UNIVERSIDADE DE CAXIAS DO SUL

PR-REITORIA DE PESQUISA, INOVAO E DESENVOLVIMENTO TECNOLGICO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS, CULTURA E REGIONALIDADE

SILMARA ARGENTON

NO BADALAR DOS CINCERROS: LXICO E REPRESENTAO DA CULTURA

TROPEIRA NA MSICA REGIONALISTA GAUCHESCA

CAXIAS DO SUL - RS
2015
 2

UNIVERSIDADE DE CAXIAS DO SUL

PR-REITORIA DE PESQUISA, INOVAO E DESENVOLVIMENTO TECNOLGICO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS, CULTURA E REGIONALIDADE

SILMARA ARGENTON

NO BADALAR DOS CINCERROS: LXICO E REPRESENTAO DA CULTURA

TROPEIRA NA MSICA REGIONALISTA GAUCHESCA

Dissertao apresentada como requisito parcial

para a obteno do ttulo de Mestre pelo
Programa de Ps-Graduao em Letras,
Cultura e Regionalidade da Universidade de
Caxias do Sul.

Orientadora: Dra. Giselle Olivia Mantovani Dal Corno

Caxias do Sul RS
2015
 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Universidade de Caxias do Sul
UCS - BICE - Processamento Tcnico

A691n Argenton, Silmara, 1989-

No badalar dos cincerros : lxico e representao da cultura tropeira na
msica regionalista gauchesca / Silmara Argenton. 2015.
109 f. : il. ; 30 cm

Apresenta bibliografia.
Dissertao (Mestrado) Universidade de Caxias do Sul, Programa de
Ps-Graduao em Letras, Cultura e Regionalidade, 2015.
Orientadora: Profa. Dra. Giselle Olivia Mantovani Dal Corno.

1. Msica tradicional sul-rio-grandense. 2. Tropeiros Rio Grande do

Sul. 3. Fuso cultural. I. Ttulo.

CDU 2. ed.: 784.4(816.5)

ndice para o catlogo sistemtico:

1. Msica tradicional sul-rio-grandense 784.4(816.5)

2. Tropeiros Rio Grande do Sul 911.3(816.5)
3. Fuso cultural 316.73

Catalogao na fonte elaborada pela bibliotecria

Carolina Machado Quadros CRB 10/2236.
4
 5

Dedico este trabalho aos meus mestres

supremos, exemplos de trabalho,
honestidade e benevolncia, Mario e Silvia.
Ao meu esposo, Robson, e ao nosso maior e
melhor presente, Gabriele. Aos meus
estimados irmos, Maico e Mauro.
 6

AGRADECIMENTOS
Aos meus pais e melhores professores, Mario e Silvia, que estiveram sempre ao meu
lado, dando-me apoio em todos os sentidos e a quem serei eternamente grata pelo amor e
ensinamentos transmitidos.
pequena Gabriele que, apesar de ainda no compreender o significado de sua
existncia, deu um novo colorido minha vida e me fez conhecedora do verdadeiro amor
incondicional.
Ao meu esposo, Robson, companheiro fiel que, mesmo nos momentos de dificuldade e
sem que eu percebesse, amou-me imensamente e contribuiu para meu amadurecimento.
Obrigada por entender minhas ausncias nos momentos finais da escrita da dissertao e
treinar o exerccio da pacincia quando eu j no a possua.
professora Giselle Olvia Mantovani Dal Corno, cuja orientao, amizade e
entusiasmo contriburam para a realizao deste trabalho.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Letras, Cultura e Regionalidade.
Aos colegas de mestrado, em especial querida amiga Daniele Marcon, com quem
dividi angstias e compartilhei conquistas e por quem tenho uma admirao imensurvel.
colega e amiga Rosane Ferronato, pelo apoio e ajuda quando este trabalho estava
em fase inicial.
s colegas de profisso da Escola Mestre Santa Brbara, Jucele, Lisiane, Luciana,
Graciele, Carol, Patrcia e Slvia, pelos momentos de parceria e descontrao. Um
agradecimento especial ex-diretora Margareth Hiroko Nishitani Egami, que sempre
acreditou no meu potencial e que, com sua imensa sabedoria, at mesmo nas palavras no
ditas, fez-me crescer pessoal e profissionalmente.
Aos compositores Elton Saldanha e Joo Sampaio, pela colaborao na compreenso
de algumas canes por eles produzidas.
A Deus.
 7

Joo Miguel era tropeiro, gastou a vida na estrada

levando mulada xucra do Rio Grande a Sorocaba.
Aprendeu nas arribadas que a sorte a gente que faz,
um biriva de vergonha no deixa mula pra trs.
O faco sorocabano levado sem aparato,
o chapu de abas largas, as botas de cano alto.
O trajar era modesto, mas a mirada era altiva,
subindo ou descendo a serra, Joo Miguel era biriva.
(Leo Almeida e Nilo Bairros de Brum)
 8

RESUMO

O tropeirismo uma temtica frequentemente exaltada por diferentes compositores e

intrpretes da msica regionalista gauchesca, dada sua importncia no desenvolvimento
econmico e cultural do Estado do Rio Grande do Sul. Esse fenmeno, que se estendeu do
final do sculo XVII at meados do sculo XX, no sul do Brasil, alm de ter sido responsvel
pelo surgimento de inmeras vilas e cidades ao longo das rotas, proporcionou um imenso
intercmbio cultural. Essa mescla das diferentes culturas envolvidas no fazer tropeiro criou
uma espcie de identidade comum. Vestgios culturais decorrentes do contato entre birivas
como eram conhecidos os tropeiros paulistas e os habitantes de Cima da Serra, no RS e
gachos manifestam-se na culinria, na dana, na descrio das lidas de campo e na
linguagem, especialmente na seleo lexical. Neste trabalho, propomos uma anlise lxico-
semntica da letra de quatorze canes gauchescas de cunho regionalista, a fim de investigar
de que maneira a msica regionalista reconstitui a histria do tropeirismo. Almejou-se
verificar se ocorre a mitificao da figura do tropeiro semelhana do que acontece com o
gacho e, aps as anlises, observou-se que isso de fato ocorre. A partir do levantamento das
lexias relacionadas atividade tropeira presentes nas canes, apresentamos uma proposta de
modelo de organizao da memria sobre o tropeirismo em campos lexicais. De acordo com
Abbade (2012), a organizao de um determinado conjunto de lexias em campos lexicais vai
alm da mera contribuio para estudos lingusticos: tambm evidencia a histria e os
costumes do grupo lingustico que as utiliza.

Palavras-chave: msica regionalista gauchesca; tropeirismo; hibridismo cultural; campos

lexicais; mito.
 9

ABSTRACT

The tropeirismo, the occupation of the muleteers, is a theme which is frequently exalted by
different composers and interpreters of gauchesca regional music, having in mind its
importance in the economic and cultural development of the state of Rio Grande do Sul. This
phenomenon, which extended from the end of the XVII century until the middle of the XX
century, in the southern states of Brazil, besides being responsible for the emergence of
countless villages and cities throughout the routes, provided a huge cultural exchange. The
mingling of the different cultures involved in the regular activities of the muleteers, the
tropeiro, created a kind of common identity. Cultural tracescaused by the contact between
birivas as were known the muleteers from So Paulo and the inhabitants of northern area of
the state of Rio Grande do Sul, called Cima da Serra region and gachos (the inhabitants of
Rio Grande do Sul) are expressed in the culinary, dance, description of the work in the fields
and in language, especially revealed in the choice of lexical items. In this research, we
propose a lexical-semantic analysis of the lyrics of fourteen gauchesca regional songs, in
order to investigate how the regional music reconstitutes the history of tropeirismo. The aim
is to verify whether the mystification of the muleteer occurs, similarly to what happens to the
gacho, which our analysis proved to be right. Based on the survey of the lexis related to the
activities of the tropeiros present in the songs, we propose a model of organization of the
memory of tropeirismo in lexical fields. According to Abbade (2012), the organization of the
lexicon goes beyond the mere contribution to linguistic studies: it also evidences the history
and the customs of the linguistic group that uses it.

Keywords: gauchesca regional music; tropeirismo; cultural hybridism; lexical fields; myth.
 10

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1: Caminho das tropas ........................................................................................... 36

FIGURA 2: Letra de Tropeiros de mula................................................................................ 52
FIGURA 3: Letra de Tropas de maio .................................................................................... 55
FIGURA 4: Letra de O cincerro vai batendo ........................................................................ 56
FIGURA 5: Letra de Ronda de tropa .................................................................................... 60
FIGURA 6: Letra de Atrs da tropa ...................................................................................... 63
FIGURA 7: Letra de O tropeiro ............................................................................................. 65
FIGURA 8: Letra de Vida de tropeiro ................................................................................... 67
FIGURA 9: Letra de Herana de tropeiro ............................................................................ 69
FIGURA 10: Letra de De estrada, tropa e viola ................................................................... 72
FIGURA 11: Esboo do Caminho do Peabiru na Amrica do Sul ..................................... 74
FIGURA 12: Letra de Tributo para um tropeiro .................................................................. 76
FIGURA 13: Letra de Birivas ................................................................................................ 78
FIGURA 14: Letra de Sinfonia campeira ............................................................................. 80
FIGURA 15: Letra de Tropa ponta cortada .......................................................................... 83
FIGURA 16: Mapa das Vacarias no RS ............................................................................... 86
FIGURA 17: Letra de Pouso de tropa ................................................................................... 88
 11

LISTA DE ABREVIAES

DH Dicionrio Houaiss
DRAE Dicionrio da Real Academia Espanhola
DRRS Dicionrio de Regionalismos do Rio Grande do Sul
DT Dicionrio do Tropeirismo
RS Rio Grande do Sul
s/a Sem ano
s/p Sem pgina
 12

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 10
1 REGIO E MSICA REGIONALISTA: ALGUNS APONTAMENTOS ..................... 16
1.1 Cultura, identidade e hibridismo cultural ............................................................... 16
1.2 Regio, regionalidades e regionalismo ................................................................... 19
1.3 Breves consideraes sobre o mito: o gacho mitificado ...................................... 21
1.4 A msica regionalista gauchesca: Tradicionalismo X Nativismo .......................... 28

2 O TROPEIRISMO: CONTRIBUIES AO RIO GRANDE DO SUL ........................ 32

2.1 Tropeirismo na Amrica do Sul ............................................................................. 32
2.2 Tropeirismo no RS ................................................................................................. 34
2.3 A constituio de regies tropeiras a partir de regionalidades: cidades e vilas ao
longo das rotas ......................................................................................................................... 38
2.4 Cotidiano tropeiro ................................................................................................... 40

3 APORTE TERICO E METODOLGICO PARA ANLISE LXICO-SEMNTICA

DO CORPUS ........................................................................................................................... 43
3.1 Linguagem, lngua e lxico: traos de distino cultural ....................................... 43
3.2 Uma teoria dos campos lexicais ............................................................................ 45
3.3 Mtodos, tcnicas e procedimentos ....................................................................... 47

4 O LXICO TROPEIRO NA MSICA REGIONALISTA GAUCHESCA:

IDENTIDADE E MITO ........................................................................................................ 51
4.1 Tropeiros de mula .................................................................................................. 52
4.2 Tropas de maio ...................................................................................................... 55
4.3 O cincerro vai batendo ........................................................................................... 56
4.4 Ronda de tropa ....................................................................................................... 60
4.5 Atrs da tropa ......................................................................................................... 63
4.6 O tropeiro ............................................................................................................... 65
4.7 Vida de tropeiro ...................................................................................................... 67
4.8 Herana de tropeiro ................................................................................................ 69
4.9 De estrada, tropa e viola ......................................................................................... 72
4.10 Tributo para um tropeiro ....................................................................................... 76
4.11 Birivas ................................................................................................................... 78
4.12 Sinfonia Campeira ................................................................................................ 80
4.13 Tropa ponta cortada .............................................................................................. 83
4.14 Pouso de tropa....................................................................................................... 88
CONCLUSO......................................................................................................................... 90
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 96
ANEXO 1: REPRESENTAO DO TROPEIRISMO EM CAMPOS LEXICAIS ...... 106
INTRODUO

Alm da importncia econmica que teve para o Rio Grande do Sul, o fenmeno
nacional do tropeirismo, que teve como objetivo inicial a conduo de muares e gado para a
feira de Sorocaba, deixou uma herana cultural muito significativa. Muitas vilas e cidades do
planalto meridional sul-rio-grandense existem em decorrncia da atividade tropeira. A viagem
dos birivas como eram conhecidos os tropeiros paulistas e de Cima da Serra, no Rio Grande
do Sul era longa, levava meses, e o trajeto por onde passavam e onde faziam seus pousos
deu origem a diversos povoados. O movimento das tropas a partir do sculo XVIII permitiu a
comunicao entre os mais distantes e isolados grupos sociais, desta forma promovendo a
propagao da cultura atravs de danas, vesturio, culinria e, inevitavelmente, de aspectos
lingusticos.
Em alguns elementos da cultura fica mais evidente o contato e a contribuio de uma
cultura diferente. O tropeiro, seja ele o viajante paulista ou o prprio gacho, representado
em muitas canes tradicionalistas e nativistas do Rio Grande do Sul, do ponto de vista
histrico. Tambm fica evidente o lxico utilizado por eles, o linguajar tropeiro. E esse
elemento o foco da presente pesquisa, sendo analisado luz da Lexicologia, cincia que
tem como objetos bsicos de estudo e anlise a palavra, a categorizao lexical e a
estruturao do lxico (BIDERMAN, 2001, p. 16). Foi utilizada como base uma Teoria dos
campos lexicais, inspirada nas ideias de Coseriu (1977). Conforme Abbade (2012, p. 160), a
estruturao de um vocabulrio em campos lexicais poder contribuir no s para os estudos
lingusticos como tambm trazer tona um pouco da histria e hbitos do povo que utiliza
esse vocabulrio.
O corpus de pesquisa constitudo por quatorze letras de canes regionalistas
gauchescas. Considerando que a msica um produto cultural que revela aspectos histricos
de um grupo social e pode ser considerada fonte de informao, pretende-se, a partir dela,
investigar as influncias que esse fenmeno o tropeirismo teve na construo de uma
identidade e na constituio da cultura gacha. Comumente, no universo acadmico, so
utilizadas fontes bibliogrficas convencionais (livros, dissertaes, teses, etc.) para o
desenvolvimento de pesquisas. Contudo, o surgimento da Escola dos Annales1 possibilitou

1
Movimento historiogrfico surgido na Frana durante a primeira metade do sculo XX, com a fundao da
revista Annales dHistoire conomique et Sociale(Anais de Histria Econmica e Social) por Marc Bloch e
Lucien Febvre, que possibilitou um novo dilogo entre a Histria e as Cincias Sociais.
 11

aos historiadores se utilizarem de novas fontes histricas para fazer suas investigaes,
conforme Navarrete (2008):

Diferentemente dos historiadores positivistas, que limitavam suas pesquisas

Histria acontecimental, e que, por isso, utilizavam somente documentos oficiais
como fonte, procurando estabelecer fatos atravs deles, os historiadores dos Annales
buscavam uma compreenso mais abrangente, densa, profunda e totalizante do
Homem, o que os levou a incorporar ao seu trabalho novas fontes histricas e,
tambm, novos objetos, mtodos e abordagens, que diversificaram as maneiras de
utiliz-las. (NAVARRETE, 2008, p. 20)

Nessa perspectiva, Morigi e Bonotto (2004) defendem que a narrativa musical pode ser
utilizada como fonte de informao, sobretudo a msica de cunho regionalista, que funciona
como narrativa, possuindo personagens, enredo e reproduz formas de pensamento, crenas,
valores coletivos. Sendo assim, os compositores e intrpretes so os mediadores no processo
de manuteno da identidade grupal. Para melhor entendimento das produes musicais, os
autores sugerem que devem ser levados em conta aspectos histricos, culturais e sociais, pois
imersa em um ambiente scio-histrico-cultural, [a msica] tambm propiciar leituras de
uma poca e de uma ideologia (MORIGI; BONOTO, 2004, p. 147).
Apresenta-se, como tema da presente dissertao, a representao do tropeiro e do
tropeirismo atravs de aspectos lexicais em canes da msica regionalista gauchesca. Para
tanto, pretende-se responder s seguintes questes: de que forma o lxico empregado na letra
das msicas regionalistas gauchescas reflete a cultura do universo tropeiro? A figura do
tropeiro mitificada, semelhana do que ocorre com o gacho nas canes de cunho
regionalista?
Para solucionar as referidas questes, tem-se como objetivo geral investigar a presena
do tropeiro e do tropeirismo nas letras de canes regionalistas gauchescas de modo a
identificar que interpretao a msica faz dessa figura e desse fenmeno, a partir de
regionalidades. A investigao procurou atender os seguintes objetivos especficos: a)
verificar o contexto sociocultural em que est inserido o tropeirismo; b) avaliar, atravs da
narrativa musical, a representao do tropeirismo e sua contribuio na constituio de uma
identidade gacha; c) verificar se a narrativa musical capaz de identificar contedos
significativos relativos aos valores e os sentimentos ligados tradio de grupos sociais
regionais, constituindo-se uma fonte de informao; d) aprofundar a discusso a respeito do
papel do lxico na constituio de identidades culturais atravs da linguagem; e) investigar se
ocorre a mitificao da figura do tropeiro, semelhana do que ocorre com a figura do gacho
 12

na msica regionalista sul rio-grandense; f) identificar as lexias referentes ao universo

tropeiro nas canes; g) construir uma representao do tropeirismo em campos lexicais.
Para desenvolver uma discusso acerca da identidade tropeira, no primeiro captulo
sero elucidados termos como regio, regionalidade, regionalismo, cultura e identidade
cultural. Tendo por base os estudos de Arendt (2012), Bourdieu (2003), Canclini (2003),
Cuche (2002), Haesbaert (2010; 2014), Luvizotto (2009), Moreira (1982), Oliven (2006),
Pozenato (2003), Silva (2000) e Woodward (2000), procurou-se obter subsdios para verificar
como o tropeiro contribuiu para a constituio de novas identidades e de uma regio que
agrega diferentes povos e culturas, atravs de regionalidades.
Busca-se tambm, nesse captulo, compreender as caractersticas do mito e qual a
origem do mito do gacho heri, para posteriormente analisar a representao do tropeiro na
msica regionalista gauchesca e averiguar se, semelhana do que ocorre com o gacho rio-
grandense, essa figura tambm exaltada, enobrecida e mitificada. Para esclarecimentos
sobre o mito, buscou-se subsdio em Almeida (1988), Barthes (2001), Csar (1988), Eliade
(2002), Novaski (1988) e Oliven (2006). Sobre o mito do gacho heri, usaram-se
fundamentos de Albeche (1996), Almeida (1988), Brito (apud ALBECHE, 1996), Cesar
(1971), Gutfreind (1993), Leite (1978), Oliven (2006), Pereira (2008) e Zilberman (1982).
Alm disso, o captulo inicial discorre sobre a msica regionalista gacha e distingue
os movimentos Tradicionalista e Nativista, procurando averiguar qual a funo e a
importncia de ambos na manuteno das tradies do Estado do Rio Grande do Sul. Para
isso, foram pesquisados autores como Agostini (2005), Braga (1989), Golin (1983), Jacks
(2003), Pereira (2008), Pesavento (1984) e Ratner (s/a).
O segundo captulo desta dissertao apresenta uma breve sntese da histria do
tropeirismo na Amrica do Sul e no sul do Brasil, evidenciando aspectos considerados
relevantes, desde a chegada do gado vacum e dos muares ao Estado do Rio Grande do Sul at
o declnio do fazer tropeiro, no sculo XX, com o surgimento das estradas de ferro e dos
veculos automotores. Para tanto, foram consultados publicaes, dissertaes, teses e anais
de eventos sobre o tema. Uma das fontes de pesquisa mais importantes so os anais do
SENATRO (Seminrio Nacional do Tropeirismo), evento realizado na cidade de Bom Jesus,
no Rio Grande do Sul, desde 1992, que tem como objetivo geral promover ciclos de estudos
permanentes relativos ao tropeirismo e integrar os estudos j existentes.
Para Vra Lucia Maciel Barroso, historiadora, professora e uma das organizadoras do
evento, o Seminrio Nacional do Tropeirismo configura-se como um dos eventos mais
importantes no Rio Grande do Sul, no mbito da pesquisa histrica, antropolgica e
 13

sociolgica. Os anais do Seminrio incluem as palestras proferidas nos eventos, e muitas das
informaes l contidas so provenientes de narrativas orais. A documentao histrica
referente ao tropeirismo deficiente, possui muitas lacunas, portanto considera-se de suma
importncia a pesquisa baseada em depoimentos de antigos tropeiros ou de seus descendentes,
alm de viajantes que passaram por terras gachas. Ou seja, grande parte desta pesquisa, no
que tange histria do tropeirismo no Brasil, fundamenta-se em crnicas histricas. Alm da
histria, so salientadas as contribuies do tropeirismo ao sul do pas, tanto ao
desenvolvimento econmico e social quanto ao cultural.
Discute-se tambm o relevante papel do tropeirismo na constituio de cidades e vilas,
que foram surgindo e se desenvolvendo ao longo das rotas dos tropeiros. Nesse captulo,
tambm so apresentadas algumas peculiaridades do fazer tropeiro, do cotidiano desses
homens, informaes essas retiradas de depoimentos de ex-tropeiros, seus familiares ou
conhecidos, encontrados nos artigos dos anais dos Seminrios do Tropeirismo. Alm disso,
so apresentadas algumas contribuies que o tropeirismo trouxe cultura gacha, em relao
dana, msica, ao linguajar e a outros aspectos. Entre os autores pesquisados nesse
captulo incluem-se Borges (2005), Branco (2000), Cardoso (2004), Cesar (2005), Daros
(1995), Ely (2000), Flores (1995), Flgel (2008), Goulart (1961), Job (2000), Pesavento
(2002), Ribeiro (2006), Ruschel (2000), Santos (1995), Santos (2010), Straforini (2006) e
Trindade (1992).
No terceiro captulo evidenciam-se as contribuies que a Lexicologia cincia que
estuda o lxico e a sua organizao de pontos de vista diversos pode trazer quando se trata
do estudo da cultura de um povo. O lxico, descrito por Oliveira e Isquerdo (1998, p. 7) como
sendo o nvel da lngua que mais revela os valores e costumes de um grupo, conserva uma
estreita relao com a histria cultural da comunidade.
Para fazer a anlise lexical do objeto de estudo da presente dissertao, que a msica
regionalista gauchesca, optou-se pela adoo de uma teoria dos campos lexicais, inspirada em
Coseriu (1977) e complementada por outros autores. Nessa teoria, entende-se que as palavras
s tm significao como parte de um todo, pois somente em determinado campo que elas
faro sentido. Dessa forma, para entender uma lexia, preciso observ-la em seu campo, pois
fora dele, ela no ter uma significao plena. Para dar embasamento a essas e outras
discusses, foram utilizados autores como Abbade (2012), Biderman (2001), Coseriu (1977),
Dubois (2009), Kramsch (1998) e Vanoye (1998).
No quarto captulo, encontra-se a anlise das quatorze canes que constituem o
corpus de pesquisa. Atravs de uma anlise lxico-semntica, as letras das canes so
 14

interpretadas levando-se em conta as lexias e expresses que tivessem alguma relao com o
universo tropeiro/gacho. Sempre que possvel, as situaes narradas nas letras so
relacionadas aos fatos relatados na histria do tropeirismo, seja por historiadores ou por
pessoas ligadas a esse fenmeno, inclusive familiares de ex-tropeiros. As lexias pertencentes
aos lxicos tropeiro e gacho presentes nas msicas tm seu significado esclarecido em nota
de rodap ou na prpria anlise das canes. O mesmo ocorre com os locais que foram
passagem ou sofreram influncia dos tropeiros, tm um pouco de sua histria explanada para
ser possvel entender sua ligao com o fenmeno do tropeirismo.
As canes tambm foram fonte para observar a representao simblica do tropeiro,
verificando se ela se configura de forma idealizada, mitificando sua figura como ocorre com o
tipo humano gacho. Alm da anlise semntica e lexical, alguns aspectos relacionados
estilstica e s variedades lingusticas tambm foram explorados nas letras das canes. As
lexias selecionadas na anlise do corpus dizem respeito ao tropeirismo, incluindo-se a
regionalismos gachos, uma vez que, em funo do sincretismo cultural, ou hibridismo
cultural, ocasionado pelas trocas lingusticas, lxico gacho e tropeiro se confundem e se
completam.
As fontes primrias de consulta do significado das lexias e da histria das localidades
ligadas ao tropeirismo foram o Dicionrio do tropeirismo (2006), organizado por Moacyr
Flores, historiador e pesquisador do tropeirismo; o Dicionrio de Regionalismos do Rio
Grande do Sul (1984), elaborado por Zeno Cardoso Nunes e Rui Cardoso Nunes, ambos
escritores e jornalistas gachos; e o glossrio da obra Folclore das tropas: tropeiros e
cargueiros no vale do Paraba (1981), de Tom Maia e Thereza Regina C. Maia. Ao no serem
encontradas nessas fontes, as lexias foram pesquisadas no Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa (2004). Na ocorrncia da no localizao em nenhuma das obras supracitadas, as
definies das lexias e das localidades foram procuradas em websites da Internet, que
tivessem relao com o tropeirismo ou regionalismo. No caso de alguma lexia no ser
encontrada, foi elaborada sua definio, partindo do contexto em que foi empregada na
cano. Na sequncia da anlise do corpus, encontram-se as lexias relacionadas ao universo
tropeiro/gacho organizadas em campos lxicos. As lexias esto estruturadas em seus
respectivos campos por ordem alfabtica.
Atravs da reviso da literatura realizada, verificou-se que no h pesquisas concludas
ou em andamento com a proposta em questo e considera-se essa investigao importante
para a linha de pesquisa na qual esta dissertao se insere - Lngua, Cultura e Regionalidade-,
uma vez que atravs desta anlise podem-se averiguar traos da cultura e do linguajar tropeiro
 15

e suas contribuies na construo de uma representao da identidade gacha. Considerando

a msica como um produto cultural que revela aspectos histricos de um grupo social,
justifica-se a importncia de analisar canes regionalistas gauchescas, focando o campo
lexical do tropeirismo, de forma a investigar a construo da cultura do povo gacho atravs
do vocabulrio.
 16

1 REGIO E MSICA REGIONALISTA: ALGUNS APONTAMENTOS

1.1 Cultura, identidade e hibridismo cultural

So muitas as definies de cultura que podem ser encontradas, discutidas e utilizadas

para embasar um trabalho terico que tem como objeto de estudo aspectos sociais de um
povo. O antroplogo francs Denys Cuche (2002, p. 11) considera que o uso da noo de
cultura leva diretamente ordem simblica, ao que se refere ao sentido, isto , ao ponto sobre
o qual mais difcil de entrar em acordo. Cuche (2002) afirma que atravs da cultura a
natureza transformada. Para ele, as escolhas culturais distinguem os povos e cada um
precisa criar solues para resolver problemas que surgirem em seu meio. Tudo influenciado
pela cultura, a natureza, no homem, inteiramente interpretada pela cultura (CUCHE, 2002,
p. 10).
Cuche (2002) define e diferencia os termos identidade cultural e cultura. O autor
explica que, apesar de haver uma forte ligao entre ambas as concepes, h algo que as
distingue: a cultura depende, geralmente, de processos inconscientes. J a identidade cultural
refere-se a uma norma de vinculao, que consciente e se baseia em oposies simblicas e
remete, em um primeiro momento, questo mais abrangente da identidade social (2002, p.
176). Essa identidade social caracterizada pelo conjunto de vinculaes em um sistema
social (de classe social, de idade, sexual, etc.). Conforme o antroplogo, a identidade tem um
papel fundamental, que o de localizar as pessoas em determinados sistemas sociais e,
atravs da distino ns/eles, serve para identificar e distinguir um grupo de outro, atravs da
incluso/excluso.
Quando se afirma uma identidade, se estabelecem fronteiras, distinguindo o que fica
fora daquilo que fica dentro. Na concepo de Tomaz Tadeu da Silva, doutor em Cincias
Sociais,

a identidade est sempre ligada a uma forte separao entre ns e eles. Essa
demarcao de fronteiras, essa separao e distino, supem e, ao mesmo tempo,
afirmam e reafirmam relaes de poder. Ns e eles no so, neste caso, simples
distines gramaticais. Os pronomes ns e eles no so, aqui, simples categorias
gramaticais, mas evidentes indicadores de posio-de-sujeito fortemente marcadas
por relaes de poder. (SILVA, 2000, p. 82)

