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CADERNOS
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estudos 2
AFRO-ASlATlCOS ' ISSN 0101-546x

centro de Estudos Afro-Asiticos

Diretor
Candida Mendes

Vice-Diretor c-
Carlas A. Hasenbalg )()
Rb-AsIAncos Sumrio
NQ 20 - Junho de 1991

Publicao do Centro de Estudos Afro-Asiticos - CEAA

Do Conjunto Universitrio Candido Mendes
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Diretor
Candido Mendes l\\~j
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Editor
Jos Maria Nunes Pereira -.:.'\\:)
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Conselho Editorial
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V -,\'",,:,.\,.,..,~f'~
Candido Mendes, Carlos A. Hasenbalg, Charles Peanha, Denise Ferreira da Silva, Ernani Tei- "(," v
xeira Torres Filho, Giralda Seyferth, Jacques d'Adesky, Jos Maria Nunes Pereira, Juarez Pi-
nheiro Coqueiro, Kabengele Munanga, Luiz Claudio Barcelos, Nelson do Valle Silva, Olvla Maria <:' , . o_v
Rodrigues Galvo, Ollvia Maria dos Santos Gomes, Ronaldo Vainfas, Tereza Cristina Nasci-
, ~ ~\. ,\," \,~\ r-
mento Araujo e Yvonne Maggie. ~ :\~.~ <-.'Y."
v
Conselho Consultivo
v~~.~~\ iNl-
~~c:j:
Beatriz Gis Dantas, Carlos Moreira Henriques Serrano, Climrio Joaquim Ferreira, Clvis Mou-
ra, Eduardo J. Barros, Fernando A. Albuquerque Mouro, Joo Baptista Borges Pereira, Joo Jo- ~~
s Reis, Joel Rufino dos Santos, Juana Elbein dos Santos, Jlio Braga, Lursa Lobo, Manuela
Carneiro da Cunha, Maria Beatriz Nascimento, Marisa Corra, Milton Santos, Octvio lanni,
Roberto Motta e Robert W. Slenes
SEMINRIO: "Reflexes sobre a guerra no Golfo Prsico" 7
Superviso Grfica
Carlos Augusto de Oliveira Lima A guerra do Golfo: algumas questes sobre a economia mundial e a Amrica Latina 9
Jos Eustquio Diniz Alves
Secretaria de Redao
Hamilton Magalhes Neto A guerra do Oriente Mdio e ns 15
Luiz Werneck Vianna
Servios de Traduo
Observaes sobre (e contra) a guerra 19
Anne Marie Millon e Diane Grosklaus
Luiz Eduardo Soares
Produo Grfica
A guerra do Golfo: consideraes margem da catstrofe 25
Hamilton Magalhes Neto (produtor e revisor), Jos Carlos Lopes (revisor), Terezinha Cardozo
Renato R. Boschi
Lsch (compositora) e Rodilson Gonalves (arte-finalista)
A guerra das naes 29
Os conceitos emitidos em artigos assinados so de absoluta e exclusiva responsabilidade de seus autores.
Garlos Eduardo Rebello de Mendona
We ask for exchange Clausewitz derrota Kant na guerra do Golfo 33
Luis Manuel Rebelo Fernandes
Price:
Single copies: US$ 8.00 As duas lgicas da crise do Golfo 37
Annual Subscription (two issues): US$ 15.00 (air mai/) Gesar Guimares

Assinatura, correspondncia e pedido de nmeros atrasados devem ser encaminhados :

Subscriptions. correspondence and request for back issues made payable and addresses to:
Inverses temporais na organizao econmica japonesa 43
Sociedade Brasileira de Instruo - Centro de Estudos Afro-Asiticos
Gilson Schwartz
Rua da Assemblia, 10 - Conjunto 501 - Tel. 224-8622 - Ramal 59
20011 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil Salienta que, na forma como se organizam as seqncias de produo, de difuso de tec-
nologias, de desenvolvimento de produtos etc., e o lazer, a percepo japonesa do tempo
Estudos Afro-Asiticos tem o apoio da Fundao Ford e do CNPq passa por inverses cruciais e estratgicas frente aos conceitos ocidentais.
o eixo Atlntico Sul e os novos vetores do. sistema internacional 51 Discursos sobre a raa: pequena crnica de 1988 187
Fernando Augusto Albuquerque Mouro Carlos A. Hasenbalg

Examina as possibilidades de cooperao entre pases latino-americanos e africanos no Atravs de uma seletiva cronologia de eventos realizados no ano do centenrio da abo
seio da Zona de Paz e Cooperao do Atlntico Sul no amplo quadro de mudanas e cli- lio (1988), avalia a atuao de diversos atores envolvidos na trama das relaes raciau
vagens do sistema internacional, marcado pela 3i! Revoluo Industrial e pela formao de no Brasil e conclui que o mito da democracia racial est perdendo legitimidade.
megablocos.
O(s) centenrio(s) da abolio 197
SADCC e interdependncia econmica na Africa Austral: realidades e perspectivas 61 iuiz Claudio Barcelos
Fernando Jorge Cardoso Busca compreender o padro das relaes raciais na sociedade brasileira, atravs do:
muitos significados atribudos ao centenrio da abolio (1988) nos suplementos e edie:
Registra os esforos realizados peos pases-membros da Conferncia para a Coorde-
nao e Desenvolvimento da frica Austral visando diminuio da dependncia em re- especiais de jornais.
lao frica do Sul e enfatiza que a tendncia futura a participao sul-africana como
membro e parceiro. Africanismos e equlvocos lexicogrficos 218
Nei Lopes
Aponta equvocos em algumas importantes obras na inventariao das palavras de origer
Cuba-Brasil: os que voltaram frica 85
africana no portugus do Brasil e realiza uma pesquisa introdutria sobre o tema.
Rodolfo Sarracino
Analisa o fato de um considervel nmero de ex-escravos de Cuba e Brasil, por rejeio Compadrio: relao social e libertao espiritual em sociedades
sociedade colonial, terem regressado frica como portadores inconscientes de traos de
escravistas (Campos, 1754-1766) 223
ambas as nacionalidades que influenciaram bastante na formao cultural de vrios povos Tnia Maria Gomes Nery Kjerlve
da costa ocidental africana. Silvia Maria Jardim Brgger
Afirma que as relaes de compadrio so exemplos tpicos de readaptaes, pelos escra
Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade? 101 vos, de signos de religio e cultura que no eram originariamente seus, alm de uma orrn
Verena Stolcke de aliviar o peso da explorao escravista.
Desenvolve uma teoria da desigualdade na sociedade de classes que procura dar conta
da relao entre os conceitos de "gnero" e de "etnicidade", em substituio aos de "se- A queda do imprio da navalha e da rasteira (a Repblica e os capoeiras) 239
xo" e "raa", a partir da forma como eles foram considerados na dcada de oitenta. Marcos Luiz Bretas
Relata a histria dos chamados "capoeiras" no Rio de Janeiro e dOarepresso que sofre
A produo de uma cultura negra 121 ram no incio do regime republicano. Fornece algumas hipteses sobre as razes e a
Livio Sansone formas de represso republicana e tambm a posterior recuperao da capoeiragem pel
elite ilustrada da belle poque.
Afirma que, numa cidade multirracial como Amsterdam, a indstria do lazer, os meios de
comunicao de massa e as novas tecnologias, ao mesmo tempo que foram a tradicional
cultura creole originria do Suriname a se transformar, possibilitam o desenvolvimento de CEAA 257
uma nova cultura e de uma nova etnicidade negras.

