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La teologa natural

Es propio del hombre ser un buscador del Absoluto. Todas las sociedades y todas las
pocas han buscado eso algo que les colme. Ninguna cosa, ninguna persona
satisface nuestros quereres, slo el Absoluto, donde reposa nuestro espritu. Como
afirma San Agustn: Nos hiciste, Seor para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta
que descanse en ti.

El hombre vive el carcter transitorio de todas las cosas y de la vida y se pregunta a


travs de ellas por una razn absoluta, que justifique y de sentido a la vida.

Queriendo o sin querer, el hombre siempre busca al absoluto. Como dijo Jaspers: Si
suprimo algo que es absoluto para m, automticamente otro absoluto ocupa su
puesto. Dios es el concepto ms difcil, pero tambin el ms inevitable, hasta el
punto de que Hegel lleg a sealar que decir que no deba realizarse el recorrido del
hombre a Dios, de lo finito a lo Infinito, es decir que no se debe pensar.

La cuestin de Dios es el gran problema, el problema de los problemas. De hecho


todos los filsofos han afrontado el problema de Dios y de la respuesta a dicho
asunto dependen las filosofas de los pensadores. El tema de Dios es importante en
la historia, nunca ha sido superado y nunca lo ser. Siempre se pensar sobre Dios.
Como afirma Gilson, Es comn a todas las doctrinas metafsicas, por muy
divergentes que quieran ser, el estar de acuerdo en encontrar la causa primera de lo
que es. Es decir, el tema de Dios es importante tambin de suyo.
La teologa natural

Se puede alcanzar a Dios de distintas maneras:


a) Mediante un modo precientfico y espontneo: la humanidad a travs de los siglos
siempre ha tenido una cierta nocin de Dios.

b) Mediante un conocimiento cientfico y filosfico: Dios como causa primera de los


entes o sustancias. A partir de los efectos en las criaturas (como por ejemplo el orden
de la naturaleza) llegamos a conocer que Dios es. Es claro que no es un conocimiento
exhaustivo de lo que es Dios en s mismo.
La grandeza de esta va es que el hombre puede llegar por su razn a demostrar la
existencia de Dios. La miseria es que es muy pobre lo que podemos decir de l, por lo
que no satisface del todo a nadie, pues los no creyentes piensan que es imposible y
los creyentes que lo alcanzado es poca cosa respecto a la certeza de la fe.

Toms de Aquino: el entendimiento comprende bien las sustancias materiales, pero no


las espirituales, ya que todo conocimiento en el hombre empieza por los sentidos.
Pero que empiece en los sentidos no significa que termine con los sentidos: por los
efectos podemos deducir a Dios como primera causa o causa incausada.

Pero el conocimiento de los efectos es imperfecto y limitado. Podemos conocer a un


hombre por sus efectos, por ejemplo, como artista creador de cuadros. Pero los
efectos nos dan un conocimiento ciertamente real, pero pobre de la causa. Lo mismo
con Dios: podemos deducir su existencia a travs de los efectos, pero stos nos dan
cuenta de Dios de forma muy pobre, no en su esencia, sino como causa de las cosas.
La teologa natural

Pero en su pobreza, pensar a Dios es una experiencia profunda, esplndida, praxis o


actividad suprema segn Aristteles. El conocimiento metafsico de Dios recibe el
nombre de teologa natural o teodicea, saber mximo que el hombre puede alcanzar
segn su razn.

c) Mediante el conocimiento sobrenatural, algo que excede las sola fuerza de la


razn humana. Este modo de conocimiento puede ser de dos tipos:
1. Por fe: La fe proporciona un conocimiento de Dios mucho ms alto que el de
la razn natural, porque ya no conocemos a Dios por la razn natural, sino por lo
que nos ha afirmado en la revelacin.
2. Por visin: Es verlo cara a cara, por experiencia, tal y como es en s mismo.
Es el camino de la visin beatfica y/o de la experiencia mstica.

