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Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de

Campinas. Campinas: 8 Edio, V.7 N 01 Julho de 2012. ISSN: 1980-0215.

xtase Visionrio Em Apocalipse


Leandro Formicki1

Resumo
A tendncia atual no meio acadmico e em comunidades crists histricas em parte a
negao de fenmenos extticos vivenciados na poca do cristianismo primitivo e
subsequentemente nos dias atuais. Esse posicionamento asctico herana em partes de
telogos do passado como Rudolf Bultmann (que apoiando-se num esquema
interpretativo existencialista, prope a tarefa de desmitologizar a proclamao crist,
ou seja, negar a realidade dos eventos sobrenaturais que envolveram essa proclamao).
Tambm h muitas leituras diferentes no que se refere interpretao do Apocalipse por
essas duas instituies (acadmica e eclesistica). Por isso, esse texto pretende mostrar
que fenmenos extticos so muito recorrentes no cristianismo primitivo,
principalmente no apocalipse de Joo, e que a abertura do Apocalipse (1.1-3) traz
indcios para o entendimento do contedo total do livro. Ento, vamos verificar a
diferena entre xtase e transe e analisar exegeticamente a abertura do Apocalipse (1.1-
3), primeiro para compreender que o xtase no impede que a pessoa nesse estado seja
incapaz de exercer suas funes com o mundo externo, e em segundo para entender do
que se trata o contedo registrado desse fenmeno exttico para a comunidade crist na
poca e para comunidade crist na atualidade.
Palavras-chaves: xtase Visionrio Apocalipse Cristianismo - Exegese.

Abstract
The present trend in the academy and in historical christian communities is partly the
denial of ecstatic phenomena experienced at the time of primitive Christianity and
subsequently nowadays. This ascetic position is inheritance from the past theologians

1
Graduado em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, mestrando em Cincias da
Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, membro do grupo de pesquisa de apocalptica,
misticismo e fenmenos visionrios: Oracula; e-mail: formicki@hotmail.com
1
such as Rudolf Bultmann (who stands on an existentialist structure of interpretation,
proposing the task to "demythologize" the Christian proclamation, or denying the reality
of the supernatural events that surrounded this proclamation) and also, there are
different readings regarding the interpretation of Revelation by these two institutions
(academic and ecclesiastical). Therefore, this paper aims to show that ecstatic
phenomena are present in early Christianity, especially in the Revelations of John and
the opening of Revelation (1:1-3), which provides clues to the understanding of the
entire contents of the book. Then, we will verify the difference between ecstasy and
trance and we will examine exegetically the opening of Revelation (1:1-3), first to
understand that ecstasy does not prevent the person in this state is unable to perform
their functions with the external world, and second to understand the content of those
ecstatic phenomena at that time and for todays christian community.
Key-Words: Visionary Ecstasy Revelation Christianity - Exegesis.

1. A diferena de xtase e transe


Na literatura no existe consenso na definio e diferenciao de xtase e
transe. Mas, para fins didticos procuraremos estabelecer esta definio e diferena.
O termo xtase contm vrios significados diferentes. Segundo a etimologia
da palavra significa estar fora de si ou fora dos seus sentidos. Alguns o utilizam
para designar violentas agitaes do corpo, dana, canto, inspirao, arrebatamentos
inefveis, vises e alucinaes.
Do ponto de vista da psicologia em geral, o xtase entendido por:
Alegria ou arrebatamento incontido e excessivo. Nesse estado
permanece suspensa toda a atividade voluntria e tambm,
parcialmente, as funes sensoriais e psquicas em geral, devido
prolongada contemplao de um grupo limitado de idias.
frequentemente observado nos delrios msticos e na histeria.
Nessa condio o individuo parece ter perdido todo e qualquer
contato com o mundo exterior.2
No podemos concordar totalmente com essa definio, pois, passa a idia de
que a pessoa em xtase fica impossibilitada de exercer suas funes com o mundo
exterior.
2
Cf. CALDERELLI, P. Dicionrio enciclopdico Psicologia geral, So Paulo, Formar, s.d., p. 287.
2
Conforme Santos, a diferena entre transe e xtase d-se no nvel da
conscincia. No xtase, as pessoas no perdem o contato com a realidade. No perdem
sua vigilncia. Mas durante o transe no h registro consciente. No h memria.3
O conceito que a autora expe, expressa consideravelmente a relao que o
xtase e o transe tm com a conscincia, onde, no primeiro existe a memria do fato
ocorrido, e no segundo no existe esta memria. Mas, Lewis, afirma que o estado de
transe pode variar em grau de intensidade:
Transe pode compreender dissociao mental completa ou apenas parcial
e , frequentemente, acompanhado de vises excitantes ou alucinaes,
cujo contedo nem sempre lembrado subsequentemente de maneira to
clara.4
A fixao sobre um objeto escolhido traz consigo reduo do campo de
conscincia sobre o objeto enfocado; consequentemente existe a excluso de outras
funes ou outros interesses psquicos.5
O termo xtase (estar fora de si mesmo) aponta para um estado de esprito
que extraordinrio no sentido de que a mente transcende sua situao habitual. O
xtase no uma negao da razo6. Observamos que o fenmeno exttico um estado
mental em que a razo est alm de si mesma, isto , alm da estrutura sujeito-objeto.
Ao estar alm de si mesma, a razo no nega a si mesma7.
Ao estar em contato com outra realidade, no implica na perda de contato com
a realidade que vemos naturalmente. Mas os msticos sabem que estas atividades so
apenas preparatrias e que a experincia do xtase se deve exclusivamente
manifestao do mistrio em uma situao revelatria8.
Em suma, a diferena entre xtase e transe est na relao com a conscincia
do que est acontecendo ou no, e da tentativa de expressar o ocorrido ou no.

