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UNIDAD 5

EL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO: EL SER DE LA
VERDAD

TEMA 1: Verdad lgica y verdad ontolgica


TEMA 2: Verdad terica y verdad prctica
TEMA 3: Nocin de Verdad
TEMA 4: Estados de la mente ante la verdad:
certeza, duda, opinin y fe
UNIDAD 5
EL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO: EL SER DE LA
VERDAD
4.1 La certeza

La certeza es el estado de la mente que se adhiere firmemente y sin ningn


temor a una verdad.

4.1.1 Certeza y evidencia

La evidencia es la presencia de una realidad como inequvoca y claramente


dada.
La evidencia constituye el nico fundamento suficiente de la certeza.

La verdad se basa en el ser de la cosa, la conciencia de la posesin de la

verdad se basa en la patencia objetiva de la realidad.


UNIDAD 5
EL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO: EL SER DE LA
VERDAD
4.1 La certeza

La certeza es el estado de la mente que se adhiere firmemente y sin ningn


temor a una verdad.

4.1.1 Certeza y evidencia

La evidencia es la presencia de una realidad como inequvoca y claramente


dada.
La evidencia constituye el nico fundamento suficiente de la certeza.

La verdad se basa en el ser de la cosa, la conciencia de la posesin de la

verdad se basa en la patencia objetiva de la realidad.


Unidad 5 EL SER DE LA VERDAD
4.1.2 Certeza y verdad

La certeza no es lo mismo que la verdad, aunque se trate de nociones


estrechamente conectadas.

Mientras que la verdad es la conformidad del entendimiento con la cosa, la


certeza es un estado del espritu que, en condiciones normales, procede de
hallarse en la verdad, de saber.

La certeza es una situacin del sujeto -una seguridad- y, por eso, pueden
intervenir en ella diversos factores la voluntad que es libre puede asentir o
disentir verdades que no son de suyo evidentes.

Esto abre la posibilidad a que a veces estemos subjetivamente convencidos


de cosas que son falsas.
Unidad 5 EL SER DE LA VERDAD
Se da propiamente certeza cuando el entendimiento se adhiere a una
proposicin verdadera.

En algunos casos, el entendimiento es movido a asentir inmediatamente por el


objeto inteligible. As sucede en el caso de los primeros principios donde el
entendimiento se adhiere a esas verdades de manera firme e incondicionada.

Tal certidumbre proviene de la evidencia objetiva, es absolutamente patente


que tales cosas nos parecen ciertas.

* Principio de no contradiccin: Lo mismo no puede ser y no ser lo mismo,


en el mismo sentido de lo mismo, simultneamente.

Es la primera verdad que surge en nuestro conocimiento de la realidad: es el


conocimiento humano ms cierto y la causa de la certeza de los dems
conocimientos.

Esta certeza inmediata por el objeto no slo se da en el caso de los primeros


principios, tambin en la certeza experimental de captar con los sentidos un
hecho que es conocido inmediatamente por la inteligencia.
Unidad 5 EL SER DE LA VERDAD
Los primeros principios no son innatos, surgen por induccin y de esas
certezas sensibles. No proceden deductivamente de otros conocimientos
intelectuales ms universales y notorios que ellos: vienen nicamente de la
sensacin.

Evidencia de suyo vs evidencia para nosotros: Hay enunciados evidentes


porque conocemos el contenido de la proposicin. Ejemplo: Dios existe.

Evidencia mediata: evidencias que se remiten a otros conocimientos (la


ciencia, los teoremas matemticos y otros muchos conocimientos de las
ciencias de la naturaleza y del hombre).

Grados de certeza: La ndole de certeza que se puede esperar depende de la


materia que se estudia (poltico vs matemtico).

Los asuntos humanos no estn sometidos a la necesidad fsica, pero tampoco


son un campo en el que reine la irracionalidad o la arbitrariedad.
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4.2 La duda

La duda es el estado en el que el intelecto flucta entra la afirmacin y la negacin


de una determinada proposicin, sin inclinarse ms a un extremo de la alternativa que
al otro.

Duda positiva vs negativa: 1. las razones en favor de un extremo u otro parecen


tener igual peso; 2. la mente no admite ninguna de las dos partes de la contradiccin
por falta o defecto de motivos para hacerlo.

Filosofa Moderna: escepticismo y criticismo asentarse en la duda como actitud


propia del sabio. Pero la duda es un estado potencial, imperfecto. La mente tiende
naturalmente en esta situacin a salir para aquietarse con la verdad.

Duda universal de Descartes. Imposible: hay conocimientos indudables de los que


no se puede prescindir. Adems, quien afirma que hay que dudar de todo ya est
haciendo un juicio si de todo hubiera que dudar nada podra afirmarse.

El que dice tener una duda ya sabe algo: sabe que duda. La conciencia misma de
la duda ya es un conocimiento cierto.
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4.3 La opinin

La opinin es asentimiento a la verdad de una parte de la contradiccin con temor


de la verdad de la opuesta.

