a Venezuela en varios pedazos
no me pida nadie que yo le entregue ttulos de propiedad sobre
extensiones innitas de territorio, sobre la mitad del estado Bolvar
por ejemplo (Discurso del presidente Chvez el 09-08-05).
Con estas palabras dio a entender que consideraba un atentado

a la soberana la entrega de grandes territorios a los pueblos
indgenas.
I. La situacin regional
En el segundo semestre del ao 2006, el Gobierno nacional

decidi cerrar la actividad minera en la cuenca del ro Caron,
y particularmente en el ro Paragua, desarrollando un programa
de reconversin minera. Este programa se inici a partir de las
alarmas generadas por el descenso de las aguas en el ro Paragua,
la afectacin de los ecosistemas y la creciente contaminacin
mercurial en esa zona, todo lo cual incide negativamente en la
represa de Guri, principal central hidroelctrica productora de
electricidad del pas (CAAS, 2006).
Al tiempo que se produca el desalojo en el Paragua se tuvieron

noticias de que indgenas yekwana del Caura estaban explotando
oro all. Hasta ese momento, y desde haca algunos aos, uno
que otro yekwana, de manera individual y discreta, haba sacado
algo de oro en el Caura sin que eso se convirtiera en una actividad
cotidiana y ordinaria, dado que tan pronto como las comunidades se
daban cuenta, condenaban y controlaban la situacin. Sin embargo,
al cerrarse las minas en el Caron se produjo de forma inmediata un
movimiento de mineros desde esa zona hacia la cuenca vecina del
Caura, producindose as una invasin de esta ltima regin. No
sabemos cmo lleg a odos de los mineros del Caron la noticia
del oro.
Frente a esta intrusin minera masiva al Caura, las organizaciones

indgenas locales, las instituciones de investigacin y las sociedades
ambientalistas ejercieron presin sobre el Estado para que desalojara
a los mineros. Lamentablemente, y despus de un sobrevuelo al
Caura, en la cuenca vecina del Paragua se produjo una masacre
de mineros por parte de efectivos del Ejrcito (EL NACIONAL,
2006). Este hecho retard el desalojo, aunque nalmente se llev
a cabo despus de aproximadamente un mes de presencia minera
en la zona. Esto se produjo acompaado de fuertes protestas
por parte de los mineros, quienes quemaron la casa del alcalde,
golpearon a representantes indgenas, amenazaron a los indgenas
yekwana por considerarlos responsables de su desalojo, saquearon
varias casas de familias yekwana e intentaron quemarlas, pero
la intervencin de las autoridades lo impidi; tambin intentaron
golpear a representantes de ONG ambientalistas que hacen vida
en Maripa y de saquear su casa. Como resultado, varios lderes
huyeron para salvar su vida, algunas familias, aterrorizadas, se
refugiaron en Ciudad Bolvar esperando que los mineros vinieran
a perseguirlos y quemar incluso la casa de paso que los yekwana

tienen en Ciudad Bolvar (MAFFIA, 2006).
Posteriormente, la calma fue regresando lentamente a Maripa.

Algunos representantes indgenas pasaron hasta seis meses
escondidos. Dos meses despus de estos hechos, en diciembre de
2006, en el pueblo vecino de Maripa, Jabillar, un joven estudiante
yekwana que iba de paso hacia su comunidad como parte de sus
vacaciones decembrinas se baj a comprar unas golosinas y fue
interceptado por unos hombres que le reclamaron la actitud de los
yekwana de impedir la minera y trataron de asesinarlo, quedando
golpeado y malherido pero afortunadamente vivo. A pesar de
las denuncias, nada pas. El discurso que se manejaba entre los
criollos era que, seguramente, los indgenas estaban explotando
la mina en secreto, y que si stos tenan derechos, ellos tambin.
No tenemos evidencia de que para ese momento estuviera la mina
siendo explotada por alguien.
Otro hecho violento ocurrido desde que hubo presencia minera

en Maripa es el asesinato reciente de un joven yekwana en un billar.
El occiso trat de evitar que le pegaran a un compaero yekwana
que estaba jugando y al interponerse fue asesinado por un criollo
con una botella que le hiri en la yugular. Este lamentable suceso
ha generado no slo miedo entre los yekwana, sino que podra ser
un primer hecho de sangre producto de una escalada de racismo
local que est calentando el ambiente. Los familiares del joven
asesinado, indgenas que viven en Maripa, acusan a la organizacin
Kuyujani de la muerte del muchacho al decir que el controlar la
minera genera antipatas entre la poblacin.
Los indgenas que por aos han frecuentado Maripa sienten

que se est generando un discurso negativo hacia ellos por parte
de algunos habitantes de esa localidad como consecuencia de su
oposicin a la minera. De hecho, en una visita que hicimos a esa
poblacin pudimos percibir el miedo que tienen los yekwana y
un creciente discurso de rechazo hacia ellos, con tintes racistas,
por parte de algunos criollos.
II. Anlisis de las incursiones mineras recientes
Gracias a la solicitud de las comunidades indgenas a travs