2. O mistrio revelado

Texto grego de Apocalipse 1.1-3:

3
Cf. SANTOS, R. A. Entre a razo e o xtase experincia religiosa e estados alterados de
conscincia, So Paulo, Loyola, 2004, p.40.
4
Cf. LEWIS, J. M. xtase religioso Um estudo antropolgico da possesso por esprito e do
xamanismo, So Paulo, Perspectiva, 1977, p.41.
5
Cf. ROSA, M. Psicologia da religio, Rio de Janeiro, Casa Publicadora Batista, 1971, p.80.
6
Cf. TILLICH, P. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005, p. 124.
7
Ibidem, p. 124.
8
Ibidem, p. 124, 125.
3
1VApoka,luyij VIhsou/ Cristou/ h]n e;dwken auvtw/| o` qeo.j dei/xai toi/j dou,loij auvtou/ a] dei/
gene,sqai evn ta,cei( kai. evsh,manen avpostei,laj dia. tou/ avgge,lou auvtou/ tw/| dou,lw| auvtou/
VIwa,nnh|(
2 o]j evmartu,rhsen to.n lo,gon tou/ qeou/ kai. th.n marturi,an VIhsou/ Cristou/ o[sa ei=den
3 Maka,rioj o` avnaginw,skwn kai. oi` avkou,ontej tou.j lo,gouj th/j profhtei,aj kai.
throu/ntej ta. evn auvth/| gegramme,na( o` ga.r kairo.j evggu,j9

Traduo:

v.1Revelao de Jesus Cristo, qual deu a ele o Deus para mostrar aos servos dele que
deve acontecer em breve e sinalizou enviando por meio do anjo dele para o servo dele
Joo, v.2 O qual testemunhou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo tanto
quanto viu. v.3 Bem aventurado o que reconhece e os que ouvem as palavras da
profecia e guarda as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo.

Analise exegtica do texto:

As primeiras palavras j trazem implicaes concernentes ao significado desta


revelao. VApoka,luyij VIhsou/ Cristou/ (apoclipsis Iesu Cristu) os dois
substantivos esto no caso genitivo (VIhsou/ Cristou/) que pode ser objetivo (revelao
que revela Jesus), ou, subjetivo10 (revelao que pertence a Jesus). Segundo Charles o
genitivo aqui subjetivo. A revelao dada por Jesus Cristo como Deus deu a ele11
O pesquisador Aune, tambm refere-se a esta revelao como sendo de Jesus
Cristo12, sendo assim, ambos os autores afirmam que a revelao pertence a Jesus,
portanto, o genitivo subjetivo a melhor escolha. Isso fica evidente no contexto, pois,
Deus deu para Jesus a revelao, por isso, pertence a ele. O pronome relativo
acusativo h]n (en) se refere ao substantivo antecedente (Revelao de Jesus Cristo), ou
seja, o acusativo o objeto direto do verbo e;dwken (edoken), por isso, quem d, d o
que? Revelao.

