Revista Betel 1

Apresentao

V
isando a glria de Deus estamos disponibili-
zando a 23 edio da revista Betel, que tem
como propsito a glria de nosso Senhor
Jesus Cristo. Esta a nossa expectativa que
Cristo seja engrandecido em tudo. Nada neste universo
pode satisfazer o corao dos filhos de Deus a no ser co-
nhecer o Senhor Jesus. Este o meu Filho amado, em quem
me comprazo; a ele ouvi. Mateus 17:5.
Por isso, o nosso Deus, nos d o privilgio de fazer par-
te dos Seus planos quanto proclamao da boa nova.
Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E
como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouvi-
ro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem
enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que
anunciam coisas boas! Romanos 10:14-15.
A nossa orao para que Deus continue nos usando
na divulgao destas mensagens para que, juntos, sejamos
edificados no pleno conhecimento do nosso grande Deus
e Salvador Cristo Jesus.

Os Editores
2 Revista Betel

Cristo tudo em todos Ano 6 N 3 Vero 2011

Sumrio

Apresentao, 1

Estudo Bblico As Bem-aventuranas II, 3

Humberto X. Rodrigues

A Parbola, a Graa e a Verdade, 8

Abel Emerich

Anulando a Justia da Lei, 13

Glenio F. Paranagu

Riqueza da Graa Desventurado Homem que Sou!, 18

Arthur W. Pink

A Finalidade da Cruz, 30
Dave Hunt

Legado A Intolerncia Bblica, 37

Martin Lloyd-Jones

Aceitar a Jesus?, 41
A.W. Tozer

Esperando em Deus pela Vinda de Seu Filho, 44

T. Austin-Sparks

Associao Betel, 47
Revista Betel Estudo Bblico
As Bem-
aventuranas II
A
palavra grega para man-
so prautes, que signifi-
ca suportando a ferida
com pacincia e sem
ressentimento, mas tambm agrega
outras caractersticas, como: am-
vel, gentil, bondoso, brandura e hu-
mildade. A explicao ou a traduo
mais ampliada deste texto fica assim:
Bem-aventurados aqueles que deixam
ir a sua prpria vontade e deixam que
Deus seja o seu tudo. Na viso de Wa-
tchman Nee, mansido aquele que
est disposto a negar-se a si mesmo e
3
Humberto X. Rodrigues
Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdaro a terra.
Mateus 5:5.
tomar a cruz alegremente.
Os mansos so aqueles que ale-
gremente se submetem vontade de
Deus, em quaisquer circunstncias.
No reivindicam os seus prprios
direitos, permitem a operao da
cruz, tornando-se fracos, e o re-
sultado dessa operao torn-los
brandos, amorosos e flexveis. De-
vemos nos lembrar que essas carac-
tersticas s so possveis a partir da
primeira bem-aventurana. Bem-
aventurados os pobres ou humil-
des de esprito.
4 Estudo Bblico
A mansido, luz da palavra de
Deus, uma virtude que s a encon-
tramos na Pessoa do nosso Senhor
Jesus Cristo. dos lbios de Jesus
que temos uma viva descrio da
marca do Seu carter: Vinde a mim,
todos os que estais cansados e oprimi-
dos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs
o meu jugo, e aprendei de mim, que sou
manso e humilde de corao; e encon-
trareis descanso para as vossas almas.
Porque o meu jugo suave e o meu
fardo leve. Mateus 11: 28-29-30.
um jugo de uma completa submis-
so, aprendendo com Ele a permane-
cer na vontade de Deus. No uma
virtude do temperamento humano,
mas do fruto daqueles que esto em
Cristo.
O profeta Isaas j anteviu essa
marca de Jesus, ao escrever: Ele foi
oprimido e afligido, mas no abriu a
boca; como um cordeiro que levado
ao matadouro, e como a ovelha que
muda perante os seus tosquiadores, as-
sim ele no abriu a boca. Isaas 53:7.
E quando chegou o momento dessa
profecia de Isaas se cumprir, vemos
sua mansido em meio a Sua maior
prova: Mas ao ser acusado pelos prin-
cipais sacerdotes e pelos ancios, nada
respondeu. Perguntou-lhe ento Pila-
tos: No ouves quantas coisas testifi-
cam contra ti? E Jesus no lhe respon-
deu a uma pergunta sequer; de modo
que o governador muito se admirava.
Revista Betel
Mateus 27:12-14.
Jesus sabia quem Ele era, mas se
recusou a dizer. A conscincia do
Seu poder O fez agir com mansido
no meio do conflito, e, mesmo dian-
te da exploso da multido, quando
queria faz-Lo rei, Ele se lembrou da
passagem do profeta Isaas: Eis aqui
o meu servo, a quem sustenho; o meu
escolhido, em quem se compraz a mi-
nha alma; pus o meu esprito sobre ele.
Ele trar justia s naes. No clama-
r, no se exaltar, nem far ouvir a
sua voz na rua. A cana trilhada, no
a quebrar, nem apagar o pavio que
fumega; em verdade trar a justia;
no faltar nem ser quebrantado, at
que ponha na terra a justia; e as ilhas
aguardaro a sua lei. Isaas. 42:1-4.
Sua mansido funciona. Ela gera a
retido, e trar a justia terra, por-
que Ele mansamente toma o pecador
e o torna completo.
O fundamento desse convite
acha-se no modo de vida do pr-
prio Jesus, sou manso e humilde
de corao; aqui vemos que Jesus
era submisso diante de Deus e dos
homens, dependia completamente
Dele, e Se dedicava a Ele. por isso
que pode chamar a Si todos os que
esto cansados e que esto sobrecar-
regados, oferecendo-lhes descanso
para queles que O seguem. A po-
sio central do convite do Salvador
corresponde quela do hino a Cristo
Revista Betel Estudo Bblico
em Filipenses 2:6-11, que faz a des-
crio da obra de Cristo, desde o Seu
esvaziar-Se de Si mesmo at a Sua
humilhao de Si mesmo, e at a Sua
exaltao da parte de Deus.
Ser manso permanecer olhando
para Jesus diante daquilo que nos
irrita, permanecer olhando para
Jesus mesmo diante de uma provoca-
o. Manso aquele que permite per-
der uma discusso sem se exasperar.
ser livre do esprito de vingana,
mesmo diante de uma injustia. Por-
que coisa agradvel, que algum, por
causa da conscincia para com Deus,
sofra agravos, padecendo injustamente.
Porque, que glria ser essa, se, pecan-
do, sois esbofeteados e sofreis? Mas se,
fazendo o bem, sois afligidos e o sofreis
isso agradvel a Deus. Porque para
isto sois chamados; pois tambm Cristo
padeceu por ns, deixando-nos o exem-
plo, para que sigais as suas pisadas. O
qual no cometeu pecado, nem na sua
boca se achou engano. O qual, quando
o injuriavam, no injuriava, e quando
padecia no ameaava, mas entregava-
se quele que julga justamente. I Pedro
2:19-23.
O homem que realmente manso
no tem pena de si mesmo, e nunca
se lamenta por si mesmo. No tem
autocomiserao, no gasta tempo
reclamando, ou reivindicando seus
direitos, pois sabe que nada merece.
No teme o que os outros dizem a
5
seu respeito. Sofre o dano sem se
queixar, no se defende e nem faz
ameaas, entrega tudo quele que
julga retamente. John Bunyan ex-
pressou assim o que um homem
manso: Aquele que est cado, no pre-
cisa temer a queda.
A Bblia fala que Moiss era um
homem mui manso: Ora, Moiss era
homem mui manso, mais do que to-
dos os homem que havia sobre a ter-
ra. Nmeros 12:3. Deus o chamou
para liderar o Seu povo, um cha-
mado muito elevado. Porm, im-
possvel para o homem natural ser
suave com aqueles que o atacam. No
caso de Moiss, ele no se defendeu.
Quando seus irmos Aro e Mirian o
atacaram por causa da mulher cuxi-
ta, como lder, ele podia repreend-
los, mas no o fez, preferiu guardar
em silncio. O indivduo manso no se
orgulha de si mesmo; no se vangloria
o seu prprio respeito sob hiptese algu-
ma. Pois sente que em si mesmo coisa
alguma existe de que ele possa gabar-se.
D. Martyn Lloyd-Jones.
Tal silncio no foi uma mani-
festao de fraqueza, mas de poder,
no se defendeu, porm, esperou em
Deus para que o defendesse. Moiss
mostrou-se verdadeiramente um ho-
mem manso; em vez de alimentar
qualquer ressentimento contra seu
irmo e irm, estava pronto para,
imediatamente, tomar o lugar de in-
6 Estudo Bblico
tercesso: Pelo que Aro disse a Moi-
ss: Ah! Senhor meu, ora no ponhas
sobre ns este pecado, que fizemos lou-
camente, e com que havemos pecado!
Ora, no seja ela ela como um morto,
que saindo do ventre de sua me, tenha
metade da sua carne j consumida.
Clamou, pois, Moiss ao Senhor, di-
zendo: Deus, rogote-te que a cures.
Nmeros 12:11-13.
Um homem que conhece o seu
prprio lugar na presena de Deus
capaz de se elevar acima de toda ma-
ledicncia. No se deixa perturbar
por ela, a no ser por causa daqueles
que a praticam. Pode bem perdo-
la. No atingvel, pertinaz, nem se
ocupa consigo mesmo. Sabe que nin-
gum o pode pr mais baixo do que
ele merece estar, e, por isso, se algum
fala contra si pode humildemente
curvar a cabea e passar em frente,
entregando-se a si prprio deixando
a sua causa nas mos Daquele que
julga justamente e que seguramente
retribuir a cada um segundo as suas
obras.
A mansido inclui a idia de que
ns no devemos nos preocupar com
o que dizem a nosso respeito, e, tam-
bm, com o que dizem a respeito de
Deus. Tratemos a todas os homens
com cortesia perfeita; que possamos
responder sem rancor; que possamos
discutir sem intolerncia; que possa-
mos enfrentar a verdade sem ressen-
Revista Betel
timento, que possamos estar zanga-
dos e sem pecar e que possamos ser
gentis e entretanto no ser dbeis.
William Baclay.
Em outras ocasies, no caso de
Moiss, quando as circunstncias o
exigiram, vemo-lo agindo com rigor.
Exemplo disso no incidente do be-
zerro de ouro. Diante da idolatria do
povo, construindo para si um bezer-
ro de ouro e adorando-o, quebrando,
assim a aliana com Deus, ele reage
com ira: Chegando ele ao arraial e ven-
do o bezerro e as danas, acendeu-se-
lhe a ira, e ele arremessou das mos as
tbuas, e as despedaou ao p do mon-
te. Ento tomou o bezerro que tinham
feito, e queimou-o no fogo; e, moendo-o
at que se tornou em p, o espargiu so-
bre a gua, e deu-o a beber aos filhos de
Israel . xodo 32:19-20.
E, como cristos, qual a nos-
sa relao com a palavra de Deus?
Devemos receb-la com mansido.
Pelo que, despojando-vos de toda sorte
de imundcia e de todo vestgio do mal,
recebei com mansido a palavra em vs
implantada, a qual poderosa para sal-
var as vossas almas. Tiago 1:21. Um
homem manso se submete vonta-
de do Senhor, ocupando o humilde
lugar de um servo, vivendo, cada dia,
da palavra que sai da boca de Deus,
e curvando-se em total obedincia.
Pode dizer como Maria quando re-
cebeu a visita de Deus, por meio da
Revista Betel Estudo Bblico 7

