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Parte 1 O Dom da Missa
Captulo 1 No Cu Agora Mesmo
Captulo 2 A Histria do Sacrifcio
Captulo 3 A Missa dos primeiros cristos
Captulo 4 Saboreie e Veja (e Oua e Toque) o Evangelho
Foi ento a Santa Missa (logicamente incgnito, visto que era um ministro
protestante, calvinista), como um exerccio acadmico.
Como calvinista, foi instrudo para acreditar que a Missa era o maior sacrilgio que
algum poderia cometer. Pois para eles a Missa era um ritual com o propsito de
"sacrificar Jesus Cristo outra vez".
A Bblia estava diante dele! Nas palavras da Missa!! Isaas, Salmo, Paulo... No
obstante, manteve sua posio de espectador, parte, at que ouve o sacerdote
pronunciar as palavras da consagrao: "Isto o meu corpo... Este o clice do
meu sangue".
Ento sentiu todas as suas dvidas se esvarem. Quando viu o sacerdote elevar a
hstia, percebeu que uma prece subia do seu corao em um sussurro: Meu Senhor
e meu Deus. Sois realmente vs!"
Quando no foi maior sua emoo ao ouvir toda a igreja orar: "Cordeiro de Deus...
Cordeiro de Deus... Cordeiro de Deus" e o sacerdote dizer: "Eis o Cordeiro de
Deus...", enquanto elevava a hstia.
Estava na festa de npcias que Joo descreve no final do ltimo livro da Bblia.
Estava diante do trono do cu, onde Jesus saudado para sempre como o Cordeiro.
Fumaa Santa
Scott volta Missa por 2 semanas, e a cada dia "descobria" mais passagens das
Escrituras consumadas diante de seus olhos.
Contudo, naquela capela, nenhum livro lhe era to visvel quanto o da revelao de
Jesus Cristo, o Apocalipse, que descreve a adorao dos anjos e santos de cu.
Como no livro, ele v naquela capela, sacerdotes paramentados, um altar, uma
assembleia que entoava: "Santo, Santo, Santo. Viu a fumaa do incenso, ouviu a
invocao de anjos e santos... ele mesmo entoava os aleluias, porque se sentia
cada vez mais atrado a essa adorao.
Scott estava aturdido, pois durante anos tentou compreender esse livro como uma
espcie de mensagem codificada a respeito do fim do mundo, a respeito do culto no
cu distante, algo que os cristos no poderiam experimentar aqui na terra!
Agora, queria gritar a todos dentro daquela capela durante a liturgia: "Ei, pessoal.
Quero lhes mostrar onde vocs esto no livro do Apocalipse! Consultem o cap.4,
vers. 8.
Ento, para sua surpresa, descobre que o Conclio Vaticano II o tinha passado para
trs.
Reflitam nestas palavras da Constituio sobre a Sagrada Liturgia:
Espere um pouco. Isso cu. No, isso Missa. No, o livro do Apocalipse.
Scott se acalma, para no ir rpido demais, para evitar os perigos aos quais os
convertidos so susceptveis.
Com o tempo, Scott descobre que essa era tambm a concluso inevitvel dos
estudiosos protestantes mais rigorosos e honestos.
Um deles, Leonard Thompson, escreveu que "at mesmo uma leitura superficial do
livro de Apocalipse mostra a presena da linguagem litrgica disposta em forma de
culto...".
Atraes Futuras
Tratava de Jesus Cristo e sua "segunda vinda", a forma como, em geral, os cristos
traduziram a palavra grega parousia.
Depois de passar horas e horas naquela capela, Scott aprende que aquele Algum
era o mesmo Jesus Cristo que o sacerdote catlico erguia na hstia.
Se os cristos primitivos estavam certos, ele sabia que, naquele exato momento, o
cu tocava a terra.
Essas perguntas definiram suas investigaes nos meses que levaram a sua
admisso na Igreja Catlica.
"Porm agora ele no faz mais perguntas como acusador ou curioso, mas como filho
que se aproxima do pai, pedindo o impossvel, pedindo para segurar na palma da
mo uma estrela luminosa e distante."
Scott no cr que Nosso Pai nos recuse a sabedoria que buscamos a respeito de
sua Missa.
Ela afinal de contas, o acontecimento no qual ele confirma sua aliana conosco e
nos faz seus filhos.
Este livro mais ou menos o que Scott descobriu enquanto investigava as riquezas
de "nossa tradio catlica".
As provas so prodigiosas.
A frase da Missa que venceu Scott foi "Cordeiro de Deus", porque ele sabia que
esse Cordeiro era o prprio Jesus Cristo.
O Cordeiro Jesus!
Mas Cordeiro?
Scott nos pede para nos desfazermos de dois mil anos de sentido simblico
acumulado. Que finjamos por um momento que jamais entoamos o "Cordeiro de
Deus!!.
A Respeito do Cordeiro
Por exemplo: fcil imaginarmos Jesus como o Leo de Jud (Ap 5,5).
Os lees so majestosos, fortes e geis, ningum mexe com o rei dos animais.
Esta ltima imagem, do Cordeiro feroz e assustador, quase absurda demais para
imaginarmos sem sorrir!
Embora outros livros neotestamentrios (Ap 8,32-35; IPd 1,19) digam que Jesus
"como" um cordeiro em certos aspectos, s Joo ousa "chamar" Jesus "o Cordeiro"
(Jo 1,36 e Ap todo).
Po Salutar
Para o antigo Israel, o cordeiro identificava-se com o sacrifcio, que era uma das
formas mais primitivas de adorao.
Melquisedec era sacerdote e rei, combinao estranha no AT, mas que, mais tarde,
foi aplicada a Jesus.
Ele descrito como rei de Shalem, terra que depois seria "Jeru-salm" que significa
"Cidade da Paz (Sl 76,2).
Ele ofereceu "Po e Vinho", como Jesus fez na ltima Ceia, quando institui a
Eucaristia.
O alcance de Mori
O prprio Abrao revisitou Shalem, alguns anos mais tarde, quando Deus o chamou
para fazer um sacrifcio definitivo.
Em Gn 22, Deus diz a Abrao: "Toma o teu filho, o teu nico, Isaac, que amas. Parte
para terra de Mori e l oferecers em holocausto sobre uma das montanhas que eu
te indicar (v2).
A tradio israelita, registrada em 2Cr 3,1, identifica Mori com o local do futuro
Templo de Jerusalm.
Para l, Abrao viajou com Isaac, que carregou nos ombros a lenha para o sacrifcio
(Gn 22,6).
No fim, o anjo Deus impediu que a mo de Abrao sacrificasse seu filho e forneceu
um carneiro para ser sacrificado.
Nessa histria, Israel discerniu o juramento da aliana de Deus para fazer dos
descendentes de Abrao uma nao poderosa: "juro-o por mim mesmo... Por no
teres poupado seu filho, comprometo-me a fazer proliferar tua descendncia tanto
quanto as estrelas do cu... nela que se abenoaro todas as naes da terra" (Gn
22,16-17).
Esse foi o reconhecimento de dvida que Deus deu a Abrao; tambm seria a
aplice de seguro de vida de Israel.
No deserto do Sinai, quando o povo escolhido mereceu a morte por adorar o bezerro
de ouro, Moiss invocou o juramento de Deus a Abrao, a fim de salvar o povo da
clera divina (Ex 32,13-14).
De fato, o local onde Jesus morreu, o calvrio, era um dos morros da cadeia de
Mori.
Alm disso, o primeiro versculo do NT identifica Jesus como Isaac, ao dizer que Ele
"filho de Abrao (Mt 1,1).
O Cordeiro pronunciado era Jesus Cristo, o prprio Deus - "para que a bno de
Abrao alcance os pagos em Jesus Cristo (Gl 3,14 veja tambm Gn 22,16-18).
Magnetismo animal
No tempo da escravido de Israel no Egito, est claro que o sacrifcio ocupa uma
parte essencial e fundamental da religio de Israel.
Mais tarde quando Moiss faz um apelo a Fara, sua exigncia principal o direito
dos israelitas oferecerem sacrifcios a Deus (Ex 10,25).
-O sacrifcio tambm era "ato de renncia e tristeza pelos pecados". O que oferecia
o sacrifcio reconhecia que seus pecados faziam-no merecer a morte; em lugar de
sua vida, oferecia a do animal.
Mas, na histria de Israel, o sacrifcio principal foi a "Pscoa", que apressou a fuga
dos Israelitas do Egito.
Foi na Pscoa que Deus instruiu toda famlia israelita a tomar um "animal sem
defeito, sem ossos quebrados, degol-lo e passar seu sangue na ombreira da porta".
O Senhor pediu, ento, aos Israelitas para comemorarem a Pscoa todos os anos e
at deu as palavras que deveriam usar para explicar o ritual s geraes futuras:
"Quando vossos filhos vos perguntarem: 'Que rito esse que estais celebrando?',
direis:
' o sacrifcio da Pscoa para o Senhor, que passou diante das casas dos filhos de
Israel no Egito, quando golpeou o Egito e libertou nossas casas'" (Ex 12, 26-27).
Dentro e fora
Era todo esse sacrifcio apenas um ritual vazio? No, embora, obviamente, o
holocausto, por si s, no fosse suficiente.
O salmista declarou que "o sacrifcio que Deus quer um esprito contrito" (Sl
51,19).
O profeta Osias falou por Deus e disse: "Pois o amor que me agrada, no o
sacrifcio; e o conhecimento de Deus, eu o prefiro aos holocaustos" (Os 6,6).
Afinal de contas, "isso no era facultativo. Consumir o cordeiro era o nico jeito de o
judeu fiel "renovar a aliana com Deus", e Jesus era um judeu fiel.
Mas a importncia da Pscoa na vida de Jesus foi mais que ritual, foi "fundamental
para sua misso", um momento definitivo.
Jesus o Cordeiro.
Quando Jesus estava diante de Pilatos, Joo observa que "era o dia da preparao
da Pscoa, por volta da sexta hora" (Jo 19,14).
Joo sabia que era na sexta hora que os sacerdotes comeavam a imolar os
cordeiros pascais. Esse, ento, o momento do sacrifcio do Cordeiro de Deus.
Em seguida, Joo relata que nenhum dos ossos de Jesus foi quebrado na cruz,
"para que se cumprisse a Escritura" (Jo 19,36).
Que Escritura era essa? xodo 12, 46, que estipula que os ossos do Cordeiro da
Pscoa no sejam quebrados.
Na mesma passagem, Joo relata que fixaram uma esponja embebida em vinagre
na ponta de um ramo de hissopo e a serviram a Jesus (Jo 19,29; Ex 12,22).
Hissopo era o ramo preceituado pela lei para borrifar o sangue do cordeiro na
Pscoa.
Por fim, ao falar das vestes de Jesus na hora da crucifixo, Joo usa os termos
exatos para os paramentos que o sumo sacerdote usava quando oferecia sacrifcios
como cordeiro da Pscoa.
Ritos da vtima
O que conclumos disso? Joo nos deixa claro que no novo e definitivo sacrifcio da
Pscoa, Jesus sacerdote e tambm "vtima".
Isso se confirma nos relatos da ltima Ceia contido nos trs evangelhos, onde Jesus
usa claramente a linguagem sacerdotal de sacrifcio e libao, at quando descreve
a si mesmo como a vtima.
"Isto o meu corpo dado por vs... Esta taa a nova Aliana em meu sangue
derramado por vs" (Lc 22,19-20).
Para expiar as ofensas contra um Deus que bom, infinito e eterno, a humanidade
precisava de um sacrifcio perfeito: um sacrifcio to bom, puro e infinito quanto o
prprio Deus. E esse era Jesus, o nico que podia "abolir o pecado com seu prprio
sacrifcio" (Hb 9,26).
Por que o Apocalipse retrata Jesus como "um cordeiro que parecia imolado (Ap
5,6)?
Jesus era sacerdote alm de vtima e como sacerdote fazia o que nenhum outro
sacerdote fazia, pois este entrava "todos os anos no santurio com sangue
estranho" (Hb 9,25) e mesmo ento, s ficava pouco tempo antes que sua
indignidade o obrigasse a sair.
Mas Jesus entrou no Santo dos Santos - o cu - de uma vez por todas, para
oferecer-se como nosso sacrifcio.
Alm disso, pela nova Pscoa de Jesus, ns tambm nos tornamos um reino de
sacerdotes e a Igreja do primognito (Ap 1,6; Hb 12,23 e compare com Ex
4,22;19,6).
So Paulo nos d uma resposta: "Cristo, nossa Pscoa, foi imolado. Celebremos
pois a festa... com pes sem fermento: na pureza e na verdade" (ICor 5,7-8).
Nosso cordeiro pascal , ento, po sem fermento. Nossa festa a MISSA! (ICor
10,15-21;11,23-32).
luz clara da nova aliana, os sacrifcios da antiga aliana fazem sentido como
preparao para o sacrifcio nico de Jesus Cristo, nosso sumo sacerdote rgio no
santurio celeste.
...Vos oferecemos, Pai, dentre os bens que nos destes, o sacrifcio perfeito e
santo.
Quem quer expressar a aliana com Deus, ratificar a aliana com Deus, renovar a
aliana com Deus 'tem de comer o Cordeiro - o cordeiro pascal que nosso po
sem fermento.
Comea a soar familiar. "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem
a vida eterna (Jo 6,54).
Retorno de Investimento
Assim, quando falou de sua vida como sacrifcio, Jesus tocou em uma corrente que
corria no fundo das almas dos apstolos - que corria no fundo das almas dos
israelitas - que corre no fundo da alma de todo Ser Humano.
No sc. XX, Ghandi, que era hindu, chamou o "culto sem sacrifcio" de absurdo da
poca moderna.
Na verdade, como?
Deus sabia o tempo todo qual seria nossa resposta; "Erguerei a taa da vitria e
chamarei o Senhor pelo seu nome" (SL 116,13).
Era a deturpao desses fatos de f que levava a calnias pags contra a igreja -
embora seja fcil ver como os pagos compreendiam mal.
Os pagos sabiam que ser cristo era participar de alguns ritos estranhos e
secretos.
Ser cristo era "ir Missa", o que era verdade desde o primeiro dia da nova aliana.
Algumas horas depois de ressuscitar dos mortos, Jesus ps mesa com seus
discpulos.
"(Ele) tomou o po, pronunciou a bno, partiu-o e lhes deu. Ento os seus olhos
se abriram... eles o haviam reconhecido na frao do po" (Lc 24,30-31.35).
De fato, eis o que eu recebi do Senhor e o que vos transmiti: O Senhor Jesus, na
noite em que foi entregue, tomou po e aps ter dado graas, partiu-o e disse:
Missal Inspirado
Quando passamos dos livros do NT e passamos para outras fontes do tempo dos
apstolos e da poca imediatamente posterior, notamos os mesmos temas.
Alm dos livros do NT, o escrito cristo mais antigo que foi conservado um manual
litrgico - que poderamos chamar Missal- contido em um documento chamado
Didaqu (grego para "instruo").
A Didaqu usa a palavra "sacrifcio" quatro vezes para descrever a Eucaristia, uma
vez declarando simplesmente: "Esse o sacrifcio do qual o Senhor disse...".
Na Didaqu tambm aprendemos que o dia usual da liturgia era o "dia do Senhor" e
que era costume se arrepender dos pecados antes de receber a Eucaristia.
Do mesmo modo como este po partido tinha sido semeado sobre as colinas, e
depois recolhido para se tornar um, assim tambm a tua Igreja seja reunida desde
os confins da terra no teu reino, porque tua a glria e o poder... por meio de Jesus
Cristo, para sempre.