9
Cf. Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece. 27 Edio ( Bible Works 8.0).
10
Cf. LUZ, W. C. Manual de Lingua Grega. Vol.I, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1991, p.75.
11
Cf. CHARLES, R. H. The International Critical Commentary. The Revelation of St.John. Volume I.
New York, Charles Scribners Sons, 1920, p.6.
12
Cf. AUNE, D. E. Word Biblical Commentary. Revelation 1-5. Dallas, Thomas Nelson, 1997, p.12.
4
Na seqncia est posto o verbo dei/xai (que um infinitivo no grego), onde, j
est embutida a idia de propsito (para, a fim de), ou seja, agora essa revelao tem
um objetivo, ser mostrada para os servos dele. Aqui comea uma discusso, se os
servos dele refere-se a Deus, ou a Jesus Cristo. Para Charles esses servos so de
Deus, ou seja, so os profetas cristos13. Em conformidade com essa posio, Aune
afirma que esses servos refere-se a Deus em vez de Cristo14. Os dois autores esto de
acordo que os servos dele so de Deus, e no de Cristo, isso se deve pelo fato que o
pronome possessivo auvtou/ (autu) se refere ao antecedente mais prximo qeo.j (thes).
Mas, em contrapartida, eles no analisaram o fato que, os trs pronomes possessivos
auvtou/ (autu) no primeiro versculo esto no mesmo caso de VIhsou/ Cristou (Iesu
Cristu), ou seja, no genitivo, e no concordam em caso com qeo.j (thes) que est no
nominativo. Isso nos indica que aos servos dele, do anjo dele e o servo dele Joo
so de Jesus Cristo, e no de Deus.
Esta revelao vai mostrar a] dei/ gene,sqai evn ta,cei (h dei gensthai en taxei)
que deve acontecer em breve. Segundo Charles, essa construo no denota apenas a
consumao precipitada das coisas, mas a certeza do cumprimento absoluto do
propsito divino. Que este cumprimento viria em breve. Tem sido sempre a expectativa
de vida e de todas as profecias apocalpticas15. Esta certeza no est alicerada em um
futuro longnquo, mas vai acontecer em breve (com rapidez)16.
Na sequncia relatado como foi anunciado esse acontecimento evsh,manen
avpostei,laj dia. tou/ avgge,lou auvtou/ tw/| dou,lw| auvtou/ VIwa,nnh|( (esmaven apostelas dia
tu anglu autu to dlo Ionne). A palavra chave em questo shmai,nwn (semano) que
aparece seis vezes no novo testamento, trs vezes no evangelho de Joo, duas vezes em
Atos, e uma vez em Apocalipse na forma verbal evsh,manen17. Essa palavra significa
sinalizar, indicar18, mas, o sinal no tem um fim em si, ele indica algo por meio de
smbolos. O verbo evsh,manen tem a inteno de indicar claramente estar em tenso com o