Sua palavra: Cumpra em mim con- pre adornada de graa, agradvel e

forme a tua vontade. A mais alta re-
alizao na vida espiritual ser capaz
de dizer sempre e em todas as coisas:
Seja feita a Tua vontade. Robert C.
Chapman.
E, para aqueles que nos pergun-
tam acerca da salvao? Devemos
responder com mansido. Antes san-
tificai em vossos coraes a Cristo como
Senhor; e estai sempre preparados para
responder com mansido e temor a
todo aquele que vos pedir a razo da es-
perana que h em vs. 1 Pedro 3:15.
O homem manso aquele que no
tem pressa para falar. Mas, quando
fala a palavra de Deus, essa vem sem-
temperada com sal.
Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdaro a terra. Essas
palavras simplesmente nos dizem
que aquele que est em Cristo, est
satisfeito por no ter nada, mas por
possuir tudo. Goldsmith disse: O
manso aquele que nada tendo porm
tem tudo. Hoje, em parte, mas na-
quele dia compartilharemos com o
nosso Senhor a plenitude de todas as
coisas. O stimo anjo tocou a trombeta,
e houve no cu grandes vozes, dizendo:
O reino do mundo se tornou de nosso
Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pe-
los sculos dos sculos.

Ser bom

NEM mesmo o melhor de todos os cristos age por suas prprias foras. Se o que ele faz
conservar ou proteger uma vida que ele jamais teria adquirido por seus prprios esforos. E isso
tem conseqncias prticas. Enquanto a vida natural est no nosso corpo, muito importante
fazer reparos nele. Se ele sofre um corte, saber se curar at certo ponto, de uma forma tal, que
nenhum corpo morto saberia fazer. Um cristo, semelhana disso, tambm no uma pessoa
que jamais erra, e sim, algum capacitado a se arrepender, reerguer-se e comear de novo depois
de cada queda. A vida de Cristo est dentro dele, reparando-o o tempo todo, capacitando-o a
repetir (at certo ponto) o tipo de morte voluntria que Cristo mesmo tomou sobre Si.
Eis a razo por que o cristo se encontra em circunstncias diferentes de outras pessoas que
tentam ser boas. Elas acham que sendo boas podem agradar a Deus (se que existe algum); ou, se
elas acham que no existe Deus algum, elas esperam ao menos merecer a aprovao das pessoas
boas. Mas o cristo atribui vida de Cristo no seu interior toda boa obra que faz. Ele no tem a
iluso de que Deus ir nos amar porque somos bons, mas que Deus nos far bons porque nos
ama; da mesma forma que o telhado de uma estufa no atrai os raios do sol porque brilhante,
mas se torna brilhante porque o sol brilha nele.
-- Um ano com C. S. Lewis pg. 37
Editora Ultimato
www.ultimato.com.br
8 Estudo Bblico
A Parbola,
a Graa e a Verdade
N
o universo de informa-
es do qual diuturna-
mente dispomos, seja
em obras literrias,
seja atravs de outros recursos de
mdia, cuja matria voltada a diag-
nosticar a situao do ser humano,
relativamente a seu criador, assenta-
se o discurso, no mais das vezes, num
relativismo, consistente em que o ho-
mem comporta aperfeioamento em
seu carter, quem sabe, abstendo-se
de realizar aquilo que se imagina
censurvel, ou, em outra nuana,
Revista Betel
Abel Emerich
Pode, acaso, o etope mudar
a sua pele ou o leopardo
as suas manchas? Ento,
podereis fazer o bem, estando
acostumados a fazer o mal.
Jeremias 13:23
empreendendo-se objetivamente em
obras sociais, falsamente conhecidas
como boas obras, sendo certo que
uma e outra disposies esto sem-
pre escoradas na esteira da religio.
Por essa forma a inteno huma-
na, que se imagina virtuosa em face
das sagradas escrituras, possui ape-
nas a nuana de uma parbola que se
presta apenas para cativar a ateno
do incauto para um cenrio de alego-
ria que, por sua vez, apresenta a sua
pea no Teatro da Moral, cujo ende-
reo fica no campo da tica, esquina
Revista Betel Estudo Bblico
com a religio.
Ante a palavra de Deus, nada h
no homem cado que, por si, possa
torn-lo virtuoso perante o seu cria-
dor, seja em sua anatomia , seja no
campo da moral, ou ainda atravs de
atos de pretensa bondade.
O profeta messinico pontu-
al e incisivo nessa aferio: Ai desta
nao pecaminosa, povo carregado de
iniqidade, raa de malignos, filhos cor-
ruptores; abandonaram o Senhor, blas-
femaram do Santo de Israel, voltaram
para trs. Por que haveis de ainda ser
feridos, visto que continuais em rebel-
dia? Toda a cabea est doente, e todo o
corao, enfermo. Desde a planta do p
at cabea no h nele coisa s, seno que vos no oua. Porque as vossas
feridas, contuses e chagas inflamadas,
umas e outras no espremidas, nem
atadas, nem amolecidas com leo. Isa-
as 01:04-06.
Da alocuo que extramos da so-
bredita profecia destaquemos, pelo
menos, trs expresses da boca do
Altssimo, proferidas atravs do pro-
feta, a saber: ... povo carregado de ini-
qidade;... toda a cabea est doente;...
e todo o corao enfermo.
Segundo os estudiosos da sade
humana, a doena aquela mazela
que est associada ao corpo fsico,
enquanto a enfermidade ligada
psique, ou seja, a alma; porm, tudo
decorre de uma s origem, a iniqi-
dade, qualidade do diabo inoculada
9
pela serpente, no primeiro casal que
Deus havia criado. A Bblia assim
informa a respeito do diabo: Perfeito
eras nos teus caminhos, desde o dia em
que foste criado at que se achou iniqi-
dade em ti. Ezequiel 28:15.
Ora, algum que se encontra ab-
solutamente deteriorado, porque
acometido pela iniqidade, ressalte-
se, qualidade do diabo, no possui
qualquer condio de produzir algo
bom, que possa ser aceito pelo cria-
dor, em decorrncia da evidente pre-
sena do pecado no homem: Mas as
vossas iniqidades fazem separao
entre vs e o vosso Deus; e os vossos pe-
cados encobrem o seu rosto de vs, para
mos esto contaminadas de sangue, e
os vossos dedos, de iniqidade; os vossos
lbios falam mentiras, e a vossa lngua
profere maldade. Isaas 59:02 e 03.
A Bblia nos conta sobre uma pes-
soa que percebendo essa inarredvel
condio humana e em vista de seu
estado pecaminoso clamou pela mi-
sericrdia divina quele que pode sal-
var. Essa pessoa foi o rei Davi, quan-
do, aps o advento de seu adultrio
com Bate-Seba, explode em lamen-
tos diante de Deus, considerando a