de la organizacin Kuyujani, el Ejrcito estableci un puesto de
control en el sitio denominado El Playn, en el medio Caura, antes
de la mina, a n de impedir nuevas incursiones uviales mineras.
Desde entonces, las comunidades indgenas se han mantenido
alerta y cada vez que se ha producido un movimiento extrao han
alertado a las comunidades y a las autoridades.
En noviembre de 2007, otra vez antes de un proceso electoral,

en este caso el referndum para consulta de la modicacin de
la Constitucin, se inicia un nuevo movimiento minero hacia el
Caura. Los mineros entran y salen, pero en poco nmero. Desde el
principio, las comunidades indgenas, a travs de la organizacin
Kuyujani, dan la voz de alerta. Sin embargo, la situacin fue
empeorando a medida que pasaban los das, dada la poco o casi nula
respuesta del Estado. La situacin pas a mayores con la entrada
de aproximadamente 1.500 mineros. Fue entonces, por la presin
continua de comunidades indgenas, la colectividad cientca, las
instituciones gubernamentales como la Fiscala y el Ministerio del
Ambiente, cuando se produjo nalmente la intervencin militar
en febrero de 2008. Desde el inicio de la operacin militar pas
aproximadamente un mes, durante el cual se fueron desalojando

poco a poco a los mineros apoyados por la organizacin indgena,
la cual prest motores, curiaras, baquianos, etc. Como resultado, 11
(once) motores indgenas se fundieron o echaron a perder durante
la incursin militar sin que nadie haya respondido hasta ahora por
esos daos.
Durante el desalojo fueron llegando a Maripa mineros de

diferentes partes, los cuales se fueron concentrando en el pueblo
y de nuevo las tensiones empezaron a incrementarse. Otra vez se
iniciaron las amenazas hacia los indgenas y los ambientalistas, a
sus bienes, hacia su integridad personal.
Como parte de las operaciones, el Gobierno desarroll un plan

de control de combustible que se aplica a todos los ciudadanos. A
pesar de este control, y de manera inexplicable, incluso durante
el desalojo, los mineros continuaban subiendo a la mina. En un
momento dado se supo que los mineros tenan una lista de casas
para quemar en Maripa, pero habiendo sido identicados los
cabecillas y denunciados ante las autoridades por parte de los
indgenas, los mineros decidieron no usar ms violencia, dado que
sus lderes vieron que sta les sera fcilmente imputada.
Se produjeron entonces reclamos por el control de combustible

y la falta de acceso a la mina, y uno de los militares seal que
reclamaran a los indgenas, que ellos eran los responsables.
Afortunadamente, frente a otro disturbio similar, otro militar
inform que, sencillamente, ellos no iban a permitir perturbaciones
de orden pblico. Fue la nica persona que claramente asumi una
responsabilidad del Estado frente a la situacin.
Finalmente, todos los mineros fueron desalojados. Una semana

despus intentaban de nuevo meterse en la zona. Los habitantes de
Maripa y los mineros sealan que vala la pena pasar necesidades
y arriesgarse, pues cuando regresaban por su cuenta o los
regresaban los militares, tenan bastante oro como para justicar
sus penurias.
Y uno se pregunta: Cmo es posible que a pesar de la presencia

militar no se haya podido controlar all la minera? De todos los
hechos, hay siete que para m son cruciales, y que contribuyen a
que no se hayan generado controles efectivos:
1) La corrupcin
2) La ineciencia del Estado
3) Las elecciones y el populismo
4) El apoyo de transgresores indgenas a los mineros
5) La falta de visin de futuro
6) La pobreza
7) Los intereses forneos con dudosos objetivos
La corrupcin. Los indgenas han denunciado actitudes extraas

que hacen suponer actos de corrupcin por parte de algunos
funcionarios militares que han estado al mando del grupo que
controla el puesto en el Caura.
La ineficiencia del Estado. Las instituciones del Estado que

tienen incidencia sobre el Caura, son el Ministerio del Ambiente
como rgano rector de las polticas ambientales, el Ministerio de la
Defensa como rgano que garantiza la soberana nacional mediante
el Ejrcito y la Armada, y el Ministerio de Justicia a travs de la
Fiscala. Todos parecen estar sobrepasados, pero aparentemente, el
problema ms grave es la impunidad por la comisin de los delitos

ambientales, la cual conduce a que los mineros sean continuamente
desalojados sin otras consecuencias, razn por la cual se convierten
en reincidentes.
Elecciones y populismo. En los ltimos aos hemos tenido

eventos eleccionarios nacionales o regionales casi todos los aos.
La intencin del Gobierno y de los opositores de captar el voto,
ha generado un discurso populista que evita la toma de posiciones
claras frente a la conservacin de la zona.
El apoyo de transgresores indgenas a los mineros. En todas

las sociedades existen transgresores y las sociedades indgenas no
son la excepcin. A travs de la disuasin y el dilogo, los jefes
indgenas y las comunidades en general orientan el comportamiento
de las personas hacia el cumplimiento de las normas y reglas
sociales. No existen mecanismos de control social basados en la
coercin, de all que el liderazgo ejercido por cada uno de los jefes,
incluyendo el jefe de la organizacin Kuyujani, sea fundamental.
Dentro de las comunidades podemos decir que una vez adoptada