Culpados at prova em contrrio: os negros, a lei e os direitos humanos no Brasil 135

Peter R. Ecc/es
Reflete sobre o modo como nos Estados Unidos e no Brasil tem sido enfrentado o proble-
ma racial e afirma que, enquanto para os norte-americanos a lei sempre teve papel central
nas relaes raciais, no Brasil h uma desassociao entre o sistema jurdico e as prti-
cas sociais privadas. (\

Os paradoxos da miscigenao: observaes sobre o tema imigrao e raa no Brasil 165

Giralda Seyferth
Confronta as teses sobre assimilao e miscigenao da elite brasileira e a ideologia tni-
ca das chamadas "colnias alemes", de meados do sculo passado s dcadas de
1930-40, ambas baseadas em teorias racistas europias.
CUBA-BRAS/L: RETORNO AFR/CA
SUMMARY
Cuba-Brazil: those who returned to Africa
Of ali Latin American and Caribbean nations, Cu-
ba and Brazil are perhaps the most alike, owing to the
Afriean presenee in their eultures, to the national in-
tegration of this presence, and perhaps also to the faet
that they are the only ones to have left the deep mark
of their mestizo eultures on the African eontinent it-
self.
In great part, the processes of these two nations
ran parallel. Their initial shaping was wrought by
kindred lberian eultures; the establishment and ex-
ploitation of their plantation economies required a re-
lianee on slave labor; and the Luso-Hispanie slave
system had its own unique eharaeteristics, inc1uding
the right of coartada, that is, the right of slaves in
these two nations to buy their own freedom under
certain defmed eireumstanees - a right that led to the
appearance of settlements of freed slaves whose re-
sources allowed them to attempt the journey baek to
their African homelands. Rejeeting the Colonial so-
ciety and its poltica! and social values, a good share
RSUM
Cuba et le Brsil: ceux qui sont retourns eu Afrique
De tous les pays d' Amrique Latine et de Ia Carai-
be, Cuba et le Brsil sont peut tre ceux qui se ressem-
blent le plus pour ce qui est de Ia prsence africaine
dans Ia eulture et de Ia dtermination avec laquelle a
t mene I'intgration nationale. Ce sont en outre
peut-tre les seuls avoir laiss Ia profonde em-
preinte d'une eulture mtisse sur le eontinent afrieain.
11s' agit de processus en grande partie paralleles au
dpart desquels se trouve le eonditionnement laiss
par deux eultures ibriques apparentes: l'tablisse-
ment d'conornies de plantation ayant requis l'utilisa-
tion de maind'oeuvre esc1ave. D'autres particularits
propres au systme esclavagiste luso-hispanique y sireuse de repeupler Ia cte africaine car elle tait en
sont prsentes: Ia possibilit donne aux esc1aves de se
racheter et le droit d'affranchissement. Dans les deux
pays, ce droit a permis le surgissement de noyaux po-
pulationnels forms d'affranchis dots de ressources
suffisantes pour entreprendre une vritable odysse: le
retour vers leurs rgions d'origine sur le continent
africain. Aussi bien Cuba qu'au Brsil, un nombre
considrable d'entre eux, par un acte de refus de Ia so-
100
of the rnernbers of these groups in Cuba and Brazil
thus returned to Africa, unconsciously bearing the
traits of the nationalities then in formation and even-
tually having a notable influence on the cultural for-
rnation of rnany modern nations on the western Afri-
caneoast.
The return of these groups to their native countries
became a reality thanks to the fact that their desire to
go home coincided not only with the Cuban colonial
govemment's and the Brazilian imperial gover-
nrnent's interests in faeilitating their departure, for
reasons that inc1uded eaeh nation's internal security
and stability, but also with the growing British inte-
rest in resettling the African coast at the same time
that eonsulates were being opened in the region.
The artic1e proposes to show that these migrations
fit into the pattern of labor-power flow prevailing
within the British Empire during the period of its
consolidation along the western African coast and its
subsquent expansion toward the African inIand.
cit coloniale, de ses valeurs politiques et sociales,
retournrent en Afrique et y amenrent sans le savoir
les caractristiques des deux nations alors en forma-
tion. Ces caractristiques eurent une influence notable
sur Ia formation culturelle de plusieurs pays modernes
de Ia cte occidentale de I' Afrique.
Plusieurs raisons contriburent ce retour: les es-
claves voulaient revenir au pays natal, les gouverne-
ments (colonial Cuba et imprial au Brsil) cher-
chaient faciliter leur dpart, entre autres, pour des
raisons de scurit et de stabilit interne, Ia Grande
Bretagne, finalement, se montrait de plus en plus d-
train d'y ouvrir des consulats.
Cet artic1e a pour but de montrer que ces migra-
tions s'insraient dans un processus: et que celui-ci
concernait le flux des forces de travail au sein de
I'empire britannique I'poque ou ce dernier consoli-
dait sa prsence sur Ia cte occidentale de I' Afrique,
en vue d'une expansion future vers I'intrieur du
Continent.
Estudos Afro-Asiticos n 20, 1991
* Comunicao apresentada I Conferncia da Associao Europia de Antroplogos
Sociais, Coimbra, 31 de agosto a 3 de setembro de 1990. Traduzida do original
"Is sex to gender as race is to ethnicity?" por Carlos Alberto Medeiros.
** Professora do Departamento
La coustume est une seconde nature qui
destruit Ia premire, Mais qu' est que nature,
pourquoi Ia coustume n' est elle pas naturelle?
J' ai grand peur que cette nature ne suit
elle-mesme quune premire coustume, comme
Ia coustume est une seconde nature. (Pascal,
Pense, 1670, cito por Lvi-Strauss, 1985,
Parte I, p. 1.)
O tero para a raa o que o corao para
o individuo: o rgo de circulao para a
espcie. (Smith, W. Tyler, Manual of
obstetrics, 1847, cito por Poovey, 1986, p.
145.)
o senso comum ocidental percebe natureza
e cultura como dois aspectos da experincia
humana obviamente distintos. Neste artigo,
pretendo desafiar essa perspectiva dualista,
Com duplo objetivo. Na medida em que no se
lhes atribua significado social, natureza e cul-
tura, de fato, constituem dois reinos distintos.
Quero examinar, contudo, o modo como, na
EstUdos Afro-Asiticos, (20): 101-119, junho de 1991
Sexo est para gnero assim
como raa
para etnicidade?*
Verena Stolcke* *
Recebido para publicao em dezembro de 1990.
de Histria da Universidade Autnoma de Barcelona.
sociedade de classes, certas desigualdades so-
cialmente relevantes so marcadas e legitima-
das por uma explicao que as representa co-
mo tendo razes nas diferenas naturais. Para
isso, apoiar-me-ei no argumento de Pascal de
que esses "fatos naturais" podem se revelar
como sendo formulaes culturais.
A imagem das mulheres que se depreende
da afirmao do dr, Smith, citada na epgrafe,
um caso em questo. exemplo de como, no
sculo XIX, a profisso mdica ~onceituava as
mulheres com base em uma noo muito parti-
cular sobre a natureza delas. Poucas dcadas
depois, outro mdico levou adiante essa con-
cepo sobre as mulheres: era, argumentava
ele, "como se o Todo-Poderoso, ao criar o se-
xo feminino, tivesse pegado o tero e, em tor-
no dele, construdo uma mulher" (Poovey,
1986, p. 145). A essncia das mulheres estaria
no ventre. No entanto, talvez inadvertidamen-
te, o dr. Smith acrescentou uma outra idia: a
de que as mulheres no s teriam a sua femini-
lidade defmida pelo ventre, assim como o te-
ro, e portanto sua portadora, tinha uma funo
101