sua lastimvel situao de pecador,
enquanto a absoluta impossibilidade
em modific-la por mtodos huma-
nos: Compadece-te de mim, Deus,
segundo a tua benignidade; e, segundo
10 Estudo Bblico
a multido das tuas misericrdias, apa-
ga as minhas transgresses. Lava-me
completamente da minha iniqidade e
purifica-me do meu pecado. Pois eu co-
nheo as minhas transgresses, e o meu
pecado est sempre diante de mim.
Pequei contra ti, conta ti somente e fiz
o que mau perante os teus olhos, de
maneira que sers tido por justo no teu
falar e puro no teu julgar. Eu nasci na
iniqidade, e em pecado me concebeu
minha me. Salmo 51:01-05.
J, na carta do apstolo Paulo
aos Efsios, fica evidenciado que,
ainda que haja boa inteno no ho-
mem, este incapaz de produzir
boas obras, seno que produz apenas
obras. Verbis: Porque pela graa sois
salvos, mediante a f; e isto no vem de
vs; dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie. As boas obras
advm apenas quanto o homem j se
encontra em comunho com Deus,
por Seu Filho, a saber: Pois somos fei-
tura dele, criados em Cristo Jesus para
as boas obras, as quais Deus de ante-
mo preparou para que andssemos
nelas. Efsios 02: 80,09 e 10.
Parece razovel conceber que seria
justo, houvesse o Criador deixado o
ser humano eternamente com suas
mazelas, s quais, por fim, o fariam
agonizar no inferno de fogo, prepa-
rado para o diabo e deus anjos, j
que deliberadamente optou por se-
guir a oferta do inimigo; porm, o
Revista Betel
Deus que s sabe amar, veio caa
do malfadado pecador, na pessoa de
Seu Filho: a saber, que Deus estava
em Cristo reconciliando consigo o mun-
do, no imputando aos homens as suas
transgresses, e nos confiou a palavra
da reconciliao. II Corntios 05:19.
Ainda que evidente, mas, digno
de destaque, o fato de que Deus,
nunca virou as costas ao desgarrado
pecador, seno que criou um meca-
nismo para vencer o muro de sepa-
rao, criado pelo pecado, e, por fim,
promover, em Seu Filho, a nossa re-
conciliao.
Isso Graa! Graa abundante!
O processo de identificao, com
o homem cado, foi realizado na
pessoa de Jesus que gerado no ven-
tre de Maria, sem a participao do
homem, mas pela Palavra de Deus,
nasceu sem a nossa natureza inqua.
nEle, isto , em Jesus, carne, o Cristo,
Deus Esprito, passou a habitar, des-
de a concepo, indo, por fim, para
a cruz, onde nos atraiu em Seu cor-
po de carne, sendo certo que ns o
matamos, com o nosso pecado, mas
tambm morremos nEle, pondo um
fim nossa velha natureza.
E a vs outros tambm que, outrora,
reis estranhos e inimigos no entendi-
mento pelas vossas obras malignas,
agora, porm, vos reconciliou no corpo
Revista Betel Estudo Bblico
da sua carne, mediante a sua morte,
para apresentar-vos perante ele santos,
inculpveis e irrepreensveis,... Colos-
senses 01:21 e 22.
Porque a lei foi dada por intermdio
de Moiss; a graa e a verdade vieram
por meio de Jesus Cristo. Joo 01:17
No por acaso, a Graa nos re-
velada nas escrituras, antes que a
verdade. Creio que a humanidade
no suportaria ver o seu diagnstico,
na presena do homem perfeito, a
verdade, sem que houvesse a graa a
socorr-la, e tir-la de sua podrido.
Seria o mesmo exigir do etope, sair
de sua prpria pele, conforme diz o
profeta Jeremias: Pode, acaso, o eto-
pe mudar a sua pele ou o leopardo as
suas manchas? Ento, podereis fazer
o bem, estando acostumados a fazer o
mal. Jeremias 13:23
Conclumos, pois, que tudo que
o homem no poderia fazer, isto ,
livrar-se de si mesmo, nos ofereci-
do em Cristo Jesus, gratuitamente de
Graa.
Com relao ao texto de cabea-
lho, bom que seja esclarecido, que
no h qualquer idia discriminat-
ria, em relao ao povo etope, seno
apenas um exemplo da impossibili-
dade de inovao ou a promoo de
qualquer outra nuana, no sentido
de melhora, na natureza pecaminosa
que herdamos de Ado e Eva. Tan-
to assim, que na Epstola de Paulo a
11
Tito assim lembrando: Porquanto
a graa de Deus se manifestou salva-
dora a todos os homens. Ou ainda na
expresso do prprio Senhor Jesus,
registrada pelo apstolo Joo em
seu Evangelho: Porque Deus amou
ao mundo de tal maneira que deu seu
Filho unignito, para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna. Cap. 03:16. Logo se v que
o povo etope igualmente amado
por Deus, como qualquer outra na-
o. Sendo certo, no entanto, que
to carecedora da Graa Deus, assim
como os demais povos o so.
Ento, esse relativismo concebi-
do pelo homem, notadamente por
muitos religiosos, de que o homem
natural pode ser objeto de melhora,
ainda que observando regras religio-
sas, no encontrado na Palavra de
Deus que objetivamente informa:
porque o salrio do pecado a morte,
mas o dom gratuito de Deus a vida
eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Romanos 06:23. Ocorre que, sem a
morte do pecador, no corpo santo
de Jesus, no pode haver salvao.
Por oportuno, no demais lembrar
que o criador trata da humanidade
considerando apenas dois homens,
a saber, Ado e Cristo: Pois assim
est escrito: o primeiro homem, Ado,
foi feito alma vivente. O ltimo Ado,
porm, esprito vivificante. I Corn-
tios 15:45. Observe-se que a bblia
12 Estudo Bblico Revista Betel

no informa de um segundo Ado, eis que se fizeram novas. II Corntios

mas, isto sim, de um primeiro ho-
mem, Ado enquanto que um ltimo
Ado, (Cristo); o entendimento no
complexo, mas, simples: que ns
existimos porque Ado existiu e na-
turalmente descendemos de Ado;
assim, algum que ainda encon-
trado no primeiro homem, Ado,
est, evidentemente, fora de Cristo.
A contrrio senso se est em Cristo,
o estado anterior de reprovabilidade
diante de Deus, no mais existe: E,
assim, se algum est em Cristo, nova
criatura; as coisas antigas j passaram;
05:17.
Este o testemunho que Deus d
a cerca de Seu Filho:
Aquele que cr no Filho de Deus
tem, em si, o testemunho. Aquele que
no d crdito a Deus o faz mentiro-
so, porque no cr no testemunho que
Deus d acerca de seu Filho. E o teste-
munho este: que Deus nos deu a vida
eterna; e esta vida est no seu Filho.
Aquele que tem o Filho tem a vida;
aquele que no tem o Filho Deus no
tem a vida. I Joo 05:10-12.