la decisin de no permitir ni apoyar la minera en el Caura, los jefes
han mantenido el control sobre la mayora de su gente, aunque hay
algunos indgenas que se han prestado para apoyar a los mineros;
estas personas son aquellas que viven en Maripa desde hace ms
de diez aos y que han perdido el vnculo con sus comunidades
de origen.
La falta de visin de futuro. Los estudios que se han ido haciendo

a travs de los aos han mostrado la importancia que la Cuenca del
Caura tiene para el mundo por los servicios ambientales que presta
a la humanidad (PREZ, 2006), adems de su diversidad cultural y

biolgica. No controlar el acceso minero a la cuenca y permitir que,
de hecho, se vaya destruyendo, muestra no slo ineciencia, sino
una terrible falta de visin de futuro. sta no se reere slo a los
mineros criollos, se reere tambin, como ya hemos sealado, a un
sector de la sociedad yekwana que no contribuye al desarrollo de
las polticas comunitarias emanadas de la organizacin Kuyujani.
Las consecuencias negativas de la minera sobre la Cuenca

son la contaminacin del agua, la destruccin de hbitats y del
bosque, la violencia, las enfermedades, el colapso de servicios y
el desplazamiento de las poblaciones locales.
Estos hechos de destruccin de la biodiversidad y de las

relaciones sociales no son valorados por el conglomerado minero.
Ellos piensan de manera individual, personalista e inmediata.
Les importa su propia supervivencia, ahora, no en el futuro. La
responsabilidad transgeneracional no existe para ellos sino en
trminos de reproduccin personal inmediata, ellos y sus hijos
necesitan comer ahora, el futuro es una entelequia. Lo que no se
comprende es cmo el Estado no toma medidas contundentes y
necesarias para preservar este patrimonio de todos los venezolanos.
Desde mi punto de vista, la falta de conciencia y visin de futuro,
no estn presentes slo en un pequeo grupo.
La pobreza. Se podra pensar que la pobreza de la zona

contribuye a la apertura minera, sin embargo, muchas personas que
poseen empleos estables (tanto indgenas como no indgenas) se
han involucrado en las actividades de minera. Incluso funcionarios
de nivel medio de la Alcalda han pedido las vacaciones para ir a la
mina. Con esto queremos enfatizar en que el desempleo y la pobreza
no son los nicos elementos que han llevado a los habitantes locales
a querer ejecutar actividades mineras.
Dudosa tambin como causa de la apertura minera es la

pobreza de personas de todo el Estado, adems de brasileos y
guyaneses, que han llegado a la zona con mquinas, motores y otros
implementos costosos con la rme intencin de subir a la mina
pagando por los viajes y los baquianos (cuando no han actuado
amenazando o robando las curiaras) cantidades exorbitantes de
dinero, incluso millones.
Intereses forneos con dudosos objetivos. La cuenca del Caura,

por sus caractersticas selvticas, puede ser un sitio de refugio de
cualquier grupo irregular que quiera enraizarse en nuestro suelo.
En las cuencas aledaas al Caura, particularmente en El Aro y en
los hatos cercanos a la poblacin de Guarataro en el Bajo Caura,
se ha dado una serie de sucesos que llaman la atencin y que nos
obligan a reexionar sobre la presencia de intereses que, ms all
de la cotidianeidad, quieren acceder al Caura burlando tanto a
los indgenas como a las autoridades a n de establecer ncleos
descontrolados de poblacin en los cuales ellos puedan refugiarse
o a partir de los cuales puedan expandirse. Los sucesos a los que
hacemos referencia tienen que ver con drogas, armas, guerrilla
y secuestros (TORREALBA, 2005; MRQUEZ, 2005). Nos
preguntamos entonces: No ser que intereses de dudosos objetivos
quieren tambin hacer del Caura su dominio?
III. El resguardo del Caura
Las actividades de la organizacin Kuyujani, adems de las

tradicionales reuniones comunitarias y los exhortos, han consistido
en alertar constantemente a las autoridades sobre la presencia de
mineros, solicitar los desalojos oportuna y tempranamente, prestar
apoyo a las actividades militares y disear acciones conjuntas
de resguardo. No se entiende cmo desde el Gobierno puede
considerarse un atentado a la soberana reconocer los derechos
indgenas sobre las tierras y hbitats, siendo ellos quienes las
protegen y se preocupan por su conservacin.
Soberana y territorio
La soberana se dene como poder supremo del Estado, poder

poltico de una nacin o de un organismo que no est sometido al
control de otra nacin o de otro organismo (GARCA PELAYO
y GROSS 1982: 949). Dentro de estas nociones, uno se pregunta
si la idea del ejercicio de la soberana puede recaer en manos de
los indgenas, ya que dentro de las deniciones anteriores slo se
puede aprehender esto a travs de la nocin de Pueblo o Nacin.
Es claro que en el caso del territorio del Caura no se puede

hablar de un solo pueblo, sino de varios pueblos o identidades
tanto indgenas como criollas. Sin embargo, dentro de la nocin
de soberana, la pluriculturalidad tiene cabida siempre y cuando
haya un liderazgo reconocido dentro de ese pueblo que permita
orientar las acciones conjuntas. El respeto a las leyes y decisiones
de la mayora no se da en este caso entre los indgenas ni entre
los criollos, quienes transgreden las normas en funcin de sus
respectivos intereses personales.
Comparando la estructura estatal y la comunitaria podemos decir

