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Anahit Avagyan

Die armenische Athanasius-berlieferung

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Patristische Texte und Studien

Im Auftrag der Patristischen Kommission


der Akademien der Wissenschaften
in der Bundesrepublik Deutschland

Herausgegeben von
Hanns Christof Brennecke und
Ekkehard Mhlenberg

Band 69

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Anahit Avagyan

Die armenische
Athanasius-
berlieferung
Das auf Armenisch unter dem Namen des
Athanasius von Alexandrien tradierte Schrifttum

DE GRUYTER

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Das vorliegende Buch wurde 2010 als Dissertation an der Friedrich-Alexander-Universitt
Erlangen-Nrnberg angenommen.

ISBN 978-3-11-035449-2
e-ISBN 978-3-11-036204-6
ISSN 0553-4003

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data


A CIP catalog record for this book has been applied for at the Library of Congress.

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek


Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet
ber http://dnb.dnb.de abrufbar.

2014 Walter de Gruyter GmbH, Berlin/Boston


Druck: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Gttingen
Gedruckt auf surefreiem Papier
Printed in Germany

www.degruyter.com

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Inhalt
Einleitung 1

Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung 6


Liste der armenischen bersetzungen des Athanasius von
Alexandrien 6
Kritische Edition des armenischen Athanasius-Korpus 15
Armenische Korpora 18
Armenische bersetzungen als Quellen 24
Die Transformation des Athanasius in der armenischen
Theologie 25

Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung 27


A Authentische Athanasiana 27
. Epistulae IV ad Serapionem (CPG 2094) 27
Ad Serapionem IV,8 23 (CPG 2096) 30
. Epistula ad Epictetum (CPG 2095) 33
. Epistula ad Marcellinum (CPG 2097) 37
. Epistula ad Adelphium (CPG 2098) 39
. Vita Antonii (CPG 2101) 41
. Epistulae festales (CPG 2102) 55
. Epistula ad Amun (CPG 2106) 57
. Epistula ad Rufinianum (CPG 2107) 58
B Pseud-Athanasiana 59
. Homilia in illud: Nunc anima mea turbata est (CPG 2161) 59
. Oratio in ascensionem domini (CPG 2171) 61
. De incarnatione contra Apollinarium libri II (CPG 2231) 62
. Homilia de passione et cruce domini (CPG 2247) 63
. Disputatio contra Arium (CPG 2250) 64
. Sermo contra omnes haereses (CPG 2251) 65
. Historia de Melchisedech (CPG 2252) 66
. Ad imperatorem Iouianum (CPG 2253) 67
. Quaestiones ad Antiochum ducem (CPG 2257) 70
. Narratio de cruce seu imagine Berytensi (CPG 2262) 75
. De s. trinitate dialogi V (CPG 2284) 78
. Symbolum Quicumque / Athanasianum (CPG 2295) 79
. Didascalia 318 patrum Nicaenorum (CPG 2298) 84
. Dialogus Athanasii et Zacchaei (CPG 2301) 85
. Sermo maior de fide / Epistula ad Antiochenos (CPG 2803) 85

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VIII Inhalt

. Expositio fidei (CPG 2804) 86


. Contra theopaschitas / Epistula ad Liberium (CPG 2805) 86
. De incarnatione et contra Arianos (CPG 2806) 97
. Ad Iouianum (CPG 3665) 98
. Quod unus sit Christus (CPG 3737) 99
C. Athanasiana armeniaca 100
Einfhrung 100
. Sermo de virginitate (CPG 2145) 101
. Contra eos qui dicunt homines dei iussu facere bonum et malum
(CPG 2201) 105
. Ad Arium (CPG 2202) 107
. De trinitate (CPG 2203) 111
. De nativitate Christi (CPG 2204) 113
. In s. deiparam (CPG 2205) 116
. In s. deiparam semper virginem (CPG 2206) 118
. Encomium in s. crucem (CPG 2207) 120
. Epistula in Iustinum Africanum (CPG 2208) 122
. Visio Athanasii (CPG 2209) 125
. Encomium in s. Stephanum (CPG 2210) 128
. Commentarii in Epistulas catholicas (CPG 2211[4]) 129
. Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi (CPG 2212) 130
. Vita Cyri et Johannis (CPG (7673)) 133
. De divina doctrina mystagogiae catechumenorum 134
. Vita anachoretae/eremitae Pauli 137
. Confiteor Athanasii et Ephraemi 137
. Chronologia Athanasii cum genealogia secundum evangelium Matthei
usque ad natum Sethi 138
. Symboli alia/varia sub nominem Athanasii 138
a. Inc. 138
b. Inc. 138
c. Das Credo des Ps.-Athanasius 139
. Supplicatio/preces ad s. virginem Maria 140
. In vivificam resurrectionem Christi 140
. De magna feria quinta 141

Charakteristika der armenischen bersetzungen 142


Sprache und Ursprache 142
Datierung 143
Grnde fr die bertragung ins Armenische 146
Theologie 147

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Inhalt IX

Schlussfolgerung 154

Quellenverzeichnis 156
Maschtoz-Matenadaran Jerewan 172
Mechitharistenbibliothek zu Venedig 173
Mechitharistenbibliothek zu Wien 174
Bibliothek des Armenischen Patriarchats zu Jerusalem 174

Literaturverzeichnis 176

Tabellenverzeichnis 183

Register 184

Supplementum: Kritische Texte 189


In illud: Qui dixerit verbum in filium (Mt 12,32) Ad Serapionem IV,8
14:23 189
Epistula ad Iustinum Africanum (CPG 2208) 193
Ad imperatorem Iouianum (CPG 2253) 196
Symbolum Quicumque / Athanasianum (CPG 2295) 198
Contra theopaschitas / Epistula ad Liberium (CPG 2805) 208

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Vorwort
Athanasius von Alexandrien ist einer der bedeutendsten Theologen der Armeni-
schen Kirche, weshalb seine Theologie, seine Schriften, sein Umfeld, seine Wir-
kung und Bedeutung (und diese war nicht gering), sein Viertes Jahrhundert und
generell die in der Armenischen Kirche gebildete athanasianische Tradition
immer beliebte Arbeitsthemen fr die Studierenden der Theologischen Einrich-
tungen Armeniens sind. In ihren Haus-, Diplom- und Magisterarbeiten (master
thesis) liegen kleinere und grere patristische Forschungen ber diesen Kir-
chenvater vor. So wurde das Thema meiner Magisterarbeit Athanasius von
Alexandrien in der armenischen Bibliographie formuliert. Aus dieser Arbeit, die
auf die in der armenischen Literatur und in den theologisch-dogmatischen Ka-
tenen (Armat hawatoy, Girk ttoc, Knik hawatoy, Oskeporik, Anania Sanah-
neci) aufbewahrten Abschnitte und Zitate aus einzelnen Schriften des Athanasius
von Alexandrien und die unter seinem Namen berlieferten Schriften einen Blick
geworfen hatte, war die Idee entstanden, Athanasius von Alexandrien in der ar-
menischen berlieferung zu bearbeiten.
Ein Promotionsstudium im Ausland abzuschlieen, war eine Bedingung der
neu gegrndeten (1995) Theologischen Fakultt der Staatlichen Universitt Jere-
wan, die noch ber keinen Promotionsausschuss verfgt. Die Erlanger Athana-
sius-Forschungsstelle bot die besten Voraussetzungen fr die Durchfhrung eines
Dissertationsvorhabens zum Thema Athanasius, und ich hoffe, mit der vorlie-
genden Arbeit zu diesem Forschungsprojekt meinerseits etwas beigesteuert zu
haben.
Mein besonderer Dank gilt dem Lehrstuhl fr ltere Kirchengeschichte der
Philosophischen Fakultt und des Fachbereichs Theologie, insbesondere dem
Lehrstuhlinhaber und meinem Doktorvater Herrn Prof. Dr. H. C. Brennecke, seiner
Assistentin Dr. Annette von Stockhausen und seinem Assistenten Christian Mller,
Prof. Dr. H. Gazer, dem Lehrstuhlinhaber fr Geschichte und Theologie des
Christlichen Ostens, und PD Dr. phil. habil. Armenuhi Drost-Abgarjan, der Mit-
arbeiterin des Seminars fr Christlichen Orient und Byzanz der Martin-Luther-
Universitt Halle-Wittenberg, die zum Entstehen dieser Arbeit durch ihre Hinweise
und Ratschlge beigetragen haben.
Von ganzem Herzen danke ich auch dem Maschtoz-Matenadaran-Institut der
alten Handschriften von Jerewan und der Mechitharistenkongregation zu Wien fr
die Erlaubnis ihre Handschriftenbestnde benutzen zu drfen und fr die Arbeit,
die diese Bibliotheken leisten, um die armenischen Kodizes zu schtzen und
aufzubewahren.
Ferner gilt mein Dank dem Deutschen Akademischen Austauschdienst
(DAAD) fr die Gewhrung eines Vollpromotionsstipendiums, das ein Promoti-

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VI Vorwort

onsstudium in Deutschland ermglichte, sowie dem Akademischen Auslandsamt


der Friedrich-Alexander-Universitt Erlangen-Nrnberg fr die engagierte Be-
treuung der auslndischen DoktorandInnen an der Universitt.
Einen letzten Dank schulde ich dem ersten Dekan und Grnder der Theolo-
gischen Fakultt an der Staatlichen Universitt Jerewan, Erzbischof Shahe Aje-
mian, der eine Dissertation in Deutschland und anschlieende Lehre an der
Theologischen Fakultt der Staatlichen Universitt Jerewan initiiert und befr-
wortet hat.
In allen Hhen und Tiefen, die die Arbeit mit sich gebracht hatte, stand meine
Familie mir beiseite, der ich zu Dank verpflichtet bin.
Diesen Dankworten mchte ich noch zwei weitere hinzufgen, nmlich an
Frau Michaela Durst, die das Manuskript so sorgfltig gelesen und die notwen-
digen sprachlichen und stilistischen Verbesserungen durchgefhrt hat und in
besonderer Weise auch der Patristischen Kommission der Union der Akademien
der Wissenschaften in Deutschland fr die Aufnahme dieser Arbeit in die Reihe
Patristische Texte und Studien.

Jerewan, April 2014 Anahit Avagyan

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Einleitung
Athanasius von Alexandrien gilt als eine der bedeutendsten Gestalten der
christlichen kumene. In der Armenischen Kirche nimmt er eine besondere
Stellung ein. ber 50 Schriften sind unter dem Namen dieses alexandrinischen
Patriarchen berliefert, darunter stellen neben dem Athanasianum einige andere
Bekenntnisschriften, das heutige armenische Missale (die armenische Athana-
sius-Anaphora) und die Athanasiusviten den der Armeni-
schen Kirche dar.
Das Thema Die armenische Athanasius-berlieferung gibt einen Umfang
vor, der in dieser Vollstndigkeit und Gesamtheit zum ersten Mal untersucht wird.
Die Arbeit ist in drei Kapitel gegliedert. Abweichend von der gebruchlichen
Regel, dass der Stoff einer Arbeit durch die Kapitel und Unterpunkte etwa glei-
chermaen aufgeteilt werden soll, wird dem zweiten Kapitel Athanasiusschriften
in der armenischen bersetzung das grte Gewicht beigemessen, indem in
diesem Kapitel alle Schriften der Athanasiusberlieferung behandelt werden. Die
Zhlung der Schriften ist trotz der Teilung in:
A. Authentische Athanasiana
B. Pseud-Athanasiana
C. Athanasiana armeniaca
fortlaufend. Die Teilung und Reihenfolge orientiert sich grundstzlich an der
Clavis patrum Graecorum (CPG) (mit Ausnahme der Schriften, die dort nicht auf-
gefhrt sind, und entsprechend auf die Gruppen verteilt wurden, meistens dann in
C.) und dient angesichts des heterogenen Bestandes der schnellen Orientierung.
Das erste Kapitel Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung dient
dabei der Erstellung einer mglichst vollstndigen Liste der Schriften, die darauf
einzeln im zweiten Kapitel errtert werden, und das dritte Kapitel Charakteristika
der armenischen bersetzungen fasst die Ergebnisse dieser einzelnen Schrift-
untersuchungen zusammen.
Da die Schriften von sehr unterschiedlichem Charakter sind, wurde lange
nach einem gemeinsamen Schema gesucht, das mglichst fr alle Schriften gilt
und ihre Vielfalt koordinieren und erkennbar machen konnte. So ist die folgende
Darstellungsweise entstanden:

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2 Einleitung

Bestand/berlieferung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Druckausgabe(n)
Der Text der jeweiligen Schrift anhand des Bestandes/Vergleich der Texte
Titel
Text
Arm.-Griech./Lat. Textvergleich
Einleitung
Philologische Beobachtungen
Schlussfolgerung(en)/Fazit

Bei den athanasiana armeniaca entfllt selbstverstndlich der Arm.-Griech./Lat.


Textvergleich, Philologische Beobachtungen aber bleiben erhalten, da darauf nicht
verzichtet werden kann (immerhin muss man diese Schriften als bersetzungen
betrachten und nach sprachlichen Hinweisen dafr suchen). Die athanasiana
armeniaca enthalten zustzlich eine kurze Inhaltsdarstellung. Einige Schriften
weichen allerdings vom Schema ab. Bei den Epistulae festales (CPG 2102) entfllt
das Schema sogar ganz. Es war aus manchen Grnden (nicht vorhandene grie-
chische kritische Ausgaben, uerst lange Schriften, groer Handschriftenbe-
stand usw.) zudem nicht mglich, alle Schriften in gleicher Ausfhrlichkeit zu
behandeln.
Die Darstellung jeder Schrift im zweiten Kapitel beginnt mit der Auflistung der
handschriftlichen berlieferung in tabellarischer Form, in der je Handschrift
Inhalt und Datierung mitangegeben werden. In den Bestnden von vier Biblio-
theken (im Maschtoz-Matenadaran-Institut der Alten Handschriften von Jerewan
und der Mechitharistenkongregation zu Wien und zu Venedig sowie in der Bi-
bliothek des Armenischen Patriarchats zu Jerusalem) wurden die armenischen
Texte unter dem Namen des Athanasius recherchiert.
Eine patristische Studie muss auch Fragen und Probleme des pseudonymen
Schrifttums bercksichtigen. In der pseudathanasianischen Forschung wurde viel
in den letzten Jahren in dieser Hinsicht deutlicher. Ein authentischer Autor
(Markell von Ankyra, Apollinaris von Laodicea usw.) oder eine zu vermutende
Verfasserschaft (Didymus der Blinde, Cyrill von Alexandrien usw.) wurde fr ei-
nige Pseudathanasiana erwogen. Die Problematik, die eigentlichen Autoren der
griechischen Pseudathanasiana festzustellen und die rege Diskussion darber
liegt allerdings nicht im Interesse dieser Arbeit. Zwar ging aufgrund der greren
Zahl der pseudathanasianischen Schriften in armenischer bersetzung die ar-

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Einleitung 3

menische Athanasius-Forschung direkt zu Pseudathanasius-Forschung ber, aber


der/die Verfasser dieser Schriften bzw. bersetzungsstcken spielte/n keine Rolle
mehr, sondern nur der Name des Athanasius der berlieferung und der Bestand,
der in armenischer Sprache vorliegt.
Die armenischen bersetzungen der (pseud)athanasianischen Texte sind aus
dem Griechischen durchgefhrt worden. Dies galt und gilt als Faustregel. Al-
lerdings ist bei mindestens einem Text, nmlich dem Athanasianum, die Aus-
gangssprache der bersetzung Latein.
Die Arbeit ist mit Quellen-, Literatur-, Tabellenverzeichnissen und Namen-
und Ortsregistern versehen. Im Quellenverzeichnis sind die fr das armenische
Athanasiuskorpus relevanten Handschriften nach ihren Aufbewahrungsorten
(Jerewan, Venedig, Wien, Jerusalem), im Literaturverzeichnis die armenisch-
sprachigen Untersuchungen und Katalogbnde getrennt aufgefhrt. Die Register
sind nach Bibelstellen, Personen der Antike und des Mittelalters, modernen Au-
toren und Orten untergliedert.
Im Anhang sind kritische Texte fnf krzerer Schriften angefgt: Ad Serapi-
onem IV,8 14:23, Epistula ad Iustinum Africanum, Ad imperatorem Iovianum,
Athanasianum, Contra theopaschitas/Ad Liberium.
Es ist nicht das Ziel dieser Arbeit eine endgltige Antwort auf die Rezeption
des Athanasius von Alexandrien in der armenischen Kirche, Theologie und Li-
teratur zu geben. Die Arbeit will vielmehr einen Ansto zu weiteren Recherchen
geben und leitet vor allem die textkritische Ausgabe des armenischen Athanasi-
uskorpus in die Wege.
Die Erforschung der armenischen bersetzungen des Athanasius von Alex-
andrien wird hiermit erst begonnen und einzelne Fragestellungen und Lcken der
vorliegenden Arbeit, die offen gelassen wurden, werden in nchster Zeit in ein-
zelnen Artikeln behandelt.

Formalia
Armenische Texte, Titel, Incipits werden teils ohne bersetzung angegeben.
Die Zitate werden in kleinerem Schriftgrad, die etwas lngeren auch einge-
rckt, wiedergegeben.
Die lateinischen Arbeitstitel der Schriften werden stets kursiv angegeben. Im
Text werden auch griechische, lateinische und armenische Wrter und Termini
kursiv angegeben.
Auch heute noch werden in Kodizes und manchen Bereichen der Armenologie
die Ordinalzahlen durch das alphabethische Zahlensystem wiedergegeben (s. u.
die Transkriptionstabelle). In dieser Arbeit werden diese Zahlen bzw. Buchstaben

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4 Einleitung

durch entsprechende griechische Buchstaben ersetzt. Es kommen nur die fol-


genden Umschreibungen vor:
-, -, -, -, -, -.
Fr die Transkription wird in der armenologischen Forschung das System der
Revue des tudes Armniennes (Systme Hbschmann-Meillet-Benveniste) be-
vorzugt, das auch in dieser Arbeit verwendet wird.

Transkription



a b g d e z t i l x c k h j m y n



o p s v t r c w p k aw f u

Fr eine einheitliche Darstellung der Handschrifteninhalte werden die folgenden


bersetzungen fr die armenischen Bezeichnungen verwendet (mit Ausnahme der
Wiener Katalogsbezeichnungen, da der Katalog bereits zweisprachig ist und ber
deutsche Bezeichnungen verfgt):
Ausgewhlte Homilien (ggf. Homiliar)
- Homiliar fr alle Sonn- und Festtage/Sammlung der
Festhomilien
Hunjk Tayoc axarhin (dt. Ernte der Provinz
Tayk)
Vitae Patrum
Synaxarion (im Wiener Katalog: Martyrologium)
Odarium/Hymnarium
. (ggf. .) Epistulae von N. norhali
. Geschichte Vardans
. Scholia Cyrilli
Asanets
Gebetbuch
. Hexameron Basili
(ggf. ) Sammlung
Sprchesammlung der Kirchenvter/Apoph-
thegmata patrum

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Einleitung 5

. Quaestiones Athanasii
Goldgrube
Katena
Pinax
. Geschichte (von Taron) des Zenob Glak
Psalmodium
Bibel
Bibelkommentare
Liber Causarum (ggf. Buch der Ursachen)
Florilegium
Analyse der Kirchenordnungen
Buch der Kanones
Armenische Geschichtsbcher
Erklrung der Feste
Oft vorgetragene Homilien
Yaags gawazan taloy (dt. ber die Gewhrung des
Stabes)

Abkrzungen der Museen, Bibliotheken und Kodizes


Brit. Mus. Ms. Or. Nr.
Cod. Ven. Kodizes der Bibliothek der Mechitharistenkongregation zu Venedig
Cod. Vind. Kodizes der Bibliothek der Mechitharistenkongregation zu Wien
Etschmiadsin Ms. Nr. Kodizes der Bibliothek von Etschmiadsin
Galata Kodizes der Bibliothek des Armenischen Patriarchats von Konstantinopel
Aleppo, Vierzigknaben-Kirche Ms. Nr. Bibliothek der Vierzigknaben-Kirche von
Aleppo
Cod. Hierosol. Kodizes der Bibliothek des Armenischen Patriarchats von Jerusalem
MM Maschtoz-Matenadaran-Institut der Alten Handschriften von Jerewan
Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr.
Tbilisi, Staatl. Mus. Arm. Ms. Nr.
St.-Petersburg, Orient. Ins. Arm. Ms. Nr.

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1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der
Forschung
Liste der armenischen bersetzungen des Athanasius von
Alexandrien

Die bisherige Forschung ber die armenischen bersetzungen des Athanasius von
Alexandrien beschrnkte sich auf Listen (Sukias Somalean, Garegin Zarbhana-
lean, Joseph Muyldermans, Hakob Anasyan) und einzelne Artikel. Letztere
greifen (in der Regel) jeweils nur einzelne Aspekte heraus. Eine Ausnahme bilden
die Artikel von Robert Casey, Frederick Conybeare und Robert Thomson, die
umfangreichere Themen untersuchen. Die Listen von Somalean, Zarbhanalean
und Anasyan wurden in den Monographien dieser Autoren ber die armenische
(bersetzungs)-Literatur aufgefhrt. Diese Listen schlieen mit Athanasiusviten
ab. Die Tabellen I, II, III bieten einen berblick ber die jeweiligen Listen und
ihre Ergnzung bzw. Ausweitung:

Sukias Somalean (Hrsg.), Quadro delle opere di vari autori anticamente tradotte in armeno,
Venezia 1825, 11 13.
Garegin Zarbhanalean, Catalogue des anciennes traductions armniennes (sicles IV-XIII)
[ ( -)], Venezia 1889, 278
288.
Joseph Muyldermans, Rpertoires de pices patristiques daprs le catalogue armnien de
Venise, Le Muson 47 (1934), 267.
Hakob S. Anasyan, Bibliologie armnienne: Ve-XVIIIe sicles [
- ], Bd. I, Jerewan 1959, Kol. 321 368.
Vgl. im Literaturverzeichnis. Diese Artikel werden unter den zugehrigen Schriften dargestellt.
Robert Pierce Casey, Armenian Manuscripts of St. Athanasius of Alexandria, Harvard Theo-
logical Review 24 (1931), 43 59.
Fred. C. Conybeare, On the Sources of the Text of S. Athanasius, The Journal of Philology 24
(1896), 284 299.
Robert W. Thomson, The Transformation of Athanasius in Armenian Theology (A Tendentious
Version of the Epistula ad Epictetum), Le Muson 78 (1965), 47 69.
Diese drei Artikel werden in den Unterpunkten Armenische Korpora, Armenische berset-
zungen als Quellen und Die Transformation des Athanasius in der armenischen Theologie des
ersten Kapitels einzeln behandelt.
Tayeci schliet zwei Athanasiusviten am Anfang seiner Edition ein (Esayi Tayeci, S.
Athanasii patriarchae Alexandriae homiliae, epistulae et controuersiae [.
, ], Venedig 1899, 1 23 und
24 26).
In der Tabelle werden nur die Forschungstitel der Schriften eingefhrt. Die Informationen,
die die jeweiligen Autoren in ihren Listen mit angeben, wenn sie ber lngere Titel und Incipits

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Liste der armenischen bersetzungen des Athanasius von Alexandrien 7

Tabelle I

CPG Somalean Zarbhanalean Tayeci Anasyan

. De incarnatione et contra Arianos () . B


. Quod unus sit Christus () .
. Nunc anima mea turbata est () .
. De incarnatione contra Apollinarium liber II () .
. Epistula ad Liberium / Contra theopaschitas () .
. Expositio fidei () .
. Epistula ad Adelphium () .
. Disputatio contra Arium () .
() .
. Dialogus Athanasii et Zacchaei ()** .
. Epistula I ad Serapionem () ., .
. Epistula ad Epictetum () .
. Vita Antonii () .
. Narratio de cruce seu imagine Berytensi () .
. Athanasianum () .
. Missale () G
. De trinitate () .*
. De nativitate Christi ()** .* B
. Oratio in ascensionem domini ()** .*
. Encomium in s. crucem ()** .*
. In s. deiparam ()** .*
. In s. deiparam semper virginem ()** .*
. Encomium in s. Stephanum ()** .*
. Epistula ad Iustinum Africanum ()** .*

. ()
Iterum de Spiritum contra Arium
Ad imperatorem Iovianum () .
Ad Arium () .
Quaestiones ad Antiochum ducem () .
Ad Iovianum () .
Canones Athanasii () D
Visio Athanasii () .*
Testimonia ss. patrum Athanasii et aliae de or- ()
thodoxa fide
() Vita Cyri et Johannis ()** A
Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi ()** .*

hinausgehen, werden entweder unter Zur Liste von oder unter der jeweiligen Schrift dis-
kutiert. Dies erzielt eine mglichst vollstndige Darstellung der bereits bekannten Angaben ber
diese Schriften. Die Reihenfolge der Spalten erfolgt mit Ausnahme von CPG chronologisch. Die
Schriftenreihenfolge der Edition von Tayeci (s. Fun. 10) wurde ebenfalls bercksichtigt.

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8 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung

Historia de Melchisedech () .
Epistula ad Marcellinum de interpretatione ()** .
psalmorum
De canticis psalmorum ()**
? Narratio vitae Athanasii per Timotheum dis- () Z
cipulum eius et consedentem/assedentem

Anasyan trug auerdem die folgenden Schriften in sein Verzeichnis ein:

Tabelle II

CPG Anasyan

Ad Serapionem III
Ad Serapionem I und II
Contra eos qui dicunt homines die iussu facere bonum et malum
[]
Epistula ad Ecclesiam Antiochenam
Encomium in s. crucem Christi dei nostri
SS. patriarcharum Iohannis Chrysostomi, Ephraemi, Procli, Nectarii, Athanasii
dictorum de s. protomartyre Christi
T De s. trinitate dialogus IV (armeniaca sub nominem Basili Caesariensis)
Epistulae festales
Das Credo des Ps.-Athanasius
Supplicatio/Preces s. Athanasii patriarchae Alexandriae
Confiteor Athanasii et Ephraemi
[] Commentarii in Epistulas catholicas
T In der Katenae-Interpretation des Pentateuchs von Vardan Habatneci

Hier entnahm Anasyan seine Angaben (Titel, Inc., Edition und Textvorlage) aus der Edition
von Tayeci. Anscheinend erkannte Anasyan die Unterteilung in Ad Serapionem I und II an
diesem Stckwerk noch nicht, obwohl Tayeci eine solche in seiner Einleitung signalisierte. Vgl.
ausfhrlicher unter 2.1 Epistulae IV ad Serapionem.
Bezeugt durch Cod. Ven. 1554, fol. 185a 192a (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 344).
Bezeugt durch MM 3795, fol. 15a 25b vgl. MM 993, fol. 19b 21a, MM 1007, fol. 16b 25b, MM
2039, fol. 13a 21a (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 345).
Vgl. unter 2.47 Symboli varia/alia sub nominem Athanasii.
Buch der Wunder der hochgepriesenen heiligen Gottesmutter gesammelt und bersetzt in
die armenische Sprache aus verschiedenen Geschichten der italiensichen Autoren vom Archi-
mandriten Zakaria Akneci, dem Schler des groen Abtes Mxitar Sebastaci [

,
], Venedig 1772, 630 vgl. Brit. Mus. Ms.
Or. Nr. 2614, fol. 72v (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 359).
Bezeugt durch MM 1093, fol. 75b und MM 1136, fol. 38b vgl. MM 3291, fol. 473a (vgl. Anasyan,
Bibliologie armnienne, 362).

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Liste der armenischen bersetzungen des Athanasius von Alexandrien 9

CPG Anasyan

Kommentar zur Johannesapokalypse


Vita et politeia s. magni Athanasii episcopi Alexandrinorum
Narratio beati Athanasii patriarchae Alexandriae et patriarchae Cyrilli de/ex
eadem urbe
Festum est ss. patriarcharum Alexandriae Athanasii et Cyrilli
Vita et memoria ss. patriarcharum Athanasii et Cyrilli
Patriarcharum Athanasii et Cyrilli
Gregor von Nazianz/Theologus: [Encomium] in Athanasium episcopum Alex-
andrinum
Yovhannes Taergu: Thesaurus ss. Patriarcharum Alexandriae Athanasii et Cyrilli
T alia in: a. Sokrates Maior; b. Sokrates Minor; c. Vitae Patrum

Die folgenden Schriften kommen in keiner dieser Listen vor:

Tabelle III

CPG Varia, inedita

Ad Serapionem IV,
Epistula ad Amun
Epistula ad Rufinianum
Sermo de virginitate
Homilia de passione et cruce domini
Sermo contra omnes haereses
Didascalia patrum Nicaenorum (armeniaca sub nominem Euagrii Pontici)
Sermo maior de fide/Epistula ad Antiochenos

MM 1323, fol. 5a 70b schreibt eine Interpretation der Johannesapokalypse Athanasius von
Alexandrien zu, die aber tatschlich das Werk des Andreas und Arethas von Kaisarea ist (vgl.
Anasyan, Bibliologie armnienne, 363).
Ausgabe: Tayeci, 1 23 basiert auf Cod. Ven. 812, fol. 36b 51a, Cod. Ven. 17, fol. 51a 57b vgl.
MM 1521, fol. 22b 26b, MM 3787, fol. 30a 38b, MM 6196, fol. 72a 81b und Cod. Hierosol. 1,
fol. 166b (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 363).
Bezeugt durch MM 1524, fol. 118a 120a (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 363).
Ausgaben: Synaxarion [], Konstantinopel 1834, Bd. I, 36; PO 19, Paris 1926,
55 57 vgl. MM 4873, fol. 25b, MM 7433, fol. 201b, MM 7463, fol. 174b, Cod. Vind. 7, fol. 340b und
Cod. Hierosol. 120, fol. 123 (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 364).
Ausgaben: Synaxarion [], Konstantinopel 1706, 330 332; Synaxarion
[], Konstantinopel 1708, 461 463; Synaxarion [], Konstantinopel
1730, 327 329 vgl. MM 1510, fol. 296a, MM 1511, fol. 294b, MM 7362, fol. 288b, Cod. Vind. 10,
fol. 275a, Brit. Mus. Ms. Or. Nr. 4787, fol. 205v und Aleppo, Vierzigknaben-Kirche Ms. Nr. 151,
fol. 436a (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 364).
Bezeugt durch MM 3658, fol. 124ab (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 365).

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10 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung

CPG Varia, inedita

Precationes
das Ende eines asketischen Diskurses
De divina doctrina mystagogiae catechumenorum
Vita anachoretae/eremitae Pauli
Ad eos, qui apud Panonium et contra Arianos
Chronologia Athanasii cum genealogia secundum evangelium Matthei usque ad
natum Sethi
Symboli varia/alia sub nomine Athanasii
Inc.
Inc.
() Das Credo des Ps.-Athanasius

Anmerkungen
Zur Liste von Somalean
Als allererste Auflistung der armenischen athanasianischen bersetzungen be-
inhaltet sie bereits einen heterogenen Bestand.
Eine Quelle von Somalean stellt Cod. Ven. 818 dar.

Zur Liste von Zarbhanalean


Ungeachtet ihres hohen Alters (1889) bleibt die Monographie des Mechitharis-
tenpaters Garegin Zarbhanalean ein Standardwerk ber die armenischen ber-
setzungen der (alt)kirchlichen Vter. Zarbhanalean gibt armenische und grie-
chische Titel und etwas lngere Incipits an. Allerdings ist die von Zarbhanalean
aufgestellte Liste hinsichtlich der Identifikation der Schriften nicht unproblema-
tisch. Erst mithilfe der spteren Bibliographien, aber vor allem mithilfe der
Edition von Tayeci wurde es mglich, die oben eingefhrte Liste anzufertigen.
Einige Unstimmigkeiten verhinderten, dass die Schrift (12) identifiziert werden
konnte. Unter (12) gibt Zarbhanalean die Schrift
(dt. Wiederum ber den Geist gegen Arius) mit einem fr seine
Liste ungewhnlich kurzem Incipit an (dt. Und nun
besonders denn). Zu dieser Schrift merkt Zarbhanalean noch an:

Seine griechische Grundlage ist die Paduaner Ausgabe aus dem Jahr 1777. Bei den nur auf
Armenisch erhaltenen Schriften gibt Zarbhanalean eine franzsische bersetzung fr die Titel
an.
Anasyan, Bibliologie armnienne; CPG.

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Liste der armenischen bersetzungen des Athanasius von Alexandrien 11

(dt. Diese und die nchste [Schrift] sind


Teile der umfangreichen Homilie aus sieben Bchern aus der Reihe der Dubia).
Unter (13) folgt die Schrift De trinitate (CPG 2203, Arm.
, dt. ber die allerheilige Trinitt), die nur Armenisch berliefert
ist. Zarbhanalean kennzeichnet Letztere mit keinem Doppelstern-Zeichen, die bei
ihm fr athanasiana armeniaca stehen. Es ist schwer zu beantworten, welche
griechische Homilie ber die Trinitt, die aus sieben Bchern besteht, Zarb-
hanalean gemeint hat. Griechisch sind fnf, in einigen Ausgaben sogar sieben (mit
den zwei Dialogen Contra Macedonianos) pseudathanasianische Dialoge ber die
Trinitt berliefert. An dieser Stelle kann diese Frage nicht weiter errtert werden,
denn Zarbhanaleans Angaben stimmen nicht berein. Auf jeden Fall ist die
nchste Schrift (13) nur auf Armenisch berliefert und nicht als Teil einer an-
deren Schrift nachweisbar. Somit bleibt die Identifikation der Schrift (12) offen.
Evtl. wre es denkbar, darunter einen der Serapionbriefe (II oder III) zu vermuten
und den angegebenen Titel wie das Incipit fr Druckfehler zu halten (sie sind
identisch mit der (9)).
Es ist offensichtlich, dass Zarbhanalean als Quelle mit wenigen Ausnahmen
nur Handschriftenmaterial diente. Auer den Titeln und Incipits, verfasst Zarb-
hanalean noch kleine Kommentare und kurze Funoten zu der ein oder anderen
Schrift. Aus diesen Ergnzungen und mithilfe der Edition von Tayeci lsst sich
schlieen, welche Textquellen ihm zur Verfgung standen. Die Angaben sind aber
auch nicht immer eindeutig. Beispielsweise merkt Zarbhanalean nach Epistula ad
Serapionem (die elfte Schrift nach seiner Liste) das Folgende an:
,
, . (dt. All diese Homilien
stehen in einem erlesenen Exemplar in bolorgir [Schriftart A.A.] in unserer Bi-
bliothek, stellenweise aufgrund der Alterung beschdigt, schngeschrieben vom
Hl. Lambruneci). Bei dem einen Exemplar mit den ersten elf Schriften (Zarb-
hanalean nennt sie alle Homilien, obwohl sie unterschiedliche literarische Genres
darstellen), das in der Venediger Mechitharistenbibliothek vorhanden ist, handelt
es sich um Cod. Ven. 818, wie wir der Edition von Tayeci entnehmen knnen (die
Letzte ist nur zehn Jahre spter als dieser zur Errterung stehende Band er-

Zarbhanalean, Catalogue, 281.


Vahan Bastameanc (Hrsg.), Einleitung in das Gesetzbuch des Mxitar Go [
], Vaarapat 1880; Yovhanns Troyenc, Bibliographi-
sches [], Erewak 4 (1858), 40 47; Vitae Patrum [
], Bd. I, Venedig 1855.
Zarbhanalean, Catalogue, 281.

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12 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung

schienen und es ist nicht ausgeschlossen, dass Tayeci damals die Arbeiten ber
den Athanasiusband schon begonnen hatte).
Weitere Handschriften, die Zarbhanalean fr seine Liste verwendet, sind:
1) 2. Ausgewhlte Homilien (Cod. Ven. 1014),
2) Fr Disputatio contra Arium hatte er zwei Handschriften zur Verfgung
a) Cod. Ven. 818
b) Cod. Ven. 739 (19. Ausgewhlte Homilien Hunjk Tayoc axarhin)
3) Etschmiadsin Ms. Nr. 920 = MM ?
4) Fr Epistula ad Iustinum Africanum hatte er drei (mind.) Handschriften zur
Verfgung
a) 1. Apophthegmata patrum (Cod. Ven. 680) ?
b) 3. Hexameron Basili (Cod. Ven. 352) ?
c) Cod. Ven. 463
5) Fr Epistula ad Epictetum hatte er mindestens zwei Handschriften zur Ver-
fgung
a) Epistulae von norhali, des Athanasius usw. (Cod. Ven. 31) oder Ge-
schichte (von Taron) des Zenob Glak (Cod. Ven. 44) ?
b) 6. Scholia Cyrilli (Cod. Ven. 448)
6) Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr. 94
7) Fr Quaestiones ad Antiochum ducem zwei/drei Handschriften
a) ?
b) Etschmiadsin Ms. Nr. 888 = MM ?
c) ?
8) Fr Narratio de cruce seu imagine Berytensi drei Handschriften
a) ?
b) 2. Ausgewhlte Homilien (Cod. Ven. 1014)
c) ?
9) Etschmiadsin Ms. Nr. 1945 = MM ?
10) Fr Vita Antonii eine Druckquelle und eine Handschrift
a) Cod. Ven. 1638 (?) aus dem Jahr 1403
11) Manuskript (?) des Kolophons.

Schriften wie , , wurden


als dubia bezeichnet. Deren griechische Bezugstexte sind ihm bekannt.

Vgl. Fun. 27.


Zarbhanalean, Catalogue, 281.

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Liste der armenischen bersetzungen des Athanasius von Alexandrien 13

Die Schriften ohne griechische Originale markiert Zarbhanalean mit Dop-


pelsternzeichen (**). Zwlf dieser Schriften stimmen nicht immer mit der ent-
sprechenden Liste bei Tayeci berein (Tayeci markiert sie mit einem Sternzeichen
im Inhaltsverzeichnis), obwohl den beiden Mechitharistenpatern die gleiche
griechische Ausgabe vorlag, nmlich die von Padua (Patavion) aus dem Jahr 1777.
Es ergibt sich folgendes Bild: Tayeci gibt Vita Cyri et Johannis und
(De canticis psalmorum) nicht heraus, daher ist unklar, ob er ir-
gendwelche griechischen Bezugstexte dieser Schriften kennt. Dagegen kennt
Zarbhanalean griechische Originale der Visio Athanasii und von De trinitate, die
Tayeci zur Kategorie ohne griechische Originale zhlt. Die Schrift Ad Arium ist
nur im Armenischen berliefert. Allerdings merken das weder Zarbhanalean noch
Tayeci an. Ein Grund dafr knnte die Unsicherheit der beiden Pater sein, ob sich
unter den zahlreichen Schriften des Athanasius gegen Arius das Original dieser
Schrift befindet.

Zur Liste von Anasyan


In ihrer Rezension zu Anasyans Bibliologie beschreibt Sirarpie Der Nersessian
den Eintrag (entry) ber Athanasius folgendermaen:

Of the Greek Church Fathers included in this first volume, the most important is Athanasius
of Alexandria. Twenty-four pages (col. 321 368) are devoted to the Armenian versions of his
works; these are grouped under separate headings, according to their contents, giving each
time full references to manuscripts, editions and critical studies. The majority of the Arme-
nian versions were published in Venice in 1899, but there are still some unpublished texts
which are worth mentioning, even though they may prove to be spurious works. These texts
are the following: in Erevan, MS 1408, seven homilies which are commentaries on the Cath-
olic Epistles of James, Peter, John and Jude (col. 360 361); in Erevan, MS 4618, a text en-
titled, Against those who say that it is by Gods command that man does evil and good
(col. 339, no. 9); in Erevan, MS 4188, a long passage on the Holy Spirit from the Profession
of Faith (col. 341, no. 13).
In the bibliography I have noted only one major omission, namely the publication by
Robert P. Casey, The Armenian Version of the Pseudo-Athanasian Letter to the Antiochenes
and the Expositio Fidei (Studies and Documents 15; London-Philadelphia 1947). Caseys
study was based on MSS 629 and 648 of the Mekhitharist Library of Vienna, the only
ones in which he had found this text. To these two we can now add MS 2196 of Erevan,

In der Tabelle sind die Markierungen von Zarbhanalean und Tayeci aufgehoben.
Zarbhanalean, Catalogue, 285; Tayeci, 645. Allerdings hatte Zarbhanalean nicht immer
konkrete Angaben ber die griechische Ausgabe (bei ihm heit sie []
(dt. griechische und lateinische [Druckausgaben]), Zarbhanalean, Catalogue, 280, 281).
Andererseits sind Druckfehler nicht auszuschlieen.
Sirarpie Der Nersessian, An Armenian Bibliology, Traditio 26, New York 1960, 423.

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14 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung

mentioned by Anasian, which contains the major part of the same text. In the bibliograph-
ical notices of the works of Athanasius, one should also mention an article by J. Lebon,
Pour une dition critique des uvres de S. Athanase, Revue dhistoire ecclsiastique 21
(1925) 524 530. Lebon stresses the importance of the Oriental versions, in particular of
the Armenian version of De Incarnatione et contra Arianos, which should be taken into con-
sideration in the discussions concerning the authenticity of this text.

Die Liste von Anasyan ist eine ausfhrliche Zusammenstellung der armenischen
Athanasiusberlieferung, wo er auch schon erste Schritte unternimmt, verschie-
dene Editionen einzuordnen. Anasyan teilt die bersetzungen inhaltlich in fnf
Gruppen:
A. Historische Werke (mit fnf Titeln + T /MM 5093/) Hierunter ordnet Anasyan
Viten, Martyrien und unerwartet Narratio de cruce seu imagine Berytensi
ein.
B. Homilien, Epistulae und andere religise Werke (mit 27 Titeln + T /MM
9134/ + Athanasiuszitate und -fragmente, wie auch Bruchstcke in den ar-
menischen dogmatisch-homiletischen Florilegien (Sigillum fidei, Widerle-
gung des Timotheus Aelurus,
(dt. kleine Sammlung der heiligen Didaskaloi) von Vardan
Aygekci) und in einzelnen Handschriften (Cod. Hierosol. 362, MM 4248, MM
6453)).
. Dogmatische und liturgische Werke (mit sieben Titeln).
. Canones.
. Exegetische Werke (mit zwei Titeln + T).
. ber Athanasius von Alexandrien: Bibliographische Materialien (mit zwei
Titeln + T).
Da Anasyan nicht die vollstndige Liste der Schriften des MM 9134 (Verzeichnis, 19.
Jh.) angibt, wird diese Liste hier zusammen mit Forschungstiteln (soweit sie
vorhanden sind) aufgefhrt:

Anasyan verfgt nun ber eine Flle von Literatur, die Ende des 19. Jh. und in der ersten
Hlfte des 20. Jh. erschienen ist, wobei ein groer Teil der Handschriften bereits in Matenadaran
(Institut der alten Handschriften) in Jerewan vorliegt. Die Schriften sind in die Tabellen I, II und
III eingetragen. Die Angaben ber Quellen und Editionen werden unter der jeweiligen Schrift
dargestellt.
Der Kern dieser Liste sind die Werke der Edition von Tayeci.
Anasyan, Bibliologie armnienne, 349 354.
Bezeugt durch MM 4425, fol. 165a 166b, 177b vgl. MM 3295, fol. 343b 345a, 357a und MM
1982, fol. 17b 23a, 65b (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 353 354).
Anasyan, Bibliologie armnienne, 348. Die kursiv gedruckten Schriften (Markierung A.A.)
wurden von Anasyan ausgelassen, da sie in seinem Verzeichnis (eingeklammert stehen die
Verzeichnisnummern) stehen (das ist der mgliche Grund der Auslassung seitens Anasyans).

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Kritische Edition des armenischen Athanasius-Korpus 15

fol. 30a (Athanasii Patriarchae Alexan-


driae)
Ad Serapionem IV,8 23
De divina doctrina mystagogiae
catechumenorum
Sermo de virginitate
Contra Apollinarium II (4)
?
?
Sermo contra omnes haereses
In passionem et crucem domini
Precationes
Quaestiones ad Antiochum ducem (27)
Epistula ad Marcellinum de interpretatione psalmorum
(2)

Kritische Edition des armenischen Athanasius-Korpus

1899 gab Pater Esayi Tayeci von der Venediger Mechitharistenkongregation einen
Band heraus, der bis heute die einzige Gesamtausgabe der armenischen ber-
setzungen des Athanasius von Alexandrien bleiben sollte. Sein Anliegen formu-
liert der Mechitharistenpater folgendermaen: [] Diejenigen, die einmal die
goldquellenden Worte des Patriarchen Chrysostomus schmeckten, bleiben auch
nicht unberhrt von der schnen und weisen (Dogmen)-Lehre desjenigen, dessen
Gre des Geistes und des Denkens wahrscheinlich keiner der Kirchenvter

Teilweise lieen sich diese Schriften spter in der handschriftlichen berlieferung nachweisen
(Cod. Ven. 629). Eine Quelle der Liste des MM 9134 ist anscheinend das Kolophon der 17+5
Schriften, denn die Titel der Schriften der Liste sind so formuliert wie sie im Kolophon stehen:
die Schriften lassen sich identifizieren, da gewie Entsprechungen zwischen dem Kolophon und
Cod. Ven. 629 existieren (vgl. Casey, Armenian Manuscripts, 52 55). Der Verfasser dieser Liste
selbst kennt hchstwahrscheinlich nur die Titel: vgl. MM 9134, fol. 30a (Kolophon des Schrei-
bers) ,
.
,
:
Durch die Untersuchungen von Casey, Egan, Thomson, Conybeare und Qyoseyan wurden
weitere bersetzungen dieses Kirchenvaters verffentlicht (vgl. Robert W. Thomson (Hrsg.), A
Bibliography of Classical Armenian Literature to 1500 AD, Corpus Christianorum, Brepols/
Turnhout 1995, 36 37).

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16 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung

glich. Die Edition von Tayeci enthlt 31 Schriften und zwei Viten des Athana-
sius. Als Quellen fr seine Edition verwendet Tayeci 39 Handschriften und drei
Druckausgaben. In der Einleitung zu seiner Ausgabe wurden die Handschriften
kurz beschrieben. Im Folgenden nur eine Aufreihung der verwendeten Hand-
schriften mit Bezeichnungen, wie sie bei Tayeci zu finden sind:
A. Handschriften
1. Cod. Ven. 6 . eigentlich Cod. Ven. 2393
. (13. Katena 7. Athanasius von Alexandrien)
2. Cod. Ven. 17 . (1. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
3. Cod. Ven. 31 . . (Epistulae von norhali, des
Athanasius usw.)
4. Cod. Ven. 44 . (Geschichte Zenobs)
5. Cod. Ven. 57 . (1. Goldgrube)
6. Cod. Ven. 295 . . (2. Quaestiones Athanasii)
7. Cod. Ven. 299 . (16. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
8. Cod. Ven. 345 eigentlich Cod. Ven. 346 . (16. Sammlung)
9. Cod. Ven. 352 . . (3. Hexameron Basili)
10. Cod. Ven. 375 . (3. Gebetbuch)
11. Cod. Ven. 398 . (4. Asanets)
12. Cod. Ven. 402 . (10. Synaxarion)
13. Cod. Ven. 445 eigentlich Cod. Ven. 425 . (22. Homiliar/
Ausgewhlte Homilien)
14. Cod. Ven. 448 . . (6. Scholia Cyrilli)
15. Cod. Ven. 456 . (18. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
16. Cod. Ven. 463 . (13. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
17. Cod. Ven. 512 . (3. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
18. Cod. Ven. 536 . (4. Vitae Patrum)
19. Cod. Ven. 569 . (35. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
20. Cod. Ven. 653 . (29. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
21. Cod. Ven. 657 . (28. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
22. Cod. Ven. 680 . (1. Apophthegmata patrum)

Tayeci, v. Armenisch:
,
:
Weitere Angaben zu diesen Handschriften vgl. im zweiten Kapitel (unter der jeweiligen
Schrift) und im Quellenverzeichnis.
Hchstwahrscheinlich eine alte Nummer und Bezeichnung.
Hchstwahrscheinlich ein Druckfehler.
Hchstwahrscheinlich ein Druckfehler.