SEXO X G~NERO. RAA X ETNICIOAoE
especfica - a de reproduzir a espcie, a raa.
Neste artigo, proponho fornecer uma expli-
cao para essa noo biolgica, natural, do caminham de mos dadas com um racismo ca-
papel das mulheres na cultura ocidental e su-
gerir o que a conceptualizao da "raa" tem a
ver com isso. Meu objetivo desenvolver uma
teoria da desigualdade na sociedade de classes
que d conta da relao entre ambos os fen- rais em matria de desigualdades de gnero.
menos.
At agora, a teoria feminista tem visto ge-
ralmente as mulheres como uma categoria so-
cial indiferenciada. Em anos recentes, a insa-
tisfao das mulheres negras com o que sen-
tem como falta de sensibilidade das feministas
brancas em relao s formas de opresso es-
pecficas quelas acrescentou, contudo, uma
nova questo agenda feminista, ou seja, de
que modo abordar a maneira como gnero,
classe e raa se cruzam para criar no apenas
fatores comuns, mas tambm diferenas na
experincia das mulheres. Como Moore, por
exemplo, insiste, j mais do que tempo de
dedicarmos especial ateno s diferenas en-
tre as mulheres:
Esta fase envolver a construo de formu-
laes tericas que dem conta da diferen-
a, e ter a preocupao crucial de exami-
nar o modo como a diferena racial se
constri atravs do gnero, como o racismo
divide a identidade e a experincia de gne-
ro, e como a classe moldada por gnero e
raa. (Moore, 1988, p. 1.)
Nesse ponto, minha inteno ir um passo
alm e perguntar por que existem essas inter-
sees entre gnero, raa e classe.
Outra razo que acrescenta urgncia a esta
investigao so certos argumentos e polticas
pblicas de ordem demogrfica que acompa-
nham a formao da Comunidade Europia. O
alarme generalizado entre os polticos euro-
peus sobre taxas de natalidade declinantes,
com suas conseqncias para o futuro finan-
ciamento do Welfare State, e uma ofensiva
pr-natalista no sentido de cortar as conquis-
102
tas, freqentemente limitadas, obtidas pelas
mulheres com respeito liberdade de aborto
da vez mais explcito dirigido contra os cha-
mados no-europeus.
No pretendo, porm, formular uma teoria
universal que explique as variaes transcultu-
Para comear, espero unicamente elucidar os
processos polticos e as justificativas ideolgi-
cas que, de maneira dinmica e interdependen-
te, estruturam as desigualdades "raciais" e de
gnero na sociedade de classes burguesa. O
fenmeno crucial nesse sentido a tendncia,
na sociedade de classes, a "naturalizar" ideo-
logicamente as desigualdades sociais. A
questo central por que, especialmente, as
diferenas "sexuais" e "raciais", ao lado das
de classe, se destacam entre outras caracters-
ticas disponveis dos seres humanos, tais como,
por exemplo, peso corporal, como indicadores
significativos da desigualdade social e como
elas interagem para reproduzir a opresso das
mulheres em geral e as diferenas particulares
entre elas na sociedade de classes.
Inicialmente, farei um levantamento das di-
versas formas pelas quais a teoria feminista
tem abordado a construo social das hierar-
quias de gnero. A espcie humana se repro-
duz bissexualmente. Focalizarei especialmente
o polmico nexo causal entre o fato natural
das diferenas sexuais biolgicas entre machos
e fmeas humanos e os significados simblicos
engendrados que estruturam as desigualdades
entre homens e mulheres como agentes sociais.
Como passo seguinte, discutirei parte da
volumosa literatura sobre relaes raciais e in-
ter-tnicas nas trs ultimas dcadas. Aqui, mi-
nha preocupao bsica ser principalmente
com os estudos britnicos, e alguns norte-
americanos, sobre relaes raciais. Tratarei
das noes de etnicidade e grupo tnico na
medida em que as discordncias terminolgi-
cas e as desconfortveis variaes conceptuais
nesses estudos entre os termos "raa" e "etnici-
Estudos Afro-Asiticos nQ 20, 1991
dade" exibem problemas similares, tanto quanto
especficos, em comparao com os que se
vinculam anlise das relaes de gnero.
A principal questo se refere prpria tomou-se necessrio distinguir entre "gnero"
"natureza" das diferenas supostamente natu-
rais a que se atribui significado social para
marcar as relaes de desigualdade. Observe-
se, porm, que minha abordagem no cons-
trutivista nem relativista, mas antropolgico-
histrica. Como argumentarei, a desigualdade
de gnero na sociedade de classes resulta de
uma tendncia historicamente especfica a
"naturalizar" ideologicamente desigualdades
scio-econmicas prevalecentes. Tal como ve-
jo, essa "naturalizao" um subterfgio
ideolgico destinado a conciliar o irreconcili-
vel, ou seja, o difundido ethos (iluso) de
igualdade de oportunidades para todos os seres
humanos, nascidos livres e iguais, com a
existncia real de desigualdades scio-econ-
micas no interesse dos beneficirios destas.
Essa "naturalizao" ideolgica da condio
social, que desempenha um papel to funda-
mental na reproduo da sociedade de classes,
que responsvel pela especial importncia
atribuda s diferenas sexuais.
DO SEXO AO GNERO
O termo "gnero" como categoria de anli-
se foi introduzido nos estudos feministas na
dcada de oitenta. Antes, nos anos setenta, a
pesquisa feminista havia demonstrado que
aquilo que ento se chamava papis sexuais
variava amplamente em termos transculturais
(Moore, 1988, esp. capo 2). Desse modo, eles
no podiam ser simplesmente reduzidos ao
inevitvel fato natural e universal das diferen- nho para a anlise de formas culturalmente di-
as de sexo.
O conceito analtico de "gnero" se destina a
desafiar a mxima essencialista e universalista
de que "a biologia o destino". Ele transcende
o reducionismo biolgico, interpretando as re-
laes entre homens e mulheres como formu-
Estudos Afro-Asiticos nQ 20, 1991
VERENA STOLCKE
laes culturais resultantes da imposio de
significados sociais, culturais e psicolgicos
sobre identidades sexuais. Em conseqncia,
como criao simblica, "sexo", que se refere
ao fato biolgico de a pessoa ser fmea ou ma-
cho, e "sexualidade", que tem a ver com pre-
ferncias e comportamento sexuais (Showal-
ter, 1989, p. 1-4; Caplan, 1987, esp. Intro-
duo). Para explicar essas variaes transcul-
turais nas relaes entre mulheres e homens,
era preciso buscar as razes histricas e sociais
dessas varies.
Depois da introduo do conceito de "g-
nero", seguiu-se o desenvolvimento da teoria
do gnero, que no , entretanto, desprovida
de desacordos. Embora a teorizao do gnero
como criao social tenha progressivamente
ganho terreno, a teoria feminista ainda no
fornece um modelo inconteste para sua anli-
se, nem tampouco h um consenso sobre o
prprio conceito de gnero (Showalter, 1989;
Moore, 1988; Jaggar, 1983). "Gnero" se tor-
nou uma espcie de taquigrafia acadmica que
representa relaes socialmente definidas en-
tre mulheres e homens, mas seu significado e
implicaes do ponto de vista poltico nem
sempre so claros.
A abordagem categrica dos estudos sobre
mulheres, por focalizar sua ateno basica-
mente nas experincias - sejam elas desvanta-
gens ou realizaes - das mulheres per se, en-
controu sua expresso poltica na luta por di-
reitos iguais aos dos homens. A teoria do g-
nero, ao contrrio, introduziu uma abordagem
relacional que envolvia o estudo das mulheres
em suas relaes com os homens. Mas nem
sempre fica claro que isso tenha aberto cami-
versas de poder masculino e de dominao das
mulheres, e do que as causou historicamente.
No obstante, apenas dessa perspectiva que a
teoria do gnero implica uma nova e subversi-
va forma de poltica de gnero que no so-
mente desafia o poder masculino, mas tambm
103
SEXO X GNERO, RAA X ETNICIDADE
as razes scio-polticas gerais da desigualdade
de gnero. Alm disso, desse ponto de vista, o
objetivo no mais se tomar to semelhante
aos homens quanto possvel, mas transformar
radicalmente as relaes de gnero, projeto
poltico que, por sua vez, requer a superao
de todas as formas de desigualdade.
Teorizar as relaes de gnero como for-
mulaes culturais impe pelo menos dois
conjuntos de questes analticas. A teoria do
gnero, por desafiar essencialismos biolgicos
anteriores, problematiza e permite uma nova
discusso sobre a maneira pela qual os fatos
naturais das diferenas entre os sexos so rela-
cionados a formulaes de gnero. Simulta-
neamente, o conceito de gnero como forma
scio-histrica de desigualdade entre mulheres
e homens chama a ateno para outras catego-
rias de diferena que se traduzem em desi-
gualdade, tais como raa e classe, e coloca a
questo de como elas se cruzam (Showalter,
1989, p. 3; Signs, 1987; Stolcke, 1984).
Um assunto controverso fundamental na
anlise de gnero se refere a se - e, em caso
positivo, como - os fatos biolgicos das dife-
renas de sexo so interligados transcultural-
mente com as categorias de gnero. Em outras
palavras, quais as diferenas factuais a partir
das quais se constroem os gneros? Ou, de
modo ainda mais radical, ter o gnero, como
formulao cultural, algo a ver necessariamen-
te com os fatos naturais das diferenas de se-
xo?
J no incio da dcada de oitenta, Judith
Shapiro percebia as dificuldades conceptuais
envolvidas quando se procura separar gnero
de sexo:
[Sexo e gnero] servem a um til propsito
analitico ao contrastar um conjunto de fatos
biolgicos com um conjunto de fatos cultu-
rais. Se eu tivesse de ser escrupulosa no uso
desses termos, empregaria o termo "sexo"
apenas quando estivesse falando de dife-
104
renas biolgicas entre machos e fmeas e o
termo "gnero" quando quer que me esti-
vesse referindo s formulaes sociais, cul-
turais e psicolgicas que so impostas sobre
tais diferenas biolgicas (...) Gnero (...)
designa um conjunto de categorias a que
podemos atribuir o mesmo rtulo trans-
lingisticamente, ou transculturalmente, por
terem a mesma relao com as diferenas
de sexo. Essas categorias so, contudo,
convencionais ou arbitrrias, na medida em
que no so redutveis a fatos naturais,
biolgicos, nem diretamente derivadas des-
tes; elas variam de uma lfngua para outra,
de uma cultura para outra, na maneira em
que ordenam a experincia e a ao (Sha-
piro, 1981, cit. por Collier e Yanagisako,
1987, p. 33.).
Collier e Yanagisako, por sua vez, mais re-
centemente desafiaram a ligao necessria
entre sexo e gnero, questionando a persisten-
te tendncia nos estudos comparativos a atri-
buir a organizao cultural de gnero "dife-
rena biolgica nos papis de mulheres e ho-
mens na reproduo sexual". Segundo eles, is-
so anlogo s reificaes genealgicas to
caractersticas dos estudos antropolgicos
convencionais sobre sistemas de parentesco
que Schneider, por exemplo, empregou para
os Estados Unidos algum tempo atrs (op. cit.,
p. 32-3) e dos quais outro exemplo a ex-
traordinria controvrsia antropolgica sobre
a alegada ignorantia paternitatis de certos po-
vos ditos "primitivos" (Leach, 1967; Delaney,
1986). No entanto, enquanto os antroplogos
hoje em dia reconhecem que as teorias sobre
concepo e os sistemas de parentesco so
fenmenos antes culturais que biolgicos,
questionar a relao entre sexo e gnero
realmente uma novidade. Collier e Yanagisa-
ko, com efeito, sugerem que, em vez de se to-
mar como fato real as razes biolgicas das ca-
tegorias de gnero, quaisquer que possam ser
suas realizaes culturalmente especficas, de-
Estudos Afro-Asiticos nQ 20, 1991