que Kuyujani ha logrado que la mayora de las comunidades de
la zona no participe de la minera, mientras que el Estado nacin,
con todo su poder y centralizacin, no ha logrado poner a todas
sus instituciones a trabajar en funcin de un nico objetivo: la
conservacin de la Cuenca del Caura.
El ejercicio de soberana no se da en el aire, sino en un espacio

determinado. En este sentido, los indgenas del Caura, desde
Nichare hasta las cabeceras, han demarcado su territorio y hasta
la penetracin minera de 2006 mantenan un frreo control sobre
ese espacio impidiendo el trnsito de personas forneas a la zona
sin la debida autorizacin por parte del Gobierno o sin el permiso
de Kuyujani. Es decir, que los indgenas de la Cuenca del Caura
estaban llevando a cabo acciones que podran considerarse
soberanas mientras el Estado venezolano tiene una presencia
institucional dbil, ya que en ese vasto territorio, las instituciones
ociales son slo escuelas y dispensarios. Afortunadamente,
los indgenas yekwana son venezolanos y es su condicin de
ciudadana e identidad nacional la que les lleva a resguardar
esos espacios no slo por tener conciencia de la importancia que
reviste el territorio para la supervivencia cultural, sino porque sus
creencias religiosas y una creciente conciencia ecolgica les llevan
a comprometerse seriamente con el resguardo y conservacin de
ese espacio.
En este sentido, y despus de este breve balance, uno se pregunta

si el ejercicio de la soberana no est recayendo ms bien en
hombros de los indgenas.
IV. La violencia
A partir de la narracin de los hechos anteriores vemos que ha

habido ejercicio de la violencia durante este proceso de penetracin
al Caura, el cual se puede resumir en el siguiente cuadro.
Hecho Victimario Vctima
Falta de otorgamiento de
ttulos de tierra habiendo Estado Comunidades indgenas
cumplido todos los requi- locales
sitos
Entrada forzosa de mineros Mineros Comunidades indgenas

a la mina locales
Protestas callejeras, sa- Indgenas en Maripa, fun-

queos y quema de casas Mineros cionarios de la Alcalda y
ambientalistas
Discurso acusatorio y ra- Mineros y ha- Lderes indgenas
cista bitantes criollos
Intento de homicidio y ase- Lugareos crio- Jvenes indgenas

sinato llos
Predisponer a los mineros Militares Comunidades indgenas
contra los indgenas
Decomiso de oro en 2006 Militares Mineros
Desconanza acerca de la Indgenas y Comunidades indgenas
no minera indgena criollos
Desesperanza y desaso- Comunidades indgenas,
siego Estado ambientalistas y cientcos
que trabajan en el Caura
Como puede observarse, la mayora de los actos de violencia

proviene de mineros incontrolados y de las instituciones del Estado.
Desde nuestro punto de vista, la ausencia de autoridad contribuye
a generar violencia, la cual se maniesta en racismo, actividades

delictivas y agresiones fsicas.
Conclusin
Los sucesos acaecidos en relacin a la minera en el Caura

parecen indicar que el salvajismo est del lado de un Estado que no
logra cumplir con sus objetivos de conservacin del patrimonio de
todos los venezolanos, con instituciones inecientes y funcionarios
corruptos, mientras que el ejercicio de la soberana dentro de un
espritu de civilidad y compromiso parece recaer sobre los hombros
de las poblaciones indgenas, las cuales, a pesar de sus limitaciones
econmicas y de sus caractersticas sociopolticas, han logrado
conservar este territorio hasta ahora. Es precisamente esa falta
de control soberano por parte del Estado lo que est generando
anarqua, desesperacin y violencia. Pareciera ms bien que el
espacio salvaje es el de la Repblica mientras que la soberana es
la que haban logrado ejercer las comunidades en esa regin hasta
que se produjeron estos infortunados incidentes.
CASTELLANOS, HERNN (2008) Por qu debemos conservar el Caura? En

Kuawi No.1.
CAAS, LORENA (2006) Advierten que la represa del Guri podra quedar
inutilizada en 20 aos. En diario El Nacional. Caracas.
CHVEZ, HUGO RAFAEL (2005) Discurso en ocasin de la entrega de tierras

indgenas en Anzotegui. MPPI.
GARCA PELAYO, FERNANDO; GROSS, RAMN (1982) Diccionario Larousse. Mxico:

Editorial Larousse.
DIARIO EL NACIONAL (2006) Chvez: Hubo uso excesivo de armas en La Paragua.

Caracas.
MRQUEZ, JOSEFINA (2005) La nueva lucha por el oro. Las conexiones secretas
de la droga y el oro. En diario Quinto Da. Caracas.
MAFFIA, CAROLINA (2006) Representantes de comunidades yekuana y sanema

denuncian destruccin de viviendas. Indgenas huyen de Maripa
por amenazas de muerte de mineros. En diario Correo del Caron.
PREZ, ARIENE; SILVA M., NALA R.; MANSUTTI, ALEXANDER et al. (2006) El
Caura: de cientcos en Guayana para el pas. Comunicado Caura.
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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA (2000) Constitucin de la Repblica

Bolivariana de Venezuela, Caracas: En Gaceta Ocial N 5.453 del
24 de marzo.
REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA (2001) Ley de Demarcacin y Garanta

de los Hbitats y Tierras Indgenas. Caracas: En Gaceta Oficial N
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SCIENTIA GUIANAE (1996) Ecologa de la Cuenca del ro Caura, Venezuela. I.