Dez Motivos e Dez Mtodos

Dez Motivos para a Meditao

Eis dez razes por que voc deveria fazer da meditao na Escritura parte da sua vida crist.
1. A meditao detm o pecado
Se guardarmos a Palavra de Deus no corao ela deter o pecado na sua raiz (Sl 119.11).
2. A meditao d incio ao bem
A meditao acerca de mandamentos e exortaes prticas da Bblia lembra-nos os nossos
deveres cristos. Aquilo em que pensamos o que finalmente fazemos (Pv 23.7).
3. A meditao guia e renova a orao
A meditao nos versculos da Escritura abre novos tpicos e reas para a orao.
4. A meditao faz da falta de sono uma bno
O salmista transformou a horas perdidas da insnia num banquete que sacia a alma (Sl
63.5-6).
5. A meditao no desperdia tempo
mais proveitosa do que, digamos, assistir tev, e far voc mais feliz (Sl 1.1-3).
6. A meditao lhe deixa pronto para testemunhar
Ao enchermos o corao com Deus e sua Palavra estaremos mais bem preparados para
responder a todos que pedirem a razo da esperana que h em ns (1Pe 3.15).

Continua na pgina 29...

Revista Betel Estudo Bblico
Anulando a
Justia da Lei
P
ara que serve a lei? Primei-
ro, para mostrar a pecami-
nosidade humana, visto
que ningum ser justifica-
do diante dele por obras da lei, em ra-
zo de que pela lei vem o pleno conhe-
cimento do pecado. Romanos 3:20. A
funo da lei apresentar o pecado
ao pecador. Ns no teramos a cons-
cincia do pecado se a lei no exer-
cesse a funo de faz-lo conhecido
diante da nossa transgresso.
A boa teraputica requer um bom
diagnstico, do mesmo modo que a
13
Glenio F. Paranagu
No anulo a graa de Deus;
pois, se a justia mediante a
lei, segue-se que morreu Cristo
em vo. Glatas 2:21.
lei decreta o check-up do pecado, a
fim de podermos ser tratados pela
graa. Sem a vistoria da lei no have-
r uma anlise clara da nossa nature-
za perversa, nem a nossa conscincia
do pecado.
O no da lei incita o desejo re-
belde do corao admico. O sinal
amarelo no trnsito diz: ateno, e
o vermelho: pare. Se no houvesse a
multa, todos seriam verdes. Mesmo
com a penalidade, a infrao coisa
comum, pois a lei estimula a inobe-
dincia.
14 Estudo Bblico Revista Betel

Segundo, a lei ocasiona punio. operavam em nossos membros, a fim de

Na ausncia da lei no h infrao, frutificarem para a morte. Romanos
nem condenao do ru. Alis, no 7:5. Ningum consegue viver ade-
h incriminao no caso, nem in- quadamente no regime da lei. Tudo
disciplina. Como saberamos que aqui neste terreno pantanoso das
estamos em oposio se no houves- paixes cheira a cadver ou podrido
se uma posio definida? A censura legalista. A lei acusa a mente e sufoca
vem porque a lei suscita a ira; mas a liberdade.
onde no h lei, tambm no h trans- Quinto, na lei, nenhuma pessoa
gresso. Romanos 4:15. pode ser perdoado diante de Deus,
No grego, orge, traduzido por ira, uma vez que jamais se exerce f por
tambm pode ser expresso como pu- meio da lei. evidente que, pela lei,
nio. Mas no se pode castigar uma ningum justificado diante de Deus,
pessoa que no seja infratora. Por porque o justo viver pela f. Glatas
outro lado, no h infrator ou viola- 3:11. A lei abstrai a f da pessoa de
dor da regra se no houver regra, por Jesus.
isso mesmo, a lei serve para estabele- impossvel haver justificao do
cer o princpio da contraveno, que pecador atravs do cumprimento da
requer o corretivo. Na falta da lei no lei. A vida legal uma vivncia de
haver pena. executivo, isto , uma realizao pes-
Terceiro, a lei ressalta a gravidade soal de gerncia. preciso cumprir a
do pecado e me separa da ntima co- lei, para viver pela lei. Significa no
munho com Deus. Outrora, sem a dar bola para a obra de Cristo na
lei, eu vivia; mas, sobrevindo o precei- cruz.
to, reviveu o pecado, e eu morri. Ro- Mas a lei reflete o carter de Deus.
manos 7:9. Essa morte aqui no se Por conseguinte, a lei santa; e o man-
trata da extino da vida biolgica, damento, santo, e justo, e bom. Roma-
mas da separao de Deus. Por causa nos 7:12. Minha natureza perversa
da lei que me acusa do pecado, nado e meu corao enganoso. Como
contra a correnteza da graa, movido pode um inquo praticar a lei de
pela culpa. Isto mortal para a alma Deus altura do seu carter santo?
ansiosa. Sendo um transgressor da lei, por
Quarto, a lei, operando na carne, natureza, no sou capaz de pratic-
frutesce para a morte. Porque, quando la por intuito. Ela no a minha
vivamos segundo a carne, as paixes praia favorita, nem tenho disposio
pecaminosas postas em realce pela lei correspondente para o exerccio das
Revista Betel Estudo Bblico
normas legais, voluntariamente. Mi-
nha inclinao habitual viver em
desobedincia lei, por isso no pos-
so ser justificado por aquilo que me
contraria e incomoda.
Aquele que promulgou a lei san-
ta, boa e justa sabe que eu sou mpio,
mau e censurvel, por isso, ele exige a
minha morte. A justa exigncia da lei
requer a morte do ru, mas a mise-
ricrdia incontida do Pai promove a
redeno, remisso, regenerao, re- que seja realmente mau,) pela vida
tido e o reinado do pecador atravs
da pessoa e da obra de nosso Senhor
Jesus Cristo. No h alternativa. S a
morte do pecador com Cristo pode
justific-lo do seu pecado.
Sexto, a lei uma ao imperiosa
nos conduzindo a Cristo. Sendo a lei
um check-up incisivo e no podendo
nos tratar satisfatoriamente, ela nos
encaminha ao Mdico dos mdicos,
para sermos justificados por sua gra-
a plena. De maneira que a lei nos ser-
viu de aio para nos conduzir a Cristo, a
fim de que fssemos justificados por f.
Glatas 3:24.
A vida crist no uma conquista
obtida pelo pecador, mas o dom gra-
cioso concedido pelo Salvador. Nada
do que fazemos, positivamente, pode
nos levar a subir ao pdio da glria
de Deus. Nada do que fazemos, ne-
gativamente, pode empanar o brilho
na entrega da medalha eterna do per-
do incondicional. A salvao divina
15
no pode ser uma aquisio do mri-
to. De fato, uma premiao auda-
ciosa em razo do demrito humano.
O Pai das misericrdias e Deus
de toda graa no exige do indigno
pecador uma transformao pro-
gressiva do seu ego corrompido pelo
pecado. Ele no v opo para o ego,
seno a sua morte. A alternativa do
Pai a substituio do ego, (que apa-
rentemente pode parecer bom, ainda
santa e pura do seu Filho.
Tudo comea na cruz. L, o ho-
mem e Deus se topam numa mesma
pessoa. Jesus, a natureza humana,
vaza o seu sangue, sem pecado, para
justificar os pecados dos pecadores,
enquanto Cristo, a natureza divina,
assume a iniquidade dos pecadores,
a fim de torn-los filhos de Deus por
meio de sua ressurreio. Porque eu,
mediante a prpria lei, morri para a
lei, a fim de viver para Deus. Estou
crucificado com Cristo; Glatas 2:19.
A lei exigia a minha morte e a gra-
a me outorga uma nova vida. No
h opo. S a morte do ego com
Cristo na cruz pode garantir o es-
pao para a entronizao da vida de
Cristo ressuscitado. A vitria crist
no est num processo progressivo,
mas numa Pessoa.
Ao nos incluir em Cristo cruci-
ficado, o Pai substituiu o nosso ego
co-crucificado com Cristo, pela vida
16 Estudo Bblico
ressuscitada do seu Filho. A questo
aqui no de evoluo espiritual do
ego admico, mas de sua permuta
pela vida de Cristo. Nada que seja do
nosso ego, descendente de Ado,
aproveitvel diante de Deus, pois at
as coisas, aparentemente boas, esto
todas contaminadas pelo egosmo
vanglorioso.
No reino de Deus no se espera
a evoluo da vida egosta, nem se
promove a reciclagem dos seus restos
mortais. A obra da cruz visa trocar
Ado, o velho homem, por Cristo, o
novo homem. Caso isto no aconte-
a, no haver vitria na vida espiri-
tual.
O Senhor no espera podar o ego,
nem usar de represso para causar
avano espiritual. A f no labora
coao. A vida extinta na cruz cria
o clima para a expresso do viver de
Cristo, logo, j no sou eu quem vive,
mas Cristo vive em mim; Glatas
2:20a.
No eu, mas Cristo uma subs-
tituio de governo. Muita gente
anseia evoluir na sua vida espiritual
tentando melhorar o seu ego. No
tem jeito. Eu tambm tenho tentado
este mtodo, mas venho fracassando,
vez aps vez. Temos que admitir que
a vitria na vida crist, nada tem a
ver com o ego, mas com Cristo. S
Ele vitorioso em ns.
Para anularmos a justia da lei
Revista Betel
que nos domina desde o den, te-
mos que viver pela f, do comeo ao
fim da nossa jornada. A nossa vit-
ria, na vida espiritual, vem apenas de
uma certeza: Cristo a nossa Vida.
Graas, porm, a Deus, que, em Cris-
to, sempre nos conduz em triunfo e, por
meio de ns, manifesta em todo lugar a
fragrncia do seu conhecimento. 2 Co-
rntios 2:14.
Esse triunfo um dom de Deus
e nunca uma conquista humana.
Tudo na nossa vida crist tem que
ser rigorosamente pela graa, pois,
caso contrrio, corre-se o risco de se
alimentar, sutilmente, algum senti-
mento de orgulho, por gozar aquela
beno. Nada pode ser mais perigoso
do que uma gota de vaidade pingada
na alma de um filho de Abba.
Se houver 0,01% de mrito de
nossa parte, isto acabar botando a
perder todo o valor do sacrifcio de
Cristo. Se a nossa justia advier pelo
cumprimento de um nfimo princ-
pio da lei, ento a morte de Cristo
ser, realmente, v e, a nossa f nele,
intil. Neste caso, estaremos anu-
lando a graa de Deus e validando a
justia da lei.
O apstolo Paulo diz: Porque o
pecado no ter domnio sobre vs;
pois no estais debaixo da lei, e sim
da graa. Romanos 6:14. Watchman
Nee pergunta, neste contexto: o que
significa estar debaixo da lei? E ele
Revista Betel Estudo Bblico 17