13
Cf. CHARLES, R. H. The International Critical Commentary. The Revelation of St.John. Volume I.
New York, Charles Scribners Sons, 1920, p.6.
14
Cf. David E. AUNE. Word Biblical Commentary. Revelation 1-5. Dallas, Thomas Nelson, 1997,
p.13.
15
Cf. CHARLES, R. H.. The International Critical Commentary. The Revelation of St.John. Volume I.
New York, Charles Scribners Sons, 1920, p.6.
16
Cf. RUSCONI, C. Dicionrio do Grego do Novo Testamento.So Paulo, Paulus, 2005, p.451.
17
Cf. Concordance to the New Testament Graece of Nestle Aland 26 Edition and to the Greek NT.
Third Edition. Berlin/New York, 1987, p.1694.
18
Cf. RUSCONI, C. Dicionrio do Grego do Novo Testamento.So Paulo, Paulus, 2005, p.416.
5
carter simblico e enigmtico de grande parte do que se segue. usado em profecia ou
contexto oracular onde o significado da profecia ou orculo no completamente
claro19. Agora, segue a ordem do envio da mensagem, o particpio avpostei,laj explica
como o sujeito (Jesus Cristo) sinalizou, ou seja, sinalizou enviando atravs do anjo
para Joo. Esta construo tpica da literatura apocalptica20, ao usar a expresso
literatura apocalptica, referimo-nos a um estilo de escrito de revelao produzido em
ambientes judaicos entre mais ou menos 250 a.C. e 100 d.C. e retomado e perpetuado
pela igreja crist.21 Uma caracterstica da literatura apocalptica a presena de uma
funo da figura literria que funciona como um mediador sobrenatural, um angelus
interpres, anjo intrprete, este anjo pode ter desenvolvido por analogia dilogos
reveladores entre Deus e um destinatrio humano da revelao.22
Segue-se no versculo 2 uma sntese do contedo da viso de Joo, comea com a
expresso o]j evmartu,rhsen (s emartresen), que encontrado quatro vezes e sempre
com o acusativo23. Segundo Aune esse verbo ocorre somente aqui e em 22:16, 18, 20,24.
O aoristo evmartu,rhsen epistolar: o autor transporta-se para o ponto de vista de seus
leitores25. Ele testemunhou to.n lo,gon tou/ qeou (tn tu theu), a palavra de Deus, esta
frase ocorre sete vezes no apocalipse 1:2, 9; 6:9; 17:17 no plural 19:9; 19:13; 20:4. A
construo deste versculo o]j evmartu,rhsen to.n lo,gon tou/ qeou/ kai. th.n marturi,an
VIhsou/ Cristou/ (s emartresen tn tu theu ka tn marturan Iesu Christu), que usada
por Joo sugere que ele considera-se um profeta na tradio dos profetas do Antigo
Testamento que recebe a palavra de Deus (Jer 1:2, 4, 11; Joel 1:1) 26. o[sa (osa), um
acusativo neutro plural correlativo adjetivo de o[soj (osos), usado aqui para denotar
tamanho ou quantidade e enfatiza a integridade da revelao transmitida por Joo27.
Entretanto, para Charles to.n lo,gon tou/ qeou no deve ser limitada em nosso texto para
o Antigo Testamento. Ela abarca toda a revelao de Deus, que agora em sua plenitude

