SPINOZA

Baruch Spinoza nasceu em Amsterd em 1632 de famlia judaica de origem portuguesa

que havia imigrado para a Holanda em busca da tolerncia religiosa. Mesmo tendo
recebido uma educao dentro da tradio judaica, em 1656 Spinoza foi excomungado
pela sinagoga de Amsterd devido a seu esprito crtico. Desenvolveu ento seu interesse
por estudos de filosofia e religio, mantendo contato com vrias seitas protestantes ento
existentes na Holanda, ao mesmo tempo em que trabalhava como polidor de lentes.
Escreveu ento seu comentrio aos Princpios da filosofia de Descartes, nica obra que
publicou em vida com seu nome. Sua reputao intelectual cresceu ao relacionar-se com
cientistas importantes como o matemtico Christian Huygens e Henry Oldenburg,
secretrio da Royal Society de Londres. Defensor da liberdade de pensamento, publicou
anonimamente em 1670 o Tratado teolgico-poltico, condenado pelas autoridades
holandesas; e em 1673, ao lhe ser oferecida a ctedra de filosofia na Universidade de
Heidelberg, na Alemanha, recusou-a em nome da preservao de sua liberdade de
pensamento. Residindo ento em Haia, dedicou-se redao da tica, vindo a falecer em
1677.
A tica, demonstrada segundo o mtodo geomtrico, escrita originalmente em latim,
principal obra de Spinoza e publicada apenas aps a sua morte, revela sua concepo de
sistema filosfico, bem como seu emprego do mtodo geomtrico para a demonstrao
das verdades que buscava, inspirado na geometria de Euclides e na valorizao da
matemtica pelo saber da poca, inclusive por Descartes. As cinco partes dessa obra
tratam de Deus, da mente, das emoes, da servido humana, dos poderes do intelecto e
da liberdade. Cada uma dessas partes inicia-se com uma srie de definies e axiomas,
passando em seguida a apresentar uma demonstrao formal de proposies derivadas
dessas definies e axiomas e extraindo as consequncias lgicas delas. Com isso,
Spinoza pretende estabelecer com rigor e clareza as teses fundamentais de sua filosofia.
As passagens aqui selecionadas apresentam alguns dos temas centrais da tica, que
no consiste apenas em uma anlise de questes ticas, mas em um tratado de metafsica,
uma discusso sobre a natureza humana e sobre o conhecimento que temos da realidade.

TICA
De Deus

No texto aqui selecionado, temos a formulao do monismo de Spinoza, que afirma a

existncia de uma substncia nica, a substncia divina infinita, que se identifica com a
natureza; da a famosa frmula Deus sive Natura, Deus ou a Natureza, motivo pelo qual
Spinoza frequentemente considerado um pantesta. A concepo spinozista de natureza
determinista, a realidade vista como necessria, sendo que Deus a causa primeira, o
que d unidade realidade natural. O Deus de Spinoza no , portanto, um Deus pessoal,
religioso, mas um princpio metafsico, o que foi uma das razo de sua condenao pelas
autoridades religiosas da poca.

DEFINIES
I. Entendo por causa de si aquilo cuja essncia envolve a existncia; em outros termos,
aquilo cuja natureza s pode ser concebida como existente.
II. Essa coisa dita finita em seu gnero, e pode ser limitada por uma outra de mesma
natureza. Por exemplo, um corpo dito finito porque concebemos sempre um outro maior
que ele. Do mesmo modo, um pensamento limitado por um outro pensamento. Mas um
corpo no limitado por um pensamento, nem um pensamento por um corpo.
III. Entendo por substncia o que em si e concebido por si: ou seja, aquilo cujo conceito
no precisa do conceito de uma outra coisa a partir do qual deva ser formado.
IV. Entendo por atributo o que o entendimento percebe de uma substncia como
constituindo sua essncia.
V. Entendo por modo as afeces de uma substncia, ou seja, aquilo que em uma outra
coisa por meio da qual assim concebido.
VI. Entendo por Deus um ser absolutamente infinito, isto , uma substncia constituda
por uma infinidade de atributos, cada um dos quais exprimindo uma essncia eterna e
infinita.

EXPLICAO

Digo absolutamente infinito, e no infinito em seu gnero; pois daquilo que infinito
apenas em seu gnero, podemos negar uma infinidade de atributos; quanto ao que, ao
contrrio, absolutamente infinito, tudo o que exprima uma essncia e no envolva
nenhuma negao pertence sua essncia.
VII. Essa coisa dita livre o que existe somente pela necessidade de sua natureza e
determinada a agir apenas por si: essa coisa dita necessria, ou antes coagida,
determinada por uma outra a existir e a produzir algum efeito sob uma condio segura e
determinada.
VIII. Entendo por eternidade a prpria existncia enquanto concebida como derivando
apenas e necessariamente de uma coisa eterna.