Katherine Woodward (2000, p. 12) compartilha dessa ideia, asseverando que as

identidades so relacionais, marcadas pela diferena e podem instaurar reivindicaes atravs
do apelo a antecedentes histricos: Assim, essa redescoberta do passado parte do processo
 17

de construo da identidade que est ocorrendo neste exato momento e que, ao que parece,
caracterizado por conflito, contestao e uma possvel crise.
Com essa mesma concepo sobre identidades, o antroplogo Ruben Oliven (2006, p.
34) argumenta que so construes sociais e funcionam como sinais diacrticos, conferindo
marcas de distino entre os sujeitos. Valendo-se das palavras de Lvi-Strauss, o antroplogo
sustenta que a identidade abstrata e no tem existncia real, mas extremamente necessria
como ponto de referncia. Oliven (2006) assevera ainda que as identidades moldam-se atravs
das vivncias cotidianas e que atravs das socializaes culturais que as identidades sociais
(tnicas, religiosas, regionais ou nacionais) so construdas.
Pierre Bourdieu (2003) afirma que os smbolos so instrumentos da integrao social e
servem de padro identificador ao grupo social. Entende-se, por identidade, nesse caso, a
comunho coletiva dos valores prprios de cada sociedade. Nesse sentido, Woodward (2000)
se posiciona afirmando que atravs da linguagem e dos sistemas simblicos que as
identidades adquirem sentido e por meio desses elementos elas so representadas:

por meio dos significados produzidos pelas representaes que damos sentido
nossa experincia e quilo que somos. Podemos inclusive sugerir que esses sistemas
simblicos tornam possvel aquilo que somos e aquilo no qual podemos nos tornar. A
representao, compreendida como um processo cultural, estabelece identidades
individuais e coletivas e os sistemas simblicos nos quais ela se baseia fornecem
possveis respostas s questes: Quem eu sou? O que eu poderia ser? Quem eu quero
ser? (WOODWARD, 2000, p. 17)

Cuche (2002, p. 183), citando Frederik Barth, ressalta que a identidade se constri e
se reconstri constantemente no interior das trocas sociais, ou seja, o sujeito, ao ter contato
com outras formas de cultura, pode modificar sua identidade. O contato entre culturas
diferentes e a mescla de identidades resultante disso chama-se hibridismo cultural.
Entende-se por hibridismo, conforme Nstor Garca Canclini (2003, p. 19), processos
socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se
combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas. O termo hibridismo, emprestado da
rea das cincias biolgicas, diz respeito aos movimentos populacionais que ocasionam o
contato entre diferentes identidades: as disporas, as viagens, os cruzamentos de fronteiras. A
teoria cultural contempornea trata desses movimentos de forma literal como, por exemplo, a
dispora forada dos povos africanos por meio da escravizao. Mas tambm h a
hibridizao metafrica. Como mencionado anteriormente, as identidades so representaes
simblicas e, quando as fronteiras dessas identidades so cruzadas, e h o contato entre
duas identidades distintas, ocorre, talvez com menos intensidade, um hibridismo cultural.
 18

O hibridismo um processo de produo da identidade que tende a subvert-la e a

desestabiliz-la, segundo Silva (2000). Esse fenmeno geralmente analisado no processo de
produo das identidades nacionais, raciais e tnicas. Para Silva (2000, p. 87), na perspectiva
da teoria cultural contempornea, o hibridismo [...] coloca em xeque aqueles processos que
tendem a conceber as identidades como fundamentalmente separadas, divididas, segregadas.
Nessa perspectiva, o processo de hibridizao faz questionar a ideia de que as identidades so
puras, homogneas e definitivas. Uma identidade formada por meio da hibridizao no
possui mais as caractersticas das identidades formadoras, ainda que mantenha alguns
vestgios destas. Joo Batista Cardoso (2008) afirma:

Todo sujeito migrante um sujeito hbrido, porque, quando deixa sua terra, torna-se
diferente, pois os outros homens que encontra na terra estrangeira tm outros
costumes e outras crenas; ouve outro tipo de msica e dana em outro ritmo. O
ritmo que trouxe une ao que encontra e inicia o processo de hibridismo cultural.
(CARDOSO, 2008, p.1)

Joo Cludio Arendt (2012, p. 89) explica que a identidade do sujeito se d na

interao com diferentes pessoas e objetos. As identificaes podem ser, em razo disso,
temporrias, flutuantes e flexveis, e no monolticas, rgidas e eternas. De acordo com
Arendt (2012),

as fronteiras regionais, embora difceis de serem precisadas, localizam-se no ponto

em que um conjunto de valores comea a se diluir e a dar lugar a outro conjunto de
valores culturais. A fronteira no sugere, porm, hermetismo cultural, j que estamos
tratando de elementos perfeitamente tangveis, desde sempre sujeitos
transformao dos seus significados e mobilidade espacial. (ARENDT, 2012, p.
86)

Portanto, nenhuma cultura totalmente pura, homognea. As fronteiras regionais

oportunizam o hibridismo cultural, de forma que as identidades podem mudar constantemente
nas trocas sociais. Como esclarece Arendt (2012, p. 87), o acervo cultural de uma regio se
constitui historicamente, condensado, sobrepondo e reorganizando elementos novos e
antigos.
Casos concretos de grupos em movimento, seja por obrigao ou por opo, podem
ser utilizados para exemplificar a ideia de que as identidades no so fixas. Silva (2000, p. 88)
argumenta que disporas, como a dos negros africanos escravizados, por exemplo, colocam
em movimento processos de hibridizao, sincretismo e crioulizao cultural que,
forosamente, transformam, desestabilizam e deslocam as identidades originais. Por outro
lado, a viagem considerada como metfora do carter necessariamente mvel da identidade.
 19

Mesmo no sendo to traumtica quanto a dispora ou a migrao forada, a viagem faz com
que o sujeito, quando fora do seu espao, torne-se estrangeiro, sinta-se como o outro. Na
viso da teoria cultural contempornea, a experincia do no sentir-se em casa caracteriza
toda a identidade cultural.
Segundo Canclini (2003), em consequncia de condies histricas e sociais
especficas que ocorre a hibridao2, em meio a sistemas de produo e consumo, situaes
essas semelhantes s ocorridas poca em que iniciou-se o tropeirismo no Brasil. A
necessidade de animais de carga e de mantimentos para o sustento dos trabalhadores das
minas de ouro possibilitou trocas culturais entre tropeiros paulistas e gachos, pois a maior
parte da demanda de mulas, gado de corte e outros materiais de subsistncia foram levados do
sul ao sudeste do pas por tropeiros.
Dentre os aspectos que mais comportam mudanas na ocorrncia de hibridismo
cultural est a lngua, fator que se constitui como uma regionalidade significativa na
composio de identidades culturais. Esse elemento o foco da presente pesquisa que, atravs
da anlise do lxico de canes regionalistas gachas, pretende conhecer aspectos da cultura
tropeira e observar em que elementos possvel perceber o hibridismo que houve entre as
identidades tropeira e gacha, resultando em uma nova identidade. Para tanto, convm
elucidar, para o desenvolvimento das discusses propostas no presente trabalho, o significado
dos termos regio, regionalidade e regionalismo, que inicialmente podem ser confundidos.

1.2 Regio, regionalidades e regionalismo

O termo regio possui diversas definies, dependendo da rea do conhecimento em

que est contextualizado. Porm, at mesmo na Geografia, em que regio era entendida
unicamente como um espao geogrfico delimitado por fronteiras de ordem natural, segundo
o gegrafo humano Rogrio Haesbaert (2010), hoje ela deve ser vista muito mais dentro de
um processo mutvel de des-articulaes, em rede [...] do que nas formaes zonais
integradas e bem delimitadas com que tradicionalmente era trabalhada. Para Jos Clemente
Pozenato (2003, p. 2), a regio passou a ser vista como um espao construdo por deciso,
seja poltica, seja da ordem das representaes, entre as quais as de diferentes cincias. Ou
seja, as regies no se configuram apenas por aspectos fsicos e geogrficos, mas como
conclui Pozenato (2003, p. 3) so representaes simblicas e no a prpria realidade e
quem as estabelece um auctor (um cientista, um governo, uma instituio, etc.). O autor
2
Termo utilizado pelo autor. O mesmo que hibridismo.
 20

argumenta que mais simples compreender o significado de regio como sendo um conjunto
de relaes em que se estabelecem outras relaes, de proximidade e de distncia.
As regionalidades, por sua vez, so as especificidades que integram e constituem
uma paisagem cultural (ARENDT, 2012, p. 90). Haesbaert (2010) elucida que

A regionalidade envolveria a criao concomitante da realidade e das

representaes regionais, sem que elas possam ser dissociadas ou que uma se
coloque, a priori, sob o comando da outra o imaginrio e a construo simblica
moldando o vivido regional e a vivncia e produo concretas da regio, por sua
vez, alimentando suas configuraes simblicas. (HAESBAERT, 2010, p. 7)

Para o gegrafo, a regionalidade abrange as peculiaridades que fazem com que os

habitantes de determinada regio se identifiquem com ela, estando ou no em seu interior.
Em relao ao termo regionalismo, Pozenato (2003) o caracteriza como sendo uma
forma diferenciada de relaes de regionalidade. Segundo o autor, o regionalismo procura
criar um espao simblico exclusivo, que o diferencia de outros espaos. Isso se realiza
atravs da excluso. Na concepo de Joo Cludio Arendt (2014), seria uma forma
programtica e comprometida com as regionalidades, onde h a exasperao de traos
especficos e distintivos de uma determinada regio.
Albuquerque Jnior (apud HAESBAERT, 2010, p. 28) defende que o regionalismo vai
alm das ideologias dominantes de determinadas regies. Para o autor, o regionalismo se
firma em prticas regionalistas, na produo de uma sensibilidade regionalista, numa cultura,
que so levadas a efeito e incorporadas por vrias camadas da populao e surge como
elemento dos discursos destes vrios segmentos. Para Bourdieu (1980), o regionalismo,
assim como ocorre com o nacionalismo,

no passa de um caso particular de lutas propriamente simblicas em que os agentes

esto engajados seja individualmente e de forma dispersa, seja coletivamente e de
forma organizada, e que tem como objetivo a conservao ou a transformao das
relaes de foras simblicas e dos lucros correlatos, tanto econmicos como
simblicos; ou, se se prefere, a conservao ou a transformao das leis de formao
dos preos materiais ou simblicos ligados s manifestaes simblicas (objetivas
ou intencionais) da identidade social. (apud OLIVEN, 2006, p. 25)

Toma-se como exemplo a cultura do Rio Grande do Sul, em que, atravs dos CTGs
(Centros de Tradies Gachas), a cultura tradicionalista preservada e disseminada e, como
afirma Bourdieu, so conservados os lucros correlatos, neste caso simblicos, podendo-se
citar a Revoluo Farroupilha e toda mitificao que ocorre com a figura do gacho.
 21

Em relao produo cultural, no que diz respeito literatura gacha, Maria Eunice
Moreira (1982) considera regionais obras que apresentem caractersticas peculiares de uma
determinada regio, apenas descrevendo-as, intencionalmente ou no. Obras regionalistas,
por sua vez, so aquelas que refletem os elementos ideolgicos da regio descrita. Ou seja,
para ser regionalista, uma obra, uma cano, um poema deve ter elementos locais que sejam
exaltados, enaltecidos, considerados melhores que em outros lugares
No Rio Grande do Sul, o culto ao regionalismo bastante acentuado, principalmente na
msica e nas expresses artsticas. Conforme Caroline K. Luvizotto (2009, online), as
tradies e os conhecimentos obtidos pela convivncia de diferentes grupos contriburam
para a formao histrica e cultural do sul do pas e para a construo de uma identidade
comum, somados aos elementos histricos e sociolgicos.
As aluses ao tropeirismo, por toda a importncia econmica e cultural que teve ao
Estado, tambm podem ser consideradas regionalismo, pois as regionalidades que compem a
identidade e cultura tropeira, como poder se observar mais adiante, so retomadas e
exaltadas atravs da msica regionalista gacha.

1.3 Breves consideraes sobre o mito: o gacho mitificado

Assim como na literatura sul-rio-grandense do sculo XIX, a figura do gacho

constantemente enaltecida e mitificada na msica regionalista. Tem-se a impresso que o
mesmo ocorre com a figura do tropeiro nesse tipo de cano, seja ele gacho ou biriva, como
conhecido o tropeiro com origens paulistas. Sendo o objetivo desta dissertao compreender
como o universo tropeiro representado na msica regionalista gacha e de que forma o
lxico contribui nessa representao, considera-se necessrio esclarecer o que um mito, qual
seu papel na cultura de uma sociedade e qual razo levou o gacho a ser mitificado.
O termo mito possui diversas acepes. Para Mircea Eliade (2002, p. 8), o mito
considerado vivo em algumas sociedades, pois fornece modelos para a conduta humana,
conferindo, por isso mesmo, significao e valor existncia. De acordo com Constana
Marcondes Csar (1988, p. 37), o mito expressa valores simblicos, atravs de imagens. A
autora considera que esse tipo de narrativa possui poder de seduo, pois carrega consigo
conotaes afetivas. Atravs do smbolo, o mito sintetiza contedos que se referem s mais
profundas aspiraes do ser humano: sua sede de absoluto e de transcendncia, sua
deslumbrada busca de plenitude (1988, p. 37), o que complementa a afirmao de Eliade
(2002), a respeito do papel do mito em uma cultura. Segundo ele
 22

Os mitos [...] recordam continuamente que eventos grandiosos tiveram lugar sobre a
Terra, e que esse "passado glorioso" em parte recupervel. A imitao dos gestos
paradigmticos tem igualmente um aspecto positivo: o rito fora o homem a
transcender os seus limites, obriga-o a situar-se ao lado dos Deuses e dos Heris
mticos, a fim de poder realizar os atos deles. Direta ou indiretamente, o mito
"eleva" o homem. (ELIADE, 2002, p. 128)

Ou seja, o mito seria uma forma de reviver, rememorar faanhas, feitos de um

determinado povo, fazendo com que a cultura em questo seja valorizada.
Augusto Novaski (1988) defende que o pensamento mtico um instrumento de
controle social. Sendo assim, o mito seria indispensvel s culturas, pois daria a elas mais
valor e prestgio atravs da tradio. Incluem-se aqui personalidades humanas e no apenas as
narrativas tidas como fabulosas, histricas ou pseudo-histricas. As personalidades a que ele
se refere dizem respeito ao heri ou super-raa, por exemplo.
Quanto veracidade que integra os mitos, Maria da Piedade Ea de Almeida (1988)
aponta que os mitos, apesar de geralmente no serem verdadeiros no que narram, carregam
consigo uma verdade em outro sentido. Os mitos contam algo realmente acontecido na
histria, isto , a crena nos mitos e estes so ento considerados fatos histricos e sua
verdade uma verdade histrica. (ALMEIDA, 1988, p. 62). Conforme a autora

O mundo mtico um mundo todo especial, impermevel experincia e inacessvel

s nossas formas de pensamento; o homem mtico considera o mito a sua prpria
realidade, a sua prpria verdade, no considerando a existncia distinta de
conhecimento objetivo (real e verdadeiro) e de conhecimento mtico; para ele, a
leitura da paisagem do mundo uma s e nica. (ALMEIDA, 1988, p. 63)

A autora complementa que o mito traduz aes e no somente imagens ou

representaes e que um elemento que no deve ser considerado uma inverdade. Ele
fundamental na organizao social e atravs dele que o homem inserido na realidade.
Conforme Oliven (2006, p. 33), o mito atemporal e muito amplo e tem como finalidade
resolver discrepncias e problemas ligados gnese de fenmenos naturais. Para Roland
Barthes, os mitos no so nada mais do que essa solicitao incessante, infatigvel, essa
exigncia insidiosa e inflexvel que obriga os homens a se reconhecerem nessa imagem de si
prprios, eterna e, no entanto, datada, que um dia se constri como se fora para todo o
sempre (2001, p. 175). Parece ser o que acontece com o mito do gacho heri, que funciona
como um modelo, sendo idealizado e considerado smbolo do Estado do Rio Grande do Sul.
O mito do gacho heri, na viso de muitos historiadores, entre eles Daysi Albeche
(1996), ganhou destaque juntamente com o que considerado o incio da literatura
 23

regionalista sul-rio-grandense. Conforme explicita Albeche, em sua obra Imagens do gacho:

histria e mitificao (1996), o incio efetivo da literatura regionalista gacha d-se com a
fundao da Sociedade do Partenon Literrio de Porto Alegre, em 1868. Regina Zilberman
(1982) considera que o regionalismo na literatura gacha inicia-se na dcada de 1870 e
estende-se aos primeiros anos do modernismo. De acordo com a autora, dois fatores
caracterizam o regionalismo, de modo geral: o tipo humano e o espao. E ainda acrescenta
outro aspecto, particular ao Rio Grande do Sul, o emprego de um determinado tempo
histrico. essa gerao, consoante Guilhermino Cesar (1971, p. 171), a da metade do
sculo XIX, que vai descobrir o Rio Grande para a vida literria, explorar o rico filo de seus
costumes, hbitos e tradies. O autor assevera que a partir desse momento

apurou-se o sentimento das peculiaridades brasileiras, o amor das tradies ptrias;

marchou portanto o gacho, nessa ordem de afeies, no sentido de reviver,
sublimando-o na arte, o seu prprio sentimento localista, a esta altura naturalmente
exacerbado pela certeza ntima da valiosa atuao que lhe coubera em defesa da
ptria comum, como que se penitenciando da rebeldia de 35. (CESAR, 1971, p. 171)

Cesar (1971) elucida que os primeiros escritores regionalistas atraram-se pelo passado
gacho, rememorando o guasca largado, o homem livre do incio das conquistas, os
rebeldes da Revoluo Farroupilha. Para Zilberman, a pretenso do regionalismo sul-rio-
grandense era gerar uma narrativa pica, e esse desejo acabou influenciando na mitificao do
tipo humano gacho.
Albeche (1996) apresenta um breve panorama da figura do gacho na literatura
regionalista do Rio Grande do Sul, a partir do Partenon Literrio, associao literria criada
em 1868, considerada uma das instituies mais importantes do Rio Grande do Sul do sculo
XIX. Nas obras de Apolinrio Porto Alegre, um dos fundadores da agremiao, so evidentes
as particularidades locais, no que diz respeito a costumes, geografia, histria e lngua. Alm
disso, so exaltados os smbolos de um tempo de glrias, tendo como pano de fundo a
Revoluo Farroupilha. Baseada na anlise das obras de Porto Alegre, tais como o conto O
Monarca das Coxilhas (1869) e a novela O Vaqueano (1872), Albeche (1996) verifica que
o autor teceu elogios vida campeira em contraste vida degradante da cidade, conforme o
padro romntico de oposio campo/cidade, passado/presente e heri/anti-heri. [...] De uma
maneira geral, a imagem criada confundida como sendo o gacho real (1996, p. 18).
 24

De acordo com a historiadora, em 1877, com Oliveira Belo, em sua obra Os

Farrapos, que o gacho3 vai aparecer pela primeira vez como smbolo rio-grandense. O
gacho desponta como smbolo de liberdade, coragem, valentia e bravura, tambm o
relacionando aos ideais republicanos. J em 1927, Jorge Salis de Goulart, em sua obra A
formao do Rio Grande do Sul, descreve o gacho como sendo exemplo de dedicao
patritica, possuindo atributos tais como hospitalidade, democracia, sinceridade, franqueza,
bondade e honestidade, o que acabam por se tornar smbolos das virtudes locais. Joo Maia,
conforme Albeche (1996), por sua vez, em Histria do Rio Grande do Sul para o Ensino
Cvico, tambm em 1927,

enaltece os grandes personagens que lutaram pela delimitao de nossas fronteiras

em nome do rei de Portugal e dos ilustres vares do decnio republicano. Nos
primeiros, procura identificar os traos de herosmo, bravura e fora fsica. Nos
segundos, destaca os exemplos de austeridade, civismo, disciplina e bravura,
identificando a histria do Rio Grande do Sul como consequncia dos grandes atos
militares. (ALBECHE, 1996, p. 25)

Severino de S Brito apresenta, em Trabalhos e Costumes dos Gachos, obra de 1928,

uma sociedade uniforme, em que o trabalho pastoril particulariza o gacho com atributos
como simplicidade e igualdade. Nesse ambiente, no h diferenas sociais entre latifundirios
e seus servidores. S Brito ainda diferencia os gachos rio-grandenses dos gauchos dos pases
vizinhos, sendo que aqueles so apresentados como homens tranquilos, respeitosos, de boa
ndole portuguesa e elevado senso moral; os vizinhos paraguaios, argentinos e uruguaios, so
aventureiros, os fora da lei e dos direitos. (BRITO apud ALBECHE, 1996, p. 26). Albeche
(1996) conclui que

identifica-se a tendncia de inserir o gacho rio-grandense numa sociedade

homogeneizada, tida como nova, onde todos cultivam os mesmo ideais, hbitos e
costumes, gerando um homem de carter brando, leal, corajoso capaz de qualquer
rasgo de herosmo ou bravura pelo bem comum. o gacho submisso, disciplinado,
ordeiro e sociabilizado na nova ordem positivista, significado que se manter de
uma maneira geral, na historiografia. (ALBECHE, 1996, p. 26)

Em relao aos valores atribudos ao gacho, a autora esclarece que

O gacho herico do padro romntico muitas vezes generalizado como sendo a

imagem da sociedade rio-grandense. Por sua mitificao comum apresent-lo
como representante de qualificativos que podem ser traduzidos em valores de:

3
O termo gacho nem sempre apareceu como denominao ao tipo humano do Rio Grande do Sul, pois
carregava consigo um sentido pejorativo. De acordo com Oliven (2006), a palavra gacho inicialmente
designava o vagabundo e ladro de gado, mais tarde, o peo de estncia e guerreiro sempre associado figura
do cavaleiro, e que atualmente patronmico para o habitante do estado do Rio Grande do Sul. (OLIVEN,
2006, p.10).
 25

bravura, honestidade, liberdade, justia, fora fsica, destreza, coragem, patriotismo,

lealdade, ordem e moralidade [...], estrutura do ncleo simblico presente em todo
mito do heri. (ALBECHE, 1996, p. 17)

Esses atributos (liberdade, bravura, honra, entre outros) que aparecem como
caractersticas do homem do Rio Grande do Sul, so valores que, segundo a autora, esto
relacionados propaganda republicana do Estado.
Dentre as caractersticas do tipo humano, personagem da literatura regionalista,
Zilberman (1982) destaca a coragem, a disponibilidade para a luta e a aspirao pela
liberdade, o que justifica o fato de o gacho no ter famlia nem criar laos afetivos. Para
Cesar (1971, p. 173), O peo da estncia, herdeiro do monarca das coxilhas, do heri dos
tempos primevos (...), passou a representar para os escritores, por efeito de uma transposio
perdovel, o brio, a altivez e a coragem pessoal do antigo senhor das savanas. Alm de todas
essas particularidades, Zilberman (1982) cita tambm a autossuficincia. O gacho tem tudo o
que necessrio para sobreviver e se ser feliz, no necessitando de nada que for de fora,
exterior ao seu espao, sua regio. Inclusive, o vilo considerado o que vem de fora (o
homem da cidade, o imigrante). Apesar de haver diviso social no texto regionalista, no h
desigualdade nem conflitos. H o que a autora chama de mito da democracia rural, em que
patro e peo encontram-se juntos no trabalho campeiro e at mesmo na guerra.
Em Regionalismo e Modernismo, Lgia Chiappini Moraes Leite (1978) investiga nove
obras da literatura regionalista gacha e, segundo a autora, o que fica de mais aparente a
reverncia ao gacho heri, uma figura idealizada, ligada zona de campanha e se ope ao
anti-heri, na figura do homem da cidade, do colono, do estrangeiro. O heri gacho possui
sempre caractersticas que o tornam superior ao anti-heri, e conforme Albeche (1996), o
mundo ideal em que se insere o heri a zona da campanha, do pastoreio, opondo-se ao
ambiente citadino, onde tudo nocivo, onde h maldade, traio e outros males.
Leite (1978, p. 147) acredita que a imagem mitificada do gacho nas obras analisadas
tem a funo de obliterar a histria, fazer com que alguns fatos sejam esquecidos, ofuscados.
No livro, Regionalismo Gacho: um estudo tipolgico, obra de 1979, Maria Eunice Moreira
(apud ALBECHE, 1996), reconhece o mito como sendo uma maneira de disfarar as
dificuldades econmicas do Rio Grande do Sul enfrentadas no perodo em que as obras em
questo eram publicadas. Para Moreira, os qualificativos do gacho, tais como honra, bravura
e liberdade (que so atributos universais do ncleo mtico) so associados formao
histrica da provncia.
 26

Albeche (1996) reconhece que os atributos da idealizao literria no coincidem com

o gacho real, porm a manifestao do ncleo simblico mtico no pode ser entendida
como sinal de mentira, camuflagem ou decalque da realidade, pois o que se modifica apenas
sua reinterpretao permanecendo imutvel a sua estrutura (ALBECHE, 1996, p. 142). A
autora ainda esclarece que o discurso republicano no aceitou o gacho real como modelo
porque este pertencia desordem social ou a um passado morto, e, no lugar desta imagem,
foi criada a do gacho representante do ncleo simblico da tradio reordenada, modelo de
liberdade, igualdade e humanidade modelado pela cidade buscando um fim coletivo
(ALBECHE, 1996, p. 142).
Na concepo de Oliven (2006), as representaes em torno do Rio Grande do Sul,
Estado com caractersticas bem particulares, adquiriram uma fora quase mtica, e o que
inicialmente teve origem na literatura projeta-se na atualidade e cria prticas no presente que
esto relacionadas ao mito do gacho heri. O antroplogo (2006, p.28) concorda com
Hobsbawn, que afirma que as tradies so inventadas. Para Oliven, o passado glorioso em
que se forjou a figura do gacho real, com a presena do cavalo, a vida nos campos, a
virilidade, a bravura, a lealdade e a honra do homem, contribuiu para a construo social da
identidade do gacho brasileiro. Porm, Oliven (2006) sustenta que essa construo de
identidade

exclui mais do que inclui, deixando fora a metade do territrio sul-rio-grandense e

grande parte de seus grupos sociais. Apesar do enfraquecimento do sul do estado, da
notvel projeo econmica e poltica dos descendentes dos colonos de origem
alem e italiana que desenvolveram o norte, da urbanizao e da industrializao, o
tipo representativo do Rio Grande do Sul continua a ser a figura do gacho da
Campanha como teria existido no passado. (2006, p. 154)

Conforme a professora de histria Ieda Gutfreind (1993), a imagem do gacho mtico

disseminada tanto pela histria como pela literatura manifesta-se tambm em dois pases da
Amrica Platina, Uruguai e Argentina. Tanto na poesia como na prosa, o gacho
representado como amante da liberdade, livre como o sopro do minuano, que s admite viver
sem patro e sem domiclio fixo, destemido e solitrio, montado em seu cavalo, percorrendo
os campos sem rei nem lei, em comunho com a natureza (GUTFREIND, 1993, p. 148).
Tanto l, quanto c, no Brasil, segundo Gutfreind (1993), a lenda do monarca das coxilhas,
que teve origem no romantismo do sculo XIX, mantm-se vigente nos dias de hoje. Para
Nivaldo Pereira (2008)

em torno dessa figura mtica que vai se construir o fenmeno do tradicionalismo,

ou tradies gachas ou gauchismo, apoiado num aparato intelectual e ideolgico
 27

capaz no apenas de atualizar-se continuamente como tambm de expandir-se para

as fronteiras muito alm do Rio Grande. Conforme dados publicados no stio
eletrnico oficial do Movimento Tradicionalista Gacho (MTG), este rgo
disciplinador e orientador das atividades de seus filiados congrega mais de 1400
entidades tradicionalistas legalmente constitudas em todas as partes do Estado.
(PEREIRA, 2008, p. 180)

Uma esfera que refora com vigor o mito do gacho a da msica regionalista
gauchesca, em que a figura representante do Estado do Rio Grande do Sul possui todos os
atributos mencionados at o momento: valentia, bravura, honra, liberdade, virilidade, etc.
evidente, na maioria das letras dessas canes, o desprezo ao urbano, ao estrangeiro, ao que
no pertence ao campo.
Na seo a seguir, a figura mtica do gacho ser analisada pelo vis da msica
regionalista gacha, sintetizando inicialmente as origens do Tradicionalismo e do Nativismo
gacho e posteriormente distinguindo msica tradicionalista de msica nativista.