La teologa (theos=Dios, logos=razn, pensamiento, discurso, palabra, tratado)


natural es la parte de la filosofa que estudia a Dios, por las solas luces de la razn
natural.
La existencia de Dios

El conocimiento espontneo de la existencia de Dios no es irrelevante para el


conocimiento metafsico, ya que siempre es un aliciente para la filosofa metafsica
saber que lo que ella razona tambin es punto de llegada apelando a otras fuentes
como la experiencia, el sentido comn o el conocimiento espontneo.

No hay que olvidar que se filosofa despus de la vida: como de cero no se puede
empezar se comienza filosofando con la experiencia comn, que muchas veces
incluye magnficas intuiciones: no se puede tachar el conocimiento de la vida de
vulgar o precientfico.

Cometido de la filosofa es perfeccionar, precisar, distinguir, corregir, hacer explcito


ese conocimiento espontneo. Por lo que el conocimiento filosfico de Dios no es
algo inmediato, sino que comparece tras un largo camino (de los efectos a las
causas y de stas a la causa primera).

El conocimiento de Dios no es una cuestin exclusivamente intelectual: intervienen


factores de todo tipo: sociales, histricos, individuales, etc. Y no es meramente
intelectual porque la pregunta va ligada al sentido de la vida e influyen mucho las
disposiciones interiores de la voluntad: el querer conocer a Dios.

El conocimiento de Dios no es evidente por s mismo para nosotros. Dios es evidente


de suyo, pero no para nosotros. De hecho, existen agnsticos y ateos. Dios no es
verdad de evidencia inmediata para el hombre, por eso se le puede negar.
La existencia de Dios: el agnosticismo

El problema de la no evidencia de Dios est ligado al de la demostracin: las cosas


evidentes no hay que demostrarlas.

El agnosticismo no niega de plano la existencia de Dios, slo que la razn humana


no tiene capacidad de realizar las pruebas necesarias para demostrar su existencia:
la necesidad de demostrar la existencia de Dios no implica que sea posible hacerlo.

Segn el agnstico, Dios como realidad no puede saberse, porque excede las
posibilidades del conocimiento humano, especialmente de ndole cientfica. El
agnstico no niega la posibilidad de la existencia de Dios, pero afirma que Dios sera
lo incognoscible, porque ms all de los datos de la experiencia no sabramos nada.

Existen agnsticos que no slo piensan que Dios no existe, sino que afirman que
Dios puede ser alcanzado mediante el sentimiento (Scheiermacher) o la moral
(Kant). Son creyentes, tienen fe, pero dejan a la razn al margen (fidesmo).

Otros se colocan en un prudente neutralismo: suspenden el juicio ante la supuesta


imposibilidad de alcanzar racionalmente a Dios.

Pero en la prctica la mayor parte de agnsticos, tambin los neutrales se


comportan como ateos. Si nada podemos saber de algo no parece que haya que
tenga que estar siendo lo principal de nuestra vida.
El agnosticismo

Argumento de la apuesta de Pascal

Agnstico/ateo Creyente
Dios no existe No pierde nada No pierde nada
Dios existe Pierde todo Gana todo

La reforma luterana impulsa decisivamente algunos de los agnoscitismos ms


potente, especialmente el agnosticismo kantiano. Lutero afirma que la naturaleza
del hombre no est herida, sino corrrompida. Si la naturaleza del hombre est
corrompida, entonces tambin estn todas sus capacidades, entre las que est la de
razonar.
La prostitucin, los grandes crmenes, la embriaguez, el adulterio, sos son pecados que se
notan. Pero desde que la novia del demonio, la Razn, esa bella prostituta, interviene y se
cree que es sabia, y que lo que dice, lo que piensa, viene del Espritu Santo, quin puede
ayudarnos, entonces? Ni los jueces, ni los mdicos, ningn rey ni emperador, porque [la
Razn] es la mayor puta del diablo. Esta afirmacin fue pronunciada por Lutero en su ltimo
sermn en Wittenberg, el 17 de Enero de 1546, segundo domingo de Epifana. WA 51, p. 126.