responde: estar numa posio em cresce graciosamente alimentada

que Deus exige que o homem tra-
balhe para Ele, enquanto o estar
debaixo da graa, permanecer na
posio em que Deus trabalha para
o homem. Isto faz toda a diferena.
A vida de Cristo em ns no to-
mada a fora, nem adquirida a m-
rito. Ela uma ddiva da graa que
pela Palavra de Deus, atravs do po-
der do Esprito Santo que habita em
nosso interior. E toda a diligncia de
nossa parte tambm patrocinada,
sustentada e conduzida pela sufici-
ncia da graa do Pai, para a glria
de nosso nico e soberano Senhor e
Salvador, Jesus Cristo.

Cada Qual Ame e Honre o seu Cnjuge

No obstante, vs, cada um de per si, tambm ame a sua prpria esposa como a si mesmo.
Nem de longe chegarmos a um amor tal como esse, pois, como se diz, demasiado sublime
e grandioso. E assim como o casamento terreno pequeno, tambm o amor que existe nele
pequeno em comparao com o casamento celestial. Temos que satisfazer-nos em seguir esse
exemplo e viver de acordo com o modelo desse casamento, de sorte que, no estado matrimonial,
cada um se disponha a pr em prtica e demonstrar seu amor para com a sua noiva ou esposa. E
se houver nela algum defeito ou falha, que ele no leve isso a mal, mas use de bom senso, dizendo:
Como devo proceder? Ela minha noiva. A essa altura preciso, na medida do possvel, encobrir,
purificar, enfeitar e melhorar e, nesse pequeno casamento, demonstrar o pequeno amor, como
Cristo demonstra seu grande e indizvel amor por sua noiva, a igreja, de quem tambm sou membro.

Alm disso, no estado matrimonial compete tambm mulher, no somente amar o marido, mas,
tambm, ser obediente e submissa, imitando o exemplo da unio Cristo-igreja e pensando assim:
Meu marido imagem do verdadeiro Deus e grande cabea Cristo, por amor de quem vou
respeit-lo e fazer o que lhe agrada.
Semelhantemente, o marido, por sua vez, deve amar sua esposa de todo corao, por causa
do grande amor que v em Cristo, dizendo assim: Nem eu nem ningum jamais amou assim.
Por isso, segundo o exemplo de Cristo, quero, na medida de minhas capacidades. Amar a minha
esposa como a minha prpria carne. Cuidando, alimentando e servindo-a, evitando ser rude e
excntrico para com ela. Ao contrrio, se ela no for perfeita e cometer alguma falha, vou usar
de bom senso e ter pacincia. Esse, ento, deixaria de ser um matrimnio terreno e humano
ou racional para ser um matrimnio cristo, divino, desconhecido dos pagos. Porque esses no
percebem a grande glria e honra do matrimnio, que se trata duma imagem da sublime unio
espiritual de Cristo. Por isso cabe a ns, cristos, honrar e exaltar muito mais esse estado, pois
sabemos e conhecemos o esplendor e a glria conferidos a este estado.
Leia em sua Bblia: Efsios 5.31-33
-- Martinho Lutero
18 Riqueza da Graa Revista Betel

Desventurado
Homem que Sou! Arthur W. Pink

Desventurado homem que sou!