Caracterizacin general. Judith Rosales y Otto Huber, editores. N
6. 131 pp.
ROSALES, JUDITH (2003) Hydrology in the Guiana Shield and posibilities for
payment schemes. NC-IUCN/GSI Series 3. msterdam. 27 pp.
SILVA MONTERREY, NALA ROSA (2007) Pouvoir, parent et socit. De la diversit

a la synthese. cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Tesis
de doctorado en Antropologa Social y Etnologa. Pars.
TORREALBA, CARLOS VICENTE (2005) Habla la guerrilla guayanesa. PPT y MVR

juegan al caos. En diario Las Verdades de Miguel. Venezuela.
NOTAS DE AUTORES
JUAN ANTONIO FLORES MARTOS

JuanAntonio.Flores@uclm.es
Profesor contratado y doctor en Antropologa Social por la

Universidad de Castilla-La Mancha en Talavera de la Reina,
Espaa, es profesor del mster de Estudios Amerindios (de la
Universidad Complutense/ Casa de Amrica de Madrid) y miembro
fundador del Grupo de Estudios de Etnologa Americana en Espaa.
Ha desarrollado su actividad profesional y diversos proyectos de
investigacin en Mxico, Bolivia y Espaa, especialmente en el
Puerto de Veracruz (Mxico). Sus ltimas publicaciones en el
campo de la antropologa de la violencia han sido Hacia una
teora cultural del trauma y la violencia cotidianas en el puerto
de Veracruz (Mxico) (2005), Etnografas de la muerte y las
culturas en Amrica Latina (2007) y Miedos urbanos y enfoque
antropolgico: aproximacin para una etnografa del peligro y
una topologa del mal en Puertollano (2007).
YANETT SEGOVIA (Coordinadora)

janet.segovia@gmail.com
Profesora de la Universidad de Los Andes (Venezuela) y

licenciada en Historia con especialidad en Criminologa (ULA)
y Estudios Amerindios (Casa de Amrica-Madrid), se doctor
en Antropologa de Amrica en la Universidad Complutense de
407
408 TERRITORIOS, IDENTIDADES Y VIOLENCIA
Madrid y es investigadora de CENIPEC y profesora de la Escuela

de Criminologa y de la Maestra en Etnologa y del Doctorado en
Antropologa de la Universidad de Los Andes. Responsable por
Venezuela del proyecto de investigacin Cuerpo y migracin entre
los indgenas de Venezuela (Agencia Espaola de Cooperacin
Internacional, Universidad Complutense de Madrid y Universidad
de Los Andes), es co-autora del libro Uno y lo diverso. Dilogos
desde la diferencia, as como autora de diversos artculos vinculados
con el rea de la Antropologa Jurdica y retricas y reexiones
sobre el trabajo de campo. Responsable del simposio internacional
Nuevos Dilogos Intertnicos de la Universidad de Los Andes,
actualmente dirige el grupo de investigacin Expresiones y
representaciones de la violencia en Iberoamrica y colabora en
el proyecto doctoral Estudios Territoriales de la Universidad de
Caldas. Colombia.
DILIA FLORES DAZ

diliafdiaz@hotmail.com
Egresada del Instituto Pedaggico de Caracas y magster en

Lingstica, es profesora (jubilada) de la Facultad Experimental de
Ciencias de la Universidad del Zulia. Premio Caracas (1987) con la
obra Trance, posesin y hablas sagradas. En 1991 le fue publicada
la obra Adivinacin por el tabaco en el culto a Mara Lionza.
Actualmente es profesora de la Maestra en Antropologa de la
Universidad del Zulia. Es autora de diversos artculos y libros, entre
los que destaca Rmulo Gallegos y el Centauro (2007). Miembro
del Grupo de Investigaciones Expresiones y Representaciones
de la Violencia en Iberoamrica de la Universidad de Los Andes.
NOTAS DE AUTORES 409
NELLY GARCA GAVIDIA

garciagavidia@gmail.com
Diplomada de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de

Pars, en Sociologa de las Religiones. Doctora en Etnologa por la
Universidad Pars VII, ha trabajado durante 37 aos como personal
acadmico de la Universidad del Zulia. Actualmente es docente del
Programa de Maestra en Antropologa y del Doctorado en Ciencias
Humanas de LUZ, as como colaboradora con el Doctorado en
Antropologa de la Universidad de los Andes. En investigacin,
desarrolla sus actividades en las reas de Antropologa Social
y Cultural/ Etnologa, y est adscrita a las siguientes lneas de
investigacin: a) Lo sagrado y la diversidad religiosa: creencias
y prcticas, b) Sistemas socioculturales y cuidados de las
enfermedades, y c) Problemtica de las identidades.
CARMEN DAZ OROZCO