19
Cf. AUNE, D. E. Word Biblical Commentary. Revelation 1-5. Dallas, Thomas Nelson, 1997, p.15.
20
Essa palavra deriva-se da palavra grega que significa descobrir, desvelar, em geral com
referncia a algo que estava oculto, mas agora foi revelado. Cf. D. S. Russel. Desvelamento Divino.
Uma introduo apocalptica judaica. So Paulo, Paulus, 1997, p.25.
21
Ibidem, p.25,26.
22
Cf. AUNE, D. E. Word Biblical Commentary. Revelation 1-5. Dallas, Thomas Nelson, 1997, p.15.
23
Cf. CHARLES, R. H. The International Critical Commentary. The Revelation of St.John. Volume I.
New York, Charles Scribners Sons, 1920, p.7.
24
Cf. AUNE, D. E. Word Biblical Commentary. Revelation 1-5. Dallas, Thomas Nelson, 1997, p.19.
25
Cf. CHARLES, R. H. The International Critical Commentary. The Revelation of St.John. Volume I.
New York, Charles Scribners Sons, 1920, p.7.
26
Cf. AUNE, D. E. Word Biblical Commentary. Revelation 1-5. Dallas, Thomas Nelson, 1997, p.19.
27
Ibidem, p.19.
6
atestado por Cristo28. Percebemos que esta revelao no diz respeito ao Antigo
Testamento, mas, aponta para algo iminente, que no teve precedentes. Tudo que foi
visto por, Joo, o mesmo testemunhou. Ele afirma ter visto uma mensagem, uma
expresso marcante, provavelmente, com base no uso dos livros profticos do Antigo
Testamento (Ams 1:1; Habacuque 1:1)29. Ainda, que a forma como foi escrita esta
revelao (testemunhou a palavra de Deus) seja parecida com a forma de escrita de
alguns profetas do Antigo Testamento, no significa que o contedo desta revelao
remete-se ao mesmo perodo.
Por fim, chegamos ao versculo 3, que comea com a palavra Maka,rioj
(makrios), primeira de sete bem-aventuranas no Apocalipse (14:13; 16:15; 19:9; 20:6;
22:7, 14).30 Existe quatro possibilidades de entender esta declarao, mas, citaremos a
que mais utilizada. Essa forma bem-aventurado, como sendo uma declarao de
Jesus extrada da tradio oral, onde ela poderia ter entrado no discurso cristo como
uma declarao adequada para uso em determinadas situaes, como em Lucas 11:28;
Apocalipse 1:3; 22:7.31 Mas, o que ser Bem- Aventurado? Originalmente era uma
forma paralela de makar, que significa livre dos cuidados e preocupaes de todos os
dias. Na linguagem potica, descreve a condio dos deuses e daqueles que
compartilham da existncia feliz deles.32 Com o decorrer do tempo, principalmente a
partir no sculo IV a.C., esta palavra foi perdendo este sentido, e veio a ser uma palavra
de uso comum, como nossa palavra feliz, sendo, portanto, evitada pelos poetas.33
interessante notar que Maka,rioj mais freqente, geralmente no contexto de
pronunciar bendito algum ou alguma coisa. Das 50 ocorrncias, 13 e 15 se acham em
Mt e Lc, respectivamente, 7 em Paulo, apenas 2 cada em Jo, 1Pe e Tg, e 7 em Ap. 34
Portanto, Maka,rioj aquele que recebe algo, ou seja, provido de bens, afortunado.35
Na sequncia da frase est dito que s ser bem-aventurado o` avnaginw,skwn kai.
oi` avkou,ontej tou.j lo,gouj th/j profhtei,aj kai. throu/ntej ta. evn auvth/| gegramme,na (r
anaginskon ka oi akontes ts Logus tes profeteas ka teruntes t em aute
28
Cf. CHARLES, R. H. The International Critical Commentary. The Revelation of St.John. Volume I.
New York, Charles Scribners Sons, 1920, p.7.
29
Cf. AUNE, D. E. Word Biblical Commentary. Revelation 1-5. Dallas, Thomas Nelson, 1997, p.19.
30
Ibidem, p.19.
31
Ibidem, p.20.
32
Cf. BROWN, C.; COENEN, L. Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. Vol.1.
So Paulo: Vida Nova, 2000, p.217.
33
Ibidem, p.217.
34
Ibidem, p.218.
35
Cf. RUSCONI, C. Dicionrio do Grego do Novo Testamento.So Paulo, Paulus, 2005, p.293.
7
gegramna), o que reconhece e os que ouvem as palavras da profecia e guarda as
coisas nela escritas. Pelo fato de avnaginw,skwn estar no singular e avkou,ontej no plural,
gera confuso na interpretao, portanto, o que reconhece ou o que l, no o aluno
privado, mas o leitor pblico. No final do primeiro sculo o leitor foi, provavelmente,
qualquer pessoa adequada, que foi nomeado para o efeito pelo presidente ou presbteros
do meio da congregao.36 A meu ver, mesmo que em primeira instncia a leitura
pblica foi um costume no cristianismo primitivo, pelo fato, de terem pessoas que no
sabiam ler, ainda assim, creio que esse leitor no tinha s o papel de ler, mas, de
reconhecer37 o que era lido como Revelao de Jesus e que o contedo dessa
revelao iria se cumprir. Portanto, a bno pronunciada se aplica somente para
aqueles que tanto ouvirem e guardarem a palavra do livro de Joo, uma vez que o artigo
continua com os dois particpios substantivos.38
O termo profhtei,aj refere-se a composio escrita, ou pode se referir a
proclamao oral.39 Aqui se refere a composio escrita, ou seja, essa profecia est
registrada e para ser lida, reconhecida, ouvida, e guardada. Contudo, esta profecia no
se refere a pronunciada na poca do Antigo Testamento, ou seja, onde existe a
possibilidade de arrependimento do erro praticado, seja da nao ou individual. A
profecia aqui de carter apocalptico, ou seja, a iminncia da destruio do mundo
presente (mau) e a instaurao de um novo mundo (onde Deus reinar soberano) certa,
com isso, no h possibilidade de arrependimento e consequentemente de salvao dos
mpios. Nisto se v que o terror apocalptico pior que a profecia veterotestamentria.
A frase o` ga.r kairo.j evggu,j (r gr kairs eggs) fornece razo para ouvir e
obedecer o livro revelador de Joo. A frase idntica ocorre na concluso do livro em
Apocalipse 22:10, mas em nenhum outro lugar no Apocalipse o` kairo.j ocorre com
significado similar, com a possvel exceo de 11:18, onde o` kairo.j o tempo para
julgar os mortos e recompensar os justos.40 O significado aqui diferente, onde, o`
kairo.j refere-se a dei/ gene,sqai evn ta,cei que deve acontecer em breve, mencionado
no versculo 1 e certamente inclui o retorno iminente de Jesus mencionado em 22:7, 20

