La conciencia y la falacia del yo

La persona existente no es una conciencia. No es exclusiva o nicamente una

conciencia ni tampoco es definible en tanto existencia como conciencia. Sartre se
equivocaba. Para Nietzsche solo haba voluntad en el mundo y en el hombre. Para
Sartre todo era o existencia en s, opaca y maciza, sin relacin alguna con otro ser, o
bien existencia para s o consciencia: "se existe como cosa o se existe como
conciencia" deca en El ser y la Nada. Ambos pecan y pecaban de unilateridad. La
conciencia es evidente que es algo esencial en la persona existente, pero no es
una esencialidad, digamos, categorial o siquiera una especificidad en la persona a
clarificar. La conciencia es una especificidad de la persona en referencia al mundo
o su mundo. Es decir, en el conjunto del mundo, y si se quiere del ser, la conciencia
en efecto es una especificidad del ser-hombre o la persona existente en el sentido
de que es especfico de ella y nicamente de ella en cuanto caracterstica. Pero
dentro del ser del ser-personal la conciencia es ms bien una condicin, su
condicin, antes que cualquier otra cosa. El ser-persona es consciente y esa es su
condicin. No puede ser sino siendo consciente, no puede darse jams sino en la
consciencia de s. Si la persona ha de ser pensar racional o pensar comprensivo ser
un pensar consciente. Si ha de ser una libertad o una posibilidad dada en el tiempo de
su ser ser libertad o posibilidad consciente. Ya hemos definido pues con precisin el
papel de la conciencia en la persona existente: es su condicin.

Al mismo tiempo se habr observado que es indudable -y por otra parte inevitable- la
existencia de una inequvoca pluralidad y plurivocidad de elementos, especificidades,
formas de darse la persona existente. Nuevamente aqu hemos de buscar la unidad
sin renunciar a la pluralidad. Lo conseguiremos evitando lo meramente unvoco y
rastreando en el ser-personal una unidad de existencia plurvoca que justamente en
cuanto atribuible de varios sentidos y significados pueda dar cuenta de su multiplicidad
-que no debe entraar dispersin o indeterminacin, la persona existente es una, cada
persona dada y viva, en ello reside su mxima unidad.

Empero ya que estamos empezando con el tema de su condicin, la conciencia, se

presenta inmejorable la oportunidad de empezar a limpiar de conceptos y
conceptuaciones, rastros de univocidad el ser-personal. Para ello hay que habrselas
con la falacia del yo.
 Friedrich Nietzsche:

La Clave para la Superacin del Nihilismo: La Moral de Esclavo.-

Os habis preguntado alguna vez suficientemente cun caro se ha hecho pagar en la tierra el
establecimiento de todo ideal? Cunta realidad tuvo que ser siempre calumniada e incomprendida para
ello, cunta mentira, santificada, cunta conciencia conturbada? Nosotros los hombres modernos,
nosotros somos los herederos de la viviseccin de la conciencia, y de la autortura. (Nietzsche. La
Genealoga de la Moral).

El esclavo es tanto el pastor como el rebao. Segn Nietzsche, revela la falta de

confianza en el individuo para singularizarse, para crear su propia visin del
mundo y afirmar la diferencia. Por el temor a la individuacin, la voluntad del
esclavo manipula la conciencia del Otro. Acta por resentimiento frente a la voluntad de
diferenciacin, y la moral que emplea tiene, precisamente, en el resentimiento su
especfico origen. La voluntad del esclavo acua una moral que responde a sus
propias carencias en el actuar, diferenciarse y recrear originalmente el mundo. En
palabras de Nietzsche: La moral del esclavo es aquella que dice no, ya de antemano, a
un Fuera, a un Otro, a un No-Yo (IBD. Genealoga de la Moral).

De todos los dispositivos de poder de la moral del esclavo la mala conciencia es el ms

eficaz ( la dolencia ms grande, la ms siniestra, una dolencia de la que la humanidad
no se ha curado hasta hoy, el sufrimiento del hombre por el hombre, por s mismo,
resultado de una separacin violenta de su pasado de animal, resultado de un salto y
una cada, resultado de una declaracin de guerra contra los viejos instintos en los
que hasta ese momento reposaban su fuerza, su placer y su fecundidad. IBD.
Nietzsche: La Genealoga de la Moral).

El acto que funda el triunfo de la moral del esclavo es la formacin de la mala

conciencia en el Otro. Es el resorte fundacional de toda integracin basada en la
moral del esclavo, por cuyo expediente se busca instituir una subjetividad
autorrepresiva en el Otro con el objeto de mantenerlo bajo la gida del pastor. Al
interiorizarse la deuda como culpa se vuelve impagable. En la moral judeo cristiana
el pastor introyecta el dolor en el Otro y hace del deudor un perpetuo acreedor de s
mismo (o del pastor que ste alberga en s mismo). La mala conciencia, interpretada
como el dispositivo de deuda introyectada que trunca toda voluntad de individuacin,
universaliza as la moral del esclavo. Una vez introyectada la inconmensurable culpa,
sta queda atascada en la interioridad (Todo el mundo interior, originariamente
delgado, como encerrado entre dos pieles, fue separndose y creciendo el desahogo
del hombre hacia fuera fue quedando inhibido: ste es el origen de la mala conciencia
(IBD. Nietzsche: La Genealoga de la Moral).

La superacin del nihilismo requiere transfigurar la energa negativa del ideal asctico
del esclavo en energa creativa. La Voluntad de Poder, entendida en su acepcin
positiva como poder de crear y transfigurar un orden simblico, deber operar
revirtiendo el mecanismo proyectivo de la voluntad del esclavo. Tal como la voluntad
del esclavo en su momento neutraliza la voluntad libre, revirtiendo las fuerzas
activas contra s mismas (mala conciencia como introyeccin, atascamiento de las
energas creativas en el sujeto); del mismo modo, la voluntad de poder deber
interpelar para revertir las energas inhibitorias del pastor-sacerdote-manipulador de
conciencias. No se trata de disolver la energa que habita en la voluntad del esclavo,
sino de volcarla activamente contra el propio pastor que se alimenta dentro s.

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El hombre existe, mientras la materia resiste. Existe porque tiene conciencia de s, lo que le
da libertad para elegir, sin esta conciencia el hombre se cosifica: se convierte en cosa

En sus obras anteriores a 1946 Sartre haba radicalizado las consecuencias del anlisis
fenomenolgico de la conciencia al afirmar que slo el hombre existe verdaderamente:
mientras que la materia "resiste", el objeto "consiste" y el animal "subsiste", el hombre, y slo
el hombre, "existe" propiamente.

El hombre existe porque tiene conciencia de ser, es un ser "para s".

Se puede decir que existencia y libertad son conceptos equivalentes: para el hombre existir es
ser libre; ser libre es afirmar conscientemente la libertad de elegir.

El hombre nace libre y est siempre ante la responsabilidad de elegir. Sin conciencia de esta
libertad el hombre se "cosifica", se convierte en cosa.

http://www.lainsignia.org/2005/junio/cul_004.htm