carmendi@ula.ve
Profesora titular de la Universidad de los Andes, es historiadora
del arte de formacin (Escuela de Letras, ULA, 1988) con maestra
en Literatura Iberoamericana en el Instituto de Investigaciones
Literarias Gonzalo Picn Febres (ULA, 1993) y doctorado en
el Instituto Pluridisciplinario de Estudios sobre Amrica Latina de
Toulouse (IPEALT), Universidad de Toulouse, Le Mirail, Francia
(2003), en donde elabor la tesis doctoral Controlar la lujuria.
Cuerpo y sexualidad ciudadana en los manuales de urbanidad
venezolanos del siglo XIX: 18251854. Es autora de El medioda
de la Modernidad en Venezuela y coeditora y compiladora de los
libros Mirar las grietas (2005) y Laberintos del Poder (2006).
ALEJANDRO MORENO OLMEDO

CIP@cantv.net
Nacido en Torralba de Oropesa, Toledo, Espaa, es residente

nacionalizado en Venezuela desde su adolescencia, hace ya 55 aos.
Religioso salesiano y sacerdote, licenciado en Psicologa y doctor
en Ciencias Sociales, es profesor titular jubilado de la Universidad
de Carabobo y autor de numerosos artculos y libros, entre los
que cabe mencionar Historia-de-vida de Felicia Valera; El aro
y la trama, buscando padre, y ltimamente Y salimos a matar
gente (investigacin sobre el delincuente venezolano violento de
origen popular).
FRANCISCO RODRGUEZ
franciscorodriguez50@cantv.net
Socilogo, doctor en Sociologa y profesor jubilado de la Escuela

de Medicina de la Universidad de Oriente (Venezuela), es autor
de los siguientes libros publicados: Alienacin, ideologa y poder
en salud, Sujeto y posmodernidad y Subjetividad, razn mdica y
posmodernidad.
JOS ORDEZ
ordonezc@ula.ve
Profesor en la Escuela de Criminologa en la Universidad de Los

Andes, Master of Public Health por la University of South Florida
y PhD in Criminology (candidato doctoral), tiene en su haber
publicaciones y diversas investigaciones en Psicologa Criminal:
Aspectos psicolgicos de la responsabilidad penal, Apoyo
parental, consumo de alcohol y conductas de riesgo en estudiantes
universitarios y Psicologa criminolgica: Hacia un modelo

de comprensin de la conducta criminal. reas principales de
entrenamiento: 1) Criminologa y Prevencin de la Delincuencia,
2) Psicologa Criminal, 3) Psicologa Social Comunitaria, 4)
Psicologa Clnica, y 5) Psicologa de la Excepcionalidad.
JESS MANUEL SALCEDO PICN

jsalcedo@ula.ve
Profesor asociado de la Universidad de Los Andes (ULA), Mrida,

Venezuela, en su Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas,
candidato a doctor en Ciencias Sociales de la Universidad Central
de Venezuela (Caracas) e historiador egresado de la misma
universidad con distincin Cum Laude (1985), es posgraduado
en Criminologa (ULA, 1994) y magster en Ciencias Polticas
(ULA, 1996), as como profesor de la Escuela de Criminologa de
la Universidad de Los Andes e investigador de planta del Grupo
de Investigaciones Criminolgicas de la Facultad de Ciencias
Jurdicas y Polticas.
FRANCISCO FERRNDIZ
fferrandiz@ile.csic.es
Profesor de Antropologa Social en la Universidad de Extremadura

(Facultad de Formacin del Profesorado) y miembro del grupo
Estudios de Etnologa Americana, previamente ha sido
investigador y/o profesor en las universidades de Berkeley (UCB),
Central de Venezuela (UCV), Virginia (UVA), Utrecht (UU) y la
Universidad Autnoma del Estado de Morelos (UAEM). Desde el
ao 2002 es coordinador del programa de doctorado Migraciones y
Conictos en la Sociedad Global, as como representante acadmico de

la Universidad de Deusto en las redes europeas EDEN in Peace and
Conict Studies y The European Doctoral Programme in Migration. Diversity
and Identity y coordinador acadmico general (entre el ao 2001 y
el ao 2005) del programa de becas Marie Curie, modalidad Multi
Partner Training Site, Identity, Territory and Conflict. Ha trabajado sobre
el culto de Mara Lionza en Venezuela, tema sobre el cual ha escrito
extensamente. El libro resultante de esta investigacin, Escenarios
del cuerpo, ha tratado en los ltimos aos aspectos como la relacin
entre conictos y medios de comunicacin. Paralelamente a sus
investigaciones americanistas, lleva actualmente a cabo un estudio
etnogrco sobre las exhumaciones de las fosas de la Guerra Civil
espaola.
ALEJANDRO BAER MIESES

soerat2@sis.ucm.es
Doctor en Sociologa por la Universidad Complutense de Madrid

con formacin en Comunicacin y Antropologa Social en las
Universidades de Leipzig (Alemania) y California en San Diego
(EE. UU.), actualmente ejerce su labor docente en el departamento
de Sociologa IV (Mtodos de Investigacin y Teora de la
Comunicacin) de la Universidad Complutense de Madrid. Sus
investigaciones se centran en los campos de la Metodologa
de la Investigacin, la Sociologa de la Comunicacin y de
la Cultura. Es coautor de los libros Medios de comunicacin,
consumo informativo y actitudes polticas en Espaa y El estigma
imborrable: reflexiones sobre el nuevo antisemitismo, entre otros.
Publicaciones: El testimonio audiovisual: imagen y memoria
del holocausto. Holocausto, recuerdo y representacin, junto a
Federico Zukierman, y Nuevo antisemitismo, viejos estigmas,