36
Cf. CHARLES, R. H. The International Critical Commentary. The Revelation of St.John. Volume I.
New York, Charles Scribners Sons, 1920, p.7.
37
O sentido dessa palavra literalmente reconhecer o que lido. Cf. RUSCONI, C. Dicionrio do
Grego do Novo Testamento.So Paulo, Paulus, 2005, p.40.
38
Cf. AUNE, D. E. Word Biblical Commentary. Revelation 1-5. Dallas, Thomas Nelson, 1997, p.21.
39
Ibidem, p.21.
40
Ibidem, p.21.
8
( e;rcomai tacu, ).41 Para Charles42 estas palavras relatam a bem-aventurana destes que
so fiis na presente era m. Eles no tero tempo para esperar, pois, o tempo de sua
libertao est prxima. A bem-aventurana, claro, verdadeira em si mesma
independentemente do tempo da consumao. importante notar que para os
destinatrios, o tempo de suma importncia, pois, indicar o trmino do sofrimento da
presente era m, ento, quando acontecer? No se tem o dia, ms e ano deste
acontecimento, mas, sabemos que acontecer em breve, e que o tempo est
prximo, mas, que tempo este? O termo o` kairo.j pode significar um ponto no
tempo ou uma perodo de tempo, como cro,noj(crnos), um importante termo tcnico
escatolgico(indicado pela presena do artigo definido), que se refere crise iminente
que alcanar o mundo e que envolve um programa tradicional de eventos
escatolgicos.43 Tanto o uso de kairo.j como o de cro,noj (e relacionados termos
temporais) no singular ou no plural refere-se a eventos que caracterizar o perodo
imediatamente anterior ao fim, mas no o fim em si.44 Para Cullmann45 o Apocalipse de
Joo (cap. 1, 3 e 11, 18), designa o momento decisivo do fim do mundo com o trmino
Kairs , e diz que est prximo. Nas epstolas pastorais, se refere s etapas da histria
da salvao que, todavia, tem que vir. Portanto, o` ga.r kairo.j evggu,j pode ser entendido
como um perodo de tempo, onde, ocorrer as etapas da histria da instaurao de um
novo mundo (inclui o juzo para os mpios e a recompensa para os justos), e como um
ponto no tempo, onde, a volta iminente de Jesus acontecer em um momento
especifico (dia, ms e ano).

Lugar Vivencial:

Provavelmente foi o apstolo Joo, o discpulo amado, que escreve o


Apocalipse de Patmos, uma ilha rochosa e escarpada com cerca de dez quilmetros de
largura por quinze de comprimento, situada no Mar Egeu a uns 65 quilmetros a

41
Ibidem, p.21
42
Cf. CHARLES, R. H.. The International Critical Commentary. The Revelation of St.John. Volume I.
New York, Charles Scribners Sons, 1920, p.8.
43
Cf. E. AUNE, D. E. Word Biblical Commentary. Revelation 1-5. Dallas, Thomas Nelson, 1997, p.21.
44
Ibidem, p.22.
45
Cf. CULLMANN, O. Cristo Y EL Tiempo. Barcelona, Editorial Estela, 1968, p.29,30.
9
sudoeste de feso.46 A ilha era usada por autoridades romanas como local para exlio
(veja Plnio, Nat Hist. 4.23), e Joo diz que esse foi o motivo de ele estar ali: por causa
da palavra de Deus e do testemunho de Jesus (1.9).47 Joo foi enviado para esta ilha,
provavelmente, por uma autoridade romana local e no pelo prprio imperador.
Uma data para Apocalipse no reinado de Domiciano, provavelmente perto do fim
desse reinado (digamos, 95-96), tem o apoio da maioria dos pais da igreja primitiva,
Vitorino, Eusbio, Clemente de Alenxandria, Orgenes e Ireneu, que estava em
condies de ter informaes diretas sobre o assunto.48
importante notar que a maioria dos estudiosos concorda que Apocalipse foi
escrito num perodo quando os cristos estavam sendo perseguidos de modo mais
intenso que o normal (veja, 1.9; 2.13; 3-10; 6.9; 17.6; 18.24; 19.2; 20.4).49 Segundo
Pohl50 a partir do ano 90, sob Domiciano, foi o primeiro imperador que, desde o ano 86,
reivindicou a venerao de sua pessoa como deus. Com isso, o cristianismo
forosamente se tornou uma das religies proibidas, inimiga do Estado, por causa de sua
observncia rgida do Primeiro Mandamento.
Estava dado, assim, o pressuposto para as grandes perseguies nos prximos dois
sculos. Desse momento em diante, os cristos estavam em insegurana legal. Cada um
deles podia perder sumariamente, por causa de sua f, os bens e a vida. To logo
houvesse acusador, no faltaria juiz.51
Portanto, dado este contexto vivencial da poca, Joo dirige o registro de suas
vises a sete igrejas da provncia romana da sia, que abrangia aproximadamente o
tero ocidental da sia Menor.52 O objetivo foi, provavelmente, mostrar que Deus agiria
brevemente na histria deles em particular e na histria mundial, como reao a
perseguio dos mpios, estabelecendo seu reino e libertando sua igreja da perseguio.