EXPLICAO

Uma tal existncia, com efeito, concebida como uma verdade eterna, assim como a
essncia da coisa, e por isso mesmo no pode ser explicada pela durao ou pelo tempo,
mesmo que a durao seja concebida como no tendo comeo nem fim.

PROPOSIO XXIX

Nada de contingente dado na natureza, mas tudo nela determinado pela necessidade
de a natureza divina existir e produzir algum efeito de uma certa maneira.

DEMONSTRAO

Tudo o que em Deus e Deus no pode ser considerado uma coisa contingente, pois ele
existe necessariamente e no de uma maneira contingente. A respeito dos modos da
natureza de Deus, estes derivaram necessariamente dessa natureza tambm, no de uma
maneira contingente, e isso tanto se considerarmos a natureza divina absolutamente
quanto se a considerarmos como determinada a agir de uma certa maneira. Alm disso,
Deus causa desses modos no apenas na medida em que eles existem simplesmente,
mas tambm na medida em que os consideramos como determinados a produzir algum
efeito. Pois se no so determinados por Deus, impossvel mas no contingente que eles
se determinem a si prprios (mesma Proposio); e se, ao contrrio, so determinados
por Deus, impossvel mas no contingente que eles prprios se tornem indeterminados.
Portanto, tudo determinado pela necessidade da natureza divina no apenas a existir,
mas tambm a existir e a produzir algum efeito de uma certa maneira, e nada
contingente. CQD.

ESCLIO

Antes de prosseguir quero explicar aqui o que devemos entender por Natureza Naturante
e Natureza Naturada, ou melhor, observ-lo. Pois j pelo que precede, fica estabelecido,
creio, que devemos entender por Natureza Naturante o que em si e concebido por si,
em outras palavras, esses atributos da substncia que exprimem uma essncia eterna e
infinita, ou ainda Deus na medida em que considerado como causa livre. Por Natureza
Naturada entendo tudo o que deriva da necessidade da natureza de Deus, em outras
palavras, daquela de cada um de seus atributos, ou ainda todos os modos dos atributos de
Deus, na medida em que os consideramos como coisas que so em Deus e no podem
sem Deus nem ser nem serem concebidas.

TICA
Da servido humana

Na parte IV da tica, Spinoza introduz seus conceitos centrais da tica com base nas teses
anteriores sobre o ser, a causalidade e a natureza humana intelectual e emocional. A
servido humana consiste na submisso a nossas paixes, ao passo que a liberdade
humana, examinada na parte V, consiste na libertao por meio do intelecto. Sua
concepo assim fortemente racionalista, e o exerccio da liberdade e da conduta tica
pressupe o entendimento da condio humana.

PROPOSIO XXVI

Todo esforo que tenha a Razo como princpio no tem outro objeto seno o
conhecimento; e a Alma, na medida em que usa a Razo, no julga que nenhuma coisa
lhe seja til, mas apenas aquilo que leva ao conhecimento.

DEMONSTRAO

O esforo para se conservar nada seno a essncia da coisa mesma, que, na medida em
que existe tal como , concebida como tendo fora para perseverar na existncia e
executar as aes que derivam necessariamente de sua natureza tal como dada. Mas a
essncia da Razo nada mais que nossa Alma na medida em que conhece clara e
distintamente. Logo, todo esforo que tenha a Razo como princpio no tem outro objeto
seno o conhecimento. Alm disso, como esse esforo pelo qual a Alma, enquanto
racional, se esfora por conservar seu ser nada seno conhecimento, esse esforo para
conhecer portanto a primeira e nica origem da virtude, e ns nos esforamos por
conhecer as coisas com vistas a um fim qualquer; mas, ao contrrio, a Alma, enquanto
racional, no poder conceber coisa alguma que seja boa para ela, seno o que leva ao
conhecimento. CQD.

PROPOSIO XXVII

No existe coisa alguma que saibamos com certeza ser boa ou m seno o que leva
realmente ao conhecimento ou pode impedir que conheamos.

DEMONSTRAO

A Alma, enquanto racional, no pretende outra coisa seno o conhecimento e tampouco

julga que coisa alguma lhe seja til seno o que leva ao conhecimento. Mas a Alma no
tem certeza a respeito das coisas seno na medida em que tem ideias adequadas, ou na
medida em que raciocina. Logo, no existe coisa alguma que saibamos com certeza ser
boa para ns seno o que leva realmente ao conhecimento; e coisa alguma que saibamos,
ao contrrio, ser m, seno o que impede que conheamos. CQD.