entre otras.
MARA GARCA ALONSO

mgarciaal@fsof.uned.es
Profesora del departamento de Antropologa Social y Cultural

en la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de
Educacin a Distancia y comisaria adjunta de la exposicin Las
misiones pedaggicas (1931-1939), es una de las responsables
del proyecto de investigacin que lleva el mismo nombre.
Temas de investigacin: Antropologa e historia de la infancia,
Antropologa del cuerpo e Historia de las ideas etnogrcas.
reas generales: Espaa y Amrica.
JOS GREGORIO HERNNDEZ PULGARN

territorialidades@ucaldas.edu.co
Integrante de grupo de investigacin Territorialidades, as

como antroplogo y magster por la Universit Victor Segalen,
Bordeaux, Francia, Master Recherche Anthropologie, ha llevado
a cabo diversas investigaciones en Dinmicas de movilidad
urbana sustentadas en las represtacin de la ciudad como signo
de acumulacin, riqueza y desarrollo, Territorio y cultura en
el pas paisa, Prcticas econmicas y la representacin de lo
paisa, Territorialidades reconstituidas, Estrategias econmicas,
sociales y simblicas del postdesastre, Armenia: crisis cafetera
y contexto regional y Mapas semiticos para la comprensin
de los territorios de emigracin forzosa interna en Caldas. Sus
investigaciones y publicaciones se han concentrado en el asunto
del espacio y alteridad, en la construccin poltica y sociocultural
del desplazamiento forzado. Tambin en la comprensin de

territorios de migracin forzosa, tanto en el contexto campesino
como indgena en Colombia.
MAURICIO NAVIA ANTEZANA

naviamau@yahoo.es
Licenciado en Filosofa por la Universidad Central de Venezuela

(1975- 1981), magster en Filosofa por Universidad de los Andes
(1989-1991) y doctor en Filosofa por la Universidad Complutense
de Madrid (1991-1995), es profesor de Filosofa y Esttica en el
doctorado, la maestra y el departamento de Filosofa, en la maestra
de Historia y Crtica de la Arquitectura y en la Escuela de Medios
Audiovisuales de la Universidad de los Andes-ULA (1981-2009).
Presidente de la Sociedad Venezolana de Filosofa (1998-2000) y
director de la Escuela de Medios Audiovisuales-ULA (2002-2003),
es coordinador del Centro de Investigaciones Estticas de la ULA
(1996-2009) y del doctorado de Filosofa de la ULA (2003-2009)
y como director de las revistas Filosofa (1989-1996), Esttica
(1997-2009) y Actual (2008-2009), as como director general de
Cultura y Extensin de la ULA (2008-2009).
BEATRIZ NATES CRUZ (Coordinadora)

beatriz.nates@ucaldas.edu.co
Profesora del departamento de Antropologa y Sociologa de

la Universidad de Caldas, directora del grupo de investigacin
Territorialidades de la misma universidad, doctora por la
Universidad Complutense de Madrid y profesora invitada en la
Universit de La Sorbonne, Paris III y en la Maison des Sciences
de l Homme de Pars, es investigadora asociada al Centre de
Recherche et de Documentation sur l Amerique Latine, entre cuyas

lneas de investigacin se destaca la Antropologa del Territorio y
la Antropologa Cognitiva y Simblica, con estudios en los Andes.
Publicaciones: De lo bravo a lo manso. Territorio y sociedad en
el Macizo Colombiano (2000), Ms all de la historia: sentido
de pertenencia, socializacin y economa en el concepto de pueblo
en los Andes (2004) y Cartografa semitica para la comprensin
de territorios de migracin forzosa (2007) (en coautora con
Stphanie Raymond). Directora del programa doctoral Estudios
Territoriales de la Universidad de Caldas, es miembro del grupo
de investigaciones Expresiones y representaciones de la violencia
en Iberoamrica de la Universidad de Los Andes.
JULIN LPEZ GARCA

julianlopez@unex.es
Doctor en Antropologa de Amrica por la Universidad
Complutense de Madrid y profesor titular de Antropologa Social
en la Universidad de Crdoba, es tambin profesor y secretario
acadmico del Mster en Estudios Amerindios (Universidad
Complutense-Casa de Amrica) y, desde 1995, profesor visitante
en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Investigador de los
grupos de investigacin Cultura Alimentaria Andaluca-Amrica
de la UCO y Simbolismo y Cognicin en Culturas Amerindias de
la Universidad Complutense de Madrid. Miembro y fundador del
Grupo de Estudios de Etnologa Americana (www.etnologiamericana.
org), dirige actualmente el proyecto de investigacin Expresiones
y representaciones de la violencia en Guatemala.
MNICA NAVIA
monicanavia@gmail.com
Licenciada en Lengua y Literatura Hispnica por la Universidad