1.4 A msica regionalista gauchesca: Tradicionalismo X Nativismo

A msica regionalista gauchesca, assim como a dana, a literatura e tantas outras

formas de arte, auxilia na manuteno das tradies culturais do Estado do Rio Grande do Sul.
Como afirma o cantor, compositor e escritor gacho Rogrio Ratner4, a msica regionalista
articula a construo do tipo gacho no imaginrio nacional e tambm desempenha um
forte papel nos processos de reproduo, atualizao e reinveno deste mesmo personagem,
de contornos inclusive mitolgicos, nos prprios limites do RS.
Ratner defende que a msica regionalista gacha passou por inmeras mudanas e
teve muitas influncias dos mais diversos lugares do Brasil e de fora dele. Dentre as vrias
denominaes e classificaes para a msica regionalista gauchesca, existem duas que so as
mais discutidas e conhecidas, representando ideologias sociais distintas: a msica
tradicionalista e a msica nativista.
O Tradicionalismo, que tem como eixo norteador a figura do gacho mitificado, deu
seus primeiros passos juntamente com o surgimento do Partenon Literrio, como j
mencionado anteriormente. Nas palavras de Nilda Jacks (2003, p. 43), o Tradicionalismo,
(...) um culto s tradies, que tambm popular, mas que nada ou quase nada permite de

4
RATNER, Rogrio. Msica do Rio Grande do Sul, ontem e hoje. Disponvel em:
<https://agbook.com.br/book/187013--Musica_do_Rio_Grande_do_Sul_ontem_e_hoje.>. Acesso em 19 ago.
2015.
 28

mutaes que so intrnsecas ao folclore. Na percepo de Nivaldo Pereira, a representao

do gacho que serve como base para o tradicionalismo

um hbrido do peleador nmade das plancies e do peo envolvido com o cuidado

do gado nas estncias, sempre em contato com a natureza e dono de um cdigo de
valores pontuado pela honra. [...] Mesmo com a decadncia econmica da
Campanha, a partir de 1870, a figura do gacho num universo pastoril pampeano
manteve-se como representao hegemnica dos habitantes de toda a Provncia
(PEREIRA, 2008, p. 180)

Na histria, de acordo com Nivaldo Pereira (2008, p. 181), foi na metade do sculo
XIX que as tradies gachas comearam a ganhar forma em pleno apogeu, portanto, das
charqueadas nas grandes propriedades dos estancieiros. O gacho, antes marginal e livre, d
lugar existncia do peo da estncia. Ao mesmo tempo, os patres comearam a se envolver
nos trabalhos do campo, juntamente aos pees e escravos. Havia tambm, nesse perodo,
fartura de gado e carne. Todos esses elementos, ligados intrepidez do homem do campo,
resultaram, anos aps, na representao idealizada do gacho e em alguns mitos ligados a ele,
como o da democracia racial, da democracia rural, da produo sem trabalho.
Na dcada de 1890, quando o Brasil adotou o regime republicano, foram fundados no
Rio Grande do Sul inmeros ncleos cvicos que tinham como pretenso festejar as datas
nacionais e dar apoio ao novo regime. Conforme Jacks (2003), Joo Cezimbra Jacques, o
patrono do Tradicionalismo, foi quem fundou o primeiro desses ncleos, que foi denominado
Grmio Gacho de Porto Alegre.
Posteriormente, Joo Simes Lopes Neto fundou a Unio Gacha de Pelotas, com o
intuito de ir alm de apenas reflexes emotivas. Lopes Neto queria que o Tradicionalismo
fizesse parte inclusive do currculo das escolas estaduais (JACKS, 2003, p. 32). Ainda nesse
perodo, surgiram outras agremiaes e centros de culto ao Tradicionalismo, como o Centro
Gacho de Bag (1899), Grmio Gacho de Santa Maria (1901), a Sociedade Gacha de
Lomba Grande (1938) e o Clube Farroupilha de Iju (1943).
Nesse perodo, em que vigorava a Ditadura de Vargas, no plano econmico houve
atraso no processo de industrializao sulina e no plano poltico cultural. Conforme Pesavento
(1984), o governo de Getlio Vargas decretou que os regionalismos fossem abolidos e
acelerou o processo de centralizao do poder. Partidos foram extintos, bandeiras estaduais
queimadas e baniram-se smbolos regionais, como escudos e hinos. Todas essas aes
compunham o projeto de construo da brasilidade da Era Vargas.
Em 1948, inicia-se uma nova fase do Tradicionalismo. Barbosa Lessa e Paixo Crtes,
ento estudantes do Colgio Jlio de Castilhos, de Porto Alegre, empenhavam-se para
 29

organizar um clube de tradio gacha. Ao mesmo tempo, Hlio Jos Moro e Glaucus
Saraiva, trabalhavam no mesmo objetivo, constituindo outro grupo com concepes mais
msticas do Tradicionalismo, conforme o historiador e professor Tau Golin (1983). Esse grupo
deveria ser formado por apenas trinta e cinco integrantes, referncia Revoluo de 1835.
Mesmo apresentando opinies divergentes, os dois grupos, o de Lessa e o de Saraiva, uniram-
se e criaram o primeiro CTG do Estado. Nomearam-no 35 CTG, em aluso Revoluo de
1835. Segundo Barbosa Lessa, citado por Jacks (2003, p. 37), a organizao desse Centro de
Tradies Gachas se deu principalmente em funo da invaso cultural norte-americana,
que no estava agradando aos integrantes daquele grupo. Tambm, de acordo com Jacks
(2003), foram decisivos para a fundao do 35 os acontecimentos no regime poltico do
Estado Novo, que deixaram marcas na poltica, na economia e no plano cultural do Rio
Grande do Sul. A partir da, conforme a autora, at a dcada de 1980, mais de mil CTGs
foram fundados no Rio Grande do Sul, e muitos fora do Estado, inclusive no exterior,
impulsionados pelo surgimento do Movimento Nativista.
De acordo com Jacks (2003), Barbosa Lessa e Paixo Crtes justificam o fato de criar
aspectos do folclore sul-rio-grandense - como danas, msica, indumentria, poesia -,
apoiando-se na publicao do livro A inveno das tradies, de Eric Hobsbawn e Terence
Ranger.
Tau Golin, em sua publicao A ideologia do gauchismo (1983), apresenta inmeras
crticas ao gauchismo. O autor defende que os mitos criados pelo Movimento Tradicionalista
so baseados em um passado forjado e considera que o Tradicionalismo, na figura dos CTGs,
fruto das elites, com concepes positivistas. O autor descreve a ideia de arte, difundida por
Joo Cezimbra Jaques:

arte cultivar tudo quanto na tradio h de alegre, bom, moralizador, salutar, lhano
e sincero, ou, em uma palavra, todos os elementos que constituem o que ela tem de
grandioso, e tudo, enfim, quanto dentro dos limites do possvel e da ordem, possa
concorrer para o engrandecimento de nossa terra...(JACQUES apud GOLIN, 1983,
p. 31)

Na viso de Golin (1983), essa declarao tem um fundo totalmente positivista, sendo
uma das concepes fundamentais dessa corrente que prega que o progresso s pode ser
obtido pela conservao da ordem: conservar melhorando (PESAVENTO apud GOLIN,
1983, p. 31).
 30

O Movimento Nativista, por sua vez, surgiu na dcada de 1970. Segundo Jacks
(2003), foi a Califrnia da Cano Nativa5 o festival de msica pioneiro que serviu como
modelo para organizar e definir os objetivos do movimento, que ultrapassou o campo musical
para interferir em vrios ambientes da cultura gacha. Golin (1983, p. 110) critica esses
eventos, asseverando que o festival nativista uma das mais inteligentes descobertas da elite
para produzir ideologia.
Nativistas afirmam que o Nativismo uma nova corrente, com ideologia prpria e
independente do tradicionalismo. Para os tradicionalistas, trata-se de uma vertente do
tradicionalismo com algumas inovaes. Conforme Nilda Jacks (2003), o Movimento
Tradicionalista o que teve mais influencia na caracterizao da cultura regional gacha,
pelo esforo na preservao das razes e no combate s manifestaes aliengenas (JACKS,
2003, p. 14). Em contrapartida, o Movimento Nativista, que se gerou dentro do
Tradicionalismo, tinha como pretenso a renovao da cultura regional, at aquele momento
estritamente ligada aos princpios tradicionalistas, sendo esses extremamente conservadores, o
que impossibilitava que as formas musicais e poticas, por exemplo, evolussem.
Na concepo de Jacks (2003, p. 17), mesmo que o Nativismo tenha se inspirado no
Tradicionalismo, adquiriu autonomia e caractersticas mais urbanas. A autora entende que
ambos os movimentos culturais foram e so uma busca pela afirmao da identidade
regional.
Srgio Ivan Gil Braga (1989), doutor em Antropologia Social, destaca que a msica
gacha anterior ao surgimento dos festivais nativistas apresentava temticas rurais, a vida do
homem do campo. Por outro lado, a msica nativista, interpretada pelo homem urbano, traz
temticas referentes ecologia, aos problemas sociais e a volta ao passado. Na concepo de
Sandra Pesavento (1984, p. 67), as canes tradicionalistas preocupam-se basicamente com o
enaltecimento de um passado guerreiro e com a figura altaneira, viril e destemida do
gacho. As de cunho nativista, segundo Jacks (2003, p. 21) propem uma temtica mais
voltada para as questes emergentes da populao rural, como a propriedade da terra, o xodo

5
Movimento rio-grandense de revalorizao das referncias e das tradies locais. Festival idealizado em 1971
pelo poeta e compositor Colmar Duarte. A denominao Califrnia vem do grego e significa conjunto de
coisas belas. No Rio Grande do Sul, chamaram-se "Califrnias" as incurses guerreiras, lideradas por Chico
Pedro, em 1850, na regio cisplatina, atual Uruguai, com objetivo de resgatar os bens de brasileiros l
radicados que sofriam perseguies. Mais tarde, o termo foi apropriado para corridas de cavalos, da qual
participassem mais de dois mil animais. Nesse sentido, o vocbulo caiu em desuso. O termo acabou
prevalecendo com a significao de "conjunto de coisas belas" e "competies entre vrios concorrentes em
busca de grandes prmios". Foi esta ltima acepo que inspirou o surgimento da Califrnia da Cano
Nativa.
Disponvel em: <http://www.dicionariompb.com.br/festival-california-da-cancao/dados-artisticos>. Acesso em:
29 out. 2015.
 31

rural, a marginalizao na periferia da capital e das grandes cidades. Consoante a Agostinho

Agostini (2005), o Nativismo tambm contempla as relaes patro-peo, a explorao
desmedida dos recursos naturais pelo interesse econmico, como poluio das guas, morte
de animais, extino de espcies nativas. Ainda assim, tanto tradicionalistas como nativistas
idealizam o passado. O que muda a abordagem de um movimento para o outro, nos dias de
hoje.
Enfim, as origens e bases do Tradicionalismo e do Nativismo geram discusses at
hoje. O que interessa ao estudo proposto compreender as temticas que a msica
regionalista gauchesca abrange, independentemente da corrente a que se vincula.
Limitamo-nos a designar as canes que compem o corpus como Msicas
Regionalistas Gauchescas, incluindo as de cunho tradicionalista e nativista, importando
apenas que todas tenham como temtica o tropeirismo e como pano de fundo a vida estradeira
dos tropeiros.
 32

2 O TROPEIRISMO: CONTRIBUIES AO RIO GRANDE DO SUL

A lexia tropa de origem francesa (troupe) e, de acordo com o Dicionrio Houaiss

da Lngua Portuguesa, pode significar um conjunto de muitas pessoas ou de animais,
especialmente de carga. Como esclarece Jaelson Trindade (1992, p. 16), apesar de o termo ser
bastante antigo, foi na regio do Prata que adquiriu o sentido de poro de animais
agrupados e postos em marcha por grupo de homens, substantivados de tropeiros. Desta
palavra derivaram os termos tropeiro e tropeirismo6. O tropeirismo foi um processo
econmico que decorreu da explorao de tropas de gado (vacum, muar, asinino, cavalar,
etc.). De acordo com Ruy Ruben Ruschel (2000), existem basicamente dois tipos de
tropeirismo: as tropas de semoventes7 e as tropas de cargueiros8.
O programa de televiso Globo Rural, da emissora Rede Globo, produziu uma srie
sobre os tropeiros, que foi exibida de 16 de julho de 2006 at 1 de outubro do mesmo ano.
Nessa srie, uma comitiva, formada por pees, veterinrios e reprteres, seguiu uma antiga
rota tropeira, saindo de Cruz Alta, no Rio Grande do Sul, para atingir Sorocaba, em So
Paulo, local onde eram realizadas as feiras de muares no sculo XVIII. O projeto, alm dos
programas exibidos na Rede Globo, resultou em um livro, intitulado Dirio da Marcha,
organizado por Jos Hamilton Ribeiro, em fascculos de jornal e em um DVD, que apresenta
todos os programas que foram televisionados e os bastidores da viagem. Alm da jornada
propriamente dita, que durou 66 dias, so apresentados dados bastante relevantes sobre o
tropeirismo na Amrica do Sul, no Brasil e principalmente no Rio Grande do Sul. Dentre as
informaes apresentadas, destaca-se a do surgimento da atividade tropeira na Amrica do
Sul, que teve incio ainda no sculo XVI.

2.1 Tropeirismo na Amrica do Sul

No sculo XVI, com a intensa extrao de prata que ocorria em Potos, hoje territrio
boliviano, houve uma grande demanda de animais de carga para suprir s necessidades da
populao, que na poca chegou aos 160 mil habitantes.9A soluo para atender a tais
necessidades foi a utilizao da mula. Nesse nterim, quando a Argentina ainda era colnia

6
Como observa Dal Corno (2012), essa palavra no se encontra dicionarizada, a no ser em dicionrios
especficos de termos, como por exemplo, o Dicionrio do Tropeirismo, compilado por Moacyr Flores.
7
Gado a p conduzido do centro criador ao centro consumidor ou a estaes intermedirias. (RUSCHEL, 2000,
p. 39).
8
So as tropas em que os animais que transportam no lombo as mercadorias. (RUSCHEL, 2000, p. 39).
9
Os dados histricos includos neste trabalho foram obtidos a partir das diversas fontes aqui citadas.
 33

espanhola, os padres jesutas se estabeleceram na regio de Crdoba e fundaram diversas

estncias, com o intuito de obter recursos para custear as despesas com a evangelizao dos
nativos. Os padres chegaram a possuir um milho e meio de hectares de terra. A atividade que
mais rendeu lucros s estncias jesuticas foi a criao de mulas. Dessa forma, Crdoba se
transformou num importante centro econmico. Conforme Vra Ravagnani Job (2000),

Das regies argentinas de Tucuman e Cordoba, as tropas soltas, ou xucras, eram

levadas para a grande feira de animais de Salta e da, para as minas de prata de
Potos (Bolvia). Isto permite fazer uma comparao entre Sorocaba e Salta pelo
papel que ambas representaram como centros distribuidores de meios de transporte
na Amrica. (JOB, 2000, p. 151)

As mulas eram levadas dos criatrios, na regio do Prata, at Potos. De l, seguiam

at Porto Belo, hoje no Panam. L, a prata transportada pelas mulas era embarcada em
navios e seguia at a Espanha. A jornada, iniciada em territrio argentino sobre o lombo das
mulas e findada em Porto Belo, durava em torno de um ano.
Como todo recurso natural, as minas de prata de Potos comearam a apresentar sinais
de esgotamento no sculo XVIII, reduzindo assim a demanda de mulas para o transporte de
minrios. Comeavam a sobrar muares nos pampas argentinos e uruguaios. Ao mesmo tempo
em que as minas de Potos entram em declnio, descoberto ouro nas Minas Gerais, no Brasil.
No momento da descoberta do ouro nas Minas Gerais, segundo Rafael Straforini
(2006, p. 22) o preamento do ndio passa a ser um grande negcio para aqueles que estavam
margem da atividade mineradora. Os paulistas intensificaram a busca ao ndio, que servia
como carregador de mercadorias ou como mo de obra nas minas. O elemento humano, tanto
o ndio quanto o negro, no conseguia mais atender demanda do transporte para exportao.
O meio fsico em que se encontravam as minas, com relevo acidentado, vegetao densa e
rede hidrogrfica complexa, mostrou-se um problema grave para o deslocamento de pessoas e
para o transporte de vveres e de minrios. Inclusive o carro de bois, que era o transporte
utilizado na zona aucareira, no pde ser adotado para essas funes, visto que no
conseguia deslocar-se adequadamente naquelas condies geogrficas.
Em consequncia dos obstculos encontrados, comearam as crises de meios de
subsistncia nas minas, principalmente, como destaca Jos Alpio Goulart (1961, p. 25)
quando chuvas copiosas e prolongadas enxarcavam (sic), tornando intransitveis os raros e
pssimos caminhos existentes. O autor salienta que o transporte era um problema vital de
toda a gentalhada que formigava nos socaves das minas (GOULART, 1961, p. 28). Ento,
 34

o muar excedente na regio do Prata, encontrado nos campos do sul e deixado de lado por
muito tempo, passou a ser a soluo do problema de transporte (STRAFORINI, 2001, p. 23).
Conforme relata Jos Hamilton Ribeiro (2006)

A coroa portuguesa decidiu estender seus domnios, que chegavam apenas ao litoral
de Laguna, at a bacia do Prata. Em frente a Buenos Ayres, fundou a Colnia do
Santssimo Sacramento, subordinada capitania do Rio de Janeiro, como posto
avanado nos pampas, que se enriqueciam com o comrcio de mulas, couro e
rebanhos bovinos. A Colnia do Sacramento transformou-se no paraso do
contrabando a servio dos platinos e dos brasileiros: ali chegaram os primeiros
muares para abastecer os pampas gachos e atender s Minas Gerais, e dali partiu a
primeira tropa de Cristvo Pereira de Abreu. (RIBEIRO, 2006, p. 139)

Inicia-se o 1 ciclo do tropeirismo no Brasil e, segundo resume a Histria Ilustrada do

Rio Grande do Sul, material produzido pela CEEE em parceria com o Jornal Zero Hora, o
comrcio de mulas se torna to lucrativo que os jesutas no Rio Grande do Sul tambm
aderem a ele, a princpio revendendo os animais contrabandeados aos tropeiros e
posteriormente mantendo suas prprias criaes.

2.2 Tropeirismo no RS

No sculo XVII, ocorreu a formao dos rebanhos no Estado do Rio Grande do Sul.
Em 1634, o Padre Cristvo de Mendoza trouxe uma tropa de cerca de 3 mil cabeas de gado
vacum e equino para as redues jesuticas. Muitos pesquisadores consideram esta como
sendo primeira tropa introduzida no Brasil, vinda de Corrientes, Argentina. Chegada essa
tropa, os animais foram sendo distribudos pelas redues jesuticas h pouco fundadas. A
circulao desse gado, onde hoje se situa o Estado do Rio Grande do Sul, foi responsvel pela
abertura e melhoria da rede de caminhos do centro e oeste do Estado, no sculo XVII.
No incio do sculo XVIII,

A Vacaria do Mar, situada entre a Lagoa dos Patos e os rios Jacu e Negro, estava
sendo saqueada pelos espanhis e pelos portugueses, com o auxlio dos ndios
minuanos, para obteno de couro e graxa que exportavam em larga escala. Os
missionrios pensaram em afastar o gado para lugares distantes, preservando-os do
10
extermnio eminente, sendo necessria criao de outra vacaria.

Conforme Cesar (2005), neste momento, os jesutas escolheram um lugar longnquo para
formar uma reserva de gado que fosse inacessvel aos preadores. Ordenaram que os campos do
planalto nordestino fossem povoados com oitenta mil reses, fato que originou o surgimento da
Vacaria dos Pinhais.
10
Disponvel em: <http://www.culturagaucha.com.br/oitavart/vacaria/historico.html>.
 35

Consoante Ruschel (2000)

A contar da, passaram a ser frequentes as tropas pecurias tangidas pelos guaranis,
atravs da picada aberta nos matos portugus e castelhano, na direo dos Sete
Povos Orientais ou suas estncias ou estanzuelas. Esta linha de tropeirismo
somente comeou a declinar em meados do sculo, quando se acentuou a infiltrao
paulista na Vacaria dos Pinhais. (RUSCHEL, 2000, p. 41)

No ano de 1694, na serra do Sabar, em Minas Gerais, foi descoberta a primeira mina
de ouro. Esse marco deu incio a uma grande mudana no Brasil, principalmente no sul. O Rio
Grande do Sul, que at ento se mantinha isolado do restante do pas em termos econmicos e
sociais, ligou-se economia colonial brasileira. Nessa poca, a explorao de ouro nas Minas
Gerais acarretou a convergncia de grandes quantidades de pessoas e, em consequncia disso,
o crescimento desenfreado das cidades. neste momento, segundo a historiadora Sandra
Pesavento (2002, p. 13), que assumiram relevncia os rebanhos de gado no sul do pas,
conectando-se o Rio Grande do Sul zona das Gerais, como economia subsidiria da
economia central de exportao. A Capitania de So Paulo e as Minas Gerais sentiram
grande necessidade de animais de cavalgadura. Em decorrncia dessa necessidade, houve o
interesse do governador Antnio da Silva Caldeira Pimentel em abrir uma estrada que ligasse
a Vacaria do Mar ao centro consumidor paulista e mineiro. Como evidencia Goulart (1961)

Em 1727, Caldeira Pimentel, governador da Capitania de So Paulo, determinou a

Francisco de Souza Faria que abrisse um caminho de terra da Capitania de So
Paulo aos Campos de Curitiba por onde possam passar gados e cavalgaduras...
Sousa Faria empenhou-se na emprsa, e as peripcias por que passou le mesmo os
conta na Notcia que forneceu ao padre mestre Diogo Soares. (GOULART, 1961,
p. 45)11

O caminho aberto, orientado por Francisco de Souza e Faria, recebeu o nome de

Caminho dos Conventos; ficava margem esquerda do rio Ararangu e foi a primeira
estrada a ligar o sul ao restante do pas. Esse caminho recebeu muitas crticas, conforme
explica Goulart (1961) e foi posteriormente melhorado por Cristvo Pereira de Abreu, que,
em 1730, rumou a So Paulo com oitocentas cabeas de gado. Goulart (1961, p. 36) salienta
que, aps essa viagem, Cristvo Pereira retornou ao sul com um grupo de cento e trinta
camaradas, para voltar em 1732 nas pegadas de 3.000 cavalos, como informa Varnhagen.
Cristvo Pereira de Abreu considerado o primeiro tropeiro do Rio Grande. Com vinte e um
anos, Cristvo tornou-se contratador de couros na Colnia do Sacramento. O couro e outros

11
Foi mantida a grafia original, segundo as normas ortogrficas vigentes poca da publicao.
 36

elementos relacionados ao gado tiveram um crescimento considervel sob a superviso desse

portugus.

FIGURA 1: Caminho das tropas

Fonte: < http://www.gazetadopovo.com.br/vida-e-cidadania/o-primeiro-caminho-das-tropas-

8crdny1ct68tssmxqfi38ctam>

Tendo como contexto ainda a disputa entre Espanha e Portugal pelo Sul do Continente,
depois de abertas as estradas e oficializadas as rotas de transporte, o comrcio de gado ganhou
fora. Exportava-se gado vacum e cavalos, mas tinha-se preferncia pelos muares12, por serem

12
Os muares, a mula e o burro, foram originados do cruzamento entre o jumento e a gua. A mula o individuo
fmea resultante desse cruzamento e obrigatoriamente estril. O burro o indivduo masculino desse
cruzamento e tambm estril. Outro muar conhecido o bardoto, o cruzamento da jumenta (Equusasininus)
com o cavalo (Equuscaballus). No diferente, o bardoto tambm estril. Todos esses so animais de grande
importncia rural, devido sua resistncia e docilidade. De uma maneira geral se parecem com os cavalos, s
 37

mais adequados para a geografia montanhosa de Minas Gerais, como j explanado

anteriormente.
No se sabe ao certo o nmero de animais que foram exportados, mas estima-se que
mais de 50 mil animais foram levados do sul durante a metade do sculo XVIII. A poca
preferida para as tropas sarem em viagem era setembro ou outubro, perodo de chuvas
intensas, o que melhorava a qualidade do pasto encontrado pelo caminho. Na viagem, as
tropas paravam nos campos de Curitiba, para engordar o gado, e de l seguiam Sorocaba,
para participar da feira que ali se realizava entre abril e maio.
Segundo Straforini (2001), as mulas ocuparam o posto de principal meio de transporte
at a realizao da ltima feira em Sorocaba, em 1897. Segundo o autor, h divergncias em
relao s causas da decadncia do tropeirismo no Brasil. Para Schimidt (apud STRAFORINI,
2001, p. 34), o declnio de tal atividade se deu em funo do advento das estradas de ferro: a
expanso dos trilhos para o oeste paulista, bem como a estrada que ligava o Rio de Janeiro a
So Paulo superou em muito a capacidade de transporte do caf para o Porto de Santos que
era realizado pelo muar, tornando esse intil. Em contrapartida, Oliveira (apud
STRAFORINI, 2001, p. 34) acredita que as estradas de ferro no foram to determinantes
para a extino do tropeirismo, uma vez que no estavam presentes em todos os locais
necessrios. As mulas continuaram a ser utilizadas em diversos outros servios.
Straforini (2001) no nega que as ferrovias tenham contribudo para a decadncia do
fazer tropeiro, mas conclui que foram os veculos automotores que substituram de vez a mula
e o tropeiro nas atividades de transporte e nas atividades agrcolas. A mquina,
definitivamente, substitui o muar (STRAFORINI, 2001, p. 35).
Os tropeiros abriram estradas, criaram vilas e cidades, ampliaram o desenvolvimento
econmico do Brasil e, principalmente, possibilitaram a comunicao entre diversos pontos
do pas. Dessa forma, houve uma hibridizao de culturas, o que resultou em construes de
novas identidades, tema que ser explorado na prxima seo. Conforme Nilza Huyer Ely
(2000),

O tropeiro em intercmbio comercial ou cultural; contando causos das viagens;

homens acostumados aos rigores do frio do inverno serrano,
s intempries das plancies de Serra abaixo ou s lestadas13 beira-mar; num
trabalho constante de trocas, no apenas de mercadorias, mas tambm de hbitos e
costumes, de cultura e tradio e principalmente de vivncia. (ELY, 2000, p. 154)

que as orelhas so mais compridas. Fonte: http://www.bichosbrasil.com.br/asininos-muares/. Acesso em: 23 jan.

2014.
13
De acordo com DH, o vento forte e persistente que sopra do leste.
 38

Esse movimento teve grande impacto no Estado do Rio Grande do Sul, que sofreu
fortes influncias de culturas de diversas regies.