Quem me livrar do corpo desta
morte? Romanos 7:24

N
o stimo captulo da
carta aos Romanos, o
apstolo Paulo se re-
feriu a dois assuntos:
primeiramente, ele mostrou qual a
relao do crente para com a lei de
Deus - judicialmente, o crente est
emancipado da maldio e da pena-
lidade da lei (v. 1-6); moralmente, o
crente est sob laos de obedincia
lei (v. 22, 25). Em segundo, Paulo
nos protegeu da falsa inferncia que
poderia ser deduzida daquilo que ele
havia ensinado no captulo 6.
No captulo 6: 1-11, Paulo havia
apresentado a unio do crente com
Cristo, retratando o crente como
algum morto para o pecado (v. 2, 7,
etc.). Em seguida, do versculo 11
em diante, ele mostrou o efeito que
Revista Betel Riqueza
essa verdade deve ter sobre o viver
do crente. No captulo 7, o apsto-
lo Paulo seguiu a mesma ordem de
pensamento. Em Romanos 7.1-6, ele
falou sobre a identificao do cren-
te com Cristo, apresentado-o como
morto para a lei (v.4 a 6). Em seguida,
do versculo 7 em diante, Paulo des-
creveu as experincias do crente. As-
sim, nos captulos 6 e 7 de Romanos,
na primeira metade de ambos, Paulo
aborda a posio do crente, enquan-
to na segunda metade de ambos os
captulos ele fala sobre o estado do
crente, mas com a seguinte diferen-
a: a segunda metade de Romanos 6
revela qual deve ser o nosso estado,
enquanto a segunda metade do ca-
ptulo 7 (v. 13-25) mostra qual , na
realidade, o nosso estado.
A presente controvrsia suscita-
da sobre Romanos 7 amplamente
um fruto do perfeccionismo de John
Wesley e seus seguidores. O fato de
que esses irmos, dos quais temos
motivo para reverenciar, adotaram
este erro de forma modificada ape-
nas nos mostra quo abrangente
em nossos dias o esprito do la-
odicesmo. A segunda metade de
Romanos 7 descreve o conflito das
duas naturezas que o crente possui;
simplesmente apresenta em detalhes
o que est sumariado em Glatas
5.17. As afirmaes de Romanos 7.
14,15,18,19 e 21 so verdadeiras a
da Graa 19
respeito de todos os crentes que vi-
vem nesse mundo. Todo crente fica
aqum, muito aqum do padro co-
locado diante dele; estamos nos re-
ferindo ao padro de Deus, e no ao
padro dos ensinadores da suposta
vida vitoriosa. Se qual- quer leitor
crente disser que Romanos 7 no
descreve a sua vida, afirmamos com
toda a bondade que ele se encontra
terrivelmente enganado. No esta-
mos dizendo que todo crente quebra
a lei dos homens ou que ele um ou-
sado transgressor da lei de Deus. Es-
tamos afirmando que a vida de todo
crente est muito aqum do nvel de
vida que nosso Senhor vivenciou,
quando esteve neste mundo. Esta-
mos dizendo que muito da carne
ainda se evidencia em todo crente,
inclusive naqueles que se vanglo-
riam, em voz alta, de suas conquis-
tas espirituais. Estamos dizendo que
todo crente tem necessidade urgente
de orar suplicando perdo por seus
pecados dirios (Lucas11.4), pois
todos tropeamos em muitas coisas
(Tiago 3.2).
Nos prximos pargrafos, consi-
deraremos os dois ltimos versculos
de Romanos 7, que dizem: Desventu-
rado homem que sou! Quem me livrar
do corpo desta morte? Graas a Deus
por Jesus Cristo, nosso Senhor. De
maneira que eu, de mim mesmo, com
a mente, sou escravo da lei de Deus,
20 Riqueza
mas, segundo a carne, da lei do pecado
(v. 24-25).
Essa a linguagem de uma alma
regenerada e resume o contedo dos
versculos imediatamente anteriores.
O homem incrdulo realmente
desventurado, mas ele no conhece
a desventurana que evoca a lamen-
tao expressada nessa passagem.
Todo o contexto se dedica a descre-
ver o conflito entre as duas naturezas
do filho de Deus. Porque, no tocante
ao homem interior, tenho prazer na
lei de Deus (v. 22) - isso verdade
apenas sobre a pessoa nascida de
novo. Todavia, aquele que tem pra-
zer na lei de Deus encontra, em seus
membros, outra lei. Isso no pode
estar limitado aos membros do cor-
po fsico, mas tem de ser entendido
como algo que inclui todas as vrias
partes de sua personalidade carnal -
a memria, a imaginao, a vontade,
o corao, etc.
Essa outra lei, disse o apstolo,
guerreava contra a lei de sua mente
(a nova natureza); e no somente
isso, ela tambm o fazia prisioneiro
da lei do pecado (v. 23). Ele no de-
finiu em que extenso se expressa-
va essa servido. Mas ele estava em
servido lei do pecado, assim como
todo crente tambm o est. A vague-
ao da mente, na hora de ler a Pala-
vra de Deus, os maus pensamentos
que brotam do corao (Marcos
da Graa Revista Betel
7.21), quando estamos envolvidos na
orao, as ms figuras que, s vezes,
aparecem quando estamos em esta-
do de sonolncia - citando apenas
alguns - so exemplos de ha- vermos
sido feitos prisioneiros da lei do pe-
cado. Se o princpio mau de nossa
natureza prevalece, a ponto de des-
pertar em ns apenas um pensamen-
to mau, ele nos tomou como cativos.
Visto que ele nos conquistou, esta-
mos vencidos e feitos prisioneiros
(Robert Haldane).
O reconhecimento dessa guerra
em seu ntimo e o fato de que se tor-
nou cativo ao pecado levam o crente
a exclamar: Desventurado homem que
sou! Esse um clamor produzido
por uma profunda compreenso da
habitao do pecado. a confisso
de algum que reconhece no haver
bem algum em seu homem natural.
o lamento melanclico de algum
que descobriu algo a respeito da hor-
rvel profundeza de iniqidade que
existe em seu prprio corao. o
gemido de uma pessoa iluminada
por Deus, uma pessoa que odeia a si
mesma - ou seja, o homem natural -
e anela por libertao.
Esse gemido - Desventurado ho-
mem que sou! - expressa a experincia
normal do crente; e qualquer crente
que no geme dessa maneira est em
um estado de anormalidade e falta
de sade espiritual. O homem que
Revista Betel Riqueza
no profere diariamente esse clamor
se encontra to ausente da comu-
nho com Cristo, ou to ignorante
dos ensinos das Escrituras, ou to
enganado a respeito de sua condio
atual, que no conhece as corrupes
de seu corao e a desprezvel imper-
feio de sua prpria vida.
Aquele que se curva diante do so-
lene e perscrutador ensino da Pala-
vra de Deus, aquele que nela apren-
de a terrvel runa que o pecado tem
realizado na constituio do ser hu-
mano, aquele que percebe o padro
elevado que Deus nos tem proposto
no falhar em descobrir que um
ser maligno e vil. Se ele se esfora
para perceber o quanto tem falhado
em alcanar o padro de Deus; se,
na luz do santurio divino, ele des-
cobre quo pouco se parece com o
Cristo de Deus, ento, reconhecer
que essa linguagem de Romanos 7
muito apropriada para descrever
sua tristeza espiritual. Se Deus lhe
revela a frieza de seu amor, o orgu-
lho de seu corao, as vagueaes de
sua mente, o mal que contamina suas
atitudes piedosas, o crente haver de
clamar: Desventurado homem que
sou! Se o crente estiver consciente de
sua ingratido e de quo pouco ele
tem apreciado as misericrdias di-
rias de Deus; se o crente percebe a
ausncia daquele fervor profundo e
genuno que tem de caracterizar seus
da Graa 21
louvores e sua adorao quele que
glorificado em santidade (xodo
15.11); se o crente reconhece o es-
prito pecaminoso de rebeldia que,
com freqncia, o faz murmurar ou
irrita-o contra as realizaes dEle
em sua vida cotidiana; se o crente
admite que est ciente no apenas de
seus pecados de comisso, mas tam-
bm daqueles de omisso, dos quais
ele culpado todos os dias, ele real-
mente clamar: Desventurado homem
que sou!
Esse clamor no ser proferido
apenas por aquele crente que se acha
afastado do Senhor. Aquele que est
em comunho verdadeira com o
Senhor Jesus tambm emitir esse
gemi- do, todos os dias e todas as
horas. Sim, quanto mais o crente se
achega a Cristo, tanto mais ele des-
cobrir as corrupes de sua velha
natureza, e tanto mais ardentemente
desejar ser liberto de tal natureza.
somente quando a luz do sol inunda
um cmodo que a poeira e a sujeira
so completamente reveladas. Quan-
do estamos realmente na presena
dAquele que luz, ficamos conscien-
tes da impureza e impiedade que ha-
bita em ns e contamina cada parte
de nosso ser. E essa descoberta nos
levar a clamar: Desventurado ho-
mem que sou!
Mas, talvez alguns perguntem,
a comunho com Cristo no pro-
22 Riqueza
duz regozijo, ao invs de gemidos?
Respondemos que a comunho com
Cristo produz ambas as coisas. Isso
aconteceu com Paulo. Em Romanos
7.22, ele afirmou: Tenho prazer na lei
de Deus. Logo em seguida, porm,