Tu, Senhor Todo Poderoso, criaste todas as coisas por causa do Teu Nome, e deste
aos homens o prazer do alimento e da bebida, para que te agradeam.
A ns, porm, deste uma comida e uma bebida espiritual, e uma vida eterna por
meio de teu servo...
Razes em Israel
No cap. II, analisamos como Jesus instituiu a Missa durante a festa da Pscoa.
Essa ligao era clara para a primeira gerao de cristos, muitos dos quais eram
judeus devotos.
Recordaes da Todah
A palavra indica uma refeio sacrifical partilhada com amigos, a fim de celebrar a
gratido Deus.
Talvez o exemplo clssico da Todah seja o Sl 22, que comea com: "Meu Deus,
meu Deus, porque me abandonaste?", que o prprio Jesus citou quando agonizava
na cruz.
Com certeza os ouvintes reconheciam a referencia e sabiam que este cntico, que
comea com um brado de desamparo, termina com uma triunfante nota de salvao.
Alm disso, a Todah, como a Missa, inclui uma oferenda no-sangrenta de po sem
fermento e de vinho.
No aceitai substitutos
Por volta de 107 d.C., Santo Incio, bispo de Antioquia, escreveu com frequncia a
respeito da Eucaristia, enquanto viajava a caminho do martrio.
Ele fala da Igreja como "lugar de sacrifcio". E, aos filadelfos, ele escreveu:
Na carta aos esmirnotas, Incio criticou os hereges que, j naquele tempo, negavam
a verdadeira doutrina:
Incio falava do sacramento com um realismo que deve ter sido chocante para os
que no estavam familiarizados com os mistrios da f crist.
Com certeza, foram palavras como as suas, tiradas do contexto, que alimentaram os
boatos sem fundamento do Imprio Romano, que por sua vez, produziram
acusaes de canibalismo.
"No dia que se chama sol, celebra-se uma reunio de todos os que moram nas
cidades e nos campos, e ai se leem, enquanto o tempo o permite, as memrias dos
apstolos ou dos escritos dos profetas."
Quando o leitor termina, o presidente faz uma exortao e convite para imitarmos
esses belos exemplos.
Depois que o presidente deu ao de graas e todo o povo aclamou, os que entre
ns se chamam ministros do a cada um dos presentes parte do po, do vinho e da
gua sobre os quais se pronunciou a ao de graas e os levam aos ausentes.".
Justino comea a descrio localizando-a diretamente no "dia que se chama do sol"
- domingo - o dia em que Jesus ressurgiu dos mortos.
Como dia principal de culto, o domingo realizou e substituiu o stimo dia, o sbado
dos judeus.
Foi no dia do Senhor, por exemplo, que Joo foi arrebatado "pelo Esprito" e teve a
viso do Apocalipse (Ap 1,10).
Texto e Imagem
Usa o mesmo realismo explcito de seu predecessor, Incio: "...o alimento sobre o
qual foi dita a ao de graas -alimento com o qual, por transformao, se nutrem
nosso sangue e nossa carne - a carne daquele mesmo Jesus encarnado".
Ao falar com os judeus, Justino foi mais alm e explicou que o sacrifcio da Pscoa e
os sacrifcios do Templo eram simplesmente prenncios do nico sacrifcio de Jesus
Cristo e sua representao na liturgia:
"A oferta da flor de farinha... que os que se purificam da lepra deviam oferecer, era
figura do po da Eucaristia, a celebrao que nosso Senhor Jesus Cristo mandou
oferecer".
Cada bispo era responsvel pela celebrao da Eucaristia em seu territrio e, aos
poucos, regies diferentes criaram estilos prprios da prtica litrgica: srio, romano,
galicano etc.
A partir do incio do sc. III, o registro em papiro revela maior preocupao com a
preservao das palavras exatas das liturgias atribudas aos apstolos.
Por volta de 215 d.C., Hiplito de Roma comps sua grande obra, A tradio
apostlica, na qual registrou os ensinamentos litrgicos e teolgicos que a Igreja
romana preserva desde o tempo dos apstolos.
Lembre-se que, como poucas pessoas sabiam ler e ainda menos tinham recursos
para mandar copiar livros, a liturgia era ocasio em que os cristos assimilavam a
Bblia.
Assim, desde os primeiros tempos da Igreja, a Missa foi impregnada das escrituras.
...Que toda carne mortal guarde silncio, e se levante com medo e temor, e no
medite em nada terreno.
Pois o Rei dos reis e Senhor dos senhores, Cristo nosso Deus, apresenta-se para
ser sacrificado e ser dado como alimento aos fiis.
E as milcias celestes vo frente dele, com todo poder e domnio, os querubins de
muitos olhos e os serafins de seis asas, que cobrem a face e entoem em voz alta o
hino:
Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Vai encontr-los de novo no cu, quando for Missa no domingo que vem.
Algumas pessoas de corao romntico gostam de pensar que o culto primitivo era
puramente espontneo e improvisado.
Scott pede para que algum romntico tenha pacincia enquanto ele diz que "ordem
e rotina" no so necessariamente ms.
De fato, so indispensveis para uma vida boa, piedosa e serena. Sem horrios e
rotinas, pouco realizaramos em nosso dia de trabalho.
Scott diz que nunca encontrou pais que se cansassem de ouvir os filhos repetirem
antiga expresso: "Obrigado". Nunca encontrou esposos que se enjoassem de ouvir:
"Eu te amo".
De fato quanto mais rotinas criamos, mais eficientes nos tornamos. As rotinas nos
libertam da necessidade de cogitar a todo momento em pequenos detalhes; as
rotinas deixam os bons hbitos tomar conta e libertam a mente e o corao a
seguirem para frente e para o alto.
Scott lembra a primeira vez que participou de uma liturgia catlica, as Vsperas em
um seminrio bizantino.
Talvez a frase em que ouvimos mais claramente o chamado Missa seja a que
ressoa na maior parte das liturgias do mundo todo, em toda a histria da Igreja:
"Coraes ao alto!"
Neste captulo, vamos caminhar passo a passo pela liturgia, para ver como
"funciona" cada elemento - de onde vem e para que serve.
Embora s tenhamos espao para tratar de alguns dos principais detalhes, eles
devem bastar para nos ajudar a contemplar a Missa e a descobrir sua lgica interior
pois, se no entendermos as partes e o todo, a Missa poder se tornar rotina
tediosa, sem participao sincera; e esse o tipo de rotina que d m fama rotina.
Embora os atos sejam muitos, a Missa " uma s oferenda", isto , o sacrifcio de
Jesus Cristo, que renova nossa aliana com Deus Pai.
Os propsitos da cruz
Na maioria dos lugares, o costume era apenas traar a cruz sobre a fronte.
Um sculo mais tarde, Santo Atansio declarou que "pelo sinal-da-cruz toda mgica
cessa e toda feitiaria no d resultado". Satans impotente diante da cruz de
Jesus Cristo.
Quando nos persignamos, renovamos a aliana que se iniciou com nosso batismo.
Com nossas palavras, proclamamos a f trinitria na qual fomos batizados. ("Em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo").
Com a mo, proclamamos nossa redeno pela cruz de Jesus Cristo. O maior
pecado da histria da humanidade - a crucifixo do Filho de Deus - tornou-se o
maior ato de amor misericordioso e de poder divino.
A cruz o meio pelo qual somos salvos, pelo qual entramos em comunho com a
natureza divina. (veja 2Pd 1,4).
Trindade, encarnao e redeno - o credo todo passa como um raio naquele breve
momento.
No Oriente, o gesto ainda mais fecundo, pois os cristos traam o sinal juntando
os trs primeiros dedos (polegar, indicador e mdio), separados dos outros dois
(anular e mnimo): os trs dedos juntos representam a unidade da Trindade, os dois
dedos juntos representam a unio das duas naturezas de Cristo, a humana e a
divina.
A nossa a nica religio com um Deus que uma famlia. O prprio Deus uma
"famlia eterna", mas por causa de nosso Batismo, ele nossa famlia tambm.
Ao fazer o sinal da cruz, iniciamos a Missa com um lembrete de que somos filhos de
Deus.
Se estamos no banco das testemunhas, quem est sendo julgado? O ato penitencial
deixa isso claro: ns.
As diretrizes litrgicas mais antigas que temos, a "Didaqu", dizem que um ato de
confisso deve preceder nossa participao na Eucaristia.
Porm o bonito da Missa que ningum se levanta para nos acusar, a no ser ns
mesmos. "Confesso a Deus todo-poderoso... que pequei... por minha culpa".
Alm disso, diz a Bblia, at o justo cai sete vezes por dia (veja Pr 24,16). No
somos exceo e a sinceridade exige que reconheamos nossa culpa.
At nossos pecados pequenos so assunto srio, pois cada um deles uma ofensa
contra um Deus de grandeza incomensurvel.
A frase "Senhor, tende piedade de ns" aparece com frequncia nas Escrituras, nos
dois testamentos (veja Sl 6,3;31,10; Mt 15,22;17,15;20,30).
Entre os bizantinos, essas splicas pedem insistentemente a paz: "Na paz, rezemos
ao Senhor... Pela paz do alto... Pela paz do mundo todo."
G-L--R-I-A
Jesus disse: "Tudo que pedirdes em meu nome, eu o farei, de tal forma que o Pai
seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei" (Jo
14,13-14).
Aos domingos, em geral isso inclui uma leitura do AT, a recitao de um salmo, e
uma leitura tirada das cartas neotestamentrias, tudo levando leitura do
Evangelho. (Na viglia Pascal temos at dez leituras da Bblia).
Os catlicos que participam todos os dias da Missa, ouvem, ao longo de trs anos, a
leitura de quase toda a Bblia - alm disso, h os files de ouro bblico inseridos em
todas as outras oraes da Missa... No deixe nunca as pessoas lhe dizerem que a
Igreja no chama os catlicos para ser "cristos bblicos".
De fato, o "habitat natural" da Bblia est na liturgia. Segundo So Paulo (Rm 10,17)
"...a f vem da pregao, e a pregao o anncio da palavra de Cristo".
Note que ele "no" disse: "A f vem da leitura". Nos primeiros sculos da Igreja no
havia mquinas de impresso. A maioria das pessoas no tinha recursos para
mandar copiar os evangelhos mo e, de qualquer modo, muita gente no sabia ler.
Assim, como agora, recebiam o evangelho completo.
Esse livro antdoto eficaz para a tendncia que Scott tinha, como pregador
protestante, de identificar seus textos favoritos e preg-los inmeras vezes.
Scott passava anos sem tocar em alguns livros do AT. Isso nunca problema para
os catlicos que participam regularmente da Missa.
Um dos grandes biblistas da Igreja primitiva, Orgenes (sc. III), exortou os cristos a
respeitar a presena de Cristo no Evangelho, como respeitam sua presena na
hstia.
com toda cautela e venerao, para que no caia dele nenhuma partcula, para que
nada se perca da ddiva consagrada, pois acreditam, e com razo, que so
responsveis se algum pedacinho cair dali por negligncia. Mas se esto certos em
preservar com tanto cuidado seu corpo, por que acham que h menos culpa em
negligenciar a Palavra de Deus do que em negligenciar seu corpo?
Na antiga aliana, ouvir a Lei era concordar em viver segundo a Lei. Tambm na
nova aliana, estamos ligados ao que ouvimos, como veremos no livro do
Apocalipse.
Como disse a grande e j falecida Dorothy Sayers, o drama est no dogma, pois
aqui proclamamos doutrinas pelas quais os cristos do Imprio Romano foram
presos e executados.
No sc. IV, o Imprio quase explodiu em guerra civil por causa das doutrinas da
divindade de Jesus e sua unio com o Pai.
A questo esta: ns nos oferecemos juntamente com tudo que temos. No porque
somos especiais, mas porque sabemos que o Senhor toma o que temporal e o faz
eterno, toma o que humano e o faz divino.
O Conclio Vaticano II falou de maneira convincente a respeito da oferenda do
laicato: "...todas as suas obras, preces e iniciativas apostlicas, vida conjugal e
familiar, trabalho cotidiano, descanso do corpo e da alma... tornam-se 'hstias
espirituais agradveis a Deus, por Jesus Cristo' (IPd 2,5), hstias que so
piedosamente oferecidas ao Pai com a oblao do Senhor na celebrao da
Eucaristia. Assim tambm os leigos, como adoradores agindo santamente em toda
parte, consagram a Deus o prprio mundo" (Lumem Gentim 34).
Tudo que temos vai ao altar para ser santificado em Cristo. O sacerdote faz a
ligao explcita enquanto derrama a gua e o vinho nos clices: "Pelo mistrio
desta gua e deste vinho possamos participar da divindade de Cristo, que se dignou
assumir a nossa humanidade".
Essa mistura smbolo magnfico que indica a unio das naturezas divina e humana
de Cristo, o sangue e a gua que saram de seu lado na cruz e a unio de nossas
ddivas perfeita que o Senhor faz de si mesmo.
Esta imagem poderosa e se encontra nas liturgias crists do mundo todo, desde
os tempos primitivos.
Ento, o que vemos nesse cu? Reconhecemos que nossa volta toda esto os
anjos e santos. Cantamos os cnticos que, de acordo com muitos relatos, os anjos e
santos proclamam diante do trono celeste (Ap 4,8; Is 6,2-3).
Agora o sacerdote relata o drama da ltima Ceia, quando Jesus fez provises para
a renovao do sacrifcio de sua aliana para todo o sempre.
No AT, por exemplo, lemos com frequncia que Deus "se lembrou de sua aliana".
Ora, no como se Ele pudesse esquecer sua aliana, mas, em determinadas
ocasies, em benefcio de seu povo, Ele a renovou. Reapresentou-a. Redecretou-a.
isso que Ele faz, por intermdio do sacerdote, no memorial da Missa. Ele renova
sua aliana.
Intercesses. Ento, com o prprio Jesus Cristo, rezamos ao Pai pelos vivos e pelos
mortos, por toda Igreja e por todo o mundo.
Doxologia. O fim da orao eucarstica um momento emocionante. Ns o
chamamos "doxologia", termo grego, para "palavra de glria". O sacerdote ergue o
clice e a hstia, a que agora se refere como Cristo.
Este Jesus e "Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a vs, Deus Pai todo-poderoso, na
unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria, agora e para sempre". Aqui,
nosso "Amm" deve ser retumbante; tradicionalmente chamado "o grande Amm".
No sculo IV, So Jernimo relatou que, em Roma, quando o grande Amm era
proclamado, todos os templos pagos tremiam.
Assuntos de Famlia
Ns a encontramos nas antigas liturgias e ela deve ter um sentido mais fecundo
para ns no contexto da Missa - e, em especial, no contexto da Missa como cu na
terra.
Renovamos nosso Batismo como filhos de Deus, que chamamos "Pai nosso".
Tendo levantado o corao para o alto, estamos agora no cu com ele. Ao celebrar
a Missa, santificamos seu nome.
Ao unir nosso sacrifcio com o eterno sacrifcio de Jesus, vemos feita a vontade a
vontade de Deus "assim na terra como no cu".
Temos diante de ns Jesus, o "po nosso de cada dia" e este po vai perdoar
"nossas ofensas", porque a sagrada comunho apaga todos os pecados veniais.
Nunca demais ressaltar a relao entre "o po nosso de cada dia" e a hstia
eucarstica diante de ns.
No tempo de Jesus, a palavra (Koinonia, em grego) era usada com mais frequncia
para definir um lao de famlia.
Com a comunho, renovamos nossos laos com a famlia eterna, a Famlia que
Deus e com a famlia de Deus na terra, a Igreja.
Nesse gesto antigo, cumprimos a ordem de Jesus para nos reconciliar com nosso
irmo antes de nos aproximar do altar (veja Mt 5,24).