veramos comear questionando tal relao biogentica, herana e formulaes de gnero
universal:
(...) colocamo-nos contra a noo de que as
variaes transculturais em matria de ca-
tegorias e desigualdades de gnero so
apenas elaboraes e extenses diversas do
mesmo fato natural. (Op. citop. 15.)
Ainda assim, ou seja, embora questionem as
razes biolgicas do gnero, Collier e Yanagi-
sako assumem como verdade a idia de que as
diferenas de sexo constituem fatos naturais.
McDonald, contudo, apontou, com muita cor-
reo, que mesmo as vises da biologia e da fi-
siologia, e nesse caso da natureza como tal, so
conceptualizaes scio-polticas (McDonald,
1989, p. 310). Uma rpida reviso da histria
da biologia, da embriologia e das imagens do
corpo fornece abundantes evidncias nesse
sentido (por exemplo, Mayr, 1982; Hubbard,
1990; Bridenthal et al., 1984; Martin, 1987).
Nesse ponto o leitor pode se sentir invadido
por uma estranha sensao de levitao con-
ceitual. Entretanto, para no ser apanhado
numa espcie de espiral construtivista infinita
incapaz de jamais fornecer uma explicao pa-
ra o motivo pelo qual certos fatos "naturais"
so conceptualizados em formas culturalmente
especficas, o que deve ser feito examinar os
antecedentes histricos responsveis por
vises particulares da biologia e da natureza e,
ao contrrio, por que determinadas relaes
sociais so conceptualizadas em termos natu-
rais.
Desafios ao conhecimento estabelecido tais
como o de Collier e Yanagisako tm um efeito
liberador para a futura pesquisa transcultural,
mesmo que, como as autoras esto conscien-
tes, no se possa facilmente pular sobre os
fantasmas conceptuais de nossa prpria cultu-
ra. Precisamente por essa razo, devemos ana-
lisar tambm nossas prprias pr-concepes.
o que desejo fazer aqui, ou seja, dissecar e
examinar os pressupostos culturais que fun-
damentam as conceptualizaes de substncia
Estudos Afro-Asiticos nQ 20, 1991
VERENA STOLCKE
na sociedade de classes burguesa. Esse um
passo necessrio para elucidar como e por que
classe, raa e sexo se cruzam na estruturao
das relaes de gnero. A interpenetrao de
fatos biolgicos supostamente "naturais", de
significados "culturais" e de relaes scio-
econmicas o ponto crucial.
DA RAA PARA A ETNICIDADE E VICE-VERSA
Harding recentemente chamou a ateno
para a interseo entre gnero e raa a fim de
mostrar como essas diferentes formas de do-
minao afetam mulheres e homens, ou bran-
cos em contraste com negros, de maneiras
particulares:
(...) em culturas estratificadas tanto por g-
nero quanto por raa, o gnero tambm
uma categoria racial e a raa, uma catego-
ria de gnero (Harding, 1986, p. 18; para
outras referncias s relaes entre gnero,
classe e. raa, ver Gordon, 1974; Carby,
1985; Harroway, 1989.)
Contudo, para a maioria dos autores, a in-
terao de gnero, classe e raa tem at aqui
escapado a uma conceptualizao e a uma in-
terpretao claras. As anlises tendem a se
concentrar nos efeitos scio-econmicos dife-
renciados dessas categorizaes para as mu-
lheres, e no nas razes e nos laos entre esses
sistemas combinados de desigualdade. Uma
exceo o belo e precoce estudo de Gordon
sobre o controle da natalidade nos Estados
Unidos. Como Gordon mostrou, as doutrinas
de pureza social combinada racial foram re-
sultado de uma estrutura scio-econmica de-
terminada, tendo influenciado decisivamente
as noes de gnero e, portanto, a experincia
das mulheres (Gordon, 1974). Moore, por ou-
tro lado, insistiu corretamente em que no se
trata de uma questo de mera convergncia ou
"combinao", um tipo de processo de adio,
105
SEXO X GNERO, RAA X ETNlCIOAOE
de diversas formas de opresso para configu-
rar a condio social das mulheres e as re-
laes de gnero. As verdadeiras inter-re-
laes de gnero, raa e classe .permanecem,
no obstante, por esclarecer (Moore, 1988, p.
86).
J a preocupao com gnero est visivel- a", de origem muito mais antiga (Conze,
mente ausente na recente literatura sobre raa
e etnicidade. Em vez disso, ocupam lugar des-
tacado polmicas altamente politizadas sobre
os significados conceptuais e as implicaes
sociais de raa, etnicidade e racismo. Tratarei
dessa discusso em trs nveis: no primeiro,
para estabelecer o desenvolvimento do uso
contemporneo de "etnicidade" em adio ou
substituio a "raa" na pesquisa sobre re-
laes raciais; no segundo, para desfazer a
ambivalncia do significado de "etnicidade" e
"grupo tnico"; e, no terceiro, para indicar
que, a despeito dessa guinada conceptual, po-
de-se detectar uma continuidade entre o que
alguns autores nas ltimas trs dcadas tm
designado como "novo racismo", ao analisar
as tenses raciais no Reino Unido e mais re-
centemente na Europa, e as discriminaes e
doutrinas racistas mais antigas.
Com raras excees (por exemplo, Smith,
1986), agora se reconhece entre os estudiosos
que, em termos estritamente biolgicos, no
existem "raas" entre os seres humanos. Os
sistemas de desigualdade e excluso ligados a
diferenas raciais, assim como sua base "natu-
ral" na "raa", constituem formulaes s-
cio-histricas. Por um lado, as caractersticas
feno tpicas que tendem a ser interpretadas
como indicadores da diferena racial e so
usadas para legitimar o preconceito e a discri-
minao raciais refletem apenas uma frao do
gentipo de um grupo humano. Por outro la-
do, h exemplos de racismo bem-conhecidos
em que no h sequer diferenas fenotpicas
visveis e coerentes. Para enfatizar esse carter
ideolgico das discriminaes "raciais", o ter-
mo "raa" tem sido ultimamente substitudo
106
pelo conceito de "etnicidade" ou "grupo tni-
co".
O uso do termo "etnicidade" e da ex-
presso "grupo tnico" para designar uma ca-
tegoria de pessoas ligadas por traos comuns
recente, ao contrrio do uso dos termos "ra-
1984; Corominas, 1982), e "racismo", que se
diz ter se tornado popular apenas no perodo
entre as duas guerras mundiais (Rich, 1986, p.
12). Um relatrio sobre raa e cultura publica-
do em 1935 pelo Royal Anthropological Insti-
tute distinguia, por um lado, tipos raciais, mas,
por outro, constestava a aplicabilidade estri-
tamente cientfica do conceito. No mesmo ano
Huxley e Haddon, em We European, atacavam
o uso nazista de "raa" como categoria antro-
polgica adequada e propunham, em seu lugar,
a expresso "grupo tnico". Esse foi o primei-
ro sintoma de uma guinada significativa no
vocabulrio das cincias sociais quanto ao em-
prego do termo "raa" (citado por Rich, 1984,
p. 12-3).
O termo "tnico" ganhou uso mais genera-
lizado no perodo do ps-guerra. A repugnn-
cia tica s doutrinas raciais nazistas da por
diante levou muitos acadmicos a evitar o ter-
mo "raa". A inteno era enfatizar que os
grupos humanos eram um fenmeno histrico
e cultural, e no categorias de pessoas biologi-
camente determinadas exibindo traos here-
ditrios comuns em termos morais e intelec-
tuais. O Oxjord english dictionary registra o
primeiro uso do substantivo "etnicidade" em
1953 (Tonkin etal., 1989, p. 14-5).
No entanto, era evidente que uma mudana
de terminologia no transformaria a realidade
nem as maneiras de perceb-Ia. Os cientistas
sociais consultados sobre o projeto da Unesco
no ps- guerra de desmistificar as doutrinas
racistas exibiram considerveis desacordos
conceptuais e polticos. Um grupo interpretava
os chamados problemas raciais como proble-
mas tnicos (leia-se culturais). Outro aceitava
Estudos Afro-Asiticos nQ 20, 1991
VERENA STOLCKE
as diferenas raciais usadas como indicadores ficao social, mas deviam ser entendidas no
da desigualdade social, mas negava qualquer contexto dos sistemas de dominao a que do
propsito justificatrio. Outro ainda pretendia significado (Rex e Mason, 1986, p. xii-xiii).
que a expresso "relaes raciais" fosse reser- Alguns polticos e estudiosos europeus
vada para situaes caracterizadas pelo racis- vem o surgimento do sentimento antiimigran-
mo (Rex, 1986, p. 18 ss.). tes no continente como uma expresso de xe-
nofobia e no como racismo, ou seja, como
A mudana do uso de "raa" para "etnici-
uma compreensvel hostilidade em relao a
dade" teve pelo menos duas conseqncias.
estrangeiros. Como A. Touraine (1990a) re-
De um lado, tendia a minimizar ou evitar o ra-
centemente argumentou, "o surgimento da xe-
cismo prevalecente, ou seja, discriminaes e
nofobia - que no o mesmo que o racismo,
I
excluses ideologicamente justificadas, como
do qual est muito distante, pois o que se ques-
V resultando de supostas deficincias morais ou
tiona aqui uma cultura e no uma raa -
intelectuais realmente existentes e, portanto,
constitui parte de um conjunto de movimentos
hereditrias. Por outro lado, a "raa", sendo re-
de opinio diferentes e at mesmo opostos que
legada ao reino da natureza, em contraste com
so, no obstante, da mesma natureza" (grifos
a "etnicdade", compreendida como identidade
meus). Essa distino discutvel.
cultural, era paradoxalmente reificada como
fenmeno distinto. Em artigo um pouco posterior, Touraine
(1990b) fornece um exemplo notvel da ma-
Os socilogos norte-americanos Glazer e
neira como eufemismos politicamente carre-
Moynihan, por exemplo, endossaram em 1973
uma definio bastante vaga e circular de "et- gados tais como etnicidade ou xenofobia po-
dem servir para encobrir o racismo. Aqui
nicidade", definida como "a condio de se
pertencer a um grupo tnico determinado". Touraine argumenta que xenofobia uma
reao contra grupos sociais que se empenham
Ademais, interpretavam os exemplos de
em se incorporar classe mdia francesa. Ele
tenses entre grupos, tais como entre negros e
diz que o "racismo, ao contrrio, dirige-se
brancos nos Estados Unidos contemporneos,
contra aqueles que se marginalizam a si mes-
como "conflitos tnicos" com vistas ao acesso
mos (sic) e que, sendo dissocializados (sic), so
aos direitos civis e s oportunidades econmi-
julgados e condenados devido a sua conduta
cas (Glazer e Moynihan, 1975, p. 1-5). De
social, no em termos sociais (...) mas devido a
maneira tipicamente liberal, viam a "condio
sua raa". De fato, o que Touraine chama de
objetiva" (ibid., p. 1) da etnicidade como mais
"automarginalizao" a recusa a ser assimi-
/-- um critrio de estratificao social que, por
lado. Como exemplo menciona os negros nos
conta do "renascimento tnico" dos anos 60,
Estados Unidos, os caribenhos, hindus e pa-
podia at mesmo ter desbancado o fator classe
quistaneses no Reino Unido, que designa como
social como principal divisor na sociedade mo-
derna (Cashmore, 1984, citando Glazer e "grupos tnicos" .
Moynihan). O socilogo britnico J. Rex, con- A disputa quanto a se "etnicidade" e "ra-
tudo, criticou esse uso da noo pretensamente a" so fenmenos interligados ou se se refe-
cultural de "grupo tnico" no lugar da de "raa" rem a sistemas distintos de classificao social
como uma abordagem liberal do problema do parece anloga aos enigmas sobre se as dife-
racismo pelo fato de ela neutralizar as con- renas de sexo constituem a base natural a
seqncias das situaes raciais em termos ;de partir da qual se constroem as relaes de g-
conflito (Rex, 1973, p. 183). Raa e etnicidade nero. Como McDonald recentemente apontou,
no eram elementos independentes da estrati- "tal como houve uma mudana no sentido de
107
Estudos Afro-Asiticos n 20,1991