Si la razn est corrompida, y no puede conocer nada, entonces tampoco es posible


conocer a Dios.
El agnosticismo

El agnosticismo positivista afirma que es imposible trascender los fenmenos, ya que


los sentidos son la nica fuente de conocimiento. Del tal forma que la idea de sobre
Dios no tendra sentido.
Examinemos llevados por estos principios nuestras bibliotecas. Qu estragos no tendramos
que hacer! Saquemos un tomo cualquiera, por ejemplo, sobre Dios o la metafsica. Enseguida
tendramos que preguntarnos: Contiene algn razonamiento abstracto sobre magnitudes y
nmeros? No. Contiene algn razonamiento de experiencia sobre hechos e existencia? No.
Entonces, al fuego con l! Porque un libro tal no puede contener sino fuegos de artificio y
engao. (David Hume)

Pero el conocimiento humano no slo es un conocimiento sensible, sino tambin


conocemos cuestiones inteligibles, que son a su vez las ms importantes para el
hombre: la libertad, Dios, los conceptos o los principios lgicos o matemticos son
realidades que no se ven a travs de los sentidos, pero que es necesario pensar.

El conocimiento sensible necesita una justificacin, puede conocerse a Dios como


causa de lo sensible y del conocimiento sensible. Es necesario, pues, pasar del qu
son las cosas al por qu son, a su fundamento, porque la existencia del universo no
se explica por s misma: tienen la razn de su ser fuera de s. Nada de lo material,
captable por la experiencia sensible justifica su existencia.
El agnosticismo

Si el conocimiento cientfico experimental fuese el nico, sera imposible demostrar


la existencia de Dios, pero la metafsica tambin es ciencia, porque permite
encontrar las causas y los porqus de la realidad, aunque su mtodo no sea
experimiental sino discursivo-racional.
La negacin de Dios: El atesmo

De que Dios no sea evidente para el hombre, junto a que el conocimiento del hombre
es falible, y la influencia de la libertad se deriva la posibilidad de negar la existencia
de Dios.

El atesmo puede ser prctico o terico. El ateo prctico vive sin tener en cuenta a
Dios, pero no se preocupa por su justificacin terica. El ateo terico vive tambin
sin Dios en la prctica, pero su afirmacin es fruto de la conclusin de un proceso
intelectual.

El atesmo no es la postura originaria del hombre: se da siempre como reaccin,


como negacin del conocimiento de Dios.

Para el ateo la existencia de Dios es algo malo para la historia de la humanidad:


basar la actuacin del hombre en algo que es falso no puede ser bueno para el
hombre. Por eso el ateo, aunque respete, cree que las cosas iran mejor con un
mundo ateo, que el atesmo es el autntico humanismo que regenerar el mundo,
que construir el reino del hombre en total libertad: la grandeza de Dios tiene que ser
ahora la grandeza del hombre.
El atesmo

Caractersticas del atesmo contemporneo:


a) Inmediatez: El atesmo contemporneo no es punto de llegada, sino punto de
partida: la cultura que reciben muchos hace muy difcil que surja la pregunta sobre la
existencia de Dios.
b) Universalidad: El atesmo por primera vez ya no es un fenmeno de raros
intelectuales (cosa que era hasta comienzos del S.XX), sino que ha llegado a las
masas.
c) Positividad y constructividad: El atesmo actual no es solamente negador de
Dios, sino que intenta construir un buen mundo al margen de Dios.

El atesmo de Marx- Feuerbach. La estricta proclamacin del atesmo no empieza


hasta Feuerbach. Antes otros autores pueden ser acusados de atesmo, pero ellos
no crean serlo y se defendan de esas acusaciones. El primer filsofo que de forma
radical se declar ateo y se senta orgullosos de ello fue Ludwig Feuerbach (1804-
1872).