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Kritische Edition des armenischen Athanasius-Korpus 17

23. Cod.Ven. 710 . ( ) (23. Synaxarion


von Grigor Anawarzeci)
24. Cod. Ven. 731 . (26. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
25. Cod. Ven. 739 . oder (19. Ho-
miliar/Ausgewhlte Homilien oder Hunjk Tayoc axarhin)
26. Cod. Ven. 791 . . (1. Geschichte des Sokrates)
27. Cod. Ven. 812 . (33. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
28. Cod. Ven. 818 . (Homilien des Athanasius)
29. Cod. Ven. 944 . (17. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
30. Cod. Ven. 985 . (4. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
31. Cod. Ven. 986 . (18. Goldgrube)
32. Cod. Ven. 1001 eigentlich Cod. Ven. 1949 . . (1. Quaes-
tiones Athanasii)
33. Cod. Ven. 1014 . (2. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)
34. Cod. Ven. 1244 . . (2. Geschichte Vardans)
35. Cod. Ven. 1252 . . (10. Epistulae von N. norhali)
36. Cod. Ven. 1260 . . (1. Epistulae von N. norhali)
37. Cod. Ven. 1286 . (3. Apophthegmata patrum)
38. Cod. Ven. 1371 . (15. Odarium/Hymnarium)
39. Cod. Ven. 1533 . . (15. Epistulae von N. norhali)
40. Cod. Ven. 1553 . (5. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)

B. Druckquellen
1. Vitae Patrum [
], Bd. I, Venedig 1855, 17 80.
2. Yovhanns Troyenc, Bibliographisches [], Erewak 4
(1858), 41 46.
3. Mesrop Tr-Movssean (Hrsg.), Kirchengeschichte des Sokrates Scholastikos
[ ], Vaarapat 1897.

Casey schreibt: This edition contains all the material then available in the
Mechitarists library at Venice but is not based on a complete survey of the sources.
Furthermore, the manuscripts employed are (with the one exception of Cod.
Ven. 818) collections of various patristic writings, and do not contain corpora of
Athanasiuss works such as commonly found in Greek.

Vgl. im Quellenverzeichnis.
Casey, Armenian Manuscripts, 43.

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18 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung

In den weiteren Kapiteln der Monographie werde ich hufig auf die Edition
von Tayeci zurckkommen.

Armenische Korpora

Hans-Georg Opitz bezeichnet die Artikel von Casey, die in Harvard Theological
Review 1931 (Armenian Manuscripts of St. Athanasius of Alexandria) und 1933 (An
Armenian Version of Athanasiuss Letter to Epictetus) erschienen sind, als eine
sehr lehrreiche Studie.
Casey beginnt seinen Artikel mit der Erwhnung der den abendlndischen
Wissenschaftlern bekannten vier Quellen ber die armenischen bersetzungen
des Athanasius. Diese sind, zu seiner Zeit, die Liste von Zarbhanalean und die
krzere Liste von Somalean (1), die Untersuchungen von Conybeare ber Dialogus
Athanasii et Zacchaei (2) und ber De incarnatione et contra Arianos und Quod
unus sit Christus (3), sowie die Edition von Tayeci (4).
In diesem Artikel beschftigt sich Casey hauptschlich mit drei Sammel-
handschriften der armenischen Athanasiana. Er behandelt ausfhrlich die beiden
Wiener Korpora (Cod. Vind. 629 und 648), die Grundlage der Edition von Tayeci
Cod.Ven. 818, und ob die armenischen Korpora und das Kolophon (gemeint ist hier
das Kolophon der 17+5 Schriften) sich auf irgendeine griechische Sammlung
beziehen. Dies hngt mit der Methode von Casey zusammen, die er bei der Un-
tersuchung athanasianischer griechischer Korpora verwendete: Casey versuchte
[] auf Grund des Ordo der Traktate in den Korpora Zusammenhnge zwischen
den einzelnen Gruppen der Hss. zu rekonstruieren. Der Vergleich griechischer
und armenischer Korpora miteinander beweise, dass neither the corpus of the
Cod. 629 and the colophon, nor either modification of it in Cod. 648 and Cod. 818,
was derived from any of the known Greek collections.
Nach der Darstellung des Kolophons geht Casey daher zur kurzen Errterung
der Entstehung der armenischen bersetzungen ber.
Casey (Armenian Manuscripts, 58) formuliert sein Fazit mit folgenden Worten:

At various times between the fifth and eight centuries works of a dogmatic and edifying
character attributed to Athanasius were rendered into Armenian. Shortly after this an un-
known editor assembled a corpus of these translations, some of which, with questionable

Hans-Georg Opitz, Untersuchungen zur berlieferung der Schriften des Athanasius, Arbei-
ten zur Kirchengeschichte 23, Berlin-Leipzig 1935, 7.
Ebd.
Casey, Armenian Manuscripts, 56 57.

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Armenische Korpora 19

insight, he ascribed to the first translators, others, with definite knowledge, to Stephen of
Siunik. On the basis of this corpus and with but slight alterations was formed the corpus
now found in Cod. Vind. 629; more radical modifications produced the collections in
Cod. Venet. 818 (twelfth century) and Cod. Vind. 648 (thirteenth to fourteenth century). Nei-
ther the original corpus nor any of its dependents appears to have been influenced by the
Greek corpora. Other works of Athanasius were probably translated into Armenian at an
early period but were not included in the original corpus.

An dieser Stelle ist es sinnvoll, die Sammlungen der armenischen Athanasius-


berlieferung durchzusehen.
Nur drei Korpora der athanasianischen armenischen bersetzungen lassen
sich zurzeit auf der Welt finden (Cod. Ven. 818, Cod. Vind. 629, Cod. Vind. 648).
Casey beschreibt diese ausfhrlich und stellt erste Vermutungen ber die Ent-
stehung der Kodizes an. Die Beschreibungen finden sich ebenfalls in den Kata-
logen der Mechitharistenbibliotheken, fr Cod. Ven. 818 auerdem in der Ein-
leitung der Edition von Tayeci. Im Folgenden werden die Kodizes in ihren
Hauptdetails beschrieben und die berlegungen Caseys errtert.

Cod. Vind. 629 19. Jh.; 200x170; 237 fol.; 23 linn.; Papier
Schreiber Lehrer Galust Tr Poosean Samatiaci
Der Kodex verfgt ber ein Kolophon, aus dem wir die genaueren Angaben ber
Zeit, Ort, Besteller und Schreiber des Originals des Kodex entnehmen knnen.

Fol. 231a Ewiger Ruhm, Ehre und Anbetung jenem hchsten Knig, dessen Macht unbe-
siegbar, [dessen] Weisheit unendlich und [dessen] Liebe unerforschlich ist, ihm immer-
whrender Segen, unaufhrbares Lob, nie schweigendes Lobsingen und Dank mit Anbetung
immer und unendlich in Ewigkeit, Amen.
Dass er mir, nutzlosem Geringem, in dieser trbseligen, ermdenden (?), vollendeten
Zeit das Knnen gewhrte, gttliche und geisterhaltene Bcher zum Ende zu bringen, in der
Stadt Schosch in Ispahan whrend des Katholikosats in Hl. Emiacin des Katholikos Ast-
uacatur und in dem Gebiet des Priesters Davit whrend des Knigtums des Schahs
Aschraf, der in diesem Jahr Knig wurde, im Jahr des Heilands 1726 und am 20. des Monats
Mrz.
Lakune (zwei Zeilen)

Vgl. Hamazasp Oskian (Hrsg.), Katalog der Armenischen Handschriften in der Mechitha-
risten-Bibliothek zu Wien [
], Bd. II, Wien 1963 (Casey verwendete noch die handschriftliche Fassung dieses Ban-
des). Sahak ememean (Hrsg.), Haupt-Katalog der armenischen Handschriften der Mechitha-
risten-Bibliothek zu Venedig [
], Bd. VIII, Venedig 1998.
Astuacatur I Hamadanci (1715 1725).
Schah Afschr (1725 1729).

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20 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung

Siehe, dieses Kolophon enthielt das handschriftliche Original dieser Schrift in bolorgir
[Schriftart A.A.], das ein gewisser Mnchspriester namens Aharon zu seinem Nutzen von
einem gewissen Priester namens Mkrti niederschreiben lie.

Das Kolophon kann entweder als ein Teil angesehen werden (so Oskian im Ka-
talog), oder zwei Teile unterschiedlicher Schreiber: bis zur Lakune als Kolophon
des Originals und nach der Lakune als Kolophon des Kopisten (da die Handschrift
gleich ist, kann angenommen werden, dass der Schreiber/Kopist das Kolophon
des Originals mit abschrieb).
Datierung Die Katholikosatsjahre von Astuacatur I Hamadanci fallen auf den
Zeitraum zwischen 1715 bis 1725. Die Afschridendynastie beginnt mit der
Selbstkrnung des Nder Chns zum Schah im Jahre 1736. Allerdings herrschte
Nder Chn schon seit 1722 im Iran, nachdem die Safawidendynastie ausgelscht
wurde. So ergibt sich aus den Katholikosatsjahren und der Herrschaft des
Schahs Afschr ein gemeinsamer Zeitraum von 1722 1725. Erst hier beginnt die
Aufgabe der Datierung der Handschrift, denn im nchsten Satz des Kolophons
wird berichtet, dass sie whrend des Knigtums des Schahs Afschr, der im
diesem Jahr, im Jahr 1726 des Heilands, am 20. Mrz zur Herrschaft kam entstand.
Diese Kontroverse kann auf eine sptere oder sekundre Hinzufgung des ganzen
Kolophons oder seiner einzelnen Teile hinweisen. Casey datiert die Isfahaner
Kopie mit dem spten 18. Jh., aber schreibt dazu: its late date is no prejudice to
its authority, and the omission of many pages indicates that the archetype of
Cod. 629 was probably a manuscript of respectable age which had suffered some
damage in the course of an itinerant career in the Orient. Die Isfahaner Kopie ist
aufgrund der Katholikosatsjahre des Astuacaturs und der Herrschaftsjahre des
Schahs Afschrs auf die 1. Hlfte des 18. Jh. zu datieren. Das von Casey vorge-

Armenischer Text des Kolophons: Fol. 231a


, , ,
, , , ,
,
:
(?)
, ,

, ,
, ..,
..: Lakune (zwei Zeilen)
, ,
, , :
Vgl. Monika Gronke, Geschichte Irans, Mnchen 2006, 82.
Casey, Armenian Manuscripts, 44.

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Armenische Korpora 21

schlagene spte 18. Jh. lsst sich nicht halten. Leider ist ber den Archetypus
der Isfahaner Kopie nicht viel Weiteres festzustellen. Die Lakunen und Blattver-
luste des Cod. Vind. 629 werden mit denen der Isfahaner Kopie erklrt, wie eine
Notiz des Schreibers des Kodex zeigt: fol. 110a : (dt.
im Exemplar fehlt es ab hier). Sie knnen, aber mssen nicht dem Archetypus
zugeschrieben werden.
Schreibort Shsh (Shoosh), Provinz Esfahan (heute in der Provinz Chzistn)
Besteller Mnchspriester Aharon
Schreiber Priester Mkrti
Notizen 1) Cod.Vind. 629, linke Seite des Vorsatzblattes: ..
. . . , 1898. (dt. Es wurde in Konstantinopel vom Priester
Yovh[anns] Mkrean erworben, 1898).
2) Cod. Vind. 629, fol. 231a: .
: . .
.
Casey bersetzt die Notiz folgendermaen: Note: The scribe of this book is the
Venerable Galoust, a teacher, son of Paul of Samathia, my dear friend. John, Priest,
Mkrean. Er fgt noch eine Information ber Priester Johannes Mkrean hinzu,
wobei seine Quelle jedoch ungewiss ist: Father Mkrean was a Constantinopo-
litan priest who engaged in an extensive traffic in manuscripts, and Galoust, the
son of his old friend, was evidently employed to copy manuscripts of exceptional
interest which passed through his hands or to which he had access. Casey muss
hier als Patronymika verstanden haben, denn er
bersetzt es son of Paul of Samathia. M. E. war die Endung ean im 19. Jh.
bereits als Nachnamenendung etabliert, so dass man
als Nachname und Abstammungsort des Lehrers Galust anneh-
men, und die Notiz folgendermaen bersetzen kann: Notiz: Der Schreiber des
Buches ist der ehrwrdige Lehrer Galust Tr Poosean Samatiaci, mein lieber
Freund. Priester Y. Mkrean.
3) fol. 110a : (dt. im Original fehlte es ab hier).
4) fol.111b :
( ) (dt.Wehe dir elender Schreiber Priester Mkrti tausend und
tausendmal! (im Original standen diese Worte)).
Die weiteren Notizen auf vielen Folien des Kodex lassen sich auf eine Hand
zurckfhren, die die Texte dieses Kodex mit der Edition von Tayeci verglich und

Casey, Armenian Manuscripts, 44.


Evtl. stammt die Information von Pater Akinian oder Prof. R. P. Blake, denen er im Artikel ein
Dankwort fr ihre Hilfe und Vorschlge widmet (Casey, Armenian Manuscripts, 43, Fun. 6).
Casey, Armenian Manuscripts, 44.

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22 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung

einige Randnotizen hinterlie (dies ist wohl nach dem Erscheinen der Edition von
Tayeci, d. h. schon im 20. Jh. geschehen).

Cod. Vind. 648 14. Jh.?; 165x120; 152 fol.; 30 linn.; Papier
Schreibort Kloster Mecop (Provinz von Vaspurakan im Gebiet der heutigen
Trkei, zwischen den Seen Van und Urmia (Kaputa)).
Notizen auf Cod. Vind. 648, fol. 1a.
1) 1898 . .
: (dt. Es wurde im Jahre 1898 vom Priester Yovh[anns]
Mkrean in Konstantinopel durch den Bcheraustausch erworben).
2) . [] (dt. Nummer [])
[]: 1789
[]2

Cod. Ven. 818 12 Jh.; 170x235; 44 fol.; 40 linn.; Papier


Schreiber Nerss Lambronaci (1153 1198)
Schreibort Drazark bzw. Tarson

Ein weiteres Korpus der athanasianischen armenischen bersetzungen lie sich


in den Jerusalemer Katalogbnden entdecken.

Norair Bogharian (Hrsg.), Grand Catalogue of St. James Manuscripts [


], Bd. X, Jerusalem 1990, 462 464. Die Bibliothek des Arme-
nischen Patriarchats von Jerusalem ist zurzeit fr das breitere Publikum unzugnglich und
geschlossen. Deshalb konnte diese Handschrift sowie die anderen nicht gesichtet werden, so
dass die Angaben aus den Katalogbnden bernommen wurden.

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Armenische Korpora 23

Cod. Hierosol. 3494 1816; 270x200; 428 fol.; 26 linn.; Papier


Schreiber Mkrti Aristakesean
Schreibort Tei
Dieser Kodex ist eine Abschrift des Originals (des Archetypus) des Cod. Vind. 629:
Die Reihenfolge der Schriften entspricht denen des letztgenannten Kodex, au-
erdem enthlt er (Fol. 426) dasselbe Kolophon wie Cod.Vind. 629 (Fol. 231a) ohne
die Hinzufgung des Kolophons des Kopisten des Wiener Kodex.

Synoptische Darstellung der inhaltlichen Struktur der vier armenischen Athana-


sius-Korpora und des Kolophons der 17+5 Schriften:

Tabelle IV

Cod. Vind. Cod. Hierosol. Kolo- Cod. Vind. Cod. Ven.


. Jh. phon . Jh.? Jh.

. Epistula I ad Serapionem A.
. Epistula II ad Serapionem
. Epistula III ad Serapionem A.
. Epistula ad Ecclesiam Antio- A.
chenam
. Epistula ad Epictetum A.
. Ad Adelphium A.
. Ad Liberium A.
. Expositio fidei A.
. Sermo contra omnes haereses A.
. De incarnatione et contra A.
Arianos
. Epistula IV, ad A.
Serapionem
. Disputatio contra Arium I A.
. Disputatio contra Arium II A.
. Dialogus Athanasii et A.
Zacchaei
. De divina doctrina mystago- A.
giae catechumenorum
. Homilia de passione et cruce A.
domini
. (+Praecationes) A.
. Sermo de virginitate A.

Hier wird das Schema von Casey (Armenian Manuscripts, 55) wiedergegeben und mit der
Kolumne des Cod. Hierosol. 3494 ergnzt. Im erwhnten Artikel fhrt Casey eine vorlufige
Analyse der Reihenfolge der Schriften dieser Korpora durch.

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24 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung

Cod. Vind. Cod. Hierosol. Kolo- Cod. Vind. Cod. Ven.


. Jh. phon . Jh.? Jh.

. (+Fragment of an ascetic
discourse)
. Ad Iovianum B.
. Ad imperatorem Iovianum B.
. Quod unus sit Christus B.
. Nunc anima mea turbata est B.
. Contra Apollinarium (liber) II B.

Armenische bersetzungen als Quellen

Die Existenz der armenischen bersetzungen ist eine wertvolle Hilfe, wie Cony-
beare in seinem Artikel zum Ausdruck bringt:

There is still everything to be done towards the revision of the text (of Athanasius) on a
critical basis, says Mr A. Robertson in the prolegomena of his translation of this fathers
works.

A most important aid towards this revision of the text will be found in the old Armenian
Version. This is executed in the purest Armenian of the fifth century, to the first half of
which in the judgement of all competent critics it belongs. It is preserved in beautifully writ-
ten MSS in the Mechitarist library at Venice; and these MSS of the version are themselves
older than the Greek MSS hitherto used for the Greek text.

Dass die armenische Version aus dem Jahre c. 450 stammt, scheint der Aus-
gangspunkt seines Urteils zu sein. Er kollationiert De Incarnatione et contra
Arianos und Quod unus sit Christus. Dabei sind seine griechischen Vorlagen PG
26, 983 ff. und PG 28, 124 ff. und armenische Vorlage msste Cod.Ven. 818 bzw. die
Edition von Tayeci sein (Conybeare hatte Zugang zu der noch im Druck stehenden
Ausgabe), denn nur Letzterer berliefert diese zwei Schriften. Mithilfe der Kolla-
tionen findet er heraus, dass the Armenian represents an as yet uninterpolated
copy of und dies stellt er schematisch so dar:

Conybeare, On the Sources of the Text of S. Athanasius, 284.


I select [de Incarnatione et contra Arianos] for comparison as being the first in the volume
of their Ancient version of Athanasius, which the Mechitarists of Venice are about to publish.
(Conybeare, On the Sources of the Text of S. Athanasius, 283 285).
Die einzelnen Ergebnisse werden unter den entspechenden Schriften ausfhrlicher behan-
delt.
Conybeare, On the Sources of the Text of S. Athanasius, 286.
Ebd., 288.

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Die Transformation des Athanasius in der armenischen Theologie 25

Es scheint heute, dass Conybeare mit seiner Grundannahme etwas voreilig war.
Als seine Quelle ist das Kolophon der 17+5 Schriften von Zarbhanalean und als
Sprachstufe die der oben genannten zwei Schriften denkbar, die jedoch nicht
immer klassisch-armenische Sprachformen aufweist. Quod unus sit Christus ge-
hrt vielmehr in die Liste der fnf spteren bersetzungen durch Stephanus von
Syunik. Generell gilt heute, dass die bersetzungen aus spterer Zeit als dem 5. Jh.
stammen. Conybears Schlussfolgerung drfte im zweiten Punkt stimmen, nm-
lich, dass Armenisch weitgehend frei von den Nachtrgen des griechischen Textes
blieb: in deciding what stood in , paramount authority will attach to the Ar-
menian as a fifth century witness thereof, manifestly free from interpolations
which orthodox scribes have foisted into all its existing Greek examples.

Die Transformation des Athanasius in der armenischen


Theologie
Die These, die Thomson aufstellt und anhand der Epistula ad Epictetum belegt, lautet:
the Athanasius known to the Armenians was different from the Athanasius fa-
miliar to modern Patristic students. He was known as one who had spent his life
fighting the dyophysites, dedicated to the cause: one nature of the incarnate
Word und any theological tendency in the Armenian which diverges from the
thought in the Greek text is not to be attributed to an unknown Greek manuscript
which may have served as the translators original, but to the translator himself.
Bezglich der bersetzungen schreibt Thomson, dass die nicht ins
Syrische bzw. Armenische bertragen wurden und von den nicht fr alle
Schriften orientalische Versionen (Thomson) vorhanden seien. Aber dadurch ist
die Zahl der Schriften, die unter dem Namen des Athanasius berliefert sind,

Conybeare, On the Sources of the Text of S. Athanasius, 288.


Robert Thomson, The Transformation of Athanasius in Armenian Theology, 47.
Ebd., 49.

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26 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung

dennoch nicht gering, denn a vast mass of spurious documents was attributed to
Athanasius, and the Syriac and Armenian literatures abound in forgeries, both
translations from Greek and original compositions. The history of these curious
documents (which include a vision of Athanasius and the like) hasnt yet been
written, but it was largely on the basis of such works that Athanasius reputation in
the East was founded. Inwieweit diese Schriften forgeries und original
compositions sind, wird sich in der athanasianischen Forschung noch heraus-
stellen. Eine Rckbersetzung solcher Schriften wre sinnvoll und einleuchtend
gewesen. Bis jetzt beschftigte sich damit nur P. Jungmann. Ob diese Schriften
auerdem die Reputation des Athanasius beeinflusst haben, ist ebenfalls um-
stritten, denn es gab genug Viten dieses Kirchenvaters, die sein Erscheinungsbild
prgten. Weiterhin ist unklar, ob solche Schriften auch weit verbreitet waren. Aus
ihnen haben wir so gut wie keine Zitate in den armenischen dogmatisch-liturgi-
schen Werken und Historien. Interessant ist aber, dass eben diese Schriften durch
die Handschriften reichlich belegt sind.
Indem Thomson Casey folgt, behauptet er auch, die drei armenischen Korpora
beziehen sich nicht auf griechische. [] they were compiled from individual
versions already made and not translated as complete collections. This is clear
from the diversity of style and vocabulary in the different items in these corpora,
some being idiomatic and careful renderings of the Greek, others slavishly literal,
and others paraphrases rather than direct translations. Some pieces exist on more
than one version and the differences between these versions point to the cont-
emporary tendencies and allegiances of the Armenian translators. Im Folgen-
den befasst sich Thomson mit der Epistula ad Epictetum sowie mit dem Kolophon
der 17+5 Schriften, das Thomson in einem zweiten Teil seines Artikels errtert.
Eine grundlegende Untersuchung dieser Schrift fhrt Thomson grndlich durch,
vor allem, weil ihm die kritischen Editionen des Griechischen, Armenischen und
Syrischen vorlagen.
Ein wichtiger Beitrag von Thomson zur Forschung ist, dass er einige dog-
matische Katenae (Gegen die Diophysiten von Sahak Joraporeci, Brief des
Xaik Araruni, Wurzel des Glaubens) mit einbezieht und zur Schlussfolgerung
kommt: The corpora of the Armenian Athanasiana existed alongside these col-
lections of quotations, but neither influenced the other.

Thomson, The Transformation of Athanasius, 47.


Paul Jungmann, Die armenische Fassung des sogenannten pseudathanasianischen Dialogus
de s. Trinitate IV, Oriens Christianus 53 (1969), 159 201.
Thomson, The Transformation of Athanasius, 48.
Ebd.
Ebd., 63.

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2 Die Athanasiusschriften in armenischer
bersetzung
A Authentische Athanasiana

2.1 Epistulae IV ad Serapionem (CPG 2094)

Pour le contrle du texte des uvres patristiques grecques, les anciennes versions
orientales, surtout syriaques et armniennes, sont souvent, lorsquil en existe, dun secours
apprciable. [] En armnien, on connat, dans une version labore entre le ve et le ve
sicle, toutes ces pices, la seule exception de Ep. IV, .

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang/Vollstndigkeit

Epistula I
Cod. Ven. Athanasiana . Jh. fol. a ff. / PG , B ff.
Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. a b / PG ,
Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. b a
Tbris, Privatpersonen Sammlung fol. b a
Cod. Arm.
Epistula II
Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. b (b) b (letzte Paragra-
phen) / PG ,
Cod. Hierosol. Analyse der Kirchen- fol.
ordnungen

Joseph Lebon (Hrsg.), Athanase dAlexandrie: Lettres Srapion sur la divinit du Saint-
Esprit, Sources Chrtiennes 15, Paris 1947, 21.
Hratchia Adjarian, Katalog der armenischen Handschriften in Tbris [
], Wien 1910, Teil VI: Katalog der armenischen Handschriften der ver-
schiedenen Privatpersonen [ ], 117. Vgl. H. S. Anasyan,
Bibliologie armnienne, 341.
Die Vollstndigkeit ist nicht festzustellen: Im Katalog sind nur der Titel
und das Incipit
angegeben.
Vgl. George A. Egan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop Serapion
Concerning the Holy Spirit, Studies and Documents 37, Salt Lake City 1968, xiii; Norair
Bogharian (Hrsg.), Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. II, Jerusalem 1967, 336.

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28 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang/Vollstndigkeit

Galata Florilegium . Jh. fol. / PG , B (


) C ( )
Cod. Ven. Ausgewhlte fol. ?
Homilien .
Epistula III
Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. b a / PG , C A
Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. a a
MM Sammlung fol.
Epistula IV, keine armenische bersetzung bekannt
Epistula IV,
Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. b b / PG ,
A:B:A

Druckausgabe(n)
Epistula I Tayeci, 88 116 Textvorlage(n) Cod. Ven. 818; Tayeci, 245 250 und
253 257 Textvorlage(n) Cod.Ven. 944; Egan, The Armenian Version of the Letters
of Athanasius to Bishop Serapion, 1 81 Textvorlage(n) kritische Edition anhand
der Gesamtberlieferung.
Epistula II Tayeci, 251 253 Textvorlage(n) Cod. Ven. 944; Egan, The Armenian
Version of the Letters of Athanasius to Bishop Serapion, 82 89 Textvorlage(n) vgl.
Epistula I.
Epistula III Egan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop
Serapion, 90 101 Textvorlage(n) vgl. Epistula I.
Epistula IV,8 23 bisher unverffentlicht.

Vgl. Charles Renoux, Athanase dAlexandrie dans le florilge armnien Galata 54 (IRE Partie),
Mlanges Antoine Guillaumont Contributions ltude des christianisme orientaux, Cahiers
dorientalisme 20, Genve 1988, 166.
Vgl. Egan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop Serapion, xiii.
Vgl. Cod. Hierosol. 403, fol. 230 241.
The Armenian Text is presented with an apparatus of variants under it, so that the reader
may be able to have the full witness of each MS available for this edition. The primary text
contains all the preferred readings. That is, when ever there is a variation between the manu-
scripts, the reading which is closest to the Greek text of Migne is put in the primary text and the
variants are put in the apparatus. It should be emphasized that the primary text is the text of all
the witnesses given for that particular section, except where they differ (S. xv-svi).
S. im Anhang Textvorlage Cod. Vind. 629.

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A Authentische Athanasiana 29

Der Text der Epistulae ad Serapionem I-III anhand des Vergleichs der Texte
Die Untersuchung bzw. Ausgabe von G. A. Egan stellt die kritische Edition der
armenischen Version der Epistulae ad Serapionem I-III mit einer Einleitung und
bersetzung ins Englische dar. In der Einleitung wird kurz die Biographie des
Athanasius sowie der Forschungsstand bezglich dieser Briefe angegeben. Beim
Problem der Lnge des 4. Briefes, das Egan anhand der Meinungen von Shapland,
Quasten, Lebon, Thomson behandelt, richtet er sich nach Quastens Zusammen-
fassung, dass IV,1 7 und IV,8 23 separate Schriften seien. Detaillierter sind
seine Angaben ber die Handschriftenbestnde. Egan betont die Notwendigkeit
einer comprehensive study of the Armenian Version, die seine kritische Edition
ermglicht und die ein genaueres Datum der bersetzung bestimmen kann.
Der textkritsche Apparat von Egan zeigt, dass
bei Ad Serapionem I Cod. Vind. 629 und Cod. Vind. 648 naheliegen und Cod.
Ven. 818 den Wiener Kodizes gegenber lectiones minor aufweist,
bei Ad Serapionem III Cod.Vind. 629 hnliche Lesarten teils mit Cod.Vind. 648,
teils mit MM 4188 aufweist.

Arm.-Griech. Textvergleich
Arm. Vorlage Egan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop
Serapion, 1 101.
Griech. Vorlage PG 26, 529 676.

Die Kollationen der griechischen und armenischen Serapionbriefe haben eine


wortwrtliche bersetzung erwiesen. Die fr den starken graecophilen Einfluss
typischen lexikalischen Erscheinungen (Wortkopien, wrtliche Wiedergabe der
Prfixe usw.) bleiben aus. Auslassungen und Nachtrge sind vorhanden.

Hier ist auf den textkritischen Apparat von Egan zu verweisen. Im Groen und Ganzen ist fr
die Entscheidungen ber die Lesarten und ber das dem Armenischen zugrunde liegende
griechische Original die Erscheinung des Bandes Athanasius Werke I,1,4. Lieferung abzuwarten.
Das Editionsprojekt in Bochum unter der Leitung von Prof. Dr. D. Wyrwa, das die kritischen Texte
der dogmatischen Schriften des Athanasius von Alexandrien herausgibt, hat fr die Serapion-
briefe vorgesehen, die armenischen bersetzungen in einem getrennten Apparat darzustellen
(inzwischen liegt die Bochumer Ausgabe vor).
Vgl. Egan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop Serapion, x.
Vgl. ebd., xi-xiii.

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30 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ad Serapionem IV,8 23 (CPG 2096)


In illud: Qui dixerit verbum in filium (Lk 12,10)

Titel
Dem armenischen Titel nach stellt die Schrift eine Auslegung von Mt 12,32 unter
Angabe der entsprechenden Bibelstelle dar:
.
, , ,
: vgl. -

,
, ,.

Text
Die Lakune PG 26,653.10-656.16 der armenischen Handschrift erklrt sich durch ein
beschdigtes Original. Fr die Auslassung PG 26,656.25-676.9 (Ad Serapionem
IV,~14 22) im armenischen Text ist anscheinend das Bibelzitat Joh 1,14 verant-
wortlich, denn dieser Abschnitt ist mit diesem Bibelvers gerahmt. Zwei denkbare
Erklrungsversuche sind: Der Textabschnitt fehlte entweder bereits in der ber-
setzungsvorlage oder in der Kopievorlage. Da der Text nur in einer Handschrift
vorliegt, entfallen die berlieferungsgeschichtlichen berlegungen. In den grie-
chischen Korpora ist keine Lakune nachzuweisen, die in etwa der armenischen
Auslassung der Paragraphen Ad Serapionem IV,14 22 entspricht. Daher ist die
Auslassung mit deren Fehlen in der armenischen Kopievorlage zu begrnden,
wobei evtl. dessen falsche Pagination eine Rolle spielte.

Philologische Beobachtungen
Der armenischen bersetzung liegt das Griechische zugrunde, dabei weist die
Schrift evidente hnlichkeiten zur Sprache von De divina doctrina mystagogiae
catechumenorum auf.

Bibelzitate
Die folgende Tabelle veranschaulicht, dass die BibelArm lexikalisch die Wiedergabe
der Bibelstellen beeinflusste und dass eine getreue bertragung des griechischen
Textes in Bezug auf Inhalt und Grammatik erfolgt.

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A Authentische Athanasiana 31

Ad Serapionem IV, BibelArm BibelGr

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32 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ad Serapionem IV, BibelArm BibelGr

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Ps ,
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Schlussfolgerung
Die Serapionbriefe gehren in die Liste der 17 Schriften, die nach dem Kolophon
der 17+5 Schriften die ersten bersetzer realisiert haben sollen. Diesem Bericht

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A Authentische Athanasiana 33

schenkt Egan Glauben, so dass er schreibt: These letters are well represented in
the earlier group. A probable date for the translation of these letters would be the
middle of the 5th century.
Bei den Serapionbriefen stellt sich die Frage, ob die im Armenischen feh-
lenden groen Abschnitte jemals ins Armenische bersetzt wurden oder nicht,
d. h. ob sie schon in der bersetzungsvorlage gefehlt hatten oder dem armeni-
schen Kopisten nicht vorlagen. Die Frage, ob Ad Serapionem I-III zur gleichen Zeit
ins Armenische bertragen wurden und ob sie evtl. aus einer Hand stammen, kann
erst nach der endgltigen Beurteilung der griechischen Serapionbriefe, vor allem
bezglich des Briefes Ad Serapionem II und III, errtert werden. Das Armenische
der ersten drei Briefe ist an sich sprachlich einheitlich.

2.2 Epistula ad Epictetum (CPG 2095)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung , fol. a
MM Sammlung / Scholia fol. b b
MM Sammlung / Scholia Jh. fol. a b
MM Sammlung / Scholia fol. b a
MM Sammlung , fol. a b
MM Sammlung . Jh. (nach ) fol. a a
Cod. Ven. Nerss norhali . und . Jh. fol. a a
Sammlung
Cod. Ven. Armenische Geschichtsbcher . fol.
Cod. Ven. Cyrillus Alexandrinus . (Scholia), fol. b ff.
(fol. Scholia)
Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. a b
Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. b b

Anasyan unterscheidet zwei Editionen:


a. Druckausgabe(n) Buch der Scholien des heiligen Bischofs Cyrill, Patriar-
chen von Alexandrien ber die Inkarnation des Eingeborenen [

Egan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop Serapion, xv.
Anasyan, Bibliologie armnienne, 340 341.

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34 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

], Konstantinopel 1717, 491 506.


MSS: MM 1786 (fol. 320a).
b. Druckausgabe(n) Tayeci, 324 343 Textvorlage(n) Cod. Ven. 448 Cod. Ven. 31
Cod. Ven. 44; Karapet Ter-Mekerttschian (Hrsg.), Siegel des Glaubens. Der
Allgemeinen Heiligen Kirche aus den Bekenntnissen unserer rechtglubigen
und mit dem Heiligen Geist erfllten Vter; gesammelt in den Tagen von
Katholikos Komitas [
.
], Etschmiadsin 1914, 57 70; Robert Pierce
Casey, An Armenian Version of Athanasius Letter to Epictetus, Harvard
Theological Review 26 (1933), 127 150.

Der Text der Epistula ad Epictetum anhand des Bestandes


Es liegen zwei Versionen in armenischer Sprache vor:
1. Inc. (Anasyans 2. Ed.)
MM 3900, fol. 157a164b; 4407, fol. 193a200a;
Cod. Ven. 31, fol. 40a48a; 44, fol. 158 183; 448, fol. 208b ff.;
2. Inc. (Anasyans 1. Ed.)
MM 115, fol. 176a (nur im Pinax, 46. Einheit); 1679, fol. 327b339b; 1798,
fol. 321a331b; 3495, fol. 327b336a;
Cod. Vind. 629, fol. 66a73b; 648, fol. 102b108b.

Die erste Version ist auch ein Bestandteil von Sigillum fidei. Die Jerewaner
Handschriften, die die zweite Version enthalten, stellen die Scholien (
) von Cyrill von Alexandrien dar.

Diese Manuskriptangabe von Anasyan ist vermutlich ein Druckfehler, denn MM 1786 hat nur
97 Folien. Dagegen stellt MM 1798 mit der alten Pagination 320a ff. (neu 321a ff.) die Edition der
Epistula ad Epictetum mit dem Inc. dar. Demzufolge ist hier der
Druckfehler mit MM 1798 richtig zu stellen.
Fol. 208b (Kolophon) ,
,
:
, ,
vgl. ememean, Haupt-Katalog VIII, 287 288.
MM 115, fol. 176a ,
.

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A Authentische Athanasiana 35

Arm.-Griech. Textvergleich
Arm. Vorlage Robert Pierce Casey, An Armenian Version of Athanasius Letter to
Epictetus, 127 150 Textvorlage(n) Cod. Vind. 629 Cod. Vind. 648.
Griech. Vorlage Georg Ludwig, Athanasii Epistula ad Epictetum, Jenae 1911.

Bei Epistula ad Epictetum liegen zwei vollstndige Kollationen vor. Die Erste fhrte
Casey im Anschluss an seine Ausgabe der Version der Wiener Korpora mit dem
Text der Edition von Ludwig durch, allerdings ist ihm die Version von Tayeci auch
bekannt. Thomson kollationierte vier Texte (Cod.Vind. 629, Cod.Vind. 648, in der
Edition von Tayeci und im Siegel des Glaubens) der Epistula ad Epictetum mit
den griechischen Texten der Edition von Ludwig und PG 26, 1049 ff. und formu-
lierte seine These ber die Transformation des Athanasius in der armenischen
Theologie.
Sowohl fr Casey als auch fr Thomson ist unumstritten, dass die dem Ar-
menischen zugrunde liegende Originalsprache Griechisch ist und zwar bezogen
auf die beiden Textvarianten des Armenischen. Casey bezeichnet den Text bei
Tayeci als loose and paraphrastic und setzt fort: It will be seen from the
collation that the Vienna text offers no consistent agreement with any of Ludwigs
manuscripts, and in this respect agrees with Tajezis version. Unlike the latter,
however, it is a smooth, literal rendering of the Greek, presenting no special
difficulties to the collator. Thomson beschreibt die Version der Edition von
Tayeci hnlich:

In fact the whole text is an adaptation of the Greek rather than a strict translation, which
makes it impossible to give a collation of the two. So the most notable divergences are given
below in quotation. These quotations are typical in that they show how the original Greek
(for the Armenian bears no relation to the Syriac) has been expanded; the extra length of
the Armenian text was obtained not only by the stylistic device of using two or more words
to render one of the Greek, but primarily by the insertion of new material. The translator
had regard only to the general sense of the Greek and reset its periods as he fancied, elab-
orating some ideas and more rarely omitting a few phrases. So any theological tendency in

Er wollte eine Untersuchung ber diese Version publizieren (vgl. Casey, An Armenian Ver-
sion of Athanasius Letter to Epictetus, 128, Fun. 9), aber gab wahrscheinlich diese Idee (aus
unbekannten Grnden) spter auf, da nie ein Artikel verffentlicht wurde.
Vgl. im dritten Kapitel unter Theologie.
Vgl. [] Armenian bears no relation to the Syriac (Thomson, The Transformation of
Athanasius, 49) und Tajezi says that it is made from the Latin, but this is linguistically and
historically quite improbable (Casey, An Armenian Version of Athanasius Letter to Epictetus,
127).
Casey, An Armenian Version of Athanasius Letter to Epictetus, 128.
Ebd.

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36 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

the Armenian which diverges from the thought in the Greek text is not to be attributed to an
unknown Greek manuscript which may have served as the translators original, but to the
translator himself. This is all the more certain as the other Armenian translations of the
whole text and the Armenian version of Timothy Aelurus quotations (in his Widerlegung)
render faithfully the known Greek text.

Thomson spricht sowohl die inhaltliche als auch die sprachliche Ebene der
bertragung an, zielt aber eigentlich auf die inhaltliche Ebene ab. Schlielich
formuliert er auch seine These ausgehend von der paraphrastischen (Casey)
bersetzung!
Aus den Studien von Casey und Thomson ist zu folgern, dass die beiden
Textvarianten des Armenischen zwei verschiedene bersetzungen darstellen.
Thomson fhrt in seinem Artikel die Stellen des armenischen Textes bei Tayeci in
englischer bersetzung auf, die im Vergleich mit dem Griechischen (entspre-
chende Stellen der griechischen Vorlagen Ludwigs Edition und PG werden
referiert) eine theologische Interpretation des bersetzers darstellen. Bereits bei
dem von Thomson angegebenen ersten Unterschied fiel auf, dass fr griech.
im Armenischen in der Textvariante von Tayeci (dt. dieses
Feuer der Wut) und bei Casey (dt. dieses Feuer der Bit-
ternis) steht. Es liegt die Vermutung nahe, dass der paraphrastische Text (der bei
Tayeci und in Sigillum fidei) keine neue bersetzung aus dem Griechischen sei,
sondern eine berarbeitung bzw. Redaktion der bereits vorhandenen armeni-
schen wortwrtlichen bersetzung. Eine erneut durchgefhrte Kollationierung
vierer Texte (Tayeci, Sigillum fidei, Casey, Scholia) besttigte den ursprnglichen
Verdacht. Im Folgenden werden einige Beispiele der bereinstimmung zwischen
den beiden armenischen Textvarianten dem Griechischen gegenber angegeben.

Kap. I Ludwigs Edition


Tayeci/Sigillum fidei
Casey/Scholia

Ludwigs Edition
Tayeci/Sigillum fidei /
Casey/Scholia /

Ludwigs Edition
Tayeci/Sigillum fidei /lectio varia
Casey/Scholia

Thomson, The Transformation of Athanasius, 49.

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A Authentische Athanasiana 37

Ludwigs Edition ,
Tayeci/Sigillum fidei /
Casey/Scholia

An dieser Stelle kommen andere Fragen auf, u. a. in welchem Verhltnis die ar-
menischen Textpaare (Tayeci und Sigillum fidei, Casey und Scholia) zueinander
stehen bzw. in welcher Reihenfolge diese Texte entstanden sind, welche Hand-
schrift die eigentliche griechische Vorlage der armenischen wortwrtlichen
bersetzung ist, welche Ziele ob nun nur sprachliche (Armenisierung der
graecophilen Sprache fr ein besseres Verstndnis des Textes) oder doch auch
theologische (der Text ist in zwei dogmatischen Katenen: Scholia und Sigillum fidei
enthalten, die einen antichalzedonensischen Charakter und Inhalt aufweisen)
der armenische Redakteur der wortgetreuen bersetzung verfolgte.

Schlussfolgerung
Zwei Versionen der Epistula ad Epictetum sind im Armenischen berliefert. Die mit
dem Inc. (dt. Ich dachte dieserart) ist die wortwrtliche
bersetzung, die durch die beiden Wiener Korpora auf uns gekommen ist und in
der berlieferung auerdem in den Handschriften mit den Scholia enthalten ist.
Die Zweite mit dem Inc. (dt. Ich machte mir Gedanken
dieserart) ist wie festgestellt wurde eine freie Wiedergabe der armenischen
wortwrtlichen bersetzung und ein Bestandteil des Sigillum fidei.

2.3 Epistula ad Marcellinum (CPG 2097)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Bibel fol. b b
MM Bibel fol. b
MM Bibel . Jh. fol. b a
MM Sammlung fol. a b
MM Bibelkommentare . Jh. fol. b a fragmen-
tum, a b
MM Sammlung . Jh. fol. a
MM Sammlung fol. b b
MM Psalmodium . Jh. fol. a b
MM Bibel fol. b a
MM Sammlung . Jh. (vor ) fol. a fragmentum

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38 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung . Jh. (vor ), fol. b b


MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung , fol. a a
MM Sammlung ., . Jh. fol. a b
MM Sammlung . Jh. fol. b b
MM Sammlung . Jh. fol. a a
Cod. Ven. Goldgrube ? fol. a b
Cod. Ven. Goldgrube .. Jh.? fol. a a
Cod. Ven. Athanasius . Jh. fol. a a
Cod. Vind. Liber Causarum Anfang des . Jh. fol. a b
Cod. Vind. Praefationes sammt fol. a b
Psalterium
Cod. Vind. Buch der Ursachen . Jh.? fol. a
Cod. Vind. Praefationes zum fol. a b
Psalterium

Druckausgabe(n) In Bezug auf den Sinngehalt der geistlichen Gesnge des Psalters
des heiligen David, glckseligen Propheten: Zuerst eine Einleitung in die Exegese
und Unterscheidung der je einzelnen Absicht, geschaffen von dem heiligen
Athanasius, dem Bischof Alexandriens usw. [
,
,
], Konstan-

Abschrift eines Cod. Vind. (aus der Kolophonangabe auf dem fol. 30b ist die Nummer des
Kodex nicht festzustellen) fr die Venediger Mechitharisten (ememean, Haupt-Katalog VIII,
9 10).
Liber Causarum, eine Art Einleitungsschrift, in welcher enthalten sind (Bl. 1a): Ursachen
und Praepositionen fr das alte und neue Testament, sowie auch fr die Schriften einiger hl.
Patriarchen und Lehrer der Kirche, d. h. fr die Schriften des bewunderungswrdigen Philo, des
hl. Dionysius, hl. Gregorius Theologus, hl. Gregor von Nyssa, Evagrius, David des unsiegbaren
Philosophen und fr die Lectio des hl. Jacobus, gesammelt und verfasst von dem groen
Doctor Gregor, Sohn des Abas, und abgeschrieben im Lande Kilikien und in diesem uralten
Exemplare auf uns gekommen (d. h. neu abgeschrieben) im Jahre der Menschwerdung 1725 und
im Jahre der Armenier 1174 u. s. w. Ueber diese Vorlage von 1725 siehe Nr. 48 (denn sowohl
Nr. 47, als Nr. 48 und 49 sind Abschriften jener Vorlage; mir ist unbekannt, ob und wo jetzt die
uralte Handschr. von Kilikien zu finden sei), (Jacobus Dashian (Hrsg.), Catalog der Arme-
nischen Handschriften in der Mechitharisten-Bibliothek zu Wien [
], Wien 1895, 32 (deut.)).

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A Authentische Athanasiana 39

tinopel 1801, 5 53 Textvorlage(n) Cod. Vind. 47 oder Cod. Vind. 357; Tayeci,
615 643 Textvorlage(n) Cod. Ven. 2393.

Der Text der Epistula ad Marcellinum anhand des Bestandes/Vergleich der Texte
a. Cod. Vind. 305, Cod. Vind. 47
b. Tayeci, Cod. Vind. 357
Cod. Vind. 305 Titel


Inc.

Cod. Vind. 357 Titel

Inc.
: ,


:

2.4 Epistula ad Adelphium (CPG 2098)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Athanasiana . Jh. fol. a ff.


Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. b a
Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. b a

Druckausgabe(n) Tayeci, 124 133 Textvorlage(n) Cod. Ven. 818

Der Text der Epistula ad Adelphium anhand des Bestandes/Vergleich der Texte
Durch drei Textzeugen liegt uns eine Textvariante vor. Die Lesarten minor Cod.
Vind. 629 und 648 sind identisch, Cod. Ven. 818 weicht davon ab.

Vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 361 362 und Dashian, Catalog, 33 (deut.).

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40 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Arm.-Griech. Textvergleich
Arm. Vorlage Tayeci, 124 133; Cod. Vind. 629 Cod. Vind 648.
Griech. Vorlage PG 25,1071 1084.

Titel
Im Armenischen ist der Brief an einen Bischof namens Philadelphius gerichtet.
Bis auf die Variante der Ausgabe von Tayeci taucht epistula im Titel nicht auf. Da
Cod.Ven. 818 (Textvorlage dieser Ausgabe) dies nicht untersttzt, ist festzustellen,
dass Tayeci epistula selbst in den Titel im Anschluss an das Griechische eingefgt
haben muss.
Tayeci, 124 (Epistula ad Philadel-
phium episcopum)
Cod. Ven. 818 Cod. Vind. 629
(Eiusdem sancti Athanasii ad Philadelphium episcopum)
Cod.Vind. 648
(Eiusdem sancti Athanasii Archiepiscopi Alex-
andriae ad Philadelphium episcopum)

Text
Das Armenische endet mit der Gruformel
(
.) und lsst den letzten Satz des griechischen Textes weg
( .). Insgesamt liegt eine wortgetreue bersetzung
vor, deren Besonderheiten unten dargestellt sind.

Philologische Beobachtungen
Wiedergabe der Prfixe
(1) der Sinn des Wortes wird durch das arm.
quivalent wiedergegeben:
(1)
(1) (!) deskriptiv; auch Suffix - wird
nicht mit / wiedergegeben
(1) /
(1)

Keiner der griechischen Kodizes untersttzt die Lesart Philadelphius.

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A Authentische Athanasiana 41

(1)
(1) /
Halbkopie
(1)
(1)
Wiedergabe der Partizipien
(1) durch finites Verb
Halbkopien
(1)
Deskriptiv
(1)
(1) () ()
Die Anwendungsformel (Ad Adelphium 2
und Ad Serapionem I,1) wird in beiden Briefen mit
(dt. Lieber und wahrlich Ersehnter) bertragen.

Schlussfolgerung
Ad Serapionem I und Ad Adelphium knnten ein- und denselben bersetzer haben.

2.5 Vita Antonii (CPG 2101)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung , , . Jh. fol. a a


MM Ausgewhlte Homilien fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien fol. b a
b
MM Synaxarion (Cerencs Edition) . Jh. fol. a
MM Synaxarion (Cerencs Edition) fol. b
MM Ausgewhlte Homilien fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. a b
MM Ausgewhlte Homilien Jh., fol. a b b
MM Ausgewhlte Homilien fol. b a a
MM Sammlung . Jh. fol. ab, ab,
a ab, a
b
MM Synaxarion fol. b a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. (vor ) fol. a b

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42 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung . Jh. (vor ) fol. a b


MM Ausgewhlte Homilien fol. a a a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. a a (a
a)
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. (?) fol. a b b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. (nach ) fol. b b b
MM Ausgewhlte Homilien fol. a
MM Synaxarion (Ter Israels Edition) fol. b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. a a
MM Vitae Patrum fol. b b
MM Synaxarion (Cerencs Edition) . Jh. (nach ) fol. a
MM Synaxarion (Kirakos Edition) fol. b
MM Ausgewhlte Homilien fol. a b b
MM Synaxarion (Ter Israels Edition) fol. b
MM Ausgewhlte Homilien fol.
MM Sammlung fol. (a
b)
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. a b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. b b
b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. a ? b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. a a
Cod. Ven. Vitae Patrum . Jh. fol. ff.
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien oder fol. b b
Cod. Ven. Goldgrube fol. a b
Cod. Vind. Homiliensammlung . Jh.? fol. a b b
Sammlung der Festhomilien
Cod. Vind. Martyrologium fol. a b
Cod. Vind. Martyrologium . Jh.? fol. b b
Cod. Vind. Martyrologium fol. a b
Cod. Vind. Sammlung von Acta u. Homilien fol. a a
Sammlung der Festhomilien
Cod. Vind. Martyrologium .. Jh.? fol. b
Cod. Vind. Martyrologium fol. a
Cod. Vind. Martyrologium / Synaxarion . Jh.? fol. b ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Sammelwerk / Goldgrube fol. a a

fol. 66, damit fehlen der 1. Teiltitel und das Incipit.


fol. 273a :
. . (450)

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A Authentische Athanasiana 43

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Vind. Martyrologium fol. b ff.


Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien- fol.

Druckausgabe(n) Vitae Patrum, Bd. I, Venedig 1855, 17 80; Tayeci, 533 614
Textvorlage(n) Vitae Patrum, 17 80; Yovhanns Troyenc, Bibliographisches,
Erewak 4 (1858), 40 47.

Der Text der Vita Antonii anhand des Bestandes/Vergleich der Texte
Anasyan unterscheidet fnf Editionen: zwei lange und drei kurze:
Lange 1. Edition
Druckausgabe/n: Vitae Patrum, 17 80 (= Tayeci, 533 614) mit dem Inc.
und
Tayeci, 533 536 in Funoten (= Yovhanns Teroyenc (Erewak 4 (1858), 41 46)
mit dem Inc.

MSS: MM 1522, 996, 1520, 1525, 993, 6976, 3791, 3941; Cod.Ven. 212, 214, 228, 227,
222; Cod. Hierosol. 1; Aleppo,Vierzigknaben-Kirche Ms. Nr. 146 (alte Nr. 700); Paris
Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr. 115
Die lange 2. Edition ist die bersetzung von Barse Laslovean.

Bei den kurzen Editionen nach Anasyans Gliederung handelt es sich um die
hagiographischen Vitae Antonii dar. Sie sind im Zusammenhang der Entstehung
der Synaxarien zu untersuchen.

, : Oskian
unterstreicht Rechtschreibfehler ( im Wort , aber nicht im Wort
?) aus dem Kolophon:
,
, , .
(Oskian, Katalog, 237) erfhrt man, dass dies die erste (ab)geschriebene Handschrift
Astuacaturs ist, wodurch sich die orthographischen Fehler erklren lassen knnen.
ber den spezifisierten Vergleich der Texte in MM 1522 und Tayeci/Vitae Patrum s. u.
Anasyan, Bibliologie armnienne, 324 329.
S. u.

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44 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Kurze 1. Edition: Ter Israels Edition


Druckausgabe/n: Synaxarion [], Konstantinopel 1834, Teil 1,
33 35; PO 19, Paris 1926, 46 53.
MSS: MM 7433, 7463, 4873, 992; Cod. Vind. 7, 219, 228; Cod. Hierosol. 9, 120.
Kurze 2. Edition: Grigor Cerencs Edition
Druckausgabe/n: Synaxarion [], Konstantinopel 1706, 423
425; Konstantinopel 1708, 452 455; Konstantinopel 1730, 321 323.
MSS: MM 7362, 1510, 1511, 4822, 4774; Cod.Vind. 213, 437; London Brit. Mus. Ms.
Or. Nr. 4787
Kurze 3. Edition: ananun (anonym)
MSS: MM 3658

Anasyan gliedert die Druckausgaben in Vitae Patrum, Erewak und Tayeci und
ordnet damit auch die Mehrheit der Handschriften, die Trger dieses Textes
sind, in die Lange 1. Edition ein, in der er zwei Versionen unterscheidet mit den
Incipits:
und
. Es war nicht sein Ziel, eine endgltige
Unterscheidung der Versionen vorzunehmen und fr jede einzelne Schrift eine
Gliederung zu erarbeiten, was im Rahmen seines Werkes ber die gesamte ar-
menische Bibliographie wohl auch nicht durchfhrbar gewesen wre. Anasyans
Schema ist insoweit hilfreich gewesen, dass es die fr diese Arbeit relevante
berlieferung bereits in einer Gruppe als lange 1. Edition zusammenstellt.
Die Texte der armenischen Vita Antonii (im Folgenden: VAArm) unterscheiden
sich erheblich voneinander. Im Folgenden wird versucht, die Texte der hand-
schriftlichen berlieferung (ausgenommen die synaxariale berlieferung) erneut
zu gruppieren, zum einen, da dank der neu erschienenen Katalogbnde der
Handschriftenbibliotheken einige Texte hinzugekommen sind und zum anderen,
um die lange 1. Edition grndlicher zu erforschen. Mehrere Kriterien, wie z. B.
Inhalt, Umfang, Sprache, Handschrifteninhalt und Vollstndigkeit des Textes
wurden im Kodex untersucht.

1. Gruppe MM 993 (fol. 76b 78b 80b), 1523 (fol. 84a 86b 88b)
1. Teiltitel

Die Vollstndigkeit der Texte in der handschriftlichen berlieferung wird bei Anasyan noch
nicht als Kriterium betrachtet, aber er merkt an, dass sich unter den Kodizes vollstndige und
mangelhafte Exemplare befinden (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 324).
MM 1523 Titel () .

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A Authentische Athanasiana 45

Inc.

2. Teiltitel
Inc.
2. Gruppe MM 1525 (fol. 105ab, 104ab, 100a 101ab, 108a 110b)
1. Teiltitel :
:
Inc.

2. Teiltitel
Inc.
3. Gruppe Cod. Ven. 996 (fol. 9b 14b)
Titel
Inc.

4. Gruppe MM 996 (fol. 136b 143a 146b)
1.Teiltitel :


Inc.
2. Teiltitel
Inc.

Der Text der Handschrift ist mit dem griechischen Text dem Umfang nach
vergleichbar (PG 26, 837 Prooemium + Kap. 1.10. + 85.93.1)
5. Gruppe MM 77291 (fol. 215 222 229)
1. Teiltitel (zwei Wrter)

Inc.
2. Teiltitel
Inc.
6. Gruppe MM 1522 (fol. 413a 440b), 9622 (fol. 309(155a) 422(211b)+Kolophon);
Cod. Ven. 1638 (fol. 58a 71b+Kolophon); Cod. Vind. 705 (fol. 264a 273a+Kolo-
phon)

MM 1523 Titel .

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46 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Titel

Inc.

Der in der berlieferung lteste Kodex MM 1522 bietet einen mit dem grie-
chischen vergleichbaren, vollstndigen Text.
7. Gruppe Cod. Vind. 1 (fol. 67a 71b 74b)
1. Teiltitel /fehlt/
Inc. , ,
:
2. Teiltitel
Inc.
: ,
:
Der 2. Teil ist identisch mit dem der 1. Gruppe.
8. Gruppe MM 3791 (fol. 85a 91b), 5406 (fol. 63a 71a), 4676 (fol. 97a 105a (29a
37a)); Cod. Ven. 657 (fol. 92a 96a)
Titel

Inc.
9. Gruppe MM 4670 (fol. 92a 97a 99a), 4709 (fol. 58a 64b 67b), 1524 (fol. 96b
102a 105a); Cod. Ven. 463 (fol. 115b 118b 120b), 653 (fol. 60a-? 65b)
1. Teiltitel

Inc.

Cod.Ven. 1638 .
. .
MM 5406 Titel , MM 4676 Titel

, Cod. Ven. 657 Titel ,
. .
MM 4676 und Cod. Ven. 657 .
MM 4709 Titel
, MM 1524 Titel

, Cod. Ven. 463 Titel
, Cod. Ven 653 Titel ,
. .

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A Authentische Athanasiana 47

2. Teiltitel

Inc.
10. Gruppe MM 7441 (fol. 20a 24b 26b)
1. Teiltitel

Inc.
2. Teiltitel
Inc. (des 1. Absatzes)
Inc. (des 2. Absatzes)

11. Gruppe Cod. Ven. 806 (fol. 11 ff.)
Titel
,
Inc. .

In den meisten Kodizes ist die Vita Antonii in vita und requiem/mors unterteilt
(Gruppe 1, 2, 4, 5, 7, 9, 10). Die Zweiteilung wird von Anasyan unter der langen 1.
Edition vermerkt. Die Problematik besteht darin, dass dem ersten Teil der Edition
nicht immer die gleiche Fassung der Todeserzhlung folgt, wie oben zu beob-
achten ist. Schematisch lsst sich das folgendermaen darstellen:
Vita1 Inc.

Vita2 Inc. / /
/
(Vita3) Inc. ,
Mors/Requiem1 Inc.

Mors/Requiem2 Inc. / / /
/
Mors/Requiem3 Inc.

MM 4709 Titel , MM 1524


, Cod. Ven. 463 Titel
, Cod. Ven. 653
.
Cod. Ven. 463 Inc. ,
Cod. Ven. 653 ?.

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48 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Gruppe 1 Vita1+Mors/Requiem1
Gruppe 2 Vita1+Mors/Requiem2
Gruppe 4 Vita2+Mors/Requiem3
Gruppe 5 Vita2+Mors/Requiem2
Gruppe 7 (Vita3)+Mors/Requiem2
Gruppe 9 Vita2+Mors/Requiem1
Gruppe 10 Vita2+Mors/Requiem2

Es ist der Aussage noch zu entnehmen, dass die Vita Antonii mehrfach ins Ar-
menische bersetzt worden ist. Zum Teil geht es dabei um die Bearbeitung des
Textes unter verschiedenen Schwerpunktsetzungen, meist aber dient diese der
Aufnahme in die Synaxarien bzw. der Erstellung einer hagiographischen Vita.

Die synaxariale berlieferung


MM 992, MM 4682; Cod.Vind. 7, 10, 219, 224, 228, 437, 695, 696, 701, 1035, 1036, 1037,
1048 usw. Auch diese berlieferung ist heterogen in ihrem Bestand und es
existieren verschiedene Textfassungen. Die Synaxarien stimmen in der Angabe
des Monats Arac (~Januar) berein, unterscheiden sich aber in Bezug auf den Tag
(1., 10. usw.), auf den das Fest des Antonius fllt.
Der synaxariale Text der Vita Antonii ist wohl aus der athanasianischen Vita
Antonii deduziert worden.

bersetzung der Vita aus dem Lateinischen


Eine andere bersetzung der Vita Antonii ins Armenische stammt aus dem 18. Jh.
und wurde aus dem Lateinischen der Euagriusversion durchgefhrt. Es scheint,
dass die bersetzung keine handschriftlichen Zeugen besitzt, da sie sofort als
Druck herausgegeben wurde (Venedig 1794). Der Titel auf dem Titelblatt ist uerst
ausfhrlich und lautet :
.
, (dt. Vita
unseres heiligen Vaters Antonius, des groen Abtes. Dargelegt von dem heiligen
Athanasius von Alexandrien und bertragen von der griechischen Sprache in die
lateinische durch Euagrius von Antiochien und daraus in die armenische). Der

Yovsp von Konstantinopel bersetzte dieses Synaxarion aus dem Griechischen 991/992
(vgl. Oskian, Katalog, 693).

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A Authentische Athanasiana 49

Herausgeber ist ein Venediger Mechitharistenpater namens Barse Laslovean


Kerlaci und der Auftraggeber Pater Stepannos, der 2. Abt des Klosters.

Kolophon ber die bersetzungszeit


Bevor ich zum eigentlichen Textvergleich komme, ist hier das Kolophon ber die
bersetzungszeit der Vita Antonii zu erwhnen. Es wird zwar in jeder Liste und
Untersuchung, in jedem Katalog (als Beleg) angebracht, nach dessen Inhalt und
Entstehung aber nicht mehr gefragt. Das Kolophon lautet:
, . .
,
: (dt. wrtl. Diese unsere Schrift wurde bersetzt in der heiligen Stadt
Jerusalem, im Jahre 450 der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus, in dem Jahr, in
dem der selige Matoc entschlief).
Der Herausgeber des 2. Katalogbandes von Venedig, Pater B. Sargisean, be-
zweifelt zwei Sachverhalte: erstens das Jahr 450, vor allem deshalb, da es in Zu-
sammenhang mit dem Todesjahr von Mesrop Matoc gebracht wird, das tat-
schlich auf das Jahr 439/440 fllt. Zweitens glaubt er, dass der Name von
Matoc in diesem Kolophon erwhnt wird, weil er die alte bersetzung der Vita
htte durchfhren knnen aber das msste noch genauer berprft werden.
Zum ersten Mal ist hier von einer alten bersetzung die Rede, die der Mechitha-
ristenpater nicht ausschliet.
Unklar ist, warum Jerusalem in diesem Kontext erwhnt wird.
Die Kodizes die das Kolophon bewahren MM 9622, fol. 211b; Cod.Ven. 1638,
fol. 25a und 71b; Cod.Vind 705, fol. 273a sind verwandt, denn Cod.Ven. 1638 ist die
Abschrift des Cod. Vind. 705 sowie anscheinend auch MM 9622 ein Nachfolger des
Cod.Vind. 705 ist. Ein lterer Zeuge des Wiener Kodex und des Kolophons ist nicht
nachweisbar damit stammt das Kolophon aus dem Jahre 1403.

Zarbhanalean, Catalogue, 286; Tayeci, xx; Barse Sargisean (Hrsg.), Haupt-Katalog der
armenischen Handschriften der Mechitharisten-Bibliothek zu Venedig [
], Bd. II, Venedig 1924, 929; Anas-
yan, Bibliologie armnienne, 324 usw.
Variante von Anasyan.
Tayeci korrigiert mit .
Bei der Beschreibung des Cod. Ven. 653 merkt B. Sargisean an, die Fassung der Vita Antonii
in diesem Kodex sei eine ltere und erlesenere bersetzung (vgl. Sargisean, Haupt-Katalog II,
444).

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50 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Vergleich von MM 1522 mit Tayeci/Vitae Patrum


An einigen Stellen ist MM 1522 prziser (da es die genaue bersetzung des grie-
chischen Wortes angibt), an anderen Stellen aber auch Tayeci/Vitae Patrum.
/Prooemium, 2/ /
Richtig ist die Form in Tayeci/Vitae Patrum. Die Wie-
dergabe von + Gen. mit im Armenischen ist vermutlich mit
+ Gen. verwechselt worden, das mit + Ablativus separativus () ins
Armenische bersetzt werden kann und im Text auch vorkommt:
/Prooemium, 2/ .
Prooemium, 2 : add. MM 1522
Prooemium, 3 Tayeci/Vitae Patrum hat
, MM 1522 korrigiert . Die genauere Wiedergabe
des Griechischen ist die letztere. Wiederum regiert das Verb im Klas-
sischarmenischen das Objekt + Akk. Deswegen ist die Form ( Gen.
Sg. von ) hier anzunehmen. Im gleichen Satz regiert ein anderes Verb
() das Objekt + Akk. ( /
).
An vielen Stellen unterscheiden sich MM 1522 und Tayeci/Vitae Patrum bei
der Wiedergabe des Verbums. MM 1522 bevorzugt Futur I ( ),
Aorist ( ) und analytische Zeitformen (
) im Gegensatz zu Tayeci/Vitae Patrum. Zum Teil ist dieser Ge-
brauch begrndet, in mancher Hinsicht aber nicht. Z. B.
/Prooemium, 2/ / ;
/Prooemium, 3/ /
.
Dasselbe gilt auch fr die Wiedergabe des Verbums durch Synonyme in MM
1522 und in Tayeci/Vitae Patrum.
ber die Wiedergabe der Partizipialkonstruktionen in den beiden Textfas-
sungen s.u. unter Philologische Beobachtungen.
Die Auslassungen dem griechischen Text gegenber fllt teils MM 1522 auf,
teils Tayeci/Vitae Patrum. Z. B. /Prooemium, 2/
/ (Tayeci/Vitae Patrum om. ).

Die Form in MM 1522.


Item.
Item.
Item.

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A Authentische Athanasiana 51

Arm.-Griech. Textvergleich
Arm. Vorlage Tayeci mit 2 Versionen; MM 1522 + die anderen Kodizes bei Aus-
lassungen bzw. Nachstzen.
Griech. Vorlage G. J. M. Bartelink (Hrsg.), Vie dAntoine, Sources Chrtiennes N0
400, Paris 1994.

Einleitung
Da die armenische Vita Antonii ber mehrere Textvarianten verfgt, stellt sich
die Frage, welche von ihnen man als Grundlage auswhlen soll. Als armenische
Grundlage wurde der Text in Tayeci gewhlt, denn es handelt sich dabei um
den Text der Vitae Patrum, der wiederum identisch mit dem textus receptus der
VAArm ist. Wenn dies auch kein besonders starkes Argument fr diesen Text als
Grundlage ist, so ist dessen Wahl dennoch zumindest durch seine Vollstndig-
keit gegenber den anderen Texten gerechtfertigt, mgen sie auch in der
handschriftlichen berlieferung lter und wertvoller sein. Tayeci nimmt keine
Nummerierung vor, wie auch der von ihm fr seine Edition verwendete Text keine
Nummerierung durchfhrt. Mit Ausnahmen entsprechen aber die Abstze bei
Tayeci den Kapiteln der griechischen Editionen bzw. der allgemein blichen
Kapiteleinteilung der Vita Antonii. Die griechische Vorlage ist die textkritische
Edition von G. J. M. Bartelink.
Die von Tayeci aufgefhrte zweite (untere) Textvariante ist eine bersetzung,
die der graecophilen Schule nahesteht, damit zeitlich nachzusetzen ist. Nicht bei
allen Texten bietet sich die Gelegenheit, zwei bzw. mehrere bersetzungsweisen
und Abweichungen zu beobachten. Es ist zu vermuten, dass die zweite Variante
eine neu durchgefhrte bersetzung ist. Es ist auch nicht auszuschlieen, dass
eine Bearbeitung des Textes im nachklassichen Zeitraum durchgefhrt worden ist.
Dafr spricht ein Ausdruck, der in beiden Texten vorkommt, nicht aber im Grie-
chischen (auch nicht durch die Lesarten bezeugt) vorhanden ist:
(griech. wrtl. ) .

Text
Die grte Schwierigkeit bereitete der erste Satz: die griechische HS + Attributive
Partizipialkonstruktion ist im Armenischen durch die NcI NcP
Konstruktion gelst: d. h. wurde nicht als Attribut zu verstanden
und damit mit + NcI (griech. wrtl. / ()) aufgelst.

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52 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Praefatio 1.
,

,

.
:
.

Ab dem zweiten Satz laufen die armenischen und griechischen Texte verhlt-
nismig parallel.

Auslassungen
1, 4 .
Der vorherige Satz im Griechischen endet ebenfalls mit : man kann hier
ein Homoioteleuton erkennen. MM 1525 beinhaltet (als einziger Text) diesen
Satz: : : Es
ist nicht ausgeschlossen, dass der Satz verkrzt wurde.

Nachstze
Prooemium, 2 .: ,
add. MM 1522
Da es sich hier eventuell um ein Homoioteleuton handelt, stellt sich die Frage,
ob es nicht nur in der armenischen, sondern auch in der griechischen berlie-
ferung vorhanden ist. Dieser Nachsatz sowie
verwandeln (in der armenischen bersetzung) den Sinn der Bitte um ein
Schreiben ber die Vita Antonii in die Bitte um eine mndliche Darstellung seiner
Vita.

Der griechische Einfluss im Text ist leicht festzustellen. Die Stze sind allerdings verkrzt
gegenber dem Griechischen und auch die Reihenfolge der Stze weicht teilweise ab. Die Vita im
Kodex umfasst das Promium und die Kapitel 1 5,6; 7,4 ff. des griechischen Textes.

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A Authentische Athanasiana 53

Philologische Beobachtungen
Generell auffllig und beherrschend ist der beschreibende (klassische) Stil der
bersetzung.
Das Prfix bleibt unbersetzt/das ganze Verb wird durch das armenische
quivalent wiedergegeben
/Prooemium, 1/ oder
/Prooemium, 1/ oder (Part. steht im
Pl. wie im Griech.)
/Prooemium, 2/
Das Prfix wird deskriptiv wiedergegeben / Halbkopie
/2, 4/
Wortbedeutungen werden durch Umschreibungen, Stze sinngem in freier
bersetzung wiedergegeben
/Prooemium, 1/ /

/Prooemium, 2/

/Prooemium, 1/

/Prooemium, 1/ /

/Prooemium, 3/
/
ein Wort wird durch mehrere synonyme Wrter (zur Sinnverstrkung) wie-
dergegeben
/Prooemium, 3/
das gleiche Wort wird an verschiedenen Stellen durch Synonyma wiederge-
geben
/ /Prooemium, 1/ /
/
der Text wird durch die Einfgung zustzlicher Pronomina verdeutlicht

Die beiden Textvarianten aus Tayeci werden bercksichtigt.


Die Form in MM 1522.
Die Form in MM 1522, Tayeci/Vitae Patrum hat .
Die Form in MM 1522.
Item.
Item.
Item.

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54 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

/Prooemium, 2/ /
/Prooemium, 2/
/2, 1/ /

/2, 2/
/2, 4/ /
/Prooemium, 3/ /

/3, 6/
/5, 2/
Der Text wird durch die Einfgung zustzlicher Wrter stilistisch verschnert
(evtl. hat der bersetzer den griech. Text interpretiert)
/Prooemium, 3/
/
/Prooemium, 2/
Finite Verbformen werden durch Partizipien wiedergegeben und umgekehrt
/Prooemium, 2/ /
/Prooemium, 2/ /
Wiedergabe der Eigennamen
//
Im Allgemeinen gibt MM 1522 den Namen des Antonius als und
Tayeci/Vitae Patrum als wieder.
Die Person wird gendert
/Prooemium, 1/ /
Die Partikel , , , , , werden in der Regel bersetzt.

Der armenische Text enthlt auch Konstruktionen, die der nachklassischen


Periode zuzuweisen sind.
/Prooemium, 3/

Die Form in MM 1522.


Item.
Item.
Item.
Item.
Item.
Item.
Item.
Item.
Die Form in Tayeci/Vitae Patrum.

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A Authentische Athanasiana 55

Theologische Interpretationen
Der uerst unsichere Umgang des bersetzers mit den Schlsselbegriffen des
Textes, z. B. Askese, Asket, Einsiedelei, fiel bei den griechisch-armenischen
Kollationen auf.

Schlussfolgerungen
MM 1522 scheint ber einen ursprnglicheren Text zu verfgen als Tayeci/Vitae
Patrum. Ob Letzterer eine direkte Redaktion des Ersten ist, ist schwer zu sagen. Die
anderen Kodizes bieten genauso viele lectiones variorum ein und desselben
Textes. Die Texte in Tayeci/Vitae Patrum und MM 1522 stehen aber wohl in enger
Beziehung zueinander.

2.6 Epistulae festales (CPG 2102)

Bestand/berlieferung
Timotheus Aelurus Sigillum fidei Syr./Kopt. (Griech.-Lat.)

. . . : syr. . Brief
. S. , Cureton, ,
S. , , vgl. PG , C-D, Burgess,
. . syr. . Brief
. Cureton, ,
S. , vgl. PG , A, Burgess,

Die Tabelle wurde nach den Angaben (nachgeprft) von Grard Garitte (Les citations
armniennes des lettres festales de S. Athanase, Handes Amsoreay 75 (1961), 425 440) aufge-
stellt.
Karapet Ter-Mekerttschian und Erwand Ter-Minassiantz (Hrsg.), Timotheus lurus Des
Patriarchen von Alexandrien Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre
[
], Etschmiadsin 1908.
Ter-Mekerttschian (Hrsg.), Siegel des Glaubens.
William CURETON (Hrsg.), The Festal Letters of Athanasius, discovered in an Ancient Syriac
Version, London 1848; Henry Burgess (bers.), H. G. Williams (Hrsg.), The Festal Epistles of S.
Athanasius, Bishop of Alexandria. translated from the Syriac with notes and indices (Library of
Fathers of the Holy Catholic Church 38), Oxford/London 1854; Joseph Lebon (Hrsg./bers.),
Severi Antiocheni liber contra impium grammaticum, texte (CSCO 101, Syr. 50), Louvain 1933,
293 295; trad. (CSCO 102, Syr. 51), Louvain 1933, 216 217.
Louis-Thophile Lefort (Hrsg./bers.), S. Athanase. Lettres festales et pastorales en copte,
texte (CSCO 150, Copt. 19), Louvain 1955, 1 71; trad. (CSCO 151, Copt. 20), Louvain 1955, 1 54.

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56 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Timotheus Aelurus Sigillum fidei Syr./Kopt. (Griech.-Lat.)

. . . : syr. . Brief
. . S. , Cureton, syr. Seitenzahl,
S. , vgl. PG , C, Burgess,
. () syr. . Brief
.. . Cureton, syr. Seitenzahl,
. vgl. PG , C, Burgess,
S. ,
. . , syr. . Brief
. : Cureton, syr. Seitenzahl,
S. , S. , vgl. PG , A-B, Burgess,
. copt. . Brief
. . , Lefort, (CSCO ) (Cod. C, Fragment :
S. , : Brit. Mus. Or. ., fol. ) u. Lefort,
S. , (CSCO )
. . vgl. Severus Antiochenus, Contra impium
S. , grammaticum (Cod. Brit. Mus. Add. .,
fol. v a-b)
Cureton, syr. Seitenzahl,
Lebon, , , (CSCO ) u. Lebon,
(CSCO )
vgl. PG , B; Burgess,
A. . A. Der Anfang vgl. kopt. Cod. C, Fragment
S. , (Paris, kopt. , fol. )
kopt. (.) Brief
Lefort, (CSCO ) u. (CSCO
)
B. . B. Vgl. WiderlegungSyr. (Cod. Brit. Mus.
S. , , Add. ., fol. r)

Der Text der Epistulae festales anhand des Bestandes


Von den Osterfestbriefen des Athanasius auf Armenisch sind nur acht Fragmente
in der Widerlegung des Timotheus Aelurus und vier Fragmente in Sigillum fidei
berliefert. Von einer einst existierenden eigenstndigen bersetzung der Epis-
tulae ins Armenische kann anhand dieses Befundes keine Rede sein.Vier Zitate im
Sigillum fidei sind auch bei Timotheus belegt und rezipieren diese.

Nach Leforts Aufzhlung.


Vgl. Grard Garitte, Les citations armniennes des lettres festales de S. Athanase, 429:
Quatre des huit citations armniennes de Timothe se retrouvent dans le grand florilge intitul
Knik hawatoy Sceau de la Foi, qui date de lpoque du catholicos Komitas (610/611 628);
pour ces citations, que le Sceau emprunte sans nul doute louvrage de Timothe, .

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A Authentische Athanasiana 57

Ein Fragment aus dem neununddreiigsten Osterfestbrief ist im Cod.


Ven. 1661, fol. 191a ff. berliefert:
Titel . .
Inc. ,

Garitte verglich sowohl die armenische berlieferung (von Widerlegung und


Sigillum fidei) miteinander, als auch diese mit ihren syrischen und koptischen
Parallelstellen. Die Schlussfolgerungen Garittes fasst folgendes Zitat gut zusam-
men:

Le variantes fournies par le Sceau de la Foi sont pour la plupart purement formelles;
quelques-unes pourtent doivent tre prises en considration, parce quelles sont appuyes
par le syriaque; []
En comparant les citations de Timothe la version syriaque des Lettres festales, on
constate que larmnien et le syriaque sont substantiellement identiques jusque dans les
dtails; ceci signifie que les deux traductions sont trs fidles et trs littralles. Par rapport
larmnien, le syriaque ne prsente que trs peu de variantes relles.
A en juger daprs les quelques lignes de larmnien qui ont un parallle dans le
corpus copte, il semble que la version copte de Lettres festales soit plus libre et moins
rigoureuse que le syriaque.

2.7 Epistula ad Amun (CPG 2106)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Buch der Kanones . .. Jh. fol. a ff.

Sahak ememean (Hrsg.), Haupt-Katalog der armenischen Handschriften der Mechitha-


risten-Bibliothek zu Venedig [
], Bd. VI, Venedig 1996, 352.
Garitte, Les citations armniennes, 438 440.
Hierauf wird die Auseinandersetzung mit dem armenischen Bestand der Osterfestbriefe be-
schrnkt. Ein Dissertationsprojekt ber die Widerlegung mit einer bersetzung ins Englische
wird zur Zeit von Grigor Grigoryan an der Halleschen orientalischen Fakultt durchgefhrt. An
dieser Stelle sei darauf fr die anschlieenden Studien zu diesem Thema verwiesen!
ememean, Haupt-Katalog VI, 352.

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58 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

2.8 Epistula ad Rufinianum (CPG 2107)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Buch der Kanones . .. Jh. fol. b ff.

ememean, Haupt-Katalog VI, 352.

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B Pseud-Athanasiana 59

B Pseud-Athanasiana

2.9 Homilia in illud: Nunc anima mea turbata est (CPG 2161)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Athanasiana . Jh. fol. a ff.

Druckausgabe(n) Tayeci, 64 67 Textvorlage(n) Cod. Ven. 818.

Der Text des Nunc anima mea turbata est anhand des Bestandes
Der armenische Text ist durch eine einzige Handschrift bezeugt, den Tayeci in
seiner Edition herausgegeben hat.
Zarbhanalean merkt an, dass Stepanos Siwneci in seinem Brief an den
Patriarchen Germanos und Katholikos Grigor Ta in seinem Brief an die nrdlichen
Archimandriten aus Nunc anima mea turbata est zitieren.

Arm.-Griech. Textvergleich
Arm. Vorlage Tayeci, 64 67.
Griech. Vorlage PG 26,1240D 1244C.
Mit dem armenischen Text liegt uns eine wortwrtliche (lineare) bersetzung des
griech. Textes vor.

Philologische Beobachtungen
Wiedergabe der Prfixe



()/ /

Vgl. Zarbhanalean, Catalogue, 279: , ,


, , .


. .
. , .

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60 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung








Wiedergabe der zusammengesetzten Wrter


Wiedergabe der Partizipien
( ) (NcP)
(Instrumentalis des Infinitivs) vgl.
(Instrumentalis des
Infinitivs)
Freie bersetzung
(!) (!) vgl.

vgl.
(!) vgl. und

vgl.
vgl.

Unbliche Formen
/ ,

Bibelzitate
Eine gewisse Abhngigkeit von der BibelArm ist zu beobachten.

Nunc anima mea turbata est BibelArm BibelGr

: PG ,A Joh , ,
. . ,
, PG ,B : Mt ,
.

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B Pseud-Athanasiana 61

Nunc anima mea turbata est BibelArm BibelGr

PG ,D , Joh , -
, , -
. ,
, :

, ,
, PG ,A - , , Joh ,
. ; , , ; ,
. . ;
: :
: . , .
, : ,
. .
: PG ,B , , Joh , ,
. : , .
, - ,
, , ,
. : .
, PG ,C : Joh ,
, .
: , , Joh , -
. . ,

,

Schlussfolgerung
Nunc anima mea turbata est gehrt in die Liste der fnf Schriften, die laut dem
Kolophon Stepanos Siwneci bersetzt haben soll. Dominierend ist die Wieder-
gabe der Prfixe nach dem graecophilen Muster, aber der bersetzer verzichtet
generell nicht auf eine klassische Wiedergabe bzw. Sinnwiedergabe der abgelei-
teten Wrter.

2.10 Oratio in ascensionem domini (CPG 2171)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung . Jh. fol. b b


Cod. Ven. Geschichte Sokrats ., Epistulae, Historien fol. ff.

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62 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. ?


Paris, Bibl. Nat. Ms. Homliaire-Martyrologe . Jh. fol. v
Arm. Nr.

Druckausgabe(n) Tayeci, 263 280 Textvorlage(n) Cod. Ven. 791 Cod. Ven. 944.

Der Text der Oratio in ascensionem domini anhand des Bestandes/Vergleich der
Texte
MM 3076 untersttzt die Lesarten des Cod. Ven. 791.

Arm.-Griech./Lat. Textvergleich
Griech. Vorlage Cornelis Datema, Une homlie indite sur lascension, Byzantion
44 (1974), 126 137.
Arm. Vorlage Tayeci, 263 280.

Von den armenischen Textzeugen stehen dem griechischen Text (Sinaiticus gr. 492,
ff. 128v 131v und 134 145v) Cod. Ven. 791/MM 3076 nher. Die Lesarten von V
(Vatopedinus gr. 639, ff. 215 219) untersttzen keine armenischen Textzeugen.

2.11 De incarnatione contra Apollinarium libri II (CPG 2231)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Athanasiana . Jh. fol. a ff.


Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. b b
Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh. fol. b a

Druckausgabe(n) Tayeci, 68 88 Textvorlage(n) Cod. Ven. 818.

Angabe nach Anasyan, Bibliologie armnienne, 339.


Vgl. CPG 2171.

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B Pseud-Athanasiana 63

Arm.-Griech./Lat. Textvergleich
Griech. Vorlage PG 26, 1131 1166.
Arm. Vorlage Tayeci, 68 88.

Armenisch ist nur das zweite Buch berliefert. Dem armenischen Titel nach richtet
sich das Buch nicht gegen Apollinarius, sondern gegen Marcion (

). Mit dem Armenischen liegt eine lineare und wortgetreue bertra-
gung des griechischen Textes vor.

2.12 Homilia de passione et cruce domini (CPG 2247)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. a b, a b


Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh. fol. b b

Druckausgabe(n) bisher unverffentlicht.

Der Text der Homilia de passione et cruce domini anhand des Bestandes/Vergleich
der Texte
Cod. Vind. 648 krzt die Bibelzitate, Cod. Vind. 629 gibt sie vollstndig wider. Die
beiden Kodizes weisen lectiones minor auf.
Cod.Vind. 629 fol. 192a endet mit : und
fol. 192b beginnt mit dem neuen Titel (Precatio) und dem Inc.
, das tatschlich nur
die Fortsetzung der Homilia de passione et cruce domini ist (so Cod. Vind. 648 fol.
140Ab, l. 15 17 :
und PG 28, 237C
. ).

Vgl. Casey, Armenian Manuscripts, 48. Casey erkennt noch nicht als Fortsetzung der
Homilia de passione et cruce domini sowie die Fortsetzung dieser Schrift auf fol. 198a 201b.

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64 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Arm.-Griech./Lat. Textvergleich
Griech. Vorlage PG 28, 185 249.
Arm. Vorlage Cod. Vind. 629 Cod. Vind. 648.

Mit dem Armenischen liegt eine wortwrtliche bertragung des griechischen


Textes vor, wobei einige griechische Wrter ausgelassen wurden.

2.13 Disputatio contra Arium (CPG 2250)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang/Vollstndigkeit

MM Sammlung b a b; PG , ff.
MM Sammlung , a b, a b; PG , ff.
MM Sammlung b a; PG , ff.,
MM Sammlung . Jh. b a a; PG , ff.
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . b a; PG , ff.,
Hunjk Tayoc axarhin (Anfang)
Cod. Ven. Athanasiana . Jh. fol. b ff.; PG , ff.
Cod. Vind. Athanasiana . Jh. a a b; PG , ff.

Druckausgabe(n) Tayeci, 134 190 Textvorlage(n) Cod. Ven. 818 Cod. Ven. 739.

Der Text der Disputatio contra Arium anhand des Bestandes/Vergleich der Texte
MM 2679 Cod. Ven. 739
MM 6228
Cod. Ven. 739 steht inhaltlich wie in einigen ueren Merkmalen in enger Ver-
bindung zu MM 6228. Die anfngliche Vermutung, dass die beiden ein und die-
selbe Handschrift seien, besttigte sich nicht. Da Cod. Ven. 739 nicht geprft
werden konnte, bleibt die Frage nach seinem Verhltnis zu MM 6228 offen. Je-
denfalls sind die uns interessierenden Folien der beiden die Abschriften von MM
2679.
Im Armenischen ist der Text zweigeteilt.

Anasyan, Bibliologie armnienne, 345 346; Casey, Armenian Manuscripts, 46; Muyl-
dermans, Rpertoires de pices patristiques, 267; Tayeci, viii-ix; Zarbhanalean, Catalogue,
280.
The Greek piece is divided in the Armenian, and the transition,
, replaced by a title (Casey, Armenian Manuscripts, 46).

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B Pseud-Athanasiana 65

In der berlieferung kursiert der Text unter dem Namen des Athanasius,
variiert aber dessen Gegner bzw. Disputationspartner: es ist entweder Arius oder
ein Arianer.

2.14 Sermo contra omnes haereses (CPG 2251)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. b b


Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh. fol. b a

Druckausgabe(n) bisher unverffentlicht.

Der Text des Sermo contra omnes haereses anhand des Bestandes/Vergleich der
Texte
Cod.Vind. 648 krzt die Bibelzitate, Cod.Vind. 629 schreibt die Bibelzitate aus. Die
beiden Kodizes weisen lectiones minor auf.

Arm.-Griech./Lat. Textvergleich
Griech. Vorlage PG 28, 501 524.
Arm. Vorlage Cod. Vind. 629 Cod. Vind. 648.

Mit dem Armenischen liegt eine wortwrtliche bertragung des griechischen


Textes vor,wobei der armenische Text zum Teil synonyme Verstrkungen aufweist.
Beispielsweise: PG 28, 504A , ; . ,
. , , , Cod. Vind. 648
fol. 25b :
,
. .

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66 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

2.15 Historia de Melchisedech (CPG 2252)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Synaxarion (Cerencs Edition) . Jh. fol. a


MM Synaxarion (Cerencs Edition) fol. b
MM Synaxarion (Ter Israels Edition) fol. a
MM Synaxarion (Cerencs Edition) . Jh. (nach ) fol. a
MM Synaxarion (Kirakos Edition) fol. b
MM Synaxarion (Ter Israels Edition) fol. b
Cod. Ven. Synaxarion . fol. ?
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. a a
Cod. Ven. Synaxarion . fol. ?
Cod. Vind. Martyrologium fol. b b
Cod. Vind. Martyrologium ca. . Jh. fol. b a
Cod. Vind. Martyrologium .. Jh. fol. a
Cod. Vind. Martyrologium fol. b a
Cod. Vind. Martyrologium .. Jh. fol. a a
Cod. Vind. Martyrologium fol. b
Cod. Vind. Martyrologium / Synaxarion . Jh.? fol. b ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. b ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Aleppo, Synaxarion .. Jh. fol. b
Vierzigknaben-Kirche
Ms. Nr.
(alte Nr. )
Aleppo, Synaxarion fol. a
Vierzigknaben-Kirche
Ms. Nr.

Anasyan unterscheidet zwei Editionen:


1. Ter Israels Edition
Druckausgabe/n: Synaxarion [], Konstantinopel 1834,
Teil 1, 133 134; Tayeci, 482 488; PO 21, Paris 1927/1930, 201 204.
MSS: Cod. Vind. 7; Cod. Ven. alte Nr. 710, alte Nr. 402; Aleppo, Vierzig-
knaben-Kirche Ms. Nr. 149 (alte Nr. 108).

Anasyan, Bibliologie armnienne, 334 335.

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B Pseud-Athanasiana 67

2. Kirakos Arewelcis Edition


Druckausgabe/n: Synaxarion [], Konstantinopel 1706,
610 612; Konstantinopel 1708, 671 673; Konstantinopel 1730, 466 467;
Tayeci, 482 488.
MSS: MM 1510, 1511, 4873, 7362, 7433, 7463; Cod. Ven. 227 (alte Nr. 657);
Cod. Vind. 10, 213, 219, 228, 437; Aleppo,Vierzigknaben-Kirche Ms. Nr. 151.

Die beiden Editionen gehren nach Anasyans Gliederung in die Synaxarien-Tradition.


Sie sind daher im Zusammenhang der Entstehung der Synaxarien zu untersuchen.

2.16 Ad imperatorem Iouianum (CPG 2253)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM C Sammlung fol. b a
MM D Sammlung . Jh. (vor ) fol. a b
MM E Sammlung fol. ab
MM F Sammlung fol. b a
MM G Sammlung fol.
MM H Sammlung . Jh. fol. b b
Cod. Ven. B Sammlung . . Jh. fol. ?
Cod. Ven. A Apophthegmata patrum . fol. b
Paris, Bibl. Nat. Nerss Lambronaci, Anfang des . Jh. fol. r v
Ms. Arm. Nr. Recueil de documents
ecclsiastiques armno-
byzantins
Paris, Bibl. Nat. Recueil Ende des . Jh. fol. v
Ms. Arm. Nr.
Nikosia, Arm. Goldgrube fol. b
Ms. Nr.
(alte Nr. )

Druckausgabe(n) Tayeci, 344 Textvorlage(n) Cod.Ven. 680 (primrer Text), Cod.


Ven. 352 (2. Exemplar).

Nach Tayeci, xii, xv . . . (Hexameron Basili 3.).


Nerses Akinian, Katalog der armenischen Handschriften von Nikosia in Zypern (jetzt be-
finden sie sich in Antelias, im Katholikat) [
( , )], Handes Amsoreay 69 (1955), 533. Vgl.
Anasyan, Bibliologie armnienne, 342, Fun. 1.

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68 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Der Text von Ad imperatorem Iovianum anhand des Bestandes


Die oben aufgefhrten Kodizes von Matenadaran, die dem Inhalt nach als
Sammlungen bezeichnet werden, beinhalten sowohl Ad imperatorem Iovianum als
auch Ad Iovianum, die unmittelbar nacheinander folgen; im Armenischen ist
Letztere eine Bekenntnisschrift und der Name Jovians taucht hier nicht auf.
Der Groteil des armenischen Bestandes ist relativ jung (mit Ausnahme von
Cod. Ven. 352 (12. Jh.) stammen die Handschriften aus der Neuzeit, berwiegend
aus dem 17. Jh., aber auch aus dem 18.19. Jh.).

Arm.-Griech. Textvergleich
Arm. Vorlage Tayeci, 344; C D E F G H.
Griech. Vorlage PG 28,531 532.

Philologische Beobachtungen
Wiedergabe der Prpositionen

/






()


Hier wurde versucht, durch die Form des Partizips die griechische Form
wiederzugeben. In den brigen Fllen sind die unterschiedlichen Formen
des Griechischen durch die im Armenischen vorhandenen Partizipial-
formen wiedergegeben.
Wiedergabe der Partizipien
, ,
,
; ;

Vgl. im Supplementum: Kritische Texte.

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B Pseud-Athanasiana 69

Das Participium coniunctum wurde durch die bliche Konstruktion (In-


strumentalis des Infinitivs) ins Armenische bertragen und das attribu-
tive Partizip ebenfalls durch ein attributives Partizip wiedergegeben.
, ,

,

.

Das Participium coniunctum ist hier durch einen Relativsatz aufgelst.
Wiedergabe der Prfixe
unbersetzt


vgl.
freie Sinnwiedergabe
/
Wiedergabe der Adverbien


Wiedergabe der theol. Fachterminologie

()
()
()




, ,
, ,

Bibelzitate
Ad imperatorem Iovianum BibelArm BibelGr

() PG ,A - , Mt ,
. , - -
, , ,

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70 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ad imperatorem Iovianum BibelArm BibelGr

() ()
.

. ,

Schlussfolgerung
Mit dieser bersetzung liegt uns erneut eine wortwrtliche bertragung des
griechischen Textes vor. Merkmale des graecophilen Einflusses sind nicht er-
kennbar. Der Text neigt etwas zur freien Wiedergabe. In der armenischen ber-
lieferung tritt Ad imperatorem Iovianum in den Sammlungen ber die Bekennt-
nischriften auf, d. h. sie wurde nicht als epistula, sondern als Bekenntnis
angesehen. Der Inhalt der Schrift ist im Umfeld der Auseinandersetzungen um die
Inkarnation und Natur Christi gut einsetzbar.