SEXO X GNERO, RAA X ETNICIOAOE
se falar de 'etnicidade' em vez de se falar de
'raa', assim tambm aconteceu, no mesmo
perodo, um afastamento das interpretaes
biolgicas e essencialistas das diferenas de
sexo para uma compreenso de gnero". E ela
ento indica ser to impossvel alcanar uma
identidade tnica essencial quanto saber como
so realmente os "homens" e as "mulheres"
(McDonald, 1990, p. 310).
No entanto, eu argumentaria que h um fa-
tor a complicar essa aparente analogia. Entre
os seres humanos, no existem "raas" em
termos estritamente biolgicos. A espcie hu-
mana pode ser classificada segundo umas pou-
cas caractersticas feno tpicas que expressam
apenas uma frao do seu gentipo, mas no
h evidncia de que diferenas morais ou inte-
lectuais estejam associadas a tais diferenas f-
sicas. Apesar disso, traos culturais comuns
tendem com freqncia a ser atribudos "ra-
a". J as diferenas fisiolgicas de sexo de
fato existem, mas a questo em pauta inver-
sa, ou seja, se as relaes de gnero em todas
as circunstncias podem ser atribudas a elas.
Com efeito, Just, numa pesquisa muito re-
cente sobre aquilo que normalmente se enten-
de pelo termo "etnicidade", argumenta que es-
sa noo desprovida de qualquer status es-
pecfico. Atributos grupais como territrio,
continuidade histrica, lngua e cultura servem
meramente de evidncia de pertena a um de-
terminado grupo tnico, mas no como defi-
nio de etnicidade:
prpria etnicidade, a identidade tnica, se
permite que tenha uma existncia indepen-
dente, uma definio essencial, mesmo que
tal definio permanea sabiamente enco-
berta (...).
No entanto ele acrescenta:
H, contudo, um valete no bolso (e parece
ser um valete cuidadosamente evitado pelos
proponentes acadmicos da etnicidade), ou
108
seja, a raa! (...) de fato, a noo de raa
funcionou (e lamentavelmente continua a
funcionar) como um substituto biolgico -
na verdade, como em formulaes anterio-
res - de etnicidade. (Just, 1989, p. 76-7;
Wash, 1989; ver tambm Morin, 1980, para
uma excelente reviso dos mltiplos signi-
ficados de etnicidade.)
A seguirmos esses autores, "etnicidade",
por um lado, refere-se a traos culturais com-
partilhados, o que, no entanto, por outro lado,
tende a ser dotado de uma realidade essencial.
Rompe-se aqui a velha dicotomia entre natu-
reza e cultura, a natureza revelando-se
tambm como uma criao cultural.
Outro exemplo dessa confuso na distino
entre cultura e natureza a recente definio
de Tambiah da etnicidade:
(...) uma identidade autoconsciente e verba-
lizada que substancializa e naturaliza um ou
mais atributos - os comuns sendo cor da
pele, lngua, religio, ocupao territorial=
e os liga a coletividades como sua proprie-
dade inata e seu legado mito-histrico. Os
componentes centrais dessa descrio de
identidade so idias de herana, ancestra-
lidade e descendncia, lugar ou territrio
de origem e um parentesco compartilhado.
(Tambiah, 1989, p. 335; ver tambm Ban-
ton, 1988, para as incertezas jurdicas que
cercam o significado do termo "tnico".)
De modo semelhante, a Conveno Inter-
nacional para a Eliminao de Todas as For-
mas de Discriminao Racial define como dis-
criminao "qualquer distino, excluso, res-
trio ou preferncia baseada em raa, cor,
descendncia, origem racial ou tnica (...)"
(cit. por Banton, 1988, p. 4).
Nos exemplos acima, os traos culturais so
naturalizados ou esto conjugados com crit-
rios supostamente biolgicos sob o ttulo de
discriminao racial. Isso o que Lawrence
Estudos Arfo-Asiticos n 20, 1991
adequadamente chamou de "culturalismo
biolgico" (Lawrence, 1982, p. 83). Nossa
perplexidade diante dessa aparente confuso
de critrios de diferenciao de ordem cultural fmir uma categoria de pessoas, os grupos "ra-
e natural deve-se a duas pr-concepes: a de
que h, de fato, dois reinos distintos, um cul-
tural e o outro natural, como se mostra, por
exemplo, na dicotomia convencional entre na-
tureza e cultura, e a de que existe, afinal, al-
guma coisa como "raa" como indicador es-
pecfico das diferenas humanas. Na dcada de
setenta, essa confuso conceptual foi transmi-
tida ao pblico leigo. A informao acadmica
contribuiu para que se focalizasse a "raa",
e no a etnicidade, como unidade do debate
(Husband, 1982, p. 16), enquanto o discurso
poltico apresenta o problema em termos de
etnicidade (por exemplo, Touraine, 1990a e b).
Onde quer que se empregue "raa" como
indicador de diferena e desigualdade sociais
estamos lidando - no menos que no caso de
etnicidade - com uma construo scio-hist-
rica.
Mas haver, ento, alguma diferena so-
ciolgica significativa entre as chamadas "re-
laes tnicas" e aquelas atribudas a "raa" e,
nesse sentido, a classe? Novamente divergem
as opinies dos estudiosos. Rex sustentou que
"h similaridades estreitas e uma forte relao
entre o conflito de classes e o conflito racial e
tnico" porque no existe algo como processos
de excluso e incluso informados por atribu-
'oV tos tnicos que sejam desprovidos de conflito,
I econmica de classe e uma simples reduo de
de vez que esto sempre relacionados a pro-
cessos macropolticos (Rex, 1986, p. 1 e 96-7).
Do lado oposto do espectro analtico, M. G.
Smith rejeita a confluncia de "raa" com "et-
nicidade" porque as diferenas fenotpicas
(observe-se a confuso entre fentipo e raa)
so hereditrias e imutveis e, portanto, parti-
cularmente poderosas como indicadores de de-
sigualdades de status. A etnicidade como
princpio cultural de estratificao negoci-
vel (Smith, 1986, p. 187-225). No entanto,
Como Rex corretamente argumentou, se se re-
Estudos Arfo-Asiticos n 20, 1991
VERENA STOLCKE
conhecesse que no existem as caractersticas
fsicas per se, mas as idias e os comportamen-
tos a elas associados, que so usados para de-
ciais" poderiam ser to flexveis quanto aque-
les baseados na etnicidade (Rex, 1986, p. 16).
Se "raa" no um fato biolgico bsico,
mas ela prpria uma conceptualizao social, o
"racismo" no pode, portanto, derivar dela,
devendo-se buscar uma explicao em outro
lugar. Inversamente, sem o "racismo" como
uma doutrina ideolgica, a "raa" ficaria des-
provida de qualquer importncia social (Rich,
1986, p. 2). Isso ento levanta a questo,
analtica e politicamente crucial, de por que e
como processos macrosscio-polticos geram
as classificaes raciais e o "racismo".
Estudiosos no-marxistas atriburam a "ra-
a" um irredutvel papel social, muito embora
as desigualdades resultantes das diferenas
"raciais" tenham conseqncias econmicas e
polticas.
Os estudiosos marxistas tentaram superar a
dificuldade de ligar "raa" e classe como fon-
tes de desigualdade conceptualizando a priori-
dade do fator classe de diferentes maneiras
(cf. Wolpe, 1986, para uma viso geral). Eles
no procuraram uma resposta nos prprios
atributos de grupo, mas, em vez disso, inter-
pretaram "raa" como uma manifestao
ideolgica da luta de classes. Como o coloca
Wolpe, que rejeita uma concepo puramente
"raa" a classe, ao mesmo tempo que enfatiza
as dimenses ideolgicas da acumulao de
capital, a "raa pode, sob determinadas con-
dies, tomar-se interiorizada na luta de clas-
ses" (Wolpe, 1986, p. 123). Fundamental para
esse debate a noo de classe e a extenso
em que o conflito de classes pode dar conta
das desigualdades elaboradas em termos de
"raa".
Uma abordagem o reducionismo clssico.
As classes tm uma origem econmica nas re-
109
 SEXO X GNERO, RAA X ETNlCIOAOE
laes de produo e os conflitos de raa so Em contraste, "raa" como categoria biolgica
expresses ideolgicas da luta de classes. Wol-
pe desafia essa viso das classes como entida-
des econmicas unitrias com interesses com-
partilhados, enfatizando que podem existir cli-
vagens no interior delas, de vez que as classes
se formam atravs no apenas da economia,
mas tambm da poltica e da ideologia. Exem-
plo concreto de tais clivagens a luta por sal-
rios, que pode incorporar, alm de clculos
econmicos, consideraes tais como raa e
gnero (Wolpe, 1986, p. 123). Em outras pala-
vras, noes ideolgicas e culturais podem ser
exploradas no interesse da acumulao de ca-
pital e ter um efeito divisivo para a coeso de
classe. Mesmo nessas formulaes analticas,
porm, ainda o sistema de produo que for-
nece o derradeiro [OCUS da luta de classes.
Em contrapartida, tentarei propor uma ex-
plicao que concebe o racismo e o sexismo
como elementos relacionados constitutivos da
sociedade de classes burguesa.
SEXO ESTA PARA G~NEROASSIM COMO
RAA PARA ~TNICIDADE?
Creio ser justo neste ponto aceitar pelo
menos os fatos que relaciono a seguir. Quando
usados como indicadores dos limites de grupo,
as caractersticas raciais, no menos que as t-
nicas, so formulaes simblicas. J entre os
seres humanos, que constituem uma espcie
bis sexual, as diferenas biolgicas existem de
fato. Se agora retomssemos minha pergun-
ta inicial - "sexo est para gnero assim como
raa para etnicidade T" - , pareceria primeira
vista que tal homologia, desse modo, no se
sustenta. Apesar do desafio feito por Yanagi-
sako e Collier, as diferenas biolgicas de sexo
parecem fornecer, possivelmente no de ma-
neira universal, mas com freqncia, o mate-
rial a partir do qual, historicamente, se elabo-
ram as relaes concretas entre os gneros.
110
11111 I!
de diferenciao social sistemtica no exis-
te. De maneira inversa, nem sempre a etni-
cidade necessariamente concebida como um
atributo de grupo puramente cultural, no-na-
turalizado. Entretanto, as categorias classifi-
catrias no so um fenmeno independente.
Para serem entendidas adequadamente, no
possvel divorci-Ias do contexto scio-polti-
co mais amplo em que so usadas, pois este
que lhes d seu significado simblico.
Assim, quero propor que, ao menos na so-
ciedade de classes, essa homologia de fato se
sustenta. De forma correlata, que procurarei
explicar, as diferenas de sexo, no menos que
as de raa, foram e continuam a ser ideologi-
camente identificadas como fatos biolgicos
socialmente significativos na sociedade de
classes e so construdas e legitimadas por se
basearem nos supostos fatos biolgicos das di-
ferenas de raa e de sexo. A caracterstica
decisiva da sociedade de classes a esse respeito
uma tendncia geral a naturalizar a desigual-
dade social. Essa naturalizao constitui, com
efeito, um procedimento ideolgico funda-
mental na sociedade de classes para superar as
contradies que lhe so inerentes. Em ltima
instncia, as classes so, de fato, baseadas nas
relaes de produo. Mas, particularmente
em perodos de polarizao poltica, essa ideo-
logia naturalizante decisiva para a perpe-
tuao da desigualdade de classes.
G~NERO, RAA E CLASSE
Rich, acertadamente, chamou a ateno pa-
ra os riscos do presentismo na anlise histrica,
ou seja, projetar significados atuais em fen-
menos do passado (Rich, 1984, p. 3) "Raa",
ento, deve ser estudada historicamente para
se compreender seu significado em cada con-
texto particular (Husband, 1982, p. 11).
Estudos Afro-Asiticos n 20, 1991
H evidncias isoladas do uso do termo
"raa" nas lnguas romnicas a partir do sculo
XIII. Mas a palavra parece ter sido mais am-
plamente adotada em ingls apenas no sculo
XVI. Inicialmente, em francs e ingls, "raa"
se referia ao fato de se pertencer uma famlia,
ou dela ser descendente, ou a uma casa no sen-