3. Mtodos de Interpretao

46
Cf. CARSON, D. A.; MOO, D. J.; MORRIS, L. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 2007, p.526.
47
Ibidem, p.526.
48
Ibidem, p.527.
49
Ibidem, p.528.
50
Cf. POHL, A. Apocalipse de Joo: Comentrio Esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
2001, p.14.
51
Ibidem, p.14.
52
Cf. CARSON, D. A.; MOO, D. J.; MORRIS, L. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 2007, p.531.
10
Ao longo da histria muitos estudiosos tentaram interpretar o Apocalipse com
diferentes tipos de abordagens, mas jamais chegaram perto de uma unanimidade. Isso se
deve ao fato que o Apocalipse um livro de difcil interpretao, devido, ao seu teor
simblico e enigmtico. Por isso, o presente estudo pretende mostrar os cinco grupos de
interpretao, e seguir uma linha do mesmo.
1- Abordagem Preterista (histrica contempornea): esta abordagem a mais
comum hoje em dia. Ela insiste em que as vises de Joo surgem e tratam de
acontecimentos da prpria poca de Joo. Os smbolos das vises referem-se todas as
pessoas, pases e acontecimentos do mundo da poca.53 Segundo ela, em vista do
iminente culto ao imperador, ele profetizou a runa do Imprio Romano pela volta de
Jesus Cristo. Seria este o sentido singelo do em breve de Ap 1.1etc.54 Mas, o Imprio
Romano foi destrudo sculos mais tarde, e no por Jesus Cristo. Falta a essa viso todo
o acesso ao profetismo bblico. Jamais o profetismo bblico deteve-se na priso de uma
nica situao. Ele sempre viveu nas correlaes gerais da soberania de Deus.55
2- Abordagem Histrica: Vrios movimentos na Idade Mdia surgiram em meio
convico de que o milnio estava para comear. Em apoio s suas crenas, viam em
Apocalipse um esboo da histria da poca de Cristo at os seus prprios dias.56 De
forma contnua, esta abordagem coloca ao lado de cada unidade do Apocalipse os dados
da histria universal que segundo a sua opinio combinavam com ela.57 Por mais
cativante e popular que seja este mtodo, temos de afastar-nos dele por princpio.
verdade que o Apocalipse concede, no sentido de 2Pe 1.19, luz no caminho pelos
sculos afora. Ele o ilumina, mas ele no o caminho. Ele no narra de forma cifrada a
histria mundial. Suas 49 vises no so de qualquer forma aluses aos eventos
polticos, eclesisticos, culturais ou espirituais dos prximos 2.000 anos.58
3- Abordagem Idealista: Alguns estudiosos esto convencidos de que estamos num
caminho totalmente errado ao tentarmos identificar os acontecimentos descritos nas
vises de Joo. Dizem que o simbolismo tem o propsito de nos ajudar a compreender a