La crtica de Feuerbach a la existencia de Dios tuvo mucha fama, hasta el punto de


ser repetida por distintos autores, como por ejemplo Marx. Esta crtica es defendida
hoy todava por muchos ateos, aunque no sepan siquiera quien la formul.
Feuerbach defiende que el hombre tiene ansia de infinito y que por eso se inventa la
existencia de un ser que pueda satisfacer sus deseos.
El atesmo

Sin embargo, la crtica de Feuerbach es muy dbil. Que el hombre desee la


inmortalidad no demuestra que se invente a Dios. Puede ser muy posible (de hecho,
as es la dinmica tendencial del hombre) que el hombre desee la inmortalidad y
busque a Dios porque Dios haya creado y suscitado en l ese deseo. Es decir, que el
hombre desee a Dios slo indica que le desea. De ese hecho incuestionable no se
puede demostrar ni la existencia de Dios ni su inexistencia.

El atesmo nihilista de Nietzsche: Para Nietzsche, Dios no existe porque el


hombre lo ha matado y ya no tiene sentido buscarle. Y le ha matado porque se ha
puesto a s mismo en el lugar de Dios: ahora, sin Dios, ya tiene libertad absoluta y
puede ser l el creador, el que cree todos los valores, es la poca del superhombre.

No quiere decir Nietzsche que Dios existiese y que Dios lo ha matado, sino que el
hombre ha estado sojuzgado por una mentira que es la de la existencia de Dios.
Como ahora ha matado esa idea de su cabeza, ya es libre, porque ha matado a Dios
de su mente. Hasta el punto de que si Dios existiese habra que encontrar el modo
de matarlo, porque se opone a la libertad del hombre, a su libre voluntad, que est
por encima del bien y del mal.

Una vez ms, no hay demostracin de la inexistencia de Dios, que se constituye


como postulado y punto de partida. Como tampoco la hay del hecho de que la
libertad del hombre sea limitada por la de Dios. Y tampoco del hecho de que el
hombre pueda estar por encima del bien y del mal.
El atesmo

El atesmo de Sartre, como el de Nietzsche no es punto de llegada, sino de partida,


no intenta demostrar nada, sino slo sacar todas las consecuencias que se derivan
de su atesmo.

Si Dios no existiese, todo estara permitido, dijo Dostoievsky. Sartre hace suyo este
lema: como Dios no existe, todo est permitido. Como en Nietzsche, el hombre es
libertad pura, por eso el hombre est condenado a ser libre, y por eso el otro no es
sino el infierno, porque me limita mi libertad.

Como para Sartre el hombre es libertad absoluta y desea ser Dios, no puede
soportar que pueda existir Dios, otra libertad absoluta: Dios es incompatible con el
hombre, y como el hombre existe, Dios no existe.

Sin embargo, quitado a Dios del medio y como el hombre no puede ser Dios, todo
proyecto humano est destinado al fracaso, por lo que la vida no tiene, para Sartre,
ningn sentido. Al eliminar a Dios, la filosofa ha eliminado al hombre.
Demostracin de Dios: argumento ontolgico

Formulado por primera vez por San Anselmo de Canterbury o de Aosta (1033-1109)

Mal nombre para un mal argumento. En realidad no es un argumento ontolgico (de


los entes), sino lgico o a simultneo: parte de la idea de Dios que poseemos.

Lo que dice San Anselmo es que es posible demostrar la existencia de Dios a partir
de la esencia de Dios, o mejor dicho, del mismo concepto de Dios, que todos
poseemos, independientemente de que pensemos que existe (todos pensamos que
Dios, de existir, es perfecto, omnipotente, uno, simple, etc).