tido de linhagem nobre, e portanto tinha uma
conotao positiva (Conze, 1984, p. 137-8).
r
Em castelhano, contudo, o termo foi contami-
nado a partir do sculo XVI pela doutrina da
pureza de sangue adotada no processo de ex-
pulso dos judeus e dos mouros da pennsula
Ibrica (Corominas, 1982, p. 800-1). Aparen-
temente esse uso difere da moderna noo
cientfica de um grupo de pessoas que compar-
tilham traos comuns com razes biolgicas.
No entanto, num nvel mais abstrato, ambos os
conceitos tm em comum a idia de que "raa"
uma condio inata e, portanto, hereditria.
Um caso inicial do emprego de "raa" para
fms de segregao e excluso social que j en-
volvia uma confluncia natureza-cultura a
doutrina catlica da pureza do sangue, que da-
ta pelo menos do sculo XIII. Mais ou menos
at essa poca, muulmanos, judeus e cristos
tinham vivido lado a lado com relativa tolerncia
e harmonia. O.casamento misto entre famlias
distintas no fora incomum. Quando se intro-
duziu a doutrina da pureza de sangue, destina-
va-se a segregar os cristos dos no-cristos,
especificamente dos muulmanos e dos judeus.
A origem da noo do sangue como veculo,
inicialmente, de f religiosa e mais tarde como
indicador de condio social provavelmente
tem relao com a teoria fisiolgica medieval,
segundo a qual o sangue da me alimentava a
criana no ventre e depois, transformado em
leite, alimentava o beb fora do tero (Wa1ker
Bynum, 1989, p. 182 ss.) A substncia da
criana era fornecida pelo sangue da me. As-
l
sim, pureza de sangue significava descender de
mulheres crists.
O que comeou, porm, como discrimi-
nao religiosa e cultural que podia ser supe-
Estudos Afro-Asiticos n 20, 1991
VERENA STOLCKE
rada pela converso verdadeira f, altura
do sculo XV, quando os judeus e, um sculo
depois, os mouros (muulmanos convertidos)
foram expulsos do imprio espanhol, trans-
formou-se numa "doutrina racista do pecado
original do tipo mais repulsivo" (Kamen,
1985, p. 158). A partir da, descender de ju-
deus ou muulmanos era visto como uma man-
cha permanente e indelvel. Quando essa dou-
trina foi transplantada para as colnias espa-
nholas, gradualmente se estendeu para incluir
tambm os africanos e seus descendentes em
geral e encontrou expresso numa grande
preocupao entre os europeus e seus descen-
dentes quanto ao casamento endogmico e ao
nascimento legtimo como meios de assegurar
e atestar a pureza racial combinada com a so-
cial como pr-requisito para a proeminncia
social.
Na Europa, a diversidade fsica e cultural
entre os seres humanos e seu lugar na grande
cadeia dos seres em geral atraram uma
ateno mais sistemtica da parte dos cientis-
tas naturais altura do sculo XVII, o que re-
sultou numa srie de tipologias humanas ba-
seadas em diferentes critrios fenotpicos
(Jordan, 1968, p. 216 ss.). No final do sculo
XVIII, essa preocupao .com as diferenas
"raciais" entre os seres humanos se transfor-
mou nas primeiras formulaes daquilo que
agora convencionalmente conhecido como
racismo cientfico, ou seja, a demonstrao
pseudocientfica da fundamentao fsica das
diferenas culturais. As "raas" eram, alm
disso, ordenadas das superiores s inferiores,
com os chamados "caucasianos" ocupando o
primeiro lugar. Seguiram-se logo aps teori-
zaes mais elaboradas da desigualdade racial
ligadas desigualdade scio-poltica no sculo
XIX. No Novo Mundo, j estavam ento bem
desenvolvidas as justificativas racistas para a
escravido.
Essas doutrinas raciais no eram, contudo,
como argumentaram alguns autores (p. e.,
111
 SEXO X GNERO, RAA X ETNICIDADE
II
I tadter, 1955; Stolcke, 1988, e Martinez-Alier,
I Rex, 1973, p. 75), nem um resultado direto do
colonialismo nem um produto ideolgico espe-
cial da escravido. Ao contrrio, essas inter-
pretaes "racistas" das diferenas scio-cul-
turais eram pelo menos igualmente relevantes
no que se refere ao desenvolvimento scio-
poltico da Europa como explicaes para os
conflitos polticos domsticos e como instru-
mentos para enfrentar as emergentes desigual-
dades de classe (Biddis, 1972', p. 572; Hus-
band, 1982, p. 12).
Todas essas formas de preconceito e dis-
criminao raciais tm em comum dois proce-
dimentos ideolgicos, quais sejam, "naturalizar"
diferenas socialmente significativas e inter-
pretar tais diferenas como desigualdades.
O aspecto mais surpreendente do moderno
debate sobre o lugar ocupado pelos seres hu-
manos na natureza a crescente tenso entre a
tentativa do homem de domar a natureza, por
um lado, e a tendncia simultnea a "naturali-
zar" os papis sociais de homens e mulheres,
por outro. A consolidao da sociedade de
classes, no sculo XIX, consolidou a desigual-
dade social. Esse processo, no obstante, foi
acompanhado por um ethos de iguais oportu-
nidades para todos os seres humanos, nascidos
iguais, livres e portanto responsveis pelos
seus atos. Ora, por que motivo, numa socieda-
de meritocrtica composta de indivduos auto-
determinados, a naturalizao das condies
sociais - eu diria que o racismo moderno um
1I importante exemplo disso - desempenha o pa-
pel to fundamental e contraditrio de susten-
tar as desigualdades de classes?
A iluso da igualdade de oportunidades pa-
ra todos pode, at certo ponto, obscurecer as
desigualdades sociais, mas, ao mesmo tempo,
ao desafiar a desigualdade de classes, reforou
a tendncia a naturalizar as relaes sociais. Se
o indivduo autodeterminado, pela sua persis-
tente inferioridade social, parecia incapaz de
tirar o mximo proveito das oportunidades que
lhe eram oferecidas pela sociedade, isso devia
112
ter por base alguma deficincia essencial, inata
e, portanto, hereditria. A prpria pessoa - ou,
melhor ainda, seus dotes biolgicos - devia ser
culpada disso.
As concepes sobre o eu, a pessoa, o in-
divduo, a natureza humana no so nem b-
vias nem noes imutveis a partir dos quais se
constroem as sociedades (Carrithers et al.,
1985). Perceber a posio social como deter-
minada pela descendncia, e portanto inata,
no era novidade na histria europia. A
noo universalista de indivduo livre, autode-
terminado e responsvel era, contudo, um no-
vo conceito datado da Renascena que se con-
solidou com o Iluminismo. O status obtido, ou
seja, "self-made"; no obstante, no substituiu
o status atribudo, ao contrrio do que tm
sustentado tanto os socilogos liberais quanto
os marxistas. A atribuio por descendncia,
como princpio da definio de status, persistiu
na sociedade de classes.
No sculo XIX, a burguesia no podia mais
justificar seus prprios privilgios puramente
em termos de uma tica de abstinncia e esfor-
o, uma vez que essas virtudes no eram res-
ponsveis pelo seu prprio sucesso. O resulta-
do foi um tipo de elitismo scio-poltico ba-
seado em teorias de superioridade racial
(Hobsbawm, 1975). Tais doutrinas de superio-
ridade racial, alm disso, por implicarem que a
inferioridade das massas empobrecidas era
igualmente inata, num perodo de crescentes
tenses polticas, poderiam mant-Ias no seu
lugar. Ao naturalizar a posio social, conci-
liava-se a igualdade e a liberdade que se alega-
va serem direitos de todos os homens com o
aprofundamento das desigualdades sociais. O
desenvolvimento do naturalismo cientfico no
sculo XIX forneceu a esses procedimentos
ideolgicos contraditrios a base pseudocient-
fica de doutrinas como o darwinismo social, o
spencerismo, o lamarckismo e a eugenia, que
serviam para disfarar as razes scio-econ-
micas da desigualdade ao atribu -Ia s leis da
natureza (Young, 1973; Leeds, 1972; Hofs-
Estudos Afro-Asiticos n 20, 1991
1989).
Se o racismo moderno pode ser explicado
nesses termos, no vejo qualquer diferena
qualitativa entre a variedade do sculo XIX e
aquilo que alguns autores tm denominado o
"novo racismo", que tem mostrado sua cara
feia nas ltimas dcadas (Centro de Estudos
Culturais Contemporneos, 1982). Ambas as
instncias so formulaes ideolgicas geradas
pelas contradies inerentes sociedade capi-
ta~ista entre o ethos de igualdade de oportuni-
dades para todos e a real existncia de uma si-
tuao de desigualdade e dominao scio-
econmica em mbito nacional e internacional.
Tanto nos Estados Unidos quanto na Euro-
pa, violncia e conflitos raciais tm ocorrido
com crescente freqncia desde a dcada de
sessenta. Formas mais sutis de preconceito e
discriminao raciais contra os chamados imi-
grantes no-europeus podem ser detectadas
em pases como a Repblica Federal da Ale-
manha, a Frana e tambm a Espanha e a Itlia
(Husband, 1982; Rich, 1984; Banton, 1989;
Solomos, 1988; Centro de Estudos Contem-
porneos, 1982; Rose, 1969; Jenkins e Solo-
mos, 1987; Rex e Mason, 1986). E teorias
cientficas sobre raa ressurgiram uma vez
mais, por exemplo, no polmico artigo de Jen-
sen, publicado em 1969, em que ele procura
demonstrar a inferioridade mental inata dos
negros norte-americanos justamente quando
eles estavam se mobilizando para exigir a
igualdade de direitos.
Como mostrei acima, uma caracterstica do
racismo a naturalizao de supostas diferen-
as raciais e/ou culturais para justificar a ex-
cluso e a discriminao. Interpretar o senti-
mento europeu antiimigrantes como xenofobia
significa minimizar o problema, disfarando
seu perverso contedo racista. Isso, efetiva-
mente, no diferente da propaganda ra-
cialista britnica que atribua as tenses sociais
geradas pela crescente presena de pessoas das
Estudos Afro-Asiticos n 20,1991
VERENA STOLCKE
ex-colnias, com suas culturas estrangeiras,
imigrao e no "raa" (Dummett, 1982, p.
101). Stanbrook, membro conservador do par-
lamento britnico, forneceu nos anos setenta
um exemplo revelador dessa confuso:
No vamos ficar chovendo no molhado. O
imigrante mdio de cor tem uma cultura di-
ferente, uma religio diferente e uma lingua
diferente. isso que cria o problema. No
apenas por causa da raa (...) Creio que a
preferncia de uma pessoa pela prpria ra-
a to natural quanto a preferncia pela
prpria famia. (Stanbrook, 1., Hansard, p.
1.409, cito in Lawrence, 1982, p. 82.)
As circunstncias histricas concretas sob
as quais a poltica se toma abertamente raciali-
zada, os grupos sociais concretos que passa-
ram a ser racialmente discriminados e a gravi-
dade das conseqncias disso podem ser dis-
tintos. Mas h um elemento comum subjacen-
te. O racismo est sempre latente e se torna
aberto em perodos de polarizao poltica e
scio-econmica para legitimar a desigualda-
de. No entanto, por outro lado, precisamente
em razo do ethos da igualdade de oportunida-
des, possvel desafiar essa discriminao ra-
cial.
Ora, que tem a ver essa naturalizao da
desigualdade social com as hierarquias de g-
nero prevalecentes na sociedade de classes?
Como mostrei em outro trabalho (Stolcke,
1988), essas doutrinas de desigualdade com
fundamentos biolgicos tm servido para con-
solidar a noo da fann1ia gentica como a c-
lula bsica, natural e, portanto, universal da
sociedade. Ela reforou a noo da paternida-
de fundada em ligaes biolgicas individuali-
zadas e da relao entre pais e filhos como la-
os de sangue. O conhecido provrbio ingls
que diz ser o sangue mais grosso que a gua
revela perfeitamente a distino essencial que
estabelecemos entre o parentesco e as relaes
baseadas em afmidade pessoal. Um resultado
113
 SEXO X GNERO, RAA X ETNlCIDADE VERENA STOLCKE