2.17 Quaestiones ad Antiochum ducem (CPG 2257)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Red. Umfang

MM Sammlung fol. a a
MM Sammlung fol. b a
MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Sammlung . Jh. (vor ), fol. b b

MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung . Jh. (vor ) fol. a b
MM Ausgewhlte Homilien fol. b a
MM Sammlung fol. a a
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Sammlung fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien fol. a b

Die Liste wurde nach Anasyan und Katalogen (Matenadaran, Mechitharisten: Wien und
Venedig) erstellt. Die Schrift ist die beliebteste in der armenischen Athanasiusberlieferung:
unter den oben erwhnten 200 Matenadaraner Handschriften findet man sie in 60 Hand-
schriften.

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B Pseud-Athanasiana 71

Ms. Nr. Inhalt Datierung Red. Umfang

MM Sammlung , . Jh. fol. b b, a b


MM Sammlung fol. b b
MM Sammlung . Jh. fol. b b
MM Sammlung fol. b a
MM Sammlung . fol. a a
MM Sammlung fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. b b b / Quaes-
tiones - mit Auslassungen
mancher Quaestiones
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Sammlung fol. a b ab ab
MM Sammlung fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Sammlung . Jh. . fol. a b
MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung . Jh. . fol. a a
MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung . Jh. . fol. b b
MM Quaestiones ad . fol. a a
Antiochum ducem
MM Quaestiones ad . fol. a b
Antiochum ducem
MM Sammlung . Jh. . fol. a b ( )
MM Quaestiones ad . Jh. fol. a a
Antiochum ducem
MM Sammlung , , fol. b a
?, ,
. Jh., ,
MM Ausgewhlte Homilien fol. b b, a a
MM Ausgewhlte Homilien . fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol.
MM Ausgewhlte Homilien fol. a b, a b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b b, a a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. a b, a b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. a b, a a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b
MM Sammlung ., . Jh. fol. b b
MM Sammlung fol. b b
MM Sammlung . Jh. . fol. a a ( )
MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung fol. b b
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Sammlung . Jh. . fol. a a
MM Sammlung . fol. a b

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72 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Red. Umfang

MM Sammlung . Jh. . fol. a a


MM Sammlung . fol. a a
MM Sammlung . fol. a b
MM Sammlung . Jh. . fol. a b
MM Sammlung . Jh. . fol. a b
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Sammlung . Jh. . fol. a b
MM Sammlung . Jh. . fol. a b
MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung ./. fol. a b,
b b,
a a
MM Sammlung . Jh. (vor ) fol. a a
MM Sammlung fol. a a
MM Sammlung / fol. b ab ab ab
Goldgrube
MM Sammlung fol. b b
MM Sammlung fol. a b, b
MM Athanasius, . Jh. fol.
Quaestiones ad
Antiochum ducem
MM Sammlung , fol. a b
,
MM Athanasius, . Jh. fol.
Quaestiones ad
Antiochum ducem
Cod. Ven. Ausgewhlte ? fol. ab
Homilien .
Cod. Ven. Athanasius ., fol. a a
Quaestiones ad
Antiochum ducem
Cod. Ven. Ausgewhlte vor fol. a a
Homilien .
Cod. Ven. Goldgrube .. Jh.? fol. a a
Cod. Ven. Goldgrube fol. a a
Cod. Ven. Goldgrube .. Jh.? fol. a a
Cod. Ven. Goldgrube . Jh.? fol. a a
Cod. Ven. Armenische Ge- fol. b ff.
schichtsbcher .
(Sammlung)
Cod. Ven. Nerss norhali . fol. b a
und Sammlung

Vgl. Cod. Ven. 2239.

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B Pseud-Athanasiana 73

Ms. Nr. Inhalt Datierung Red. Umfang

Cod. Ven. Nerss norhali . fol.


und Sammlung
Cod. Ven. Goldgrube ? fol. b b
Cod. Ven. / Athanasius ., . Jh. fol. a b
Quaestiones ad
Antiochum ducem
Cod. Ven. Athanasius ., Quaes- . Jh., fol.
tiones ad Antiochum
ducem; u. a.
Cod. Ven. Sammlung . fol. ff.
Cod. Vind. Sammelwerk vor fol. a a
Cod. Vind. Sammelwerk fol. b b
Cod. Vind. Sammelwerk vor fol. a a
Cod. Vind. Sammelwerk fol. b a
Cod. Vind. Sammelwerk / . Jh.? fol. b b
Goldgrube
Cod. Vind. Sammelwerk . Jh.? fol. a ff.
Tbilisi, Staatl.
Mus. Arm. Ms.
Nr.
Brit. Mus. Ms.
Or. Nr.
Paris, Bibl. Nat. Questions dAthanase um fol.
Ms. Arm. Nr. dAlexandrie et
rponses de Cyrille de
Jrusalem
Paris, Bibl. Nat. Livres dhistoire et fol. v
Ms. Arm. Nr. Recueil de sermons
Privatpersonen
(M. Inuean)

Druckausgabe(n) Buch der Antworten des heiligen Athanasius auf die Fragen des
Cyrill von Jerusalem [
], Konstantinopel, 5 195; Tayeci, 347 477 Text-
vorlage(n) Cod. Ven. 425 Cod. Ven. 1244 Cod. Ven. 1260 Cod. Ven. 295 Cod. Ven. 1949/
1001 Cod. Ven. 1533

K. J. Basmadjian, Die Handschriften des Herrn M. Inuean [. .


], Banasr 4 (1902), 377 378.

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74 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Der Text der Quaestiones ad Antiochum ducem anhand des Bestandes


Red. . fgt nach . vier Quaestiones ein. Zwei Quaestiones beinhalten
Fragen zur Lnge des Monats und der Woche, die letzten zwei zum Schreibort und
der Anzahl der Evangelien. Die Antworten schlieen zahlenmystische Inhalte und
Informationen ein, die die Kenntnisse des Zeitalters widerspiegeln. Die Symbolik
der Evangelisten ist ebenfalls angegeben. Der Sprachstil weist darauf hin, dass
diese Quaestiones im Westen entstanden sind.

Arm.-Griech. Textvergleich
Arm. Vorlage Tayeci, 347 477 + Handschriften des Maschtoz-Matenadaran-Instituts
Griech. Vorlage PG 28, 597 ff.

Einleitung
Die armenische Version beginnt mit der 16. Frage des griechischen Textes. Al-
lerdings folgt daraufhin die Reihenfolge der Fragestellungen im armenischen Text
nicht berall dem Griechischen. Tabelle V bietet eine bersicht ber die ber-
einstimmungen des Griechischen (PG) und Armenischen (Ausgabe von Tayeci). In
der armenischen berlieferung selbst fllt die Reihenfolge und die Auflistung sehr
unterschiedlich aus, deswegen wurde fr den Vergleich als Grundlage der von
Tayeci rekonstruierte Text verwendet.

Tabelle V
= = = = = = = = = = = =
= = = = = = = = = = = =
= = = = = = = = = = = =
= = = = = = = = = = = =
= = = = = = = = = = = =
= = = = = = = = = = = = =
= = = = = = = = = = = = =
= = = = = = = = = = = = =
= = = = = = = = = = = = =
= = = = x= = = = = = = = =

Tayeci hlt diese Quaestiones fr und nimmt sie nicht in den


kritischen Apparat auf, vgl. Tayeci, 382, Fun. 4.
PG 28, 607 ff.
Die meisten Handschriften verfgen ber eine eigene Auflistung der Quaestiones.

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B Pseud-Athanasiana 75

Titel
Im Armenischen sind die Quaestiones nie an den antiochenischen Dux adressiert.
Demgegenber ist die Schrift im Armenischen als Dialog zwischen Athanasius und
Cyrill von Jerusalem gestaltet. Im Vergleich aber mit Dialogus Athanasii et Zac-
chaei, stehen hier die Namen des Athanasius und Cyrill nur im Titel. Die Titel
allerdings variieren. Im Folgenden eine Auswahl der hufiger vorgekommenen
Titel:
/

/ / /
MM 2141, MM 3107, MM 3262, MM 3380, MM 3410, MM 6078, MM 6724,
MM 7324
.
MM
4717

Schlussfolgerung
Die umfangreichste berlieferung des armenischen athanasianischen Korpus
bietet die Schrift Quaestiones ad Antiochum ducem. Durch die Auslassungen und
Anfgungen (evtl. Nachstze) des armenischen Textes entstehen unterschiedliche
Schwerpunktsetzungen zwischen dem griechischen und armenischen Text.

2.18 Narratio de cruce seu imagine Berytensi (CPG 2262)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung . Jh. fol. b b


MM Sammlung fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien fol. ab
MM Sammlung , fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh., fol. ab
MM Sammlung fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol.
MM Ausgewhlte Homilien . Jh., fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien fol. ab
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b a
MM Ausgewhlte Homilien fol. b b

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76 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b b


MM Ausgewhlte Homilien . Jh. (nach ) fol. ab
MM Ausgewhlte Homilien fol. b a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. b b
MM Sammlung . Jh. fol. ab
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Sammlung , fol. b a
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. ?
Cod. Ven. Apophthegmata patrum . fol. a b
Cod. Ven. Vitae Patrum . fol. ff.
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. b
Cod. Ven. Synaxarion . fol. ?
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . . Jh.? fol. b b
Cod. Ven. Goldgrube . . Jh.? fol. a a
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien .. Jh.? fol. b a
Cod. Ven. Odarium/Hymnarium . fol. ?
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien ? fol. b a
Cod. Vind. Martyrologium fol. b
Cod. Vind. Martyrologium fol. b a
Cod. Vind. Sammelwerk / Goldgrube fol. a
Cod. Vind. Sammelwerk / Goldgrube . Jh.? fol. a
Cod. Vind. Martyrologium fol. a
Tbilisi, Staatl. Mus. Arm. fol. b
Ms. Nr.
Brit. Mus. Ms. Egerton fol. v
Nr.
Paris, Bibl. Nat. Recueil . Jh. fol. r v
Ms. Arm. Nr.

Angaben von Anasyan:


Druckausgabe der Narratio de cruce seu imagine Berytensi in Tayeci, 489 492
Textvorlage(n) Cod.Ven. 1014 Cod.Ven. 536 Cod.Ven. 657 Cod.Ven. 346 Cod.
Ven. 985 Cod. Ven. 1371 Cod. Ven. 710 Cod. Ven. 986.
Auerdem MM 40 MM 2890 MM 3260 MM 3300 MM 8076 MM 8387; Tbilisi
Staatl. Mus. Arm. Ms. Nr. 11; Cod. Vind. 219; London Brit. Mus. Ms. Egerton
Nr. 708; Paris Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr. 122.

Anasyan, Bibliologie armnienne, 335 336.


Nach Tayeci ist die primre Vorlage der Narratio de cruce seu imagine Berytensi in seiner
Ausgabe Cod. Ven. 17. Anasyan korrigiert Letzteren mit Cod. Ven. 1014.

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B Pseud-Athanasiana 77


Zarbhanalean, Catalogue, 285 bietet folgenden Titel an:
,
.
Cod. Ven. 657 Titel
.
Griech./Lat. Ausgabe(n) in den blichen Athanasiuseditionen und J. Har-
duinus (Hrsg.), Acta conciliorum et epistolae decretales ac constitutiones
summorum pontificum IV, Paris 1714, 177 182.

Arm.-Griech. Textvergleich
Arm. Vorlage Tayeci, 489 492.
Griech. Vorlage PG 28, 797 805, 805 812.

Der armenische Text beginnt mit 2 des griechischen Textes (PG 28, 805D). Auch
andere, grere Teile des Griechischen fehlen im Armenischen. Der armenische
Text ist eine freie Wiedergabe und eine gekrzte Fassung des Griechischen. Am
Schluss weist die armenische Fassung noch einen Nachsatz auf: Tayeci, 492
,
,
. ,
, ,

, :

Von den zwei griechischen Texten in PG 28, 797 805 und 805 812 wurde fr die Kolla-
tionierung der letztere gewhlt, da er die im armenischen Incipit vorhandenen geographischen
Bezeichnungen Tyros und Sidon erwhnt: PG 28, 805D
, . vgl. PG, 797B om.
, ] . Tayeci, 489 ,
.

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78 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

2.19 De s. trinitate dialogi V (CPG 2284)


(armeniaca sub nominem Basili Caesariensis)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM (M) Ausgewhlte Homilien fol. ?


Cod. Ven. (Va) Reden des Basilius fol. a a
Cod. Ven. (Vb) Goldgrube fol. a a
Cod. Hierosol. (Ja) Sammlung fol.
Cod. Hierosol. (Jc) Sammlung fol. a a
Cod. Hierosol. (Jb) Sammlung fol. a a

Druckausgabe(n)
(K) Karapet Ter-Mekerttschian (Hrsg.), Siegel des Glaubens. Textvorlage(n)
ein MS aus Daraamb mit dem Prototyp in Nor-Dzhulfa (Letzterer wurde um
1629 berarbeitet; beide MSS nicht mehr auffindbar).
Paul Jungmann, Die armenische Fassung des sogenannten pseudathana-
sianischen Dialogus de s. Trinitate IV. Textvorlage(n) Va (Basis des rekon-
struierten Textes), Vb, Ja, Jb, Jc, M.

Der Text des De s. trinitate dialogi v anhand des Bestandes


Von den fnf Dialogen ber die Trinitt ist im Armenischen nur der vierte Dialog
unter dem Namen des Basilius von Caesarea (als ein Dialog zwischen ihm und
Apollinaris von Laodicea) berliefert.
Jungmann schtzt die Beziehungen innerhalb der berlieferung wie folgt ein:

Trotz weitestgehender bereinstimmung zwischen diesen Handschriften ist, abgesehen von


der Beziehung zwischen Ja und Jc, keine sichere Abhngigkeit festzustellen, zumals fast
durchweg unbekannt ist, wo die MSS entstanden sind.

Ferner ist auf die abweichende Textfolge zwischen der Druckausgabe in Sigillum
fidei und dem Text in den fnf MSS zu verweisen:

Handschriften- und Druckangaben nach Jungmann, Die armenische Fassung, 160 162.
Abschrift des Cod. Hierosol. 1138.
Jungmann, Die armenische Fassung, 162.
Ter-Mekerttschian (Hrsg.), Siegel des Glaubens, 84; Jungmann, Die armenische Fassung,
160.

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B Pseud-Athanasiana 79

J V M K a. (PG , ,)
b. (PG , ,)
c. (PG , ,)

Titel

mit lectiones variae: om.
Ja Jc K om.V J M add. K ] K (om.Vb J M)
om. K

Bei De s. trinitate dialogus IV ist die Forschung weiter. Eine kritische Ausgabe
(armenische und griechische Texte), eine Retrobersetzung und ein Aufsatz ber
den Vergleich des griechisch-lateinischen Textes mit der armenischen berliefe-
rung sind erschienen. Ferner wurden die Parallelen zwischen De s. trinitate dia-
logus IV und Ad imperatorem Iovianum ans Licht gebracht. Der kritische Text von
De s. trinitate (arm.) ist erschienen. Obwohl vieles in dieser Hinsicht getan wurde,
lassen sich viele neue Forschungsgebiete ausmachen. Auf die Diskussion um die
Verfasserschaft von De s. trinitate dialogi V (sie hat bezglich des griechischen
Textes ausreichend stattgefunden) mchte ich verzichten. Der vom armenischen
Text vorgeschlagene Autor ist Basilius von Caesarea.

2.20 Symbolum Quicumque / Athanasianum (CPG 2295)

the only two assured facts about the Athanasian Creed


are that it is neither a creed nor by Athanasius.

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM D Sammlung ., . Jh. (vor ) fol. b a


MM E Sammlung . Jh. fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. a a
MM F Sammlung . Jh. (vor ) fol. a b
MM G Sammlung . Jh. fol. b a

Vgl. Christoph Bizer, Studien zu pseudathanasianischen Dialogen der Orthodoxos und


Atios, Bonn 1970, 24 40, 335 338.
J.N.D. Kelly, The Athanasian Creed, New York 1964, 1.

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80 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung , fol. a a
MM H Sammlung fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. a a
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Sammlung . Jh. fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. b b
MM I Sammlung fol. a b
MM J Sammlung . Jh. fol. a a
MM K Sammlung ., . Jh., fol. a b
, . Jh. (im Folgenden:
MM *)
L fol. b a
(im Folgenden:
MM **)
MM M Sammlung . Jh. fol. b b
MM Sammlung . Jh. fol. a a
MM N Sammlung fol. a a
MM O Sammlung fol. a b
MM P Gebetbuch fol. b b
MM Q Sammlung . Jh. fol. a b
MM R Athanasius Alexandrinus, . Jh. fol. a b
Symbolum
MM Sammlung . Jh. fol. b a
Cod. Ven. A Goldgrube . .. Jh. fol. b b
Cod. Ven. B Gebetbuch . fol. ff.
Cod. Ven. C Asanets . ? fol. ?
Cod. Ven. Sammlung fol. a ff.
Cod. Ven. Gebetbuch . fol. ff.
(bertr. vom Lat.)
Cod. Ven. Sammlung (Toma von . Jh., nach fol. ff.
Aquin ., bertr. vom Lat.
u. Ital.)
Cod. Vind. Das Buch des Exortismus fol. a ff.
Cod. Vind. Sammelwerk, zusammen- fol. a
gestellt von Philippus
Tatar
Cod. Vind. Sammelwerk ? fol. a b
Cod. Hierosol. Goldgrube (Sammlung) . fol. b b
Paris, Bibl. Nat. Ms. Recueil fol. v v
Arm. Nr.

Die Handschrift, die aus verschiedenen Handschriften zusammengebunden ist, enthlt das
Athanasianum zweimal. Sie stammen aus zwei Hnden und stellen zwei unterschiedliche Ver-
sionen dar. Die Schriften in der Handschrift und derer Reihenfolge ist identisch mit MM 3206.

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B Pseud-Athanasiana 81

Druckausgabe(n) Christliche Lehre der Armenier, dargelegt fr die Rmer, durch


den Archimandriten Karapet Andrianaci und Todorosean Petros Simpri
[ , ,

], Amsterdam 1667, 62 70 (mit paralleler Rckbersetzung ins
Lateinische); Stundenbuch der heiligen Jungfrau Maria der Gottesmutter und
fr die Entschlafenen [
], Venedig 1706, 203; Ordnung der allgemeinen
Gebete der groen Kirche von Rom [
], Marseille 1708, 239 242; Tayeci, 478 481 Text-
vorlage(n) Cod. Ven. 57 Cod. Ven. 398 (2. Exemplar) Cod. Ven. 375 (3. Exemplar).

Der Text des Athanasianums anhand des Bestandes/Texttypen


MM 41, MM 576, MM 2368, MM 7211; Cod. Ven. 375, Cod. Ven. 398
Innerhalb dieser Gruppe gleichen MM 41 und MM 7211 einander. MM 7211
verfgt ber Lesarten, die den Text des MM 41 verbessern bzw. dessen Fehler
(grammatisch wie inhaltlich) beheben.
MM 682, MM 3206, MM 3527**, MM 4669; Cod. Ven. 57
Aus dem Lateinischen MM 9360, MM 1653, MM 3527*;
MM 9360 ist eine Abschrift. Vgl. unten 13.
MM 462, MM 3964
MM 6987
MM 9170 Mit dieser Handschrift liegt uns eine freie bersetzung vor (die
Varianten lassen sich in keinem lateinischen oder griechischen Text nach-
weisen), am wahrscheinlichsten ist eine freie Umformulierung des armeni-
schen Textes. Es ist noch zu zeigen, welcher armenische Text hier zugrunde
liegt.

Infolge der uerst hufigen hnlichen Konstruktionen kommen Homoioteleuton,


Haplographie und Dittographie in der berlieferung dieser Bekenntnisschrift oft
vor.
Beinahe in jeder Handschrift (das gilt auch fr andere Texte des armenischen
athanasianischen Korpus) ist das Suffix -/ von seinen flektierten Formen
(meistens die Genitiv/Dativ-Form, auch des Plurals) -/, -/ u. a.

Vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 356.


Das von Anasyan angegebene Incipit stimmt mit dem von MM 9360 berein. In welcher
Beziehung die beiden Texte zueinander stehen, ist noch festzustellen. Das Manuskript stammt
aus dem 18. Jh., andernfalls wre es Textvorlage der Ausgabe gewesen.

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82 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

wegen der Abkrzung schwer unterscheidbar bzw. die Schreiber sind mit den
gekrzten Endsilben nicht immer konsequent.

Arm.-Lat./Griech. Textvergleich
Arm. Vorlage Tayeci, 478 481; D E F G H I J K L M N O P Q R
Lat. Vorlage C. H. Turner, A Critical Text of the Quicumque vult, Journal of
Theological Studies 11 (1910), 401 411.
Griech. Vorlage PG 28,1581 1592 (vier griechische Zeugen)

Titel
Die armenischen Handschriften entsprechen sich, mit Ausnahme von MM 9170, im
Titel in Bezug auf das Wort fr die Darstellung des Inhalts und in der
Angabe des Athanasius als Verfasser. Das Wort gibt fr gewhnlich
die Bedeutung des Wortes confessio/professio wieder, hier steht es aber fr fides.
Die anderen Varianten sowohl der lateinischen als auch der griechischen Titel
verwenden nicht.
In den Titelvarianten wird Athanasius jeweils unterschiedlich bezeichnet:
, / ,
() und das Namensprdikat sancti (nur in MM
682 steht ) findet sich nicht in allen Handschriften.

Text
a. Auslassungen
9, 14, 15, 42 fehlen bei Tayeci, aber sind in den anderen MSS belegt.
Die Auslassung von et filii/filioque in einigen MSS wird unter Theo-
logische Interpretationen behandelt.
Die Auslassung pariter ( 30) Das dem Armenischen zugrunde lie-
gende Original enthlt diese Wort nicht!

In v. 30 many MSS fail to give pariter, and in fact the ancient ones are almost equally
divided. In some which originally contained it the word has been erased by a later hand, and
this seems to prove that objection was taken to it in the 8th and 9th centuries. Possibly the
reason was that the creed was now being used in psalters and the verse lent itself better to
singing without pariter. Its presence in the original text now seems confirmed by the discovery
that it stood in the corresponding passage of the Excerpta of Vincent of Lrins. (Kelly, The
Athanasian Creed, 22).

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B Pseud-Athanasiana 83

b. Nachstze
Die Doxologie
MM 3964 :
: :
MM 462 :
:
MM 6987
Nachstze des MM 9170

,
:

c. Aufbau des armenischen Textes

der Lateiner der Armenier: bliche / der Armenier: Cod. Ven. ,


mehrheitliche berlieferung MM , MM , MM

Einleitung ,
Trinittslehre
Christologie
Schluss

Schlussfolgerung
Die lteste Handschrift des SymAthArm stammt aus dem 16. Jh (?): MM 3206, evtl.
auch Cod. Ven 57. Das heit, dass hier keine derart alte handschriftliche Zeugen,
wie bei den Schriften vorliegen, die den Anspruch erheben, im 5. bzw. 8. Jh.
bersetzt worden zu sein.
Bei der Untersuchung des SymAthArm tauchen neue Probleme auf, die teilweise
mit der noch umstrittenen Frage der Entstehung des Bekenntnisses zusammen-
hngen.
Als Erstes muss man die Originalsprache der armenischen bersetzung be-
stimmen. Das ist nicht unproblematisch, da die Schrift anscheinend mehrfach ins
Armenische bertragen wurde (fr den Anfang sind mind. zwei unterschiedliche
bersetzungen zu beobachten) und nicht immer ist die Ausgangssprache Latein.
Die Beziehungen zwischen den Texten lateinischer und griechischer Herkunft und
ihre Entstehungszeit bzw. Entstehungsreihenfolge ist ebenso ein Forschungsde-
siderat. Eine parallele Kollation der armenischen bersetzungen mit den latei-
nischen und griechischen Texten wurde folglich durchgefhrt. Im Unterschied zu
anderen Texten spielen bei SymAthArm zustzlich Latein bzw. Latein und Grie-

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84 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

chisch und deren Einfluss auf die armenische Sprache eine Rolle. Deswegen ist im
armenischen Text nicht mehr nach den klassischarmenischen oder graecophilen
Merkmalen zu suchen, sondern nach Hinweisen, die auf eine lateinische oder
griechische Originalsprache in Analogie oder Differenz zu MM 9360 hindeuten,
das das Fundament fr die Recherche ist, da es dort im Untertitel heit:

, (dt. bersetzt
aus dem Lateinischen ins Armenische im Auftrag des Bischofs und Patriarchen
von Konstantinopel Yovhannes Baieci). Hiermit liegt uns ein eindeutiger Hin-
weis auf die lateinische Originalsprache vor. Mit dem Athanasianum besitzen wir
mglicherweise die einzige Schrift in der armenischen bersetzung unter dem
Namen des Athanasius, in welcher der Name des bersetzers feststeht: Archi-
mandrit ukas Xarberdci Abrahamean bzw. Gasparean ( 1753?). Allerdings ist
MM 9360 nicht die erste bersetzung des Athanasianums ins Armenische. Daher
ist zu erforschen, ob der bersetzer die vorherige/n bersetzung/en gekannt hat
und wenn ja, inwieweit er von dieser/diesen abhngig ist.
Die armenische berlieferung des Athanasianums ist so jung, dass man auch mit
Druckausgaben des Originaltextes als Vorlage fr die bersetzung rechnen darf.
Die armenischen Druckausgaben sind teilweise jnger als die handschriftli-
che berlieferung.
Das Athanasianum ist aus der rmischen Tradition und nicht der protestan-
tischen bernommen worden. Es ist zu beobachten, dass die bersetzungen die
Errettung/Erlsung durch den Glauben der katholischen Kirche und nicht durch
den orthodoxen/universellen/kumenischen Glauben verstehen bzw. auslegen.

2.21 Didascalia 318 patrum Nicaenorum (CPG 2298)


(armeniaca sub nominem Euagrii Pontici)

Druckausgabe(n) J. Catergian, De fidei symbolo quo Armeni utuntur observa-


tiones,Wien 1893; B. Sargisean, Sancti Patris Euagrii Pontici vita et scripta [
],Venedig 1907, 134 137.
Aristaces Vardanian, Ein Briefwechsel zwischen Proklos und Sahak, Wiener
Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes 27 (1913), 428 429. Joseph Muyl-
dermans, Une recension armnniene du Syntagma doctrinae, Handes Amsoreay
41 (1927), 687 700.

Die Didascalia 318 patrum Nicaenorum ist im Armenischen unter dem Namen des
Euagrius Ponticus berliefert, insofern gehrt diese Bekenntnisschrift nicht in die

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B Pseud-Athanasiana 85

armenische Athanasius-berlieferung. In der Patristik sowie in der Armenologie


ist noch vieles hinsichtlich dieses Symbolums umstritten.

2.22 Dialogus Athanasii et Zacchaei (CPG 2301)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung fol. b a
MM Sammlung , fol. b b, a b, a b,
a ff., a ff.
MM Sammlung . Jh. fol. a a
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. a b
Hunjk Tayoc axarhin
Cod. Ven. Athanasiana . Jh. fol. a ff.

Druckausgabe(n) Tayeci, 191 234 Textvorlage(n) Cod. Ven. 818 Cod. Ven. 739.

Der Text des Dialogus Athanasii et Zacchaei anhand des Bestandes


MM 6228 folgt dem Cod. Ven. 739. Im MM 6228 folgt der Text sofort nach dem Titel
ohne . (Auslassungspunkte).

Arm.-Griech. Textvergleich

2.23 Sermo maior de fide / Epistula ad Antiochenos (CPG 2803)


Epistula ad Ecclesiam Antiochenam (CPG 2211[1])

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung . Jh. fol. b a


Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. a b
Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. a b
Galata Florilegium . Jh. fol.

Hier ist auf den Artikel von Valentina Calzolari, La version armnienne du dialogue
dAthanase et Zache du Pseudo-Athanase dAlexandrie: Analyse linguistique et comparaison
avec loriginal grec, Le Muson 113 (2000), Heft 1 2, 125 147 zu verweisen.
Renoux, Athanase dAlexandrie dans le florilge armnien: Galata 54 (IRE Partie), 170 171.

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86 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Druckausgabe(n) R. P. Casey, The Armenian version of the Pseudo-Athanasian


letter to the Antiochenes and of the Expositio fidei, Part 1, London/Philadelphia
1947, Textvorlage(n) Cod. Vind. 629 Cod. Vind. 648; Hakob Qyoseyan, Die arme-
nische bersetzung der im griechischen Original unbekannten Epistel des Atha-
nasius von Alexandrien an die Kirche Antiochiens [.

], jmiacin 1995 (Feb. Mrz), 51 61, Textvorlage(n) MM 2196.

2.24 Expositio fidei (CPG 2804)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Athanasiana . Jh. fol. a ff.


Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. a b
Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. b b
Galata Florilegium . Jh. fol.

Druckausgabe(n) R. P. Casey, The Armenian version of the Pseudo-Athanasian


letter to the Antiochenes and of the Expositio fidei, 74 78, Textvorlage(n) Cod.
Vind. 629 Cod. Vind. 648; Tayeci, 119 123, Textvorlage(n) Cod. Ven. 818.

2.25 Contra theopaschitas / Epistula ad Liberium (CPG 2805)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang/Vollstndigkeit

MM Sammlung . Jh.; fol. a/PG , D A


Cod. Ven. A Athanasiana . Jh. fol. b a/PG , B A

Charles Renoux, Athanase dAlexandrie dans le florilge armnien du manuscrit Galata 54


(Deuxime Partie), Handes Amsoreay 103 (1989), 24.
Die Handschrift besteht aus zwei Teilen, die aus dem 15. Jh. und 1683 stammen. Die fr uns
interessanten Seiten befinden sich im lteren Teil der Handschrift. Die athanasianischen Texte,
die in der Handschrift vorhanden sind, sind Abschnitte aus verschiedenen athanasianischen
Schriften ber die Inkarnation des Christus, unseres Herrn, die hier allerdings als Homilien
bezeichnet und nummeriert worden sind. Die Aufzhlung erfolgt nicht nacheinander, sondern
jede Homilie hat eine bestimmte Zahl. Epistula ad Liberium ist als 8. Homilie des Athanasius
angegeben.

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B Pseud-Athanasiana 87

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang/Vollstndigkeit

Cod. Vind. B Athanasiana . Jh. fol. a a/PG , B A


Cod. Vind. C Athanasiana et alia . Jh. fol. ab/PG , B A
Galata Florilegium . Jh. fol. /PG , C D

Druckausgabe(n) Tayeci, 117 118 Textvorlage(n) Cod. Ven. 818.

Der Text der Epistula ad Liberium anhand des Bestandes


Abhngigkeiten/Verwandschaften der Texte
Der armenische Text ist in der handschriftlichen berlieferung weitgehend ein-
heitlich. Es ist davon auszugehen, dass alle Texte von einem Archetypus ab-
stammen. Folgende Lesarten fallen auf :
Cod. Vind. 629 om. , .
Cod. Vind. 629 ,
: Vgl. Tayeci und Cod. Vind. 648 /
.
, Die Form kann durch die
Zusammenrckung und Verschmelzung der Wrter + er-
klrt werden.
Zwischen und steht im Griech. , das in den
armenischen Texten nur bei Tayeci auftaucht: . eine der wenigen
Stellen, in der die beiden Wiener Kodizes aneinander gleichen.
Cod. Vind. 648 vgl. die anderen:
(Cod. Vind. 629 )

Da die drei Texte zu den armenischen Korpora gehren, ist es weiterhin sinnvoll
das Verhltnis der Texte zueinander im Zusammenhang anderer Texte dieser
Korpora zu beobachten.

Renoux, Athanase dAlexandrie dans le florilge armnien du manuscrit Galata 54 (Deu-


xime Partie), 23 24.
Die Auslassungen der Kopula oder einiger definiter Artikel sowie Kasusvertauschungen des
Suffixes //, Vertauschungen der Demonstrativpronomina (z. B. /,
/) und hnliche typische und hufige Lesarten der armenischen Handschriften
werden hier nicht bercksichtigt, soweit sie den Sinn des Textes nicht beeinflussen. Sie werden
unter dem Punkt Armenisch-griechischer Textvergleich behandelt, sofern sie durch den
griechischen Text zu erklren sind.
Cod. Vind. 648
Cod. Vind. 648
Im Manuskript folgt eine Zeile darunter noch einmal .

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88 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Arm.-Griech. Textvergleich
Arm. Vorlage Tayeci, 117 118; B C
Griech. Vorlage Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra III, 152 154.

Einleitung
Martin Tetz beschftigte sich mit der Verfasserschaft der Epistula ad Liberium in
dem Artikel Zur Theologie des Markell von Ankyra III: Die pseudathanasianische
Epistula ad Liberium, ein Markellisches Bekenntnis. Er selbst bezeichnet seine
Aufgabe als eine Untersuchung der Epistula ad Liberium mit weiterer Begrn-
dung der These Richards und Scheidweilers ber die Verfasserschaft Markells.
Nach Migne und H.-G. Opitz verffentlichte Tetz den Text der Epistula zwar
diesmal versehen mit einem kritishen Apparat, aber aus drucktechnischen
Grnden kann ein vollstndiger textkritischer Apparat nicht gegeben werden. Er
darf wohl der geplanten Ausgabe der Marcelliana vorbehalten werden. Die
wichtigsten Varianten aber drfen bei der Edition der Texte im Zusammenhang
dieses Aufsatzes nicht ungenannt bleiben. Die handschriftliche berlieferung
der Epistula teilt Tetz in zwei Gruppen auf: eine mit der vorangestellten Epistula
ad Athanasium (A B E F G H K N S V Y c f k) und die zweite D und der Armenier,
die [] die Epistula ad Liberium ohne die Epistula ad Athanasium berliefern,
mit weitgehend deckungsgleicher Textberlieferung. Tetz fhrte den Vergleich mit
den armenischen Textzeugen durch. Die Lesarten sind im textkritischen Apparat
aufgefhrt. ber die bersetzung selbst uert er sich mit folgenden Worten:

Ich hatte zunchst angenommen, da die Epistula ad Liberium, wie sie durch die Masse der
griechischen Athanasios-Handschriften berliefert ist, die sekundre berarbeitung eines D
hnlichen Textes sei und da die armenische Version, die dem griechischen Text von D recht
nahesteht, die lteste erhaltene Form des Textes reprsentiere. [] Der Armenier reprsen-
tiert das D gegenber frhere Stadium einer griechischen Textberlieferung, die deutlich
durch dogmatische Korrekturen geprgt ist. In der Hauptsache geht es dieser berliefe-
rungsgruppe hnlich brigens wie W darum, die Bezeichnung Christi als zu
tilgen. [] Es lt sich also zeigen, da D und die armenische Version weithin einen se-
kundren Text der Epistula ad Liberium bieten.

Vgl. im Supplementum: Kritische Texte.


Zeitschrift fr Kirchengeschichte 83 (1972), 145 194.
Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra III, 146.
Ebd., 152.
Ebd., 153 154.
Ebd., 151.
Ebd.
Ebd., 150 151.

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B Pseud-Athanasiana 89

Der Artikel von Tetz ist eine detaillierte Untersuchung der Epistula. Tetz hlt
Markell fr den Verfasser. Im Rahmen dieser Arbeit wird ber die Tetzschen
Urteile hinaus darauf gezielt, die armenische berlieferung textkritisch zu
behandeln und anhand der Beobachtungen Rckschlsse fr AdLibArm zu ziehen.
Von vornherein ist zu bemerken, dass der Armenier trotz seiner Abhngigkeit von
D dessen Titel Contra Theopaschitas nicht kennt. Der armenische Text ist stets
unter der Verfasserschaft des Athanasius in den drei armenischen athanasiani-
schen Korpora berliefert und nach dem Kolophon der 17+5 Schriften gehrt er
in die Reihe der bersetzungen, die die 1. Generation der bersetzer angefertigt
hat. Ob die bersetzung tatschlich durch die erste Generation durchgefhrt
wurde, ist fraglich. Es besteht aber kein Zweifel darin, dass der Armenier die
bersetzung des D-Textes durchgefhrt hat. Allerdings verfgt der Armenier nebst
der mit D gemeinsamen dogmatischen Korrekturen auch ber einen eigenen
interpretierenden Korrektor (am wahrscheinlichsten ist dies der bersetzer
selbst).

Philologische Beobachtungen
Titel
Im Armenischen in der Edition von Tayeci lautet der Titel:
(
, ).
Die folgenden Lesarten sind im Titel vorhanden:
//
/
Die Wiener Kodizes bevorzugen die Form , die die armenisierte Form
des Namens Liberius sein muss. Die ursprngliche Form ist wahrscheinlich
.
/
/()

Aus dem Apparat des Artikels sind die Lesarten innerhalb der armenischen berlieferung
nicht zu entnehmen. Es geht hier um die Abweichungen von der restlichen griechischen
berlieferung in D und inwieweit der Armenier (die Wiener Kodizes und die Edition von Tayeci)
mit diesen bereinstimmt.
Cod. Vind. 629 und 648 () ()
(), . Die von Casey (Armenian Manu-
scripts, S. 45, 52) angegebene bzw. gelesene Form des Namens des Liberius (Unter-
streichung A.A.) lsst sich nirgendwo nachweisen.
Die bersetzung stammt von Tetz (a. a. O., 153).
Die Form in MM 1919.

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90 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Nur Cod. Ven. 818 nennt Liberius als von Rom, die anderen
Handschriften bezeichnen ihn als .

Alle armenischen Handschriften nehmen Liberius als Adressaten des Briefes an.
Da D im Titel ( -
) den Namen Liberius nicht erwhnt und, wiederum, nach dem armeni-
schen Titel die Schrift nicht gegen Theopaschiten gerichtet ist, schliet Tetz, dass
der armenischen Version ein der D-Tradition nahestehendes Manuskript vorge-
legen haben [muss], das noch nicht wie D den Titel vllig verndert (Unterstrei-
chung A.A.) und am Schlu die nicaenischen Anathematismen hinzugefgt
hatte. Soweit bekannt, kennt die armenische Bibliographie weder eine Epis-
tula noch irgendeine andere Art von Skript Liberii ad Athanasium, aber der ar-
menische Titel setzt eine solche voraus. In der armenischen Version fehlt das Wort
. () ist nur von Tayeci bezeugt und stammt
demzufolge vermutlich von ihm selbst.

Text
Die Epistula an sich ist in der heute uns vorliegenden Form eine Bekenntnis-
schrift. Daher wre eine gewisse sprachliche Formung und dogmatische
Schwerpunktsetzung nahegelegen. Armenischer und griechischer Text aber lau-
fen mit D bis auf wenige Ausnahmen parallel. Auffllig sind dabei:
a. Auslassungen
mit D gemeinsame Auslassungen
/5/
Durch die drei Auslassungen der 4 5 sowie die Interpunktion (teil-
weise von Tayeci selbst ausgefhrt) ndert sich der Sinn des Satzes im
Armenischen leicht.
Auf die Auslassungen
und , /9/ sowie auf die
Lesart /8/ (nderung von ) macht

Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra III, 151.


Vgl. den Titel in Cod. Ven. 818: .
, . (ememean, Haupt-Ka-
talog VIII, 2).
Vgl. Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra III, 155, Anm. 47.
,
. , .
. , :

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B Pseud-Athanasiana 91

Tetz aufmerksam. Dass die Auslassungen auch schon in D vorliegen,


zeigt, dass die Absicht, zu vermeiden nicht dem armenischen
bersetzer zuzuschreiben ist.
/9/
eigene Auslassungen
/4/
/4/
Die Auslassung der Wrter , (zwischen -
und ) in Tayeci kann durch
eine absichtliche Auslassung erklrt werden, um die Epitheta (was/wie
Gott Vater ist, ist auch sein Logos) nicht zu wiederholen. Auch die
Platzknappheit in der Handschrift knnte erklren, warum in den MSS die
Wiederholungen wegfallen. In den Wiener Kodizes werden diese Wrter
, bersetzt. Der kritische Apparat von Tetz zeigt, dass
der Armenier hier D folgt.
[] . /10/
, , /11/ Der
armenische Text lsst und aus:
.
, wird mit und kopulalos (anders als im ge-
samten Text) wiedergegeben und durch die Auslassung von auf
den Sohn/Logos bezogen. Die meisten Handschriften und D lesen ,
was Tetz fr die lectio difficilior hlt; die meisten Handschriften und der
Armenier haben anstelle von (Tetz sieht das als Anaphora
an). Diese sind die einzigen Stellen (abgesehen von Titel und Doxolo-
gie/Anathematismen), in denen D und der Armenier sich unterscheiden.

b. Nachstze
Casey schreibt: The Armenian both of Tajezis edition and of the two Vienna MSS.
adds a doxology which is not in the Greek. Die Doxologie lautet:
. ( ).

Vgl. oben Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra III, 151.
Vgl. Ebd., 153, Anm. r.
Ebd., 153, Anm. b.
Ebd., 153.
Ebd., 178.
Armenian Manuscripts, 45.
Cod. Vind. 648 : Cod. Vind. 629
.

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92 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

c. Sprache
Klassischarmenische Erscheinungen
Die substantivierten Partizipien in Verbindung mit Demonstrativprono-
mina in prdikativer Stellung sind mit dem Relativsatz +Verb in
Perf. 3. Sg. aufgelst worden:
/3/ () ,
, , /3/
().
/3/
.
, /3/
, .
, /4/ ,
, /4/
.
, /4/
,

/6/ ,
.
/8/ .
Partizipien sind durch finite Formen wiedergegeben:
/9/
Das Verbalprfix bleibt unbersetzt und das ganze Verb wird durch das
armenische quivalent wiedergegeben:
/2/ (Partizip als Partizip wiedergegeben!)
/3/ ; /6/
/4/ (Cod.Vind. 629: ; Cod.Vind. 648:
)

Die bersetzung stammt von Tetz (Ebd., 153).


Die einzige Stelle innerhalb dieser Konstruktion, an der ins Arm. kopulalos ber-
tragen wurde. ber die Wiedergabe der reinen Nominalstze ins Armenische vgl. unter Nach-
klassische/graecophile Erscheinungen.
Cod. Vind. 629:
Cod. Vind. 629: .
Vgl. Hebr 1,1 (BibelArm) . AdLibGr, NTGr und ArmAdLib
stimmen berein.
Cod. Ven. 648: .
Cod. Ven. 629 und 648: .
Vgl. Hebr 1,2 (BibelArm) AdLibGr, NTGr und BibelArm stimmen berein.

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B Pseud-Athanasiana 93

/6/ (Arm. folgt D )


/6/
/6/ (!)
/8/
/9/ (Partizip als Partizip wiedergegeben!)
/13/ (Partizip als Partizip wieder-
gegeben!)
Wiedergabe des Genitivs:
/4/
/6/
Armenisierte Formen der Eigennamen
/4/
/4/ ()
Die analogen Konstruktionen des Griechischen werden durch synonyme
Konstruktionen wiedergegeben:
. /7/
. :
Nach steht im Text ein -Satz, der im Griechischen un-
einheitlich berliefert ist: (] D cf) (
DVY ABEFGHKNSk cf) , ,
, , , . Tetz gibt nicht
an, welche Variante der Armenier verwendet. Der armenische Text
lautet: () ()
(),
(wrtl.
, , , ). M. E. liegt hier
auch dem Armenischen D zugrunde, wobei der armenische ber-
setzer griech. fr sinngleich mit hielt und mit trennte. Zudem
liegt uns eine freie bersetzung vor, wobei die Dative des Griechi-
schen jeweils mit einer anderen Konstruktion im Armenischen
wiedergegeben wurden. Ohne den griechischen Text msste man den
Armenier wegen der komplizierten Wortverbindungen fr einen

Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra III, 153, Anm. i.
Die Lesart in Tayeci.
Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra III, 153.
Wiener Kodizes: die graecophile bersetzung von .
M. E. steht auch im Cod. Ven. 818 , das Tayeci selbst als Korrektur oder
eventuell auch aus Versehen zu ndert.
und sind vertauscht.

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94 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

graecophilen Text halten. Da aber das griechische Original zur Ver-


fgung steht und einen Text anbietet, der sprachlich leicht ins Ar-
menische zu bertragen wre (die Epitheta der Einheit von Vater und
Sohn sind im armenischen Text hier belegt), muss man entweder von
einer dogmatischen Korrektur (unabhngig von D!) oder von einer
stilistischen Variatio ausgehen letztere stellt ein Merkmal des
Klassischarmenischen dar. Nur eine spte Korrektur des Textes ist
auszuschlieen, denn die armenische berlieferung ist einheitlich.
beschreibende bersetzungen
/8/
/9/
Wiedergabe der Prpositionen
/10/
Nachklassische/graecophile Erscheinungen
Wrtliche bertragungen
, . /1/ :
/2/
, : (vgl.
auch verschiedene Formen der Partizipien im Armenischen!)
Reine (kopulalose) Nominalstze sind im Armenischen durch gleichartige
Nominalstze wiedergegeben worden:
, , /4/ ()
, ,
(),
/10/
.
Theologische Interpretationen
Der bersetzer ist akkurat bei der Wiedergabe der termini (meistens
Gottes- und Logosprdikationen), die den Sinn des griechischen Wortes
durch eine wrtliche bersetzung ins Armenische genau bertragen,
dagegen aber nicht wortwrtlich bei der Wiedergabe der strittigen termini
sind. Hier hlt er sich an die bliche Wiedergabe solcher Wrter ins Ar-
menische:

Bzw. dogmatisch bedingte Vermeidung der exakten Wiedergabe.


(Tayeci) vgl. (Cod. Vind. 629 u. 648).
So in Tayeci. Dies ist eine Ausnahme: ein kopulaloser Satz des Griechischen ist ins Ar-
menische mit Kopula bertragen.
ber die Lesart vgl. Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra III, 178 und 153
(Anm. t).

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B Pseud-Athanasiana 95

/1/
/1/
/1/
/1/
/2/
/2/
/2/
/2/
/5/ ; /7/ ();
/12/
/6/ (!)
/7/ (); /12/

/7/ (!); /12/
/7/ () (!); /12/

/7/
/7/ (!)
/10, 11/
/12/
/12/
/12/
/12/
/12/
(!)
/ /13/
Fr und steht im Armenischen .

Aber:
/2/
Tetz versteht als Adjektiv zu , whrend Tayeci
mit Hilfe des Kommas zum Nomen verwandelt.
/12/

d. Wiedergabe der Bibelzitate unter Bercksichtigung ihrer Abhngigkeit von der


bereits existierenden armenischen Bibelbersetzung

Mit der Lesart in Tayeci.


Mit der Lesart in Cod. Vind. 629 und Tayeci.