Este es el esquema del argumento:


1) La idea que tenemos de Dios es la de un ser mayor que el cual no es posible
pensar otro (id quo maius cogitari nequit). Sera contradictorio decir que puede existir
un ser mayor que Dios infinito, pues no cabe algo mayor que lo infinito. El ser
mximo pensable, es omniperfecto.
2) Ciertamente, existir en la mente no implica, de ninguna manera existir en la
realidad. Sin embargo, en el caso de la idea de Dios, las cosas son de otro modo,
porque aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no puede estar slo en la
inteligencia. En efecto, si el mximo pensable no existiera en la realidad, no sera el
mximo pensable, ya que se podra pensar un ser mayor, a saber, uno que adems
de existir en la inteligencia existiera tambin en la realidad. Por tanto, el mximo
pensable no puede ser slo una idea. Por tanto, Dios existe.
El argumento ontolgico

Existir en la mente y en la realidad es mayor que existir slo en la mente, porque la


existencia es una perfeccin, y si no la tiene, no es perfecto y siempre puede
pensarse algo ms grande que tiene que existir.

San Anselmo confunde el plano de lo pensado y el plano de la realidad: no es lo


mismo la existencia lgica y la existencia real. Y no slo para otras ideas, tambin
para la idea de Dios. Dios como idea es una idea ms, con existencia ideal, como la
de un unicornio, aunque como realidad s que pueda ser ms. La idea del ente ms
perfecto posible, exige tambin la idea de existencia, pero no la existencia real.

Adems es imposible saber si existe en la realidad algo cuyo mayor no puede


pensarse, salvo que previamente ya se piense que Dios exista.

Adems el entendimiento humano que es infinito potencial, siempre puede seguir


pensando algo ms grande (no hay un mximo pensable para el hombre, como en el
infinito potencial matemtico, siempre es posible aadir uno ms. Dios es el mximo,
pero no el mximo pensable.
Las cinco vas

Toms de Aquino expone cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios.


Son originales suyas, aunque obviamente no parte de cero, sino que toma datos de
otros filsofos como Platn o Aristteles.

Las cinco vas son demostraciones a posteriori de la existencia de Dios, no son a


priori o a simultneo: se llega a Dios despus de un largo proceso.

Se basa en que la criatura conoce algunos efectos, hasta remontarse a Dios como
causa, a travs de los puntos fundamentales de la metafsica: la estructura
trascendental del ente, la doctrina de la participacin, la causalidad predicamental
intrnseca y extrnseca y la fundamentacin de la causalidad predicmental por parte
de la causalidad trascendental.

Son pruebas: si uno no queda convencido es porque, o bien se ha explicado mal, o


bien se ha entendido mal.

El ascenso metafsico de las causas a los efectos siempre parte de que las criaturas
como seres (entes) causados estn reclamando una causa incausada. Es decir,
sobre el ente (ser) y la causalidad se articulan las vas: se pasa de los seres al Ser.

El ascenso metafsico requiere de la pregunta del por qu del ente, porque el ente no
tiene justificacin en s, sino por otro, y no podemos remitirnos a una serie de causas
infinitas.
Las cinco vas

No puede olvidarse que la metafsica es ciencia, y ciencia suprema; si la ciencia es


un conocimiento por causas, el ttulo de ciencia compete de modo eminente a la
metafsica, sabidura mxima en el orden racional.

Segn Aristteles, las realidades sensibles son ms difcilmente cognoscibles en s


por ser materiales e inestables, pero son ms fcilmente cognoscibles para nosotros
porque son objeto de intuicin sensible y porque nuestras ideas vienen de los
sentidos. Las verdades metafsicas, a pesar de ser ms fcilmente cognoscibles, son
ms difciles de conocer para nosotros porque la intuicin sensible no las alcanza.

Sin embargo, toda demostracin metafsica parte de la experiencia, como lo hace la


demostracin del principio de no contradiccin, el de causalidad, o el de
orden/finalidad (todo lo que tiene orden es producido por una inteligencia).