O sacerdote, ento, parte a hstia e a eleva - "um cordeiro, que parecia imolado" (Ap
5,6) - e proclama as palavras de Joo Batista: "Eis o cordeiro de Deus (Jo 1,36).
Quando Cristo vier no fim dos tempos, ele no ter uma s gota de glria a mais do
que neste momento, quando o consumimos todo.
Depois de tanta coisa, a Missa parece terminar de maneira inesperada - com uma
bno e "A Missa terminou. Ide em paz e o Senhor vos acompanhe"
Parece estranho que a palavra "Missa" venha dessas apressadas palavras finais: Ite,
Missa est (literalmente: "Ide, a prece foi enviada Deus).
Mas os antigos entendiam que a Missa era um envio. Essa ltima linha no tanto
demisso quanto comisso.
2 - A revelao de Deus
Captulo 1 Voltei-me para olhar
Scott diz que esses 4 primeiros captulos foram a parte mais fcil. Afinal de contas,
em sua maioria, os catlicos tem pelo menos uma vaga percepo da Missa.
Entretanto, com este captulo, voltamo-nos para olhar (Ap 1,12) aquilo a que muitos
catlicos voltam as costas - as vezes por medo, outras vezes por frustrao.
Em todas as suas partes, o livro parece desafiar o bom senso e o bom gosto.
Scott diz que quando comeou a estudar o livro do Apocalipse, era protestante, de
expresso evanglica e teologia calvinista.
Como muitos outros evanglicos, achava esse livro fascinante. Escritura, claro, e
ele julgava regra de f ser "to somente a Escritura".
A cada ida livraria, ele descobria novas e mais promissoras revelaes a respeito
da Revelao.
Este livro continua a ser uma espcie de mancha de Rorschah* para os cristos. Os
pregadores tentam primeiro discernir uma ordem no texto, o que costuma ser um
esforo intil, pois o livro no tem os princpios metodolgicos de uma obra literria:
um enredo ou argumento convencional.
No encontrando ordem, eles tentam imp-la. Foi esse, mais ou menos, o padro
que Scott seguiu durante seus anos de seminarista e ministro protestante.
O Vrus do Milnio
O livro de enorme sucesso de Hal Lindsey, The Late, Great Planet Earth, publicado
em 1970, lanou um gnero ao se tornar o segundo livro mais vendidos nos ltimos
30 anos.
A Rssia, por exemplo, era a besta; e Gog e Magog referiam-se Unio Sovitica.
Lindsey previu que os soviticos atacariam a Palestina, mas os judeus voltariam e
os massacrariam para instituir um reino milenrio em Jerusalm.
Lindsey no estava sozinho. De fato, durante alguns anos, Scott esteve firmemente
com ele - embora com diferenas mnimas - entre os partidrios "futuristas" dos
intrpretes do Apocalipse.
Nesse partido h muita discordncia acerca de quando tero lugar esses
acontecimentos e de quais as bestas que correspondem a determinados lderes
mundiais.
Scott se abrigou nessas passagens durante anos, mas sem encontrar nenhuma
satisfao verdadeira.
Teria Deus realmente inspirado o livro do Apocalipse de Joo para ele ficar
escondido no fim da Bblia, estranho e inexplicvel, durante vinte sculos - at
cumprir-se o tempo e acontecer o cataclismo?
No, o Apocalipse tem a finalidade de "revelar" e suas revelaes precisam ser para
todos os cristos de todos os tempos, at mesmo para os leitores originais do sculo
I.
Um Sopro do Passado
Alguns (chamados "idealistas") achavam que o livro inteiro era apenas metfora para
as lutas da vida espiritual. Outros achavam que o livro delineava um plano para a
histria da Igreja.
Outros ainda argumentavam que o livro era simplesmente uma descrio codificada
da situao poltica dos cristos do sculo I.
Quanto mais estudava, mais Scott entendia detalhes selecionados, mas menos
parecia entender a totalidade do livro.
Scott diz que no parou de se chocar com sua ignorncia, j que os Padres
referiam-se frequentemente a uma coisa que ele desconhecia: a liturgia.
Entretanto, foi interessante descobrir que essa literatura antiga parecia incorporar
muitos dos pequenos detalhes do Apocalipse - em um contexto no qual eles faziam
sentido!
De fato, para a maioria dos cristos primitivos era ponto pacfico: separado da
liturgia, o livro do Apocalipse era incompreensvel.
Como Scott descreveu no cap. I, foi s quando comeou a participar da Missa que
muitas partes deste livro enigmtico comearam de repente a se esclarecer. Scott
comeou a descobrir o sentido do altar do Apocalipse (Ap 8,3), seus sacerdotes
paramentados (4,4), candelabros (1,12), perfume (5,8), man (2,17), taas (cap. 16),
o culto no domingo (1,10), a proeminncia que d a Santssima Virgem Maria (12,1-
6), o "Santo, Santo, Santo!"(4,8), O Glria(15,3-4), o sinal da cruz (14,1), a Aleluia
(19,1.3.6), as leituras das Escrituras (caps. 2-3) e o "Cordeiro de Deus" (muitas e
muitas vezes).
No so interpretaes da narrativa nem detalhes casuais; so a prpria essncia
do Apocalipse.
Tratava-se, de certo modo, do prprio sacramento que comea a atrair este "cristo
bblico" para a plenitude da f catlica.
Contudo, surgiram novas perguntas. Se, nos textos das antigas liturgias, Scott topou
com o "qu" do Apocalipse, restavam alguns imensos "porqus".
Por que essa estranha apresentao? Por que uma viso e no um texto litrgico?
Por que o Apocalipse foi atribudo Joo, entre todos os discpulos possveis? Por
que foi escrito, quando foi escrito?
Cu e Terra em miniatura
Mas, acima de tudo, Jerusalm era o corao espiritual do povo israelita, como o
Vaticano para os catlicos.
Em Jerusalm, sentiramos a mais profunda afeio pelo Templo, que era o centro
da vida cultural e religiosa para os judeus de todo mundo.
Jerusalm no era tanto uma cidade com um Templo quanto o Templo com uma
cidade construda em sua volta.
Para os judeus piedosos, mais que lugar de culto, o Templo representava a maquete
de toda criao. Assim como o universo foi feito para ser o santurio de Deus, com
Ado como sacerdote, o Templo deveria restaurar essa ordem, com sacerdotes de
Israel oficiando diante do Santo dos Santos.
Os vinte e quatro "ancios" (em grego presbyteroi) so uma rplica dos vinte e
quatro grupos de sacerdotes que serviam no Templo todos os anos.
O "mar lmpido, semelhante ao cristal" (Ap 4,6) era a grande piscina de bronze
polido do Templo que comportava 45 mil litros de gua.
Como Moiss (veja Ex 25,9), o rei Davi recebeu o plano do templo do prprio Deus:
"Tudo isto encontra-se num escrito redigido pela mo do Senhor, que me fez
compreender todas as obras do plano" (I Cr 29,19).
Da imitao Participao.
Das Cinzas.
Entretanto, quase todos concordam que a medio do Templo por Joo (Ap 11,1)
indica uma data anterior a 70, pois depois desta data no havia mais Templo para
medir.
De qualquer modo, o culto sacrifical da antiga aliana encontrou seu fim definitivo
com a destruio do templo e de Jerusalm em 70 d.C. Para os judeus de todo o
mundo esse foi um acontecimento cataclsmico - que prefigurava o juzo final do
"templo csmico" no fim dos tempos.
Depois de 70 d.C. a fumaa dos cordeiros dos sacrifcios de Israel no mais subiu.
As legies romanas reduziram a entulho enegrecido pelo fogo a cidade e o santurio
que davam sentido vida dos judeus da Palestina e do exterior.
O que Joo descreve em sua viso era nada menos que o fim do mundo antigo, da
antiga Jerusalm, da antiga aliana e a criao de um mundo novo, uma nova
Jerusalm, uma nova aliana. Com a ordem do mundo novo surgiu uma nova ordem
de culto.
difcil "no" ouvir ecos do evangelho de Joo: "Se destruir este templo, e em trs
dias eu o reerguerei" (Jo 2,19)... "vem a hora em que nem sobre esta montanha,
nem em Jerusalm adorareis o Pai... na qual os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e verdade" (Jo 4,21.23).
Agora todos - reunidos na Igreja - podiam entrar em sua presena no dia do Senhor:
Deste modo, irmos, temos total garantia de acesso ao santurio pelo sangue de
Jesus. Temos a um caminho novo e vivo, que ele inaugurou atravs do vu, isto ,
atravs da sua humanidade... Velemos una pelos outros para nos estimular
caridade e s boas obras. No abandonemos as nossas assembleias, mas
animemo-nos, tanto mais que vedes o Dia aproximar-se (Hb 10,19-20.24-25).
"No Esprito no dia do Senhor", Joo viu algo que era mais completo do que
qualquer narrativa ou argumento poderia transmitir. Ele viu que parte do mundo j
estava transformada em um novo cu e uma nova terra.
Alguns sculos mais tarde, Scott (e agora ns!) comeamos a nos voltar para olhar.
Exceto por uma praga de filmes de anticristos na dcada de 1970, Hollywood nem
mesmo tentou filmar um Apocalipse, como fez com os evangelhos e o livro do
xodo. Talvez algumas coisas sejam simplesmente estranhas, sangrentas e
extravagantes at mesmo para Hollywood.
Primeiro, porm, Scott confessa: Trilhar esse caminho o assusta! Talvez o assunto
que mais fascine e preocupe os estudiosos e pregadores do Apocalipse e os que a
ele se dedicam como passatempo seja a identificao das bestas, das criaturas, dos
anjos e das pessoas do livro.
Que opinio segue Scott? Bem todas elas. No h nenhuma razo que as impea
de serem todas verdadeiras, simultaneamente.
"Eu, Joo"
Entretanto uma coisa est clara: o texto associa-se explicitamente Joo (Ap
1,4.9;22,8). E, no NT (e para os padres da igreja), "Joo" significa o apstolo Joo.
Ainda assim, essa identificao do autor Joo com o apstolo Joo importante s
por nos dar um discernimento da fora da viso do Apocalipse.
No evangelho, por exemplo, Joo era identificado como "o discpulo que Jesus
amava". Joo era o apstolo que mais gozava da intimidade do Senhor, o discpulo
que estava literalmente mais prximo de seu corao.
"O Cordeiro"
O ttulo e a imagem favoritos do Apocalipse para Jesus Cristo: o Cordeiro. Sim, ele
o prncipe (1,5); est no meio dos candelabros, paramentado como sumo sacerdote
(1,13); o "Primeiro e o ltimo" (1,17), o "santo" (3,7), "Senhor dos senhores e Rei
dos reis" (17,14) - mas Jesus , irresistivelmente, o cordeiro.
Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, o Cordeiro : "Cristo crucificado e
ressuscitado, o nico sumo sacerdote do verdadeiro santurio, o mesmo que
oferece e oferecido, que d e que dado" (n.1137)
Ento um ancio lhe diz: "No chores! Eis, ele alcanou a vitria, o leo da tribo de
Jud, o rebento de Davi, ele abrir o livro e seus sete selos" (Ap 5,5).
Joo olha em volta para ver o leo de Jud mas, em vez disso, ele v... um cordeiro.
Para comear, cordeiros no so muito fortes, e este est de p, como que
"imolado" (Ap 5,6).
No precisamos repetir tudo que analisamos no cap. dois. Deve ficar claro que
Jesus, aqui, um cordeiro sacrifical, como o cordeiro da Pscoa.
Em seguida, o cu e a terra glorificam Jesus como Deus: "Ao que est sentado no
trono e ao Cordeiro, louvor, honra, glria e poder pelos sculos dos sculos... E os
ancios prostraram-se e adoraram" (5, 13-14).
Apocalipse 12, a viso que Joo tem da mulher vestida de sol, retrata a essncia do
livro do Apocalipse. Com muitos nveis de sentido, mostra um acontecimento
passado que prefigura um acontecimento do futuro distante.
A viso de Joo comea com a abertura do templo de Deus no cu: "e a arca da
aliana apareceu em seu templo" (Ap 11,19). Talvez no apreciemos plenamente o
valor do choque desse versculo. A arca da aliana no tinha sido vista durante cinco
sculos. No tempo do cativeiro babilnico, o profeta Jeremias havia escondido a
arca em um lugar que "ficar desconhecido at que Deus haja consumado a reunio
do seu povo" (2Mc 2,7).
O que tornava a arca original to santa? No o ouro que revestia o exterior, mas os
dez mandamentos no interior - a lei que o dedo de Deus escreveu nas tbuas de
pedra. O que mais havia no interior? Man, o po milagroso que alimentou o povo
na caminhada pelo deserto; o basto de Aaro que floresceu como sinal de sua
funo de sumo sacerdote (veja Nm 17).
O que torna a nova arca santa? A antiga arca continha a Palavra de Deus escrita em
pedra; Maria trazia em seu seio a Palavra de Deus que se fez homem e habitou
entre ns. A arca continha man; Maria trazia o po vivo descido do cu. A arca
continha o basto do sumo sacerdote Aaro; o seio de Maria continha o sacerdote
eterno, Jesus Cristo. No templo celeste, a Palavra de Deus Jesus e a arca onde
ele habita Maria, sua me.
Se o menino Jesus, ento a mulher Maria. Essa interpretao foi aprovada pelos
mais racionais dos Padres da Igreja, Santo Atansio, Santo Epifnio e muitos outros.
Contudo, "a mulher" tambm representa mais. Ela a "filha de Sio", que criou o
Messias de Israel. tambm a Igreja sitiada por Satans, mas preservada em
segurana.
Outros alegam que a mulher do Apocalipse no Maria porque essa tem outros
filhos e a Igreja ensina que Maria foi sempre virgem. Mas as Escrituras usam com
frequncia "prole" (em grego, sperma) para descrever descendentes espirituais. Os
filhos de Maria, sua prole espiritual, so "os que observam os mandamentos de
Deus e guardam o testemunho de Jesus" (Ap 12,17). Somos a outra prole da
mulher. Somos os filhos de Maria.
-Todos sabemos que essa mulher representa a Virgem Maria... Portanto, Joo viu a
Santssima Me de Deus j na eterna felicidade, mas em trabalho de um parto
misterioso. Que parto esse? Com certeza, era o nascimento de ns que, no exlio,
ainda devemos ser gerados para a perfeita caridade de Deus e para a felicidade
eterna.
A Primeira Besta
Fracassando em seus ataques mulher e seu filho, o drago volta-se para combater
a descendncia dela, os que observam os mandamentos de Deus e guardam o
testemunho de Jesus.
Scott sente uma premncia de nos convencer da realidade das bestas. Elas so
smbolos, mas no so apenas smbolos. So seres espirituais reais, membros da
"hierarquia inferior", pessoas demonacas que controlam e corrompem o destino
poltico das naes.
Joo descreve duas bestas horrendas. Mas Scott cr que as bestas que viu eram
muito mais horrveis que sua descrio.
Na Missa, o que Deus quer fazer de ns? Um reino de sacerdotes que reinem por
meio de suas oferendas sacrificais. Por outro lado, o que satans quer realizar por
intermdio das bestas? Quer subverter o plano de Deus, corrompendo a autoridade
governamental, o Estado.
Primeiro as primeiras bestas: do mar emerge um monstro horrvel, com dez chifres e
sete cabeas, aterradora combinao de leopardo, urso e leo. Os chifres
simbolizam poder; os diademas, realeza. Recebe poder e tambm a realeza do
drago. Entretanto, errado identificar esta besta com a monarquia geral. No, a
besta representa a autoridade poltica corrupta de qualquer tipo.