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96 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Joh 4,24 AdLibArm folgt der BibelArm:


.
Eine von der BibelArm unabhngige bersetzung ist nicht auszuschlieen,
denn die reinen Nominalstze des Griechischen werden ins Armenische in der
Regel mit Kopula bertragen.
Hebr 7,3 Tayeci folgt wrtlich dem Griechischen.
Joh 1,3 [] und [] ist im Armenischen durch
wiedergegeben.
Im Armenischen steht wiederum fr , und .
Kol 2,9 .
wurde in AdLibArm weggelassen, steht aber in BibelArm; die Lesart des Cod.
Vind. 648 vgl. die anderen Kodizes einschlielich MM
1919 ; im brigen ist auf die An-
merkungen p und q des tetzschen textkritischen Apparat zu verweisen.

Schlussfolgerung
Die Indizien dafr, dass dem armenischen Text ein der D-Tradition nahestehendes
Manuskript (Tetz) zugrunde liegt, sind der Studie von Tetz und dem von ihm an-
gefertigten textkritischen Apparat zu entnehmen. Hiermit entfllt die Frage, ob der
Armenier selbst die dogmatischen Korrekturen (Tetz) einfhrt. Denn solche Aus-
lassungen der Aussagen ber Jesus als Anthropos sind sowohl in AdLibArm als auch in
D vorhanden. Unabhngig von D kommen im Armenischen eigene Lesarten vor. Sie
sind hchstwahrscheinlich durch die bertragung (rein auf philologischer Ebene) zu
erklren. Ob sie dogmatische Korrekturen darstellen, ist noch nicht eindeutig zu
sagen, da man kaum etwas ber das Umfeld des bersetzers wei.
AdLibArm ist eine sorgfltig durchgefhrte bersetzung, die an wenigen Stellen
von der griechischen Wortstellung abweicht. Die Merkmale der klassischen Stufe
des Altarmenischen sind vorhanden. Man neigt aber dazu, aufgrund der ueren
Abhngigkeit vom griechischen Text die bei einer Interlinearbersetzung des
Griechischen erkennbar wird eine nachklassische bersetzung anzunehmen.
AdLibArm gehrt zu den 17 Schriften des Kolophons,von denen behauptet wird,
dass sie durch die ersten bersetzer aus dem Griechischen bertragen worden
sind.

Vgl. unter Nachklassische/graecophile Erscheinungen.


Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra III, 153.
Vgl. darber ausfhrlich im dritten Kapitel den Unterpunkt Datierung.

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B Pseud-Athanasiana 97

Die Schrift ist durch die drei athanasianischen Sammlungen bezeugt und,
soweit bekannt, in keiner anderen Handschrift vorhanden. Der kleine Abschnitt in
MM 1919 zeigt, dass sie als eine Schrift christologischen Inhalts mit dem
Schwerpunkt Inkarnation rezipiert wurde.
In armenischer bersetzung liegen pseudathanasianische Schriften vor,
welche die Forschung (20. Jh.) im Laufe der Zeit entweder Markell von Ankyra oder
Apollinaris von Laodicea zugeschrieben hat. Es wre nicht uninteressant zu un-
tersuchen, ob die Textabweichungen zwischen Armenisch und Griechisch in-
nerhalb anderer pseudathanasianischen markellischen Schriften hnliche Ten-
denzen aufweisen. Hauptziel bleibt es jedoch, die Abweichungen zwischen den
beiden Sprachen im greren armenischen athanasianischen Korpus zu erfor-
schen, denn weder der Name des Markell noch des Apollinaris ist in der arme-
nischen berlieferung fr diese Schriften bezeugt.

2.26 De incarnatione et contra Arianos (CPG 2806)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Athanasiana . Jh. fol. a ff.


Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. b b
Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. a b

Druckausgabe(n) Tayeci, 27 56 Textvorlage(n) Cod. Ven. 818.

Titel (Tayeci /
Cod. Ven 818 varia lectio ] )
,
(Cod. Vind. 629)

Fol. 118a
, , ,
, ,
, ,
, ,
: , , ,
, , , ,
, , ,
:

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98 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Beim Cod. Vind. 648, fol. 15a schrieb eine andere Hand (vermutlich ist es dieselbe
wie im Kolophon auf dem Vorsatzblatt) in der Kopfleiste
. Mit den zwei Folien ist auch der Titel
der Schrift entfallen.

Text Aufgrund der fehlenden Folien beginnt der Text in Cod.Vind. 648, fol. 15a mit
,
.

2.27 Ad Iouianum (CPG 3665)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung . Jh. (vor ) fol. b a
MM Sammlung . Jh. (vor ) fol. a a
MM Sammlung fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b
MM Sammlung / Scholia Cyrilli fol. b b
MM Sammlung fol. b b
MM Sammlung fol.
MM Sammlung fol. b b
MM Sammlung . Jh. fol. a b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. ab
Cod. Ven. Nerss norhali fol.
Cod. Hierosol. Goldgrube (Sammlung) . fol. ab
Paris, Bibl. Nat. Ms. Nerss Lambronaci, Recueil de Anfang des . Jh. fol.
Arm. Nr. documents ecclsiastiques
armno-byzantins
Paris, Bibl. Nat. Recueil Ende des . Jh. fol. v
Ms. Arm. Nr.
Nikosia, Arm. Ms. Goldgrube fol. a
Nr.
(alte Nr. )

Angaben von Anasyan:

Akinian, Katalog der armenischen Handschriften von Nikosia in Zypern, 533. Vgl. Anas-
yan, Bibliologie armnienne, 356, Fun. 1.
Anasyan, Bibliologie armnienne, 355 356.

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B Pseud-Athanasiana 99

Druckausgaben
Geschichte der Provinz Sisakan, geschrieben vom Erzbischof von Syunik
Stepannos Orblean [ ,
], Paris 1859, 212 215.
Geschichte des Hauses Sisakan des Bischofs Stepannos von Syunik
[ ],
Moskau 1861, 340 342.
Geschichte der Provinz Sisakan, geschrieben vom Erzbischof von Syunik
Stepannos Orblean [ ,
], Tiflis 1910,
464 467.
Histoire de la Siounie par Stphannos Orblian, traduite de larmnien par M.
Brosset, 1re livraison, St.-Ptersbourg 1864, 257 258 (franz. bersetzung).
J. Catergian, Bekenntnis des Glaubens, mit dem die Armenische Kirche
fhrt [ ],Wien
1891, 35 37.
Tayeci, 281 283 Textvorlage Cod. Ven. 352.
Ter-Mekerttschian/Ter-Minassiantz (Hrsg.), Timotheus lurus Wi-
derlegung, 268 270.
Vgl. auch MM 1244, 1476, 1984, 4188, 4248; Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr. 201,
311; Nikosia, Arm. Ms. 24 (alte Nr. 16).

2.28 Quod unus sit Christus (CPG 3737)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Athanasiana . Jh. fol. a ff.


Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. ba b
Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. a b

Druckausgabe(n) Tayeci, 56 63 Textvorlage(n) Cod. Ven. 818.

Nach Anasyan haben MM 1984 (fol. 79ab) und MM 4248 (fol. 98a 99b) den gleichen Titel
und das gleiche Incipit: Titel . Inc.
. Demzufolge handelt es sich in beiden
Handschriften nicht um die Schrift Ad Iovianum, sondern um eine andere Bekenntnisschrift.

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100 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

C. Athanasiana armeniaca

Einfhrung

In diesem Kapitel werden 12 Schriften behandelt, die unter dem Namen des
Athanasius von Alexandrien nur in armenischer Sprache berliefert sind:
Sermo de virginitate (CPG 2145)
Contra eos qui dicunt homines dei iussu facere bonum et malum (CPG 2201)
, ,
,
Ad Arium (CPG 2202)
De trinitate (CPG 2203)
De nativitate Christi (CPG 2204)
In s. deiparam (CPG 2205)

In s. deiparam semper virginem (CPG 2206)

Encomium in s. crucem (CPG 2207)

Epistula ad Iustinum Africanum (CPG 2208)
Visio Athanasii (CPG 2209)
Encomium in s. Stephanum (CPG 2210)

Epistula ad Ecclesiam Antiochenam (CPG 2211[1])
,
,

Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi (CPG 2212)
,

Diese Schriften werfen die Frage auf, warum gerade Athanasius von Alexandrien
der Verfasser sein sollte. Damit wird die Mglichkeit eingeschlossen, die Schriften
knnten pseudepigraph sein und die Frage nach der Rezeption wre zu stellen. Die
Armenologie betrachtet allerdings solche Schriften (auch diejenigen unter den
Namen anderer Kirchenvter) als einzige Zeugen der verloren gegangenen Werke
dieses oder jenes Kirchenvaters. Der Erwerb altorientalischer bersetzungen wird
daher als Ergnzung bzw. Bereicherung des berlieferten Schrifttums der Kir-
chenvter betrachtet. In dieser Untersuchung werden beide Aspekte beachtet.
Auerdem handelt es sich bei einigen dieser Schriften hchstwahrscheinlich um
armenische Originale und nicht um bersetzungen. Diesen Aspekt hatte bereits

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C. Athanasiana armeniaca 101

Robert Thomson angedeutet: [] A vast mass of spurious documents was attri-


buted to Athanasius, and the Syriac and Armenian literatures abound in forgeries,
both translations from Greek and original compositions [Hervorhebung A.A.].
The history of these curious documents (which include a vision of Athanasius
and the like) has not yet been written, but it was largely on the basis of such works
that Athanasius reputation in the East was founded. Die Analyse einzelner
Schriften beginnt bei der Sprachebene, da in erster Linie die Sprache Hinweise
dafr liefert, ob es sich bei einem Text um eine bersetzung handelt oder nicht.
Trotz uerst unterschiedlicher Charaktere konnten einige Gemeinsamkeiten
zwischen den in diesem Kapitel zu behandelnden Texten festgestellt werden.
Durch beinahe alle Schriften zieht sich der Gedanke des unfassbaren und un-
sagbaren Gottes und seiner Inkarnation und ggf. auch des Kreuzesgeschehens.
hnliche Schriften, auch unter gleichen Titeln (teilweise pseudepigraphisch),
sind in der patristischen Literatur in nicht geringem Umfang vorhanden. Eine
mgliche Verbindung zwischen diesen Texten und der athanasiana armeniaca
kann im Rahmen dieser Arbeit nicht untersucht werden.Vielmehr beschrnke ich
mich auf letztere, wobei gegebenenfalls auf Parallelen verwiesen wird.

2.29 Sermo de virginitate (CPG 2145)


Athanasius of Alexandria, states Jerome on 393,
wrote many books on virginity. But how many such
works did Athanasius (bishop 328 73) actually write?

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Vind. (B) Athanasiana . Jh. fol. a b, a a


Cod. Vind. (A) Athanasiana et alia . Jh.? fol. b b

Thomson, The Transformation of Athanasius, 47.


Dieser Lehrsatz ist auch in anderen Schriften vorhanden (Quod unus sit Christus usw.).
David Brakke, The Authenticity of the Ascetic Athanasiana, Orientalia 63 (1994), 17.
In B gibt es eine Lcke im Text (ff. 198a 205b), in die die letzten Paragraphen eines
anderen Traktats eingeschoben sind (ff. 202a 205b). Ff. 198a 201b sind leer, und der Schlu
von De virginitate findet sich auf ff. 206a 209a. (Robert P. Casey, Der dem Athanasius zuge-
schriebene Traktat , 1022).

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102 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Druckausgabe(n) Robert P. Casey, Der dem Athanasius zugeschriebene Traktat


, Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften
33 (1935), 1026 1034 (1035 1045 dt. bersetzung) Textvorlage(n) Cod. Ven. 629
und Cod. Ven 648, der edierte Text ist rekonstruiert.

Der Text des Sermo de virginitate anhand des Bestandes


Allgemein zugnglich wurde diese Schrift 1927 durch den Aufsatz und die ber-
setzung aus dem Syrischen ins Franzsische von Joseph Lebon. Wenige Jahre
spter erschien der Artikel von Casey ber die armenischen Athanasius-Korpo-
ra, von denen sich in zweien auch der Sermo de virginitate befand, und zwar mit
einem Verweis auf die existierende syrische Fassung des Textes. Kurz nachdem
diese Artikel erschienen waren, folgte die Herausgabe des kritischen armenischen
Textes mit einem Vergleich mit der syrischen und der deutschen bersetzung.
David Brakke diskutiert die Schrift im Kontext aller unter dem Namen des Atha-
nasius berlieferten asketischen Schriften Sermo de virginitate .
Der Text wurde als die 13. Einheit des Kolophons der 17+5 Schriften iden-
tifiziert und damit in die Diskussion ber die Ablehnung seiner bersetzung im
5. Jh. eingebracht.

Zur Sprache
Casey zhlt drei sprachliche Erscheinungen auf, die auf Griechisch als Original-
sprache hindeuten knnten:
32 Wrter, die die armenischen bersetzer der nachklassischen Zeit nach
griechischem Muster gern geschaffen haben: hierunter versteht man in
erster Linie Wortschpfungen mit Prfixen:
, ,
, , ,

Athanasiana syriaca I. Un attribu saint Athanase dAlexandrie, Le


Muson 40 (1927), 205 248.
Casey, Armenian Manuscripts, 48, 51.
A fragment of this treatise, otherwise unknown, has been edited from a Syriac manuscript
of the British Museum, Add. 14,607, saec. vi vii, by Professor J. Lebon, Athanasiana syriaca I,
Un attribu saint Athanase dAlexandrie, Le Muson, XL (1927),
pp. 205 ff. (Casey, Armenian Manuscripts, 48).
Casey, Der dem Athanasius zugeschriebene Traktat , 1022 1045.
Brakke, The Authenticity of the Ascetic Athanasiana, 27 30.
Casey, Der dem Athanasius zugeschriebene Traktat , 1022.
Die Liste wurde ergnzt (kursiv). Fragezeichen stehen in Klammern, wenn Casey das Prfix
nicht erkannt hat.

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C. Athanasiana armeniaca 103

, ,
, , , ,
, ,
,
,
,
() (?),
, (?), ,
, ,
,
, , ,
,
, , ,
, , , ,
, , ,
, , , ,
, , ,
,
,
(?);
+ Inf. anstelle des Imperativs;
bersetzungsfehler: (treffen) fr lesen.
Vermutlich wollte Casey nicht alle Grzismen der armenischen bersetzung
auffhren, sondern anhand einiger zeigen, dass der armenische Text eine ber-
setzung aus dem Griechischen ist; die Liste Caseys ist daher wie folgt zu ergnzen:
,


Die Grzismen zeigen also, dass es sich um eine bersetzung handelt, aber nicht
um eine aus dem Klassischarmenischen der ersten bersetzer. Casey schreibt: Im
Vergleich mit vielen bersetzungen der graecophilen Schule ist die Sprache im-
merhin syntaktisch rein und braucht nicht stndig in die Originalsprache zurck
bersetzt zu werden, um verstndlich zu werden. Die Sprache spiegelt dem-
nach eine Periode des starken Einflusses des Griechischen wider, deren oben
erwhnte Ausdrucksformen auch kurz vor den eigentlichen graecophilen ber-
setzungen in Erscheinung traten und mglicherweise auch kurz danach noch
gebraucht wurden.

Casey, Der dem Athanasius zugeschriebene Traktat , 1023.

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104 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Zum Inhalt
Casey behandelt Testimonia, Literaturgattung, Inhalt und Theologie von Sermo
de virginitate .

Schlussfolgerung
Bereits im Einleitungsteil seines Artikels schreibt Brakke:

More than 20 ascetic works have been transmitted under the name of this venerable writer,
some in Greek, Athanasiuss own literary language, but some, for circumstantial reasons, also
in Coptic, Syriac, Armenian, and Arabic. Out of these, most scholars have accepted only eight
ascetic works as being authentic and thus worthy of account in studies of Athanasiuss life and
thought: a Life of Antony and seven letters addressed to Ammoun, Dracontius, Marcellinus,
Horsisius, and other monks. It is possible that this standard approach ignores other works that
are in fact by Athanasius. The purpose of the present article is to reexamine (Hervorhebung
A. A.) this fundamental question since it so profoundly affects the outcome of research.

Somit gehrt Sermo de virginitate unter Nr. 11 in eine Gruppe von 17 Schriften, die als
Authentic Ascetic Writings dargestellt wurden, von denen die ersten acht im Zitat
erwhnten erwiesen authentisch sind und 9 17 von Brakke nachgeprft werden.
Casey nimmt ebenso an, dass die Schrift authentisch ist: Da unsere Schrift zur
Persnlichkeit und Zeit des Athanasius vortrefflich pat, ist ihre Echtheit mindestens
als wahrscheinlich anzunehmen. Sie mu als einer seiner vielen Versuche betrachtet
werden, das asketische Ideal zu strken und zu verbreiten ein Ideal, dem er sich in
seiner Jugendzeit ergeben und von dem er zusammen mit den Athleten des Glaubens,
Antonius und seinen Genossen, ein so glnzendes Beispiel gegeben hat.

Casey, Der dem Athanasius zugeschriebene Traktat , 1023 1025. Fr die


Einzelheiten ist auf diese Untersuchung zu verweisen.
Brakke, The Authenticity of the Ascetic Athanasiana, 17.
Casey, Der dem Athanasius zugeschriebene Traktat , 1026.

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C. Athanasiana armeniaca 105

2.30 Contra eos qui dicunt homines dei iussu facere bonum et malum (CPG 2201)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung fol. b b
Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien fol.

Druckausgabe(n) George A. Egan, A Treatise attributed to Athanasius, Le Muson


80 (1967), 139 149 (149 151 engl. bersetzung) Textvorlage(n) Cod. Hierosol. 362
(primrer Text) MM 4618; Hakob Qyoseyan, Eine im griechischen Original un-
bekannte Homilie unter dem Namen des Athanasius von Alexandrien [
. ], Ganjasar 1994,
241 247 Textvorlage(n) MM 4618.

Zur Sprache
Egan geht davon aus, dass der armenische Text eine bersetzung aus dem Grie-
chischen ist. Bei beiden Zeugen des armenischen Textes handele es sich um
bersetzungen desselben griechischen Textes bzw. Kopien desselben armeni-
schen Originals. Egan scheint aber keine Rckbersetzung durchgefhrt zu haben
(jedenfalls schweigt er darber). 155 (von insgesamt ungefhr 160) Lesarten der
berlieferung hlt Egan fr minor und urteilt: These are essentially the types of
the variations to be expected between two separate copies of a manuscript treatise
which has had a long textual history. Qyoseyan macht auf das Wort
(dt. zu Hause sitzend) aus diesem Text aufmerksam, das in Nor Bargirk Hay-
kazean Lezui nicht vorhanden ist und Egan mit at-home ins Englische bertrgt.
Vermutlich ist es eine eigene Wortschpfung. Das im Griechischen existierende
mgliche quivalent ist , allerdings in der Wendung -
, die Liddle & Scott mit home-keeping and sedentary life bersetzt

Diese beiden Zeugen der berlieferung gibt Anasyan (Anasyan, Bibliologie armnienne,
339,39 44 und 354,31 34) an, allerdings scheint er sie nicht fr denselben Text gehalten zu
haben. Vgl. Egan, A Treatise attributed to Athanasius, 140.
Nach dem Katalog (Onik Eganyan, Andranik Zeytunyan und Paylak Antabyan (Hrsg.),
Katalog der Handschriften des Maschtoz-Matenadarans [
], Bd. I, Jerewan 1965) wurde der Kodex in verschiedenen Zeiten (1569, 1693, 1695?,
1696, 17. Jh., 1706, 1714) geschrieben. Egan datierte den Teil der Handschrift, in dem Contra eos steht,
mit about 1700 (S. 140). Qyoseyan schreibt, dass Ignatios Amteci den Kodex 1714 vervollstndigte
und dass unter anderem auch Contra eos aus seiner Hand und dieser Zeit stamme (S. 242).
Egan, A Treatise attributed to Athanasius, 141.

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106 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

und die nur an einer Stelle in der patristischen Literatur vorkommt. Qyoseyan
datiert die bersetzung aufgrund des theologischen und apologetischen Inhalts,
sowie der sprachstilistischen Besonderheiten ins 5. Jh.

Zum Inhalt
Die Errterung der Authentizitt der Schrift knpft Egan an den Inhalt. Er ber-
prft, ob die in dieser Schrift vorkommenden Bibelzitate (Gen 1,26; 2,16 17) auch
an anderen Stellen in Athanasiusschriften vorkommen und in welchem Verhltnis
sie zu den letzteren stehen. Athanasius verwendet Gen 1,26 mindestens 17-mal,
Gen 2,16 17 findet sich in Oratio De Incarnatione Verbi, Oratio II contra Arianos
und Contra Apollinarium I.
Egan weist zudem auf die inhaltliche und sprachliche Nhe zu Contra gentes
und Oratio De Incarnatione Verbi hin, wo ebenfalls der Ursprung des Bsen im
Zusammenhang mit der Freiheit der Wahl diskutiert wird.
Interessant ist zudem folgende Stelle, die deshalb vollstndig in bersetzung
zitiert wird: Und wenn zu Heiraten ein Befehl ist, warum ziehen dann nicht die
stlichen, getrieben vom Befehl, nach Westen, um eine Frau zu heiraten und
Armenier zu Assyrern und Nrdliche zu Indern, sondern wir sehen, dass sie sich
ihre Landsleute und Verwandte zur Frau nehmen, bei denen sie auch Akzeptanz
finden und ihre Sitten kennen. Egan hlt es fr mglich, dass Athanasius mit
armenischen Bruchen bekannt sein knnte. Er erwhnt die Wrter Armenier
und Armenien in seinen Schriften. Dabei bezieht sich Egan auf das Lexicon
Athanasianum von Guido Mller.

Fazit
Egan fhrte eine ausfhrliche Untersuchung der Schrift durch und verffentlichte
sie mit kritischem Text und englischer bersetzung. Seine Vorgehensweise (vor
allem die berprfung der Authentizitt des Traktates) knnte auch auf andere
Schriften ohne griechisches Original angewandt werden. Fr die vorliegende
Schrift zieht er das Fazit:

In summary, we have here a document attributed to Athanasius by two witnesses; which has
biblical quotations that are essentially compatible with other biblical quotations from
Athanasius; and which also displays an affinity in language and content with Athanasian

Qyoseyan, Eine im griechischen Original unbekannte Homilie unter dem Namen des
Athanasius von Alexandrien, 242.

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C. Athanasiana armeniaca 107

writings. This probably is a genuine Athanasian document, but more evidence will be needed
in order to be conclusive. Perhaps other witnesses and evidence will be forthcoming.

2.31 Ad Arium (CPG 2202)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien ? fol. b b

Druckausgabe(n) Tayeci, 235 238 Textvorlage(n) Cod. Ven. 731.

Zur Sprache
Einzelne Wrter und Satzkonstruktionen des Textes deuten auf eine bersetzung
aus dem Griechischen hin.



Dat. loci

Zum Titel
Die Schrift verfgt ber einen lngeren Titel bzw. Untertitel ,
. , (dt. [An Arius], denn er
sagte, dass der Sohn geringer ist als der Vater, er ist ein Geschpf und unkundig
des letzten Tages).

Zum Inhalt
Das Werk ist eine Polemik bzw. Anklageschrift contra Arium. Strukturell ist sie in
drei Teile zu gliedern, die jeweils mit einer beschimpfenden Anrede an Arius und
einer rhetorischen anklagenden Frage beginnen:

Egan, A Treatise attributed to Athanasius, 146.


Es handelt sich dabei aber vermutlich nicht um Grzismen.

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108 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

1. Einleitung ,
,
.
2. Hauptteil , , ,
, :
3. Schlussteil ,
:

Mit den Worten wird eine kurze Einleitung ein-


gefhrt, die noch einmal den Inhalt des Untertitels wiederholt und die Bibelverse
Mt 24,36/Mk 13,32; Gen 18,20 21 und 3,9; Ps 138,16 (LXX) zitiert, die die Grundlage
der Polemik bilden.
Im Hauptteil wird die Unkenntnis des Sohnes ber den letzten Tag (Mt 11,27;
Act 1,7) und dessen Geburt/Zeugung () anhand einiger Johannes-Stellen
polemisch untermauert. Ergebnis des ersten Streitpunktes ist, dass der Sohn selbst
die Sache dem Menschen verheimlicht, im zweiten Punkt ist es der Mensch, der
der Sache nicht nachgehen darf . Beide Polemiken beruhen letztlich auf einem
mystischen Verstndnis des Logos.
Ad Arium wiederholt in hnlichen Formulierungen den Hauptgedanken der
Schrift ber die Unfassbarkeit Ephrm des Syrers: Untersuche Gott nicht!.

dt. O du Gotteskmpfer Arius, warum beharrst du auf deinen teuflischen Gedanken, indem
du den Sohn fr geringer als den Vater und unwissend ber den letzten Tag hltst.
dt. Sage mir, o streitschtiger Arius, was ist grer, Tag und Stunde des Endes oder der
Vater, der zeitlos und Schpfer der Zeiten ist.
dt. O Sinnloser, warum versuchst du die Zeugung des Logos, der vom Vater zeugt, zu
erforschen, welcher unsagbar gezeugt ist.
Arm. ,
:
Arm. . , ,
:

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C. Athanasiana armeniaca 109

Siegel Des Glaubens/Ephrm der Syrer Ad Arium

, , .
. , , , .
: , :
, : . , ,
. :
: , , .
, :

Die Schrift endet mit einer Art Glaubensbekenntnis und mit dem Anathema des
Arius und der ihm hnlichen. Damit orientiert sie sich strikt an Niza und dem
niznischen Glauben.

Bibelzitate
Ad Arium BibelArm BibelGr

Mt , + /
, , Mk , + ,
:
, . /

,
,
.
Gen , +
. | om. |
, ] |
,
:

. vgl. Gen ,
, ,
:
: Ps , (LXX)

Ter-Mekerttschian (Hrsg.), Siegel des Glaubens, 4 7.


dt. Wenn du gehrt hast, dass der Gott Gott ist, erkenne dich als Mensch! Wenn du gehrt hast,
dass der Gott Schpfer ist, (du) Kreatur, warum erforschst du ihn! Hast du seinen Namen gehrt,
bekenne (ihn) und erforsche nicht, denn du darfst es nicht wagen, seine Natur zu erforschen! Der
Name des Sohnes sei dir ein Zaun; berschreite (ihn) nicht, um seine Zeugung zu erforschen!
Fliehe zum Schweigen, o Schwchling, und lobpreise Vater, Sohn und Heiligen Geist!

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110 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ad Arium BibelArm BibelGr

, Mt ,
. , ,
.
Act ,
:
,
, Joh , item ,
, : ,
.
. Joh , item .
, . Joh , | ]

. Joh , ]

Joh , item .
, Joh , item
: ,
, Joh , ] ,

.
.
. Kol , item ,
Ps , (LXX) ] | -
. ]

Bekenntnisformel
Im Bekenntnis sind nur die trinitarischen und christologischen Teile vor-
handen. In bereinstimmung mit der altkirchlichen Bekenntnistradition ereignen
sich die Inkarnation und das Kreuzesgeschehen hier am Ende der Zeiten (
,
, , , ).

, , . , , ,
, , , . .
, , , :
, , , ,
. :

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C. Athanasiana armeniaca 111

Fazit
Die Beurteilung dieser Schrift ergibt sich anhand der Bibelzitate und der Glaubens-
formel. Die Bibelzitate des Textes kommen oft in den echten athanasianischen
Schriften vor,wie Contra gentes, De incarnatione Verbi, Expositio fidei (!), Omnia mihi
tradita sunt, De decretis (!), Depositio Arii, De sententia Dionysii, Ad episcopos Aegypti,
Contra Arianos (!), De synodis, Ad Afros, Epistulae festales, Ad Adelphium. Das
fhrt zu zwei mglichen Hypothesen: Entweder steht Ad Arium in Verbindung mit den
authentischen Athanasius-Schriften oder die erwhnten Schriften waren Quellen fr
den Verfasser von Ad Arium. Die Bibelzitate sind grundstzlich solche, die in Bezug
auf den Arianismus in Betracht kommen. Bei johannischen Zitaten, bei Kol 1,15 und
Act 1,7 fllt die exakte Wiedergabe der BibelArm auf. Da die BibelArm in allen oben
erwhnten Versen (mit Ausnahme von Gen 3,9) die BibelGr wrtlich wiedergibt, ist die
bereinstimmung der drei Texte im Hinblick auf Kenntnis und Nutzung der BibelArm
durch den Verfasser/bersetzer nicht entscheidend.
Neben der Sprache sttzt die Wiedergabe des Bibelzitats Gen 3,9 in Ad Arium
die Vermutung, dass es sich bei dem armenischen Text um eine bersetzung
handelt.
Die textkritischen berlegungen sind insofern beschrnkt als sie sich bisher
nur auf eine bekannte Handschrift sttzen knnen.

2.32 De trinitate (CPG 2203)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Ausgewhlte Homilien fol. a b


Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. b b
Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien . fol.
Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr. Homliaire festif fol.

Druckausgabe(n) Tayeci, 239 242 Textvorlage(n) Cod. Ven. 512.

Pseudoathanasianisch.
Oratio IV pseudoathanasianisch.
Diese Schriften stehen auch untereinander in enger Verbindung.
Raymond H. Kvorkian und Armn Ter-Stpanian, Manuscrits armniens de la Biblio-
thque nationale de France: Catalogue, Paris 1998, 328.

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112 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Der Text von De trinitate anhand des Bestandes


Die zwei Zeugen des Textes (MM 7489 Cod.Ven. 512) stellen eine berlieferung dar.
Cod.Ven. 512 ist eine Abschrift eines Jerusalemer Kodex. MM 7489 ist entweder die
Abschrift desselben Kodex oder des Cod. Ven. 512.

Zum Titel
Cod.Ven. 512
MM
7489
[] Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm.
Nr. 110

Zum Inhalt
In der Einleitung der Schrift wird ber die Bedeutung des Glaubens fr das Wissen
ber Gott und Trinitt gesprochen. Den Glauben bestimmt der Autor mit einem
Attribut nher: fides ecclesiastica -
(dt. kirchlicher Glaube) bzw. (dt. wahrer
Glaube/true faith). Die Wendung bzw. kommt in
einigen echten athanasianischen Schriften vor (nach PGL 1968 ( III.G.) die
erstere nur in athanasianischen Schriften): Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae
13, Historia Arianorum 66, De synodis 8/Epistula synodi Antiochenae anno
345, Oratio contra Arianos III,18.

In/De sanctissimam Trinitate (dt. ber die heiligste Trinitt).


Vgl. Athanasianum Inc. Quiqumque vult salvus esse
PG 25, 568A
,
, , -
.
PG 25,772B ,
,
.
PG 26,733A
, -
.
PG 26,360C
, ,
, , .

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C. Athanasiana armeniaca 113

Im Hauptteil der Schrift wird die Beziehung zwischen Vater, Sohn und
Hl. Geist erlutert, und zwar in streng dogmatischer Art und Weise: Der Vater als
Zeuger (), der Sohn als Gezeugter () und der Hl. Geist als derjenige, der
vom Vater ausgeht und vom Sohn nimmt. Die Schrift ist an sich dogmatisch-
polemisch, allerdings auch mit mystischen Elementen versehen.
Auch in dieser Schrift wird abgelehnt, dass der Sohn in der Zeit geringer sei als
der Vater (in der vorherigen war dies das Hauptthema der Schrift). hnlich der
vorherigen endet diese Schrift mit einer Art (Glaubens)bekenntnis zur Trinitt und
einer Doxologie. Die Attribute der Trinitt, die in den beiden Schriften aufgezhlt
werden, stimmen bei Weitem nicht berein wie die divergente Vokabular zeigt. In
De trinitate ist das Vokabular etwas breiter als in Ad Arium und auf die Trinitt
bezogen, whrend Ad Arium den Akzent auf das Bekenntnis zum Sohn legt, was
einem klassischen Glaubensbekenntnis nher kommt als De Trinitate. Im Allge-
meinen spiegeln diese Bekenntnisse eine etwas sptere Entwicklungsstufe der
Glaubensbekenntnisse wider.
Hintergrund der Verwendung dieser zahlreichen Attribute fr die Trinitt sind
womglich Hresien, die eben diese Attribute negieren. Mit anderen Worten: die
Auflistung der Attribute erfolgt nicht grundlos bzw. als Selbstzweck, sondern ist
Ausdruck einer Zeit, in der es ntig war, ein solches Bekenntnis niederzulegen.

2.33 De nativitate Christi (CPG 2204)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Ausgewhlte Homilien fol. ab


MM Ausgewhlte Homilien fol. a
MM Ausgewhlte Homilien fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh., fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. b b
MM Sammlung . Jh. fol. b a
MM Sammlung fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien (Mu) fol.
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. ab

Angaben von Anasyan (Anasyan, Bibliologie armnienne, 338 339):


Druckausgabe von De nativitate Christi in Tayeci, 258 263 Textvorlagen Cod. Ven. 512,
463, 653, 1286.
Auerdem Cod. Ven. 247; MM 996, 1525, 993.
Zarbhanalean, Catalogue, 281 bietet folgenden Titel an: .

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114 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. b a


Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. b b, ab
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. b a
Cod. Ven. Apophthegmata patrum Jh., fol. a a
Cod. Vind. Sammlung / Homilienbuch fol. a a

Druckausgabe(n) Tayeci, 258 263 Textvorlage(n) Cod.Ven. 512 (primrer Text), Cod.
Ven. 653 (2. Exemplar), Cod. Ven. 1286 (3. Exemplar), Cod. Ven. 463 (4. Exemplar).

Der Text von De nativitate Christi anhand des Bestandes


Den ltesten Text des Bestandes und auch die mgliche ursprngliche Fassung
von De nativitate Christi berliefert das Homiliar von Mu. Am selben Ort (Mu,
Apostelkloster ) und zeitnah ist die Vorlage des Cod. Ven. 653
entstanden, der sich bis ins 8. Jh. zurckverfolgen lsst.
1. Cod. Ven. 653 MM 996 MM 77291
2. Cod. Ven. 512 MM 941 MM 3329
3. Cod. Ven. 1286 Cod. Ven. 247 MM 993 MM 1523 MM 2786 Cod. Vind. 808 Der
Text dieser Kodizes hrt mit Tayeci, 261,12 (
) auf; im MM 1525 ist der Text vollstndig (ab Tayeci, 261,12 folgt der
Kodex teils Cod. Ven. 653 und teils Cod. Ven. 512).

Zum Titel
In der berlieferung wird diese Schrift nur teilweise Athanasius zugeschrieben
und innerhalb einer Textvariante ndert sich die Auslassung bzw. Hinzufgung
von de nativitate Christi.
1. Cod.
Ven. 653 Cod. Ven. 463 MM 77291
MM 996
2. Cod.
Ven. 512
MM 941 MM 3329
3. MM 993 MM 1523 (in
diesen Kodizes folgt vor und nach dieser Schrift De nativitate Christi, die je-
weils von Gregor Thaumaturgos und Antipater von Bostra verfasst wurden,
mglicherweise wurde deshalb der Titel bei dem athanasianischen De nati-
vitate Christi gekrzt; Diese Reihe der Homilien im MM 993 handelt vom 6. Tag
der Schpfung) MM 1525

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C. Athanasiana armeniaca 115

Cod. Ven. 1286


3a.
Cod.Ven. 247
Cod. Vind. 808

MM 2786

Zum Inhalt
Die Parallelen, die in Bezug auf die Geburt Jesu zwischen Adam und Jesus, Eva und
Maria sowie der jungfrulichen Geburt und dem brennenden Dornbusch gezogen
werden, gehren zum altkirchlichen Standard. Die Schrift an sich ist ein Encomium auf
die Menschwerdung, in der in Gedichtform die Geburt Christi im Stall, die Anbetung
der Magier und Hirten, die Flucht vor Herodes und die Taufe Christi im Jordan erzhlt
werden. In der Taufe ist wiederum die Trinitt dargestellt. Somit schliet die Schrift mit
einem Lob der Trinitt und einer Doxologie. An manchen Stellen der Schrift sind
sowohl im Wortlaut als auch inhaltlich Parallelen zum armenischen Weihnachts-
hymnus Groes und wunderbares Mysterium ( ) zu er-
kennen.

Fazit
De nativitate Christi ist eine Homilie, in der die Menschwerdung Christi mitsamt
den blichen Stationen gepriesen wird.

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116 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

2.34 In s. deiparam (CPG 2205)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Ausgewhlte Homilien fol. b a


MM Ausgewhlte Homilien fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh., fol. b b
MM Sammlung . Jh. fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. a b
(a b)
MM Ausgewhlte Homilien fol.
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. a a
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. b b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. b b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. a a
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. b a
Cod. Ven. Ephrm, Athanasius u. a. . Jh. fol. ff.
Cod. Vind. Homiliensammlung . Jh., vor fol. a b
Cod. Vind. Grigor Tatewaci, Oskeporik . Jh.? fol. b ff.
Cod. Vind. Sammlung / Homilienbuch fol. a a

Druckausgabe(n) Tayeci, 284 291 Textvorlage(n) Cod. Ven. 653 (primrer Text)
Cod. Ven. 463 (2. Exemplar) Cod. Ven. 512 (3. Exemplar); BHO 672.

Der Text von In s. deiparam anhand des Bestandes


Bei dieser Homilie ziehen die Lesarten keine eindeutigen Trennlinien zwischen
den Textvarianten (innerhalb der Gruppe A.). Cod. Ven. 653 MM 996 MM 77291
berliefern den Urtext. Diese drei Kodizes bilden eine berlieferungslinie (wie
auch im Falle von De nativitate Christi).
A. selbststndige Homilie
1. Cod. Ven. 653 (MM 993) MM 996 (MM 1523) (MM 2786) MM 77291

Angaben von Anasyan (Anasyan, Bibliologie armnienne, 343 344):


Druckausgaben von In s. deiparam gekrzt in Ein Buch, das Oskeporik genannt wird,
geschaffen von unserem heiligen Vater Grigor Tatewaci [ ,
] (ber-
schrift ), Konstanti-
nopel 1746, 354 359 (vgl. ferner Dashian, Catalog, 401); vollstndig in Tayeci, 284 291
Textvorlagen Cod. Ven. 653, 512, 463.
Auerdem MM 993, 996, 1525; Cod. Vind. 1; Cod. Ven. 1592, 657 (hier dem Epiphanius von
Zypern zugeschrieben); Vgl. Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr. 110 (fol. 68r, 73v, 97v).

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C. Athanasiana armeniaca 117

2. Cod. Ven. 463 (MM 1525) Cod. Ven. 1592 (=Abschrift des Cod. Ven. 463)
3. Cod. Ven. 512 Cod. Vind. 1 (Cod. Ven. 657)
4. MM 993 MM 1523
B. Testimonium in Oskeporik

Zum Titel
Im Armenischen lautet der Titel Rede an die Hl. Gottesmutter (Gottesgebrerin)
und Begrung Elisabeths.

Cod. Ven. 653 MM 77291

MM 996
.
Cod. Ven. 1592 (Cod. Ven. 463)

Cod. Ven. 512
] Cod. Vind. 1 Cod. Ven. 657
]
Cod. Ven. 657
MM 993 MM 1523

Cod. Vind. 808 om. MM 2786

Zum Inhalt
Die Schrift ist ein Encomium, in dem man drei Teile unterscheiden kann:
Einleitung
Eigentliche Lobrede: Jeder Absatz beginnt mit einer Anrede an die Gottes-
mutter, danach folgt das eigentliche Lob. Das Schema der Anrede sieht fol-
gendermaen aus:
Freue dich, Begnadete, die du <>
<>, heiligste Jungfrau, die du <>
<>, Begnadete, heiligste Jungfrau, die du <>
<>, Allgesegnete unter den Frauen, die du <>
<>, Gesegnete unter den Frauen, die du <>
<>, heilige Jungfrau, die du <>

Wrtl. Sei froh / sei gegrt ; Vgl. Lk 1,28.

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118 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

<>, immer Jungfrau, die du <>


<>, unberhrte / unbefleckte Heilige, die du <>
<>, unberhrte Jungfrau, die du <>
<>, unberhrte Mutter und Jungfrau, die du <>
<>, heilige Mutter und Jungfrau, die du <>
<>, Dienerin des Herrn und Mutter, die du <>
<>, Dienerin und Mutter des Herrn, die du <>
<>, Mutter des Herrn und Dienerin des unendlichen Logos Gottes, die du <>
<>, selige Jungfrau, die du <>
<>, heilige Gottesgebrerin Maria, die du <>
<>, Mutter und jungfruliche Gottesgebrerin, die du <>
<>, Mutter des Lichtes und Jungfrau, die du <>
Schlussgebet

2.35 In s. deiparam semper virginem (CPG 2206)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Ausgewhlte Homilien fol. a b


MM Ausgewhlte Homilien fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh., fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. (nach ) fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien fol. a b
MM Ausgewhlte Homilien , fol. b a
MM Ausgewhlte Homilien fol.
MM Homilien fol. a a
Cod. Ven. Gebetbuch (fol. ), fol.
Apophthegmata patrum
(fol. )
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. ?
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien ? fol. a b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. a b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. b a

Angaben von Anasyan (Anasyan, Bibliologie armnienne, 344):


Druckausgabe von In s. deiparam semper virginem in Tayeci, 292 311 Textvorlagen
Cod. Ven. 653, 463, 512, 657.
Auerdem Cod. Ven. 467; MM 996, 993; Cod. Vind. 1; Cod. Hierosol. 73, 74; Vgl. Paris, Bibl.
Nat. Ms. Arm. Nr. 110 (fol. 68r, 73v, 97v).

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C. Athanasiana armeniaca 119

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. a a


Cod. Ven. Ephrm, Athanasius u. a. . Jh. fol. ff.
Cod. Vind. (alte Nr. ) Homiliensammlung . Jh., vor fol. a a
Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien . fol. a a
Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien . fol. a a

Druckausgaben Tayeci, 292 311 Textvorlage(n) Cod.Ven. 653 (primrer Text) Cod.
Ven. 463 (2. Exemplar) Cod.Ven. 512 (3. Exemplar) Cod.Ven. 657 (4. Exemplar); BHO
673 674.

Der Text von In s. deiparam semper virginem anhand des Bestandes


Es ist anzunehmen, dass Cod.Ven. 653 und MM 77291 den Urtext berliefern, so wie
bei De nativitate Christi und In s. deiparam. Im Folgenden wird eine vorlufige
Trennung zwischen den Textvarianten vorgenommen:
1. Cod. Ven. 653 (MM 996) (MM 1523) MM 77291
2. Cod. Ven. 463
3. Cod. Ven. 512
4. Cod. Ven. 657 hrt mit Tayeci, 298,17 auf (+ Fun. 7) .
5. MM 993 MM 996 MM 1523 MM 8808

Cod.Vind. 1, fol. 39a ff. In s. deiparam semper virginem und fol. 51a ff. In s. deiparam
unterscheiden sich von der Edition von Tayeci in einigen Lesarten.

Zum Titel
Die Schrift gehrt in die Homiliare und wird mit wenigen Ausnahmen als Enco-
mium () am 5. Tag eingefhrt. Der Titel im Armenischen lautet:
Encomium an die Hl. Gottesmutter (Gottesgebrerin) und immer-whrende
Jungfrau Maria.

Cod. Ven. 653
etc. MM 77291 MM 993 MM 996 ] |
] | om. MM 993 MM 996 MM 8808

Die endgltige Entscheidung ber die Textvarianten ist erst nach der Anfertigung des
kritischen Textes mglich.
Dieses Ende fasst das Lob an Maria zusammen und stellt ein Gebet dar.

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120 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

,
Cod.
Ven. 463 ] |
om. | ]
MM 1523
,

Cod. Ven. 657

Zum Inhalt
Zwei Teile sind zu unterscheiden:
Einleitung
Encomium mit folgendem Schema:
Sei froh Maria, /Anrede-Eigenschaft Marias/, die du <> bzw.
Maria, /Anrede-Eigenschaft Marias/, die du <> bzw.
Freue dich, Begnadete unter den Frauen, die du <> bzw.
Frohlocke Maria, /Anrede-Eigenschaft Marias/, die du <>.

2.36 Encomium in s. crucem (CPG 2207)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. a b
MM Sammlung fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. b
MM Sammlung . Jh. (vor ) fol. a b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien ? fol. a a
Cod. Ven. Nerss norhali fol. ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a b

Druckausgabe(n) Tayeci, 312 323 Textvorlage(n) Cod. Ven. 1252 (primrer Text)
Cod. Ven. 731 (2. Exemplar).

Angaben von Anasyan (Anasyan, Bibliologie armnienne, 344):


Druckausgabe des Encomium in s. crucem in Tayeci, 312 323 Textvorlagen Cod.
Ven. 1252, 731.
Auerdem Cod. Vind. 219; Oxford Bodl. Libr. Ms. Arm. D. 20.

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C. Athanasiana armeniaca 121

Der Text des Encomium in s. crucem anhand des Bestandes


Der lteste Zeuge der berlieferung ist MM 866. Die Marginalien im MM 3062, die
die Bibelstellen markieren, stammen ebenfalls aus der Hand des Schreibers. Ab
ungefhr der Mitte der Schrift taucht im Cod.Ven. 731 eine andere Textvariante auf.
1. Cod. Ven. 1252 MM 577 MM 3062 MM 6302
2. Cod. Ven. 731 MM 866 MM 8689 (mit Lesarten)

Zum Titel

Cod. Ven. 1252 Cod. Ven. 731 ]
MM 577 MM 3062 MM 6302
om. Cod. Vind. 219
.. .
MM 866

Zum Inhalt
Die Schrift beginnt mit einer Einleitung, in der beschrieben wird, wie sich der
Himmel und himmlische Mchte zur Stunde der Kreuzigung verhalten. Dann
wird Lev 14,4 bzw. Lev 14,49 ausgelegt, indem die zwei Naturen Christi mit den
zwei Vgeln in diesen Versen verglichen werden. Gleich darauf werden einige
Bibelverse aus den alttestamentlichen Bchern zitiert, welche als Bezugstexte der
Kreuzigung oder als Prophezeiungen darber angesehen werden knnen. Die
Schrift wird dann in der 1. Person fortgesetzt: Athanasius/der Autor beklagt sich
ber seine und allgemein ber die menschliche Unfhigkeit, das Geschehen am
Kreuz erzhlen zu knnen. Im Schlussteil der Schrift werden verschiedene Wunder
im Zusammenhang mit dem Kreuzeszeichen geschildert darunter der Sieg Kaiser
Konstantins. Die Schrift endet mit einem Lobpreis auf die Macht des Kreuzes.