Los elementos integrantes de las vas son cuatro:


a) Punto de partida.
b) Aplicacin de la causalidad al punto de partida.
c) La imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las causas.
d) El trmino final: necesidad de la existencia de Dios.
Las cinco vas
A) Los puntos de partida:

1) Las criaturas se mueven: experiencia del movimiento


2) Las criaturas obran: experiencia de la causalidad eficiente
3) Las criaturas son contingentes (no necesarias por s): distintos grados de
necesidad
4) Las criaturas son ms o menos perfectas: grados de perfeccin
5) Las criaturas estn finalizadas: experiencia del orden del universo

B) La aplicacin de la causalidad al punto de partida

1) Todo lo que se mueve, se mueve por otro


2) Es imposible que algo sea causa eficiente de s mismo
3) El ser contingente es causado por un ser necesario
4) Toda perfeccin en grado es participada (y por lo tanto, causada)
5) La ordenacin a un fin es causada
Las cinco vas

C) Imposibilidad de remisin a infinito


Si existiese algo as como una serie de causas infinita, equivaldra a decir que es
posible un efecto sin causa.
Si existiese algo as como una serie de causas infinita, propiamente no existira ni
principio, ni final, ni siquiera causas intermedias, por lo que nada existira.

D) El trmino de las vas


1) Primer motor inmvil / Acto Puro de Ser.
2) Causa incausada
3) Ser necesario
4) Ser por esencia
5) Primera inteligencia ordenadora
La esencia de Dios

El pensamiento nunca se detiene. Tras conocer que Dios existe, ahora cabe hacerse
la pregunta sobre cmo es Dios, cual es su esencia y sus atributos.

El conocimiento de la esencia de Dios es pequeo y limitado y ms bien de corte


negativo, aunque no es posible un puro conocimiento negativo, algo sabemos de l.

Dios no es por tanto el incognoscible, ni por esencia ni por existencia: igual que hay
agnsticos para la existencia de Dios, tambin los hay para la esencia: piensan
como Plotino que Dios es tan trascedente que no podemos conocer cmo es.
Conocemos que el constitutivo formal de Dios es ser, Dios es Acto Puro de Ser.

El conocimiento de Dios es analgico: trmino medio entre unicidad y equivocidad.


La unicidad es cuando algo tiene una misma significacin: animal se dice de forma
igual del hombre, del perro y del pjaro.
Equivocidad es cuando algo tiene significacin distinta: gato se dice del animal y de
un instrumento.
Analoga es cuando el sentido es en cierto modo igual y en cierto modo distinto, es
decir, hay una razn en cierto modo semejante y en cierto modo desemejante: sano
se dice de la medicina que de la causa y del animal que lo est. La relacin de la
medicina y el animal con el trmino sano es en cierto sentido igual y en cierto sentido
distinta.
La esencia de Dios

Nuestro conocimiento de la esencia divina es analgico: hay semejanza y


desemejanza ente Dios y las criaturas.

Sin embargo la semejanza es parcial, recibida, participada. Es infinitamente ms la


desemejanza que la semejanza. An y todo, como todo efecto tiene algo de la causa,
alguna semejanza hay, aunque sea lejana.

Nuestro conocimiento de la esencia de Dios responde a la triple analoga.


Nada puede decirse de Dios y la criatura de forma nica o unvoca, pero tampoco
equvoca, sino analgica. Tenemos aqu un esquema ternario:
Afirmacin (va afirmativa o cataftica): Dios es x. Por ejemplo: Dios es bueno.
Negacin (va negativa o apoftica): Dios no es bueno (tal y como nosotros
concebimos la bondad)
Eminencial: Dios es eminentemente e infinitamente bueno, tan bueno que todo su
ser es pura bondad, la bondad de Dios se identifica con su ser.

Al menos podemos predicar de Dios los transcendentales, porque todo lo que es, por
el hecho de ser es uno, bueno, verdadero o bello. Y es ms uno, bueno, verdadero o
bello cuanto ms es, por lo que Dios, Puro Ser es el mximamente bueno.