Na histria, o exemplo mais ostensivo da usurpao por uma instituio humana das
prerrogativas de Deus Roma com seus Czares. Eles literalmente exigiam a
adorao que pertence s a Deus. E combateram os santos, ao instigar
perseguies sangrentas dos que no adoravam o imperador.
Entretanto, mais uma vez Scott precisa enfatizar que a besta no s Roma, ou os
fantoches de Roma, os herodianos. A besta refere-se tambm a todo governo
corrupto, todo Estado que se ope acima da ordem da aliana de Deus. Mais que
isso, a besta representa a fora espiritual corrupta por trs dessas instituies.
A Segunda Besta
Esta besta vem da terra e tem chifres como um cordeiro. A imagem do cordeiro
dissonante, j que a esta altura j nos acostumamos a associ-la com coisas
sagradas.
Scott cr que o uso dela por meio de Joo intencional, pois ele acha que essa
besta tem a finalidade de sugerir o sacerdcio corrupto na Jerusalm do sculo I.
O primeiro indcio que esta besta sobe "da terra", que no grego original tambm
poderia significar "do solo" ou "do campo", em oposio ao "do mar", que gera os
animais dos pagos (veja Dn 7).
Em um nvel, talvez o nmero represente o imperador romano Nero, pois esse nome
transliterado em hebraico tem, na verdade, o valor 666. Contudo, h muitas outras
possibilidades, diferentes ou adicionais.
Considere que 666 era o nmero de talentos de ouro que o rei Salomo recebia
anualmente das naes (veja I Rs 10). Considere tambm que Salomo foi o
primeiro sacerdote-rei desde Melquisedec (veja Sl 110). Alm disso, Joo diz que no
discernimento do nmero da besta "est a sabedoria" (Ap 13,18 nota J), o que
alguns intrpretes entenderam como outra referencia a Salomo, clebre por sua
sabedoria.
Por fim, 666 pode ser interpretado como degradao do nmero sete, que, na
tradio israelita, representava perfeio, santidade e aliana. O stimo dia, por
exemplo, foi declarado santo por Deus e destacado para descanso e adorao. O
trabalho era feito em seis dias, entretanto, era santificado na adorao sacrifical
representada pelo stimo dia.
Contudo, precisamos ser claros quanto a uma coisa. Essa interpretao no deve
levar nenhum cristo a justificar o antissemitismo. O livro do Apocalipse demonstra
de maneira completa dignidade de Israel - seu Templo, seus profetas, suas alianas.
Anjos
Ningum sabe o que foi esse teste, mas alguns telogos especulam que foi
concedida aos anjos uma viso da Encarnao e lhes foi dito que tinham que servir
divindade encarnada, Jesus e sua me.
Segundo os Padres da Igreja, ele conduziu um tero dos anjos nessa rebelio (veja
Ap 12,4). Miguel e seus anjos os expulsaram do cu (veja o v. 8).
As asas indicam sua rapidez para se mover entre o cu e a terra. Os mltiplos olhos
significam seu conhecimento e vigilncia. Talvez a princpio, anjos de muitos olhos,e
de seis asas paream assustadores, mas, se pensarmos neles em termos de sua
rapidez e de sua vigilncia, ficaremos tranquilos.
H seres com os quais podemos contar quando o drago ameaa nossa paz.
Primeiro, vemos os cento e quarenta e quatro mil das doze tribos de Israel (doze mil
de cada tribo), o resto que recebeu a proteo de Deus (seu "selo"), que fugiram
para as montanhas durante a destruio de Jerusalm.
Em seguida, Joo descreve uma imensa multido "de todas as naes (Ap 7,9).
Depois de milnios de religio inclusiva, hoje no sabemos apreciar o impacto
ssmico desta viso de israelitas que adoram juntamente com pagos e de humanos
que adoram junto com os anjos.
Para as mentes dos primeiros leitores de Joo, essas eram categorias mutuamente
exclusivas. Alm do mais, no cu, todas essas multides adoram no lugar
santssimo, onde ningum, exceto o sumo sacerdote, podia entrar. O povo da nova
aliana adora Deus face a face.
Quem mais est ali? No cap. 6 encontramos os mrtires, os que foram mortos por
causa do testemunho da f. "Vi sob o altar as almas dos que tinham sido imolados
por causa da palavra de Deus e do testemunho que tinham dado (Ap 6,9).
Por que esto sob o altar? O que costumava ficar sob o altar do Templo terreno?
Quando os sacerdotes veterotestamentrios ofereciam sacrifcios animais, a sangue
das vtimas formava poas sob o altar. Como povo sacerdotal eles e ns oferecemos
a Deus nossas vidas na terra, o verdadeiro altar, como sacrifcio.
Como revelador que, desde os tempos mais primitivos, a Igreja tenha colocado as
relquias dos mrtires, seus ossos e suas cinzas, dentro dos altares.
Contudo, Joo menciona o verdadeiro exrcito que esses celibatrios formam, o que
mais provvel que Deus pretenda (veja I Cor 6-7).
Scott diz que quando relembra seus anos de estudo do Apocalipse como
protestante, admira-se de que seus irmos e ele s vezes viam, muito claramente,
helicpteros soviticos retratados na praga dos gafanhotos mutantes - e, contudo
negavam com veemncia que Maria fosse a mulher vestida de sol, que deu a luz o
filho varo que salvou o mundo.
Ora, onde na terra encontramos uma Igreja universal que adora de uma forma fiel
viso de Joo? Onde encontramos sacerdotes paramentados de p diante de um
altar? Onde encontramos homens consagrados ao celibato? Onde ouvimos os anjos
serem invocados? Onde encontramos uma Igreja que guarda as relquias dos santos
dentro dos altares? Onde a arte exalta a mulher coroada de estrelas, com a lua
debaixo dos ps, que esmaga a cabea da serpente? Onde os fiis suplicam a
proteo do arcanjo So Miguel?
Joo descreve uma guerra mundial que , ao mesmo tempo, uma guerra
sobrenatural: "Houve ento um combate no cu: Miguel e seus anjos combateram
contra o drago" (12,7).
Futuristas como Hal Lindsey afirmam que esses detalhes correspondem literalmente
a uma batalha da qual o mundo se aproxima com rapidez na virada do milnio. No
mesmo estado de esprito, alguns futuristas catlicos discernem uma uniformidade
de testemunho na viso de Joo, nas predies de Ftima e em acontecimentos que
hoje so notcia.
Smbolos Estrepitosos
O que os sentidos das Escrituras significam para ns? Desde os tempos mais
primitivos, mestres cristos dizem que a Bblia tem um sentido literal e um sentido
espiritual.
Joo fala de uma cidade, por exemplo, e nos diz que seus nomes ("Egito" e
"Sodoma") so figurados; ento, sem mais aviso, ele nos diz que cidade ela
realmente (veja Ap 11,8).
Mesmo quando monta um enigma com o nome de uma besta, ele nos diz
claramente que um enigma.
Agora no hora de ser muito sutil, Joo parece dizer. E por que isso acontece?
Porque ele vivia em tempo de guerra.
Quando "Em Breve"?
Como ele raramente cita nomes - e jamais nos fala de datas, exceto para dizer que
era "o dia do Senhor" - os intrpretes apresentam uma longa lista de candidatos s
tribulaes do Apocalipse: a queda de Jerusalm e a destruio do Templo (70
d.C.); a sangrenta perseguio praticada pelo imperador Nero (64 d.C.); a
perseguio posterior pelo imperador Domiciano (96 d.C.); a perseguio anterior
dos cristos pelos judeus (dcadas de 50 e 60 d.C.).
Porm, a parusia (ou "vinda") de Jesus devia ser mais que um fim, devia ser um
comeo, uma nova Jerusalm, uma nova aliana, um novo cu e uma nova terra.
Observe o contraste: Duas cidades, uma prostituta, a outra esposa. Uma Jerusalm
substitui a outra.
Nos caps. 8 e 9, Joo descreve "o abismo" que, de acordo com a tradio judaica,
jazia debaixo da pedra fundamental do Templo de Jerusalm.
H ainda mais indcios de que Jerusalm seja a cidade descrita no Apocalipse, pois
este segue de perto o livro veterotestamentrio de Ezequiel e a nica mensagem
proeminente de Ezequiel que a maldio da Aliana cair sobre Jerusalm. Vemos
essa maldio se cumprir no livro do Apocalipse.
Na queda, ouvimos mais ecos veterotestamentrios, pois a grande cidade cai devido
aos toques de sete trombetas sopradas por sete anjos (Ap 8-9). Esta passagem do
Apocalipse segue de perto a narrativa da queda de Jeric (veja Js 6,3-7).
Muito mais adiante no Apocalipse, quando se renem "para a batalha do grande dia
do Deus Todo-Poderoso" (Ap 16,14), os reis da terra renem-se na montanha de
Megido, ou Armagedon.
Este local revive mais uma lembrana histrica dolorosa para Israel. Armagedon foi
o lugar onde o grande rei davdico Josias, em meio a sua reforma santa de
Jerusalm, foi morto em seu apogeu por desobedecer instruo do profeta de
Deus (veja 2Rs 23,28-30).
Uma guinada irnica para a gerao de cristos era que Jesus Cristo - como Josias,
rei davdico e reformador morto em seu apogeu - perseverou na obedincia e
alcanou sucesso onde Josias fracassou e instituiu uma nova Jerusalm,
testemunhada pela queda da antiga.
Tempos do Selo
Ele descreve Jerusalm to devastada pela fome que as mes, loucas de fome,
comearam a devorar seus bebes.
Contudo, durante toda discrdia da guerra judaica, nem um s cristo pereceu,
porque a comunidade de fiis fugiu para as montanhas do outro lado do Jordo,
para um lugar chamado Pela.
Lemos em Apocalipse 7,1-4 que esses cristos - cento e quarenta e quatro mil das
doze tribos de Israel - foram preservados porque sua fronte tinha sido marcada com
o selo.
Isso recorda a marca colocada na fronte do resto de Deus em Ezequiel (veja Ez 9,2-
4), onde a palavra hebraica para "marca" tau, transliterada como a letra grega "T".
Em 70 d.C., Deus salvou de modo semelhante o resto de Israel que foi marcado com
tau, o sinal-da-cruz. Esta "marcao" com o tau parece ser uma referencia ao
Batismo, pois os cento e quarenta e quatro mil trajam vestes brancas, a veste
batismal tradicional; lavaram suas vestes "no sangue do Cordeiro" (o efeito
purificador da morte do Cordeiro).
O Cordeiro os conduz "para as fontes das guas da vida (veja Jo 3-4;7); e na Igreja
primitiva, a palavra para "marcados com o selo" aplicava-se ao batismo (veja Rm 4-
6; Ef 1,11-14; 2Cor 1,22).
Os cristos foram marcados com o selo e contavam com aliados angelicais. O livro
do Apocalipse deixa claro que embora todo fiel precise lutar com poderosas foras
sobrenaturais, nenhum cristo jamais luta sozinho.
At os fim dos tempos, Miguel e os anjos fiis lutam ao lado da Igreja - esse, o
Apocalipse nos mostra, o lado que vence.
De todos os lugares sagrados na cidade santa e ao redor dela, por que Deus
preservou a sala superior? Segundo a tradio, foi nesse lugar que Jesus instituiu a
Eucaristia e que o Esprito desceu em pentecostes.
Assim, foi ali que os cristos foram alimentados para a fome iminente, marcados
com o selo pelo Esprito para se salvarem da destruio que estava por vir.
Essa Igreja parece ter sido poupada da destruio total de Jerusalm de outro
modo.
Semitas Espirituais
Uma visita Roma mostra isto com nitidez. Ali est o Arco de Tito, o monumento
erguido para celebrar a derrota dos judeus pelo general romano. Esculpidas na
pedra esto cenas da batalha e de soldados carregando o esplio da destruio de
Jerusalm. Ali, em meio ao saque, est o candelabro de sete braos.
Recorde que o prprio Jesus est no meio dos candelabros (veja Ap 1,12-13);
assim, remover o candelabro era remover a prpria presena de Deus. Contudo aqui
Deus no falava a Jerusalm, mas Igreja de feso, que perdera o fervor do amor
por ele.
A triste verdade que feso perdeu seu candelabro e o mesmo fizeram Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia - todas as Igrejas s quais o livro do
Apocalipse se dirige.
Por sua vez, cada uma das cidades, outrora prsperos centros cristos, sofreram a
perda da f. Hoje, todas so predominantemente mulumanas e ali os catlicos
precisam de permisso especial at para celebrar Missa.
Pense nisso: feso era a terra natal da Santssima Virgem Maria, de So Joo, So
Paulo, So Barnab, Apolo - uma verdadeira galeria de personagens
neotestamentrias famosas.
Contudo, feso perdeu seu candelabro, como Jerusalm perdeu antes dela e outras
Igrejas prsperas perderiam depois.
No, a derrota de Israel no motivo de celebrao. Deve nos fazer tremer - porque
isso no s pode acontecer com os cristos; j aconteceu repetidas vezes e
provvel que volte a acontecer.
Se o primognito Israel fracassou, o mesmo acontecer conosco, irmos mais
novos, sempre que formos orgulhosos e autoconfiantes.
Voc s ser um bom catlico quando se apaixonar pela religio e pelo povo de
Israel.
No obstante, a antiga Jerusalm devia dar lugar nova Jerusalm: uma nova
aliana, uma nova criao, novos cus e uma nova terra.
Depois de dois mil anos, ns cristos estamos vontade com essa noo, na
verdade, vontade demais. Mas, se nos imaginarmos no tempo do Ap. de Joo,
veremos que s a ideia da queda de Jerusalm nos deixa aflitos.
Afinal de contas, Jerusalm era a cidade santa para os filhos de Israel; e em sua
maioria, os primeiros cristos eram judeus.
Por intermdio de Joo, Deus revelou seu julgamento da aliana sobre a antiga
Jerusalm. A cidade provocou a ira de Deus por sua infidelidade, por crucificar o
Filho de Deus e por perseguir a Igreja.
Agora precisavam olhar para a nova Jerusalm, que, diante dos olhos de Joo,
descia do cu. Onde pousava? No monte Sio, onde Jesus comeu sua ltima
Pscoa e instituiu a Eucaristia.
Na Missa, os cristos juntavam foras com os anjos e santos para adorar a Deus,
como nos mostra o livro do Apocalipse.
Contudo, armas, legies e estratgicas, todas falham. Grandes generais acabam por
cair feridos de morte. Mas, quando o Cordeiro entra na luta, "Os reis da terra, os
magnatas, os chefes militares, os ricos e os poderosos, todos, escravos e livres,
esconderam-se nas montanhas. Eles diziam s montanhas a aos rochedos: Ca
sobre ns e escondei-nos longe da face do que est sentado no trono, e longe da ira
do Cordeiro! Pois chegou o grande dia da sua ira, e quem poder subsistir? (Ap 6,
15-17).
Contudo, como sua misericrdia, a justia de Deus aparece na Bblia toda. parte
integrante de sua revelao. Negar a fora do castigo divino ento, fazer de Deus
menos que Deus e fazer de ns menos que seus filhos, pois todo pai precisa educar
seus filhos, e o castigo paterno misericrdia, uma expresso paternal de amor.
A fim de entender o castigo do Apocalipse - e sua aplicao a nossas vidas -
precisamos primeiro entender o lao da aliana que nos une a Deus Pai.
Uma aliana um lao sagrado de famlia. Vemos que Deus - por sua aliana com
Ado, No, Abrao, Moiss, David e Jesus - aos poucos estendeu esse
relacionamento familiar a cada vez mais pessoas.
Toda aliana dava origem a uma lei; mas esses no eram atos arbitrrios de poder;
eram expresses de sabedoria e amor paternos.