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122 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

2.37 Epistula in Iustinum Africanum (CPG 2208)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM D Sammlung fol. b a
MM E Ausgewhlte Homilien fol. b
MM F Ausgewhlte Homilien fol. ab
MM G Sammlung . Jh. fol. b a
MM H Ausgewhlte Homilien fol.
Cod. Ven. A Ausgewhlte Homilien . vor fol. a a
Cod. Ven. B Ausgewhlte Homilien . fol. ab
Cod. Ven. C Ausgewhlte Homilien . fol. a
Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien . fol. b

Druckausgabe(n) Tayeci, 345 346 Textvorlage(n) Cod. Ven. 463 (primrer Text),
Cod. Ven. 512 (2. Exemplar), Cod. Ven. 425 (3. Exemplar)

Der Text der Epistula ad Iustinum Africanum anhand der handschriftlichen


berlieferung
Die ltesten Handschriften der berlieferung mit feststehendem Datum sind MM
948 (1196) und MM 77291 (1200 1202). Diese Kodizes liegen sowohl zueinander in
zeitlicher Nhe als auch zu den beiden von Tayeci fr seine Edition verwendeten
Homiliaren Cod. Ven. 425 (vor 1255) und 463 (1268 1270) sowie MM 1525 (13. Jh.).
Zwei Homiliare, MM 993 (1456) und MM 996 (1442), sind weitere Textzeugen. Mit
dem Jahr 1637 (Cod. Ven. 512) hrt die bisher bekannte berlieferung dieser

Angaben von Anasyan (Anasyan, Bibliologie armnienne, 342 343):


Druckausgabe der Epistula ad Iustinum Africanum in Tayeci, 345 346 Textvorlagen
Cod. Ven. 512, 463, 425.
Auerdem MM 993, 996, 1525.
Zarbhanalean, Catalogue, 282 bietet folgenden Titel: . .
,
*
* Dieser Titel (in dieser Formulierung) sowie das von Zarbhanalean dazu angegebene
Incipit mit den Lesarten und finden sich nicht in den drei
Venediger Kodizes. Falls der zweite Titelteil als kurze freie Wiedergabe des Inhalts von
Zarbhanalean selbst stammt und falls Tayeci in seinem Funotenapparat nicht alle
Lesarten angefhrt hat, waren die zwei Quellen fr Zarbhanalean Cod. Ven. 425 und Cod.
Ven. 512. Zarbhanalean merkt noch die Lesart eines Kodex (die Nr. verrt er
nicht) an, wobei es sich um Cod. Ven. 463 handeln drfte, da dieser als einziger solche
Lesart aufweist.

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C. Athanasiana armeniaca 123

Epistula auf. Die Vorlagen dieser Kodizes sind viel lter. Damit verfgt man ber
einen sehr alten handschriftlichen Bestand dieser Schrift.
In allen Textzeugen ist die Epistula in der Form der Edition von Tayeci
vollstndig.
Anhand der Edition von Tayeci (da mir die MSS von Venedig nicht vorlagen,
war die Vollstndigkeit des kritischen Apparats von Tayeci nicht festzustellen)
und fnf Kodizes des Maschtoz-Matenadaran-Instituts (MM 948 MM 993 MM 996
MM 1525 MM 77291) wurde fr diese Studie ein vorlufiger kritischer Text erstellt,
der im Anhang aufgefhrt ist. Folgende Rckschlsse wurden gezogen:
Die Lesarten (meist minor) weisen auf einen Urtext hin.
Die Lesart (ltere Form) bezeugen die ltesten Zeugen der
berlieferung (MM 948 MM 77291).
Die nur im MM 993 und MM 77291 (diese sind auch mit MM 996 und Cod.
Ven. 512 verwandt) vorhandenen Lesarten verdeutlichen die Abhngigkeit
dieser Zeugen von einander bzw.von ein und derselben Vorlage. Eine hnliche
Abhngigkeit besteht zwischen Cod. Ven. 425 und MM 948. MM 1525 hat
Lesarten, die sowohl typisch fr die erste, als auch fr die zweite Gruppe sind.
Die folgenden lectiones sind als maiores anzusehen:
] Cod. Ven. 425 Cod. Ven. 512 MM 993 MM 996
MM 77291 () MM 1525 () MM 948
] MM 948
] MM 948
] () // Cod. Ven. 425 MM 993
MM 77291 MM 996 MM 1525 MM 948
]
. Cod.
Ven. 425 MM 1525
Cod. Ven. 512 MM
996 MM
993 ] MM 77291
[ ] MM 948
] MM 1525
Die Sprache des Textes ist das klassische Armenisch, allerdings nicht das des
goldenen Zeitalters. Im Folgenden sind einige Wendungen aufgefhrt, die
diese Annahme untermauern: , ()
/, () /, ,
() /() ,
/, /,
, () .

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124 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Zum Titel
Cod. Ven. 463
MM 948
Cod. Ven. 425 Cod.
Ven. 512 MM 993 MM 996 MM 77291
MM 1525
Alle Textzeugen stimmen in der Gattung des Werkes der Epistula wie dem
Verfasser Athanasius von Alexandrien (mit unterschiedlichen Bezeichnungen
seines Bischofsamtes) berein. Der Adressat heit Augustinus Africanus mit
Ausnahme des Cod. Ven. 463, wo er als Iustinus Africanus bezeichnet worden ist.

Zum Inhalt
In dieser kurzen Epistula (eine Seite) geht es um die Elkesaiten, die (wenn auch
vom Verfasser der epistula erhofft) nicht ausgelscht worden sind, und die be-
kennen, dass den Verstorbenen Messen und Gaben nach dem Tod nicht helfen, sie
nicht heiligen und nicht ihrer Vergebung dienen knnen. Mit einem Beispiel aus
dem Alltagsleben wird versucht, diesen Lehrsatz der Sekte zu diskreditieren. Mit
dem Possesivpartikel () knnte die Zugehrigkeit des Justinus/Augus-
tinus Africanus zu dieser Hresie bzw. Sekte angedeutet werden. Ergnzend ist das
Inc. mit dem Inc. der Epistula ad Epictetum
/ und der Inhalt der Epistula mit Quaestio . von
Quaestiones ad Antiochum ducem zu vergleichen.

Schlussfolgerungen
Es ist davon auszugehen, dass die Schrift eine bersetzung ist. Neben einigen sehr
wenigen (auch wegen der Krze der Schrift) sprachlichen Andeutungen ist zu
bedenken, dass der Ursprung dieses Inhalts kaum im armenischen Raum anzu-
nehmen ist, da die Elkesaiten (oder auch die Sadduzer) soweit bekannt in der
armenischen Geschichte gar nicht vorkommen. Die Sprachstufe ist die klassische.
Auffallend parallel, beinahe synonym gebaut sind die Incipits von Epistula ad
Epictetum und dieser Epistula. Vgl.
Epistula ad Epictetum ,

, , :
Epistula ad Iustinum Africanum ,
.
Mit Augustinus Africanus wird wohl Augustinus (von Hippo) gemeint sein. Zur
Person eines gewissen Justinus Africanus fehlen mir jegliche Angaben.

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C. Athanasiana armeniaca 125

2.38 Visio Athanasii (CPG 2209)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien fol. a a
MM Sammlung fol. b a
MM Sammlung fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien fol. b b
MM Sammlung fol. a a
MM Sammlung fol. b b
MM Sammlung fol. b a
MM Sammlung . Jh., fol. b a
MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung fol. ab
MM Ausgewhlte Homilien fol. a b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b a
MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung . Jh. fol. b a
MM Sammlung / Goldgrube fol. b b
MM Sammlung / Goldgrube fol. b b
Cod. Ven. Sammlung . Jh. fol.
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . .. Jh. ? fol. ?
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. ?
Cod. Vind. Sammelwerk / Goldgrube fol. b ff.
Cod. Vind. Sammelwerk / Goldgrube . Jh.? fol. a a
Cod. Vind. Sammelwerk der Homilien .. Jh. fol. a ff.
Cod. Hierosol. fol. a
Cod. Hierosol. fol.
Tbilisi, Staatl. Mus. fol. a
Arm. Ms. Nr.
St.-Petersburg, Orient.
Ins. Arm. Ms. Nr. A-
St.-Petersburg, Orient.
Ins. Arm. Ms. Nr. B-

Druckausgabe(n) Tayeci, 493 499 Textvorlage(n) Cod. Ven. 456 (primrer Text)
Cod. Ven. 569 (in den Funoten).

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126 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Zum Titel
Alle Textzeugen sind sich ber den Titel Visio sancti Athanasii einig. Dieser ist in
einigen Handschriften durch die Titulatur patriarchae Alexandriae erweitert
worden. Sechs Handschriften ergnzen den Letzteren mit einem auf die Visio
bezogenen Relativsatz: quam vidit de sancto mysterio in sanctae ecclesiae dei.
Kodex 425 (fol. 335) der Bibliothek des Jerusalemer Armenischen Patriarchats
beginnt diesen lngeren Titel, indem er die Schrift einem Archimandriten namens
Vardan zuschreibt. MM 4717 trgt den Titel Visio s. Athanasii de missa. Die
Handschriften, die den mit Attributivsatz versehenen Titel berliefern, sind lter
als die mit den krzeren Versionen. Deshalb knnte man vermuten, dass der
lngere Titel der ursprngliche ist und bei den redaktionellen Bearbeitungen
gekrzt wurde.
Cod.Ven. 456 MM 2890 MM 4726 MM 4749 MM 4756
MM 4880 MM 9613 MM 10236 Cod. Vind. 791
() () Cod. Ven. 569
MM 991 MM 992 MM 1428 MM 2111 MM 2234 MM 2783 MM 4950 MM 5500 Cod.
Vind. 867
MM 941 MM 2939
MM 4717
/ ()
() MM 557 MM 944 MM 948
MM 6712 Cod. Ven. 455 () ] Cod.
Vind. 705 om. vgl. Cod. Hierosol. 425, fol. 335
,
,
(Archimandrit Vardan kann hier als Autor angesehen werden).

Textvarianten
Den Titeln nach teilt sich die Handschriftenberlieferung in drei Gruppen. Diesen
entsprechen auch drei berlieferte Textvarianten:
1. Inc. ()

Cod.Ven. 456; MM 941, MM 2890, MM 2939 (an vielen Stellen gekrzt), MM 4717,
MM 4726, MM 4749, MM 4756, MM 4880, MM 9613, MM 10236

Diese Angabe nach Anasyan, Bibliologie armnienne, 365.

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C. Athanasiana armeniaca 127

2. Inc.() ()

Cod. Ven. 290 (nach Anasyan), Cod. Ven. 569; MM 991, MM 992, MM 1428, MM
2111, MM 2234, MM 2783, MM 4950, MM 5500
3. Inc.
()
MM 557, MM 944, MM 948, MM 6712

Die Schrift wird von ungefhr 30 Handschriften bezeugt. Das ist eine relativ hohe
Anzahl fr eine athanasianische Schrift des armenischen Bestandes. Der lteste
Kodex (MM 948) eine Sammlung unterschiedlicher Schriften wird auf das Jahr
1196 datiert. Die Kollationen haben gezeigt, dass die 2. Textvariante der 3. Text-
variante sehr nahe steht und, dass es sich bei der 1. Textvariante um eine Re-
daktion der 3. Textvariante handelt. Der berlieferung nach ist die 3. Textvariante
die lteste. Die 2. und die 1. Textvariante sind erst ab dem 14.15. Jh. belegt. Das
zweite Merkmal neben dem Titel, das die zwei bzw. drei Textvarianten unter-
scheidet, ist die Auslassung von (2.) bzw. dessen Ersetzung durch
(3.). Ab da unterscheiden sich die 2./3. und 1.
Textvarianten erheblich. Neben der Streichung der Wiederholungen und Elimi-
nierung der Bibelzitate (Phi 3,18 19; 1 Kor 11,30) wird sichtbar, dass die Redaktion
der 1. Textvariante berdies dogmatisch-theologische nderungen erzielt hat, die
hauptschlich in der Deutung der Visio und damit erst am Schluss der Schrift zum
Ausdruck kommen.

Zum Inhalt
Die Schrift vermittelt praktisch-theologisches Wissen. Mit der eigentlichen Vision
befasst sich nur ein kleiner Teil der Schrift, vielmehr konzentriert sich die Schrift
auf die Bedeutung der Vision fr die Gemeinde und ihre Deutung. Der Hauptge-
danke, um den sich die Schrift entfaltet, ist, dass sich nur ein Mensch mit reinem
Herzen und ohne Snden der Eucharistie nhern darf. Der Sinnzusammenhang in
beiden Textvarianten ist bewahrt.
Visio Athanasii ist in Bezug auf die Liturgiegeschichte aufschlussreich, denn
sie enthlt einige wichtige Informationen ber die Form der Sakramentenspen-
dung whrend des Gottesdienstes. Die Messliturgie und die Kommunion werden

Vgl. nchste Funote.


In Klammern, weil in allen MSS dieser Gruppe bis auf Cod. Ven. 569 die Konjunktion fehlt.
Da mir Cod. Ven. 569 nicht vorliegt, ist meine Quelle der Funotenapparat der Edition von
Tayeci. Es scheint, dass Tayeci hier nicht alle Lesarten auffhrt, sondern nur die wichtigsten.

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128 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

als Mysterium bezeichnet. Als liturgische Gefe werden Patene und Kelch er-
whnt. Anscheinend ist auch ein Messknnchen fr Wasser und ein Kelchtuch
(lat. das Purifikatorium) vorhanden. Alle liturgischen Handlungen einer Eucha-
ristiefeier werden hier erwhnt: Der feiernde Priester erhebt das Brot, das ge-
brochen werden muss, er kommuniziert selbst, dann teilt er der Gemeinde aus.
Nach dem Abendmahl wird der Kelch gereinigt oder abgewischt.

2.39 Encomium in s. Stephanum (CPG 2210)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Ausgewhlte Homilien fol. a b


MM Sammlung fol. a a
MM Ausgewhlte Homilien ? fol. b a
MM Ausgewhlte Homilien , fol. b b
MM Ausgewhlte Homilien fol.
MM Sammlung . Jh. fol. a a
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. a a
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. a a
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. b a
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . .. Jh.? fol. b a
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . .. Jh.? fol. a a
(der Anfang fehlt)
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien . fol. ?
Cod. Ven. Athanasius, Basilius . Jh. fol. ff.
Cod. Vind. Sammelwerk fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. b ff.
Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien . fol. a
Cod. Hierosol. Sammlung Fol.

Druckausgabe(n) Tayeci, 500 515 Textvorlage(n) Cod. Ven. 17 Cod. Ven. 299
Cod. Ven. 1553 Cod. Ven. 456 Cod. Ven. 1014; BHO 1090 1091.

Der Katalog gibt an: Vgl. Tayeci, SS. 500 515 (ememean, Haupt-Katalog VIII, 7), aber
es ist kein Verweis darauf, ob dieses Manuskript auch ein Exemplar fr die Edition von Tayeci
war. Auerdem stimmt keine der von Tayeci fr diese Schrift verwendete Handschriftenbe-
schreibung mit der Beschreibung dieses Manuskripts berein.

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C. Athanasiana armeniaca 129

Zum Inhalt
In der Schrift werden Parallelen zwischen Stephanus und Kain sowie Stephanus
und Jesus gezogen. Es wird betont, dass Stephanus der erste Mrtyrer war und
Petrus und Jakobus nach Stephanus den Mrtyrertod erlitten haben. Es wird
ausfhrlich dargelegt, wie er das Martyrium auf sich nahm.Whrend seiner Marter
sieht er stndig Christus. Das uns aus Act 6 7 bekannte Martyrium wird in dieser
Schrift erneut erzhlt. Sabellius und seine Hresie werden in der Schrift erwhnt.
Zum Schluss der Schrift wird noch einmal der Gedanke der Unfassbarkeit Gottes
entfaltet. Die Schrift endet mit einer Doxologie.

2.40 Commentarii in Epistulas catholicas (CPG 2211[4])

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

a. des Jakobusbriefes
MM Auslegung der katholischen Briefe . Jh. fol. a b
b. des . Petrusbriefes
MM Auslegung der katholischen Briefe . Jh. fol. a a
MM Sammlung . Jh. fol. a
Cod. Vind. Katenae der katholischen Briefe . Jh. fol. b
c. des . Petrusbriefes
MM Auslegung der katholischen Briefe . Jh. fol. b b
MM Sammlung . Jh. a b
Cod. Vind. Katenae der katholischen Briefe . Jh. fol. b
d. des . Johannesbriefes
MM Auslegung der katholischen Briefe . Jh. fol. b b
e. des . Johannesbriefes
MM Auslegung der katholischen Briefe . Jh. a a
f. des . Johannesbriefes

Vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 360 361. Die Handschrift verfgt ber ein Kolophon
aus dem Jahre 1423 eines Archimandriten namens Simeon, der die fehlenden Folien am Anfang
und am Ende der Handschrift ergnzte:
, , ,
, . : (dt. Die Auslegung der
sieben katholischen Briefe wurde vollbracht, ausgefhrt von dem groen Athanasius, in klarer
und schner Betrachtung, zur Ehre unseres Gottes Christus, im Armenischen Jahr PHB.
[872+551=1423 A.A.], indem das Fehlende ergnzt wurde). Eine Katena ber die Auslegung der
katholischen Briefe (MM 5787 (Sammlung, 1617), fol. 75b Inc.
und 110b Inc. )
beinhaltet zwei Athanasiuszitate. Anasyan vermutet, die Zitate seien aus dieser Schrift.

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130 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Auslegung der katholischen Briefe . Jh. fol. b b


g. des Judasbriefes
MM Auslegung der katholischen Briefe . Jh. fol. a b

2.41 Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi (CPG 2212)

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Ausgewhlte Homilien fol. b a


MM Synaxarion (Cerencs Edition) . Jh. fol. b
MM Synaxarion (Cerencs Edition) fol. a
MM Synaxarion fol. b a
MM Synaxarion (Ter Israels Edition) fol. b
MM Ausgewhlte Homilien , fol. a a
MM Synaxarion (Cerencs Edition) . Jh. (nach ) fol. b
MM Synaxarion (Kirakos Edition) fol. b
MM Synaxarion (Ter Israels Edition) fol. b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien fol. b b
Cod. Ven. Ausgewhlte Homilien .. Jh.? fol. a b
Cod. Vind. Martyrologium fol. b a
Cod. Vind. Martyrologium ca. . Jh. fol. b a
Cod. Vind. fol. b b
Cod. Vind. fol. b b
Cod. Vind. Sammlung fol. b b
Cod. Vind. fol. a
Cod. Vind. Martyrologium fol. b ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. b ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. b ff.
Cod. Vind. Martyrologium . Jh. fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien fol. ff.
Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien . Jh.? fol. ff.
Cod. Hierosol. Erklrung der Feste fol.

Vgl. Norayr Bogharian (Hrsg.), Grand Catalogue of St. James Manuscripts [


], Bd. I, Jerusalem 1966, 36.
Vgl. ebd., 69.

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C. Athanasiana armeniaca 131

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Brit. Mus. Ms. Or. fol. v


Nr.
Aleppo, fol.b
Vierzigknaben-Kirche
Ms. Nr.
Aleppo, fol. b [a?]
Vierzigknaben-Kirche
Ms. Nr.
(alte Nr. )

Druckausgabe(n) Tayeci, 516 532, Textvorlage(n) Cod. Ven. 17 (primrer Text)


Cod. Ven. 1014 (2. Exemplar).

berlieferungsvarianten Anasyan unterscheidet eine lange und drei kurze Re-


zensionen. Hier geht es um den Bestand der langen Rezension. In der ber-

Angaben von Anasyan (Anasyan, Bibliologie armnienne, 329 332):


A. Lange Rezension
Druckausgabe/n: Tayeci, 516 532 Textvorlagen Cod. Ven. 17 Cod. Ven. 1014
Auerdem: Cod. Hierosol. 1.
B. Bei den kurzen Rezensionen handelt es sich nach Anasyans Gliederung, analog zur
Gliederung von Vita Antonii, um die hagiographischen Martyrologien. Sie sind im Zu-
sammenhang der Entstehung der Synaxarien zu untersuchen.
Zarbhanalean, Catalogue, 286 bietet folgenden Titel an: ,
: . .

a. Kurze 1. Rezension: Ter Israels Edition
Druckausgabe/n: Synaxarion [], Konstantinopel 1834, Teil 2, 282 283;
PO 18, Paris 1924, 14 18.
MSS: MM 7433, 7463, 4873; Cod. Vind. 7, 219, 228; Cod. Hierosol. 120.
b. Kurze 2. Rezension: Grigor Cerencs Edition
Druckausgabe/n: Synaxarion [], Konstantinopel 1706, 307 308; Kon-
stantinopel 1708, 330 331; Konstantinopel 1730, 234 235.
MSS: MM 1510, 1511, 7362; Cod. Vind. 10, 213, 437; Brit. Mus. Ms. Or. Nr. 4787; Aleppo,
Vierzigknaben-Kirche Ms. Nr. 151.
c. Kurze 3. Rezension: ananun (anonym)
MSS: MM 3658.
Fr folgende Texte bestimmt Anasyan keine konkrete Zugehrigkeit zu irgendeiner Rezension:
Aleppo, Vierzigknaben-Kirche Ms. Nr. 146 (700), fol. 1174b [1179a?],
Cod. Hierosol. 9, fol. 165a [172a?].
Fr den methaphrastischen Text vgl. PG 116, 367 416.
Auerdem: vgl. Analecta Bollandiana XVIII, 1899, 405 407.

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132 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

lieferung ist sie durch die drei ltesten Handschriften belegt (Cod. Ven. 17 Cod.
Ven. 1014 MM 6196).
Inc. Christi gratiae profusionem et ecclesiarum abundantiam (
, ):
1. Cod. Ven. 17
Des. :
,
,
. :
2. Cod. Ven. 1014 MM 6196
Des. .

,

Zum Titel
Im Armenischen kommt im Titel die Lesart ] vor.

Zum Inhalt
Die Schrift spiegelt die Christenverfolgungen unter Maximian wider. In ihr wird
vom bertritt des Hermogines und des Eugraphus zum Christentum berichtet
sowie vom Mrtyrertod der beiden und des Minas. Ein Datum und ein Ort werden
erwhnt, nmlich das Jahr 266 nach dem Herabkommen Christi zu uns und die
Stadt Alexandrien. Maximian war erst zwischen 296 und 300 in Afrika. Also muss
man das Jahr 266 hchstwahrscheinlich nicht ab dem Herabkommen Christi,
sondern ab der Himmelfahrt Christi zhlen. So kommt man auf die Jahre zwi-
schen 296 300. Mglich ist allerdings auch, dass das Jahr 266 nicht stimmt.

Fazit
hnliche Stellen zwischen dem armenischen und metaphrastischen Text sind
sprbar, z. B. vgl.
.
Dies deutet nicht sofort darauf hin, dass der armenische Text eine berset-
zung und Redaktion der metaphrastischen Edition ist, sondern es ist auch mg-
lich, dass der armenische Text vor dem metaphrastischen entstand und damit die
vormetaphrastische Vita widerspiegelt.

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C. Athanasiana armeniaca 133

Jedenfalls ist der armenische Text eine bersetzung aus dem Griechischen.

2.42 Vita Cyri et Johannis (CPG (7673))

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Synaxarion . Jh. fol. b


(Cerencs Edition)
MM Synaxarion fol. a
(Cerencs Edition)
MM Synaxarion fol. b b
MM Synaxarion fol. a
(Ter Israels Edition)
MM Synaxarion . Jh. fol. a
(Cerencs Edition) (nach )
MM Synaxarion fol. a
(Kirakos Edition)
MM Synaxarion fol. a
(Ter Israels Edition)
Cod. Ven. Apophthegmata fol. ab
patrum
Cod. Vind. Martyrologium (=) fol. b a
Cod. Vind. Martyrologium ca. . Jh. fol. b a
Cod. Vind. fol. b
Cod. Vind. Martyrologium fol. b
Cod. Vind. Martyrologium .. Jh fol. a
Cod. Vind. Martyrologium fol. b
Cod. Vind. Martyrologium / . Jh.? fol. a ff.
Synaxarion
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Cod. Vind. Martyrologium fol. a ff.
Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr. Vit Sanctorum . Jh. fol. v
Brit. Mus. Ms. Or. Nr. fol. v

Frdric Macler (Hrsg.), Catalogue des manuscrits armniens et gorgiens de la Bibli-


othque Nationale, Paris 1908, 99.

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134 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Anasyan unterscheidet 4 Rezensionen: eine lange und drei kurze:


Lange Rezension
MSS: Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr. 178
Bei den kurzen Rezensionen nach Anasyans Gliederung, analog zur Gliederung
von Vita Antonii und Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi, handelt es sich um
die hagiographischen Martyrologien. Sie sind im Zusammenhang der Entstehung
der Synaxarien zu untersuchen.
Kurze 1. Rezension: Ter Israels Edition
Druckausgabe/n: Synaxarion [], Konstantinopel 1834,
Teil 1, 59; PO 19, Paris 1926, 123 127.
MSS: MM 7433, 7463, 4873; Cod. Vind. 7, 228.
Kurze 2. Rezension: Grigor Cerencs Edition
Druckausgabe/n: Synaxarion [], Konstantinopel 1706,
469 471; Konstantinopel 1708, 503 505; Konstantinopel 1730, 356 357.
MSS: MM 1510, 1511, 7362; Cod.Vind. 10, 213, 437; Brit. Mus. Ms. Or. Nr. 4787.
Kurze 3. Rezension: ananun (anonym)
MSS: MM 3658

2.43 De divina doctrina mystagogiae catechumenorum

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. a b


Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. a b

Druckausgabe(n) bisher unverffentlicht

Der Text von De divina doctrina mystagogiae catechumenorum anhand des Be-
standes
Die Schrift ist durch die beiden Wiener Korpora berliefert. Aufgrund einer Be-
schdigung (wurmstichig) sind im Cod.Vind. 648 einzelne Buchstaben der oberen
10 12 Linien nicht mehr lesbar.

Anasyan, Bibliologie armnienne, 332 334.


Vgl. im ersten Kapitel unter Armenische Korpora. Die Beschdigung betrifft unter anderem
auch die Folien mit De divina doctrina.

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C. Athanasiana armeniaca 135

Sprache
Die griechischen Spuren im Text sind nicht zu bersehen. Dies gilt nicht nur fr die
einzelnen Formen, z. B. verbale Prfixe, sondern auch fr die Wortstellung.
Beispiele:
Prfix - (griech. ) kommt im Text mehrmals bei verschiedenen
Verben vor: , , , (die
Wurzel ist verbal), , /
Auch andere Prfixe und zusammengesetzte Formen, die auf die griechische
Beeinflussung verweisen, kommen im Text vor: , ,
/, , . Diese
sind eigentlich alle prfixiale Verben des gesamten Textes.
Imperfekt 3. Sg.-Endung der Verben der e-Konjugation auf - (in passivi-
scher Bedeutung) anstelle der blichen Endung - fr beide Genera (Aktiv
und Passiv): , , .
Die uerst hufige Verwendung von , das als Wiedergabe einer grie-
chischen Partikel betrachtet werden kann.
Suffix
Willkrliche Wortstellung. Beispiele:


Idiome/idiomatische Wendungen

Im Text sind auch vom Klassischen abweichende Formen vorhanden:


doppelte (teils auch dreifache) Prpositionen: , , -,
Wortschpfungen (im Haykazean Bargirk nicht vorhanden),
, : - bezieht sich auf das Subjekt der Stze, das
meistens Gott ist.

Titel
Cod. Vind. 648

Cod. Vind. 629

Zwar ist im Armenischen eine geregelte Wortstellung nicht festgeschrieben, Sinnzusam-


menhnge werden aber verknpft.

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136 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

Inhalt
Casey bezeichnet die Schrift als a treatise on baptism addressed to catechumens
(Armenian Manuscripts, 47). Auch wenn es im Titel wrtlich der Getauften
() heit, wird der catechumenos in der Schrift als Mystagoge
() bzw., wie im Armenischen blich, als angeredet. Der
theologische Hauptgedanke der Schrift ist die Errettung des verfallenen Men-
schen, des Fleisches, der Wiedergewinn des paradiesischen Krpers Adams durch
die Taufe. Dies wird deutlich in dem, in der Schrift enthaltenen Taufbekenntnis,
wo es in einer ersten krzeren Form heit:

(dt. Ich glaube an den Vater, den Allmchtigen und seinen
eingeborenen Sohn und den Hl. Geist und die Auferstehung des Fleisches und die
heilige katholische Kirche). Im Zusammenhang mit der Erklrung des Wesens
Gottes werden Arianismus und Manichismus als Hresien in der Schrift erwhnt.

Bibelzitate
Ungefhr 15 % des Textes nehmen die Bibelzitate (sowohl direkt als auch in freier
Wiedergabe) ein. Der Hauptgedanke wird immer wieder durch die verschiedenen
Bibelstellen aufgegriffen. Folgende Bibelstellen werden verwendet:

Jes , Ps , Mt , Mt , Mt ,
vgl. Mt , Gen , Mt , Ps , Ps ,
Ps , Gen , Jes , vgl. Joh , Mt ,
Deut , vgl. Gen , Jes , Jes , Ps ,
Ps , Gen , Ps , Mt , Ps , od.
Ps , Gen , Mt , vgl. Mt , Gen ,
Ps , Gen , Joh , Joh , Kor ,
Ps , Jer , Lk , Joh , Joh ,
Ps , Ex , Gal , Joh , Joh ,
Gen , Joh , Kol , Joh ,

Die Bibelstellen sind meistens Zitate aus den Psalmen. Auerdem ist das Johan-
nesevangelium stark prsent. Von den Synoptikern wird v. a. Mt verwendet.

Fazit
Vllig unklar ist, ob De divina doctrina (wie auch jede solche Schrift) in dem durch
die beiden Kodizes berlieferten Umfang vollstndig ist oder nicht oder, ob sie
evtl. einen Teil einer anderen Schrift darstellt. Die Schrift ist eine bersetzung aus
dem Griechischen und bedarf weiterer grndlicher Forschung.

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C. Athanasiana armeniaca 137

2.44 Vita anachoretae/eremitae Pauli

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Vitae patrum fol. a b


MM Sammlung , , . Jh. fol. b a
MM Ausgewhlte Homilien . Jh. fol. b a
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Ausgewhlte Homilien , fol. a b
MM Sammlung fol. a b
Cod. Ven. Vitae Patrum fol. ff.
Cod. Ven. Vitae Patrum . Jh. fol. ff.
Cod. Vind. Vitae Patrum fol. b a
Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr. Recueil . Jh. fol.

2.45 Confiteor Athanasii et Ephraemi

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Vitae patrum fol. b a


MM Sammlung fol. b a
MM Sammlung . Jh. (vor ) fol. a b
MM Sammlung fol. a b
MM Sammlung fol. a a
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Sammlung . Jh. fol. a b
MM Sammlung , fol. b b
Cod. Ven. Oft vorgetragene Homilien, fol. a ff.
Sammlung
Cod. Ven. Vitae Patrum . Jh. fol. b ff.
Cod. Vind. Gebetbuch (und Ermahnungen) fol. a ff.
Cod. Vind. Papierfragmente fol. /. Einheit/

Der Text ist mit der Druckausgabe in Vitae Patrum, 1 16 (obiger Textversion naheste-
hend) identisch (Lesarten sind vorhanden).
Inc.
(vgl. MM 5093).

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138 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

2.46 Chronologia Athanasii cum genealogia secundum evangelium Matthei


usque ad natum Sethi

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Ven. Fra Mxitari, Buch der Logik fol. a ff.


Cod. Ven. Abschrift Fra Mxitari, Buch der Logik nach fol. ?
des Cod. Ven.

2.47 Symboli alia/varia sub nominem Athanasii

a. Inc.

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung fol. a a
MM Sammlung fol. b b (fol. b b Oratio ad
Arcadiam et Marinam augustas de fide Cyrilli
Alexandrini)
MM Grigor Tatewaci, Yaags . Jh. fol. a
gawazan taloy, Predigte
MM Sammlung fol. a Abschnitt

Druckausgabe(n) bisher unverffentlicht

b. Inc.

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod Ven. Sammlung . Jh. fol. a ff.

Druckausgabe(n) bisher unverffentlicht

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C. Athanasiana armeniaca 139

c. Das Credo des Ps.-Athanasius

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Vind. Sammelwerk fol. b

Druckausgabe(n) Tr-Movssean (Hrsg.), Kirchengeschichte des Sokrates Scho-


lastikos, 45; Nerses Akinean und Robert P. Casey, Two Armenian Creeds, Harvard
Theological Review 24 (1931), 145 146 Textvorlage(n) Cod. Vind. 324; Gabriele
Winkler, ber die Entwicklungsgeschichte des armenischen Symbolums, Roma
2000, 189 191.

Der Text von Credo des Ps.-Athanasius anhand des Bestandes


Titel
Inc. , .
:
N. Akinian und R. Casey sowie G.Winkler sind sich ber die Pseudonymitt dieses
Symbolums einig. Winkler ordnet es in das 5.6. Jh. ein. Die Frage einer
bersetzung des Textes aus dem Griechischen und der Beziehung zum Text in
Sokrates Minor lassen Akinian/Casey offen.

Vgl. From the christological section it is clear that the work was not written by Athanasius,
and the reason for connecting his name with it was probably the same which produced dis-
tinguished authors from the golden age of dogma for many creeds of a later period. (Akinian/
Casey, Two Armenian Creeds, 144 145); Mit Athanasius hat dieses Symbolum gewi nichts zu
tun. (Winkler, ber die Entwicklungsgeschichte des armenischen Symbolums, 189).
Winkler, ber die Entwicklungsgeschichte des armenischen Symbolums, 188 191.
The same document is found in the Armenian Socrates Minor (Ter-Movsesian, Vaghar-
shapat, 1897, p. 45), where it is described as a work of Athanasius, written after his return from
exile under Julian, in order to restate the Nicene position and encourage orthodoxy. The text in
Socrates Minor presents the following variants: The majority of these are insignificant, but
15 xostovanemk] xndri ban, 16 17 marmnasaw] ansermnanay, 24 tntesutean] tnawrenutean
(), and different conclusions suggest the possibility of independent translations of a
Greek original. Against this is to be set the large measure of agreement between the two texts,
but that is less impressive in so stereotyped a document than in a more literary production.
Apart from the variants, the language does not suggest translation, though formulae current in
Greek and Syriac creeds appear. (Akinian/Casey, Two Armenian Creeds, 143 144).

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140 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung

2.48 Supplicatio/preces ad s. virginem Maria

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Vind. Gebetbuch und Ein Spiegel, der nicht tuscht . Jh. fol.
Brit. Mus. Ms. Or. Nr. fol. v

Druckausgabe(n) Zakaria Akneci (Hrsg./bers.), Buch der Wunder der hoch-


gepriesenen heiligen Gottesmutter, 630.

Titel
(Im Druck: )
Inc. , . :

Text des Druckes .


: ,
, .
, : .
:
, . ,
. . ,
:

An diese Sammlung der Mari Wundergeschichten sind fnf Gebete an Maria


( ) angefgt, mitunter auch die Suppli-
catio (S. 633). Die anderen vier stammen von Grigor Narekaci, Ephrm dem Syrer,
Johannes Damascenus und dem Abt Bernardos bzw. werden ihnen zugeschrieben.

2.49 In vivificam resurrectionem Christi

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien . fol. a b

Vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 359.


Zakaria Akneci (Hrsg./bers.), Buch der Wunder der hochgepriesenen heiligen Gottes-
mutter, 630 638.

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C. Athanasiana armeniaca 141

Druckausgabe(n) bisher unverffentlicht

Titel .
.:
Inc. , , :

2.50 De magna feria quinta

Bestand/berlieferung
Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Cod. Hierosol. Ausgewhlte Homilien . fol.

Druckausgabe(n) bisher unverffentlicht

Titel ., .
.
Inc.
:

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3 Charakteristika der armenischen bersetzungen
Sprache und Ursprache

Die bersetzung eines jeden literarischen Werkes interpretiert das Original. Dabei
geht es um das Verstndnis und die Wiedergabe des Textes durch einen Gelehrten,
der sich im Fachgebiet und in den zu bertragenden Sprachen gut auskennt bzw.
fhig dazu ist, eine bersetzung anzufertigen. Das betrifft die bersetzungen ins
Klassischarmenische in gleicher Weise wie die Eigenheit, dass man ber den
bersetzer, ber seine Person und seine Ausbildung gerade bei den frhesten
bersetzungen beinahe ber keine Informationen verfgt. Daher bleibt die
Sprache durch darin erhaltene Lexeme und grammatische Strukturen die einzige
Quelle, woraus man Rckschlsse fr die bersetzung ziehen kann.
Syntax und Vokabular des Griechischen bestimmen im 6.8. Jh. die spezifi-
sche Ausdrucksweise des Klassischarmenischen. Mit wenigen Ausnahmen sind
auch die armenischen bersetzungen der athanasianischen Schriften dem grie-
chischen Einfluss unterschiedlich intensiv ausgesetzt. Dadurch knnen die
bersetzungen zeitlich ungefhr bestimmt werden. Da eine eingehende philolo-
gische Analyse hier nicht angestrebt wird, sei hier die Sprachstufe der armeni-
schen bersetzungen des Athanasius grundstzlich unter die Bezeichnung
nachklassisch eingeordnet. Dies wurde bei einzelnen Schriften im 2. Kapitel der
Arbeit verdeutlicht.
Die bisherigen Untersuchungen ber die klassischarmenischen bersetzun-
gen neigen immer mehr zu der Auffassung, dass das Armenisch der athanasia-
nischen bersetzungen nicht das Klassischarmenische des goldenen Zeitalters ist,
sondern im Kontext der sog. prgraecophilen Schule zu verorten ist, und damit
Athanasius eher spter als frher ins Armenische bertragen wurde. Eine
grundlegende Untersuchung liegt neuerdings durch die Habilitationsschrift Die
graecophile Schule und das Klassischarmenische von Frau Dr. Gohar S. Mu-
radyan vor. Aufgrund der in hnlicher Dichte vorhandenen Grzismen in der
klassischarmenischen Sprache fgt die Wissenschaftlerin eine prgraecophile
bzw. prhellenophile Gruppe von Schriften zusammen, in die auch die berset-

Gohar Muradyan, Die graecophile Schule und das Klassischarmenische [


], Habil.-Schr., Akademie der Wissenschaften der Republik
Armenien, Hrachya Ajaryan Institut fr Linguistik, Jerewan 2005. Ein Abriss der Habilitation ist
unter dem Titel Pre-hellenizing Translations in der Festschrift fr Gabriella Uluhogian er-
schienen (Bnagirk Yiatakac (Documenta Memoriae), DallItalia e dallArmenia, Studi in onore
di Gabriella Uluhogian, a cura di Valentina Calzolari, Anna Sirinian, Boghos Levon Zekiyan,
Bologna 2004, 297 315).

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Sprache und Ursprache 143

zungen des Athanasius von Alexandrien fallen. Aus den athanasianischen (in
diesem Fall pseudathanasianischen) Texten whlt G. Muradyan Disputatio contra
Arium und verweist auf den Artikel von Valentina Calzolari, in dem Letztere die
Sprache der bersetzung von Dialogus Athanasii et Zacchaei analysiert. G.
Muradyan und V. Calzolari weisen immer auf hnliche, wenn nicht gleiche
sprachlichen Strukturen hin, von denen einige wie die wrtliche bertragung der
Prfixe ein gngiges Unterscheidungsmerkmal zwischen bersetzungen des
Goldenen Zeitalters und dem darauffolgende sind. Andere Grzismen sind AcI,
NcI, Gen. Abs. usw., die auf die fr das Griechische typische Syntax zurckzu-
fhren sind.
Die graecophile Schule bleibt im Groen und Ganzen in der Armenologie ein
wenig erforschtes Gebiet. Dasselbe gilt fr die armenischen bersetzungen des
Athanasius, die meistens, sprachlich betrachtet, eine Anfangsphase dieser Schule
belegen. Das Klassischarmenische dieser bersetzungen ist allerdings nicht
einheitlich. Die Sprache der bersetzungen ist deshalb mit Blick auf die Zeit der
bersetzungen zu untersuchen.

Datierung
[] In welcher Zeit und von wem wurden
[die Homilien] in die armenische Sprache
bertragen, und wo sind die exakten Kolophone
fr die richtige Lsung dieser Fragen
aufzufinden?

Die Datierung der bersetzungen richtet sich allgemein nach der Sprachstufe der
armenischen Texte. Fr die armenischen athanasianischen Texte verbindet sich
die Errterung der Datierung mit einem Kolophon, das in der Forschung vielfltig
untersucht wurde und sich dank des Inhalts unter dem Namen Kolophon von 17+5
Schriften etablieren lie. Als Erster zitiert G. Zarbhanalean dieses Kolophon,
ohne dabei die Handschrift zu nennen, weshalb es bereits Casey als colophon

Calzolari, La version armnienne du dialogue dAthanase et Zache, 125 147.


Tayeci, v. Armenisch: ,
.
:
(Hervorhebung A.A.)
. (dt. Eine Handschrift
gibt die folgende Auskunft ber die Zeit der armenischen bersetzung der Homilien des hl.
Athanasius), Zarbhanalean, Catalogue, 2 87.

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144 3 Charakteristika der armenischen bersetzungen

of unknown origin charakterisiert. Daraus entstehen eine Reihe von Fragen:


Um welche Handschrift handelt es sich, welche Schriften sind gemeint (die Ti-
telangaben sind nicht immer eindeutig), von wem stammt das Kolophon, und vor
allem, ob die Information zur Datierung der armenischen bersetzungen korrekt
ist. Seit Tayeci wurde dieses Kolophon in jeder Untersuchung aufgenommen.
Anfangs hielten Conybeare und Tayeci die Aussagen des Kolophons fr
richtig, spter aber betrachten Casey, Thomson und andere es kritisch und das zu
Recht.
Das Kolophon besteht aus zwei Teilen, einem ersten, der aus der Aufzhlung
von 17 Schriften besteht, die durch unsere ersten bersetzer aus dem Griechi-
schen in die armenische Sprache bersetzt wurden, und einem zweiten mit
einer Aufzhlung von fnf Schriften, die in der spteren Zeit durch Stepanos
Siwneci bersetzt wurden . Im Artikel ber den Sermo de virginitate geht Casey
kurz auf das Kolophon ein, da auch dieser Traktat in die 17 Schriften gehrt, und
schreibt: Ein Kolophon unbekannter Herkunft bezeichnet den Traktat als eine
von siebzehn Schriften des Athanasius, die von den ersten bersetzern, d. h. von
Mesrob und seiner Schule, ins Armenische bertragen worden seien, und fgt fnf
andere hinzu, die Stepanos Siwneci bersetzt habe. Diese Nachricht scheint
indessen nur teilweise richtig zu sein, weil es vom philologischen Standpunkt aus
unmglich ist, ein so frhes Datum fr die ersten siebzehn Traktate anzuneh-
men.

Casey, Armenian Manuscripts, 51. Vgl. Egan, The Armenian Version of the Letters of
Athanasius to Bishop Serapion, xv: The colophon seems to be of unknown origin, but accor-
ding to the Introduction to the Venice edition, it was evidently attached to one of the manu-
scripts used in their publication. But from the comments of Conybeare, it seems to have been
attached to Venice MSS #818.
Vgl. Fred. C. Conybeare, The Dialogues of Athanasius and Zacchaeus and of Timothy and
Aquila, Anecdota Oxoniensia. Classical Series 8, Oxford 1898, x-xi: the seventeen tracts,
genuine or spurious of Athanasius, whichas the colophon of the Armenian MSS. assures
uswere rendered from Greek into Armenian by the first translators.
Vgl. Tayeci, v-vi:
, , ,
.
Zarbhanalean, Catalogue, 287. Armenisch:
.
Zarbhanalean, Catalogue, 287 288. Armenisch:
, .
, ,
.
Casey, Der dem Athanasius zugeschriebene Traktat , 1022.

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Sprache und Ursprache 145

Einige Jahre frher hatte Casey das Kolophon in einem anderen Artikel ber
die armenischen athanasianischen Korpora erforscht. Er betrachtet das Kolophon
als einen Zeugen des einst existierenden armenischen athanasianischen Korpus
und vergleicht die Reihenfolge der Schriften im Kolophon mit den anderen drei
Korpora. So gelingt ihm die Identifizierung der Titel des Kolophons: It will be
observed that while some of the titles of the colophon are easily identifiable, others
are in themselves ambigiuous and uncertain. We are, however, helped in their
identification by the curious circumstance that the order of treatises in the co-
lophon and that in Cod. 629 are parallel. The agreement is not exact but is close
enough for our purpose. Er resmiert, dass das Korpus von Cod.Vind. 629 auf
dem des Kolophons basiert. Im Folgenden werden die Titel des Kolophons und
die Arbeitstitel der (pseud)athanasianischen Schriften nach Caseys Zusammen-
stellung aufgelistet:
1. 2. , Epistula I und III ad Serapionem
3. Epistula ad Ecclesiam Antiochenam
4. De incarnatione et
contra Arianos
5. Epistula ad Epictetum
6. Ad Adelphium
7. Ad Liberium
8. Expositio fidei
9. Sermo contra omnes haereses
10. Epistula IV,8 23 ad Serapionem
11. + 12.
Disputatio contra Arium
13. Dialogus Atha-
nasii et Zacchaei
14. De divina doctrina mystagogiae ca-
techumenorum
15. Sermo de virginitate
16. Homilia de passione et cruce domini
17. Precationes

1. De incarnatione dei verbi


2. Epistula ad Jovianum de fide
3. Quod unus sit Christus

Casey, Armenian Manuscripts, 53 54.


Ebd., 55.

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146 3 Charakteristika der armenischen bersetzungen

4. Nunc anima mea turbata est


5. Contra Apollinarium II

Des Weiteren erklrt Casey die Entstehung des Kolophons und behauptet, dass
dessen Schluss darauf hindeute, dass es kurz nach den bersetzungen durch
Stepanos Siwneci und noch zu Lebzeiten von Yovhanns Ojneci geschrieben
wurde. Das wrde bedeuten, dass Stepanos Siwneci mglicherweise als ber-
setzer der letzten fnf Schriften gelten knnte. Casey formuliert vorsichtig seinen
Vorbehalt, dass es sich bei den 17 Schriften um eine Arbeit der ersten bersetzer
handelt: [] In their present form, at least some of the pieces ascribed to the first
translators must be assigned to a later date.
Ein zweites Kolophon betrifft die Zeit der bersetzung der Vita Antonii und
wurde unter 2.5 Vita Antonii errtert.
Das Kolophon von 17+5 Schriften wurde in jeder Untersuchung als einzige
uere Quelle fr die Datierung der bersetzungen herangezogen. Allmhlich
wurde deutlich, dass die Aussagen des Kolophons nicht unumstritten bleiben
knnen. Die philologische Analyse und die Entschlssellung der Grzismen der
Texte begrnden, dass die bersetzungen der 17 Schriften nicht und/oder nicht
alle im Goldenen Zeitalter durchgefhrt worden sein knnen, zumal sie sich in
Stil und Sprache voneinander unterscheiden; Stepanos Siwneci knnte der
bersetzer der fnf Schriften sein. Es geht nicht mehr darum, dass die armeni-
schen bersetzungen durch die einfache Behauptung, sie seien im 5. Jh. durch-
gefhrt worden, an Gewicht gewinnen, sondern es geht darum, den armenischen
bersetzungen durch grndliche Erforschung einen festen Platz zu gewhren, da
sie an bestimmten Punkten zu der griechischen Athanasius-Forschung beitragen
und manche armenologische Fragestellungen hinsichtlich der (pr)graecophilen
Schule weiterbringen knnen.