PROPOSIO XXVIII

O bem supremo da Alma o conhecimento de Deus e a suprema virtude da Alma

conhecer Deus.

DEMONSTRAO

O objeto supremo que a Alma pode conhecer Deus, isto , um Ser absolutamente infinito
e sem o qual nada pode ser nem ser concebido; por conseguinte, a coisa supremamente
til Alma ou seu bem supremo o conhecimento de Deus. Alm disso, a Alma age
apenas na medida em que conhece, e na mesma medida apenas pode-se dizer
absolutamente que ela faz alguma coisa por virtude. A virtude absoluta da Alma
portanto conhecer, mas o objeto supremo que a Alma pode conhecer Deus; logo, a
suprema virtude da Alma conceber claramente ou conhecer Deus. CQD.

PROPOSIO XXIX

Uma coisa singular qualquer, cuja natureza inteiramente diferente da nossa, no pode
favorecer nem reduzir nossa potncia de agir, e, falando em termos absolutos, coisa
alguma pode ser boa ou m para ns se no tem algo de comum conosco.

DEMONSTRAO

A potncia pela qual uma coisa singular qualquer, e consequentemente o homem, existe
e produz algum efeito no determinada seno por uma outra coisa singular, cuja natureza
deve ser conhecida por meio do mesmo atributo que permite conceber a natureza humana.
Nossa potncia de agir, portanto, de qualquer maneira que a concebamos, pode ser
determinada, e consequentemente favorecida ou reduzida, pela potncia de uma outra
coisa singular tendo conosco algo de comum, e no pela potncia de uma coisa cuja
natureza inteiramente diferente da nossa; e j que chamamos bom ou mau o que causa
de Alegria ou de Tristeza, isto , o que cresce ou diminui, favorece ou reduz nossa
potncia de agir, ento uma coisa cuja natureza inteiramente diferente da nossa no pode
ser para ns nem boa nem m. CQD.

PROPOSIO XXX

Nenhuma coisa pode ser m pelo que tem de comum com nossa natureza, mas m para
ns na medida em que nos contrria.

DEMONSTRAO

Chamamos mau o que causa de Tristeza, isto , o que diminui ou reduz nossa potncia
de agir. Se portanto uma coisa, pelo que tem de comum conosco, fosse m para ns, essa
coisa poderia diminuir ou reduzir o que tem de comum conosco, o que absurdo. Coisa
alguma portanto pode ser m para ns pelo que tem de comum conosco, mas, ao contrrio,
na medida em que m, isto , na medida em que pode diminuir ou reduzir nossa potncia
de agir, ela nos contrria. CQD.

PROPOSIO XXXI

Na medida em que uma coisa est de acordo com nossa natureza, ela necessariamente
boa.

DEMONSTRAO

Na medida em que uma coisa est de acordo com nossa natureza, ela no pode ser m.
Ela ser portanto necessariamente ou boa ou indiferente. Nesse ltimo caso, ou seja, que
no boa nem m, nada portanto derivar de sua natureza que sirva conservao de
nossa natureza, isto , conservao da natureza da coisa mesma; mas isso absurdo;
logo, na medida em que esteja de acordo com nossa natureza, ser portanto
necessariamente boa. CQD.

COROLRIO

Segue da que quanto mais uma coisa est de acordo com nossa natureza, mais ela nos
til ou melhor ; e, inversamente, uma coisa nos mais til na medida em que mais est
de acordo com nossa natureza. Pois, na medida em que est de acordo com nossa natureza,
ela ser necessariamente diferente dela ou lhe ser contrria. Se for diferente, ento no
poder ser boa nem m; se contrria, ser portanto contrria natureza que est de acordo
com a nossa, isto , contrria ao bem, ou m. Logo, nada pode ser bom seno na medida
em que esteja de acordo com nossa natureza, e, por conseguinte, quanto mais uma coisa
esteja de acordo com nossa natureza, mais til , e inversamente. CQD.

QUESTES E TEMAS PARA DISCUSSO

De Deus
1. Como se pode entender a concepo spinozista de Deus?
2. Em que sentido a filosofia de Spinoza pode ser considerada monista?
3. Qual a importncia do conceito de causalidade no sistema de Spinoza?

Da servido humana
4. O que significa, para Spinoza, servido humana?
5. Como Spinoza define o bem?
6. Qual a oposio que se pode fazer entre o bem e o mal, segundo a tica de Spinoza?
LEITURAS SUGERIDAS

Spinoza
Spinoza, col. Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1997.

Sobre Spinoza:
Espinosa, uma filosofia da liberdade, de Marilena Chau, So Paulo, Moderna, 1995.
Spinoza em 90 minutos, de Paul Strathern, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1999.