2.3 A constituio de regies tropeiras a partir de regionalidades: cidades e vilas ao longo

das rotas

Como observado na conceituao do termo regionalidade, pode-se depreender que so

as especificidades que constituem uma determinada regio. Muitas das regies que hoje
compem o cenrio sul-rio-grandense so produto da interveno consciente ou inconsciente
do tropeiro.
De acordo com Moacyr Flores (2006), tropeiro, no sculo XVIII, era a alcunha do
comerciante, do dono dos animais. Ele nem sempre acompanhava a tropa na viagem. Quem
organizava e ficava como responsvel pelos animais, pelos homens que compunham a
comitiva e pelas negociaes era o capataz. A partir da metade do sculo XVIII e no sculo
XIX, tropeiro passou a designar o dono da tropa e o capataz. J no sculo XX, todos os
indivduos que integravam a comitiva eram intitulados tropeiros.
O homem tropeiro possua caractersticas particulares. A forma de trabalho, o modo de
vida, o linguajar, dentre outros aspectos, so bastante especficos. Assim, pode-se
compreender que esses homens costuraram uma regio pelos espaos percorridos,
mesclando culturas, regionalidades e construindo uma nova identidade atravs do hibridismo
cultural.
Inmeras cidades e vilas do Rio Grande do Sul surgiram em decorrncia da passagem
ou do pouso dos tropeiros. As que no foram criadas, ou seja, que j existiam antes,
desenvolveram-se econmica ou socialmente. No Rio Grande do Sul, por exemplo, podem ser
citadas cidades e vilas de diversas regies que tiveram a contribuio do tropeiro no seu
desenvolvimento. Como afirma Flores (2004)

Vrios ncleos urbanos do Rio Grande do Sul surgiram ao longo das trilhas dos
tropeiros: Taquara, So Francisco de Paula, Bom Jesus, Lagoa Vermelha, Vacaria,
Cruz Alta, Carazinho, Passo Fundo, Mostardas, Palmares, Osrio e Santo Antnio da
Patrulha. Caxias do Sul surgiu como sede de colnia de imigrantes italianos, mas seu
stio urbano foi construdo no Campo dos Bugres, local de pouso de tropeiros. O
ncleo urbano de Picada Caf, local de colonizao de imigrantes alemes, com
armazns, salo de baile, casa de orao, matadouro e aougue, cresceram (sic) ao
longo da antiga trilha dos tropeiros que desciam o Planalto, trazendo tropa de gado,
tropa de mulas carregadas de queijo serrano. (FLORES, 2004, p. 416)
 39

Trindade (1992, p. 55) aponta que as cidades de Cruz Alta e Passo Fundo, situadas na
regio serrana, tiveram a participao de tropeiros em sua criao. Para Dreys (apud
FLORES, 2004, p. 417), at mesmo algumas cidades que foram fundadas em funo de
necessidades militares, tiveram um impulso no seu desenvolvimento atravs do comrcio
promovido pelas tropas de mulas e pelas carretas, como Rio Pardo e Cachoeira.
Vacaria, situada a nordeste do Estado gacho, foi um dos locais que mais teve a
contribuio do tropeiro, tanto no espao quanto na constituio da identidade cultural dos
habitantes. Segundo Maria Neli Ferreira Borges (2005, p. 445), muitas de suas ruas foram
moldadas pelas patas do boi ou do cavalo. Tambm foi o tropeiro que influenciou de maneira
forte e decisiva na identidade cultural dos moradores [...], fazendo com que at hoje sua
maneira de ser distinga-se dos demais moradores do Estado.
O municpio de Bom Jesus, situado a nordeste do Estado do Rio Grande do Sul, entre
os vales dos Rio Pelotas ao norte e Antas ao sul, tambm teve contribuies tropeiras no seu
desenvolvimento. Lucila Maria Sgarbi Santos (1995) destaca que a regio na qual o
municpio, declarado como Capital do Tropeirismo14, est inserido integrou-se ao pas e ao
prprio Estado gacho em funo dos tropeiros que, quando passavam por aqui, iam se
instalando, adquirindo propriedades e fixando razes.
Linara Cristina dos Santos (2010) destaca que o povoamento do espao de Santa
Brbara do Sul teve duas motivaes: de ordem geopoltica e de ordem econmica (comrcio
de muares). A autora conclui que o estudo do povoamento de Santa Brbara do Sul,
antigamente pertencente Cruz Alta, revelou a motivao econmica da colonizao
estancieira:

Atravs da apropriao de campos nativos e a instalao de estncias pastoris

destinadas criao de animais cavalares muares, alm do uso dos campos vagos para
a invernada das tropas, a regio do planalto gacho torna-se, durante o sculo XIX,
o grande centro fornecedor de muares para as plantations15 do Sudeste.
(SANTOS, 2010, p.66)

Dessa forma, a ocupao de Santa Brbara liga-se diretamente ao fenmeno do

tropeirismo, fator esse que foi responsvel pela origem de inmeras cidades da regio do
Planalto Mdio.

14
http://www2.camara.leg.br/camaranoticias/noticias/EDUCACAO-E-CULTURA/489499-COMISSAO-
APROVA-TITULO-DE-%E2%80%9CCAPITAL-DO-TROPEIRISMO%E2%80%9D-AO-MUNICIPIO-DE-
BOM-JESUS.html
15
Segundo o DH, propriedade agrcola em que se cultivam produtos tropicais, muitas vezes para exportao.
 40

Lagoa Vermelha tambm surgiu em consequncia do ciclo do tropeirismo. Como

relata Prcio de Moraes Branco (2000, p. 169), o local onde foi fundada era ponto de
passagem e de parada para descanso dos tropeiros que vinham das Misses e seguiam para
Sorocaba, atravs de Vacaria, cruzando Passo de Santa Vitria. E, conforme o autor, os
tropeiros descansavam naquele lugar por conta de uma grande lagoa, onde os animais bebiam
gua vontade e tambm por ser um local seguro.

2.4 Cotidiano tropeiro

Pouco se encontra na historiografia gacha e at brasileira sobre o cotidiano do

tropeiro. Muitas das informaes sobre a rotina desses homens so adquiridas atravs de
testemunhos dados pelos prprios tropeiros, seus familiares e descendentes ou conhecidos. Os
artigos publicados nos anais do SENATRO (Seminrio Nacional do Tropeirismo), evento que
ocorre desde 1992 na cidade de Bom Jesus, trazem algumas informaes relevantes sobre a
rotina do biriva e do tropeiro gacho, o que inclui aspectos culinrios, do vesturio, do modo
de trabalho, caractersticas da linguagem, da religiosidade e da cultura em geral.
Nas tropeadas, era a madrinheira que guiava a tropa, geralmente uma gua, que ia com
um cincerro dependurado no pescoo para orientar os animais. Maria Aparecida Wolff
Cardoso (2004) explica que os animais da tropa acabavam se acostumando com a batida do
cincerro e obedeciam docilmente, caminhando lentamente atrs da madrinheira, a gua
madrinha, que era montada pelo madrinheiro. Logo em seguida, na culatra da tropa, vinha o
seu responsvel: o tropeiro. Como descreve Marlia Daros (1995, p. 51), o acampamento dos
tropeiros se dava junto a arroios ou vertentes. Descarregavam-se os apetrechos das mulas para
que elas pudessem pastar durante a noite e os tropeiros armavam suas barracas ou dormiam
sob as rvores mesmo. Esse lugar era chamado de pouso. De acordo com Maria Aparecida
Wolff Cardoso (2004, p. 194), segundo depoimento de seu pai, que fora tropeiro, algumas
vezes eles dormiam ao relento, estendidos beira de um barranco ou de um arroio, sobre o
cho duro. Flores (1995, p. 135) reitera que os tropeiros procuravam para o pouso um local
que tivesse gua e pasto para os animais e que, nesse lugar, os tropeiros juntavam as bruacas,
canastras e jacs (apetrechos para o transporte de mercadorias) num quadriltero e cobriam-
nos com couro. Como relata Amlia Podolan Flgel (2008, p. 9), do lado de fora, a sentinela
se revezava, sempre atenta aos animais selvagens, ndios e ao extravio das mulas. Conforme
Cardoso (2004), em certas ocasies, na madrugada, a chuva forte agitava a tropa e quando
menos se esperava os animais disparavam em diferentes direes. Munidos apenas de um
 41

candeeiro de querosene ou de uma vela, precisavam esperar o dia clarear para procurar pelos
animais extraviados. E ao amanhecer do dia, iniciavam os trabalhos de busca. A viagem s
recomeava depois de toda tropa reunida novamente.
Nos pousos, com o passar do tempo, construram-se pequenos ranchos. Aos poucos,
surgiram vendas, capelas, assim dando-se forma a vilas e, posteriormente, a cidades.
A jornada dos tropeiros iniciava em torno das quatro horas da manh, quando o
madrinheiro (pessoa responsvel pela gua madrinha, animal que guia a tropa) preparava o
caf e o feijo para os outros tropeiros. Ento, o tocador ia em busca do animais que ficavam
soltos no pasto noite para colocar-lhes o cabresto, a cangalha e a carga. Enquanto isso, os
outros integrantes da tropa iam organizando as coisas do acampamento, guardando os
utenslios e conferindo a carga (FLGEL, 2008, p. 9). Em seguida, iniciava a marcha da
tropa, sendo que esta podia ser de dois tipos, como explica Flores (1995, p. 142): a xucra,
adquirida no sul e conduzida solta, guiada pela gua madrinha e pelos pees; e a tropa arreada
ou cargueira, composta por animais com cangalha, onde prendiam as bruacas, jacs ou
canastras.
Quanto distncia percorrida diariamente pela tropa, Flgel (2008) elucida que um dia
de marcha equivalia a cerca de 23 Km. Consoante a Flores (1995),

a tropa cargueira se deslocava em lotes de sete animais, conduzido por um tocador,

auxiliado por um arrieiro e seu ajudante, com arreios vermelhos e cincerro ou
numerosos guizos. O tropeiro, chefe da tropa, seguia o cavalo na frente, com alguns
ajudantes armados. O arrieiro ou capataz, algumas vezes, substitua o tropeiro. Os
tocadores ou tangedores eram responsveis pelo lote de sete animais. O menino
madrinheiro era encarregado da gua ou da mula madrinha. (FLORES, 1995, p. 142)

De acordo com Flgel (2008, p. 9), as tropas venciam qualquer obstculo pelo
caminho. Tanto os homens como os animais transpunham rios, superavam ladeiras e
despenhadeiros e seguiam viagem lentamente. s trs horas da tarde, geralmente, encerrava-
se a jornada e preparava-se o pouso da noite.
Como aponta Flores (1995. p. 142), por conta do tropeirismo originaram-se diversas
profisses, dentre as quais podem ser citadas a profisso de tropeiro, lexia que inicialmente
denominava o dono da tropa, porm mais tarde passou a nomear todo e qualquer indivduo
que compusesse uma comitiva; a de arrieiro, pessoa que conduzia os animais; a de
madrinheiro, geralmente um menino que ia frente da tropa, conduzindo a gua madrinha; a
de amansador ou domador da besta; a de amontador, que transformava o equino ou muar em
montaria; a de acertador, indivduo que ensinava a andadura e educava a boca da besta ao
 42

freio; a de arrematador dos registros e outras pessoas mais que esperavam a chegada dos
tropeiros nos povoados.
No que tange indumentria dos tropeiros, conforme Flgel (2008, p.10), as
vestimentas eram consequncia das exigncias naturais do trabalho desses homens.
Utilizavam chapu de feltro com abas largas, para assim se protegerem do sol e da chuva;
geralmente utilizavam uma cala marrom, de pano forte, uma camisa e uma jaqueta curta.
Consigo carregavam pouca bagagem, para que no houvesse dificuldade na montagem e
desmontagem do pouso. Alm da roupa de uso pessoal, portavam lamparinas, ferramentas,
pelegos, cangalha, bruaca, canastra, cesto, aperos e objetos de cozinha utilizados na
preparao da refeio da tropa. Dentre esses objetos, destacam-se a chiculateira - vasilha
para aquecer gua (cf. FLORES, 2006) -, a trempe trip de ferro ou de madeira, de onde
pende uma corrente com gancho na ponta para suspender a panela de ferro sobre o fogo (cf.
FLORES, 2006) -, canecas e caldeires.
Cardoso (2004) relata que na hora do almoo eram feitas pequenas paradas em locais
com gua em abundncia, tanto para animais como para os homens matarem a sede, e os
tropeiros se serviam com um revirado de farofa de galinha ou uma paoca de charque. A
refeio dos tropeiros era farta, apesar de ser composta por pouca variedade de alimentos.
Como havia poucas vendas no caminho, era preciso optar por mantimentos que no
estivessem sujeitos ao do tempo: feijo, farinha de mandioca, charque, torresmo, bolos de
polvilho e caf. De acordo com Flgel, (2008, p.10) no longo caminho no eram muitas as
paradas em que se pudesse reabastecer a despensa. O armazm de porta aberta s existia
mesmo nas vilas mais desenvolvidas. A preveno era, portanto, a melhor maneira de evitar
possveis privaes.
 43

3 APORTE TERICO E METODOLGICO PARA ANLISE LXICO-SEMNTICA

DO CORPUS

3.1 Linguagem, lngua e lxico: traos de distino cultural

A lngua um elemento intrnseco cultura. Alm da funo comunicativa, so

inerentes a uma lngua caractersticas histricas, sociais, etrias, culturais e identitrias do
povo que a utiliza. Portanto, possvel at mesmo identificar a origem de um indivduo pela
forma como ele se comunica, atravs da lngua. E , tambm, como reconhece Celina Mrcia
de Souza Abbade (2012), por meio desse elemento de comunicao que o homem se constri
histrica e socialmente.
Claire Kramsch (1998) argumenta que a linguagem a principal forma de conduzir a
vida social das pessoas e est diretamente ligada cultura dos grupos sociais. Atravs do uso
das palavras, as pessoas apresentam suas crenas e atitudes, seus pontos de vista.
Toda lngua constituda por um lxico particular, ou seja, um conjunto vocabular que
funciona como trao distintivo entre indivduos e grupos sociais, atuando como uma
regionalidade. Conforme Maria Tereza Camargo Biderman (2001),

O lxico de uma lngua natural constitui uma forma de registrar o conhecimento do

universo. Ao dar nome aos seres e objetos, o homem os classifica simultaneamente.
(...) Foi esse processo de nomeao que gerou o lxico das lnguas naturais. (...) A
gerao do lxico se processou e se processa atravs de atos sucessivos de cognio
da realidade e da categorizao da experincia, cristalizada em signos lingusticos:
as palavras. (BIDERMAN, 2001, p. 13)

De acordo com Francis Vanoye (1998), o lxico de uma lngua infinito. A cada dia,
novas palavras so criadas, modificadas, esquecidas, renovadas. O termo palavra, que teria
origem no latim parabole, habitualmente definido como um grupo de letras ou fonemas que
possui uma significao. Porm, em se tratando de lingustica, se faz necessrio distinguir
termos como palavra, lexia, vocbulo e termo, para atingir o propsito do estudo em
questo.
Abbade (2012) assim define esses quatro termos da lingustica: palavra o termo
genrico utilizado para definir uma unidade significativa que engloba as diferentes
significaes do contedo lingustico; lexia uma palavra que tenha significao lexical, ou
seja, que possua um significado, no sendo apenas uma palavra gramatical (por exemplo, as
preposies, as conjunes, etc.); termo uma palavra especfica de uma determinada rea,
 44

seja na cincia, na arte, em uma profisso, etc.; e vocbulos so as palavras consideradas

quanto forma, tendo significao ou no (aqui incluem-se as preposies, conjunes, etc).
Para esclarecer um pouco melhor a diferena entre palavra e lexia, a autora
exemplifica:

A palavra no possui apenas a significao lexemtica, pode tambm ser

morfemtica, isto , gramatical. A lexia, ao contrrio, tem significao externa ou
referencial, ou seja, apenas lexemtica. A sua referncia pode ser as coisas concretas
ou abstratas. Assim, na frase esta criana linda, temos quatro palavras, porm
apenas duas lexias: criana e linda. So as lexias com funo referencial ou lexical.
Elas tambm so palavras, assim como o pronome esta e o verbo de ligao ser, que
tm funo gramatical, mas no lexical. So exemplos de palavras gramaticais ou
morfemticas: os artigos, as preposies, as conjunes. Estudam-se na gramtica e
so em nmero limitado. (ABBADE, 2012, p. 146)

Segundo o Dicionrio de Lingustica16, na terminologia de Bernard Pottier, a lexia a

unidade funcional significativa do discurso e pode ser simples (porta, lpis), composta (porta-
malas, couve-flor) ou complexa (a p, M.T.G).
As lexias que compem um lxico, a forma como ele pode ser ampliado ou
modificado, as relaes entre o lxico particular de um indivduo e o lxico de um
determinado grupo social so questes investigadas pela Lexicologia, o estudo cientfico do
lxico. A importncia dessa disciplina se d, conforme argumenta Abbade (2012, p. 145), na
possibilidade de poder estudar as palavras de uma lngua nas mais diversas perspectivas.
Uma dessas perspectivas , sem dvida, conhecer parte da histria social de um povo atravs
do lxico que compe sua lngua.
Os objetos bsicos de estudo da Lexicologia, segundo Biderman (2001), so a palavra,
a categorizao lexical e a estruturao do lxico, sendo que este ltimo elemento dificilmente
matria de trabalhos cientficos, em funo de o lxico ser algo impreciso e indefinido, pois
est em constante mudana. A Lexicologia est ligada diretamente Semntica, pois tambm
faz uso da dimenso significativa das palavras. Alm da Semntica, faz fronteira com a
Dialetologia e com a Etnolingustica, cincias que tambm tm como objeto de estudo
aspectos histricos da lngua (BIDERMAN, 2001, p. 16).
Um dos ramos da Lexicologia que interessa ao presente estudo a Lexemtica,
tambm conhecida como Semntica Estrutural. Esse campo da Lexicologia estuda o
significado do lxico no plano lingustico e nele so investigadas as lexias, ou seja, as
palavras com significao lexical ou social (ABBADE, 2012). Conforme a teoria de Eugenio
Coseriu, linguista romeno que deu relevantes contribuies lingustica, percorrendo diversos

16
DUBOIS, Jean. Dicionrio de lingustica. 11.ed. Sao Paulo: Pensamento-Cultrix, 2009.
 45

ramos dessa cincia, entre as quais a filosofia da linguagem, a teoria gramatical, a semntica
lxica, a dialetologia, a gramtica histrica e a histria da lngua, entre outros, a Lexemtica
preocupa-se apenas com a significao lexical, no importando, por exemplo, a significao
sinttica ou a determinada pelo uso.17 Como esclarece Abbade (2012), apenas as relaes de
significao so estruturveis, na lngua, e o que interessa Lexemtica o contedo da
significao. Abbade (2012) detalha a classificao que Coseriu, no livro Gramtica,
semntica, universales estdios de la lingstica funcional, publicado em 1987, estabelece
para o contedo lingustico da significao. Segundo Coseriu, so cinco tipos de significao:
categorial (corresponde ao como da apreenso do mundo extralingustico), instrumental
(corresponde ao significado dos morfemas), estrutural ( o resultado da combinao de
unidades lexemticas com as unidades morfemticas em uma orao), ntica (corresponde ao
valor existencial e s existe no plano das oraes) e lexical (corresponde ao qu da apreenso
do mundo extralingustico. o que a palavra significa enquanto organizao de mundo). A
Lexemtica utiliza-se apenas da significao lexical para seus estudos. Sobre a importncia da
Lexemtica, Abbade (2012, p. 151) defende que uma disciplina profcua para o resgate da
identidade e histria de um povo, partindo-se dos estudos lingusticos e lexicais, o que
auxilia na compreenso da estrutura das lnguas. Uma forma de estruturao de uma lngua
feita atravs de campos lexicais, teoria defendida por diversos tericos, dentre eles Eugenio
Coseriu (1977).

3.2 Uma teoria dos campos lexicais

A teoria dos campos lexicais tem como base os campos lxicos. De acordo com
Coseriu, um campo lexical um paradigma lxico que resulta da repartio de um contedo
lxico contnuo entre diferentes unidades dadas na lngua como palavras e que se opem de
maneira imediata umas s outras, por meio de traos distintivos mnimos18(1977, p. 146,
traduo nossa). Por exemplo: Jung neu alt, que em alemo significam jovem, novo
e velho, constituem um campo lxico, de fases da vida. Conforme Abbade (2012),

17
Disponvel em: < http://www.portaldalinguaportuguesa.org/?action=terminology&act=view&id=2429>
Acesso em: 27 out. 2015.
18
un paradigma lxico que resulta de la reparticin de un contenido lxico continuo entre diferentes unidades
dadas en la lengua como palabras y que se oponen de manera inmediata unas a otras, por medio de rasgos
distintivos mnimos.
 46

As palavras esto organizadas em um campo com mtua dependncia, ou seja, elas

adquirem uma determinao conceitual a partir da estrutura do todo. O significado
de cada palavra vai depender do significado de suas vizinhas conceituais. As
palavras s tm sentido como parte de um todo, pois s no campo tero significao.
Assim, para entender a lexia individualmente, necessrio observ-la no seu
conjunto de campo, pois fora desse conjunto no pode existir uma significao, uma
vez que a mesma s existe nesse conjunto e em sua razo. (ABBADE, 2012, p. 152)

De acordo com a linguista, os campos lxicos podem ser mais ou menos complexos,
dependendo da sua organizao.
Para Vanoye (1998, p. 28), um campo lexical tem como funo designar, qualificar,
caracterizar, significar uma noo, uma atividade, uma tcnica, uma pessoa. Para isso,
realiza-se o levantamento de lexias ligadas a uma noo, em um texto ou conjunto de textos, e
estuda-se o resultado obtido. Atravs da classificao desses termos, facilita-se a compreenso
do prprio texto e das definies nele presentes.
Anteriormente a Coseriu, Jost Trier tambm apresentou estudos relevantes sobre a
teoria dos campos lexicais. Abbade (2012) esclarece que ambos os linguistas utilizam o termo
macrocampo para se referir a um campo superior com totalidade estruturada, que contm um
conjunto de lexias organizadas que faro parte de campos inferiores, os microcampos.
Apesar de a estruturao das palavras em campos lexicais apresentar alguns problemas
difceis de resolver ou at mesmo questes sem soluo, Abbade (2012) defende que esse
procedimento pode contribuir muito para os estudos lingusticos, alm de evidenciar a histria
e os hbitos de povos que utilizam diferentes vocabulrios. Conforme a linguista, a
estruturao do lxico oferece uma viso de conjunto com muito mais coerncia do que a
simples organizao alfabtica das lexias, e mais, que essa estruturao possvel e contribui
para uma relao lngua e cultura de um povo (ABBADE, 2012, p. 160).
Vanoye (apud HENRIQUES, 2011) exemplifica a aplicao dos campos lexicais, a
partir de trecho da obra O mulato, de Alusio Azevedo. O autor organiza trs campos distintos:
campo lexical da liturgia, campo lexical do espetculo e campo lexical de palavras de carga
pejorativa. A organizao culminou no seguinte resultado:

Campo lexical da liturgia: catedral, sacristia, sobrepelizes, cerimnia, sacristo,

missa, padre, altar, salmos, ajoelhavam, sacristia, cnego, aclito, turbulo, incenso;
Campo lexical do espetculo, que tem dois subgrupos, (a) teatral: plateia, teatro,
contrarregra, pano de boca, deixa, orquestra, sinfonia, espetculo, entrar em cena,
papel, artista, pblico, atores, sucesso; (b) circense: deus de mgica, gales e
lantejoulas, rei de feira, nuvem de incenso;
Campo lexical das palavras de carga pejorativa: padrecos, fanhosa, desafinava, de
ocasio, frenticas, cara, velho artista. (VANOYE apud HENRIQUES, 2011, p. 79)
 47

Vanoye conclui esse estudo afirmando que ele frtil no domnio esttico, pois os
autores geralmente do s palavras sentidos singulares, desconhecidos, desconcertantes,
realmente novos (apud HENRIQUES, 2011, p. 79).
As pesquisas de levantamento lexical, muito mais do que objetivos lingusticos,
preocupam-se com a cultura e a histria de grupos sociais. Tratam-se de marcas que so
encontradas em textos e podem revelar aspectos sociais e culturais de povos. Na presente
dissertao, atravs da anlise lexical das letras de canes regionalistas gauchescas,
pretende-se entender um pouco mais a cultura tropeira e sua influncia na cultura do Estado
do Rio Grande do Sul.