Nacional Autnoma de Mxico con especialidad en Etnohistoria
Andina (Flacso-Bolivia), as como en Educacin Superior en
Lenguaje y Literatura por la UMSA, La Paz, posee diez aos
de experiencia como docente y es investigadora en el rea
de Educacin en el Lenguaje y la Literatura en la Educacin
Sistemtica (formacin docente, pregrado y postgrado) desde la
dimensin de la Filosofa Hermenutica. Es autora de Y todo
comenz de nuevo, Memorias de octubre (crnicas, 2004) y
Jucha Taqawi, Administracin de justicia (sistematizacin
de percepciones sobre la justicia comunitaria en el departamento
de La Paz, UMSA, 2007, Escritura amurallada (poesa) y Las
posmodernas somos unas boludas (instalacin urbana, IV Bienal
Internacional, SIART, 2005).
OMAR ENRIQUE GONZLEZ EZ

wamudana@gmail.com
Profesor titular jubilado de la Universidad Central de Venezuela,

antroplogo con maestra por la Washington University, Saint
Louis, Missouri, EE.UA. (1980) y doctor en Ciencias Sociales por
la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad
Central de Venezuela (1997) con la tesis Gramtica de la lengua
warekena (maipure-arawak): Una aproximacin tipolgica-
relacional, es director-fundador de la Escuela de Antropologa
de la Universidad Central de Venezuela y coordinador de la
Maestra en Etnologa, as como profesor y directivo del Doctorado
en Antropologa en la Universidad de Los Andes, Mrida. Ha
publicado diversos libros y artculos vinculados con los arawakos,

el indigenismo y la autogestin, y es especialista en lingstica y
en los arawakos del Guaina-Ro Negro (municipio Maroa) del
estado Amazonas.
ALEXANDER MANSUTTI RODRGUEZ

alexmansutti@cantv.net
Antroplogo, profesor de la Universidad Experimental de Guayana,

magster y doctor en Antropologa Social y Etnologa por l cole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, Francia, ha llevado
a cabo diversas investigaciones: Cartografa de asentamientos
indgenas contemporneos, Organizacin social y gestin de
territorio: el caso piaroa, Digitalizacin cartogrca del hbitat
hiwi-piaroa de la cuenca del Sipapo y el Orinoco Medio, La
demarcacin de territorios indgenas en Venezuela: algunas
condiciones de funcionamiento y el rol de los antroplogos,
Rituales, demografa y violencia: el sistema de interdependencia
regional del Orinoco visto desde algunos de sus atributos, La
geometra del poder, Interculturalidad, multiculturalidad,
pueblos indgenas y democracia, Mouvement indien et revolution
bolivarienne: une inquietante apone le Venezuela au-dl du
mythe y Chvez, la democratie, le changement social.
NALA ROSA SILVA MONTERREY

nalua1@cantv.net
Profesora de la Universidad Nacional Experimental de Guayana,

licenciada en Antropologa Fsica con diplme des tudes
Aprofondies en Antropologie Sociale et Etnologie por l cole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, Francia, doctora
en Anthropologie Sociale et Ethnologie por la misma casa de

estudios y co-investigadora del proyecto Desarrollo de pautas
metodolgicas y diagnstico de recursos biticos para el diseo e
implementacin del plan de manejo para los hbitats ocupados por
los yekwana y sanema en la cuenca alta del Caura, Venezuela,
CGIP-UNEG, es profesora en la Maestra en Ciencias Ambientales
y tiene en su haber diversas ponencias y publicaciones relacionadas
con su rea de investigacin.

Territorios Identidades Violencias

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Territorios, identidades y violencias

Beatriz Nates Cruz

Territorios, identidades y violencias

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

Coeditado por el Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanas y el

Av. Andrs Bello, antiguo CALA. La Parroquia

Los trabajos publicados han sido rigurosamente seleccionados y arbitrados por

Diagramacin: Consejo de Publicaciones (Mara Elena Daz de Cuias;

Apoyo tcnico a la edicin: Juana Chaves Castao

1. Violencias en la carne, emociones y cuerpos domsticos

2. La moral est en el cuerpo

3. El cuerpo y sus expresiones del dolor y el sufrimiento

4. Estigmatizacin y exclusin del cuerpo enfermo y anciano

5. Del cuerpo dcil. Mtodos de regulacin de la conducta

1. Los espacios de la violencia

2. Tribus urbanas y construccin social de la territorialidad

3. La identidad ante la ley y los espacios psicolgicos

4. Raza, estigma y delincuencia en la conformacin

5. Violencia poltica y memoria digital: Las exhumaciones

6. Siete fusilamientos de Jos Antonio Primo de Rivera

7. Vinimos, vivimos y triunfamos? Sujetos excluidos,

8. El espacio (topos) y la injusticia (adikia) de la violencia

1. Cartografa semitica y conicto

2. Poltica y tica en torno a los linchamientos en Guatemala

3. El camino de la justicia comunitaria:

4. La hoja de ruta uvial Guaina-Cao San Miguel: un neo-espacio

5. Estado, violencia institucionaly territorios

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NOTAS DE AUTORES ....................................................................407

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estamos estudiando, adems de suponer en ocasiones un saludable