Afinal de contas, todo lar saudvel tem diretrizes claras para comportamentos
aceitveis e inaceitveis. Mais que isso, porm, a lei de Deus nos permitiu amar,
crescer em nossa imitao da "famlia divina", da Santssima Trindade, pois, Pai,
Filho e Esprito Santo vivem eternamente em paz e comunho perfeitas.
Se a aliana de Deus nos faz sua famlia, ento o pecado significa mais que uma lei
desobedecida. Significa vidas destrudas e um lar desfeito. O pecado surge de
nossa recusa a manter a aliana, nossa recusa a amar a Deus tanto quanto Ele nos
ama.
Pelo pecado, abandonamos nossa posio de filhos de Deus. O pecado mata a vida
divina em ns.
Deus amor (IJo, 4,8), mas seu amor fogo abrasador (Hb 12,29), que os
pecadores obstinados acham insuportvel. A paternidade de Deus no diminui a
severidade de sua ira nem rebaixa o padro de sua justia.
Ao contrrio, o pai amoroso exige mais dos filhos do que os juzes exigem dos
acusados. O bom pai, porm, tambm mostra misericrdia maior.
Mais adiante, no cap. 11, o tribunal convoca Moiss e Elias. Sem mencion-los pelo
nome, Joo sugere sua identidade ao falar dos poderes que esses homens
manifestaram no Antigo Testamento; No caso de Elias, o poder de fechar o cu e de
provocar pragas.
Essas duas testemunhas (Ap 11,3) representam toda lei (Moiss)e todos os profetas
(Elias). Com sua presena, eles comprovam que o povo de Israel conhecia muito
bem as obrigaes da aliana com Deus e as consequncias da infidelidade.
Essas testemunhas clamam ao juiz pela rpida execuo da sentena: "At quando,
Soberano santo e verdadeiro, tardars a fazer justia, vingando nosso sangue contra
os habitantes da terra? (Ap 6,9-10).
Como eles gritam do altar, sabemos que seu testemunho verdadeiro e ser
ouvido. Mas contra quem elas testemunham? Para responder a essa pergunta
precisamos considerar qual cidade era a fonte e o centro de perseguio da primeira
Igreja - e essa cidade era Jerusalm.
Parece que Jerusalm acusada. Deus aparece como juiz (20,11) auxiliado por
anjos sentados em vinte tronos (20,4). Em todo o Apocalipse, anjos executam a
sentena, tambm quando apressam a destruio de Jerusalm junto com os
habitantes e o Templo.
Joo retrata esse acontecimento comparando-o a uma terrvel Pscoa. Sete anjos
derramam as taas da ira de Deus, o que resulta em sete pragas.
Jerusalm fez essa escolha, na Pscoa de 30 d.C. Na ocasio dessa Pscoa, Jesus
profetizou o fim do mundo em termos aterradores e disse: "Em verdade, eu vos digo:
esta gerao no passar sem que tudo isto acontea" (Mt 24,34).
Para os antigos, uma gerao (em grego genea) era de quarenta anos. E quarenta
anos depois, em 70 d.C., um mundo acabou quando Jerusalm caiu.
Por que um Deus misericordioso castigaria desse jeito? Por que atribumos essa ira
ao Cordeiro divino, a prpria imagem da indulgencia? Porque a ira de Deus
misericrdia.
O uso que Paulo faz da palavra "clera" (sinnimo de "ira") na Epstola aos
Romanos esclarecedor: "Com efeito, a clera de Deus se revela do alto do cu
contra toda impiedade e toda injustia dos homens que mantm a verdade cativa da
injustia: pois o que se pode conhecer de Deus para eles manifesto: Deus lho
manifestou... eles so pois inescusveis, visto que, conhecendo a Deus, no lhe
renderam nem a glria, nem a ao de graas que so devidas a Deus; pelo
contrrio, eles se transviaram em seus vos pensamentos e o seu corao
insensato se tornou presa das trevas".
Isso resume bem o "caso" contra Jerusalm apresentado no tribunal celeste: Deus
deu a Israel sua revelao, na verdade a plenitude de sua revelao em Jesus
Cristo; porm o povo no lhe rendeu glria nem lhe deu graas; na verdade;
suprimiram a verdade, ao matar Jesus e perseguir sua Igreja.
Bem, sim, e essa uma terrvel manifestao da glria de Deus. Talvez pensemos
que os prazeres do pecado sejam preferveis ao sofrimento e calamidade, mas
eles no so.
Temos de reconhecer o pecado como ao que destri nosso lao de famlia com
Deus e nos afasta da vida e da liberdade. Como isso acontece?
Isaas disse a respeito desses pecadores: "Ai dos que chamam de bem o mal e de
mal, o bem (Is 5,20).
Quando adotamos o pecado desta maneira e rejeitamos nossa aliana com Deus, s
uma calamidade nos salva. s vezes, a coisa mais misericordiosa que Deus faz a
um beberro, por exemplo, permitir que destrua o carro ou seja abandonado pela
esposa - qualquer coisa que o force a aceitar a responsabilidade pelos seus atos.
O que acontece, no entanto, quando toda uma nao cai em pecado srio e
habitual? O mesmo princpio entra em ao.
Ordem no Tribunal
Catstrofes acontecem aos cristos, do mesmo modo que coisas boas parecem
acontecer aos mpios. Porm, para um cristo praticante, at os desastres so bons,
pois servem para nos purificar de nosso apego a este mundo.
Quando o dinheiro acaba, voltamos nica coisa que ningum tira: nosso Deus.
Quando nossos amigos nos viram as costas, voltamo-nos, finalmente, para o Amigo
constante - aquele que no conseguimos impressionar porque ele nos conhece por
inteiro.
Como o Apocalipse revela, o juiz sabe tudo sobre ns. O julgamento no s para
Jerusalm. "Ainda outro livro foi aberto: o livro da vida, e os mortos foram julgados
segundo suas obras, de acordo com o que estava escrito nos livros" (20,12).
Um dia, voc e eu, diz Scott, seremos contados "entre os mortos" e seremos
julgados por nossas obras. Alhures no Apocalipse, vemos que os santos entram no
cu e "suas obras os acompanham" (14,13) Nossas obras so parte integrante de
nossa salvao; na verdade, sero a essncia de nosso julgamento.
Alm do mais, no temos de esperar at morrer para ser julgados. Ficamos diante
do trono do julgamento sempre que nos aproximamos do cu, como fazemos em
todas as Missas.
3 - O Apocalipse na Missa
Captulo 1 - Erguer o Vu - Como ver o invisvel
Os cristos ucranianos adoram contar como seus antepassados "descobriram" a
liturgia. Em 988, quando se converteu ao Evangelho, o prncipe Vladimir de Kiev
enviou emissrios Constantinopla, a capital da cristandade oriental.
Depois de passar pela experincia do canto litrgico, do incenso, dos cones - mas,
acima de tudo, da Presena - os emissrios enviaram esta mensagem ao prncipe:
"No sabamos se estvamos no cu ou na terra. Nunca vimos tanta beleza... No
sabemos descrev-la, mas disto temos certeza: ali, Deus habita entre a
humanidade".
Nos ltimos sculos os intrpretes tem usado a palavra quase exclusivamente para
descrever a segunda vinda de Jesus no fim dos tempos, e essa a definio que se
encontra na maioria dos dicionrios.
"A liturgia a parusia contemplada antes do tempo, o j que entra em nosso 'ainda
no', escreveu o cardeal (agora nosso papa emrito) Joseph Ratzinger.
Quando Jesus vier novamente no fim dos tempos, ele no ter uma s gota de glria
a mais do que tem neste momento, nos altares e nos sacrrios de nossas igrejas.
Deus habita entre a humanidade agora mesmo, pois a Missa o cu na terra.
Oficialmente
Scott quer deixar bem claro que esta ideia - a ideia por trs deste livro - no
novidade e, com certeza no dele. to velha quanto a Igreja e a Igreja nunca a
abandonou, embora ela tenha se perdido no tropel das controvrsias dogmticas
dos ltimos sculos.
A liturgia "ao" do "Cristo todo"... Os que desde agora a celebram, para alm dos
sinais, j esto na liturgia celeste... (n.1136).
Milcias, hinos e cidades santas. Ora, isso comea a parecer o livro do Apocalipse,
no mesmo? Bem, deixemos o Catecismo esclarecer:
Esta ideia de que a Missa "o cu na terra" chega como realmente uma boa nova.
Senhor Jesus, Vem Na Glria
Olhe de novo e descubra que o fio de ouro da liturgia o que junta as prolas
apocalpticas da viso de Joo:
- Missa dominical: 1,10
- Sumo sacerdote: 1,13
- Altar: 8,3-4; 11,1; 14,18
- Sacerdotes (presbyteroi): 4,4; 11,15; 14,3; 19,4
- Paramentos: 1,13; 4,4; 6,11; 7,9; 15,6; 19,13-14
- Celibato consagrado: 14,4
- Candelabros: 1,12; 2,5
- Penitencia caps. 2 e 3
- Incenso(perfume): 5,8; 8,3-5
- O livro: 5,1
- A hstia eucarstica; 2,17
- Taas (clices): 15,7; 16; 21,9
- O sinal da cruz (tau): 7,3; 14,1; 22,4
- O Glria: 15,3-4
- O Aleluia: 19,1.3.4.6
- Coraes ao alto: 11,12
- O "Santo, Santo, Santo": 4,8
- O Amm: 19,4; 22,20
- O "Cordeiro de Deus": 5,6 e em todo livro
- A proeminncia da Virgem Maria: 12, 1-6.13-17
- Intercesso dos anjos e santos: 5,8; 6,9-10; 8,3-4
- Devoo a So Miguel arcanjo: 12,7
- Antfona: 4,8-11; 5, 9-14; 7, 1-12; 18, 1-8
- Leituras das Escrituras: 2-3; 5; 8, 2-11
- O sacerdcio dos fiis: 1,6; 20,6
- Catolicidade ou universalidade: 7,9
- Contemplao silenciosa: 8,1
- O banquete das npcias do cordeiro: 19,9.17
Para Scott, isso recorda as palavras da antiga Didaqu, o manual litrgico do sc. I:
"...depois de ter confessado os pecados, para que o sacrifcio de vocs seja puro".
At o incio de Joo presume que o livro ser lido em voz alta por um membro da
assembleia litrgica: "Feliz o que l e os que escutam as palavras da profecia"
(Ap1,3).
Turbulos Extrassensoriais?
Por que descrever o culto espiritual - que, com certeza, no envolve harpas nem
turbulos - com impresses sensoriais to intensas? Por que no usar figuras
matemticas, como fizeram outros msticos antigos, para os leitores entendessem a
natureza verdadeiramente esotrica, transcendente e imaterial do culto celeste?
Scott desconfia que Deus revelou o culto celeste com exemplos terrenos para que
os seres humanos - que, pela primeira vez, foram convidados a participar do culto
celeste - soubessem como agir.
Scott no quer dizer que a Igreja no fez nada e ficou a espera de que o Apocalipse
casse do cu para que os cristos aprendessem a cultuar.
Sim, os cristos adotaram uma nova aliana que, de certo modo, conclua a antiga,
mas, de certo modo tambm inclua.
O que deviam trazer consigo do culto antigo para o novo? O que deviam deixar para
trs? O Apocalipse orientou-os.
Israel celebrava o sbado como dia de descanso e culto; a Igreja celebrava o dia do
Senhor, o domingo, o dia da ressurreio.
Israel recordava a antiga Pscoa uma vez por ano; a Igreja reencenava a Pscoa
definitiva de Jesus Cristo em sua celebrao Eucarstica.
Porm, Jesus no pretendeu acabar com tudo que estava na antiga aliana; por isso
Ele instituiu uma Igreja. Ele veio para intensificar, internacionalizar e incorporar o
culto de Israel.
Assim, a encarnao investiu grande parte da pompa da antiga aliana com mais
qualidade. Por exemplo, j no haveria um santurio central na terra. O Apocalipse
mostra Cristo Rei entronizado no cu, onde atua como sumo sacerdote no lugar
santssimo.
Mas isso significa que a Igreja no pode ter edifcios, sacerdotes, castiais, clices
ou paramentos? No. A resposta clara do Apocalipse que podemos ter tudo isso -
tudo isso e o cu tambm.
A Aura de Sio
Mas onde isso nos deixa? Exatamente onde o Apocalipse nos deixou: "E eu vi: O
Cordeiro estava de p sobre o monte Sio, e com ele os cento e quarenta e quatro
mil que trazem inscritos em suas frontes o nome dele e o nome de seu Pai" (Ap
14,1).
Parecem que todos os nossos caminhos levam cidade do rei David, o monte Sio.
Na antiga Aliana, Deus abenoou abundantemente Sio: "Pois o Senhor escolheu
Sio; Ele a quis como residncia" (Sl 132,13). "Quanto a mim, sagrei o meu rei em
Sio, minha montanha santa" (Sl 2,6).
Em Sio Deus estabeleceu a casa real de David e esse reino duraria para sempre.
Ali, o prprio Deus habitaria para sempre entre seu povo.
Lembre-se que foi tambm em Sio que Jesus instituiu a Eucaristia e o Esprito
Santo desceu em Pentecostes. Assim, a "Montanha santa" foi ainda mais favorecida
na segunda revelao. A ltima ceia e Pentecostes foram os dois acontecimentos
que selaram a nova Aliana.
Onde ele estava, realmente: em Sio ou no cu? Volte a Hebreus 12, para encontrar
a resposta: "Vs vos aproximastes da montanha de Sio, a Jerusalm celeste", pois
os acontecimentos que ali tiveram lugar trouxeram a unio entre o cu e a terra.
Era uma "igreja domstica", onde os fiis se reuniam para partir o po e rezar.
Entretanto, mais do que isso, Sio era o smbolo vivo da nova aliana e, assim, foi
preservada para sempre no livro do Apocalipse. Sio o smbolo de nosso ponto de
contato terreno com o cu.
A Velha Escola
A liturgia dos santos Addai e Mari acrescenta: "Como este lugar est impressionante
hoje! Pois esta no seno a casa de Deus e a porta do cu; porque vs fostes
vistos face a face, Senhor".
Significa abrir nossos coraes para o cu que est diante de ns, exatamente como
fez So Joo. Coraes ao alto ento, para adorar no Esprito. Pois, na liturgia, diz o
Liber Gradumdo sc. IV, "o corpo um templo escondido e o corao um altar
escondido para o ministrio do Esprito".
E Jesus quer que todos ns iniciemos com Ele a relao mais ntima que se possa
imaginar. Ele usa imagens nupciais para demonstrar o quanto nos ama, quo perto
quer que fiquemos - e como deseja que nossa unio seja permanente.
Eis que Deus faz novas todas as coisas. O livro do Apocalipse no to estranho
quanto parece e a Missa mais esplndida do que jamais sonhamos. O Apocalipse
to familiar quanto a vida que levamos; e at a Missa mais sem brilho est, de
repente, cravejada de ouro e pedras preciosas.
Voc e Eu, diz Scott, precisamos abrir os olhos e redescobrir esse segredo da Igreja
h muito perdido, a chave dos primeiros cristos para entender os mistrios da
Missa, a nica chave verdadeira dos mistrios do Apocalipse: " dessa liturgia
eterna que o Esprito e a Igreja nos fazem participar quando celebramos o mistrio
da salvao nos sacramentos" (CIC 1139).
No sc. IV, Santo Atansio escreveu: "Queridos irmos, no vimos a uma festa
temporal, mas a uma festa celestial, eterna. No a expomos em sombras;
aproximemo-nos dela na realidade".