ele clamou: Desventurado homem
que sou! Outras passagens tambm
nos mostram isso. Em 2 Corntios 6,
Paulo disse: Entristecidos, mas sempre
alegres (v. 10) - entristecido por cau-
sa de suas falhas, por causa de seus
pecados dirios; alegre por causa da
graa que ainda permanecia com ele
e por causa da bendita proviso que
Deus fizera at para os pecados de
seus santos. Tambm em Romanos
8, depois de haver declarado: Agora,
pois, j nenhuma condenao h para
os que esto em Cristo Jesus (v. 1); O
prprio Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus. Ora,
se somos filhos, somos tambm herdei-
ros, herdeiros de Deus e co-herdeiros
com Cristo; se com ele sofremos, tam-
bm com ele seremos glorificados (v.
16-17), o apstolo Paulo acrescen-
tou: Tambm ns, que temos as prim-
cias do Esprito, igualmente gememos
em nosso ntimo, aguardando a adoo
de filhos, a redeno do nosso corpo (v.
23). O ensino do apstolo Pedro
semelhante ao de Paulo - Nisso exul-
tais, embora, no presente, por breve
tempo, se necessrio, sejais contristados
por vrias provaes (1 Pedro 1.6).
da Graa Revista Betel
Tristeza e gemido no se encontram
ausentes no mais elevado nvel de es-
piritualidade.
Nestes dias de complacncia e or-
gulho laodicense, existe considervel
parola e muita exaltao a res- peito
da comunho com Cristo; porm,
quo pouca manifestao dessa co-
munho ns contemplamos! Onde
no existe qualquer senso de com-
pleta indignidade; onde no existe
qualquer lamentao pela deprava-
o total de nossa natureza; onde
no existe qualquer entristecimento
por nossa falta de conformidade com
Cristo; onde no existe qualquer ge-
mido por havermos sido feitos pri-
sioneiros do pecado; em resumo,
onde no existe o clamor: Desventu-
rado homem que sou!, deve haver um
grande temor de que ali no existe,
de maneira alguma, comunho com
Cristo.
Quando estava andando com o
Senhor, Abrao exclamou: Eis que
me atrevo a falar ao Senhor, eu que sou
p e cinza (Genesis 18.27). Estando
face a face com Deus, J declarou:
Por isso, me abomino ( J 42.6). Ao
entrar na presena de Deus, Isaas
clamou: Ai de mim! Estou perdido!
Porque sou homem de lbios impuros
(Isaas 6.5). Quando teve aquela
maravilhosa viso de Cristo, Daniel
confessou: No restou fora em mim;
o meu rosto mudou de cor e se desfigu-
Revista Betel Riqueza
rou, e no retive fora alguma (Daniel
10.8). Em uma das ltimas epstolas
do apstolo dos gentios, lemos: Fiel
a palavra e digna de toda aceitao:
Cristo Jesus veio ao mundo para salvar
os pecadores, dos quais eu sou o prin-
cipal (1 Timteo 1.15). Essas decla-
raes no procederam de pessoas
no-regeneradas, e sim dos lbios
de santos de Deus. Elas no foram
confisses de crentes relaxados; pelo
contrrio, elas foram proferidas pe-
los mais eminentes membros do
povo de Deus. Em nossos dias, onde
encontramos crentes que podem ser
colocados lado a lado com Abrao,
J, Isaas, Daniel e Paulo? Onde, re-
almente?! Mas eles foram homens
que estavam conscientes de sua vile-
za e indignidade!
Desventurado homem que sou!
Essa a linguagem de uma alma
nascida de novo; a confisso de
um crente normal (no-iludido,
no-enganado). A essncia dessa
afirmativa pode ser encontrada no
somente nas declaraes dos santos
do Antigo e do Novo Testamento,
mas tambm nos escritos de muitos
dos eminentes servos de Cristo que
viveram nos ltimos sculos. As afir-
maes e o testemunho pronunciado
pelos eminentes santos do passado
eram muito diferentes da ignorncia
e da arrogante jactncia dos laodi-
cences modernos! um refrigrio
da Graa 23
volver-nos das biografias de nossos
dias para aquelas biografias escritas
h muito tempo. Medite nos trechos
de biografias que apresentamos em
seguida.
Bradford, que foi martirizado no
reinado de Maria, a sanguinria, em
uma carta dirigida a um amigo que
estava em outra priso, subscreveu-
se com as seguintes palavras: O
pecaminoso John Bradford, um hi-
pcrita notvel, o pecador mais mi-
servel, de corao endurecido e in-
grato - John Bradford (1555).
O piedoso Samuel Rutherford
escreveu: Este corpo de pecado e de
corrupo torna amargo e envenena
nosso regozijo. Oh! Se eu estivesse
onde nunca mais pecarei! (1650).
O bispo Berkeley disse: No
posso orar, mas cometo pecados.
No posso pregar, mas cometo pe-
cados. No posso ministrar, nem re-
ceber a Ceia do Senhor, mas cometo
pecados. Preciso arrepender-me de
meu prprio arrependimento; e as
lgrimas que derramei necessitam
da lavagem do sangue de Cristo
(1670).
Jonathan Edwards, em sua obra A
Vida de David Brainerd (o primeiro
missionrio entre os ndios, cuja de-
voo a Cristo foi testemunhada por
todos os que o conheciam), afirmou
a respeito de Brainerd: Sua ilumi-
nao, suas afeies e seu conforto
24 Riqueza
espiritual parecem ter sido, em gran-
de medida, acompanhadas por hu-
mildade evanglica; consistiam em
um senso de sua completa insufici-
ncia, de sua vileza e de sua prpria
abominao; com uma disposio
correspondente e uma propenso
do corao. Quo profundamente
Brainerd foi afetado quase continu-
amente por seus grandes defeitos na
vida crist; por sua ampla distncia
daquela espiritualidade e daquela
disposio mental que convm a um
filho de Deus; por sua ignorncia,
seu orgulho, sua apatia e sua esteri-
lidade! Ele no foi somente afetado
pela recordao dos pecados come-
tidos antes de sua converso, mas
tambm pelo sentimento de sua pre-
sente vileza e corrupo. Brainerd
no se mostrava apenas disposto a
considerar os outros crentes melho-
res do que ele mesmo e a olhar para
si mesmo como o pior e o menor de
todos os crentes, mas tambm, com
muita freqncia, a ver a si mesmo
como o mais vil e o pior de todos os
homens.
O prprio Jonathan Edwards,
que entre muitos foi mais honrado
por Deus (quer em suas realizaes
espirituais, quer na extenso em que
Deus o usou para abenoar outros),
escreveu nos ltimos dias de sua
vida: Quando olho para meu cora-
o e vejo a sua impiedade, ele parece
da Graa Revista Betel
um abismo infinitamente mais pro-
fundo do que o inferno. E parece-me
que, se no fosse a graa de Deus,
exaltada e elevada infinita subli-
midade de toda a plenitude e glria
do grande Jeov, eu deveria compa-
recer, mergulhado em meus pecados,
nas profundezas do prprio inferno,
muito distante da contemplao de
todas as coisas, exceto do olhar da
graa soberana, que pode destruir tal
profundeza. comovente pensar o
quanto eu ignorava, quando era um
crente novo (infelizmente, muitos
crentes velhos ainda o ignoram - A.
W. Pink), a profunda impiedade, or-
gulho, hipocrisia e engano deixados
em meu corao (1743).
Augustus Toplady, autor do hino
Rocha Eterna, escreveu as seguin-
tes palavras em seu dirio no dia 31
de dezembro de 1767: Ao fazer uma
retrospectiva deste ano, desejo con-
fessar que minha infidelidade tem
sido excessivamente grande, e meus
pecados, ainda maiores. Todavia,
as misericrdias de Deus tm sido
maiores do que ambos. E mais: Mi-
nhas falhas, meus pecados, minha
incredulidade e minha falta de amor
me afundariam no mais profundo do
inferno, se Jesus no fosse minha jus-
tia e meu Redentor.
Observem estas palavras de uma
piedosa mulher, a esposa do emi-
nente missionrio Adoniran Judson:
Revista Betel Riqueza
Oh! Como eu me regozijo porque
estou fora do redemoinho! Sou gaia-
ta e ftil demais, para ser a esposa
de um missionrio! Talvez a gaiati-
ce seja o meu mais leve pecado. No
so os atrativos do mundo que me
tornam um simples beb na causa
de Cristo; pelo contrrio, a minha
frieza de corao, a minha insignifi-
cncia, a minha falta de f, a minha
ineficincia e inrcia espiritual, por
amor do meu prprio eu, e a minha
pecaminosidade abundante e ineren-
te de minha natureza.
John Newton, o escritor do ben-
dito hino Graa Admirvel (que
afirma: Graa admirvel, quo doce
o som que salvou um mpio como
eu; estava perdido, mas fui achado;
era cego, agora vejo), quando se re-
feria s expectativas que ele nutria
no final de sua vida crist, escreveu
o seguinte: Infelizmente, essas mi-
nhas preciosas expectativas se tor-
naram como sonhos dos mares do
Sul. Vivi neste mundo como um
pecador e creio que assim morrerei.
Eu ganhei alguma coisa? Sim, ganhei
aquilo com o que antes eu preferia
no viver! Essas provas acumuladas
do engano e da terrvel impiedade
do meu corao me ensinaram, pela
bno do Senhor, a compreender o