A veces, el entendimiento se inclina ms a una parte de la contradiccin que a la


otra. Sin embargo, las razones que le impulsan no determinan suficientemente al
entendimiento para que se pronuncia totalmente en tal sentido. En esta situacin, la
mente asiente a una de las partes, pero recelando de si la verdadera ser la opuesta.

En la opinin, lo que mueve al intelecto es una eleccin de la voluntad que le inclina


hacia una parte ms que hacia otra.

Pertenece a la esencia de la opinin el que el asentimiento no sea firme. Pertenece


a la razn de opinin el considerar que lo que se estima puede ser en realidad
distinto.
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4.3.1 Diferencia opinin y certeza

No se puede tener lo cierto por opinable ni lo opinable por cierto.

Tener criterio es saber discernir las distintas situaciones en las que, con fundamento
en la realidad, se encuentra la mente en cada momento.

No se debe olvidar que la voluntad interviene en favor de una opinin porque la


estima como verosmil y como un bien; si esto acontece sin fundamento, confundimos
nuestros deseos con la realidad de las cosas, a la que -en ltimo trmino- procede
siempre atenerse.
Unidad 5 EL SER DE LA VERDAD
4.3.2 Opinin y contingencia

La opinin es de suyo una estimacin ante lo contingente, es decir, aquello que


puede ser y no ser. Como no todo es contingente, no todo es opinable.

Doxa y episteme (saber imperfecto y oscilante vs conocimiento cierto y firme que


culmina en la sabidura). El hombre se ve obligado a opinar ya que por la limitacin
de su conocimiento muchas veces no puede alcanzar la certeza.

Relativismo: todas las opiniones no son igualmente plausibles. El relativismo al


convertirlo todo en opinable concede a todas las opiniones el mismo valor.

Por la contemplacin atenta de la realidad, el estudio, la reflexin y el dilogo, el


hombre se va acercando al conocimiento de la verdad. A medida que se indagan los
problemas con mayor rigor y profundidad, se obtienen opiniones ms fundadas y en
muchos casos se llega tambin a conocer la verdad con certeza.

El estar dispuesto a reconocer que no se estaba en lo cierto es una garanta de


progreso en el conocimiento. Rectificar es de sabios.
Unidad 5 EL SER DE LA VERDAD
4.4 La fe

La diferencia entre la fe y la opinin estriba en que en el caso de la fe, la voluntad


mueve al entendimiento a asentir con certeza, sin miedo a que sea verdad la opinin
contraria, basndose en el testimonio y la autoridad de otro.

No confundir la fe con la simple creencia, donde se entiende por fe un opinin o un


parecer.

4.4.1 Certeza de fe y certeza de evidencia

En la fe no hay como en la opinin un temor a equivocarse. Por lo tanto, desde le


punto de vista de su firmeza, la fe es un tipo de certeza.

La certeza puede ser de evidencia = fundada en la manifestacin objetiva de la


verdad; o certeza de fe = se basa en la autoridad del testigo, manifestada por la
evidencia de su credibilidad.
Unidad 5 EL SER DE LA VERDAD
4.4.2 La libertad de la fe

La certeza de fe es libre en cuanto que depende de la voluntad; mientras que la de


evidencia slo es indirectamente libre, en cuanto que existe libertad de considerar o
no lo evidente.

La voluntad solamente se dispone a mover al entendimiento para que asienta, ya


que el creer aparece como algo bueno para el hombre. Pero como este bien no es
absoluto, sino particular, no solicita necesariamente a la voluntad, que puede
conducir al entendimiento a considerar otra cosa y as impedir el asentimiento.

El que cree tiene unos motivos suficientes que le inducen a creer: no cree sin
fundamento. Pero no es el objeto mismo el que causa la adhesin de la inteligencia,
por eso siempre hay libertad de asentir o no.

La credibilidad: es cierto que el acto de fe es formalmente intelectual, no volitivo o


emotivo; y no es menos cierto que para que alguien crea es necesario que otro sepa.
Pero en el sujeto que cree la fe descansa en ltimo trmino en su querer no en su
deber.
Unidad 5 EL SER DE LA VERDAD
4.5 El error

Al igual que la verdad, el error est en el entendimiento. Las cosas no pueden ser
propiamente falsas.

Slo puede ser formalmente falso el juicio de la mente. La falsedad es una


operacin defectuosa del entendimiento (Santo Toms de Aquino). Toda estimacin
falsa procede del defecto de algn principio del conocer.

El error es una privacin: no es conocer el error, sino no conocer lo verdadero.

La inteligencia puede conocer la falsedad. Del mismo modo que, por una cierta
reflexin, nos damos cuenta de que un juicio es verdadero, tambin por una reflexin
correspondiente podemos advertir su falsedad y, as, al reconocerla salimos del error.

La presencia del error revela los lmites de la condicin humana. El error es una
inadvertencia, una falta de reflexin causada por la precipitacin de los sentidos, por
el cansancio...