Reflita no que o Senhor queria que voc pensasse. Reflita em seus convites do livro
do Apocalipse: "O que tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s Igrejas. Ao
vencedor, darei do man escondido" (2,17). O que o man escondido?
Assim, Jesus tem em mente uma refeio; quer partilhar conosco o man escondido.
ele o man escondido. Em Ap 4,1 vemos tambm, que este mais que um jantar
ntimo para dois.
Jesus estava porta e bateu e agora a porta est aberta. Joo arrebatado pelo
"Esprito" e v sacerdotes, mrtires e anjos reunidos ao redor do trono do cu. Com
Joo, descobrimos que o banquete do cu uma ceia familiar.
Para A MISSA.
Captulo 2 - Culto Luta
O que Voc Escolhe: Lutar ou Fugir?
"O gnero humano", disse o poeta T.S.Eliot, "no suporta muita realidade". No
precisamos ir muito longe, diz Scott, para encontrar provas dessa afirmao.
Hoje, as pessoas fogem da vida real, uma a uma, retirando-se para suas distraes
particulares. As rotas de fuga vo das drogas e do lcool aos romances de fico e
jogos de realidade virtual.
Lutar ou Fugir?
Porm os vitoriosos entram em uma cidade com rios que correm com gua da vida e
com um sol que nunca se pe.
Oua novamente o padre Scupoli: "se a fria dos inimigos grande e seu nmero
esmagador, o amor que Deus tem por voc infinitamente maior. O anjo que o
protege e os santos que intercedem por voc so mais numerosos".
{off: Recomendo muito a leitura do belssimo livro O Cobate Espiritual do padre Scupoli! Foi at
mesmo um dos livros favoritos de So Francisco de Sales. Nele vemos de uma maneira
profunda e instigante o "mundo espiritual e suas lutas".}
Pginas Sociais.
Contamos com a ajuda do cu. Quem quer uma garantia maior? Contudo, muitas
vezes queremos.
O mundo, s vezes, parece estar firmemente nas mos de foras malignas e, apesar
das oraes dos cristos, o mal permanece e at prospera.
Ainda assim, o Apocalipse mostra que so os santos e anjos que dirigem a histria
com suas oraes. Mais que Braslia, mais que as Naes Unidas, mais que a bolsa
de valores, mais que qualquer lugar que voc cite, diz Scott, o poder pertence aos
santos do Altssimo reunidos ao redor do Cordeiro.
O sangue dos mrtires clama a Deus por vingana (Ap 6,9-10)e ele lhes faz justia
agora como no alvorecer da histria, quando o sangue de Abel clamou pela ira do
Cordeiro contra "os magnatas... os ricos e os poderosos" (6,15-16).
Mas o poder dos santos de uma ordem diferente da ideia que o mundo tem de
poder, e a ira do Cordeiro difere significamente da vingana humana. Isso parece
dispensar explicaes, mas digno de nossa mais profunda contemplao, pois
muitos cristos professam crer em uma espcie de poder celestial que, analisando
mais de perto, se revela o poder mundano em maior escala.
Reflita, por um momento, nos judeus contemporneos de Jesus, que tinham uma
expectativa mundana do Messias: ele instituiria o Reino de Deus por meios militares
e polticos - conquistaria Roma, subjugaria os pagos etc.
E todos aprendemos a lio certo? Parece que no. Porque, hoje, muitos cristos
ainda esperam a mesma vingana messinica que os judeus do sc. I aguardavam.
Apesar de ter vindo pacificamente a primeira vez, dizem eles, Cristo voltar com
uma santa vingana no fim, e esmagar seus inimigos com fora poderosa.
Mas e se a segunda vinda de Jesus se revelar muito parecida com a primeira? Ser
que muitos cristos ficariam desapontados?
Talvez, porm Scott acha que no devemos ficar, pois, embora o Apocalipse narre
uma boa quantidade de fomes, pragas e pestes, ainda assim o captulo 6 retrata o
castigo dos magnatas e poderosos como a "ira do Cordeiro".
Por que Joo usa a imagem do Cordeiro aqui? Que tipo de terror um cordeiro
realmente inspira? Por que ele no falou da ira do Leo de Jud?
Do mesmo modo, por que os que "no amaram a prpria vida a ponto de temer a
morte" conseguiram "vencer" depois da primeira vinda de Cristo? Ou por que os
lados opostos se mostram to desiguais: dois drages e uma besta terrestre atacam
a mulher grvida quando ela d a luz o beb Messias?
Certo, l est So Miguel Arcanjo, mas o melhor que ele faz chutar o drago para
fora do cu - de modo que agora o diabo est livre para perseguir a mulher no
deserto e depois combater o resto de sua descendncia.
E a cena final (cap. 19), quando Cristo vem vingar "o sangue de seus servos" (v 2)?
Ali vemos algum chamado "Fiel e Verdadeiro" que monta um cavalo branco,
acompanhado por exrcitos vestidos de linho branco ( essa a melhor armadura?),
que luta s com uma espada - que sai "de sua boca"! Por que no est em sua mo
direita? Por que no brande a espada? Claro, ela a espada do Esprito, a Palavra
de Deus, que ele prega - e no uma arma militar de destruio em massa.
Ento ele captura a besta e o falso profeta e os lana vivos no lago de fogo
abrasado com enxofre. Note que ele no os mata primeiro, no os retalha, nem
exulta sobre seus cadveres.
Talvez precisemos repensar a imagem comum de Deus reprimindo sua ira - "Espere
s, voc vai ver como fico irado e vingativo de verdade" - examinando-a com mais
cuidado, luz de sua paternidade perfeita.
Para Scott, ela eucarstica e se realiza quando a Missa traz o cu para a terra. Do
mesmo modo que o sacerdote terreno fica diante do po e do vinho e diz: "Este o
meu corpo", e assim transforma as espcies, tambm o sumo sacerdote Cristo fica
diante do cosmo e pronuncia as mesmas palavras.
Estamos na terra, enquanto as espcies esto no altar. Estamos aqui para sermos
transformados: para morrer para ns mesmos, viver para os outros e amar como
Deus.
Faz sentido, tambm, nos acontecimentos de nossa vida cotidiana. luz do fogo
divino, vemos as notcias dirias no como sons sem sentido e sem nexo, mas como
uma narrativa da qual j conhecemos o fim.
Cristo est firme no comando e quer que reinemos com ele como sua esposa.
Assim, precisamos lutar para obter nosso trono, mas nossa luta dificilmente
horrvel.
Ele nos olha como Ado olhou para Eva e diz "Eis, desta vez, o osso dos meus
ossos e a carne da minha carne!" (Gn 2,23). A Igreja , ao mesmo tempo, sua
esposa e seu corpo, pois no matrimonio os dois se tornam uma s carne (veja Mt
19,5).
Nem devemos subestimar o poder de Jesus para nos conduzir festa. Afinal de
contas, ele Deus onipotente, onisciente.
A comunho eterna com a Igreja o que ele quer e , com certeza, o que ele
alcana agora mesmo. A comunho amorosa com sua Igreja a razo pela qual
criou o mundo.
A Resistncia ao Descanso
O inferno, ento, parece levar a melhor no mundo, mas no leva. Em certo sentido,
a Igreja est no comando.
Nossas oraes e, em especial, o sacrifcio da Santa Missa so a fora que
impulsiona a histria em direo a seu objeto. De fato, no sacrifcio da Missa, a
histria alcana seu objetivo, porque ali Cristo e a Igreja celebram e consumam sua
unio.
Como devemos ento entender nosso combate constante? Se, em certo sentido, a
histria j alcanou seu objetivo, por que devemos lutar?
Porque nem todo mundo veio festa, mesmo que ns e Scott tenhamos vindo.
Assim, precisamos continuar a resgatar o tempo, a restaurar todas as coisas em
Cristo.
Desse modo, a luta continua e fomos alistados para o servio ativo. Precisamos,
porm, comear a luta bem perto de casa. Nossos inimigos mais perigosos so os
que encontramos em nossa alma: orgulho, inveja, preguia, gula, avareza, ira e
luxria.
Queremos nos conhecer. Por isso precisamos usar bem as partes da Missa que so
reservadas introspeco: O ato penitencial, por exemplo, com o "Senhor, tende
piedade" e o "confesso".
Isso exige recolhimento, uma tranquilidade interior que nos permita examinar nossos
pensamentos, palavras e atos. Se queremos ficar recolhidos, ajuda chegar Igreja
bem antes da Missa e comear nossa orao.
A fim de nos preparar para a Missa, devemos tambm tirar frequente proveito do
sacramento da Reconciliao, confessando nossos pecados depois de um profundo
exame de conscincia.
Embora a Igreja s exija que nos confessemos uma vez por ano, o irresistvel
ensinamento dos santos e papas que nos confessemos "frequentemente". Que
frequncia essa? Varia de acordo com as circunstncias e os conselhos do padre
confessor.
O que vemos quando ficamos na luz? Vemos que somos pecadores e somos fracos;
mas tambm vemos muito mais.
Vemos que nesta guerra somos, de longe, o lado mais forte. Na Missa, invocamos
os anjos e adoramos ao lado deles, como fez Joo - como seus iguais diante de
Deus! Pedimos a ajuda deles.
Algumas liturgias orientais ousam numerar os anjos: "milhares e milhares e dez mil
vezes dez milhares de hostes de anjos e arcanjos". Nesse contexto a palavra
"hostes" indica poder militar - como "legies" ou "divises". Parece que a Missa
uma invaso da Normandia no domnio espiritual.
Sem dvida, temos fora e poder do nosso lado. Dizemos isso no "Santo, Santo,
Santo" que cantamos, junto com os anjos, em todas as Missas das quais
participamos.
Devemos nos assegurar de dar a esse cntico tudo que temos. Voc j viu um forte
exrcito marchar em formao? Os soldados se movem com preciso unificada e
cantam com prazer e confiana.
Ao vir conhecer a Deus, saberemos que foras e recursos usar na batalha. Assim,
devemos nos preparar para a Missa durante toda a vida, pela constante formao
doutrinria e espiritual.
Precisamos passar pelos rigores do treinamento bsico, levar uma vida tolerante e
disciplinada de orao e estudar a f todos os dias, ler a Bblia, ouvir msica e
assistir a programas catlicos, ler livros catlicos (em especial o Catecismo da Igreja
Catlica). Tudo isso tarefa para uma vida inteira.
Nosso estudo doutrinal investe de poder cada palavra e gesto da liturgia. Fazemos o
sinal-da-cruz, sabendo que ele o estandarte que levamos batalha - e diante
desse estandarte os demnios tremem.
Os santos nos dizem que expulsamos o inimigo naquele momento e depois ficamos
em viglia com a ateno de Jesus.
Um monge do sc. V, do monte Sinai, atestou que "quando entra em ns, esse fogo
expulsa imediatamente os maus espritos de nosso corao e perdoa os pecados
que cometemos antes... E se depois disso, ficamos na entrada de nosso corao e
mantemos estrita vigilncia sobre o intelecto, quando temos nova permisso de
receber esses mistrios, o corpo divino ilumina ainda mais nosso intelecto e o faz
brilhar como uma estrela".
Assim, o brilho da Missa vai para casa conosco como o dia perptuo da Jerusalm
celeste. medida que crescemos na graa, nossa Missa se torna uma luz que arde
tambm dentro de ns, em meio a nosso trabalho e nossa vida familiar.
Isso segurana em tempo de guerra, pois o exrcito mais fraco dificilmente ataca
luz do dia.
Conhecendo o poder da graa, o diabo nos atacar com mais violncia, diz o antigo
mestre, "por ocasio das grandes festas e durante a liturgia divina - especialmente
quando pretendemos receber a sagrada comunho".
Talvez seja conter nosso julgamento do paroquiano que vai embora antes do fim da
Missa. Talvez seja nos voltar para o outro lado quando comeamos a imaginar at
onde vai realmente aquele decote. Talvez seja sorrir, compreensivos, para a me
com o beb que no para de chorar.
Mas porque esto ocultas com tanta perfeio, porque so to interiores, elas
exigem um herosmo maior. Ningum, a no ser Deus e seus anjos, vai notar que
esta semana voc no criticou mentalmente a homilia do vigrio.
Ningum, a no ser Deus e seus anjos, vai notar que voc se absteve de julgar a
famlia que no estava vestida decentemente.
A Todah era uma expresso de confiana total: orao para se livrar dos inimigos,
orao para se livrar da morte eminente - e, ao mesmo tempo, a Todah dava graas
porque Deus responderia s oraes.
Recorde, tambm, a previso dos rabinos de que a Todah era o nico sacrifcio que
no desapareceria na poca messinica. Assim, rezamos com confiana em todas
as Missas: "livrai-nos do mal"; e, desse modo, damos graas a Deus por nossa
libertao.
Diante do altar, aproximamo-nos do cu, a nica fonte de graa infinita que muda
nossos coraes pecaminosos. No banquete das npcias do Cordeiro, ns mesmos
somos entronizados para, por meio de nossas oraes, reinar sobre a histria.
Neste tempo milenrio, muita gente vir at voc proclamando que o fim do mundo
est prximo e que o ltimo conflito alm-mar , com certeza, a batalha do
Armagedom.
No se assuste. Diga-lhes que sim, o fim est prximo; sim, a Apocalipse agora.
Mas a Igreja sempre ensinou que o fim est prximo - to prximo quanto a Igreja
paroquial.
E uma coisa para a qual voc deve correr, no da qual deve fugir.
Voc que justia para o povo oprimido em toda a terra? Quer alvio para os mrtires
de alm-mar? No corra at a prefeitura.
Se quer trazer o Reino, deve primeiro adorar bem, com a maior frequncia possvel,
onde quer que o santurio do Rei se faa presente por meio da Missa.
Todavia, para entender esse lao de famlia, muitos de ns teremos de por de lado
nossas modernas ideias ocidentais a respeito da famlia.
No mundo antigo, uma nao era, em grande parte, uma rede dessas famlias, como
Israel, que abrangia as doze tribos designadas com os nomes dos filhos de Jac.
O que unificava cada famlia era o lao da aliana, a ideias de cultura mais ampla do
que constitua as relaes humanas, os direitos, os deveres e as lealdades.
Quando uma famlia acolhia novos membros, pelo casamento ou por alguma outra
aliana, os dois lados - os novos membros e a tribo estabelecida - selavam o lao da
aliana com um juramento solene, partilhando uma refeio comum ou oferecendo
um sacrifcio.
O relacionamento de Deus com Israel definia-se por uma aliana, e Jesus descreveu
sua relao com a Igreja nos mesmos termos. Na ltima ceia, ele abenoou a taa
da nova aliana em seu sangue (veja Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; ICor11,25).
O livro do Apocalipse deixa claro que essa nova aliana o mais prximo e mais
ntimo dos laos de famlia. A viso de Joo conclui com o banquete das npcias do
Cordeiro e sua esposa, a Igreja.
Chamamos o prprio Deus de nosso verdadeiro Irmo, nosso Pai, nosso Esposo.
O Deus que Famlia
Contudo, eis a revelao mais notvel: nossa famlia no tem s o nome de Deus -
nossa famlia Deus.
O cristianismo a nica religio cujo Deus nico uma famlia. Seu nome mais
apropriado Pai, Filho e Esprito Santo.
Disse o papa Joo Paulo II: "Em seu mais profundo mistrio, Deus no uma
solido, mas uma famlia, pois ele tem em si paternidade, filiao e a essncia da
famlia que o amor".
Para Scott, essa uma verdade de importncia fundamental. Note que ele no disse
que Deus como uma famlia, mas que ele uma famlia.
Por qu? Porque Deus possui, desde a eternidade, os atributos essenciais da famlia
- paternidade, filiao e amor - e s ele os possui em perfeio.