3.3 Mtodos, tcnicas e procedimentos

A anlise lexical aqui proposta parte de um corpus composto por quatorze canes.
Para a seleo do corpus, foram obedecidos alguns critrios. As canes, de cunho
regionalista, deviam apresentar como temtica o tropeirismo e ter como pano de fundo as
viagens realizadas por tropeiros. Para delimitar o corpus, foi utilizado ainda como critrio de
seleo a data de lanamento das canes, sendo escolhidas apenas aquelas gravadas aps o
ano de 1992, momento esse em que ocorreu o primeiro SENATRO (Seminrio Nacional do
Tropeirismo) em Bom Jesus, dando-se incio a relevantes debates sobre a histria e a
importncia do tropeirismo para o Brasil e para pases vizinhos. Foge ao critrio apenas a
cano Birivas, composio de Airton Pimentel e Gilberto Carvalho, que foi interpretada
pela primeira vez no ano de 1984, no Festival Seara da Cano Gacha por Rui Biriva. Rui
Biriva, cujo nome de batismo era Rui da Silva Leonhardt, adotou o nome artstico de Rui
Biriva justamente em funo de a cano ter lhe garantido o primeiro lugar no festival,
ficando ainda mais evidente o reconhecimento dado figura do tropeiro pelos sul-rio-
grandenses. No sero examinados aspectos estticos dos textos do corpus, incluindo neles a
musicalidade, pois o estudo volta-se apenas para as letras das msicas.
Quanto aos mtodos e tcnicas adotados, optou-se pela utilizao da abordagem
qualitativa no tratamento dos dados levantados. Olabuenaga e Ispizua (1989) assim justificam
a escolha por esse tipo de pesquisa:
 48

a maioria dos apologistas da tcnicas qualitativas preferem v-las como o nico

instrumento para captar o significado autntico dos fenmenos sociais, em
contraposio s quantitativas, que captariam os feitos sociais sem penetrar em seu
sentido profundo. 19 (OLABUENAGA; ISPIZUA, 1989, p. 8, traduo nossa)

A pesquisa quantitativa per se no permite ao investigador fazer julgamentos ou deixar

que suas crenas contaminem a pesquisa, diferentemente da pesquisa qualitativa, que
trabalha com o universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, o
que corresponde a um espao mais profundo nas relaes, dos processos e dos fenmenos que
no podem ser reduzidos operacionalizao de variveis (MINAYO, 1994, p. 21). Na
abordagem qualitativa, ao mesmo tempo em que sujeito, o pesquisador tambm objeto da
pesquisa. A pesquisa qualitativa preocupa-se, portanto, com aspectos da realidade que no
podem ser quantificados, centrando-se na compreenso e explicao da dinmica das relaes
sociais, conforme apontam Gerhardt e Silveira (2009, p. 32).
Enquanto a pesquisa quantitativa se centra na objetividade e procura enfatizar o
raciocnio dedutivo, as regras da lgica e os atributos mensurveis da experincia humana,
como explicam Gerhardt e Silveira (2009, p. 32), a investigao qualitativa, por sua vez,
busca salientar os aspectos dinmicos e individuais da experincia humana.
Na pesquisa qualitativa, a neutralidade cientfica mais difcil de ser atingida, pois ela
implica a interao do pesquisador com os fenmenos e o objeto pesquisado. Portanto, como
sugere Panozzo (2013, p. 102), ser delineada uma determinada viso de mundo e refletida a
dimenso social em que se inserem a pesquisa e o pesquisador, desfazendo totalmente a
pretensa neutralidade e objetividade da pesquisa cientfica. Panozzo (2013) elenca cinco
pontos que sustentam a pesquisa qualitativa, dentre os quais pode ser citado aquele que diz
que esse tipo de investigao o mais indicado para abordar a literatura, j que essa
produzida a partir da experincia de qualidades vividas, para chegar s palavras, as quais
levam o leitor do texto s qualidades percebidas. Compreende-se que tal contribuio da
pesquisa qualitativa aplicvel tambm nas narrativas musicais, consideradas por Morigi e
Bonotto (2004) como fontes de informao, reproduzindo ideologias, crenas e traos
culturais de grupos sociais.
A tcnica utilizada para anlise do corpus foi a lxico-semntica. Inicialmente,
efetuou-se uma Anlise Lxica, um levantamento de palavras, conceituaes e exemplos de
lexias relacionadas ao fazer tropeiro. Segundo Freitas e Janissek (2000), a Anlise Lxica

19
la mayora de los apologistas de las tcnicas cualitativas prefieren ver a estas como el nico instrumento para
captar el significado autntico de los fenmenos sociales, en contra posicin a las cuantitativas que captaran
los hechos sociales sin penetrar em su sentido profundo.
 49

consiste em se passar da anlise do texto para a anlise do lxico. Para esses autores, atravs
desse tipo de anlise, possvel reduzir o texto apresentando as palavras mais frequentes que
permitem uma ideia do seu contedo. Pode-se categorizar o lxico, organizando os lexemas
em macro e microcampos. Os autores ressaltam que

se em uma leitura espontnea j se pode identificar ideias, o que se poderia dizer de

uma leitura e categorizao mais atenta no sentido de observar e descobrir contedos
ali ditos de forma indireta ou at mesmo obscura, permitindo descobrir significados
e elementos suscetveis no identificados a priori. (FREITAS; JANISSEK, 2000, p.
36)

A seguir, atravs da Anlise de Contedo, descrita como sendo um mtodo usado

para analisar e tabular a frequncia da ocorrncia de tpicos, ideias, opinies e outros aspectos
de contedo da comunicao escrita ou falada20 (RICHARDS; PLATT; PLATT, 1992, p. 80,
traduo nossa), foi possvel encontrar respostas para questes pr-formuladas pesquisa.
Com a anlise de contedo podem-se confirmar ou no afirmaes feitas antes do trabalho de
investigao (cf. GOMES, 1994). Esse tipo de anlise tambm possibilita descobrir o que est
por trs dos contedos manifestos, indo mais adiante do que est sendo comunicado. Nessa
perspectiva, Freitas e Janissek (2000) comparam a Anlise de Contedo ao trabalho de um
arquelogo:

ele trabalha sobre os traos dos documentos que ele pode encontrar ou suscitar,
traos estes que so a manifestao de estados, dados, caractersticas ou fenmenos.
Existe alguma coisa a descobrir sobre eles, e o analista pode manipular esses dados
por inferncia de conhecimentos sobre o emissor da mensagem ou pelo
conhecimento do assunto estudado de forma a obter resultados significativos a partir
de dados. (FREITAS; JANISSEK, 2000, p. 38)

Moraes (1999, s/p) considera como matria prima da anlise de contedo os materiais
que so provenientes da comunicao verbal ou no-verbal, incluindo discos e gravaes.
Contudo, assinala o autor, os dados advindos dessas diversificadas fontes chegam ao
investigador em estado bruto, necessitando, ento ser processados para, dessa maneira,
facilitar o trabalho de compreenso, interpretao e inferncia a que aspira a anlise de
contedo.
Segundo Gomes (1994), a anlise de contedos pode abranger as seguintes fases: pr-
anlise, explorao do material, tratamento dos resultados obtidos e interpretao.
Para concretizar a pesquisa aqui proposta, as seguintes etapas foram obedecidas:

20
a method used for analyzing and tabulating the frequency of occurrence of topics, ideas, opinions and other
aspects of the context of written or spoken communication.
 50

a. pesquisa bibliogrfica sobre o tropeirismo em busca de dados histricos e

socioculturais;
b. levantamento das lexias e anlise lexicogrfica;
c. anlise das letras das canes que compem o corpus, procurando relacion-las com
os dados encontrados sobre o tropeirismo e observando se a figura do tropeiro mitificada.
d. organizao das lexias relacionadas ao fazer tropeiro em campos lexicais.
O campo lexical organizado com as lexias identificadas na cano foi estruturado a
partir do macrocampo tropeirismo, que foi subdividido em quatro campos: tropa, figura
humana (tropeiro/biriva), organizao e funcionamento da tropa e organizao espacial.
O campo tropa desmembrou-se em cinco microcampos: animais que compem a
tropa, tipos de tropa, arreios, aes da tropa e caractersticas dos animais. O microcampo
animais que compem a tropa englobou quinze lexias; em tipos de tropa foram includas trs
lexias; no microcampo arreios incluram-se oito lexias; o microcampo aes da tropa
contemplou dez lexias; e em caractersticas dos animais quatro lexias foram inseridas.
O campo figura humana subdividiu-se em quatro microcampos: funo na comitiva,
com oito lexias; indumentria e acessrios, com nove lexias; atividades desempenhadas, que
apresenta duas subdivises, com os animais (oito lexias) e na jornada (dez lexias); e
atributos, com nove lexias.
O campo organizao e funcionamento da tropa apresenta trs divises: alimentao,
que subdivide-se em dois grupos, provises (seis lexias) e culinria (duas lexias); apetrechos,
que apresenta as subdivises materiais para o transporte de carga (quatro lexias) e objetos
utilizados na lida com os animais (seis lexias); e entretenimento, com duas lexias.
O campo organizao espacial desmembra-se em sete microcampos: estados, com
quatro lexias; cidades, com onze lexias; caminhos, com quatro lexias, regies, com trs
lexias; aspectos naturais e geogrficos, com seis lexias; destino dos animais, com duas lexias;
e locais de parada para descanso, com duas lexias.
Essa organizao ser apresentada em forma diagramtica no anexo 1 e so tecidas
consideraes sobre essa estrutura nas anlises das canes, o que se verifica no captulo a
seguir.
 51

4 O LXICO TROPEIRO NA MSICA REGIONALISTA GAUCHESCA:

IDENTIDADE E MITO

Nas canes que compem o corpus, foram encontrados muitos aspectos em comum,
o que foi possvel verificar aps a organizao das lexias relacionadas ao tropeirismo em
campos lexicais. No desenvolvimento das anlises, elucidaram-se alguns termos especficos
das culturas gacha e tropeira que se fundem e formam uma nova cultura, sendo difcil
identificar de qual das duas culturas originaram-se as lexias. Portanto, sendo o objetivo do
presente trabalho analisar de que forma o tropeirismo contribui na formao de uma
representao da identidade gacha e se ocorre a mitificao do tropeiro nas canes, foi feito
o levantamento das lexias que representam essa identidade que, como j mencionado, no
pura, homognea. Afinal, nenhuma o . O contato entre as duas culturas gacha e tropeira -
propicia essa mescla, esse sincretismo, e isso dificulta observar o limite entre ambas, pelo
menos no que tange linguagem.
As lexias encontradas nas canes tiveram suas definies apresentadas de acordo
com o contexto em que foram empregadas, na prpria anlise ou em notas de rodap. Alm
desses esclarecimentos, foram observados alguns aspectos fonticos de alguns termos e
tambm alguns casos de emprstimos lingusticos do espanhol que diversas pesquisas
recentes, entre elas a de Odair Jos Silva dos Santos (2014), indicam que so bastante comuns
nas canes regionalistas gauchescas em funo do contato lingustico-cultural que ocorre na
regio da fronteira entre Argentina, Uruguai e Brasil. A seguir, encontram-se as letras das
canes com suas respectivas anlises.
 52

4.1 Tropeiros de mula

FIGURA 2: Letra de Tropeiros de mula

Compositores: Elson Lemos e Paullo Costa

Intrprete: Fabio Soares

Bate o cincerro da gua madrinha, vai madrinheiro

Trezentas mulas, lguas e lguas pra percorrer
Mais meio dia tamo no passo do sem entrevero
Que o vento norte e este no nega que vai chover

Farinha e charque vo na canoa pra que no molhe

Mulada na gua, um arco de orelhas cruza o Uruguai
Vamos domando pelo caminho algum que se escolhe
Pois mula mansa vendo picado, vale bem mais

Pelos caminhos muitas cidades marcam passagem

Das grandes tropas que plantaram lumes nas serranias
Esses birivas deixam um legado: Raa e coragem
Tropeando sonhos, rumos pra aurora dos nossos dias

"Falamos de heris que mataram e morreram por ideais

E nos esquecemos deles: Os birivas
Que mesmo sem derramar sangue nas batalhas
Foram de tamanha importncia tropeando sonhos,
rumos pra aurora dos nossos dias"

Foi certa feita numa arribada fiquei trs dias

Atrs de uma mula, flor de matreira que foi-se grota
Dos campos novos agarrou o rumo direito a casa
Achei pastando pelas barrancas do Rio Pelotas

Do tempo antigo ficou o rastro das comitivas

Mulada xucra que valia ouro l nas Gerais
Cruzaram serras, campos e matos, fundaram aldeias
Pousos tropeiros que hoje a histria no lembra mais

Pelos caminhos muitas cidades marcam passagem

Das grandes tropas que plantaram lumes nas serranias
Esses birivas deixam um legado: Raa e coragem
Tropeando sonhos, rumos pra aurora dos nossos dias
 53

Alm de narrar as jornadas de uma tropa, com seus percalos e imprevistos, a cano
atribui ao biriva21 a qualidade de heri e adverte que, mesmo tendo sido esquecido pela
histria, essa figura foi de grande importncia para aurora dos nossos dias. O tropeiro
comparado aos combatentes de guerra, provavelmente fazendo aluso aos soldados que
lutaram nas batalhas em prol do Estado do Rio Grande do Sul: Falamos de heris que
mataram e morreram por ideais/ e nos esquecemos deles: os birivas/ que mesmo sem derramar
sangue nas batalhas/ foram de tamanha importncia (...). Ao tropeiro so conferidos atributos
que rememoram o mito do gacho: raa e coragem, caractersticas que, segundo a cano,
ficaram como um legado deixado por eles. Ainda em relao s contribuies do biriva
sociedade atual, a cano alega que as tropas plantaram lumes nas serranias, trouxeram o
progresso. Esse trecho sugere que os tropeiros auxiliaram no desenvolvimento dos lugares por
onde passaram, que no foram poucos, como informa a cano: Pelos caminhos, muitas
cidades marcaram passagem - alm de mercadorias e animais, os tropeiros transportavam
conhecimento, informaes, novidades. Na poca das grandes tropeadas, bons negcios foram
feitos no Brasil. Como mencionado no captulo que descreve a histria do tropeirismo no
Brasil, quando da descoberta de ouro nas Minas Gerais, os muares, originrios do Rio Grande
do Sul, foram muito necessrios naquela regio, tanto para o transporte de vveres como para
auxlio na produo das minas. por esse motivo que a letra da cano afirma: Mulada
xucra que valia ouro l nas Gerais.
Das comitivas, que de acordo com o DT a denominao dada em vrias partes do
Brasil tropa de mulas cargueiras, incluindo animais e pessoas, ficou apenas o rastro, de
acordo com a cano. Quanto aos pousos birivas, a cano pondera que muitos nem so mais
lembrados. Os locais em que os tropeiros montavam acampamento para passar a noite deram
origem e auxiliaram no desenvolvimento de vilas e cidades, o que a prpria histria sobre o
tropeirismo confirma. Como exemplo, no Rio Grande do Sul, podem ser citadas as cidades de
Bom Jesus, Passo Fundo, So Francisco de Paula, Lagoa Vermelha, Vacaria, Cruz Alta e
Caxias do Sul que, apesar de ter sido colonizada por italianos, tambm foi pouso de tropeiros,
fator que contribuiu para seu desenvolvimento. Em contrapartida, inmeros pousos ficaram
esquecidos e desapareceram.
A cano alude distncia percorrida pelos tropeiros nas jornadas, que geralmente era
longa: lguas e lguas pra percorrer. Conforme Flgel (2008), a marcha diria estendia-se,

21
A lexia biriva, de acordo com o DRRS, refere-se aos habitantes de Cima da Serra, descendentes de
bandeirantes, ou aos tropeiros paulistas, que geralmente andavam em mulas e tinham um sotaque especial
diferente do da fronteira ou da regio baixa do Estado. A lexia apresenta as variantes beriba, biriba e beriva.
 54

normalmente, por 23km. O tropeiro, como estava sempre na estrada, era conhecedor da
meteorologia: Que o vento norte e este no nega que vai chover. A tropa, composta por
trezentas mulas, seguia a gua madrinha, que portava em seu pescoo um cincerro, uma
campainha grande feita de lata, que servia de guia tropa. A tropa precisava atravessar o Rio
Uruguai, pois como registra a histria, havia poucas pontes que possibilitavam a passagem
dos animais e tropeiros por cima dos rios. Essa passagem era feita nos passos, local do rio
considerado mais seguro para a travessia. Na passagem de uma margem outra, a
aglomerao das mulas formava um arco, em que se enxergavam apenas as orelhas dos
animais: Mulada na gua, um arco de orelhas cruza o Uruguai. Um imprevisto, que s vezes
ocorria nas tropeadas, descrito: Foi certa feita numa arribada fiquei trs dias/ atrs de uma
mula flor de matreira que foi-se grota/ dos campos novos, agarrou o rumo direito casa/
achei pastando pelas barrancas do Rio Pelotas. Arribada, conforme o DDRS, o mesmo que
fuga e arribador, de acordo com o DT, o peo encarregado de procurar o animal
extraviado e de traz-lo de volta tropa. O adjetivo flor de matreira, atribudo mula em
fuga, caracteriza-a como um animal arisco, esquivo, que se esconde para no se pego
(DRRS). Grota, conforme DH, um vale profundo ou um plano inclinado entre duas
montanhas. Pelo contexto, pode ser entendida como um lugar distante e desconhecido.
Dos vveres que compunham a alimentao do tropeiro, so mencionados o charque e
a farinha, mantimentos que se conservavam em boas condies por mais tempo, pois poucas
eram as vendas, lugares em que se comercializavam mantimentos, ao longo dos caminhos
percorridos.
No que tange linguagem empregada na cano, percebem-se alguns metaplasmos,
que so bastante comuns nas outras letras tambm. A lexia pra (para), com quatro ocorrncias
na letra, representa uma sncope, em que ocorre a supresso de um fonema no interior da
palavra. A lexia tamo (estamos) tambm indica um metaplasmo, ocorrendo ao mesmo tempo
uma apcope e uma afrese, tendo suprimido fonemas no incio e no final da palavra. A lexia
cincerro, elemento lingustico bastante significativo na composio da identidade tropeira,
proveniente da lngua espanhola, portanto considera-se um emprstimo lingustico. Conforme
DH, sua etimologia data de 1330 e tem origem onomatopaica, talvez tomado do basco
zinzerri. A lexia matreira, em flor de matreira, referindo-se a uma mula que fugiu, conforme
DH tem origem incerta, provavelmente alterao do espanhol mohatreiro, que significa
trapaceiro, tambm configurando-se como um emprstimo lingustico.
 55

4.2 Tropas de maio

FIGURA 3: Letra de Tropas de maio

Composio: Dilan Camargo / Newton Bastos

Intrprete: Fbio Soares

Partir, tropear,
Tranar os tentos do tempo
Tropear no sol matutino
Pelos campos do destino
Nunca ningum se esconda
No h descanso na ronda
Deste viver peregrino

Seguir os cascos filhos do cho

Seguir, a chegada bem distante
No rastro vivo do instante
Caminhos h sempre dois
Um de antes e um depois
No sempre andar adiante

Rasgam os raios os vus do cu

Corre que corre sebruno baio
Chapus e ponchos
Homens muy conchos
Tropas de maio... tropas de maio

Gado de cria, gado de corte

Tropas da sorte e de invernar
Viajam da vida uma partida
Nunca chegar... nunca chegar... nunca chegar

Tocar essas tropas da existncia

Tocar desfiando seu novelo
Parceiros no pelo a pelo
At a hora do desmonte
Rompendo o fio do horizonte
Que o infinito um sinuelo.

A cano faz referncia s tropas de maio, ms em que acontecia a grande Feira em

Sorocaba, onde as mercadorias das tropeadas, principalmente os animais, eram negociadas.
Evidencia-se que a tropa composta de gado de corte (animais destinados ao abate) e de gado
de cria (destinados reproduo). Com linguagem predominantemente figurada, a letra da
cano refere-se jornada tropeira como sendo longa, infindvel, cansativa: Rompendo o fio
do horizonte, o tropeiro vai sempre adiante, seguindo, pois a chegada bem distante.
 56

Nunca chegar... nunca chegar... nunca chegar, o caminho parece no ter fim e no h
descanso na ronda/ deste viver peregrino. O adjetivo peregrino refora a ideia de caminhos
longos a serem percorridos. Os verbos que iniciam trs estrofes tambm sugerem a ao de ir
sempre adiante, no ter paradas: partir, tropear, seguir os cascos filhos do cho e tocar
essas tropas da existncia. O ofcio tropeiro entendido no como uma opo, mas como
uma misso auto-imposta, ao qual o tropeiro no pode fugir: Caminhos h sempre dois/ um
de antes e um depois/ no sempre andar adiante. Apesar de toda a distncia e cansao, essa
lida sem fim parece satisfazer o tropeiro, deix-lo tranquilo: Que o infinito um sinuelo.
Sinuelo, de acordo com o DRRS, um animal manso que colocado em meio aos animais
xucros, com a finalidade de acalm-los e lev-los consigo. Portanto, o peregrinar infinito do
tropeiro, assim como um animal manso, ensina-o a ter calma e a seguir o seu destino.
Quando o tempo est mudando, preparando-se para chover, rasgam os raios os vus
do cu, o tropeiro descrito como sendo um homem confiante e despreocupado, homens
muy conchos, (DRRS) e d sequncia marcha, incitando o cavalo em que est montado
Corre que corre sebruno baio. Da sua indumentria, so citados o chapu e o poncho,
acessrios importantes para proteg-lo das intempries.
Desdobra-se na cano a relao entre tropeiro e animal. No tocar as tropas da
existncia, (tocar no sentido de conduzir), o tropeiro vai desfiando seu novelo,
descobrindo seus segredos, entendendo sua conduta. Tropeiro e tropa so parceiros no pelo a
pelo, isto , so companheiros no lidar contnuo, no trabalho duro, ininterrupto (DRRS), at
o fim da tropeada, quando o tropeiro desmonta do animal.
Relativo linguagem, empregam-se na cano trs emprstimos lingusticos. A lexia
poncho origina-se do espanhol, provavelmente alterao de pocho e uma espcie de capa
sem mangas. O advrbio de intensidade muy, conforme o DRAE, indica alto grau de uma
propriedade mencionada, nesse caso modificando o adjetivo concho e se refere aos tropeiros
como homens confiantes, atrevidos. A lexia sinuelo, segundo o DH, do espanhol platino
siuelo, tem como significado gado manso utilizado nos trabalhos rurais.

4.3 O cincerro vai batendo

FIGURA 4: Letra de O cincerro vai batendo

Composio: Elton Saldanha

Intrprete: Elton Saldanha

Ando no mundo dos tropeiros, companheiro

 57

Desde os cueiros, nesses peraus de ningum

Com essas muladas em arreadas e cargueiros
Aonde o mulo veio vai, eu vou tambm

Beno madrinha que amanh chega o biriva

Eu me vou na comitiva na funo de madrinheiro
Peo permisso pro pai vio l de riba
Pra que a gente siga nesta vida de muleiro
Puxa da orelha vamos botar uma biqueira
Olha, se nega se boleia e corcoveia
J sai orneando com os beios desse tamanho
Eu sou de antanho daqueles que no se apeia

Bamo, bamo, bamo, bamo, bamo mula via

Bamo, bamo, bamo no afrouxa o recavm
Ela vai orneando, se arribando e corcoveando
Mas no me tenteia por que sou burro tambm
E o cincerro vai batendo dendem, dendem, dendem, delm,
E o cincerro vai batendo, dendem, dendem, dendem, delm,
Quem um dia foi tropeiro
Quando escuta este cincerro berra com a tropa tambm.

Um bom sovu, a cangaia e os coxinilhos

Mais o lombilho, a maneia e o arreador
Um chapelo foia de abbora e o barbicacho
E um poncho macho pra posar no corredor.
Hoje a parada no pouso em Curitibanos
Botemos uns panos pra cruzar dentro da vila
A noite grande vai ter ronda seu paisano
Eu reponto os anos nos muleios desta vida.

A cano evidencia principalmente o trabalho com as mulas em uma tropeada. Alm

disso, indica os apetrechos utilizados nessa tarefa e a indumentria que o tropeiro traja nas
atividades com os animais.
O eu lrico22, integrante de uma tropa, revela que o universo tropeiro faz parte de sua
vida desde os cueiros. Cueiro um pano leve com o qual se envolvem as crianas de colo

22
Por eu lrico entende-se, conforme definio do DH, no poema, voz que expressa a subjetividade do poeta
e/ou a maneira pela qual o mundo exterior se converte em vivncia interior [Pode apresentar-se tb. em outros
textos literrios como, p.ex., no texto narrativo de Joo Guimares Rosa (1908-1967), configurando uma
espcie de prosa potica.]. Moiss (1977, p. 49) explicita melhor, afirmando que dado que a voz do poeta ,
pelo menos, um 'eu' contguo do 'eu social', podemos supor que a voz do poema seja igualmente um 'eu',
agora insulado, livre de qualquer sujeio origem [...]. Esse 'eu' do poema, tambm chamado 'eu lrico', 'eu
potico', 'eu fictcio', 'sujeito de enunciao', 'a primeira das trs vozes do poeta', 'a mensagem voltada sobre
si', [...] pode ser entendido apenas como o reflexo do 'eu do poeta' [...]. Expresso do 'eu' inscrito no poema,
do 'eu potico' equivalente ao 'eu do poeta', porquanto este somente existe no espao dos textos que produziu.
 58

(DH), o que indica que desde muito jovem j seguia as tropas: aonde o mulo23 vio vai, eu
vou tambm. Criando gosto pelo ofcio tropeador, pede a Deus que o permita continuar na
atividade: Peo permisso pro pai veio l de riba/ pra que a gente siga nessa vida de
muleiro.
Como indicado na cano, a funo do eu lrico na tropeada de madrinheiro, aquele
que monta a gua madrinha, animal responsvel por guiar a tropa, portando o cincerro: Eu
vou na comitiva na funo de madrinheiro. Comitiva, como j assinalado, quase sinnimo
de tropa, neste caso referindo-se ao grupo de homens que a compem.
Da tropa, so citadas as muladas em arreadas e cargueiros. Tropas arreadas so as
que transportam carga e so constitudas de no mximo trinta animais, equipados com balaios,
jacs ou bruacas (DT), e cargueiro um grupo de burros com cangalhas, geralmente com um
par de jacs, utilizados no transporte de cargas (DT). Bruaca uma mala de couro cru para
transporte de alimentos ou ferramentas, presa pelas alas na cangalha do cargueiro (DT);
cangalha uma armao de madeira que se coloca no dorso das mulas cargueiras, para
sustentar a carga em ambos os lados (DT); jacs so cestos de taquara e cips tranados,
presos cangalha para o transporte de mercadorias.
A intrepidez do tropeiro mais uma vez exaltada ao descrever a colocao dos arreios
em uma mula Puxa da orelha vamos botar uma biqueira24. A mula se nega, se boleia e
corcoveia/ j sai orneando com os beios desse tamanho, ou seja, cai no cho, d pinotes e
sai zurrando. Mas o eu lrico, afirmando ser experiente, do tempo antigo, sou de antanho,
garante que no se apeia, no cai da montaria. O tropeiro aqui est sendo representado
como um homem viril, hbil, destemido, que doma o animal com xito, sem se deixar abater.
O mesmo ocorre no refro, em que o eu lrico incita a mula para que no afrouxe o
recavm, isto , que no amolea a parte anterior do corpo, o traseiro, para no se sentar.
Mesmo assim, a mula orneia, se arriba e corcoveia, isto , zurra, foge e d saltos. Porm, o eu
lrico no deixa o animal tomar conta da situao, o que se percebe pelo verbo tenteia: no
me tenteia porque sou burro tambm. Tenteio, de acordo com o DRRS, a direo, o
governo das rdeas do animal de montaria; conforme DH, tentear, no Rio Grande do Sul,
usar as rdeas para dirigir um animal cavalar. O tropeiro equipara-se ao burro, pois tambm
persistente, teimoso e no se d por vencido, no se resignando s tentativas da mula em
desvencilhar-se.

23
DT: animal hbrido do cavalo com burra ou de burro com gua.
24
DRRS: espcie de embornal, feito de couro ou de cip, que se coloca no focinho do animal para este no
pastar. usada em geral, para parelheiros ou animais de trato, que comem na hora certa.
 59

So citados os apetrechos utilizados nas mulas para fazer o transporte das mercadorias:
Um bom sovu, lao curto de couro torcido com trs tentos (DT); a cangaia; os
coxinilhos, tecido de l que se coloca sobre os arreios do animal de montaria (DT); o
lombilho, pea dos arreios, formada de duas espcies de almofadas, cheia de junco ou capim,
chamadas de bastos, unidas por tiras de couro e se coloca sobre a carona para ser usada como
sela (DT), a maneia, pea constituda de dois pedaos de couro, ligados por uma argola, que
serve para prender uma outra as patas do animal, a fim de que este no possa fugir (DRRS)
e o arreador, Relho de aoiteira comprida com que o tropeiro toca os animais. (cf. DRRS).
So mencionados tambm os acessrios que o tropeiro usa no ofcio tropeador: Um chapelo
folha de abbora e o barbicacho/ E um poncho macho pra posar no corredor. Chapelo
foia de abbora uma metfora para chapu desabado, acessrio com aba cada, em geral
larga (DH). Poncho macho sugere ser um poncho grosso, resistente, visto que o tropeiro
passava a noite no corredor25, num pouso sujeito ao clima e ao tempo. As vestimentas do
tropeiro mencionadas em todas as canes analisadas esto associadas ao gacho de forma
geral, o que aparece na bibliografia sobre o tropeirismo. Justamente em funo do hibridismo
cultural proporcionado pelo contato entre esses dois grupos, fica difcil saber em qual das
duas culturas originou-se a indumentria descrita. Em Botemos uns panos pra cruzar dentro
da vila, o eu lrico sugere que a comitiva se vista de forma mais adequada, com trajes mais
requintados, j que certamente encontraro outras pessoas no local.
O pouso que o tropeiro menciona na cano montado em Curitibanos. Muitas
cidades de Santa Catarina serviram como pouso tropeiro e algumas inclusive surgiram ou se
desenvolveram pela ao tropeira. Curitibanos fica no centro do planalto catarinense e surgiu
margem do Caminho das Tropas, aberto por Francisco de Souza e Faria, em 1729.
(MORAES, 2000, p.94)
O barulho do cincerro, na msica representado como uma onomatopeia o cincerro vai
batendo dendem, dendem, dem, delm, desperta saudade em quem j foi tropeiro, como se
depreende em quem um dia foi tropeiro, quando escuta esse cincerro berra com a tropa
tambm.
Na letra da cano, encontram-se metaplasmos e emprstimos lingusticos. Em pra
(para) e pro (para o) identifica-se a ocorrncia de sncope; em veio (velho), foia (folha) e
cangaia (cangalha) ocorre despalatizao, em que fonemas palatais transformam-se em orais;
em botemo e em bamo ocorre apcope.

25
Caminho percorrido pelos tropeiros.
 60

Em relao aos emprstimos lingusticos, a lexia permisso, do espanhol permiso

(DRAE), significa licena ou permisso para fazer ou dizer algo. Em riba, ocorre uma afrese
da palavra espanhola arriba que, conforme o DRAE, um lugar que est mais alto, em cima
de algum ou de algo, na cano referindo-se ao cu, onde est o pai veio, Deus. Os
instrumentos utilizados na lida com os animais ou que fazem parte dos arreios so
predominantemente de origem espanhola. A lexia coxinilho (DH) de origem platina
(cojinillo) e nomeia uma manta que se pe sobre a sela do cavalo. Sovu (DH) tambm do
espanhol (sobeo) e indica uma correia grossa que prende o carro ou arado canga. Lombilho
(DH), do espanhol platino lomillo, o diminutivo de lomo, parte inferior e central das costas,
espinhao dos quadrpedes; na montaria, utilizado como sela. A maneia (DH), correia de
couro tranada usada para prender a cavalgadura, de origem platina (manea).