disso o forte desejo, especialmente dos ho-
mens, de atingirem a imortalidade pela perpe-
tuao de seus genes atravs das geraes e a
II11
correlata imagem das mulheres como biologi-
camente destinadas, em princpio, materni-
dade e domesticidade a servio dos machos.
Se a posio social expressa os dotes biolgi-
cos, ento a endogamia fundamental para as
classes privilegiadas preservarem a sua proe-
minncia social. As classes inferiores so o que
so por defeito. Uma forma bem-conhecida de
se atingir a reproduo endogmica atravs
do controle, pelos homens, da sexualidade das
mulheres. Esse controle se traduziu na neces-
sidade, por parte das mulheres, da proteo
masculina e, portanto, na dependncia delas
em relao aos homens. Precisamente porque
as mulheres desempenham o principal papel na
reproduo social que elas so apresentadas
como frgeis e precisam ser protegidas, o que
(...) a nica causa determinante da maneira
como se divide o trabalho, portanto, a di-
versidade de capacidade (...) o trabalho di-
vide-se espontaneamente (e gera solidarie-
dade em lugar de conflito) apenas se a so-
ciedade constituida de maneira tal que as
desigualdades sociais expressem exatamen-
te as desigualdades naturais. (Durkheim,
1964, p. 378.)
As diferenas de sexo adquiriram um signi-
ficado singular como uma das fontes de dife-
renciao social. No sculo XIX, durante o
processo formativo da sociedade de classes,
atribuiu-se s mulheres o papel instrumental
de mediao entre a pureza biologicamente
concebida e a proeminncia social. Num novo
giro do parafuso naturalista, numa sociedade
industrial avanada, as mulheres, alm disso,
gadoS e/ou abrir as fronteiras aos milhes de
pobres do Terceiro Mundo, mas acontece que
estes geralmente no so "brancos".
Deixem-me resumir minha argumentao.
Tentei demonstrar o modo como gnero, clas-
se e "raa" se articulam para formar e perpe-
tuar a sociedade de classes, uma sociedade que
profundamente desigual e contraditria. O
conflito de classes, mesmo nestes tempos de
desiluso e desmobilizao poltica, sempre es-
preita sob a superfcie e, ademais, tomou-se
internacionalizado. As crescentes desigualda-
des e tenses entre o Norte e o Sul esto aqui
para prov-lo. A iluso liberal de que o suces-
so scio-econmico depende apenas da boa
vontade e do esforo do indivduo uma ar-
madilha ideolgica que tira a ateno das ver-
dadeiras causas da desigualdade no acesso ao
poder e propriedade. Desse modo, enfraque-
ce as possibilidades de resistncia coletiva.
dio social seja atribuda a deficincias natu-
rais, as mulheres caminham para o palco cen-
tral como mes, como responsveis por dar
luz e reproduzir, seja uma classe ou uma
"nao". Se a classe ou a "nao" concep-
tualizada em termos essenciais, a capacidade
procriativa das mulheres precisa ser controla-
da para perpetuar os privilgios de classe e na-
cionais com os raciais. E o controle implica a
dominao pelos homens. No estou indican-
do, porm, que as desigualdades de gnero se-
jam um epifenmeno dos processos macrosso-
ciais. Ao contrrio, so fundamentais para es-
tes ltimos. O paradoxo contemporneo entre
polticas conceptivas pr-natalistas no Primei-
ro Mundo e agressivas polticas de controle
populacional no Terceiro so exemplares dessa
ideologia racista combinada sexista.
Essa complexa constelao de elementos
econmicos e poltico-ideolgicos que, na
-