53
Ibidem, p.538.
54
Cf. POHL, A. Apocalipse de Joo: Comentrio Esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
2001, p.28.
55
Ibidem, p.28.
56
Cf. CARSON, D. A.; MOO, D. J.; MORRIS, L. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 2007, p.538.
57
Cf. POHL, A. Apocalipse de Joo: Comentrio Esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
2001, p.27.
58
Ibidem, p.27.
11
pessoa de Deus e as maneiras como Deus trata o mundo em geral, e no de nos ajudar a
mapear um curso de acontecimentos.59 Neste caso, o Apocalipse no contm nem
profecias autnticas para o tempo de Joo, nem para a poca posterior, nem para o fim
do fim. O aspecto proftico vlido apenas como um invlucro, a ser retirado em torno
do verdadeiro cerne, a saber, a instruo religiosa atemporal a respeito de fidelidade,
arrependimento, esperana, orao, coragem para sofrer etc.60
4- Abordagem Paralelismo Progressivo: O livro do Apocalipse consiste de sete
sees que se desenrolam paralelamente entre si, cada uma delas retratando a Igreja e o
mundo desde a poca da primeira vinda de Cristo at o tempo de sua Segunda Vinda.61
A primeira seo encontrada nos captulos 1 a 3. A segunda seo encontrada nos
captulos 4 a 7. A terceira seo encontrada nos captulos 8 a 11. A quarta seo
encontrada nos captulos 12 a 14. A quinta seo encontrada nos captulos 15 a 16. A
sexta seo encontrada nos captulos 17 a 19. E a stima seo encontrada nos
captulos 20 a 22.62 Observe que, embora estas sete sees sejam paralelas entre si, elas
tambm revelam um certo progresso escatolgico. A ltima seo por exemplo, nos leva
mais longe, no futuro, do que as outras sees.63 Embora o gozo final dos redimidos, na
vida por vir, tenha sido esboado em 7.15-17, somente encontramos uma descrio
detalhada e elaborada da vida sobre a nova terra ao alcanarmos o captulo 21 (21.1 a
22.5). Por isso este mtodo de interpretao denominado paralelismo progressivo.64
5- Abordagem Futurista (escatolgica): esta abordagem sustenta que, a partir do
captulo 4 at o final, tudo em Apocalipse se cumpre nos dias finais da histria humana.
O ponto de vista tambm se apresenta de uma forma mais moderada, segundo a qual
alguns dos acontecimentos desses captulos em especial os primeiros ocorrem na
histria antes da chegada do fim.65
Observamos que todos esses cinco pontos de vista expressa alguma verdade,
porm, nem uma viso exclusivamente preterista, nem uma viso exclusivamente

59
Cf. CARSON, D. A.; MOO, D. J.; MORRIS, L. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 2007, p.538-539.
60
Cf. POHL, A. Apocalipse de Joo: Comentrio Esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
2001, p.28.
61
Cf. HOEKEMA, A. A Bblia e o Futuro: A Doutrina Bblica das ltimas Coisas. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p.263.
62
Ibidem, p.263-266.
63
Ibidem, p.266.
64
Ibidem, p.266.
65
Cf. CARSON, D. A.; MOO, D. J.; MORRIS, L Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 2007, p.527.
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futurista fornece uma interpretao completa do Apocalipse. Por isso, importante
pensar o Apocalipse na tenso J-ainda-no, que permeia o livro inteiro.66 O livro do
Apocalipse se refere tanto ao passado quanto ao futuro. Ele constri sua expectao pelo
futuro sobre a obra que Cristo fez no passado.67 O livro do Apocalipse, portanto, retrata
a igreja de Jesus Cristo como salva, segura em Cristo, e destinada para uma glria futura
- embora ainda sujeita a sofrimento e perseguio enquanto Ele demora.68

Consideraes Finais
evidente que o autor do Apocalipse viveu uma experincia visionria exttica
verdadeira; o mesmo em um estado de xtase recebeu uma revelao de ordem Divina e
a relatou com plena conscincia do ocorrido. Isso s vem confirmar que esse tipo de
experincia era muito recorrente no cristianismo primitivo, ao contrrio do que se pensa
na atualidade por alguns eruditos e leigos.
No que se refere ao contedo do Apocalipse, a abertura do livro 1.1-3, traz indcios
que o mesmo trabalha em linguagem simblica (com muitas metforas e alegorias),
expressa tambm as caractersticas da literatura apocalptica (revelao mediada por
anjo, e a destruio da presente era m, e a instaurao do reino de Deus), e a espera por
esta instaurao que ser em breve.
Por fim, pensar a realizao do contedo do Apocalipse em termos s futursticos
ou s preterista, que so as duas maneiras de interpretao mais utilizadas na atualidade
ser equivocadamente reducionista com o contedo do Apocalipse. Por isso, a tenso
J-ainda-no a melhor opo para se entender o cumprimento desta revelao
vivenciada pelo autor do livro, onde, ntido que estas vises tm em si a estampa de
uma experincia visionrio-exttica genuna.

Referncias Bibliogrficas
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1997.
BROWN, Colin; COENEN, Lothar. Dicionrio internacional de teologia do Novo
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66
Cf. HOEKEMA, A. A Bblia e o Futuro: A Doutrina Bblica das ltimas Coisas. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p.84.
67
Ibidem, p.84.
68
Ibidem, p.84.

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