Talvez seja mais correto, ento, dizer que os Hahns (ou qualquer outro lar) so
como uma famlia, pois nossa famlia teme esses atributos, mas s imperfeitamente.
Deus uma famlia e ns somos Dele. Ao instituir a nova aliana, Cristo fundou uma
Igreja - seu corpo mstico - como extenso de sua encarnao. Ao assumir a carne,
Cristo a divinizou e estendeu a vida da Trindade a toda humanidade, pela Igreja.
Como catlicos, renovamos nosso lao da famlia a aliana no banquete das npcias
do Cordeiro - ao que , ao mesmo tempo refeio compartilhada, sacrifcio e
juramento (sacramento).
O Apocalipse desvelou a Eucaristia como uma festa nupcial na qual o eterno Filho
de Deus inicia a mais ntima unio com sua esposa, a Igreja. essa "comunho"
que nos une a Cristo, que faz de ns filhos no Filho.
Na preparao para esta comunho - nossa nova aliana, nosso matrimnio mstico
- precisamos, como esposas, deixar para trs nossas vidas antigas.
Como esposas, renunciar o nosso antigo nome por um novo. Seremos para sempre
identificados com Outro: nosso Amado, Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Eis a boa nova. Cristo se torna um de ns, para oferecer sua humanidade como
sacrifcio perfeito.
Na Missa, unimos nosso sacrifcio ao dele, e essa unio faz nosso sacrifcio perfeito.
Como isso acontece? Como Deus oferece sacrifcio? A quem Deus oferece
sacrifcio?
Na divindade, no cu, este amor vivificante continua de modo indolor mas eterno. O
Pai derrama a plenitude de si mesmo; no retm nada de sua divindade.
Gera eternamente o Filho. O Pai acima de tudo, amante Doador de vida e o Filho
sua imagem perfeita. Assim, o que mais o Filho alm de amante que d a vida?
E ela dinamicamente espelha o Pai desde toda a eternidade e derrama a vida que
recebeu do Pai; devolve a vida ao Pai como expresso perfeita de ao de graas e
amor.
A vida e o amor que o Filho recebeu do pai e devolve ao Pai o Esprito Santo.
Por que falar nisso agora? Porque isso que acontece na Missa!
Os cristos primitivos admiram-se tanto com esse fato que se inclinam a cantar a
respeito dele, como neste hino srio do sculo VI: "Exaltados esto os mistrios
deste templo no qual o cu e a terra simbolizam a Trindade exaltssima e a
revelao de nosso Salvador".
A Missa faz presente, no tempo, o que o Filho faz desde toda a eternidade: Amar o
Pai como o Pai ama o Filho e devolver o dom que recebeu do Pai.
Uma Grande Mudana
Esse dom a vida que estamos destinados a compartilhar; mas antes precisamos
sofrer significativa mudana.
Como somos agora, no temos capacidade de dar tanto ou receber tanto; a chama
infinita do amor divino nos consumiria. Sozinhos, porm, no somos capazes de
mudar.
por isso que Deus nos d sua vida nos sacramentos. A graa compensa a
fraqueza da natureza humana. Com sua ajuda, fazemos o que no faramos
sozinhos, a saber, amar perfeitamente e sacrificar totalmente.
O que faz desde a eternidade, o Deus Filho comea a fazer agora na humanidade.
Ele no muda, em absoluto; pois Deus imutvel, eterno, sem princpio nem fim.
Quem muda no Deus, mas a humanidade.
Deus assumiu nossa humanidade, de modo que todo gesto, todo pensamento dele -
do momento em que foi concebido at o momento em que morreu na cruz - tudo que
ele fez na terra foi um ato do Filho por amor ao Pai. O que ele desde a eternidade,
ele se manifestou em sua humanidade.
Assim, o amor perfeito agora tem lugar no tempo porque Deus assumiu nossa
natureza humana e usa-a para expressar o amor vivificante do Filho pelo Pai. Por
sua vida e morte, Jesus divinizou a humanidade. Uniu-a ao que divino.
Agora, somos capazes de fazer todas as mesmas coisas que fizemos antes - mas
tornando-as divinas em Cristo: tornando cada um de nossos gestos, pensamentos e
sentimentos uma expresso de amor pelo Pai, uma ao do Filho dentro de ns.
Problemas Tribais
Entrar pelo casamento em qualquer famlia significa grandes mudanas. Entrar pelo
casamento na famlia de Deus significa transformao completa.
Com essa mudana - nas palavras de um Padre siraco do sc. IV, Afraate - o
homem se torna o templo de Deus, como Deus o templo do homem.
Agora, mais claramente que antes, entendemos por que os santos no cu importa-
se tanto com nosso bem estar. Somos sua famlia!
Jamais devemos nos esquecer dos cristos que se foram antes de ns. Em nossa
orao e nossos estudos, precisamos reconhecer sua companhia e sua ajuda.
Pelo exemplo dos santos, precisamos aprender a nos importar igualmente com os
que ficam ao nosso lado durante a Missa toda semana. Porque eles so nossa
famlia em Cristo - e nossa santidade comum comea agora.
Pense nisto: se todos perseverarmos juntos, diz Scott, ns e ele partilharemos para
sempre um lugar com Cristo - com os paroquianos ao lado dos quais cultuamos
hoje.
Esse o nico tipo de cu em que devemos pensar. Lembre-se, somos uma famlia
do tipo antigo: um cl, uma tribo.
Estamos todos juntos nisso, o que no significa que vamos sempre sentir afeio
pelas pessoas que vemos na Missa. Significa que precisamos am-los, suportar
suas fraquezas e servi-los - porque tambm eles foram identificados com Cristo.
Sem am-los no amamos Cristo. Amar pessoas difceis nos purifica. Talvez s no
cu nosso amor se aperfeioe de maneira tal que realmente possamos tambm
gostar dessas pessoas.
Divulgue-a
A comunho dos santos est nossa volta, com os anjos, no monte Sio, sempre
que vamos Missa.
Ir Missa ir para o cu, onde "Deus... enxugar toda lgrima" (Ap 21,3-4). Porm,
o cu ainda mais que isso.
O cu onde nos colocamos sob julgamento, onde nos vemos na clara luz matinal
do dia eterno e onde o justo juiz l nossas obras no livro da vida. Nossas obras nos
acompanham quando vamos para o cu. Nossas obras nos acompanham quando
vamos Missa.
Ir Missa renovar nossa aliana com Deus, como em uma festa de npcias - pois
a Missa o banquete das npcias do Cordeiro. Como em um casamento, fazemos
votos, comprometemo-nos, assumimos uma nova identidade. Mudamos para
sempre.
Jamais devemos subestimar essas realidades. Na Missa, Deus nos d sua prpria
vida. Isso no apenas uma metfora, um smbolo ou uma antecipao.
Precisamos ir Missa com olhos e ouvidos, mente e corao abertos verdade que
est diante de ns, a verdade que se eleva como incenso. A vida de Deus uma
ddiva que precisamos receber apropriadamente e com gratido.
Ele nos d graa como nos d fogo e luz. Fogo e luz, mal usados, podem nos
queimar ou cegar. De modo semelhante, a graa recebida indignamente sujeita-nos
a julgamento e a consequncias muito mais terrveis.
Em toda Missa, Deus renova sua aliana com cada um de ns, colocando diante de
ns a vida e a morte, a bno e a maldio.
Talvez voc tenha sido batizado quando beb; seus pais tomaram a deciso por
voc. Mas agora, com esse simples movimento, voc toma a deciso por si mesmo.
Toca com a gua benta a fronte, o corao, os ombros e os persigna com o "nome"
com que foi batizado.
Relacionada com esse movimento, est sua aceitao do credo, que seus pais
aceitaram em seu nome no seu Batismo. Relacionada com esse movimento est
sua rejeio a satans e todas as suas pompas e obras.
Voc jura, de modo especial, dizer a verdade durante esta Missa, pois este o
tribunal do cu: aqui, Deus abre o livro da vida; aqui, voc ocupa o banco das
testemunhas.
Muitas e muitas vezes durante a Missa voc diz "Amm", a palavra aramaica que
transmite consentimento e conformidade: Sim! Assim seja! De verdade!
Amm mais que resposta, compromisso pessoal. Quando diz "Amm", voc
compromete sua vida, portanto melhor ser sincero.
Refeio de Juramento
Sempre que fazia uma aliana, Deus tambm entregava um programa para sua
renovao. Uma aliana no era apenas um acontecimento passado; era constante,
perpetuamente presente, continuamente posta de nove em prtica.
Geraes se passaram desde a alcanado Sinai; mas sempre que os filhos de Israel
renovavam essa aliana, sempre que celebravam a Pscoa, era como se a aliana
fosse feita naquele dia.
"Por isso, com todos os anjos e santos cantamos..." Quando o cu toca a terra,
recebemos o privilgio de rezar ao lado dos anjos. Mas tambm recebemos o dever
de viver de acordo com nossas oraes. Esses mesmos anjos vo nos considerar
responsveis por todas as palavras que rezamos.
E no s pelo que rezamos, mas pelo que ouvimos, pois a Palavra de Deus que
ouvimos proclamada e no as promessas de algum poltico a quem podemos dar ou
recusar nosso voto.
"Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica". Vivemos pelo ensinamento desta
Igreja, sem restrio e sem exceo?
Os estudos mostram que mais de 90% dos catlicos dos Estados Unidos, por
exemplo, rejeitam o preceito da Igreja quanto ao controle de natalidade Contudo,
presumimos que esses mesmos catlicos colocam-se sob juramento todo domingo e
recitam o Credo.
"Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos que nos ofenderam".
Ns, que suplicamos a misericrdia divina, colocamos essa condio em sua
misericrdia: que primeiro perdoaremos os que nos ofenderam.
"A paz do Senhor esteja convosco. O amor de Cristo nos uniu". Estendemos
simbolicamente a paz para nosso prximo. Mas quantas vezes se passam entre o
fim da Missa e o primeiro acesso de raiva?
"O Corpo de Cristo. Amm". Com que ateno recebemos o Po da Vida, o Cristo
da f e da histria? Se saudssemos um rei terreno com a mesma ateno, como
seramos julgados?
Verdade - ou Consequncias
"Eis porque h entre vs tantos doentes e aleijados, e vrios morreram (ICor 11,30).
Essa bno puro poder, embora no como o mundo entende o poder. Graa
significa liberdade, embora no como o mundo entende a liberdade.
A unio com Cristo fez Simo Pedro mais forte que o imperador romano Nero,
embora Nero ordenasse a morte de Pedro. Pedro recebeu o cu; Nero governava o
mundo, mas foi consumido por suas perverses, que ficaram ainda mais depravadas
e o levaram ao suicdio em 68 d.C.
Podemos viver esse martrio onde quer que estejamos. No precisamos viajar para
pases opressores anticristos a fim de serem mrtires.
S precisamos fazer as mesmas coisas que sempre fizemos - mas agora fazendo de
cada um daqueles gestos, atos, pensamentos e sentimentos uma expresso de
amor pelo Pai, imitao do Filho dentro de ns.
Fazer Prodgios
Significa fazer o jantar para Cristo e, por intermdio dele, para o Pai e para os filhos
dele, que so os seus.
Lembre-se de novo das palavras do Vaticano II: "Assim todas as suas obras, preces
e iniciativas apostlicas, vida conjugal e familiar, trabalho cotidiano, descanso do
corpo e da alma... tornam-se hstias espirituais agradveis Deus, por Jesus Cristo,
hstias que so piedosamente oferecidas ao Pai com a oblao do Senhor na
celebrao da eucaristia".
Toda nossa vida prende-se Missa e se torna nossa participao na Missa. Quando
o cu desce terra, levantamos nossa terra para encontr-lo no meio do caminho.
Fomos feitos como criaturas na terra, mas fomos feitos para nada menos que o cu.
Fomos feitos no tempo, como Ado e Eva, contudo no para ficar em um paraso
terrestre, mas para ser levados vida eterna do prprio Deus.
O cu foi desvelado para ns, pela morte e ressurreio de Jesus Cristo, agora.
Jesus Cristo em pessoa lhe diz: "Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir
minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele e ele comigo" (Ap
3, 20).
Notas Explicativas
Captulo 1 No Cu Agora Mesmo
"Passaram-me para trs!!!
Essa relao que Scott faz entre a liturgia e a Sagrada Escritura um dos pontos chaves de
seu livro, no s pelo fato dele demonstrar que a Missa, o Santo Sacrifcio, a chave para o
entendimento do Apocalipse, mas porque tudo que compe a Revelao (e a liturgia um dos
locais onde a Tradio est presente) no pode ser dissociado, ou ser entendido de maneira
equivocada (se for entendido!).
Isso vai bem no sentido da explicao que Svio e Djalma deram no tpico sobre a "Sola
Scriptura".
Alm disso, ele nos ajuda a perceber a realidade espiritual que se esconde sob os atos mais
simples da liturgia.
Nos ensina que isso algo objetivo, independente de nossa "experincia" (critrio to em voga
nestes tempos de pentecostalismo). No importa se nossa experincia na Missa foi tudo
menos "celestial".
De fato, pode ter sido uma hora desconfortvel, interrompida pelo choro de bebs, cantos ou
montonos ou vindos de uma espcie de "Show da Xuxa", divagaes, homilias sem p nem
cabea e vizinhos vestidos como se fossem a um jogo de futebol.
Uma parte importante no relato de Hahn a sua postura de alma, sua atitude intelectual.
Como famoso telogo calvinista ele, ao se deparar com algo to estranho e intrigante, passa a
questionar o que v, mas ao comear a obter respostas, com a honestidade intelectual de
quem v a Luz (pois quem no tem tal honestidade, age com malcia, reconhecendo a
Verdade, mas procurando subterfgios para no aderir a ela), conta:
"Porm agora no fao perguntas como acusador ou curioso, mas como filho que se aproxima
do pai, pedindo o impossvel, pedindo para segurar na palma da mo uma estrela luminosa e
distante."
A Respeito do Cordeiro
Aqui nesse ponto do livro, podemos fazer uma pequena explicao sobre o sacrifcio, baseada
em obre do Pe. Emanuel (um espiritual francs do sculo XIX).
O que vem a ser sacrifcio? Sacrifcio um ato de religio que consiste em destruir, ao menos
de certa maneira, uma coisa para a honra de Deus, pois no existe um sinal mais conveniente
para exprimir o soberano domnio Dele sobre as criaturas. O sacrifcio o ato mais excelente
no culto divino.
O sacrifcio difere da simples oblao, que consiste em oferecer a Deus qualquer coisa que lhe
pertena.
"Em rigor a oblao pode ser feita a um homem, visto que Deus mesmo concedeu ao homem o
domnio das coisas exteriores. Pelo contrrio, o sacrifcio, que atinge a coisa oferecida no
ntimo do seu ser, no se pode dedicar a no ser ao Criador e Soberano de todas as coisas."
O sacrifcio exterior o sinal do sacrifcio interior, da imolao de si prpria que toda criatura
inteligente e livre deve ao Criador, como sinal de Sua soberania e perfeio infinita.
"Os anjos oferecem perpetuamente a Deus este sacrifcio, ou antes diz Santo Agostinho, toda
Jerusalm celeste no outra coisa seno um nico e perptuo sacrifcio, oferecido a Deus por
Jesus Cristo. No homem, este ato inteiramente espiritual, exige ser expresso por um sinal. Da
provm o sacrifcio propriamente dito, que uma imolao duma coisa qualquer em honra do
verdadeiro Deus."