4.4 Ronda de tropa

FIGURA 5: Letra de Ronda de tropa

Composio: Elton Saldanha e Anomar Danbio Vieira

Intrprete: Elton Saldanha

Chapu grande desabado e um poncho carnal vermelho

Um corredor desparelho e um redemunho de guampa
Zebu cruzado com o pampa, vaca de cria e faiada
Tropa estendida na estrada e o vio pago na estampa
Vou no fiador meu patrcio, tauriando com esta coplita
Que se desata solita, rondando sobre o chircal
Parece um baile bagual no tilintar das chilenas
Lembra daquela morena me esperando no portal

Vamo reunir o pessoal que hoje a noite de ronda

Cantar pro gado bagual antes que a lua se esconda
ra, ra, ra boi, ra boi, ra boiada
Este meu verso campeiro pra abraar os tropeiros
Que ainda vivem na estrada

So trs semanas de tropa, de Santana ao Itaqui

De ponteiro, veio Ari, negro guapo e changueador
Vai culatreando o Seu Flor, capataz desses torenas
Que faz dueto das chilenas, com os flecos do tirador
E o Bencio lava a alma, num trago largo de vinho
E um toso de passarinho, ficou bonito no ruano
Sobre o basto castelhano leva a nsia galponeira
De tropear a vida inteira os seus prprios desenganos

Vamo reunir o pessoal que hoje a noite de ronda

 61

Cantar pro gado bagual antes que a lua se esconda

ra, ra, ra boi, ra boi, ra boiada
ra, ra, ra boi, ra boi, ra boiada
Este meu verso campeiro pra abraar os tropeiros
Que ainda vivem na estrada
ra, ra, ra boi, ra boi, ra boiada

A cano narra a jornada de uma tropa, que tinha como integrante o Seu Flor. De
acordo com Elton Saldanha, compositor da melodia (a letra de Anomar Danbio Vieira), em
entrevista concedida por meio eletrnico, a cano relata a jornada de uma tropa que foi
levada pelo tio Flor (Flor Magalhes, um dos ltimos tropeiros do Rio Grande do Sul), de
Santana do Livramento a Itaqui. Trata-se do tropeirismo regional, em que o gado vacum, com
fins de reproduo e consumo, levado de uma cidade outra numa mesma regio
geogrfica, nesse caso de Santana do Livramento a Itaqui.
Da indumentria e acessrios dos tropeiros so citados: o chapu grande desabado;
o poncho carnal vermelho, capa de formato quadrangular, com uma abertura no meio para
enfiar a cabea (DRRS) forrado com o carnal, parte fibrosa do couro, que est pegado carne
do animal; as chilenas, esporas com rosetas muito grandes (esporas so instrumentos de
metal, presos por tiras de couro nos calcanhares dos calados do cavaleiro, formados por uma
haste onde gira uma roseta com pontas, para picar ou incitar a montaria) (DT); e os flecos do
tirador, ou franjas do tirador, espcie de avental de couro macio ou pelego, que os laadores
usam pendente na cintura, do lado esquerdo, para proteger a roupa e o corpo do atrito do lao
(DDRS). As espcies de gado vacum que compem a tropa so zebu cruzado com pampa,
sendo zebu uma espcie de gado bovino originrio da ndia, de corpo robusto e corcova
acentuada cheia de reservas nutritivas, e que inclui diversas raas, como o gir, o guzerate, o
sindi, o nelore (DH) e pampa o gado vacum de pelo vermelho escuro com a cabea branca, ou
com a cara e papada brancas (DRRS); e vaca de cria e faiada, isto , alguns animais para
fins de reproduo e outros falhados, que no reproduzem, so utilizados para o consumo
da carne e do couro. O animal que transporta um tropeiro um ruano, cavalo de pelo alazo-
claro, com a crina e a cola de cor amarelo-claro, quase branca, ou branca (DRRS), tem o toso
26
de passarinho e leva sobre o basto, parte acolchoada com capim que fica debaixo da
cangalha (DRRS), o anseio de fazer parte da tropa at o fim de seus dias, tropeando a vida
inteira os seus prprios desenganos.

26
"toso de passarinho" o corte das crinas mais caprichado, feita com a ponta da tesoura, no miolo das crinas.
Disponvel em: < http://www.paginadogaucho.com.br/cava/tac.htm>. Acesso em: 01 nov. 2015.
 62

Mesmo longe de casa, nas jornadas tropeiras, o tropeiro no esquece suas origens, o
lugar onde nasceu, o seu pago: Tropa estendida na estrada e o vio pago na estampa. O
caminho que segue desparelho e a tropa, de gado, anda em crculos, um redemunho de
guampas. A funo do eu lrico nessa tropeada de fiador que, de acordo com o DRRS, o
homem que marcha na frente da tropa de gado para regular-lhe a marcha. E o faz cantando
uma coplita, uma cano que se desata solita, rondando sobre o chircal27. Para ele, a
jornada parece uma festa, em funo do barulho das esporas, no tilintar das chilenas e o faz
lembrar a mulher, a morena que ficou esperando sua volta.
Para o eu lrico, a noite de ronda, ele o responsvel por cuidar a tropa e o
acampamento na madrugada. preciso recrutar o gado, atravs do chamamento ra boi,
antes que anoitea de vez, antes que a lua se esconda.
A tropeada estende-se por trs semanas e a comitiva constituda pelo vio Ari, que
desempenha a funo de ponteiro, aquele que vai frente da tropa para regular-lhe a marcha e
gui-la no caminho a seguir (DRRS), o Seu Flor, capataz, o responsvel pela conduo da
tropa (DT), que vai culatreando, ou seja, segue na retaguarda do rebanho, para conduzi-lo,
e o Bencio, que lava a alma, num trago largo de vinho. Aos integrantes da comitiva so
conferidos atributos que se assemelham s caractersticas do gacho mitificado: o vio Ari
chamado de guapo, ou seja, forte, valente, bravo e Seu Flor considerado um capataz
torena, um homem audaz, destemido, hbil em algum mister. (ambas acepes cf. DRRS).
Em algumas lexias da letra da cano observam-se alguns metaplasmos. Ocorre a
palatizao de fonemas nas lexias faiada e veio; em pra e pro ocorre sncope; na lexia vamo
verifica-se apcope. No que diz respeito aos emprstimos lingusticos, a lexia chircal tem
etimologia platina (chilcal); a lexia coplita, que no espanhol copla (DRAE) uma
combinao mtrica ou estrofe, apresenta o sufixo derivacional de diminutivo ita e,
conforme Santos (2014), apesar dessa estrutura morfolgica estar constar na lngua
portuguesa, na lngua espanhola ela ocorre com mais frequncia. H a ocorrncia da lexia
poncho, j mencionada na anlise de outra cano. O termo ronda (DH) origina-se do
espanhol e significa grupo de pessoas que andam fazendo ronda. Ruano, do espanhol roano,
refere-se cor avermelhada do pelo do cavalo (DH). O adjetivo galponeira relacionado
lexia galpo, que tem origem hispano-americana e indica uma cobertura, um barraco de
construo rpida (DH). O basto (DH), que na prpria cano indica ser de origem castelhana,
uma lexia que se origina do espanhol platino basto e so almofadas que formam o lombilho.

27
DH: terreno onde crescem chircas em quantidade. Chirca: espcie de planta aromtica e daninha agricultura.
 63

A lexia capataz, apesar de no ter a formao muito clara, segundo o DH tambm de

etimologia espanhola. A lexia fleco no foi localizada no DH, e segundo o DRAE so
ornamentos que consistem em uma srie de fios ou finos cordes que ficam pendurados em
uma tira de pano ou em outros tecidos.

4.5 Atrs da tropa Int. e comp. Mano Lima

FIGURA 6: Letra de Atrs da tropa

Composio: Mano Lima

Intrprete: Mano Lima

Falado:
"Bombeando a tropa berrando, tristonha pra um saladeiro,
Meu corao de tropeiro muge nessa tarde fria
Pois quem tropeia apaixonado no sabe se noite ou dia."

Cantado
Parceiro me d uma mo pra ns contar esta boiada
So vinte noites de ronda ainda falta muita estrada
Mangueia aquele aspa torta que est solito na aguada
Chama os guris pra culatra e ralha com a cachorrada.

Manda o Gentil pro fogo que tem mate e carne assada,

Ata a porteira do canto que essa boiada safada.
Abre o cavalo da tropa deixa ela redemunhar
Vou cantar uma quadra antiga pra boiada se acalmar.

Da bicharada que avoa a mais linda a sariema

Que quando canta parece que Deus recita um poema.
Da bicharada do mato o mais taura pelo jeito
o chupim que veste luto, canta alegre sastifeito.

Ronda, ronda, ronda, boi, ronda de noite estrelada.

Ronda, ronda, ronda, boi, saudade tropa na estrada.

L se vem o sol saindo no rastro da madrugada

So muitos dias de tropa inda falta muita estrada
Deixem que o gado se estenda boi gordo no se judia
Que hoje a pampa amanheceu lambuzada de poesia.

Floxa a ponta que se vai ao tranco no corredor

Bota o Vito de ponteiro e o Locrio no fiador.
Ms que vem quando eu voltar campeando rastro da amada
Vem de cincerro a saudade semblando coplas na estrada.

Minha alma t abasteriada, meu corao doente vem

 64

Quem curar a minha alma cura o malvado tambm.

O amor boi que pula tronco, aramado e porto
Tambm arromba porteira do campo do corao.

A cano narra o incio da jornada de uma tropa de gado vacum sendo levada a um
saladeiro, local onde se produz charque. O eu lrico possivelmente o capataz, o responsvel
pela tropa, pois ele quem d as ordens aos companheiros de viagem, o que se percebe
principalmente pelos verbos no imperativo (alguns com desvios da norma padro): Parceiro
me d uma mo pra ns contar essa boiada; mangueia aquele aspa torta que est solito na
aguada; Ataa porteira do canto que essa boiada safada; Abre o cavalo da tropa, deixa
ela redemunhar; Deixem que o gado se estenda, boi gordo no se judia; Floxa a ponta
que se vai ao tranco no corredor; Bota o Vito de ponteiro e o Locrio no fiador. Manguear
guiar o animal quando passa algum rio a nado ou para a mangueira quando est em terra.
Aspa torta um animal turbulento, desordeiro. Aguada um local com gua em abundncia,
para saciar a sede de tropeiros e animais. Atar o mesmo que amarrar. Abrir o cavalo
significa retirar-se. Redemunhar inquietar-se, mover-se em torno de certo ponto,
descrevendo crculos sobre crculos (definies retiradas do DRRS).
O eu lrico inicialmente observa a tropa berrando, tristonha e revela que tambm se
sente triste, com saudades, pois encontra-se apaixonado: Meu corao de tropeiro muge
nessa tarde fria/ pois quem tropeia apaixonado no sabe se noite ou dia. O tropeiro
expressa seus sentimentos atravs da quadra antiga que canta para a boiada safada se
acalmar: Da bicharada que avoa a mais linda a sariema/ que quando canta parece que
Deus recita um poema./ Da bicharada do mato, o mais taura pelo jeito/ o chupim que veste
luto, canta alegre, sastifeito. Na nsia de retornar ao pago, no ms seguinte, atravs dos
versos, das coplas que demonstra sua saudade: Minha alma t abasteriada28, meu
corao doente vem/ quem curar a minha alma, cura o malvado tambm./ O amor boi que
pula tronco, aramado e porto/ Tambm arromba porteira do campo do corao.
A jornada diria da tropa principiava no alvorecer do dia, L se vem o sol saindo no
rastro da madrugada e o caminho era longo: So muitos dias de tropa, So vinte noites de
ronda, ainda falta muita estrada. Da comitiva, fazem parte os guris, os meninos que ficam
na culatra, atrs da tropa; Gentil, o cozinheiro: Manda o Gentil pro fogo que tem mate e
carne assada; o Vito o ponteiro e o Locrio atuava na funo de fiador. Em vez da
tradicional gua madrinha, a cano revela se tratar de um cavalo o animal que conduz a

28
DRRS: abasteriado ou basteirado o animal que apresenta no lombo sinal de basteiras, isto , manchas de pelo
branco oriundas de antiga cicatriz ou escoriaes provenientes do atrito do lombilho com a pele.
 65

tropa: abre o cavalo da tropa, deixa ela redemunhar, ou seja, o tropeiro d ordem para
retirar o cavalo da frente da tropa, para que o gado inquieto mova-se em crculos.
O refro retrata uma das atividades mais comuns na jornada do tropeiro, a ronda
noturna, em que o ronda (ou sentinela) permanece acordado, atento aos animais da tropa
para que no se extraviem e a qualquer coisa que representasse perigo, como animais
selvagens e ndios.
Da linguagem empregada na cano, observam-se ocorrncias de metaplasmos em
algumas lexias. Na lexia avoa, ocorre uma prtese, o acrscimo de um fonema no incio da
palavra. Em sastifeito, verifica-se uma hiprtese, a transposio de um fonema de uma slaba
para outra. Na palavra inda, observa-se a supresso do fonema inicial /a/, uma afrese. Ocorre
afrese tambm na lexia t. A lexia floxa sofre uma sncope, ou seja, a supresso de um
fonema no interior da palavra, no caso o fonema /u/ e ocorre tambm lambdacismo, um
metaplasmo por transformao em que o fonema /r/ substitudo pelo fonema /l/. Alm de
metaplasmos, ocorrem na cano emprstimos lingusticos. O termo saladeiro origina-se do
espanhol platino saladero e o mesmo que charqueada, local em que se prepara o charque.
Observam-se as lexias cincerro e coplas, j mencionadas como de origem espanhola. O
adjetivo abasteriada, machucada pelo basto, referindo-se alma do eu lrico, diz respeito ao
basto, palavra com origem espanhola, j citada anteriormente. A lexia semblando, do espanhol
semeando, atribui cano mais um elemento que comprova a flexibilidade da lngua e
mostra o quanto as trocas culturais podem enriquecer o lxico de um grupo social.

4.6 O tropeiro

FIGURA 7: Letra de O tropeiro

Composio: Porca Via

Intrprete: Porca Via

Pelo grito se conhece vem l longe o tropeiro

J se ouve a boiada e as batidas do cincerro

A tropa vem se espalhando, vem seguindo o
madrinheiro
E l no coice da tropa sempre alegre e altaneiro
Junto com a peonada vem gritando o tropeiro.

E na costa de um capo ou na beira de uma aguada

O tropeiro encosta a tropa para fazer a sesteada
Tirando de uma bruaca a chaleira enfumaada
O saco de revirado, carne gorda bem charqueada.
 66

Larga esta sanfona, tch e venha tomar um chimarro

Que nada patro, a saudade no meu corao.

No entrar a boca da noite contando suas gauchadas

Em cima de seus pelegos vai deitando a peonada
No romper da madrugada cantando sua toada
Se ouve o grito do ronda botando a tropa na estrada.

E o tropeiro vai se embora seguindo sua jornada

S o rastro da tropa fica pela estrada empoeirada.

O foco dessa cano est na figura do tropeiro e se descrevem algumas aes e

caractersticas do responsvel por uma tropa de bois. O tropeiro, descrito como uma pessoa
animada e altiva, conhecido pelos berros que d com os animais. Ele se coloca l no coice
da tropa, ou seja, na parte traseira da tropa (DRRS). Acompanhando os pees, ele grita,
incitando os bois para que andem adiante: Junto com a peonada vem gritando o tropeiro. Na
frente, o madrinheiro quem guia a tropa, sobre o lombo da gua madrinha e o que se houve
ao longe o barulho dos bois e o badalar do cincerro.
A sesteada29, descanso do meio-dia, feita perto de um mato fechado ou beira de
uma aguada, local com gua potvel, para que, assim como no pouso noturno, os animais e os
homens tenham gua vontade para beber. Nesse momento, os tropeiros preparam a refeio
do meio-dia. Tiram os apetrechos da bruaca, uma mala de couro cru para transporte de
alimentos ou ferramentas, presa pelas alas na cangalha do cargueiro, o animal utilizado para
transportar as cargas (DT) e preparam as provises, revirado, mantimento preparada com
carne, envolta em farinha de mandioca (DRRS) e charque, carne de gado bovino, salgada e
seca, em mantas (DRRS) que, como j mencionado, so alimentos que se mantm em bom
estado por longo tempo. Era preciso munir-se bem com vveres que duravam, pois como
relata a histria, eram poucas as casas de comrcio, os armazns que se encontravam pelo
caminho.
Como na maioria das canes gachas, a saudade do pago uma constante. Ao ser
convidado pelo patro para beber chimarro e largar a sanfona, um dos pees admite estar
sentindo falta de casa: Que nada patro, a saudade do meu rinco. Rinco, alm de ser

29
Sesta: De origem latina, a sexta hora. Para os latinos, o dia comeava s seis horas da manh, de modo que a
sexta hora era ao meio- dia; como na Pennsula Ibrica o forte do calor ia das doze s trs horas da tarde,
estabeleceu-se, desde o tempo dos mouros, um descanso nesse perodo. (DH)
 67

uma ponta de campo cercada de rios, matos e quaisquer acidentes naturais, onde se pode pr
os animais a pastarem em segurana, segundo o DRRS, tambm sinnimo de pago,
querncia, ou seja, o lugar onde se nasceu, o lar.
Ao anoitecer, no entrar a boca da noite, os tropeiros j organizados para o pouso,
contam histrias, gauchadas30, e vo deitando-se no lugar destinado ao sono: os pelegos. Bem
cedo, no romper da madrugada, o responsvel pela ronda organiza os animais para coloc-
los na estrada novamente, pois, como revelado por Flgel (2008, p. 9) e j mencionado na
seo que descreve o cotidiano tropeiro, a jornada tropeira principiava em torno das quatro
horas da manh.
No tocante linguagem, verifica-se a presena de alguns emprstimos lingusticos,
como charque, do espanhol charqui e significa carne curada ao sol, ao ar, e pelego, do
espanhol pellejo, pele, couro que a pele da ovelha com a l utilizada para deixar o assento
do cavaleiro, no lombo dos animais, mais confortvel.

4.7 Vida de tropeiro

FIGURA 8: Letra de Vida de tropeiro

Composio: Jos Estivalet e Joca Martins

Intrpretes: Joca Martins e Cesar Menotti & Fabiano

Se fez tropeiro
Tocando os bois pela estrada,
Transporta agora a boiada
Num caminho boiadeiro
Mesmo campeiro
Deixou o tempo pra trs
Se um dia foi capataz
hoje um caminhoneiro

Viajando sempre
Sentindo o cheiro do gado,
Um tropeiro no presente
Com saudade do passado...

Tropeou bastante
Pela estrada empoeirada
Hoje ela asfaltada
E o gado no vai por diante,
No tem berrante

30
DRRS: gauchadas so faanhas de gachos, cometimento muito arriscado, proeza no servio do campo ou
ao nobre, impressionante, corajosa.
 68

carroceria e buzina
E o progresso no termina
Neste meu Brasil gigante.

Meu pai tropeou

De a cavalo e de caminho,
Foi bom em cada funo
Que a vida lhe reservou,
Eu tambm sou
Deste jeito, lhes garanto,
Tropeio os versos que canto
Por toda a parte aonde eu vou...

Essa cano, interpretada pelo cantor gacho Joca Martins, em parceria com os
mineiros Cesar Menotti e Fabiano, expe como o tropeirismo foi responsvel por um
sincretismo cultural no Rio Grande do Sul e em outros Estado do Brasil. Como destacou Joca
Martins, em entrevista ao site Guapos, a msica precisava ser gacha e ao mesmo tempo
tinha que mostrar a inocncia do interior, da simplicidade do povo que existe em todo o
Brasil. E claro, precisava mostrar a vida batalhadora dos tropeiros do nosso passado e os
atuais, que vivem tropeando nas estradas, com os seus caminhes31. Rio Grande do Sul e
Minas Gerais unem-se em uma cano que fala da cultura tropeira que, mesmo com o passar
do tempo e com o surgimento dos transportes de carga modernos, deixou um grande legado e
muita saudade e orgulho de quem foi tropeiro ou tem descendentes que o foram.
O tropeirismo, como exposto em seo anterior, teve seu declnio pelo advento dos
veculos automotores. O animal foi substitudo pela mquina tanto no transporte como nos
servios agrcolas. O tropeiro de mulas e gado deu lugar ao motorista de caminho. E essa
cano apresenta duas realidades: a do tropeiro antigo, o capataz, que ia tocando os bois pela
estrada, que tropeou bastante pela estrada empoeirada, e o tropeiro atual, o caminhoneiro,
que transporta agora a boiada/ num caminho boiadeiro, pela estrada asfaltada. O berrante,
instrumento utilizado para o recrutamento dos bois, foi trocado pela buzina.
O eu lrico revela que seu pai exerceu a profisso de tropeiro das duas formas, de a
cavalo e de caminho e que em ambos os ofcios foi eficiente. Do mesmo modo, o eu lrico
considera-se bom em sua funo de cantor, o que ele julga ser uma forma de tropeirismo:
Tropeio os versos que canto/por toda a parte onde vou.

31
Disponvel em: <http://www.guapos.com.br/2014/joca-martins-vida-de-tropeiro/>. Acesso em: 04 nov. 2015.
 69

A cano uma homenagem aos tropeiros antigos e aos caminhoneiros e refora, com
tom saudosista, a importncia e as contribuies de ambas as profisses ao progresso do pas:
E o progresso no termina/ neste meu Brasil gigante.

4.8 Herana de tropeiro

FIGURA 9: Letra de Herana de Tropeiro

Composio: Walther Morais

Intrprete: Walther Morais

Quando me paro a pensar sentado sobre o oito

Eu olho pra minha estampa e escuto meu corao
Enquanto sorvo meu mate a tarde deita nos cerros
Eu sigo o rumo das tropas e o badalar dos
cincerros.

Eu tenho o campo e tanta estrada nos meus olhos

Eu vim da terra, sou campeiro igual meu pai.
Abri picadas a faco e a machado
Buscando tropas l pras bandas do Uruguai
Chapu bem grande e botas fole de gaita
Faca coqueiro que comprei l nas misses
Um bom cavalo companheiro de jornadas
Raa gacha promovendo integraes.

Eu desbravei as serranias desta terra

Levando mulas pra Feira de Sorocaba
Eu sou to simples e no sei contar vantagem
Porque o gacho bem consciente no se gaba
Passei a nado as guas do rio Pelotas
Tantas faanhas que nunca mais esqueci
E quando penso nessa herana de tropeiro
Monto um cavalo e retorno a ser guri.

Eu sou pampeano, sou serrano, eu sou gacho

Sou pelo duro, sou nativo, sou do sul
Bombacha larga, tipo os quadros do Berega
A noite chega me tapo de cu azul.

Bombacha larga, tipo os quadros do Berega

A noite chega me tapo de cu azul.

At os pinheiros onde fiz acampamento

Vo se espichando como a procurar por mim
Eu aproveito esta hora de descanso
E deixo a alma pastoreando no capim.
A gralha azul me fez mudar de pensamento
 70

Trazendo a imagem perfumada de emoo

Daquela prenda caborteira e muito bela
Levou com ela o meu gacho corao.

Eu sou pampeano, sou serrano, eu sou gacho

Sou pelo duro, sou nativo, sou do sul
Bombacha larga, tipo os quadros do Berega
A noite chega me tapo de cu azul.

Bombacha larga, tipo os quadros do Berega

A noite chega me tapo de cu azul.

A cano traz as recordaes de um tropeiro gacho que j no atua mais no ofcio

tropeador. As lembranas so relacionadas ao tempo em que exercia a funo tropeira,
levando mulas pra Feira de Sorocaba. O eu lrico, sentado num oito32, bebendo chimarro,
ao findar do dia, rememora feitos do passado, acontecimentos considerados herana tropeira.
Na poca das tropeadas, poucas eram as estradas abertas em que as tropas pudessem
cruzar sem maiores dificuldades. Dessa forma, a cano destaca que os caminhos, as
picadas, eram abertos a faco e a machado. As mulas eram trazidas do Uruguai ao Rio
Grande do Sul e levadas para serem comercializadas na feira de Sorocaba, que ocorria nos
meses de abril e maio nessa cidade paulista. No que tange s dificuldades encontradas nas
jornadas, o tropeiro recorda que precisou atravessar a nado as guas do Rio Pelotas, uma
vez quee no havia pontes que facilitassem o trajeto das tropas. O Rio Pelotas localiza-se
entre o nordeste do Rio Grande do Sul e Sudeste de Santa Catarina, fazendo fronteira entre os
dois Estados. Corresponde a poro inicial do rio Uruguai.33
O tropeiro retratado na cano de origem gacha e da sua indumentria e acessrios
so citados o chapu bem grande, botas fole de gaita (botas com o cano sanfonado, que
lembram o formato de uma gaita), a bombacha larga tipo os quadros do Berega e a faca
coqueiro. As bombachas so comparadas aos quadros de Luiz Alberto Pont Beheregaray,
pintor gacho conhecido por Berega, possivelmente por serem quadros grandes, j que o
artista retratava, alm de outros aspectos da cultura gacha, cavalos ultrarrealistas, das mais
diversas raas, em inmeras situaes, o que resultava em pinturas de grandes dimenses.34 A
faca coqueiro, utenslio importado da Blgica pela empresa Joucia, Scholberg & Silva, com

32
DH: Cada uma das paredes que formam as fachadas laterais dos edifcios. Variao de outo.
33
https://sosriopelotas.wordpress.com/sobre/
34
http://www.berega.com.br/obras/Quadros/berega_obras_menu_quadros.htm
 71

filial em Pelotas, chegava ao Brasil com a insgnia de um p de coqueiro ou uma estrela de

cinco pontas. De acordo com Carlos C. Paixo Crtes35
Dentro de vrios tipos dos catlogos que Jouela, Scholberg & Silva possuam, o
gacho dava preferncia marca do "coqueiro" e desta a "coqueiro deitado", pois
era um "ferro branco para qualquer lida". Esta marca aparecia junto ao cabo,
colocada ao longo da lmina (no comprimento) paralelo ao gume. Existia tambm o
"coqueiro em p", em que o mesmo ficava com a base virada para o fio, ou melhor,
na largura da lmina.

semelhana do que ocorre com o gacho na literatura e na msica, a evocao de

um passado glorioso e a autoexaltao se fazem presente na letra dessa cano. O eu lrico
chega a ser contraditrio, ao afirmar que to simples e no sabe contar vantagem/ porque
o gacho bem consciente no se gaba e logo em seguida declarar: passei a nado as guas do
Rio Pelotas. Nos trechos eu desbravei as serranias desta terra/(...); tantas faanhas que
nunca mais esqueci, possvel observar, atravs de termos como desbravei e faanhas a
conotao heroica que se atribui ao tropeiro de raa gacha. Da mesma forma, possvel
constatar no refro a veemncia em reforar uma identidade, o orgulho das origens campeira e
gacha: eu vim da terra, sou campeiro igual meu pai; Eu sou pampiano, sou serrano, eu
sou gacho/ sou pelo-duro, sou nativo, eu sou do sul. Pampiano diz respeito ao pampa, o
indivduo pertencente ao pampa, denominao dada s vastas plancies do Rio Grande do Sul
e dos pases do Prata, cobertas de excelentes pastagens(DRRS); Serrano caracteriza quem
natural da regio serrana do Estado (DRRS); e pelo-duro o crioulo, genuinamente rio-
grandense (DRRS). At mesmo nos lamentos de sua paixo por uma prenda, denominao s
mulheres do Rio Grande do Sul, o gacho insiste em reiterar sua procedncia: A gralha azul
me fez mudar de pensamento/ trazendo a imagem perfumada da emoo/ daquela prenda
caborteira e muito bela/ levou com ela o meu gacho corao. O adjetivo caborteira,
empregado na caracterizao da prenda, na acepo do DRRS atribudo ao animal arisco,
manhoso, infiel, que no se deixa pegar. Na cano, indica que a prenda, objeto de adorao
do eu lrico, no corresponde ao seu amor.
As figuras de linguagem esto constantemente presentes na letra da cano. Em a
noite chega me tapo de cu azul, o tropeiro faz referncia ao acampamento, que geralmente
era feito a cu aberto. A personificao das rvores, em At os pinheiros onde fiz
acampamento/vo se espichando como procurar por mim indica a nostalgia do eu lrico ao
recordar seu antigo ofcio. Um momento sinestsico se apresenta quando a gralha azul faz

35
http://paixaocortes.blogspot.com.br/2010/12/faca-coqueiro.html
 72

mudar o pensamento do tropeiro, trazendo a imagem perfumada da emoo da sua prenda

caborteira e muito bela.
Em relao linguagem, possvel observar a ocorrncia de sncope e contrao da
preposio para com o artigo as, na lexia pras. O emprstimo lingustico cincerro aparece
novamente.