significa ser controladas.
Tudo isso pode soar muito vitoriano. Po-
de-se argumentar que, embora a sociedade de
classes no tenha mudado de maneira funda-
mental, a revoluo sexual e a contracepo
desatararr, esse n das restries sexuais e,
ainda mais, que a tradicional famlia nuclear
monogmica est caindo aos pedaos. Isso
certo at determinado ponto.
Com efeito, houve uma mudana de signi-
ficados que afeta em especial a maneira como
se constri hoje a imagem das mulheres. Numa
sociedade cada vez mais competitiva, frag-
mentada pela diviso social do trabalho em mi-
lhares de funes hierarquicamente ordenadas..
pensa-se que a funo e o sucesso individuais
determinam a posio social de uma pessoa
quase a ponto de excluir outros critrios, tais
como a origem familiar. O lugar de uma pes-
soa na diviso social do trabalho, contudo, em
contradio com o valor dado aos mritos in-
dividuais, tambm atribudo habilidade na-
tendem a ser definidas, de uma forma no- Mas a noo de igualdade de oportunidades sociedade de classes, embasa as relaes de
mediada, por suas caractersticas sexuais em para todos tambm fornece a matria-prima gnero nas diferenas de sexo e a etnicidade
primeiro lugar e acima de tudo como mes, para desafiar as desigualdades que de fato na "raa". As diferentes experincias que as
por sua essencial, incomensurvel e biolgica existem. A naturalizao das desigualdades so- mulheres tm da opresso, dependendo de sua
diferena em relao ao homem. Devido ciais, ou seja, o racismo, uma doutrina polti- classe e/ou raa, so manifestao disso. En-
crescente importncia atribuda tambm ao co-ideolgica fundamental destinada a conci- tretanto, essa "naturalizao" no se d de
mrito pessoal, as mulheres so agora vistas liar, embora obviamente sem sucesso, a igual- maneira inconteste precisamente porque a
como inferiores e dependentes dos homens em dade de oportunidades com a desigualdade noo do indivduo autodeterminado um de
si mesmas porque, em face de sua funo "na- existente na vida real. Quando quer que a con- seus elementos constitutivos.
tural" como mes, no podem competir com
eles em termos iguais. A discriminao no
mercado de trabalho, os salrios diferenciados, BIBLIOGRAFIA
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114 Estudos Afro-Asiticos n 20, 1991 Estudos Afro-Asiticos n 20, 1991 115
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