Grnde fr die bertragung ins Armenische

Angesichts dieses heterogenen Bestandes und der Spanne der bersetzungszeit


(bis ins 20. Jh. hinein) muss es fr die bertragung des Athanasius ins Armenische
verschiedene Grnde gegeben haben.
Beim gegenwrtigen Stand der Forschung, in dem die armenische Athanasius-
berlieferung erst zusammengestellt worden ist, ist es noch zu frh eine

Vgl. Casey, Armenian Manuscripts, 57.


Ebd.

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Theologie 147

(end)gltige Antwort auf die Frage nach mglichen Grnden fr die bertragung der
(pseud)athanasianischen Schriften, fr die Aufnahme des Namens des Athanasius
als Autor der Homilien, Viten und mystischen Erzhlungen, fr die Rezeption des
Athanasius in der armenischen Theologie, Kirche und Literatur zu geben. Einige
plausible Erklrungen kann man dennoch bereits benennen. So lautet beispiels-
weise die verbreiteteste Antwort auf die Frage, warum in diesem Fall Schriften der
Kirchenvter und u. a. auch des Athanasius ins Armenische bertragen wurden,
dass dabei die rechtglubige Lehre der Schriften und der durch die Viten/Synax-
arien bekannte Werdegang der Verfasser die wichtigste Rolle spielten.
Aus dem Bestand der Schriften aber kann man auf ihre Anwendungsgebiete
schlieen, die eine indirekte Antwort andeuten.
Die groe handschriftliche berlieferung der Schriften wie Vita Antonii,
Quaestiones ad Antiochum ducem, Athanasianum, Visio Athanasii zeigt, dass die
Schriften fr den Gebrauch im praktisch-liturgischen Bereich bestimmt waren.
Die vielen Bekenntnisschriften in armenischer Sprache unter dem Namen des
Athanasius bezeugen, dass die formulae fidei eine Legitimierung durch eine
kirchliche Autoritt brauchten.
Die Texte wurden deshalb bearbeitet und immer wieder den neuen Heraus-
forderungen des jeweiligen Zeitalters angepasst.

Theologie

In diesem Unterkapitel werden zwei Themen kurz dargelegt, nmlich das Dogma
der Unfassbarkeit des unaussprechlichen Gottes und zweitens die These von
R. Thomson ber die Transformation der athanasianischen Theologie in der ar-
menischen bersetzung der Epistula ad Epictetum.

Einer der theologischen Schwerpunkte der Texte, der besonders stark in den
athanasiana armeniaca hervortritt und in der Einleitung zu den athanasiana ar-
meniaca angedeutet wurde, ist die Unfassbarkeit Gottes. Im Folgenden sind die
Abschnitte, die diesen Gedanken hervorheben, aus den Schriften ausgewhlt:

Sermo de virginitate

,
.
, , :
(Casey, Der dem Athanasius zugeschriebene Traktat , 1033,179 182).

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148 3 Charakteristika der armenischen bersetzungen

Denn wie es unmglich ist, die Natur Gottes zu begreifen,wo man seinesgleichen nicht kennt,
(ja) vielleicht sich selber nicht versteht, so kann auch ein Mann die Herrlichkeit der Jungfrau
nicht verstehen. Denn Gott wohnt in ihrem Krper, so dass sie alles, was sie tut, durch ihn tut.
(Casey, Der dem Athanasius zugeschriebene Traktat , 1044,179 183).

Ad Arium

.
. :
. , , :
, . .
. ,
. , , ,
. ,
:
. ,
:
(Tayeci, 237,13 31).

Hre das Wort des heiligen Evangeliums, das besagt: Im Anfang war das Wort, und das Wort
war bei Gott, und Gott war das Wort. Er war im Anfang bei Gott! Hre das im Anfang und
untersuche nicht anderes! Er wurde Zeugung des Vaters genannt, untersuche nicht wie,
denn dies ist von uns in Wolken gehllt. Denn wenn du die obige Zeugung untersuchst, dann
frage ich dich, was bist du, was ist deine Seele, die dich bewegt und selbst bewegt wird; was
ist dein Denkvermgen, das an einem Ort sei und du es schlendernd an vielen Orten findest;
was sind Throne? Was sind Herrschaften? Was sind Mchte? Was sind Gewalten? Was ist der
Sonnenstrahl, der im Himmel als Feuer aufgeht und sich ringsumher verbreitet.
O du Sinnloser, wenn du all dies von denen nicht weit, die deine Dienstgefhrten sind,
warum bemhst du dich dann das Wort, seine Zeugung vom Vater, diese Zeugung zu un-
tersuchen, das unsagbar gezeugt wurde.

De trinitate

, .
, , :
, ,
,
. ,
: (Tayeci,
239,17 20 und 343,1 8)

Denn die erste Art der Gotteserkenntnis ist das Bekenntnis zur Rechtglubigkeit, denn es ist
unmglich, sagt er, Gott ohne den Glauben wohl zu gefallen.
Und wenn du etwas unwissentlich geredet hast, das nicht wrdig der Vollkommenheit
ist, gewhrt uns, da wir um die Schwachheit und die Unwissenheit des Wesens der Leiber von
allen wissen, dass wir im Glauben den Gott aller lobpreisen und nicht durch irgendwelche
Erforschungen die Natur der Gottheit fassen knnen.

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Theologie 149

De nativitate Christi

,
. ,
.
. ,
,
: (Tayeci, 260,4 13)
Dies bildete er vorher im heiligen Dornbusch ab, in dem geschrt die Flamme der Gottheit
brannte, die Mose sah und erschrak, denn die Flamme verbrannte den Dornbusch nicht; dies
ist ein Zeichen der grenzenlos heiligen Gottesgebrerin und der Idee der wunderbaren Ge-
burt; er hat Mose befohlen, genau der Verbrennung des Dornbusches nicht zuzusehen und
sie nicht zu untersuchen, damit er die Dummen lehre und bewahre, die jungfruliche Be-
fruchtung nicht zu befragen.

In s. deiparam

.
, .
, . ,
, :
, ,
, , (Tayeci,
284,5 285,1)

Unaussprechlich sind die Mysterien, die durch die allerheilige Jungfrau der Menschheit er-
schienen sind, unergrndlich, unerreichbar, unerforschlich und unbeschreiblich uns Men-
schen, denn nicht einmal die Engel knnen sagen, was das fr ein Mysterium ist, geschweige
denn die Krperlichen, denn jene brachten frohe Botschaft der Heiligen und das Gloria in die
Hhe und taten Wohlgefallen und Friede dem Menschen. Aber das Wie wussten sie nicht,
sondern nur die allerheilige Jungfrau erhielt das von ihnen Ungewusste und gebar unaus-
sprechlich den Unaussprechlichen und Anfangslosen,

In s. deiparam semper virginem


, :
, , ,
.
, ,
, (Tayeci, 293,7 294,6)
Und ich habe keine wrdige Zunge, um gerecht ber die wunderbare Geburt und Oikonomie
zu sprechen, denn dies ist unerreichbar und unaussprechlich uns allen Seienden.
Denn Gott zu kennen, sagt er, ist besonders schwierig und auszusprechen ist es un-
mglich, besonders in eingeschrnktem und erkranktem Verstand. [] Denn indem ich

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150 3 Charakteristika der armenischen bersetzungen

bedachte, dass Gotteskenntnis schwierig ist, das Schweigen von der Gotteserkenntnis aber
ein gar unertrglicher Verlust, empfand ich es als gut, ein wenig darzulegen, []

Encomium in s. crucem

,
. ,
.
.

.
,
, (Tayeci, 319,13 320,7)
Aber ich, der in allem Niedrige, was wrde ich sagen und was wrde ich sprechen ber die
Macht des Kreuzes, das Gott empfangen hat; oder welcher Mund vollbringt es von der
Wohlttigkeit zu erzhlen, die durch das Herrenkreuz uns gewhrt worden ist oder welche
Zunge wagt auszusagen ber jene Zeichen, die uns durch das Kreuz gewhrt worden sind. []
Denn als gro und wunderbar, verherrend und wundervoll sehen wir die Macht des heiligen
Kreuzes an, dem die unsrigen menschlichen armseligen Naturen nicht etwas gebhrend
sagen knnen oder zu zeigen genug tun, aber wir bezeichnen es ein wenig nach unserem
geringen Wissen, ber die Macht des allerhellsten Kreuzes

Visio Athanasii

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, : (Tayeci, 493,3 7 und 497,11 13)
Gott von allen, der eine wunderbare Vision seinen heiligen Propheten gezeigt hat, auch mir,
dem unwrdigen Athanasius, eine noch wunderbarere gezeigt hat, die ungeheuerlich und
grauenvoll ist, und ich vermag nicht das Ganze zu erzhlen.
O unmgliche Furchtbarkeit des Leibes und Blutes Christi, o unmgliche Tiefe, dass es
mir graut, meine Gedanken auszusprechen.

Als zweiten Punkt werden die Textabschnitte aus der Epistula ad Epictetum dar-
gestellt, die Thomson in seinem Aufsatz angegeben hat und die seine These ber
die Transformation der athanasianischen Theologie im Armenischen belegen.
Im Aufsatz werden 17major differences of the Armenian (Thomson) aufgefhrt,
die im Folgenden im Vergleich mit der Version der Wiener Korpora gezeigt werden:

Thomson, The Transformation of Athanasius, 47 69. Vgl. auch im ersten Kapitel.

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Theologie 151

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152 3 Charakteristika der armenischen bersetzungen

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Theologie 153

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Schlussfolgerung
Das Ziel der vorliegenden Untersuchung war ursprnglich, eine Einleitung zur
kritischen Edition des armenischen Athanasiuskorpus zu schreiben. Hier lauteten
die beiden wichtigsten Fragen: Was ist berhaupt auf Armenisch unter dem Na-
men des alexandrinischen Patriarchen Athanasius berliefert und welche bzw.
wieviele Kodizes bezeugen diesen Bestand. Zum ersten war es von groer Be-
deutung eine mglichst vollstndige Liste der in armenischer bersetzung bisher
bekannten athanasianischen Schriften anhand der bereits existierenden Unter-
suchungen sowie der neu durchgefhrten Handschriftenrecherche aufzustellen,
zum zweiten die von der Forschung genannten Titel zu ermitteln und deren
Quellen (Handschriften- und Druckvorlagen) sowie die griechischen (ggf. latei-
nischen) Bezugstexte herauszufinden, falls sie vorhanden sind. Durch die in-
zwischen intensive Erforschung der armenischen Handschriftenberlieferung
tauchen immer wieder neue Schriften (in der Welt) auf.
hnlich wie in den bersetzungen in andere Sprachen (Lateinisch, Syrisch,
Koptisch usw.) sind auch im Armenischen echte Athanasiana und Pseudatha-
nasiana, auerdem athanasiana armeniaca berliefert, also Athanasius zuge-
schriebene Schriften, die nur in armenischer Sprache berliefert sind. In jeder
dieser Einteilungen sind unterschiedliche literarische Gattungen und Inhalte
enthalten: Viten/Martyrien, Episteln, Homilien/Predigten, Bekenntnisschriften,
Dialoge/Disputationen, Kommentare und kanonische Anweisungen. Diese Hete-
rogenitt zeigt sich bereits in den ersten Listen und Studien.
Anders als in der griechischen berlieferung wird der Bestand des armeni-
schen Athanasiuskorpus nicht durch Sammlungen der athanasianischen Schrif-
ten gekennzeichnet, sondern die Schriften stehen mit wenigen Ausnahmen (Cod.
Ven. 818, Cod.Vind. 629 und Cod.Vind. 648) fr sich allein in den Sammlungen und
Homiliaren, die, je nach Schwerpunktsetzung, aus den Schriften verschiedener
Autoren bestehen. Unter diesen Sammlungen befindet sich der lteste papierene
Kodex (MM 2679 aus dem Jahre 981) des Matenadaran-Instituts. Andere Hand-
schriften stammen aus jngerer Zeit, vom 12. bis ins 20. Jh. hinein. Einige
Druckausgaben sind lter als Teile der handschriftlichen berlieferung.
ber die Liste der Werke und die Handschriftenlisten hinaus beschftigte sich
die Arbeit mit der Herstellung mglicher Zusammenhnge und Verwandtschaften
in der berlieferung der jeweiligen Schriften und dem Vergleich der armenischen
Texte mit den griechischen (ggf. lateinischen). Eine philologische Untersuchung
wurde unternommen, um mgliche Rckschlsse auf die Sprachstufe des Klas-
sisch-Armenischen zu ziehen und die Zeit der bersetzungen ungefhr zu be-
stimmen.

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Schlussfolgerung 155

Die armenische Athanasiustradition reicht bis zum niznischen Konzil, in


dem Aristakes, der zweite armenische Katholikos und Sohn Gregors des Er-
leuchters, Athanasius, den jungen Diakon des Niznums, wenn nicht persnlich
treffen, dann aber sehen und hren konnte.
Die Armenische Kirche hielt an der Orthodoxie der ersten drei Konzilien fest
und sah in der Gestalt des Athanasius den unerschtterlichen Kmpfer fr die
Bewahrung des Niznums. Sie identifizierte sich mit ihm als Verfechter der ei-
genen Orthodoxie und Bewahrer des Niznums. Hier handelt es sich nicht mehr
um die Beurteilung des Arianismus, sondern um das Festhalten an dem niz-
nischen Glaubensdokument und damit an einmal angenommenen orthodoxen
Lehre. So wie Athanasius auch nach dem Niznum (den Umstnden entspre-
chend) seinen Kampf gegen den Arianismus, fr das Niznum und die Verwirk-
lichung der Konzilsbeschlsse fortsetzte, kmpfte auch die Armenische Kirche um
der eigenen Theologie willen fr das Niznum und die darauf folgenden zwei
Konzilien, die die niznische Orthodoxie zu bewahren und zu ergnzen hatten.
Mit dem Abschluss dieser Untersuchung ber die armenische Athanasius-
berlieferung wurde nur ein kleiner Grundstein fr weitere umfangreichere For-
schungsprojekte zu diesem Thema und darber hinaus (pseudathanasianisches
Schrifttum, prgraecophile Schule, usw.), aber vor allem zur kritischen Edition der
armenischen bersetzungen der athanasianischen und pseudathanasianischen
Texte gelegt. Man knnte, um sich bildlich auszudrcken, sagen, dass der
Schreibtisch nicht aufgerumt wird, sondern fr anschlieende Projekte bereit-
steht. Das Ende gleicht somit eher einem Anfang. Ein Gedanke, der uns auch im
Christentum nicht fremd ist.

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Quellenverzeichnis
Maschtoz-Matenadaran Jerewan
MM 20, fol. 181a 185a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 40, fol. 233b 235b Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 41, fol. 61b 64a Athanasianum
MM 101, fol. 339a 341a Symboli alia/varia sub nominem Athanasii: Inc.

, fol. 385a 386a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 108, fol. 183b 243a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 115, fol. 176a Epistula ad Epictetum
MM 179, fol. 256b 257b Epistula ad Marcellinum
MM 186, fol. 240b Epistula ad Marcellinum
MM 205, fol. 306b 307a Epistula ad Marcellinum
MM 462, fol. 9a, 10b, 19a, 20b, 35b 36a Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub
nominem Athanasii
, fol. 173b 174a Athanasianum
MM 467, fol. 218a 219a Athanasianum
MM 502, fol. 294a 295b Ad Iovianum
, fol. 295b 296a Ad imperatorem Iovianum
MM 518, fol. 105a 122b Epistula ad Marcellinum
MM 557, fol. 45b 50b Visio Athanasii
, fol. 167a 204b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 567, fol. 64b 66a, 68ab, 69ab, 71a, 293b 294a, 295b 297a Fragmenta ex diversis
scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
MM 571, fol. 109b 112a Ad Iovianum
, fol. 112a 113b Ad imperatorem Iovianum
MM 576, fol. 148a 149b Athanasianum
MM 577, fol. 301a 305a Encomium in s. crucem
MM 601, fol. 78a 109b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 641, fol. 74a 83b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 682, fol. 47b 48a Athanasianum
MM 685, fol. 312a 315b Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 356b 358a Confiteor Athanasii et Ephraemi
MM 687, fol. 327b 334a Vita anachoretae/eremitae Pauli
, 366a 371a Vita Antonii
MM 706, fol. 68b 85b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 723, fol. 319a 339b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 724, fol. 183b 187a Vita Athanasii

Die Handschriften der Canones Athanasii und des Missale werden aus den Listen ausge-
lassen; vgl. Hans-Jrgen Feulner, Die Armenische Athanasius-Anaphora: Kritische Edition,
bersetzung und liturgievergleichender Kommentar, Anaphorae Orientales 1, Roma 2001 und
Vazgen Hakobyan (Hrsg.), Armenisches Buch der Canones [ ], Bd. I, Jere-
wan 1964.

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Quellenverzeichnis 157

MM 727, fol. 296a 299b Quaestiones ad Antiochum ducem


MM 739, fol. 254a 256a Athanasianum
MM 789, fol. 516b 518a Confiteor Athanasii et Ephraemi
MM 793, fol. 410a 411b Confiteor Athanasii
MM 866, fol. 224a 230b Encomium in s. crucem
MM 941, fol. 9a 10a Visio Athanasii
, fol. 35b 37a Quaestiones ad Antiochum ducem
, fol. 70ab Narratio de cruce seu imagine Berytensi
, fol. 153ab De nativitate Christi
MM 944, fol. 11b 14a Visio Athanasii
, fol. 180a 212a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 948, fol. 94b 95a Epistula ad Iustinum Africanum
, fol. 161a 163a Visio Athanasii
MM 991, fol. 54b 56b Visio Athanasii
MM 992, fol. 46b 48b Visio Athanasii
, fol. 151b 155a Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 226a 228a Vita Antonii
MM 993, fol. 44a 46b In s. deiparam semper virginem
, fol. 51b 52a In s. deiparam
, fol. 54a De nativitate Christi
, fol. 76b 80b Vita Antonii
, fol. 220b Epistula ad Iustinum Africanum
, fol. 691a 692b Encomium in s. Stephanum
MM 996, fol. 58b 60b In s. deiparam
, fol. 60b 61b De nativitate Christi
, fol. 74a 80a In s. deiparam semper virginem
, fol. 136b 146b Vita Antonii
, fol. 293ab Epistula ad Iustinum Africanum
MM 1113, fol. 118a 119a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 1244, fol. 297a 299a Ad Iovianum
MM 1254, fol. 130a 156b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 1398, fol. 314b 315a, 464a 473b Epistula ad Marcellinum
MM 1408, fol. 1a 234b Commentarii in Epistulas catholicas
MM 1428, fol. 138a 145a Visio Athanasii
MM 1476, fol. 102a 103a Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
, fol. 172a 173a Ad Iovianum
, fol. 173ab Ad imperatorem Iovianum
MM 1495, fol. 90a 100a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 1500, fol. ? De s. trinitate dialogi V
MM 1510, fol. 205b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 290a Vita Antonii
, fol. 326b Vita Cyri et Johannis
, fol. 413a Historia de Melchisedech
MM 1511, fol. 209a Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 288b Vita Antonii
, fol. 319a Vita Cyri et Johannis
, fol. 405b Historia de Melchisedech

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158 Quellenverzeichnis

MM 1520, fol. 390a 395a Vita Antonii


MM 1521, fol. 22b 26b Vita Athanasii
, fol. 48b 49b Narratio de cruce seu imagine Berytensi
, fol. 241a 243b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 1522, fol. 358b 362a Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 413a 440b Vita Antonii
MM 1523, fol. 41a 44a In s. deiparam semper virginem
, fol. 49b 50b In s. deiparam
, fol. 52b 53a De nativitate Christi
, fol. 84a 88b Vita Antonii
, fol. 128ab Narratio de cruce seu imagine Berytensi
, fol. 132b 140b Vita Athanasii
, fol. 140b Ad Iovianum
MM 1524, fol. 96b 105a Vita Antonii
, fol. 118a 119a Vita Athanasii et Cyrilli
MM 1525, fol. 65b 66b De nativitate Christi
, fol. 77b 79a In s. deiparam
, fol. 100a 101b, 104a 105b, 108a 110b Vita Antonii
, fol. 186b 187a Epistula ad Iustinum Africanum
, fol. 513a Fragmentum ex ullo scripto Athanasii seu sub nominem Athanasii
MM 1653, fol. 240b 244a Athanasianum
MM 1654, fol. 18b 27b, 122a 189b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 1679, fol. 119b 120b Ad Iovianum
, fol. 123b 124b, 130b Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
, fol. 327b 339b Epistula ad Epictetum
MM 1712, fol. 86a 88a Athanasianum
MM 1731, fol. 273b 314b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 1756, fol. 212a 213b Athanasianum
MM 1760, fol. 240b 242a Athanasianum
MM 1770, fol. 305b 309b Epistula ad Marcellinum
MM 1784, fol. 236b 244b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 1786, fol. 320a Epistula ad Epictetum
MM 1798 , fol. 321a 331b Epistula ad Epictetum
MM 1838, fol. 193b 194b Testimonia ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
MM 1850, fol. 146b 147b Athanasianum
MM 1919, fol. 118a Contra theopaschitas / Epistula ad Liberium
, fol. 118b 122a Excerpta ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii de
incarnatione Christi dei nostri
MM 1960, fol. 44a, 82a, 83a Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem
Athanasii
MM 1984, fol. 79ab Ad Iovianum
, fol. 79b 88b Excerpta ex scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii de incarnatione
Christi dei nostri
MM 2108, fol. 397b 411a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 2111, fol. 265b 266b Visio Athanasii
MM 2141, fol. 61a 121a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 2196, fol. 332b 341a Epistula ad Ecclesiam Antiochenam

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Quellenverzeichnis 159

MM 2197, fol. 130b 148a Quaestiones ad Antiochum ducem


MM 2234, fol. 157b 159a Visio Athanasii
MM 2236, fol. 389b 416b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 2273, fol. 234a 250a Encomium in s. Stephanum (Athanasii, Iohannis Chrysostomi,
Procli, Nectarii, Ephraemi)
MM 2335, fol. 62b Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
, fol. 63b Testimonia ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
MM 2368, fol. 42a 43b Athanasianum
MM 2487, fol. 2a 17b Epistula ad Marcellinum
MM 2650, fol. 124a 127b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 2679, fol. 103b 123a 126b Disputatio contra Arium
, fol. 126b 145a Dialogus Athanasii et Zacchaei
, fol. 169a, 172a, 186a, 190a, 304a, 305a, 306ab Testimonia ex diversis scriptis Athanasii
seu sub nominem Athanasii
MM 2783, fol. 122b 124a Visio Athanasii
MM 2786, fol. 20b 21b In s. deiparam
, fol. 21b 22a De nativitate Christi
MM 2890, fol. 58a 59b Visio Athanasii
, fol. 164a 167b Quaestiones ad Antiochum ducem
, fol. 316b 317a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 2939, fol. 253ab Visio Athanasii
, fol. 302b 306a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3062, fol. 142b 144a Encomium in s. crucem
MM 3074, fol. 112b 119a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3076, fol. 193b 200b Oratio in ascensionem domini
MM 3077, fol. 37a 83b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3107, fol. 3a 76b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3124, fol. 41a 52b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3206, fol. 106a 107a Athanasianum
MM 3260, fol. 449 452 Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 3262, fol. 6a 89a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3300, fol. 9a 10a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 3305, fol. 345a ff., 351b ff., 352b ff. Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub
nominem Athanasii
MM 3324, fol. 398a 401b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3329, fol. 234b 235b De nativitate Christi
, fol. 235b 236b Ad Iovianum
, fol. 236b 237a Ad imperatorem Iovianum
MM 3380, fol. 250b 291b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3398, fol. 3a 113a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3410, fol. 1a 43b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3495, fol. 232b 233b Excerptum ex ullo scripto Athanasii seu sub nominem Athanasii
, :
(fol. 228b 236b Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide Cyrilli
Alexandrini)

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160 Quellenverzeichnis

, fol. 307ab, 311b Testimonia ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
(fol. 306b 311b Testimonia ex ss. patribus episcopis, quae collegit Cyrill Alexandrinus ex
multis orationibus)
, fol. 327b 336a Epistula ad Epictetum
MM 3506, fol. 1a 2b, 17a 18b Disputatio contra Arium
, fol. 3a 16b, 18b 22b, 57a ff., 94a ff. Dialogus Athanasii et Zacchaei
MM 3520, fol. 336a 376b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 3527, fol. 30a 31b, 53b 56a Athanasianum
MM 3658, fol. 100b 101a Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 123b 124a Vita Antonii
, fol. 134b 135b Vita Cyri et Johannis
MM 3771, fol. 544b 552a Encomium in s. Stephanum
MM 3791, fol. 85a 91b Vita Antonii
, fol. 224b 226b Vita anachoretae/eremitae Pauli
MM 3900, fol. 157a 164b Epistula ad Epictetum
MM 3941, fol. 163a 194b Vita Antonii
MM 3964, fol. 83b 84b Athanasianum
MM 4113, fol. 244b 245a Epistula ad Marcellinum
MM 4150, fol. 170a Fragmentum sub nominem Athanasii in Commentario in primam Petri
epistulam
, fol. 199a 200b Fragmentum sub nominem Athanasii in Commentario in secundam Petri
epistulam
MM 4166, fol. 223a Epistula ad Marcellinum
MM 4188, fol. 178 185 Epistula ad Serapionem III
, fol. 185 187 Ad Iovianum
, fol. 187 Ad imperatorem Iovianum
MM 4246, fol. 13a 15a Athanasianum
MM 4289, fol. 8a 165a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 4381, fol. 245a, 247ab, 248b 249b, 374ab, 376a, 376b 377b, 378a Fragmenta ex
diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
MM 4407, fol. 193a 200a Epistula ad Epictetum
MM 4618, fol. 110b 111b Contra eos qui dicunt homines dei iussu facere bonum et malum
, fol. 116b 120a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 4669, fol. 52a 53a Athanasianum
MM 4670, fol. 92a 99a Vita Antonii
, fol. 113b 114b Vita Athanasii et Cyrilli
, fol. 121ab Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 4676, fol. 72a 73b (4a 5b) In s. deiparam
, fol. 97a 105a (29a 37a) Vita Antonii
MM 4682, fol. 78a 83 Vita Antonii
, fol. 95a 103a Narratio de tunica inconsutili Christi et mappa/manteli
fol. 99a (Vita Athanasii)
, fol. 130b 131b Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 4709, fol. 58a 67b Vita Antoni
, fol. 81b 82b Vita Athanasii et Cyrilli
MM 4717, fol. 53a 54b Visio Athanasii
, fol. 141b 143b, 144a 145a Quaestiones ad Antiochum ducem

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Quellenverzeichnis 161

MM 4724, fol. 53b 54b Quaestiones ad Antiochum ducem


MM 4726, fol. 26b 27b Visio Athanasii
, fol. 220b 221a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 4733, fol. 227 236 Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 4749, fol. 57b 59b Visio Athanasii
, fol. 182a 184b, 185a 187b Quaestiones ad Antiochum ducem
, fol. 417b 418b Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 4756, fol. 83b 85b Visio Athanasii
, fol. 233b 237b, 238a 239a Quaestiones ad Antiochum ducem
, fol. 482b 483b Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 4757, fol. 94a 97b, 98a 99b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 4774, fol. 118a Vita Antonii
MM 4802, fol. 33b 38b In s. deiparam semper virginem
, fol. 73b 80b Vita Antonii
, fol. 89b 90b Vita Athanasii
, fol. 183ab Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 4822, fol. 114a Vita Antonii
MM 4869, fol. 184b 189b In s. deiparam semper virginem
, fol. 272b 273a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 4873, fol. 23b Vita Antonii
, fol. 40a Vita Cyri et Johannis
, fol. 91a Historia de Melchisedech
, fol. 342b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
MM 4879, fol. 74a 76b, 77a 78a Quaestiones ad Antiochum ducem
, fol. 234b 235a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 4880, fol. 29a 31a Visio Athanasii
, fol. 115b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 4950, fol. 50b 52a Visio Athanasii
MM 5093, fol. 1a 10b Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 130b 131b Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 5128, fol. 205b 213b Epistula ad Marcellinum
MM 5197, fol. 213a 215b Epistula ad Marcellinum
MM 5324, fol. 386a 387b Confiteor Athanasii et Ephraemi
MM 5373, fol. 37a 42a Epistula ad Marcellinum
MM 5406, fol. 63a 71a Vita Antonii
MM 5443, fol. 402b Fragmentum ex ullo scripto Athanasii seu sub nominem Athanasii
(fol. 394b 408a Chronicon Eusebii)
MM 5486, fol. 1a Fragmentum ex ullo scripto Athanasii seu sub nominem Athanasii in Scholia
Cyrilli Alexandrini
MM 5500, fol. 506a 507b Visio Athanasii
MM 5809, fol. 33b 47b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 6009, fol. 52b 54b Ad Iovianum
MM 6031, fol. 219b 223a Disputatio contra Arium
, fol. 217a, 217b Testimonia ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
MM 6036, fol. 107b 110b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 6078, fol. 32a 110a (59 214) Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 6106, fol. 233a 234b Quaestiones ad Antiochum ducem

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162 Quellenverzeichnis

MM 6196, fol. 72a 81b Vita Athanasii


, fol. 398a 404a Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 484a 487b Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 492b 496b Encomium in s. Stephanum
MM 6228, fol. 114b 122a 124a Disputatio contra Arium
, fol. 124a 135a Dialogus Athanasii et Zacchaei
MM 6302, fol. 127b Encomium in s. crucem
MM 6577, fol. 16a Fragmentum ex ullo scripto Athanasii seu sub nominem Athanasii
MM 6617, fol. 20a Testimonium ex ullo scripto Athanasii seu sub nominem Athanasii
(fol. 4a 25a Testimonia de Christe)
, fol. 54a Symboli alia/varia sub nominem Athanasii: Inc.
(Abschnitt)
MM 6686, fol. 41b 92b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 6708, fol. 63a 72b Vita anachoretae/eremitae Pauli
MM 6712, fol. 17a 22b Quaestiones ad Antiochum ducem
, fol. 34b 36a Visio Athanasii
MM 6724, fol. 5a 59a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 6762, fol. 2a 70b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 6909, fol. 45a 50a Confiteor Athanasii et Ephraemi
MM 6957, fol. 144a 148b Confiteor Athanasii et Ephraemi
MM 6976, fol. 22b 108b Vita Antonii
MM 6987, fol. 182a 184b Athanasianum
MM 7170, fol. 51b 52a Fragmentum ex ullo scripto Athanasii seu sub nominem Athanasii
MM 7211, fol. 89b 94b Athanasianum
MM 7324, fol. 7a 52a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 7362, fol. 197b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 283a Vita Antonii
, fol. 313a Vita Cyri et Johannis
, fol. 403a Historia de Melchisedech
MM 7433, fol. 156b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 199b Vita Antonii
, fol. 217a Vita Cyri et Johannis
, fol. 269b Historia de Melchisedech
MM 7441, fol. 3a 6b In s. deiparam semper virginem
, fol. 20a 26b Vita Antonii
MM 7443, fol. 25b 29a In s. deiparam semper virginem
MM 7463, fol. 134b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 172b Vita Antonii
, fol. 189a Vita Cyri et Johannis
, fol. 235b Historia de Melchisedech
MM 7489, fol. 45b 46a Athanasii de circumcisione et oeconomia Christi
, fol. 218a 219b De trinitate
MM 7525, fol. 72a 91a (143 181) Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 7567, fol. 6a 8b Epistula ad Marcellinum
MM 77291, fol. 123 129 In s. deiparam semper virginem
, fol. 157 159 In s. deiparam
, fol. 159 160 De nativitate Christi

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Quellenverzeichnis 163

, fol. 215 226 Vita Antonii


, fol. 389 Epistula ad Iustinum Africanum
MM 77292, fol. 492 499 Encomium in s. Stephanum
MM 8076, fol. 218ab Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 8172, fol. 1a 39b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 8258, fol. 59b 79b Epistula ad Marcellinum
MM 8309, fol. 174a 253b (319 492) Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 8383, fol. 181a 202b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 8387, fol. 34a 35b Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 8389, fol. 4a 6b Ad Iovianum
, fol. 6b 7b Ad imperatorem Iovianum
MM 8419, fol. 15a 19b Confiteor Athanasii et Ephraemi
MM 8420, fol. 96a 102a Encomium in s. Stephanum
MM 8482, fol. 219b 224b Confiteor Athanasii et Ephraemi
, fol. 279b 281a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
MM 8689, fol. 132a 134b Encomium in s. crucem
MM 8704, fol. 103a 104b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 8727, fol. 314a 399b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 8756, fol. 2a 28b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 8808, fol. 14a 17a In s. deiparam semper virginem
MM 9100, fol. 136a 150b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 9170, fol. 6a 7b Athanasianum
MM 9307, fol. 2a 39a Epistula ad Marcellinum
MM 9360, fol. 1a 4b Athanasianum
MM 9512, fol. 178a 224b, 234b 237b, 245a 257a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 9598, fol. 81a 96a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 9613, fol. 22b 23b Visio Athanasii
MM 9622, fol. 309 422 (155a 211b) Vita Antonii
MM 9863, fol. 11b 13a Nicaenum sub nominem Athanasii
MM 10062, fol. 248a 310a Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 10236, fol. 75b 77b Visio Athanasii
, fol. 211b 216b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 10457, fol. 5ab Pinax scriptorum Athanasii Alexandrini
, fol. 6a 172b, 200a 201a Orationes Athanasii
MM 10561, fol. 24b 26a Athanasianum
MM 10728, fol. 197b 209b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 10843, fol. 230a 231a Vita Athanasii
MM 10851, fol. 208a 209b, 238b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 10891, fol. 158a 177b Precatio in s. deiparam (Athanasii, Ephraemi, Iohannis Damasceni,
Abbae Bernardii)
MM 10894, fol. 1 66 Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 10945, fol. 24a 91b Quaestiones ad Antiochum ducem
MM 11036, fol. 1 105 Quaestiones ad Antiochum ducem

Die Angaben richten sich nach dem Katalog. Eine Autopsie der Handschrift konnte noch
nicht erfolgen.

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164 Quellenverzeichnis

Mechitharistenbibliothek zu Venedig
Cod. Ven. 5 (Katalog, 1206), fol. 23b 40b Encomium in s. Stephanum (Athanasii, Iohannis
Chrysostomi, Procli, Nectarii, Ephraemi)
Cod. Ven. 17 (Katalog, 200), fol. 51a 57b Vita Athanasii
, fol. 332b 338b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 423a 429a Encomium in s. Stephanum
, fol. ? Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Ven. 31 (Katalog, 1103), fol. 40a 48a Epistula ad Epictetum
Cod. Ven. 41 (Katalog, 226), fol. 74ab Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Ven. 44 (Katalog, 906), fol. 158 183 Epistula ad Epictetum
Cod. Ven. 57 (Katalog, 240), fol. 24b 25b Athanasianum
Cod. Ven. 75 (Katalog, 1292), fol. 190a 193b Confiteor Athanasii et Ephraemi
Cod. Ven. 152 (Katalog, 214), fol. 9b 14b Vita Antonii
Cod. Ven. 213 (Katalog, 1205), fol. 89 In s. deiparam semper virginem
Cod. Ven. 239 (Katalog, 222), fol. 41a 45b Vita Antonii
, fol. 338a 345a Encomium in s. Stephanum
Cod. Ven. 245 (Katalog, 260), fol. 51a 64b Epistula ad Marcellinum
Cod. Ven. 247 (Katalog, 233), fol. 30ab De nativitate Christi
Cod. Ven. 295 (Katalog, 1466), fol. 1a 51a Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Ven. 299 (Katalog, 215), fol. 94b 99a Encomium in s. Stephanum
Cod. Ven. 334 (Katalog, 1591), fol. 349a ff. Chronologia Athanasii cum genealogia secundum
evangelium Matthei usque ad natum Sethi
Cod. Ven. 346 (Katalog, 303), fol. 287a 288b Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Ven. 352 (Katalog, 1218), fol. 283ab Ad Iovianum
, fol. ? Ad imperatorem Iovianum
Cod. Ven. 375 (Katalog, 1196), fol. 111 ff. Athanasianum
Cod. Ven. 398 (Katalog, ), fol. ? Athanasianum
Cod. Ven. 402 (Katalog, 751), fol. ? Historia de Melchisedech
Cod. Ven. 425 (Katalog, 221), fol. 2a 111a Quaestiones ad Antiochum ducem
, fol. 135a 136a Epistula ad Iustinum Africanum
Cod. Ven. 448 (Katalog, 1563), fol. 208b ff. Epistula ad Epictetum
Cod. Ven. 455 (Katalog, 1263), fol. 421 428 Visio Athanasii
Cod. Ven. 456 (Katalog, 217), fol. 179b 187a Encomium in s. Stephanum
, fol. ? Visio Athanasii
Cod. Ven. 463 (Katalog, 212), fol. 78a 79a In s. deiparam
, fol. 80b 81a De nativitate Christi
, fol. ? In s. deiparam semper virginem
, fol. 115b 118b 120b Vita Antonii
, fol. 185ab Epistula ad Iustinum Africanum
Cod. Ven. 467 (Katalog, 224), fol. 99a 105b In s. deiparam semper virginem
Cod. Ven. 477 (Katalog, 278), fol. 176a 185a Canones Athanasii et Quaestiones
Cod. Ven. 478 (Katalog, 1435), fol. 333a Fragmentum ex ullo scripto Athanasii seu sub
nominem Athanasii (fol. 315a ff. Yovhanns Zmiwrnaci. Florilegium)
Cod. Ven. 504 (Katalog, 1223), fol. 58b ff. Testimonia ex diversis scriptis Athanasii seu sub
nominem Athanasii (fol. 2a ff. Anania Sanahneci. Contra Dyophysitos)

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Quellenverzeichnis 165

, fol. 331a ff., 333a ff., 333b ff. Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem
Athanasii (fol. 328a ff. Yovhanns Sarkawag. Testimonia, quod una natura est logi dei
incarniti)
Cod. Ven. 512 (Katalog, 202), fol. 13b 14b De trinitate
, fol. 22b 23b, 107ab De nativitate Christi
, fol. 108b 109b In s. deiparam
, fol. 114a 117b In s. deiparam semper virginem
, fol. 174a Epistula ad Iustinum Africanum
Cod. Ven. 526 (Katalog, 254), fol. 231a 237a Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Ven. 536 (Katalog, 1681), fol. 1 ff. Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 313 ff. Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Ven. 569 (Katalog, 234), fol. ? Visio Athanasii
Cod. Ven. 594 (Katalog, 1687), fol. 371b ff. Confiteor Athanasii et Ephraemi
Cod. Ven. 605 (Katalog, 1271), fol. 46a ff. Athanasianum
Cod. Ven. 643 (Katalog, 304), fol. 200b 203a Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub
nominem Athanasii (Florilegium zu Himmelfahrt)
, fol. 203a 206b Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
(Florilegium zu Pfingsten)
Cod. Ven. 653 (Katalog, 228), fol. 19b 23a In s. deiparam semper virginem
, fol. 27b 28b In s. deiparam
, fol. 28b 29a De nativitate Christi
, fol. 60a 65b Vita Antonii
Cod. Ven. 657 (Katalog, 227), fol. 62a 63a In s. deiparam
, fol. 68a 69a In s. deiparam semper virginem
, fol. 89b Narratio de cruce seu imagine Berytensi
, fol. 92a 96a Vita Antonii
, fol. 107a 108a Historia de Melchisedech
Cod. Ven. 680 (Katalog, 294), fol. 28b Ad imperatorem Iovianum
Cod. Ven. 710 (Katalog, 726), fol. ? Historia de Melchisedech
, fol. ? Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Ven. 731 (Katalog, 225), fol. 26b 27b Ad Arium
, fol. 43a 45a In s. crucem
Cod. Ven. 739 (Katalog, 218), fol. 231b 247b 250a Disputatio contra Arium
, fol. 250a 262b Dialogus Athanasii et Zacchaei
Cod. Ven. 791 (Katalog, 1665), fol. 373 ff. Oratio in ascensionem domini
Cod. Ven. 806 (Katalog, 1677), fol. 1 ff. Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 11 ff. Vita Antonii
Cod. Ven. 812 (Katalog, 232), fol. 36b 51a Vita Athanasii
Cod. Ven. 818 (Katalog, 1465), fol. 1a ff. De incarnatione et contra Arianos
, fol. 7a ff. Quod unus sit Christus
, fol. 9a ff. Nunc anima mea turbata est
, fol. 10a ff. Contra Apollinarium II
, fol. 15b ff. Ad Liberium
, fol. 16a ff. Expositio fidei
, fol. 17a ff. Ad Adelphium
, fol. 19b ff. Disputatio contra Arium
, fol. 30a ff. Dialogus Athanasii et Zacchaei

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166 Quellenverzeichnis

, fol. 38a ff. Epistula I ad Serapionem


Cod. Ven. 838 (Katalog, 283), fol. 529a 550a Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Ven. 848 (Katalog, 251), fol. 148a 150a Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Ven. 944 (Katalog, ), fol. ? Epistula II ad Serapionem
, fol. ? Oratio in ascensionem domini
Cod. Ven. 985 (Katalog, 203), fol. 210b 212b Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Ven. 986 (Katalog, 257), fol. 212a 215a Quaestiones ad Antiochum ducem
, fol. 405a 406a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Ven. 996 (Katalog, 1268), fol. 9b 14b Vita Antonii
Cod. Ven. 1001 (Katalog, ) / 1949 (Katalog, 1467), fol. 2a 57b Quaestiones ad Antiochum
ducem
Cod. Ven. 1014 (Katalog, 201), fol. 8a 10a Encomium in s. Stephanum
, fol. 17a 18b Vita Athanasii
, fol. 18b 19a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
, fol. 283a 288b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
Cod. Ven. 1150 (Katalog, 284), fol. 128a 140a Epistula ad Marcellinum
Cod. Ven. 1166 (Katalog, 1117), fol. 114 116 Ad Iovianum
Cod. Ven. 1244 (Katalog, 879), fol. 308b ff. Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Ven. 1252 (Katalog, 1102), fol. 259 ff. Encomium in s. crucem
Cod. Ven. 1260 (Katalog, 1095), fol. 110b 147a Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Ven. 1286 (Katalog, 296), fol. 23a 24a De nativitate Christi
Cod. Ven. 1297 (Katalog, 1204), fol. 10 ff. Athanasianum
Cod. Ven. 1371 (Katalog, 797), fol. ? Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Ven. 1380 (Katalog, 1235), fol. 36a 39a De canticis psalmorum
Cod. Ven. 1447 (Katalog, 223), fol. 32b 33a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Ven. 1465 (Katalog, 1225), fol. 194a ff. Symboli alia/varia sub nominem Athanasii: Inc.

Cod. Ven. 1533 (Katalog, 1091), fol. 231 339 Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Ven. 1553 (Katalog, ?), fol. ? Encomium in s. Stephanum
Cod. Ven. 1554 (Katalog, 205), fol. 185a 192a Encomium s. crucem Christi dei nostri
Cod. Ven. 1592 (Katalog, 237), fol. 2b 4a In s. deiparam
Cod. Ven. 1638 (Katalog, 276), fol. 58a 71b Vita Antonii
Cod. Ven. 1655 (Katalog, 307), fol. 69ab Vita Cyri et Johannis
Cod. Ven. 1661 (Katalog, 998), fol. 188a ff. Epistula ad Amun
, fol. 190b ff. Epistula ad Rufinianum
, fol. 191a ff. Fragment aus dem 39. Osterfestbrief
Cod. Ven. 1663 (Katalog, 1592), fol. ? Chronologia Athanasii cum genealogia secundum
evangelium Matthei usque ad natum Sethi
Cod. Ven. 1687 (Katalog, 290), fol. 40b 48b Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Ven. 1949 (Katalog, 1467) vgl. oben Cod. Ven. 1001
Cod. Ven. 2089 (Katalog, 1469), fol. 1 ff. Encomium in s. Stephanum
Cod. Ven. 2239 (Katalog, 1470), fol. 1 47 Quaestiones ad Antiochum ducem

Bei Tayeci, xvi heit die Handschrift Ms. Nr. 1001: Es handelt sich dabei um eine alte
Zhlung oder einen Druckfehler, denn die Beschreibungen des Katalogs fr Cod. Ven. 1949 und
von Tayeci fr Cod. Ven. 1001 stimmen berein. Auerdem fehlt im Katalog Cod. Ven. 1001.

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Quellenverzeichnis 167

Cod. Ven. 2248 (Katalog, 1468) Abschrift des Cod. Ven. 818 vgl. oben
Cod. Ven. 2393 (Katalog, 1471), fol. 2a 30a Epistula ad Marcellinum
Cod. Ven. 2523 (Katalog, 1558), fol. 33 ff. In s. deiparam
, fol. 44 ff. In s. deiparam semper virginem
Cod. Ven. 2846 (Katalog, 1282), fol. 81 ff. Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Ven. 2859 (Katalog, 1562), fol. 113 ff. Athanasianum

Mechitharistenbibliothek zu Wien
Cod. Vind. 1 (alte Nr. 1), fol. 39a 44a In s. deiparam semper virginem
, fol. 51a 54b In s. deiparam
, fol. 67a 71b 74b Vita Antonii
, fol. ? Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem Athanasii
(fol. 148a 158b Epistula/Responsio Stephanus Siuniensis ad Germanum
Constantinopolitanum)
Cod. Vind. 7 (alte Nr. 4) , fol. 87b 88a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
, fol. 224b 226a Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 337a 339b Vita Antonii
, fol. 340b 341a Vita Athanasii et Cyrilli
, fol. 363b 365b Vita Cyri et Johannis
, fol. 432b 433b Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 10 (alte Nr. 8 A), fol. 192b 194a Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 270b 272b Vita Antonii
, fol. 275a 276a Vita Athanasii
, fol. 300b 302a Vita Cyri et Johannis
, fol. 382b 384a Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 29, fol. 301b, 303a Testimonia ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem
Athanasii (fol. 260a 310a Dialogus zwischen dem Einsiedler Makarius und Amira aus
Tizbon)
Cod. Vind. 47 (alte Nr. 49 A), fol. 42a 48b Epistula ad Marcellinum
Cod. Vind. 48 (alte Nr. 49B), fol. 63b Fragmentum sub nominem Athanasii in Commentario in
primam Petri epistulam
, fol. 92b Fragmentum sub nominem Athanasii in Commentario in secundam Petri
epistulam (fol. 1a ff. Catenae-Commentarii in epistulas catholicas)
Cod. Vind. 66, fol. 377b 382a Vita anachoretae/eremitae Pauli
Cod. Vind. 109 (alte Nr. 159 A), fol. 32a 41a Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Vind. 120, fol. 23a 29b Confiteor Athanasii et Ephraemi
Cod. Vind. 146 (alte Nr. 132), fol. 240b 304b Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Vind. 159 (alte Nr. 135), fol. 1a 14b Epistula ad Marcellinum
Cod. Vind. 213, fol. 101b 102b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 149b 150b Vita Antonii
, fol. 154a 155a Vita Athanasii
, fol. 163b ff. Vita Cyri et Johannis
, fol. 252a 253b Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 219 (alte Nr. 7), fol. 144b 149b Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 159b 160b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 210a 212b Vita Antonii

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168 Quellenverzeichnis

, fol. 212b 213b Vita Athanasii et Cyrilli


, fol. 302b 304a Historia de Melchisedech
, fol. 361a 364b Encomium in s. crucem
, fol. 501b 502a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Vind. 224 (alte Nr. 8), fol. 35b 36b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 137a 139a Vita Antonii
Cod. Vind. 228 (alte Nr. 9), fol. 138b 140b Vita Antonii
, fol. 140b 141b Vita Athanasii et Cyrilli
, fol. 158a 159b Vita Cyri et Johannis
, fol. 214a 216a Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 260 (alte Nr. 45), fol. 51a 112a Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Vind. 279, fol. 318a 322a Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 357a 358b Confiteor Athanasii et Ephraemi
Cod. Vind. 305 (alte Nr. 75B), fol. 25a 29b Epistula ad Marcellinum
Cod. Vind. 324 (alte Nr. 101), fol. 159b Das Credo des Ps.-Athanasius
, fol. 178b, 180a, 181a, 182b, 184a, 185b, 186b, 187a Fragmenta ex diversis scriptis
Athanasii seu sub nominem Athanasii (fol. 172a ff. Wahram, ber den Palmsonntag und
die Himmelfahrt)
Cod. Vind. 357, fol. 3a 30b Epistula ad Marcellinum
Cod. Vind. 364 (alte Nr. 111), fol. 68b 133a Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Vind. 437, fol. 267b ff. Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 377a ff. Vita Antonii, Athanasii et Cyrilli
, fol. 414b ff. Vita Cyri et Johannis
, fol. 536b ff. Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 502, fol. 98a ff. Athanasianum ?
Cod. Vind. 515, fol. 92a 94b Symboli alia/varia sub nominem Athanasii: Inc.