4.9 De estrada, tropa e viola

FIGURA 10: Letra de De estrada, tropa e viola

Composio: Ramiro Amorim e Eder Goulart

Intrprete: der Goulart

Marcha, marcha, bamo tropa! sou biriva e vou pra Feira! (bis)
Na batida da viola canto minha sina estradeira! (bis)

Rasgando a geografia na trilha do Peabiru,

Trouxe muladas do sul, a So Paulo e Minas Gerais,
Sesteando nos Campos Gerais, da Lapa at Ponta Grossa,
A distncia no faz mossa no bailado dos trigais.
Nos cargueiros levo charque, feijo preto e rapadura,
E pra quando a coisa apura furo um mel no capo,
Uma quarta de pinho, amora, uvaia e goiaba,
No rumo de Sorocaba, "tenteando com as preciso".

Marcha, marcha, bamo tropa! Sou biriva e vou pra Feira! (bis)
Na batida da viola canto minha sina estradeira! (bis)

Bota na estrada a mulada antes que o rio fique cheio

De mansinho a chuva veio, assim pra enganar a gente
Mas pode virar enchente, engolindo ribanceiras
Me diz a sina estradeira, xucro instinto do vivente
Tangendo a mulada xucra, "bamo" domando na estrada
Cantando nas madrugadas, bailando nalguma vila
Pois a gente se perfila depois que vende na feira
Um retrato na algibeira e na guaiaca uns pilas.

Marcha, marcha, bamo tropa! Sou biriva e vou pra Feira! (bis)
Na batida da viola canto minha sina estradeira! (bis)

Os tempos foram passando e mermaram as tropeadas,

Perderam-se as manadas, apagaram-se os carreiros,
Mas o meu peito tropeiro guarda um grito e ainda diz,
Parece que este pas desgarrou sem madrinheiro.
Uma tropa sem madrinheiro bruaca sem serigola,
um lao sem argola, viver s de iluso,
Por isso meu corao se descompassa tambm,
 73

Se ouve ao longe o "delem" de um cincerro no rinco.

Marcha, marcha, bamo tropa! Sou biriva e vou pra Feira! (bis)
Na batida da viola canto minha sina estradeira! (bis)

Assim como a maioria das canes do corpus, De estrada, tropa e viola tambm
descreve a viagem de uma tropa muleira, que parte do sul em direo Feira de Sorocaba.
Conforme o DT, a Feira de Muares que acontecia em Sorocaba na segunda quinzena de maio
oportunizava, a quem tivesse interesse, comprar e vender animais ou fazer outro tipo de
comrcio. Eram comercializados, dentre outros elementos, acar mascavo, vinho, vinagre,
bacalhau, frutas secas, tecidos. De acordo com alguns historiadores, foi a Feira de Sorocaba
que posicionou o Estado paulista na vanguarda da economia nacional. evidente, na cano,
um sentimento saudosista em relao s tropeadas que deixaram de acontecer com o passar
dos anos, o que se verifica nos seguintes versos: por isso meu corao se descompassa
tambm,/ se ouve ao longe o delem de um cincerro no rinco.
A rota percorrida pelo tropeiro perpassa diversos lugares que, segundo a histria sobre
o tropeirismo, tiveram grande influncia desse fenmeno em seu desenvolvimento, tanto
econmico, como cultural e social. Menciona-se tambm, na cano, caminhos ou regies que
facilitaram a jornada das comitivas com destino a So Paulo, na Feira de Sorocaba.
O trajeto percorrido pelo tropeiro da msica inclui os Campos Gerais que, conforme o
DT, um espao entre os rios Iguau e Itarar, no Paran. Esse local era caminho e parada dos
tropeiros que iam dos Campos de Viamo, no Rio Grande do Sul, em direo Feira de
Sorocaba, pois ali havia gua em abundncia e capim mimoso para os animais. Para chegar ao
destino, o tropeiro seguiu com a tropa rasgando a geografia na trilha do Peabiru. Essa
trilha, tambm conhecida como Caminho do Peabiru, j foi considerada como sendo a rota
transcontinental da Amrica do Sul mais importante do perodo pr-colombiano. O caminho,
que possua uma extenso de aproximadamente trs mil quilmetros, era uma rota indgena e
atravessava os limites territoriais do Brasil at chegar ao Peru, conectando os Oceanos
Atlntico e Pacfico. Foi muito utilizada por tropeiros e hoje, a trilha que proporcionou trocas
culturais e mercantis inestimveis, quase no existe mais.36 O mapa a seguir apresenta um
esboo do Caminho do Peabiru na Amrica do Sul.

36
Disponvel em: <http://www.geografia.seed.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=317> .
Acesso em 13 abr. 2015.
 74

FIGURA 11: Esboo do Caminho do Peabiru na Amrica do Sul

Fonte: http://www.geografia.seed.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=317

Lapa, cidade paranaense mencionada na cano, tem sua origem ligada ao tropeirismo.
Conforme o DT, por volta de 1731, em um local denominado Capo Alto, os tropeiros
construram um pouso e logo, na regio, foi institudo um registro para cobrana de pedgio.
O lugar, ao ser elevado categoria de freguesia em 1797, recebeu o nome de Santo Antnio
da Lapa. Em 1872, j reconhecida como cidade, mudou a denominao para Lapa. No incio
do sculo XIX, concentrou um grande nmero de tropeiros, que negociavam as tropas de
animais em uma pr-feira, anterior grande Feira de Sorocaba.
A cidade de Ponta Grossa, no Paran, tambm foi rota do tropeiro e destaca na
cano. Conforme o DT, a regio onde hoje se situa o municpio, comeou a ser povoada em
1704. O que inicialmente eram campos de invernagem, destinados s tropas do sul que
seguiam em direo Feira de Sorocaba, transformaram-se em fazendas de criao. Em 1824
tornou-se freguesia e em 1855 passou categoria de vila. Em 1862 foi elevada ao nvel de
cidade.
 75

Dos provimentos para a viagem, so citados o charque, feijo preto e rapadura,

alimentos tpicos do tropeiro. O charque, carne de gado bovino salgada, o feijo preto, e a
rapadura, feita de acar mascavo, eram iguarias resistentes ao do tempo. Como revela o
eu lrico, para economizar os mantimentos, tenteando com as preciso, pois eram poucas
as vendas pelo caminho, lanava-se mo de recursos como frutos (pinho, amora, uvaia37 e
goiaba) e um mel no capo.
A chuva era uma das preocupaes do tropeiro, que tinha pressa em iniciar a jornada
para no encontrar problemas em atravessar o rio, j que havia escassez de pontes na poca
das tropeadas. A apreenso tambm era em relao s enchentes, que atrasariam a tropa
engolindo ribanceiras. Depois de os negcios feitos na feira, os tropeiros se organizavam
para a volta, com um retrato na algibeira, pequeno bolso integrado roupa (DH), e na
guaiaca uns pilas. Guaiaca um cinto largo de couro macio, s vezes de couro de lontra ou
de camura, ordinariamente enfeitado com bordados ou com moedas de prata ou de ouro, que
serve para o porte de armas e para guardar dinheiro e pequenos objetos e faz parte da
indumentria do gacho (DRRS).
A ltima estrofe da cano, com tom saudosista, lamenta que, com o passar do tempo,
mermaram as tropeadas, diminuram, e apagaram-se os carreiros, caminhos feitos pelas
tropas. Mais uma vez o badalar do cincerro, cone das tropeadas, causa nostalgia a quem um
dia fez parte das tropeadas. Nota-se certa ambiguidade nos versos Parece que este pas
desgarrou sem madrinheiro/ uma tropa sem madrinheiro bruaca sem serigola38/ um lao
sem argola, viver s de iluso, em que se percebe uma crtica velada aos governantes do
pas, os que deviam ser guias, assim como o madrinheiro o da tropa, montado sobre a
gua madrinha; ou o eu lrico apenas se refere ao fato de no acontecerem mais tropeadas no
Brasil.
Observam-se, mais uma vez, as ocorrncias de metaplasmos por supresso e
transformao em algumas lexias da cano. Em tenteando com as preciso ocorre
supresso do fonema /s/ ao final da lexia, uma apcope. Em bamo, alm de apcope ocorre
tambm betacismo, um metaplasmo por transformao, em que o fonema /v/ substitudo
pelo fonema /b/.

37
DRRS: fruta que d no alto Uruguai, de cor amarela, de sabor azedo, porm comestvel. De acordo com o DH,
comum em Minas Gerais e no Rio Grande do Sul.
38
DH: tira delgada que se coloca em torno da garganta das cavalgaduras para prender a cabeada.
 76

4.10 Tributo para um tropeiro

FIGURA 11: Letra de Tributo para um tropeiro

Composio: Elton Saldanha e Joo Sampaio

Intrprete: Os Tiranos

Ao tranco numa bragada

Assoviando no varzeiro
L vai o Rosa Salcedo
Saindo pra uma tropeada
Espora grande, galho atado
E o pingo trocando orelha
Vai de baixo dos pelegos
Uma meia rs de "oveia"
Beijou a Dona Nadir
Antes de sair, abraou os pis
Largou a tropa na estrada
Pras bandas do Caver
e o vento hasteia a bandeira
No seu pala bichar
Rosalino, o teu destino
Uma tocaia desfez
Morreste no fio da faca
Igual a noventa e trs
E a tropa berra na estrada
Pra te lembrar outra vez

Bate, bate casco, bate, bate mango

Bate, bate casco
Tilintando a espora
a cantiga dos tropeiros
Que se escuta estrada a fora
ra boi, ra boi, ra boi, era boi
O destino do tropeiro
o mesmo destino do boi
ra boi, ra boi, ra boi, era boi
Num repente estrada a fora
A vida vai levando os dois

Rasqueteou bem o lubuno

Quebrou o chapu na copa
E um dia se foi pro cu
Na culatra duma tropa
s vezes cruza um emponchado
com potros da reculuta
Me faz lembrar o Rosalino
E aquela estampa gacha
E nessa vida tropeira
 77

Andou pela fronteira, l pelo Itaqui

Naquelas picadas brabas
S ele sabia ir
Tirando gado da enchente
Na costa do Camba
ra boi, era boi
O tempo se foi pesando num cargueiro
Pra trs ficou a saudade
Tilintando num cincerro
E uma tropa de tristeza
Berrando no saladeiro

Bate, bate casco, bate, bate mango

Bate, bate casco
Tilintando a espora
a cantiga dos tropeiros
Que se escuta estrada a fora
ra boi, ra boi, ra boi, era boi
O destino do tropeiro
o mesmo destino do boi
ra boi, ra boi, ra boi, era boi
Num repente estrada a fora
A vida vai levando os dois

De acordo com informaes concedidas por Elton Saldanha, em entrevista por meio
eletrnico, a letra dessa cano, escrita por Joo Sampaio, uma homenagem a Rosalino
Salcedo, antigo tropeiro natural de Itaqui, municpio gacho que faz fronteira com a
Argentina.
A cano narra a ltima tropeada do Rosa Salcedo, que saiu ao tranco numa
bragada, animal com a barriga branca e o resto do corpo de outra cor (conforme DRRS).
Nessa tropeada, Rosalino portava espora grande e galho atado e vestia um pala bichar, um
poncho de l grossa (conforme DRRS). Seu pingo, seu cavalo, ia trocando orelha, ou seja, ia
mexendo as orelhas para diante e para trs, pressentindo que havia algum perigo iminente. Na
sada, despediu-se da esposa, Dona Nadir, e dos filhos, os pis, e partiu com a tropa em
direo ao Caver, regio na fronteira-oeste do Rio Grande do Sul que se estende entre
Rosrio do Sul e Alegrete39. No caminho, a jornada de Rosa Salcedo foi interrompida numa
emboscada, em que o tropeiro foi morto. A cano faz meno ao ano de 93 (1893), ano de
incio da Revoluo Federalista no Rio Grande do Sul. Tendo como umas das principais

39
http://www.paginadogaucho.com.br/lend/cav.htm
 78

caractersticas a no glorificao dos personagens envolvidos nessa guerra, trata-se de um

episdio de extrema violncia da histria gacha. (CARELI, 2011, p. 229). A morte de Rosa
Salcedo, morreste no fio da faca, relacionada Revoluo em funo da maneira bruta
que as vtimas eram mortas. Pesavento (1983, p. 89) explica: o indivduo era coagido a, de
mos atadas nas costas, ajoelhar-se. Seu executor, puxando sua cabea para trs, pelos
cabelos, rasgava sua garganta, de orelha a orelha, seccionando as cartidas, com um rpido
golpe de faca. No refro, fazendo aluso mais uma vez ao modo que Rosa Salcedo foi morto,
afirma-se que o destino do tropeiro/ o mesmo destino do boi e num repente estrada afora/
a vida vai levando os dois, ou seja, no saladeiro, o boi tambm morre pelo fio da faca.
Algumas circunstncias, de acordo com a cano, trazem memria a figura de Rosa
Salcedo: a tropa que berra na estrada, um homem de poncho que cruza com potros da
reculuta, animais que se extraviaram da tropa e foram arrebanhados. Salcedo lembrado
como um tropeiro destemido e experiente, nas picadas brabas/ s ele sabia ir e tinha
habilidade tirando gado da enchente.
O cincerro, smbolo do tropeirismo, representa a saudade que se sente de Salcedo, pra
traz ficou a saudade/tilintando nos cincerros e o que restou foi uma tropa de tristeza/
berrando no saladeiro. A interjeio ra boi, assim como em outras das canes do corpus,
indica a forma como o gado era recrutado em uma tropeada, era a voz usada pelos tropeiros e
carreteiros para estimular os animais a andarem (conforme DRSS).
Na linguagem, observam-se alguns metaplasmos, como em oveia (ovelha), ocorrendo
despalatizao do fonema //, que se transforma em vogal. Ocorre sncope na lexia pra
(para). Em Naquelas picadas brabas, ocorre betacismo, um metaplasmo por transformao
na lexia brabas (bravas). A palavra pala tem etimologia espanhola, origina-se de palio, um
manto grego ou todo vestido largo colocado por cima de uma roupa. Na cano, o pala
bichar uma espcie de poncho de l grossa. O termo rasqueteou,de origem platina, a ao
de limpar o pelo do cavalo, ou outro animal, com a rascadeira, uma espcie de pente de ferro.
Verifica-se ainda a presena dos emprstimos lingusticos j analisados cincerro e saladeiro.

4.11 Birivas

FIGURA 12: Letra de Birivas

Composio: Airton Pimentel e Gilberto Carvalho

Intrprete: Rui Biriva

Descendo a serra pra subir na vida

 79

abrindo estrada cheio de bruacas

tropeando mulas para Sorocaba
e semeando por onde passou

Versos violas chulas e guaiacas(4x)

Chegando alma do vale das Antas

domou feras e rios e por primeiro
rasgou picadas pra juntar lonjuras
e muitas das cidades do presente
vem dos pousos birivas, o tropeiro
vem dos pousos birivas, o tropeiro

daqui miles de mulas para Feira

de l mascatarias regionais
juntando o norte e o sul no vai e vem
sem saber que de fato ele, o tropeiro,
intercambiava traos culturais

Por isso que o biriva no morreu

mudou foi seu produto de tropear
o tropeiro esta vivo em todo aquele
que traz ideias boas ao Rio-grande
e ideias tambm sabe levar.

Essa cano foi vencedora da linha Galponeira da 4 edio da Seara da Cano,

festival que se realiza na cidade de Carazinho desde 1981. A msica, interpretada por Rui da
Silva Leonhardt, rendeu ao cantor o nome artstico de Rui Biriva, em funo do sucesso
alcanado no festival. A edio do evento em questo contava tambm com as categorias
Contempornea e Nativista.40
A msica descreve a jornada de um tropeiro, que leva mulas do sul Feira de
Sorocaba. O tropeiro, com o desejo de melhorar sua situao na vida, desce a serra pra subir
na vida, sendo provavelmente morador de Cima da Serra, onde antigamente havia grande
poro de mulas. No seu ofcio, ao chegar alma do vale das Antas, referindo-se ao Vale do
Rio das Antas, em Bento Gonalves, precisou domar feras e rios e abrir picadas para
diminuir a distncia entre as localidades, para juntar lonjuras e muitas das cidades que hoje
existem e que so fruto dos pousos birivas.
Recheada de antteses, a cano afirma que o tropeiro, mesmo sem inteno, foi
responsvel pelo intercmbio de traos culturais. Oposies como descendo a serra/ pra

40
Informaes disponveis em: <http://www.searadacancao.com.br/outras_searas>. Acesso em: 9 nov. 2015.
 80

subir na vida; daqui miles de mulas para a Feira/ de l mascatarias regionais; juntando o
norte e o sul num vai e vem; por isso que o biriva no morreu/ (...) o tropeiro est vivo em
todo aquele/ que traz ideias boas ao Rio Grande/ e ideias tambm sabe levar reforam a ideia
das trocas que as tropeadas possibilitaram, mesclando culturas atravs de regionalidades de
vrios lugares. No foram somente comercializados produtos, como os animais e as
mascatarias (mercadorias), mas tambm houve importantes trocas de bens materiais como a
lngua, a msica, a dana, entre outros aspectos da cultura foram incorporados, tanto ao Rio
Grande do Sul e a So Paulo, como a outros espaos percorridos pelos birivas.
Conforme a cano, os birivas foram de tamanha importncia para a economia e para
a cultura gachas que ainda subsistem nos dias atuais. Mudaram apenas os produtos das
tropeadas. As pessoas que contribuem trazendo boas ideias ao Rio Grande do Sul e daqui as
levam, so considerados tropeiros, indivduos que promovem a integrao entre os mais
diversos lugares do Brasil.

4.12 Sinfonia Campeira

FIGURA 14: Letra de Sinfonia campeira

Composio: Ramiro Amorim e Jones Andrei Vieira

Intrprete: der Goulart

Um baixeiro de l e um de palha,
Mula preta, bruaca, cangalha;
Tranca-fio, um lig, sobrecarga,
E o cincerro, guia da jornada.
Arribando minha gente trabalha,
Na labuta rude das tropeadas!

Por tropeiro conheo os atalhos,

Corredores e os passos dos rios.
No inverno, pinho no borralho,
N de pinho pra espantar o frio.
No pinheiro balanando o galho
Eu ouo roncar um bugio!
No pinheiro balanando o galho
Eu ouo roncar um bugio!

Tropeando escuto o som do pago

Sinfonia campeira, orquestrando!
Sabis num canto de afago.
As tirivas em bando alardeando!
E na volta um sorriso largo
Se ouo as curucacas cantando!
 81

E na volta um sorriso largo

Se ouo as curucacas cantando!

O som das tropeadas me encanta!

Porque fui piazito madrinheiro.
Lembrana que se agiganta,
Ao lembrar meu av tropeiro,
Por isso minha alma canta
Quando ouo o bater de um cincerro!
Por isso minha alma canta
Quando ouo o bater de um cincerro!

Passo lento da tropa pesada,

O ponteiro l pra diante se foi,
De cargueiro rangindo na estrada,
Fazer fogo pra quem vem depois.
Picar charque em carona sovada,
Ouvindo longe os gritos de ra de boi!

Sou tropeiro, criado na lida

Diferente da vida de agora
Quando se ouvia ao clarear do dia
Sonidos de barbela e de espora!
Era acoo de cuscos, relinchos,
E o berro do gado campo afora!
Era acoo de cuscos, relinchos,
E o berro do gado campo afora!

Estes sons de gralhas e seriemas;

De cigarras, baitaca e tirivas,
Sinfonia campeira e suprema
Destes campos e matas nativas...
At o berro da tropa um poema,
Pra quem viveu pelas comitivas!
At o berro da tropa um poema,
Pra quem viveu pelas comitivas!

O som das tropeadas me encanta!

Porque fui piazito madrinheiro.
Lembrana que se agiganta,
Ao lembrar meu av tropeiro,
Por isso minha alma canta
Quando ouo o bater de um cincerro!
Por isso minha alma canta
Quando ouo o bater de um cincerro!

A cano se constri em torno de sons que trazem as tropeadas memria do eu lrico,

j que desde guri se integra ao universo tropeiro, pois fora piazito madrinheiro. Seu av
 82

tambm fora tropeiro e as lembranas, como o bater de um cincerro, o guia da jornada,

alegram sua alma. Alm de elencar os apetrechos e provimentos e descrever a jornada do
tropeiro, a cano alude aos sons associados s tropeadas, principalmente dos animais que
promovem uma sinfonia campeira pelo caminho percorrido pelas tropas.
Dos equipamentos que fazem parte dos arreios dos animais e dos apetrechos para o
transporte de mercadorias, so citados o baixeiro, carona, bruaca, cangalha, tranca-fio, ligal,
arreata, lig e sobrecarga. Conforme o DRRS, baixeiro uma espcie de manta de l,
integrante dos arreios, que se pe no lombo do cavalo, por baixo da carona, uma pea dos
arreios, constituda de uma sola ou couro, de forma retangular, geralmente composta de duas
partes iguais cosidas entre si, em um dos lados, a qual colocada por cima do baixeiro, e por
baixo do lombilho (DRRS); a bruaca, uma mala de couro cru para transporte de alimentos ou
ferramentas, presa pelas alas na cangalha do cargueiro (DT); a cangalha, uma armao de
madeira que se coloca no dorso das mulas cargueiras, para sustentar a carga em ambos os
lados (DT); um tranca-fio,tira de couro que firma o lig (o mesmo que ligal) sobre as bruacas
e pega a arreata, tento que firma a bruaca na cangalha (DT). Um ligal que, conforme o DT,
o couro cru de bovino com o qual se cobrem as cargas transportadas por animais, para
proteg-las da chuva; e a sobrecarga, tira de couro que cinge a carga e o animal (DT).
Como tropeiro, responsvel pela tropa e pela comitiva, o eu lrico garante conhecer os
atalhos, os corredores (estrada percorrida pelas tropas) e os passos dos rios (o lugar mais
seguro para a tropa transpor o rio) e considera o ofcio tropeador uma labuta rude. Na
jornada, nos dias frios, os tropeiros alimentam-se com pinho no borralho e se aquecem
com fogueiras feitas com n de pinho, uma parte do galho do pinheiro. Na dianteira da
tropa segue o ponteiro, com as tarefas de fazer fogo para o restante da comitiva que vai
chegando logo depois, alm de picar o charque em carona sovada.
Dentre os muitos sons que o eu lrico considera como sendo os sons das tropeadas,
ele menciona o ronco do bugio, o canto dos sabis, das tirivas, das curucacas, das gralhas, das
seriemas e das baitacas, os sonidos de barbela41 e espora, que se ouviam ao clarear do dia,
o acoo dos cuscos, os relinchos, as cigarras e os gritos de ra boi. At mesmo o berro da
tropa um poema aos ouvidos do eu lrico e aos ouvidos de quem fez parte de uma comitiva.
Na letra da cano, verifica-se a ocorrncia de um metaplasmo por supresso, na lexia
lig (ligal). Emprstimos lingusticos do espanhol tambm so observados, como o item
lexical piazito, que apresenta o sufixo ito que, como j mencionado, encontrado com mais

41
DRRS: corrente que liga as cambas do freio, rodeando a queixada do cavalo na parte inferior.
 83

frequncia na lngua espanhola. A palavra cusco, denominao para cachorro sem raa
definida, no Rio Grande do Sul, tem etimologia platina e seria o redobro42 da interjeio cuz!,
forma como se chamam os ces (DH). As lexias charque e cincerro tambm so provenientes
do espanhol.

4.13 Tropa ponta cortada

FIGURA 15: Letra de Tropa ponta cortada

Composio: Miguel Bica, Sabani Felipe de Souza e Cristiano Quevedo

Intrprete: Cristiano Quevedo

Duzentas mula argentina, mansas, xucras, caborteiras.

Cruzaram pela fronteira nadando pro nosso lado.
Ponta, corrida, cortada, porque as melhor vm na frente.
Sistema de antigamente selecionando a mulada.

Tropa pronta e faturada, burro cargueiro e bruaca.

E o velho Tito Guaiaca, cozinheiro e ponteador.
Na frente, as mansas de arreio e a velha mula ruana.
Na goela, leva a campana do cincerro cantador.

De So Borja at Cruz Alta, foi quase um ms estradeando.

Mais meio at Passo Fundo folgando pra descansar.
Dois dias e um pouco mais, tropa na estrada de novo.
Estirada ao novo povo, da Vacaria dos Pinhais.

Estalo, relho e assovios, do cincerro badalada.

Planalto, picada e rio, no rumo de Sorocaba. (bis)

Lages, Castro, os birivas, nestas tropeadas muleiras.

No respeitavam fronteiras, divisa ou tempo qualquer.
Quanto maior a distancia, a lembrana dobra a idade.
Mas o que di, a saudade do pago, o rancho e a mulher.

Paran depois So Paulo, tropa entregue se boleavam.

E os sentimentos brotavam, rebentando o maneador.
Lembrando a mulher amada no baldrame do galpo.
De mate pronto na mo, bombeando pro corredor.

De So Borja at Cruz Alta, foi quase um ms estradeando.

Mais meio at Passo Fundo folgando pra descansar.
Dois dias e um pouco mais, tropa na estrada de novo.
Estirada ao novo povo, da Vacaria dos Pinhais.

42
Processo formal de repetir segmentos fnicos de uma palavra ou mesmo toda a sequncia fnica de vocbulos,
para indicar categorias gramaticais ou para obter efeitos expressivos. (DH)
 84

Estalo, relho e assovios, do cincerro badalada.

Planalto, picada e rio, no rumo de Sorocaba. (bis)

A letra da cano descreve uma forma de seleo das mulas de uma tropa, a chamada
tropa ponta cortada. De acordo com o DRRS, cortar uma ponta separar da tropa um grupo
de animais, sem escolh-los, evitando assim a sada somente dos melhores animais, o que
desvalorizaria o restante do gado. A seleo das melhores mulas, pelo que se depreende da
cano, se dava na travessia dos animais para solo brasileiro. Ao atravessar a fronteira pelo rio
(o rio Uruguai que faz a fronteira entre o Brasil e a Argentina), as melhor vm frente,
chegando ao Brasil somente as mulas com as melhores condies para marchar at Sorocaba.
De l, grande parte dos animais comercializados eram levados s minas, hoje no Estado de
Minas Gerais. Como j mencionado no captulo sobre a histria do tropeirismo, o espao
fsico em que as minas se inseriam apresentava relevo acidentado, densa vegetao e
hidrografia complexa, o que dificultava o deslocamento de pessoas e o transporte de
alimentao e dos minrios. Nem mesmo o carro de bois conseguia realizar tais tarefas.
Portanto, essa seleo natural das mulas tornava-se importante em funo das condies
geogrficas encontradas nas minas.
A cano apresenta a composio da tropa, aps a seleo natural dos animais:
duzentas mula argentinas, mansas, xucras, caborteiras (o adjetivo caborteira, aqui
atribudo a uma mula, indicando um animal arisco, difcil de ser pego; na cano Herana de
tropeiro foi empregado na caracterizao da prenda); burro cargueiro e bruaca; Na
frente, as mansas de arreio e a velha mula ruana/ na goela leva a campana do cincerro
cantador., ao invs de uma gua madrinha, quem guia a tropa com o cincerro pendurado no
pescoo a mula ruana, animal com o pelo alazo-claro (arruivado), com a crina e a cola
(cauda do animal) de cor amarelo-claro, quase branca ou branca (DRRS). Logo atrs seguem
as mulas mansas com os arreios, um conjunto de peas que se colocam no animal para mont-
lo (DRRS). Para estimular a tropa a ir adiante, so utilizados recursos como estalo, relho43e
assovios e a badalada do cincerro. Da comitiva, mencionado apenas o Tito Guaiaca, que
tem duas funes: a de cozinheiro e a de ponteador ou ponteiro.
O longo caminho seguido pela tropa minimamente detalhado, revelando lugares que
foram pouso, e cidades que se desenvolveram em consequncia da atividade tropeira, De So
Borja at Cruz Alta, foi quase um ms estradeando. So Borja, cidade gacha, era
43
DRRS: Chicote com cabo de madeira e aoiteira de trana semelhante de lao, com um pedao de guasca na
ponta. Aoiteira: Parte do relho ou rebenque, constituda de tiras de couro, tranadas ou justapostas, com a qual
se castiga o animal de montaria ou de trao. Guasca: tira, correia, corda de couro cru, isto , no curtido.
 85

conhecida como a cidade onde se iniciava o Caminho das Misses44, rota de contrabando de
gado e estrada percorrida pelos tropeiros.45 O municpio de Cruz Alta, tambm no Rio Grande
do Sul, j foi pouso tropeiro. A cidade se localiza na trilha que saa de So Borja, seguindo o
Caminho das Misses, at Lajes, em direo a Sorocaba. O local comeou a ser povoado no
incio do sculo XIX. Foi elevada categoria de freguesia em 1832 e transformada em vila e
sede municipal pela lei provincial de 11/03/1833 (DT).
So citados tambm o municpio de Passo Fundo e a regio da Vacaria dos Pinhais,
Mais meio at Passo Fundo folgando pra descansar. / Dois dias e um pouco mais, tropa na
estrada de novo,/ estirada ao novo povo, da Vacaria dos Pinhais. Em Passo Fundo, RS, os
tropeiros tambm firmaram pouso, no j citado Caminho das Misses, a trs quilmetros da
atual cidade de Passo Fundo. O nome da cidade foi inspirado em um passo do rio nos
denominados Campos de Vacaria. O povoamento da sede iniciou em 1827 e foi elevada
categoria de freguesia em 1847 (DT).
A Vacaria dos Pinhais, onde hoje se situa o municpio de Vacaria, tambm no Rio
Grande do Sul, era uma regio com grandes extenses de campos naturais, local que os
missionrios jesutas escolheram para criar rebanhos de gado, que se reproduziam sem a
interveno do trabalho humano. Justamente essa grande concentrao de animais chamou a
ateno dos tropeiros, que comearam a passar por ali em busca de animais e terras e
iniciaram a povoao do local. Em 1936, a vila foi elevada categoria de cidade.46 No mapa a
seguir, possvel verificar, alm da Vacaria dos Pinhais, outras estncias no Rio Grande do
Sul.