O sacrifcio a linguagem misteriosa com a qual o homem "fala" com Deus. Mesmo sem o
pecado, o sacrifcio seria uma exigncia da majestade divina, s que esse sacrifcio seria
apenas de louvor, como o do altar dos perfumes, colocado diante da cortina do Santo dos
Santos no Templo de Jerusalm, onde os sacerdotes queimavam incensos. Ele exprimia louvor
e adorao, era incruento.
Magnetismo animal
Ao mesmo tempo que Deus estabeleceu a Lei do Sacrifcio, tambm estabeleceu as condies
para que tal ato lhe fosse agradvel. Santo Agostinho enumera essas condies:
1) preciso um sacerdote que oferea a vtima, um sacerdote que seja santo e justo; pois o
sacerdote um mediador entre Deus e os homens, e, se no fosse santo e justo, no poderia
reconciliar os homens com Deus. Esse sacerdote no podia ter defeito corporal, era submetido
a ablues para ser separado dos homens comuns e tinha de casar com uma virgem e de
guardar a castidade na semana em que exercia suas funes no Templo.
2) preciso que a vtima seja tomada das mos daqueles pelos quais oferecida, numa
palavra, que ela lhes pertena, que os represente; que eles tenham direito sobre ela, que
possa ocupar o lugar deles.
3) preciso que a vtima seja tomada sem mancha e sem defeito; de outro modo no poderia
servir para purificar, para reparar tudo o que h de manchado e defeituoso naqueles por quem
oferecida.
O interessante que tais requisitos, como um fundo de verdade derivado da religio primitiva
(admica), tambm estavam presentes em muitos cultos pagos.
So dignas de nota estas ltimas palavras. Era preciso que a vtima l chegasse de bom
grado! Ela era amarrada; da provem o nome de vtima (de vincta). Todavia no se usava de
coao para lev-la. As vtimas, diz Ccero, eram conduzidas, no arrastadas: ducebantur,
non trahebantur victimae. Observou-se, diz Macrbio, que os sacrificadores devolviam a
hstia, quando ela fazia uma grande resistncia ao altar; se, pelo contrrio, ela se apresentava
sem constrangimento, eles a julgavam agradvel divindade.
Trazida ao lugar do sacrifcio, era preciso que a vtima representasse aqueles que a ofereciam
e, desse modo, eles impunham-lhes as mos como um smbolo do fato dela carregar o pecado
de todos. Esse rito, prescrito em Levtico I, 4 tambm era (e onde ainda se praticam
sacrifcios) comum entre os pagos.
Esses ritos teriam todo seu simbolismo revelado no Sacrifcio da Cruz, mas antes de se
falar dele, devemos entender mais alguns pontos.
Com a vtima imolada, o sangue era derramado em honra de Deus e esse era mais um rito
praticamente universal. Algumas vezes, nos sacrifcios solenes havia a asperso do povo com
o sangue. Aquilo que era consumido pelo fogo julgava-se agradar a Deus em odor de
suavidade. Quanto ao resto da vtima, cabia, quer somente aos sacerdotes quer a esses e aos
que aos quer tinham oferecido a vtima, como j foi dito. No ltimo caso, entre os judeus, os
sacerdotes guardavam para si o peito e a espdua direita.
Estas duas partes serviam para umas cerimnias misteriosas, que se chamavam elevao e
agitao. A primeira consistia em elevar a hstia para oferec-la a Deus; a segunda em
deslocar sucessivamente a vtima no sentido dos quatro pontos cardeais, o que equivalia a
traar uma cruz. Para elevao se queria obter o olhar favorvel de Deus sobre a vtima, e,
pela agitao, espalhar, por assim dizer, a sua virtude expiadora pelos quatro cantos do
mundo. Quando Moiss ofereceu ao Senhor os levitas como vtimas, eles foram submetidos
cerimnia da agitao, que consistiu, sem dvida, em faz-los executar, em volta do
Tabernculo, certos movimentos em forma de cruz....
Contudo, tudo isso era uma mera simbologia. Somos todos pecadores e no se pode encontra
entre os homens um sacerdote conveniente, todas as vtimas so indignas. Diz So Paulo:
impossvel que o sangue dos cabritos e dos touros apague os pecados (Heb X, 4).
Foi ento na plenitude dos tempos que o prprio Filho de Deus, feito homem, apresentou-se
como vtima, uma s vez, para a remisso dos pecados. Ensina Santo Agostinho:
Qual o sacerdote que se possa igualar, em santidade, ao Filho Unignito de Deus, o qual
no tinha nenhuma necessidade de expiar, pelo sacrifcio, os seus prprios pecados, quer o
original, quer os atuais? Que vtima mais adequada poderia Deus receber da mo dos
homens? Que mais apropriado a imolar-se do que um corpo mortal?
Que coisa mais pura para purificar os homens de suas manchas do que um corpo concebido
por uma virgem e dela nascido, a salvo de qualquer alcance da concupiscncia?
Enfim, que oferenda mais agradvel, mais digna de aceitao do que o prprio corpo de nosso
sacerdote, Jesus feito vtima do nosso sacrifcio?.
Pode-se considerar um sacrifcio sob quatro pontos de vista: daquele a quem oferecido,
daquele que oferece, da coisa oferecida, daqueles por quem oferecida. Ora, no sacrifcio
pacfico pelo qual Ele nos reconcilia com Deus, Jesus, nosso nico e Verdadeiro Mediador,
permanece uma mesma coisa com Seu Pai, ao Qual Ele o oferece; rene em Si mesmo
aqueles por quem o oferece; enfim, ao mesmo tempo, tanto o sacerdote que oferece como
vtima que oferecida.
Com a construo do Templo de Jerusalm, por volta de 960 a.C, Israel passou a oferecer os
sacrifcios cotidianos ao Deus todo poderoso em ambiente majestoso.
Esses eram os sacrifcios essenciais; mas, durante todo o dia, a fumaa subia de muitas outras
oferendas particulares.
Bodes, touros, rolas, pombos e carneiros eram oferecidos sobre o altar de bronze erguido ao ar
livre na entrada do trio interno do Templo.
O "lugar santo" do Templo ficava depois desse altar e o "Santo dos Santos" - a habitao de
Senhor- era ainda mais atrs.
Somente o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos e, mesmo ele, s rapidamente e
apenas uma vez por ano, no Dia do Grande Perdo, Yom Kippur, pois at o sumo sacerdote
era pecador e, assim, indigno de permanecer na presena de Deus.
Construdo no local onde Melquisedec ofereceu Po e Vinho, Abrao, seu filho e onde Deus
fez o juramento de salvar todas as naes, o templo servia de lugar
permanente de oferendas, a principal das quais era idntica quele antiqussimo sacrifcio de
Abel: o Cordeiro.
O grande dia do sacrifcio continuou a ser festa da Pscoa, quando at dois milhes e meio de
pessoas peregrinavam a Jerusalm, provenientes dos extremos longnquos do mundo
conhecido.
Josefo relata que na Pscoa de 70 d.C. - apenas alguns meses antes que os romanos
destrussem o Templo e cerca de quarenta anos depois da ascenso de Jesus - os sacerdotes
ofereceram mais de um quarto de milho de cordeiros no altar do templo - 255,600, para ser
exato.
Ritos da vtima
O sacrifcio de Melquisedec tem relao direta com o sacrifcio de Jesus e, em consequncia,
com a Missa.
Desde o pecado, houve sempre sacrifcios cruentos. O pecado trouxe consigo no s a morte
como castigo, mas tambm como reparao.
Com o correr do tempo, prevaleceram os sacrifcios cruentos, j que o prprio preo que ele
exige representa melhor nossa dependncia para com Deus.
Deus nos tirou do nada e constantemente nos conserva no ser; estamos como que suspensos
sobre o nada pelo tnue fio que nos prende ao Senhor. A criatura existe na medida exata em
que deriva do Ser supremo, sua razo de existir uma dependncia ontolgica. Nada melhor,
portanto, que o sacrifcio cruento, o ato mximo, para representar tal dependncia (como j foi
explicado no comeo do tpico).
No obstante, j observamos que quase todos os sacrifcios cruentos eram acompanhados por
uma oblao de flor de farinha e vinho. O prprio cordeiro pascal era comido com pes zimos.
O po e o vinho acompanhavam qualquer vtima.
"Havia nisto uma figura do sacrifcio da lei nova, que devia ser oferecido por Nosso Senhor,
segundo o rito de Melquisedec. Com efeito, temos uma vtima, o prprio Nosso Senhor; temos
tambm o po e o vinho. S que o Esprito Santo vem fundir numa s coisa, por assim dizer,
estes dois elementos do sacrifcio, colocando a vtima adorvel, por uma mudana de
substancia, debaixo das aparncias de po e vinho.
O Salvador no quis que o seu Sacrifcio sangrento, de onde nasceu a Igreja, permanecesse
entre ns apenas como uma lembrana longnqua, a ser atingida pela f. Foi vontade sua
perpetuar esse Sacrifcio ao longo do tempo, tornando-o presente a cada instante que passa a
histria do mundo.
Assim como o Verbo nos poderia ter salvado sem a Encarnao redentora, e entretanto quis
salvar-nos pelo contato da sua Carne e asperso do seu Sangue, assim decretou continuar a
pr a sua Carne em contato com a nossa e aspergir-nos com seu Sangue de modo
sacramental no Sacrifcio da Missa.
Ora, nada falta Paixo de Cristo a no ser a nossa participao individual. Resta, portanto,
esta aplicar-se a cada criatura humana, em todos os tempos e lugares (Mediator Dei, n. 72-73).
Resta ainda que o culto perfeito, uma vez rendido ao Altssimo, no Calvrio, perdure no tempo,
pois que ele devido todos os dias a todos os homens.
Nosso Senhor com o "Est consumado" diz que o seu sacrifcio estava consumado e este
sacrifcio no salva ningum, mas redime o gnero humano.
Para assegurar, pois, a presena perptua de seu nico e definitivo Sacrifcio sangrento, o
Senhor, na vspera de padecer, instituiu o Sacrifcio no-sangrento, a Missa.
No Cenculo, o rito era representao antecipada da imolao da Cruz, depois, passou a ser
representao comemorativa dela.
Como outrora Melquisedec, rei de Salm (futura Jerusalm) e sacerdote do Altssimo (Gn.
XIV, 18), ofereceu po e vinho, assim Cristo, sacerdote segundo a ordem de Melquisedec
(Sl.CIX, 4; Heb V, 6; VII, 11-32), ofereceu ao Senhor po e vinho, smbolo de seu Corpo e de
seu Sangue.
"Quem mais sacerdote do sumo Deus que Nosso Senhor Jesus Cristo, ele que ofereceu um
sacrifcio a Deus Pai, aquele mesmo que havia oferecido Melquisedec: po e vinho, quer dizer
o seu Corpo e o seu Sangue?" (So Cipriano, Epist. 63, n. 4).
Tendo institudo o rito, o Divino Mestre acrescentou: "Fazei isto em memria de mim".
Os mais antigos documentos, nos mostram quo os Apstolos e seus sucessores observaram
fielmente esta ordem.
Pela prpria natureza das coisas e com a autoridade recebida do prprio Cristo ou do Esprito
de Pentecostes, os Apstolos deviam completar a simples repetio dos gestos da Quinta
Feira Santa com um conjunto de ritos. Iam eles tornar solenes sua "comemorao" e fazer dela
uma verdadeira cerimnia religiosa.
Esta cerimnia no tinha por fim somente manter um sentimento interior de fidelidade uma
lembrana cujo mrito variasse segundo as disposies subjetivas do celebrante e dos
participantes. Ela iria ter os efeitos objetivos de um ATO, efeitos esses realizados em virtude da
prpria instituio de Jesus Cristo, que quis estar presente sob as espcies sacramentais. Uma
nica condio: que o padre humano se faa instrumento exato do Sacerdcio nico e
soberano, conformando-se por sua f e por sua inteno Vontade Daquele que Senhor de
seus dons:
"Fazei isto"
Houve assim, na origem, em todas as igrejas locais do Oriente e do Ocidente, uma liturgia mais
ou menos uniforme, que vem atestado por aluses dos mais antigos Padres da Igreja: Doutrina
dos Doze Apstolos (Didach), primeira Epstola de Clemente aos Corntios, Epstola de
Barnab, cartas de Santo Incio, de So Justino, Santo Irineu, etc.
Esta liturgia, ainda um tanto indeterminada nos pormenores, deixando lugar a certas
improvisaes, iria, no correr dos trs primeiros sculos, se cristalizar pouco a pouco em
algumas liturgias-tpicas que deveriam se fixar numa determinada forma em conformidade ao
gnio particular de cada povo.
Antes de continuar, devemos lembrar que os Apstolos pregaram o Evangelho num espao
poltico-geogrfico definido, o Imprio Romano (com a exceo de So Tom que foi para
ndia). Mais tarde o Imprio foi dividido, em Imprio do Oriente e Imprio do Ocidente.
Sendo assim, as liturgias se cristalizaram ora no que era o Imprio oriental, ora no que era o
ocidental e da que vem a denominao de "rito(s) oriental(is)" e "rito(s) ocidental(is)".
Alguns conceitos
Um pequeno lembrete de conceitos:
Missa: sacrifcio incruento do corpo e sangue de Jesus Cristo oferecido sobre os nossos altares, debaixo das espcies de
po e de vinho, em memria do sacrifcio da cruz.
Rito: ordem prescrita para a liturgia, o conjunto das funes no culto pblico.
O desenvolvimento da liturgia (at o Vaticano II) sempre foi orgnico, nunca fabricado. Mesmo
no nascimento, as formas litrgicas crists no constituram algo to indito. Da mesma forma
que a Igreja primitiva se separou progressivamente da Sinagoga, as liturgias das jovens
comunidades catlicas se separaram pouco a pouco do ritual judaico. Por isso, notamos a
relao da celebrao eucarstica com as refeies judaicas (principalmente a do sab e a da
Pscoa) e das partes mais antigas do Ofcio Divino com a prece sinagogal.
Por causa da f no Ressuscitado que a ruptura com a Sinagoga ocorre; no domnio dos ritos,
contudo, as diferenas com os judeus no a avanam tanto. assim que aps o dia de
Pentecostes os novos batizados continuam a participar do culto no Templo (Atos II, 46) e So
Paulo convida quatro judeus nazarenos a cumprir seu voto no Templo de Jerusalm e fazer o
sacrifcio prescrito (Atos XXI, 23 26).
Esse quadro da Igreja paleocrist vale para a Igreja primitiva. Durante os primeiros trs ou
quatro sculos a liturgia se desenvolveu por todo canto mais ou menos da mesma maneira.
2 - A revelao de Deus
Captulo 2 - Quem quem no Cu
Interessante na anlise de Scott a viso orgnica da Bblia em si, como um todo, e dela com
a Tradio (a liturgia um dos locais onde encontramos a Tradio). Bem diferente dos atuais
exegetas, que analisam tudo como blocos independentes, sob um pseudo cientificismo.
S Para Ilustrar!
Espere um pouco e vers uma maravilha!!
O significado do Tau
O TAU, alm de ser um smbolo Bblico a ltima letra do alfabeto hebraico e a 19 do grego, derivado dos
Fencios e correspondente ao "T" em Portugus.
O papa Inocncio III d o significado do Tau como um sinal da verdadeira f em Jesus Cristo pela sua semelhana
com a Cruz. Em Ezequiel 9,4 Vemos: "Percorre o centro de Jerusalm, e marca com uma Cruz (Tau) na fronte os
que gemem e suspiram devido a tantas abominaes que na cidade se cometem."
So Francisco de Assis era devoto da Santa Cruz de Cristo por isso adotou o Tau e recomendava o seu uso. Os
trs ns que encontramos no cordo do Tau significam trs votos:
Outros Significados:
Paz e Luz