Cod. Vind. 546, fol. 1b ff. Athanasianum ?
Cod. Vind. 629, fol. 4a 30b Epistula I ad Serapionem
, fol. 30b 33b Epistula II ad Serapionem
, fol. 33b 38a Epistula III ad Serapionem
, fol. 38a 65b Epistula ad Ecclesiam Aniochenam
, fol. 66a 73b Epistula ad Epictetum
, fol. 73b 79a Ad Adelphium
, fol. 79a 80a Ad Liberium
, fol. 80a 82b Expositio fidei
, fol. 82b 91b Sermo contra omnes haereses
, fol. 91b 107b De incarnatione et contra Arianos
, fol. 107b 111b Epistula IV,8 23 ad Serapionem
, fol. 112a 127a 131b Disputatio contra Arium
, fol. 131b 155a Dialogus Athanasii et Zacchaei
, fol. 155a 170b De divina doctrina mystagogiae catechumenorum
, fol. 171a 193b, 198a 201b Homilia de passione et cruce domini
, fol. 194a 197b, 206a 209a Sermo de virginitate
, fol. 202a 205b lacuna
, fol. 209a 210ab Ad Iovianum
, fol. 210ab 210ba Ad imperatorem Iovianum

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Quellenverzeichnis 169

, fol. 210ba 214b Quod unus sit Christus


, fol. 214b 216b Nunc anima mea turbata est
, fol. 216b 230b Contra Apollinarium (liber) II
Cod. Vind. 648, fol. 15a 25b De incarnatione et contra Arianos
, fol. 25b 33a Sermo contra omnes haereses
, fol. 33a 33b Ad Liberium
, fol. 33b 35b Expositio fidei
, fol. 35b 36b Ad Iovianum
, fol. 36b 37a Ad imperatorem Iovianum
, fol. 37a 40b Quod unus sit Christus
, fol. 40b 42b Nunc anima mea turbata est
, fol. 42b 53a Contra Apollinarium (liber) II
, fol. 53b 76a Epistula I ad Serapionem
, fol. 76a 80a Epistula III ad Serapionem
, fol. 80a 102a Epistula ad Ecclesiam Aniochenam
, fol. 102b 108b Epistula ad Epictetum
, fol. 108b 112a Ad Adelphium
, fol. 112a 124b De divina doctrina mystagogiae catechumenorum
, fol. 124b 143b Homilia de passione et cruce domini
, fol. 143b 148b Sermo de virginitate
Cod. Vind. 677, fol. 21a ff. Athanasianum
Cod. Vind. 695, fol. 142b ff. Vita Antonii ?
, fol. 147a ff. Vita Athanasii et Cyrilli
, fol. 168a ff. Vita Cyri et Johannis
, fol. 240b ff. Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 696, fol. 32a ff. Vita Antonii
, fol. 36b ff. Vita Athanasii et Cyrilli
, fol. 135a ff. Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 701, fol. 214a ff. Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 221a ff. Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 303a ff. Vita Antonii
, fol. 309a ff. Vita Athanasii et Cyrilli
, fol. 442a ff. Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 705, fol. 119b 121b Visio Athanasii
, fol. 264a 273a Vita Antonii
, fol. 273b 301a Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 359a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Vind. 731, fol. 13a 20a Encomium in s. Stephanum
Cod. Vind. 781, Nr. 10fol. 1 8 Confiteor Athanasii et Ephraemi
Cod. Vind. 791, fol. 67a 69a Visio Athanasii
, fol. 197b 200b Quaestiones ad Antiochum ducem
, fol. 393ab Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Vind. 808, fol. 48a 50a In s. deiparam
, fol. 50a 51a De nativitate Christi
Cod. Vind. 817, fol. 31a 32a Athanasianum
Cod. Vind. 867, fol. 126a 131a Visio Athanasii
Cod. Vind. 988, fol. 93a 95b Athanasianum

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170 Quellenverzeichnis

Cod. Vind. 1035, fol. 180b ff., 183b ff. Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 186a ff. Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 214a ff. Encomium in s. Stephanum
, fol. 254b ff. Vita Antonii
, fol. 259a ff. Vita Athanasii et Cyrilli
, fol. 279a ff. Vita Cyri et Johannis
, fol. 371a ff. Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 1036, fol. 203b ff. Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 209b ff. Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 240a ff. Encomium in s. Stephanum
, fol. 287a ff. Vita Antonii
, fol. 292a ff. Vita Athanasii et Cyrilli
, fol. 320a ff. Vita Cyri et Johannis
, fol. 437b ff. Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 1037, fol. 211a ff., 213a ff. Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 219b ff. Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 251b ff. Encomium in s. Stephanum
, fol. 295a ff. Vita Antonii
, fol. 300a ff. Vita Athanasii
, fol. 324a ff. Vita Cyri et Johannis
, fol. 411a ff. Historia de Melchisedech
Cod. Vind. 1039, fol. 5a ff. Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
Cod. Vind. 1041, fol. 163a ff. Vita Cyrilli et Athanasii
, fol. 167a ff. Ode/Odarium Cyrilli et Athanasii
Cod. Vind. 1048 , fol. 144a ff. Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. 156a ff. Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 193a ff. Vita Antonii
, fol. 195b ff. Vita Athanasii et Cyrilli
, fol. 212a ff. Vita Cyri et Johannis
, fol. 214a Narratio de cruce seu imagine Berytensi
Cod. Vind. 1272, fol. 193 Supplicatio/preces ad s. virginem Maria
Cod. Vind. 1289, fol. 20a ff. Quaestiones ad Antiochum ducem

Bibliothek des Armenischen Patriarchats zu Jerusalem


Cod. Hierosol. 1, fol. 4 De trinitate
, fol. 65a De oeconomia Christi ? (Abschnitt)
, fol. 78 89 Vita Antonii
, fol. 98b Ad Iovianum ? (Abschnitt)
, fol. 166b 177 Vita Athanasii
, fol. 266b Epistula ad Iustinum Africanum
Cod. Hierosol. 1, fol. 839a 845 Encomium in s. Stephanum
Cod. Hierosol. 11, fol. 117 120 Visio Athanasii
, fol. 321 236 Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Hierosol. 71, fol. 302a 318b Encomium in s. Stephanum
Cod. Hierosol. 73, fol. 41b 64a Encomium in s. Stephanum
, fol. 742a 765a In s. deiparam semper virginem

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Quellenverzeichnis 171

Cod. Hierosol. 74, fol. 86a 110a Encomium in s. Stephanum


, fol. 1015a 1038a In s. deiparam semper virginem
Cod. Hierosol. 154, fol. G (3 ff.) De trinitate
, fol. (190 ff.) De nativitate Christi
, fol. ME (215 ff.) In s. deiparam simper virginem
, fol. MLD (234 f.) De oeconomia Christi ? (Abschnitt)
, fol. MHG-MH-MJB (273 278 282) Vita Antonii
, fol. M (297) Ad Iovianum ? (Abschnitt)
, fol. YIA (321 ff.) Vita Athanasii
, fol. CG (553) Epistula ad Iustinum Africanum
, fol. SK (2168 ff.) Vita anachoretae/eremitae Pauli
, fol. SME (2235 ff.) Encomium in s. Stephanum
Cod. Hierosol. 243, fol. 153 156 Visio Athanasii
Cod. Hierosol. 328, fol. 117a 184a Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Hierosol. 362, fol. 616 De magna feria quinta
, fol. 619 622 Contra eos qui dicunt homines dei iussu facere bonum et malum
Cod. Hierosol. 403, fol. 230 241 Epistula II ad Serapionem
, fol. 241 253 In ascensionem domini
Cod. Hierosol. 425, fol. 335 339 Visio Athanasii
Cod. Hierosol. 428, fol. 257b1 Epistula ad Marcellinum
Cod. Hierosol. 652, fol. 432 438 Encomium in s. crucem
Cod. Hierosol. 700, fol. 636b 639a Ad Iouianum
, fol. 639a 640b Ad imperatorem Iouianum
Cod. Hierosol. 909, fol. 237b 269a Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Hierosol. 939, fol. 229 231 Narratio de cruce seu imagine Berytensi
, fol. 239a 240b Epistula ad Marcellinum
, fol. 643 ff. Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Hierosol. 960, fol. 476b 492a In ascensionem domini
Cod. Hierosol. 1001, fol. 305 309 Disputatio contra Arium
Cod. Hierosol. 1084, fol. 675b 685b Athanasianum
, fol. 687ab Ad Iovianum
Cod. Hierosol. 1102, fol. 1 183 Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Hierosol. 1187, fol. 143 211 Quaestiones ad Antiochum ducem
Cod. Hierosol. 1209, fol. 258a 261b Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii seu sub nominem
Athanasii (fol. 3 264 Cyrillus Alexandrinus. Scholia)
Cod. Hierosol. 2144, fol. 78, 81, 86, 89, 97, 103, 107 Fragmenta ex diversis scriptis Athanasii
seu sub nominem Athanasii
Cod. Hierosol. 2807, fol. 95a 99b In s. deiparam semper virginem
, fol. 110a 111b In s. deiparam
, fol. 115b 116a De nativitate Christi
, fol. 321a 325a Encomium in s. Stephanum
Cod. Hierosol. 3152, fol. 175a 194b Vita Athanasii
, fol. 113a 119b 124a Vita Antonii
, fol. 660a 666b In vivificam resurrectionem Christi
, fol. 1193b 1200b Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi
, fol. 1333a 1341a Encomium in s. Stephanum
Cod. Hierosol. 3494, fol. 9 55 Epistula I ad Serapionem

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172 Quellenverzeichnis

, fol. lacuna
, fol. 57 61 Epistula II ad Serapionem
, fol. 61 71 Epistula III ad Serapionem
, fol. 71 125 Epistula ad Ecclesiam Aniochenam
, fol. 125 141 Epistula ad Epictetum
, fol. 141 153 Ad Adelphium
, fol. 153 155 Ad Liberium
, fol. 155 161 Expositio fidei
, fol. 161 177 Sermo contra omnes haereses
, fol. 177 205 De incarnatione et contra Arianos
, fol. 205 207 lacuna
, fol. 207 215 Epistula IV,8 23 ad Serapionem
, fol. 211 213 lacuna
, fol. 215 245 253 Disputatio contra Arium
, fol. 253 298 Dialogus Athanasii et Zacchaei
, fol. 299 327 De divina doctrina mystagogiae catechumenorum
, fol. 327 373 Homilia de passione et cruce domini
, fol. 373 385 Sermo de virginitate
, fol. 385 389 Ad Iovianum
, fol. 389 391 Ad imperatorem Iovianum
, fol. 391 399 Quod unus sit Christus
, fol. 399 403 Nunc anima mea turbata est
, fol. 403 425 Contra Apollinarium (liber) II
Cod. Hierosol. 3559, fol. 85 93 Encomium in s. Stephanum

Kataloge

Maschtoz-Matenadaran Jerewan

Eganyan, Onik, Andranik Zeytunyan und Paylak Antabyan (Hrsg.), Katalog der
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], Bd. I, Jerewan 1965.
Eganyan, Onik, Andranik Zeytunyan und Paylak Antabyan (Hrsg.), Katalog der
Handschriften des Maschtoz-Matenadarans [
], Bd. II, Jerewan 1970.
Tr-Stepanean, Armen und Armen Malxasean (Hrsg.), Catalogue of Manuscripts of the
Mashtots Matenadaran [ ], Bd.
III, Jerewan 2007.
Eganyan, Onik, Andranik Zeytunyan und Paylak Antabyan (Hrsg.), Haupt-Katalog der
armenischen Handschriften des Maschtoz-Matenadarans [
], Bd. I, Jerewan 1984.
Eganean, Onik, Andranik Zytunean, Paylak Antabean und Armin Keokerean (Hrsg.),
General Catalogue of Armenian Manuscripts of the Mashtots Matenadaran [
], Bd. II, Jerewan 2004.

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Kataloge 173

Antabean, Paylak, Yakob Kosean, Arpenik azarosean und ah Hayrapetean (Hrsg.),


General Catalogue of Armenian Manuscripts of the Mashtots Matenadaran [
], Bd. III, Jerewan 2007.
Antabean, Paylak, Yakob Kosean, Arpenik azarosean und ah Hayrapetean (Hrsg.),
General Catalogue of Armenian Manuscripts of the Mashtots Matenadaran [
], Bd. IV, Jerewan 2008.
Kosean, Yakob, Arpenik azarosean und ah Hayrapetean (Hrsg.), General Catalogue of
Armenian Manuscripts of the Mashtots Matenadaran [
], Bd. V, Jerewan 2009.
Ter-Vardanean, Gevorg (Hrsg.), General Catalogue of Armenian Manuscripts of the Mashtots
Matenadaran [
], Bd. VI, Jerewan 2012.
Ter-Vardanean, Gevorg (Hrsg.), General Catalogue of Armenian Manuscripts of the Mashtots
Matenadaran [
], Bd. VII, Jerewan 2012.

Mechitharistenbibliothek zu Venedig
Sargisean, Barse (Hrsg.), Haupt-Katalog der armenischen Handschriften der
Mechitharisten-Bibliothek zu Venedig [
], Bd. I, Venedig 1914.
, Haupt-Katalog der armenischen Handschriften der Mechitharisten-Bibliothek zu Venedig
[ ],
Bd. II, Venedig 1924.
Sargisean, Barse und Grigor Sargsean (Hrsg.), Haupt-Katalog der armenischen
Handschriften der Mechitharisten-Bibliothek zu Venedig [
], Bd. III, Venedig 1966.
ememean, Sahak (Hrsg.), Haupt-Katalog der armenischen Handschriften der
Mechitharisten-Bibliothek zu Venedig [
], Bd. IV, Venedig 1993.
, Haupt-Katalog der armenischen Handschriften der Mechitharisten-Bibliothek zu Venedig
[ ],
Bd. V, Venedig 1995.
, Haupt-Katalog der armenischen Handschriften der Mechitharisten-Bibliothek zu Venedig
[ ],
Bd. VI, Venedig 1996.
, Haupt-Katalog der armenischen Handschriften der Mechitharisten-Bibliothek zu Venedig
[ ],
Bd. VII, Venedig 1996.
, Haupt-Katalog der armenischen Handschriften der Mechitharisten-Bibliothek zu Venedig,
Bd. VIII [
], Venedig 1998.

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174 Quellenverzeichnis

Mechitharistenbibliothek zu Wien
Dashian, Jacobus (Hrsg.), Catalog der Armenischen Handschriften in der
Mechitharisten-Bibliothek zu Wien [
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Oskian, Hamazasp (Hrsg.), Katalog der Armenischen Handschriften in der
Mechitharisten-Bibliothek zu Wien [
], Bd. II, Wien 1963.
Szekula, Augustin L. (Hrsg.), Katalog der Armenischen Handschriften in der
Mechitharisten-Bibliothek zu Wien [
], Bd. III, Wien 1983.

Bibliothek des Armenischen Patriarchats zu Jerusalem


Bogharian, Norair (Hrsg.), Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. I, Jerusalem 1966.
, Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. II, Jerusalem 1967.
, Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. III, Jerusalem 1968.
, Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. IV, Jerusalem 1969.
, Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. V, Jerusalem 1971.
, Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. VI, Jerusalem 1972.
, Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. VII, Jerusalem 1974.
, Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. VIII, Jerusalem 1977.
, Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. IX, Jerusalem 1979.
, Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. X, Jerusalem 1990.
, Grand Catalogue of St. James Manuscripts [
], Bd. XI, Jerusalem 1991.

Andere
Adjarian, Hratchia, Katalog der armenischen Handschriften in Tbris [
], Wien 1910.
Akinian, Nerses, Katalog der armenischen Handschriften von Nikosia in Zypern (jetzt befinden
sie sich in Antelias, im Katholikat) [

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Bibelausgaben 175

( , )], Handes Amsoreay 69 (1955),


525 551.
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Museum, London 1913.
Kvorkian, Raymond H. und Armn Ter-Stpanian avec le concours de Bernard Outtier et de
Guvorg Ter-Vardanian, Manuscrits armniens de la Bibliothque nationale de France:
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Macler, Frdric (Hrsg.), Catalogue des manuscrits armniens et gorgiens de la Bibliothque
Nationale, Paris 1908.
Wright, W. (Hrsg.), Catalogue of Syriac Manuscripts in The British Museum, Part II, London
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Bibelausgaben
Die Bibel [ ], The Bible Society of
Armenia, 1997.
Novum Testamentum Graece, hg. v. Barbara u. Kurt Aland, 27. Aufl. 8. Druck, Stuttgart 2001.
Biblia Hebraica Stuttgartensia, ed. K. Elliger-W. Rudolph, 1997 (BHS).
Septuaginta, ed. A. Rahlfs, verkleinerte Ausg. in einem Band, Stuttgart 1979.

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Literaturverzeichnis
Abramowski, Luise, Vertritt die syrische Fassung die ursprngliche Gestalt der Vita Antonii?
Eine Auseinandersetzung mit der These Draguets, Mlanges Antoine Guillaumont
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1988, 47 56.
Aland, Kurt, Falsche Verfasserangeben? Zur Pseudonymitt im frhchristlichen Schrifttum,
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Akinean, Nerses und Robert Pierce Casey, Two Armenian Creeds, Harvard Theological Review
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Bardenhewer, Otto, Geschichte der altkirchlichen Literatur, Bd. 3, Freiburg im Breisgau 1912,
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Bardenhewer, Otto, Th. Schermann und K. Weyman (Hrsg.), Des Heiligen Athanasius
ausgewhlte Schriften aus dem Griechischen bersetzt, Bd. I (Bibliothek der Kirchenvter
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pseudathanasianischen Dialogus de s. trinitate IV, Oriens Christianus 53 (1969), 202 211.
, Studien zu pseudathanasianischen Dialogen der Orthodoxos und Atios, Bonn 1970,
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Brakke, David, The Authenticity of the Ascetic Athanasiana, Orientalia 63 (1994), 17 56.
Brox, Norbert, Methodenfragen der Pseudepigraphie-Forschung, Theologische Revue 75
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Tabellenverzeichnis
Tabelle I 7
Tabelle II 8
Tabelle III 9
Tabelle IV 23
Tabelle V 74

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1 Bibelstellen

Gen 1,16 136 Mt 11,28 31 f., 192


Gen 1,26 106 Mt 11,29 136
Gen 2,16 136 Mt 12,24 25 31, 189
Gen 2,16 17 106 Mt 12,28 31, 189
Gen 3,3 136 Mt 12,31 32 31, 189
Gen 3,8 9 136 Mt 12,32 30 f., 189
Gen 3,9 108 f., 111 Mt 13,54 136
Gen 3,10 136 Mt 16,17 136
Gen 3,11 136 Mt 18,20 136
Gen 3,17 19 136 Mt 22,11 13 136
Gen 3,24 136 Mt 24,36 108 f.
Gen 18,20 21 108 f. Mt 25,46 32, 192
Ex 19,11 136 Mt 28,19 69, 136, 196
Lev 14,4 121 Mk 13,32 108 f.
Lev 14,49 121 Lk 1,28 117
Deut 6,4 136 Lk 12,10 30
Ps 19,2 136 Lk 23,43 136
Ps 29,3 136 Joh 1,1 32, 110, 192
Ps 33,6 136 Joh 1,3 96
Ps 34,12 136 Joh 1,14 30, 32, 136, 192
Ps 34,13 136 Joh 4,24 96
Ps 34,14 15 136 Joh 5,3 6 136
Ps 49,13 od. 21 136 Joh 5,18 110
Ps 104,15 136 Joh 6,38 61
Ps 109,3 (LXX) 110 Joh 6,51 136
Ps 119,105 136 Joh 6,52 136
Ps 125,6 32, 192 Joh 6,53 54 136
Ps 129,3 136 Joh 10,30 61, 110, 205
Ps 135,7 136 Joh 10,37 110
Ps 138,16 (LXX) 108 f. Joh 12,27 60
Ps 141,3 136 Joh 12,27 28 61
Jes 1,17 136 Joh 12,28 61
Jes 25,6 136 Joh 13, 5 6 136
Jes 45,21 22 136 Joh 13,8 136
Jes 55,1 136 Joh 14,9 110
Jer 51,9 136 Joh 14,28 110, 205
Mt 3,11 136 Joh 15,5 136
Mt 3,14 15 136 Joh 16,12 13 32, 190
Mt 3,16 136 Joh 16,15 110
Mt 4,2 60 Joh 17,22 136
Mt 11,27 108, 110 Joh 17,23 61

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Register 185

Act 1,7 108, 110 f. Kol 2,9 96


1 Kor 11,30 127 Kol 3,3 136
1 Kor 15,53 136 Hebr 1,1 92
Gal 2,20 136 Hebr 1,2 92
Phi 3,18 19 127 Hebr 6,4 6 31, 190
Kol 1,15 110 f. Hebr 7,3 96

2 Personen der Antike und des Mittelalters

Adelphius (Philadelphius) von Onuphis 7, Cyrus 7, 13


23, 39 41, 111, 145
Atius 79 David der Unsiegbare (Davit Anhat) 38
Afschr/Aschraf (Schah) 19 f. Davit (Priester) 19
Afschriden (Dynastie) 20 Didymus der Blinde 2
Aharon (Mnchspriester) 20 f. Diokletian 55 f.
Amun 9, 104 Dionysius von Alexandrien 38, 111
Anania Sanahneci 5 Dracontius 104
Andreas von Caesarea 9
Antipater von Bostra 114 Elisabeth 117
Antonius 7, 12, 43 f., 47 49, 51 f., 54, 104, Ephrm der Syrer 8, 108 f., 116, 119, 140
131, 134, 146 f. Epiktet von Korinth 6 f., 12, 18, 23, 25 f.,
Apollinaris von Laodicea 2, 7, 15, 24, 63, 34 f., 37, 124, 145, 147, 150
78, 97, 106, 146 Epiphanius von Zypern 116
Arcadia 138 Eugraphus 7, 100, 132, 134
Arethas von Caesarea 9 Evagrius Ponticus 9, 38, 48, 84
Aristakes 155 Evagrius von Antiochien 48
Arius 7, 10, 12 f., 23, 64 f., 100, 107 111,
113, 143, 145, 148 Fra Mxitari 138
Arianer 7, 10, 14, 18, 23 f., 65, 106,
111 f., 145 Galust Tr Poosean Samatiaci 19, 21
Asanet 4, 16, 80 Germanos 59
Astuacatur (Schreiber/Kopist) 43 Gregor Abasean 38
Astuacatur I Hamadanci Gregor der Erleuchter 155
Augustinus Africanus 124 Gregor Thaumaturgus 114
Augustinus von Hippo 124 Gregor von Nazianz 9, 38
Gregor von Nyssa 38
Barse Laslovean 43, 49 Grigor Anawarzeci 17
Basilius von Caesarea 4, 8, 12, 16, 67, 78 f., Grigor Cerenc 41 f., 44, 66, 130 f., 133 f.
128 Grigor Narekaci 140
Bernardos (Abt) 140 Grigor Tatewaci 116, 138
Grigor Ta 59
Cyrill von Alexandrien 2, 9, 138
Scholia 4, 12, 16, 33 f., 36 f., 98 Hermogines 134
Cyrill von Jerusalem 73, 75 Herodes 115

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186 Register

Hieronymus 101 Paulus (der Eremite) 10


Horsisius 104 Paulus von Samosata 15
Petrus 13, 129
Ignatios Amteci 105 Philippus Tatar 80
Iustinus Africanus 3, 7, 12, 100, 122, 124 Philo von Alexandrien 38
Proklos von Konstantinopel 8
Jacobus 38
Jakobus 13, 129 Rufinian 9
Johannes 7, 13, 133
Johannes Chrysostomus 8, 15 Sabellius 129
Johannes von Damaskus 140 Safawiden (Dynastie) 20
Jovian (Kaiser) 3, 7, 24, 68 70, 79, 99, 145 Sahak Joraporeci 26
Julian 139 Serapion von Thmuis 3, 7 9, 11, 15, 23,
27 33, 41, 144 f.
Karapet Andrianaci 81 Seth 10
Kirakos Arewelci 42, 66 f., 130, 133 Severus von Antiochien 55 f.
Komitas (Katholikos) 34, 56 Simeon (Archimandrit) 129
Konstantin (Kaiser) 121 Sokrates Scholastikos 9, 17, 61, 139
Stepannos (Abt) 49
Liberius von Rom 3, 7, 23, 86 90, 96, 145 Stepannos Orblean 99
ukas Xarberdci Abrahamean bzw. Gas- Stepanos Siwneci 25, 59, 61, 144, 146
parean 84 Stephanus der Protomrtyrer 7 f., 100, 129

Marcellinus 8, 15, 39, 104 Todorosean Petros Simpri 81


Marina 138 Ter Israel 42, 44, 66, 130 f., 133 f.
Markell von Ankyra 2, 88 91, 93 f., 96 f. Timotheus (Schler des Athanasius) 8
Markion 63 Timotheus Aelurus 14, 36, 55 57, 99
Matthus 10 Toma von Aquin 80
Maximian (Kaiser) 132
Melchisedech 8 Vardan 4, 17, 126
Mesrop Matoc 43, 49, 144 Vardan Aygekci 14
Metaphrastes Vardan Habatneci 8
metaphrastisch 132 f. Vinzenz von Lrins 82
Minas 7, 100, 130, 132, 134
Mkrti (Priester) 20 f. Xaik Araruni 26
Mkrti Aristakesean 23
Mxitar Go 11 Yovhannes Baieci 84
Mxitar Sebastaci 8 Yovhanns Mkrean (Priester) 21 f.
Yovhanns Ojneci 146
Nder Chn (Schah) 20 Yovhannes Taergu 9
Nektarios 8 Yovsp von Konstantinopel 48
Nerss Lambronaci 11, 22, 67, 98
Nerss norhali 4, 12, 16 f., 33, 72 f., 98, Zacchaeus 7, 18, 23, 75, 85, 143 145
120 Zakaria Akneci 8, 140
Zenob Glak 5, 12, 16
Panonius 10

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Register 187

3 Moderne Autoren

Adjarian, Hratchia 27 Ludwig, Georg 35 37, 151 153


Akinian, Nerses 21, 67, 98, 139
Anasyan, Hakob 6 10, 13 f., 27, 33 f., 39, Migne 28, 88
43 f., 47, 49, 62, 64, 66 f., 70, 76, 81, Muradyan, Gohar S. 142 f.
98 f., 105, 113, 116, 118, 120, 122, 126 f., Muyldermans, Joseph 6, 64, 84
129, 131, 134, 140
Opitz, Hans-Georg 18, 88
Bartelink, G. J. M. 51 Oskian, Hamazasp 19 f., 43, 48
Bastameanc, Vahan 11
Bizer, Christoph 79 Quasten, Johannes 29
Blake, R. P. 21 Qyoseyan, Hakob 15, 86, 105 f.
Brakke, David 101 f., 104
Brosset, M. 99 Richard, Marcel 88
Burgess, Henry 55 f. Robertson, A. 24

Calzolari, Valentina 85, 142 f. Sargisean, Barse 49, 84


Casey, Robert 6, 13, 15, 17 21, 23, 26, 34 Scheidweiler, Felix 88
37, 63 f., 86, 89, 91, 101 104, 136, 139, Shapland, C. R. B. 29
143 148, 151 153 Somalean, Sukias 6 f., 10, 18
ememean, Sahak 19, 34, 38, 57, 90, 128,
208 Tayeci, Esayi 6 16, 18 f., 21 f., 24, 28, 34
Conybeare, Frederick 6, 15, 18, 24 f., 144 37, 39 f., 43 f., 49 51, 53 55, 59, 62
Cureton, William 55 f. 64, 66 68, 73 f., 76 f., 81 f., 85 91, 93
97, 99, 107, 111, 113 f., 116, 118 120,
Der Nersessian, Sirarpie 13 122 f., 125, 127 f., 131, 143 f., 148 153
Ter-Mekerttschian, Karapet 34, 55, 78, 99,
Egan, George 15, 27 29, 33, 105 107, 144 109
Ter-Minassiantz, Erwand 55, 99
Garitte, Grard 55 57 Tr-Movssean, Mesrop 17, 139
Grigoryan, Grigor 57 Troyenc, Yovhanns 11, 17, 43
Gronke, Monika 20 Tetz, Martin 88 96, 208
Thomson, Robert 6, 15, 25 f., 29, 35 f., 101,
Inuean, M. 73 144, 147, 150

Jungmann, Paul 26, 78 Uluhogian, Gabriella 142

Kelly, J.N.D. 79, 82 Winkler, Gabriele 139

Lebon, Joseph 14, 27, 29, 55 f., 102 Zarbhanalean, Garegin 6 f., 10 13, 18, 25,
Lefort, Louis-Thophile 55 f. 49, 59, 64, 77, 113, 122, 131, 143 f.

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188 Register

4 Orte

gypten 111, 112 Mecop (Kloster) 22


Aleppo Mu 113 f.
Vierzigknaben-Kirche 5, 9, 43, 66 f.,
131 Nikosia 67, 98 f.
Alexandrien 1 3, 6, 9, 14 16, 29, 33 f., 38, Niza 109
48, 55, 86, 100, 105 f., 124, 132, 143 niznisch 109, 155
Antelias (bei Beirut, Libanon) 67 Nor-Dzhulfa 78
Antiochien 48, 86
Antiochener 9, 13, 85 f. Padua (Patavion) 10, 13
antiochenisch 75
Shoosh (Schosch) 21
Berytus Sidon 77
Berytensis 7, 12, 14, 75 f.
Tbris 27
Chzistn (Provinz) 21 Taron (Provinz) 5, 12
Tarson 22
Daraamb 78 Tayk (Provinz) 4, 12, 17, 64, 85
Drazark 22 Tei 23
Tyros 77
Ispahan (Isfahan) 19
Urmia (Kaputa) 22
Jerusalem 2 f., 5, 22, 27, 49, 73, 75, 112,
126, 130, 170, 174 Van (See) 22
Jordan (Fluss) 115 Vaspurakan (Provinz) 22

Konstantinopel 5, 9, 21 f., 34, 39, 44, 48, Wien 2 5, 18 f., 23, 27, 29, 35, 37 f., 49, 70,
66 f., 73, 84, 116, 131, 134 84, 87, 89, 91, 93, 99, 134, 150, 167, 174

Libyen 112 Zypern 67, 98, 116

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Supplementum: Kritische Texte
In illud: Qui dixerit verbum in filium (Mt 12,32) Ad Serapionem
IV,8 14:23

Cod. Ven. 629, fol. 107b-111b

Titel .
, ,
, :
Text 8.
,
, ,
:
,
,
,
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, ,
.
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,

:
,
,
,
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,

, ,
:
, ,
, :

Mt 12,32.
Mt 12,24 25.
Mt 12,28.
Mt 12,31 32.

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190 Supplementum: Kritische Texte


9.
,
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,
:

,
,
, ,
:
,
, 10.
:
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, ,
:
11. , ,
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,
:

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:

,

Hebr 6,4 6.
Joh 16,12 13.

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In illud: Qui dixerit verbum in filium (Mt 12,32) Ad Serapionem IV,8 14:23 191

, ,
,
:
,
, ,
:
,
:
12. ,

,
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,
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,
,
, ,
:
,
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,
:

,

, :

13. [] :
,
, 14.
:

In der Handschrift besteht hier eine Lakune (PG 26,653.10-656.16). Marginalium durch gleiche
Hand : (dt. es fehlte im Original ab hier). Fortsetzung fol. 111ab.

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192 Supplementum: Kritische Texte

, [] 23. []
:
,
,
, :
, ,

, ,
:
,
, ,
, - - - - -
,


, , :
Kolophon :
( )

Arm. om. PG 26,656.25-676.9.


Mt 11,28.
Joh 1,1.
Joh 1,14.
Mt 25,46.
Ps 125,6.
durch die gleiche Hand (der Hand des Schreibers bzw. Kopisten h-
nelnd) wie das Marginalium von fol. 110a.

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Epistula ad Iustinum Africanum (CPG 2208) 193

Epistula ad Iustinum Africanum (CPG 2208)

,
. ,
.
,
, ,
,
:
:

Tayeci, 345 346 / Cod. Ven. 463 (A) Cod. Ven. 512 (B) Cod. Ven. 425 (C) + MM 948 (D) MM 993
(E) MM 996 (F) MM 1525 (G) MM 77291 (H)
+ G ] CBEFH G ]
F D
] C E D
] F
+ CBEFGH
] F
] CEDH + F G
] E D
CD
] FE G
] E
D
GD
] F
om. D
] EGDH
om. D
] G
] FH D
] G om. F
] E ]
H
] BFH + E om. G
+D
DHG
] G
CG
] EFH D om. G

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194 Supplementum: Kritische Texte

, .
,
.
, ,
,
: ,
. ,

CGD
] F G D
] CBEFGD
D
] C EH F G
D
]
. C G
BF
EH (varia lectio ] )
D
] CD EGH
D
] G
om. CGD
] EFH
CGD
] EF H
DHG
] CB + EFH + D
om. G
D
] GD
CD
] G
D
] G + D
+ D
om. G
] EH G , ]
F + D
om. CBEFGDH
] EFDH G
+ FEH
+ C

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Epistula ad Iustinum Africanum (CPG 2208) 195

,
:

om. EFGH
] C ] G ]
EFGDH
] F
] E H G
] C BEFH G
] D
EHF
] BEFGH + C

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196 Supplementum: Kritische Texte

Ad imperatorem Iouianum (CPG 2253)

,

. .
*.
: ,
,
,
,
.

Tayeci, 344 / Cod. Ven. 680 (A) Cod. Ven. 352 (B) + MM 502 (C) MM 571 (D) MM 1476 (E) MM
3329 (F) MM 4188 (G) MM 8389 (H)
E F
] G
] G
H FC
] G
EF
HDEG
+ H
H
G
HD
HDEF
F
HF
HDEF
* Mt 28,19.
G
+ HDGFC + E
] HDEGFC
F
] B
G
G
om. F HDGC EF
G
H F

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Ad imperatorem Iouianum (CPG 2253) 197

, ,
. :

[] :
, :
:
,
, :
, :

om. G
H F
H F
+ CDF F
om. G
C
H
Hier korrigiert Tayeci den primren Text (A) mit der Variante des zweiten Exemplars (B)
, so auch in G.
G
HDEGFC
E
HDEFC ] G
FC
om. C
HDEFC
G

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198 Supplementum: Kritische Texte

Symbolum Quicumque / Athanasianum (CPG 2295)


. .


,

, ,
. :
, ,
. :

Tayeci, 478 481 / Cod. Ven. 57 (A) Cod. Ven. 398 (C) Cod. Ven. 375 (B) + MM 41 (D) MM 462
(E) MM 576 (F) MM 682 (G) MM 2368 (I) MM 3206 (J) MM 3527** (L) MM 3964 (M) MM 4669 (N) MM
6987 (O) MM 7211 (P) MM 9170 (Q). Die Anordnung orientiert sich an C. H. Turner, A Critical Text
of the Quicumque vult, 407 411 (Die Edition von Tayeci verfgt ber keine Paragraphenzu-
ordnung).
,
CP ,
D
F
I

Q G
NJ (varia lectio )
O ME (varia lectio
) [] L
MM 9360 (R) MM 1653 (H) MM 3527* (K) ] H
K + H
] Q
O M E NLJ (varia lectio ) G (varia
lectio ) + F ]
Q OME GLJN
] CBFI DP
Q O () ME (varia
lectio ) ] DPFI Q GLJN
] H ] H ] H
] Q ] DPFIOME ] CBDPFI QGLNO J
ME ] DFO P ] CBDPFIO GLJN
] Q O
ME ] C
BFIME D P O
] Q O
(?) ME . + ,
, B (B

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Symbolum Quicumque / Athanasianum (CPG 2295) 199

. .

. ,

. ,
, ,
. .
,
: . ,
:

,
bis hierhin geschrieben rotgelb hnlich wie im Titel)
, D
,
, P () ,
, I
] H K
] H
om. D ] ME ] CBO
DPF Q J ] GLN
om. I + O ] ME
] CBP
D FM (variae lectiones und ) E
(variae lectiones und ) Q
IO (varia lectio ) J GJN
] QIME ] CBDPFQIJN
O ] Q M E
] (nicht mehr sichtbar ob oder , aber da oben die
vollstndige Form steht, geht man davon aus, dass der Schreiber diese Form ver-
wendete) H ]
H K
2 om. J ]
, CB (variae lectiones
DPIF I F) Q
O
ME L
] H
] DPFIO ME om. Q 1 om. DPFILGJNOEQ + ME +
Q JN Q 2 om. DPILGJOQ ] PFJNO
] H ] H
] CO ME ]
Q om. BDPFI om. L JNO JNO
+ F LJMEQ
] ME O ] CBDPFI
O M ] ME
] , : Q

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200 Supplementum: Kritische Texte

, : ,
.
, , , ,
: ,
, ,
, , , ,
. ,
, ,
. ,
, , ,
: :

] H ] H ]
HK
+ PF IME Q Q ]
Q 2] N Q , ]
, CB , D
, P , F
, I , ME
(varia lectio ] ) J
] H K
] H K
1 + CBDPIME F 2 + D + P F
3 + D + P + FI JN , ,
] , , : ,
, : Q : + , ,
CBIE (variae lectiones DFP om. O 2 + P + M)
] H
] H
om. IGLJNO Q ] DPF Q
] D
PFIOME Q LJN
] H
om. DPFI ] OME ] CBF
DP IOME Q GN
J ] Q ] JQ
] H
]
CBPFIE (varia lectio om. ) D
O
, ] ,
, M
, zweimal in MM 3527* (Dittographie!): MM 3527* ist
eine Abschrift des MM 9360.

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Symbolum Quicumque / Athanasianum (CPG 2295) 201

, , [ ]
. ,
,
:
,
,
: :
, .
,
, . ,


, ,

: :

] DP om. LGJNOME Abgekrzt J Abgekrzt


J LGJN ] D PFIEOQ . +
, : ,
, C (variae lectiones MEGLNJ O
Q om. MEGLNJO 1 DPFMEO J I
GLN Q 2 D 2] Q
M Q E GLNO
J MEGLNJO GLNJ)
] H
] H ] H om. K
om. DPFI ] I O ] Q ]
CBDPFIO (varia lectio om. ) M (varia lectio om. ) E (varia lectio om. ) Q (varia
lectio ) + OME
, ]
D , , PI
, , F , ,
MEQ (variae lectiones , + und + ) om. GLJO LJN
G
+ H ] H
om. DPFO ] O Q ] () DPFO (variae
lectiones und om. ) M (variae lectiones und om. ) E (variae lectiones
und om. ) I Q om. I Q
] H

,
]
,
CB

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202 Supplementum: Kritische Texte

, , ,
. ,
, . .
. ,
. ,
, . :
, , , , ,
, : , :

: () D

:
PI (variae lectiones und )

.
F
.
O

:
ME (variae lectiones ] , ]
und ) ,
, :
, Q
GLJ N G J J
J N
] H ] H H
] DPFJE ] O M ] CB
DPFI ME om. DPFIGO ] M om. J
] ME ] ,
: : Q
] F + M ] CBDPFI + GLJNME om. D
] ME om. O ] ME om. J ]
ME , om. Q
] H om. H
+ DPI + OME (varia lectio ) Q (varia lectio )
] ME Q om. OQ ] ME Q
] G om. Q ] ME ] ME + Q
] H + H ] H
] , CBDPFIO ME Q
GLJN ] DPFIMO (varia lectio ) ME Q
3527** J N Q ] DPFIOM (varia lectio om. )
E (varia lectio om. ) Q N ] DPFIOEQ + Q
] DPI (varia lectio ) OM (varia lectio om. ) E
(varia lectio om. ) F Q
+ H + H ] H ] H

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Symbolum Quicumque / Athanasianum (CPG 2295) 203


, . , ,

: , :
, ( )
,
. :
,
: [] :

Hier ist die Angabe von Tayeci bzw. im Druck (Tayeci, 480, Anm. 2) nicht przis. Ab da
gibt Tayeci keine Lesarten mehr an, sondern die vollstndige Textvariante des C. Ob auch B
diese Textvariante aufweist, gibt Tayeci nicht an (das trifft aber anscheinend zu, denn innerhalb
dieses Textes wird eine Lesart des B aufgefhrt). Im Folgenden wurde dieser Text mit Lesarten
aufgelst, dabei war das andere Handschriftenmaterial hilfreich.
AC] DF P
IO ME Q
, ] CDPFI
, ME ,
O Q + J
H
] O ] CDPFI M E O ]
C MEO ]
CDPFIO (varia lectio )
M E LJ GJN ]
CDPFI ]
Q
H
] CDPFI Q om. CDPFIO ] CDPI (varia
lectio: nach gestellt) F ME O
om. CDPFIO ] MEQ ] CDQ
PIM (varia lectio ) E (varia lectio ) O F J
N om. CDI ] Q ] CI
DP F ME
Q L J O
LJMEQ ] CDPFIQ O GLJN
M E O Q ]
: + CDPF + I + ME + O
] H HK K
] FO + GLJN ] Q ]
CDIO PF M E ]
CDPF I O Q
ME OQ

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204 Supplementum: Kritische Texte

,

. :
/ ,
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, . . .
, ,
. .

.
,
, . , ;
. ,
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] CDPFI ME ] DP LJM
E ]
O Q ] Q
]

D
CPI (varia lectio om. und )
F
Q
LJ GN M E
O om. O (?) J ME M
O
H + H + H + K
om. K
] CDPFI ME
O Q
] Q ] DI CPF
ME O Q N om. CDPFI JE om.
DI ] Q
om. DPI om. O ] DPFIMQ (Marginalium: )
CE ] CDPFIME JN + CDPFIMEQ
ME om. CDPFIJO om. O ] CDPFE I
M Q ] CDPFIMEOQ N ]
CDPFI N ME O Q ME
+ H
+ CDPFIOQ + CDPFI ]
CDI PO F
Q JNM ]
CDPFI L ME
O Q JN
] Q ] FILJMEQ
] BDPFIM (varia lectio ) E (varia lectio ) O

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Symbolum Quicumque / Athanasianum (CPG 2295) 205

, , /
. , .
, ,
. ,
, //, ,
. :
, ,
. ,
, , ;
. , ,
, ,
. ,
. ,

(varia lectio ) Q om. C


] FILJMEQ
HK Marginalium: .. 30. .. 28. (Joh 10,30; 14,28) H
] CDPFI O Q om. Q ] DPFI
C O Q MEO Q ]
(?) Q om. CDPFIGMEOQ + MEOQ
] HK
+ CDPFI ] ME O Q ]
CDPFI ME O Q ]
DP CFIME O Q
] CDPFMEO I Q ] CDPFIMO
Q ] ILJME Q ]
DIGLJNM CPFO Q
H + H
+ CDPFIO Q N ME ]
CDPFIOQ ME ] DPI (in der Handschrift ist die
Endung unlesbar) F C(I)O ME Q ]
DP Q ] CDPFGLJMEO IN Q
H
] CDPFI ME ] CDPFIME ]
OQ O + Q ] CDPFI Q ] CDPFI-
MEOQ
] K
] MEQ + (?) , Q
+ CDPFIQ E O ] CDIGLJQ ]
ME O
H
In C fehlt ein Folio: der Text von da ab nicht vorhanden.
E ] Q ] C DJMEOQ ] F
+ EOQ Abgekrzt J Q Q O
(?) E

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206 Supplementum: Kritische Texte


, ,
. .
,
: , ,
:

] BDPI (varia lectio ) FQ


ME O N E ]
BDFI P O GLN
JE ] ME Q ] BDPFI JO
N ME
] D om. B
PFI (varia lectio )
ME (varia lectio )
O Q
] J
H K HK H H +
H
] BDPFI ] BPFI D E ] BDPFI
ME O ME Q ] PFIGNMQ E
] + D +
BI (varia lectio + :)
+ P +
. ,
F +
: ,
L (Margi-
nalium: ) G (variae lectiones und ) N (varia lectio
) + .
,
+ :
: : M + (),
J
+ : ,
+
: : E
+ : ,
:
O + , :
,
:
, : Q
] H H

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Symbolum Quicumque / Athanasianum (CPG 2295) 207

.
,
:

] H ] + : H

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208 Supplementum: Kritische Texte

Contra theopaschitas / Epistula ad Liberium (CPG 2805)

1. , , , .
, . . 2.
: , , ,
, , ,
: , : 3.
, .
. ,
. 4. , ,
, ,
. ,
. , 5.
. . ,
: 6. ,
. . ,
: 7. .
,
, : 8.
, .
: 9.

Tayeci, 117 118 / Cod. Ven. 818 (A) + Cod. Vind. 629 (B) Cod. Vind. 648 (C). Paragra-
phenanordnung nach Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra III, 152.
Vgl. Cod. Ven. 818 Titel . . ,
. (ememean, Haupt-Katalog VIII, 2) lectiones variae
] B om. BC ] BC ]
B C ] C ]
BC
, . om. B
] C + BC om. BC
] BC ] BC
] B ] B ] BC ] B
om. BC + BC ] C ] BC 3 om. B
] B
] C
] C ] C
] BC
] C

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Contra theopaschitas / Epistula ad Liberium (CPG 2805) 209

. . 10.
. 11.
, , : 12.
, , ,
, , , ,
, ,
: 13.
, ,
, :
. :

] C ] B
] BC ] B + B
] BC ] B
] C B om. BC
] BC ] BC ]
BC ] B + B ] B ]
B . :]
: C

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