44
O traado desse caminho pode ser observado na figura 1, apresentada no captulo 2, seo 2.2.
45
http://www.tropeirosdoparaitinga.com.br/p/o.html
46
Disponvel em: <http://www.vacaria.rs.gov.br/vacaria/historia>. Acesso em: 10 nov. 2015.
 86

FIGURA 16: Mapa das Vacarias no RS

Fonte: <http://www.probst.pro.br/vacarias.php>.

Lages, Castro... os birivas, nestas tropeadas muleiras/ no respeitavam fronteiras,

divisa ou tempo qualquer. Partindo de solo gacho em direo s terras catarinenses, a regio
que engloba hoje a cidade de Lages era tida como um prolongamento das Vacaria dos Pinhais.
Oriunda de um pouso tropeiro, ela foi elevada categoria de vila em 1771 e em 1860 foi
reconhecida como cidade. (DT). No Paran, o municpio de Castro, que teve origem s
margens do Caminho do Viamo, foi o maior centro tropeiro do Paran. Foram os tropeiros
que iniciaram a povoao do local. Segundo informaes do site Rota dos Tropeiros,
 87

O Rio Iap, por ser alagadio, obrigava os tropeiros em trnsito a acampar e esperar.
Desta forma, surgiu o Pouso do Iap, no vau de baixo, trecho raso do rio. No vau de
cima, construiu-se a capela em louvor a Santo Antnio. Esta paragem, conhecida
como Capo Alto, tornou-se propriedade dos religiosos da Ordem dos Carmelitas,
fato que propiciou o crescimento do pouso. O pouso evoluiu posteriormente para a
categoria de Freguesia de Sant'Ana do Iap, em 1774; Vila Nova de Castro, em 1789
e cidade, em 1857, a primeira instituda no estado. 47

Ainda, a cidade de Sorocaba, o Estado do Paran e de So Paulo so citados:

Planalto, picada e rio, no rumo de Sorocaba; Paran depois So Paulo, tropa entregue se
boleavam. A cidade paulista de Sorocaba, como j mencionado, era o local onde ocorria a
grande feira em que se negociavam os animais e as mercadorias provenientes do sul e de
outros locais. O Estado do Paran teve um grande impulso na sua economia e grande
influncia em sua cultura em funo dos tropeiros. Entre os sculos XVIII e XX, as comitivas
que saam de Viamo, no Rio Grande do Sul, em direo a Sorocaba, passavam por diversos
pontos do Estado paranaense e, em muitos desses locais, paravam para descansar e negociar
mercadorias. Assim, o comrcio e os pousos nesses lugares foram se desenvolvendo e dando
origem a povoados que mais tarde se tornaram vilas e cidades.48
Como a distncia entre o ponto de sada e de chegada era longa, pois os tropeiros no
respeitavam fronteiras, divisas ou tempo qualquer, era feita uma parada de aproximadamente
dois dias, folgando pra descansar em Passo Fundo, pois j haviam marchado cerca de um
ms e meio: de So Borja at Cruz Alta, foi quase um ms estradeando/ mais meio at
Passo Fundo. Aps a pausa, tropeiros e tropa retomavam caminho em direo Vacaria dos
Pinhais e dali seguiam rumo a Sorocaba. Nesse trajeto, muito mais do que o cansao e os
percalos, doa a saudade do pago, o rancho e a mulher. Ao entregar a tropa, com os
sentimentos brotando, rebentando o maneador49 com lembranas da mulher amada, que
aguarda no baldrame50 do galpo, olhos fitos no corredor e mate51 na mo, os tropeiros se
boleavam de volta pra casa. No contexto, a lexia bolear-se indica a deciso de empreender
uma viagem ou passeio (DRRS).
Em relao linguagem, nas lexias mula e argentina, em duzentas mula argentina, e
na lexia melhor, em as melhor vm na frente, ocorre apcope das marcas de plural,

47
http://www.rotadostropeiros.com.br/municipio.php?id=6
48
http://www.thecities.com.br/Brasil/Paran%C3%A1/Hist%C3%B3ria/Tropeiros/
49
DRRS: Tira de couro cru bem sovada, de dois dedos de largura por seis braas de comprimento, mais ou
menos, que o campeiro conduz no pescoo do animal ou embaixo dos pelegos, para servir de soga durante as
paradas em viagem.
50
DRRS: Pea reforada de madeira, posta sobre os alicerces, na qual descansam os barrotes do assoalho.
51
DRRS: O mesmo que chimarro, infuso de ervas sem acar, preparado em uma cuia e sorvido atravs da
bomba, tubo metlico com um ralo na extremidade inferior.
 88

fenmeno bastante comum na linguagem informal. Verifica-se tambm, na lexia pro, um

metaplasmo por supresso, uma sncope. No tocante aos emprstimos lingusticos, encontra-se a
lexia cincerro, j mencionada na anlise de outras canes.

4.14 Pouso de tropa

FIGURA 17: Letra de Pouso de tropa

Composio: Jorge Honofre Pires da Silva, Carlos Hoffmann e Daniel

Barros
Intrprete: Grupo Alma de Campo

Costa de mato, beira de sanga, boca da noite

Vai o tropeiro, parando a tropa, para um descanso
Acende o fogo, prepara o mate, arruma a cama
Que a caminhada tem muitos dias de passo manso
Quartos de ronda, bem divididos, varando a noite
Olho no vento, espia o tempo, enquanto assobia
Sobre os pelegos, dorme o tropeiro, em volta do fogo
Enquanto a tropa descansa um pouco do longo dia

Pouso de tropa, cenrio sulino, campeiro, pouso de tropa

Pouso de tropa, descanso pro velho tropeiro, pouso de tropa

Noite cerrada, longe de casa e do aconchego

Campeando o sono, pe-se o tropeiro a meditar
Enquanto a tropa vai se deitando, vem o sossego
E amanh cedo, volta estrada, o dia clarear
E l se vo homens e bois estrada afora
Foram-se embora, vo prosseguindo sua jornada
S restam marcas, ainda vivas, destes andantes
Onde esta tropa, que vai adiante, fez a pousada

Pouso de tropa, cenrio sulino, campeiro, pouso de tropa

Pouso de tropa, descanso pro velho tropeiro, pouso de tropa (bis)

Pouso de tropa, pouso de tropa.

A cano descreve um pouso de tropa: o lugar escolhido para o descanso noturno.

Tropeiros montam acampamento numa costa de mato, beira de uma sanga, um pequeno
curso dgua menor que um regato ou arroio (DRRS), para que os animais e a comitiva
tenham gua para beber. A parada ocorre na boca da noite, quando comea a escurecer. Na
chegada, o tropeiro acende o fogo, prepara o mate, arruma a cama. A ronda no feita por
apenas um tropeiro, os integrantes da comitiva vo se alternando em pequenos espaos de
tempo, para que todos possam descansar: quartos de ronda, bem divididos, varando a noite.
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O responsvel pela ronda, alm de cuidar dos animais, deve ficar atento ao tempo:
olho no vento, espia o tempo, enquanto assobia. Enquanto isso, os companheiros dormem
sobre pelegos, com o fogo ao centro do grupo. E a tropa de animais tambm descansa da
longa caminhada do dia.
O pouso , alm de descanso, um momento para o tropeiro, j dias longe de casa,
meditar: Campeando o sono, pe-se o tropeiro a meditar/ enquanto a tropa vem se deitando
vem o sossego. E no dia seguinte, bem cedo, volta estrada, o dia clarear.
A cano termina afirmando que das tropas e tropeadas restaram apenas marcas vivas,
deixadas pelos pousos, que deram origem a muitas vilas e cidades existentes hoje no Rio
Grande do Sul.
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CONCLUSO

A msica, elemento cultural que pode funcionar como narrativa, apresentando

personagens, tempo, espao e enredo, pode ser considerada uma fonte de informaes
importante para a pesquisa de dados histricos. Ao reproduzir formas de pensamento, valores
coletivos e identidades, propicia leituras de um momento histrico, de ideologias e de
culturas. Ao analisar canes de cunho regionalista com a temtica do tropeirismo, foi
possvel verificar inmeros aspectos relacionados a esse fenmeno, alguns que inclusive no
esto registrados na histria documental.
Acreditamos ter sido possvel atingir o objetivo geral desta dissertao, que era o de
investigar a presena do tropeiro e do tropeirismo nas letras de canes regionalistas
gauchescas de modo a identificar que interpretao a msica faz dessa figura e desse
fenmeno.
Os objetivos especficos que se buscou alcanar foram os seguintes: investigar o
contexto sociocultural em que se inseriu o tropeirismo; avaliar, atravs da narrativa musical, a
representao do tropeirismo e sua contribuio na constituio de uma identidade gacha;
verificar se a narrativa musical capaz de identificar contedos significativos relativos aos
valores e os sentimentos ligados tradio de grupos sociais regionais, constituindo-se uma
fonte de informao; aprofundar a discusso a respeito do papel do lxico na constituio de
identidades culturais atravs da linguagem; investigar se ocorre a mitificao da figura do
tropeiro, semelhana do que ocorre com a figura do gacho na msica regionalista sul rio-
grandense; identificar as lexias referentes ao universo tropeiro nas canes; construir uma
representao do tropeirismo em campos lexicais.
Para atingir os objetivos supracitados, no primeiro captulo procurou-se apresentar
algumas consideraes sobre cultura, esclarecendo termos como identidade, regio,
regionalidade e regionalismo. Alm disso, foram elucidados alguns aspectos relacionados ao
hibridismo cultural, fenmeno que possibilita a subverso e a instabilidade de identidades
consideradas separadas, divididas e segregadas, conforme aponta Silva (2000). Tambm
foram feitas algumas explanaes a respeito do mito, para compreender a origem do mito do
gacho, smbolo da cultura sul-rio-grandense. Verificou-se que a mitificao do gacho, que
perdura at os dias atuais, teve incio na literatura gacha, sendo fomentada com a criao da
agremiao Partenon Literrio, em meados do sculo XIX.
Na sequncia do captulo um, foram feitas algumas reflexes sobre a msica
regionalista gauchesca, estabelecendo-se diferenas entre a msica tradicionalista e a msica
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nativista.Verificou-se que, apesar de ambas as vertentes terem como objetivo a afirmao de

uma identidade regional, como assevera Jacks (2003), elas apresentam temticas e abordagens
distintas. Mesmo assim, tanto uma quanto a outra apresentam a idealizao de um passado
glorioso.
No segundo captulo, foi feita uma breve sntese da histria do tropeirismo na Amrica
do Sul e no Brasil. Foram apresentados aspectos relacionados ocorrncia desse fenmeno no
Rio Grande do Sul, ao surgimento de vilas e cidades provenientes dos pousos tropeiros e s
contribuies cultura gacha proporcionadas pelo fazer tropeiro.
No terceiro captulo foram apresentadas as relaes entre lngua e cultura, procurando
identificar o papel do lxico na constituio de identidades. A linguagem, pelo vis da
Lexicologia, constitui-se como um aspecto bastante apropriado para se analisar uma cultura,
j que, como menciona Kramsch (1998), atravs dela que as pessoas apresentam suas
crenas, suas atitudes e seus pontos de vista. De acordo com a autora, a linguagem expressa,
incorpora e simboliza a realidade cultural dos falantes. No terceiro captulo tambm foram
explanados os mtodos e tcnicas utilizados para a efetivao da anlise do corpus.
O captulo quatro apresentou a anlise das quatorze canes que constituem o corpus
de pesquisa da presente dissertao. O que se depreende aps anlise das canes que em
diversas situaes a figura do tropeiro e o seu modo de viver assemelham-se muito
representao do gacho, fruto da mitificao que teve incio com a literatura sul-rio-
grandense ainda no sculo XIX. Na maioria das letras, o eu lrico assume a identidade
tropeiro/gacho, representando o hibridismo cultural que houve em funo do fenmeno do
tropeirismo.
Indo na contramo de um dos elementos primordiais na constituio do mito do
gacho heri, o tropeiro inserido na cultura gacha no sendo visto como uma ameaa,
como ocorre com a maioria dos elementos extrnsecos ao universo gacho. Em contrapartida,
inmeros aspectos presentes na mitificao do gacho, ditados e cultuados pelos movimentos
Tradicionalista e Nativista, esto bastante evidentes nas canes que tem como temtica o
tropeirismo, o que pode ser observado tambm atravs das lexias empregadas nas letras.
Alguns aspectos apresentam-se de forma mais sutil, outros com maior nfase. Dentre
os elementos que podem ser observados nas canes, relacionados mitificao do gacho, j
mencionados no captulo um, destacam-se: igualdade, simplicidade, coragem, bravura e
virilidade, honra, apreo s origens, liberdade e idealizao do passado.
O sentimento de igualdade, representado pelo mito da democracia rural, em que
patro e peo trabalham juntos, sem diferenciao em funo da posio social, pode ser
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observado na cano O tropeiro. Como esclarecido no captulo dois, tropeiro pode ser a
denominao do dono da tropa e, s vezes, qualquer indivduo que integre a comitiva. Nessa
cano, o tropeiro o patro, pelo que se conclui a partir dos seguintes trechos: E l no coice
da tropa, sempre alegre e altaneiro/ junto com a peonada vem gritando o tropeiro; Larga
essa sanfona, tch, e venha tomar um chimarro/ que nada patro a saudade do meu rinco.
No entanto, apesar de ocupar a posio de patro, o tropeiro segue na comitiva acompanhando
os pees e compartilha com eles o chimarro, considerado pelos gachos o smbolo de paz,
concrdia, fraternidade e igualdade, onde no se faz distino entre patro e peo52.
Coragem, bravura e virilidade so aspectos percebidos com frequncia na narrativa
das jornadas protagonizadas pelos tropeiros, na letra das canes. Em funo das dificuldades
encontradas e dos contratempos ocorridos no caminho, figura do tropeiro so atribudos
adjetivos que aludem s caractersticas do gacho mitificado. A cano Tropeiros de mulas,
como j mencionado, considera o tropeiro uma espcie de heri que contribuiu imensamente
aos dias atuais, tropeando sonhos, rumos pra aurora dos nossos dias.
Verifica-se a idealizao do homem tropeiro, ao delegar a ele atributos como raa e
coragem. Na cano Tropas de maio, os tropeiros so caracterizados como muy conchos,
expresso da lngua espanhola que retrata o biriva como um homem despreocupado,
confiante. Na msica O cincerro vai batendo, o tropeiro descrito como um homem
experiente, que desenvolve com destreza seus afazeres com os animais. Na cano Vida de
tropeiro, o caminhoneiro considerado o tropeiro dos dias atuais, um tropeiro no presente,
com saudade do passado, fazendo-se referncia decadncia do tropeirismo em funo do
advento dos veculos automotores. O progresso do pas atribudo a essas duas figuras
tropeiro e caminhoneiro.
Em Ronda de tropa, as lexias tauriando, guapo e torenas, relacionadas aos tropeiros,
remetem ao mito do gacho, j que taura e os outros dois adjetivos mencionados dizem
respeito ao indivduo valente, destemido, forte, caractersticas que compem o ncleo mtico
do gacho heri. Isso tambm ocorre com a lexia altaneiro, encontrada na cano O tropeiro.
J em Herana de tropeiro, as lexias desbravei, faanhas e a afirmao passei a nado as
guas do Rio Pelotas denotam mais uma vez a coragem e a bravura do tropeiro ao enfrentar
os entraves da jornada.
Alm de todas essas lexias, a descrio da jornada, que inclui distncia, durao,
trabalho pesado, perigos e contratempos, tambm sugere que o tropeiro um sujeito

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http://www.ctgsaudadesdaquerencia.com.br/pecuelol.html
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destemido, corajoso e bravo, ao enfrentar todas essas dificuldades do ofcio tropeiro. A

maioria das canes analisadas faz meno a algum desses elementos. Nas canes, os versos
lguas e lguas pra percorrer (Tropeiros de mulas), a chegada bem distante (Tropas de
maio), nunca chegar... nunca chegar (Tropas de maio), so trs semanas de tropa (Ronda
de tropa), so vinte noites de ronda (Atrs da tropa), foi quase um ms estradeando/ mais
meio at Passo Fundo (Tropa ponta cortada), a caminhada tem muitos dias de passo
manso (Pouso de tropa) demonstram o tempo e as lonjuras percorridas pelo tropeiro. As
dificuldades e perigos enfrentados no caminho so retratados, por exemplo, nos seguintes
versos: Foi certa feita, numa arribada, fiquei trs dias (Tropeiros de mula), Abri picadas a
faco e a machado (Herana de tropeiro), Naquelas picadas brabas/ s ele sabia ir/ tirando
gado da enchente/ na costa do Camba (Tributo para um tropeiro), domou feras de rios e
por primeiro/ rasgou picadas pra juntar lonjuras (Birivas). A lexia rude, na cano Sinfonia
Campeira, caracteriza o ofcio tropeador, a labuta das tropeadas.
possvel observar o orgulho e o apreo s origens e ao pago, assim como ocorre
com a representao do gacho, nas canes Ronda de tropa: tropa estendida na estrada e o
vio pago na estampa; em Herana de tropeiro: eu tenho o campo e tanta estrada nos meus
olhos, eu vim da terra, sou campeiro igual meu pai; e em Tropa ponta cortada: Mas o que
di a saudade do pago, o rancho e a mulher.
Como elucida Eliade (2002), a funo do mito recordar o passado glorioso do
homem, a fim de elev-lo. semelhana do que ocorre com a representao mtica do
gacho, a idealizao e a recordao nostlgica do passado tambm se verificam em relao
ao tropeiro, no corpus em estudo. Em cinco das canes analisadas, a lembrana saudosista do
ofcio tropeiro provocada pelo som do cincerro: quem um dia foi tropeiro,/ quando escuta
esse cincerro, berra com a tropa tambm (O cincerro vai batendo); enquanto sorvo meu
mate, a tarde deita nos cerros,/ eu sigo o rumo das tropas e o badalar dos cincerros (Herana
de tropeiro); por isso meu corao se descompassa tambm/ se ouve ao longe o delem de
um cincerro no rinco (De estrada, tropa e viola); pra trs ficou a saudade/ tilintando num
cincerro/ e uma tropa de tristeza/ berrando no saladeiro (Tributo para um tropeiro); O som
das tropeadas me encanta!/ Porque fui piazito madrinheiro, / lembrana que se agiganta, / ao
lembrar meu av tropeiro,/ por isso que minha alma canta/ quando ouo o bater de um
cincerro (Sinfonia Campeira). O cincerro, elemento smbolo do tropeirismo, pode ser
considerado uma regionalidade, j que, segundo Haesbaert (2010), regionalidades so
justamente as particularidades de uma regio que fazem com que os habitantes se
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identifiquem com ela (considerando-se aqui uma regio tropeira que foi sendo costurada
pelos tropeiros, ao aproximar localidades e provocar o sincretismo de culturas).
A honra, princpio que tambm integra o ncleo mtico do gacho heri, surge na
cano Tropeiros de mula na descrio de uma arribada, a fuga de uma mula. O tropeiro
empenhou-se por trs dias na procura de uma mula, flor de matreira que foi-se grota, no
suspendendo as buscas at o cumprimento da tarefa.
A organizao das lexias relacionadas ao fazer tropeiro em campos lxicos auxiliou na
compreenso de aspectos culturais pertinentes ao tropeirismo, em diversos mbitos: da
alimentao forma de trabalho, dos instrumentos utilizados aos locais que foram passagem e
pouso. Ao cruzar os dados disponveis nas canes com as informaes verificadas na histria
referente a esse fenmeno, foi possvel entender a importncia socioeconmica do tropeirismo
ao Brasil de um modo geral, bem como compreender quo significativo foi o contato entre a
cultura tropeira e a cultura gacha.
Ao Rio Grande do Sul, foram contribuies nas esferas da msica, da dana, da
culinria, da religiosidade, do modo de trabalho e, principalmente, no campo da linguagem.
Como afirma a cano Birivas: daqui miles de mulas para a feira, de l mascatarias
regionais, juntando o norte e o sul num vai e vem, sem saber que de fato ele, o tropeiro,
intercambiava traos culturais. Esse intercmbio cultural propiciou o surgimento de um novo
espao regional, corroborando as ideias de Arendt (2012) de que a constituio de uma regio
se d pela sobreposio, condensao e reorganizao de elementos antigos e novos. Esses
elementos, denominados regionalidades, compuseram o que se pode chamar de regio
tropeira, construda ao longo das rotas percorridas tropeiros.
Como afirma Oliven (2006), atravs das vivncias cotidianas e das socializaes
culturais que identidades sociais se constroem. O contato entre diferentes identidades,
consequncia do cruzamento de fronteiras, das viagens realizadas, tambm resultou na
representao de uma nova identidade gacha, proveniente do contato entre tropeiros
paulistas, geralmente nominados de birivas, e moradores do Rio Grande do Sul. A identidade
tropeira/gacha, encontrada nas canes do corpus, fruto desses processos socioculturais.
Esse contato intercultural originou um caso de hibridismo cultural. Nas canes que
compem o corpus de pesquisa, possvel perceber aspectos j considerados integrantes da
identidade gacha, elementos provenientes do mito do gacho heri, e a insero de novos
componentes que dizem respeito cultura tropeira.
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Em suma, no se pode ignorar o fato de que o tropeirismo trouxe inmeras

contribuies ao Estado do Rio Grande do Sul. A pesquisa efetuada sobre a histria desse
fenmeno no Brasil e a anlise das canes que constituem o corpus deste trabalho indicam
que, alm de dar contribuies ao desenvolvimento das regies por onde passaram e de ter
possibilitado a integrao econmica e cultural entre lugares distantes do Brasil, os tropeiros
influenciaram muito na formao do tipo humano gacho, principalmente no que tange
linguagem. Do mesmo modo, o tropeiro levou por onde passou muito da cultura gacha.
A partir das anlises desenvolvidas, possvel inferir que, de forma anloga ao que
ocorre com o gacho, o tropeiro, seja ele de origem paulista, gacha ou outra qualquer,
tambm mitificado na msica regionalista gauchesca. A mitificao do tipo humano tropeiro
talvez tenha surgido na msica regionalista com o intuito de trazer memria e valorizar esse
fenmeno quase esquecido pela histria, como algumas canes mesmo afirmam.
Os resultados desta dissertao contribuem tambm com o projeto de pesquisa Lxico
Tropeiro - Lxico e Identidade cultural nas comunidades da antiga Rota dos Tropeiros,
coordenado pela professora Giselle Olivia Mantovani Dal Corno, no mbito do Programa de
Ps-Graduao ao qual se vincula este trabalho, na Universidade de Caxias do Sul. Os dados
aqui levantados e as lexias selecionadas e analisadas podem vir a compor o glossrio sobre o
tropeirismo, um dos objetivos do referido projeto. Futuros desdobramentos podem incluir a
anlise de um corpus maior, incluindo canes que explorem a mesma temtica, mas
compostas por autores dos Estados de Santa Catarina, Paran e So Paulo, de modo a mapear
as representaes do tropeiro ao longo das rotas do Sul do Brasil.
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CD. Faixa 3.
 105

ANEXO 1: Representao do tropeirismo em campos lexicais

TROPEIRISMO

ORGANIZAO E
A FIGURA HUMANA
A TROPA FUNCIONAMENTO DA ORGANIZAO ESPACIAL
(TROPEIRO/BIRIVA)
TROPA
 106

TROPEIRISMO

A TROPA

Animais que Tipos de Aes da Caractersticas

compem a Arreios dos animais
tropa tropa tropa

Bragado Arreada Baixeiro Arribada Aspa torta

Burro Entreveiro Basto Arribar Caborteiro

Cargueiro Mulada Biqueira Bolear Manso

gua
Carona Corcovear Xucro
madrinha

Gado de
Cincerro Marcha
corte

Gado de cria Coxinilhos Mermar

Lubuno Lombilho Ornear

Mula Pelego Redemunhar

Redemunho
Pampa
de guampa

Pingo Tranco

Potro

Ruano

Sebruno
baio

Sinuelo

Zebu
 107

TROPEIRISMO

A FIGURA HUMANA
(TROPEIRO/BIRIVA)

Funo na Indumentria Atividades

desempenhadas
Atributos
comitiva e acessrios

Com os
Arreador Algibeira Na jornada Alegre
animais

Capataz Barbicacho Apear Atar Altaneiro

Fiador Bombacha Arribar Bolear Changueador

Madrinheiro Chilenas Culatrear Bombear Coragem

Muleiro Espora Desmonte Marcha Guapo

Flecos do Pousar
Ponteador Manguear Muy concho
tirador ("posar")

Ponteiro Guaiaca Rasquetear Ronda Raa

Ronda Pala bichar Tanger Sestear Taura

Poncho Tocar Taurear Torena

Tentear

Tropear
 108

TROPEIRISMO

ORGANIZAO E
FUNCIONAMENT
O DA TROPA

Alimentao Apetrechos Entretenimento

Materiais para o Objetos utilizados

Copla
Provises Culinria transporte de na lida com os
carga animais ("coplita")

Chaleira Feijo preto Bruaca Maneador Chula

Pinho no
Charque Cangalha Maneia
borralho

Chimarro Ligal ("lig") Mango

Farinha Tranca-fio Relho

Rapadura Serigola

Revirado Sovu
 109

TROPEIRISMO

ORGANIZAO
ESPACIAL

Aspectos Destino dos Locais de

Estados Cidades Caminhos Regies naturais e parada para
geogrficos animais descanso

Minas Campos Feira de

Castro Carreiro Aguada Acampamento
Gerais Gerais Sorocaba

Camba
Paran Cruz Alta Corredor Caver Saladeiro Pouso
(rio)

Rio Grande Vacaria dos

Curitibanos Peabiru Chircal
do Sul Pinhais

So Paulo Itaqui Picadas Grota

Lages Passo

Lapa Varzeiro

Passo
Fundo

Ponta
Grossa

Santana (do
Livramento)

So Borja

Sorocaba