que significa dizer: vejam, eu sou um
homem vil Eu me envergonhava
de mim mesmo, quando comecei a
da Graa 25
procurar a bno do Senhor; agora,
eu me envergonho mais ainda.
James Ingliss (editor de Marcos
no Deserto), no final de sua vida,
escreveu: Visto que fui trazido a
uma nova opinio sobre o fim, a mi-
nha vida parece ser constituda de
tantas oportunidades desperdiadas
e de tanta escassez de resultados,
que s vezes isso muito doloroso.
A graa, porm, se apresenta para
satisfazer todas essas deficincias; e
o Senhor Jesus tambm ser glorifi-
cado em minha humilhao (1872).
J. H. Brookers, o bigrafo de James
Ingliss, observou sobre essas pala-
vras: Quo semelhante a Cristo e
quo diferente daqueles que esto se
gloriando em suas supostas realiza-
es!
Apresentamos mais uma cita-
o, proveniente de um sermo de
Charles H. Spurgeon. O Prncipe
dos Pregadores disse: Existem al-
guns crentes professos que falam
sobre si mesmos em termos de ad-
mirao. Todavia, em meu ntimo,
detesto mais e mais esses discursos,
a cada dia que eu vivo. Aqueles que
falam dessa maneira arrogante de-
vem possuir uma natureza muito
diferente da minha. Enquanto eles
esto congratulando a si mesmos, te-
nho de me prostrar aos ps da cruz
de Cristo e admirar-me de que estou
salvo, pois sei que fui salvo. Tenho
26 Riqueza
de admirar-me de no crer mais pro-
fundamente em Cristo e de que sou
privilegiado por crer nEle. Tenho
de admirar-me de no am-Lo mais
profundamente, mas igualmente
devo admirar-me at de que O amo
de alguma maneira. Devo admirar-
me de no possuir mais santidade
e admirar-me, igualmente, de que
eu tenho algum desejo de ser santo,
levando em conta quo corrompida,
degenerada e depravada natureza eu
ainda encontro em minha alma, ape-
sar de tudo o que a graa de Deus
tem feito em mim. Se Deus permi-
tisse que as fontes do grande abismo
da depravao se rompessem nos
melhores homens que vivem neste
mundo, eles se tornariam demnios
to maus como o prprio diabo. No
me importo com o que dizem esses
van- gloriosos a respeito de suas pr-
prias perfeies. Estou certo de que
eles no conhecem a si mesmos; se
conhecessem, no falariam como
freqentemente o fazem. Mesmo no
crente que est mais prximo do cu
existe combustvel suficiente para
acender outro inferno, se Deus to-
somente permitisse que uma chama
casse sobre ele. Alguns crentes pa-
recem que nunca descobrem isto. Eu
quase desejo que eles nunca o des-
cubram, pois esta uma descoberta
dolorosa para qualquer um fazer;
mas ela tem o efeito benfico de fa-
da Graa Revista Betel
zer que paremos de confiar em ns
mesmos e de nos levar a nos gloriar-
mos somente no Senhor.
Poderamos apresentar outros
testemunhos dos lbios e dos escri-
tos de homens igualmente piedosos
e eminentes, porm citamos o sufi-
ciente para mostrar que os santos de
todas as pocas tinham motivo para
fazerem suas essas palavras do aps-
tolo Paulo: Desventurado homem que
sou! Faremos mais algumas poucas
observaes sobre essas palavras fi-
nais de Romanos 7.
Quem me livrar do corpo desta
morte? Quem me livrar? Esta no
uma linguagem de desespero, e sim
de um desejo ardente de ajuda de
fora e do alto. Aquilo do que o aps-
tolo desejava ser livre chamado de o
corpo desta morte. Esta uma expres-
so figurada, pois a natureza carnal
chamada de o corpo do pecado e
vista como algo que tem membros
(Romanos 7.23). Portanto, enten-
demos que as palavras do apstolo
significam: Quem me livrar desse
fardo mortal e pernicioso - meu eu
pecaminoso?!
No versculo seguinte, o apsto-
lo responde essa pergunta: Graas
a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor
(Romanos 7.25). Deve ser bvio
para qualquer mente imparcial que
isso aponta para o futuro. Paulo ha-
via perguntado: Quem me livrar?
Revista Betel Riqueza
A sua resposta foi: Jesus Cristo me
livrar. Isso expe o erro daqueles
que ensinam uma libertao presen-
te da natureza carnal, por interm-
dio do poder do Esprito Santo. Em
sua resposta, o apstolo no falou
nada sobre o Esprito Santo; ao in-
vs disso, ele mencionou apenas Jesus
Cristo, nosso Senhor. No por meio
da obra presente do Esprito Santo
em ns que os crentes sero liberta-
dos do corpo desta morte, e sim por
meio da vinda futura do Senhor Je-
sus Cristo para ns. Naquele tempo,
esse corpo mortal ser revestido de
imortalidade, e a nossa corrupo, de
incorrupo.
Como se estivesse pensando em
remover toda dvida a respeito de
que essa libertao ocorrer no fu-
turo, o apstolo concluiu dizendo:
De maneira que eu, de mim mesmo,
com a mente, sou escravo da lei de
Deus, mas, segundo a carne, da lei do
pecado. O leitor deve observar cui-
dadosamente que Paulo havia agra-
decido a Deus pelo fato de que ele
seria libertado. A ltima parte do
versculo 25 resume o que ele havia
dito na segunda parte de Romanos
7; descreve a vida dupla do crente. A
nova natureza serve a lei de Deus; a
velha natureza, at ao final da His-
tria, servir lei do pecado. Que
isso aconteceu com o apstolo Pau-
lo evidente das palavras que ele es-
da Graa 27
creveu no final de sua vida, quando
chamou a si mesmo de o principal
dos pecadores (1 Timoteo 1.15).
Essa afirmativa no era um exagero
de fervor evangelstico, nem mesmo
um motejo de modesta hipocrisia.
Era uma convico segura, uma
experincia vivenciada, uma cons-
cientizao firme de algum que viu
com amplitude as profundezas da
corrupo que havia em seu prprio
ntimo e que sabia o quanto ficava
aqum de atingir o padro de santi-
dade que Deus havia colocado dian-
te dele. Essa tambm a convico e
a confisso de todo crente que no
se encontra cativo ao preconceito. E
o resultado dessa convico far o
crente desejar mais intensamente o
livramento e agradecer a Deus com
mais fervor pela promessa do livra-
mento, na vinda de nosso Senhor, o
qual transformar o nosso corpo de
humilhao, para ser igual ao corpo
da sua glria, segundo a eficcia do
poder que ele tem de at subordinar
a si todas as coisas (Fp 3.20). E, ha-
vendo feito isso, o Senhor Jesus nos
apresentar, com exultao, imacula-
dos diante da sua glria ( Judas 24).
Aleluia! Que grande Salvador!
admirvel que somente mais
uma vez a palavra desventurado
utilizada no Novo Testamento (no
texto grego). Essa outra ocorrncia
est em Apocalipse 3.17, onde Cris-
28 Riqueza
to disse igreja de Laodicia: Nem
sabes que tu s infeliz. A arrogncia
dos membros dessa igreja era que
eles no precisavam de coisa alguma.
Eles estavam to inchados com a so-
berba, to satisfeitos com o que ha-
viam atingido, que no tinham cons-
cincia de sua prpria misria. E no
isso mesmo que testemunhamos
em nossos dias? No evidente que
estamos vivendo no perodo laodi-
ceiano da histria da Igreja? Muitos
estavam cnscios da necessidade,
mas agora imaginam que receberam
a segunda bno, ou que obtiveram
o batismo do Esprito Santo, ou que
entraram na vitria. E, imaginando
isso, pensam que sua necessidade foi
satisfeita. E a prova disso que eles
vivem em uma atmosfera de tal su-
perioridade espiritual, que nos diro
haverem sado de Romanos 7 e en-
trado na experincia de Romanos 8.
Com desprezvel complacncia, eles
nos diro que Romanos 7 no des-
creve mais a experincia deles. Com
presunosa satisfao, eles olharo
com piedade para o crente que cla-
ma: Desventurado homem que sou! e
como o fariseu, no templo, agradece-
ro a Deus porque a situao deles
diferente. Pobres almas cegas!
exatamente o que o Filho de Deus
afirma nessa passagem de Apocalip-
se: Nem sabes que tu s infeliz. Ns
dissemos: Almas cegas, porque ob-
da Graa Revista Betel
servamos que para os crentes laodi-
censes que Jesus declara: Aconselho-
te que de mim compres colrio para
ungires os olhos, a fim de que vejas
(Apocalipse 3.19).
Devemos observar que na segun-
da parte de Romanos 7 o apstolo
Paulo fala no singular. Isso admi-
rvel e bastante abenoador. O Es-
prito Santo desejava transmitir-nos
a verdade de que mesmo as mais
elevadas realizaes na graa no
isentam o crente da dolorosa expe-
rincia ali descrita. Com o pincel de
um artista, o apstolo retratou - uti-
lizando a si mesmo como o objeto
da pintura - a luta espiritual do filho
de Deus. Ele ilustrou, por referir-se
sua prpria experincia, o conflito
incessante que se realiza entre duas
naturezas antagonistas naquele que
nasceu de novo.
Que, em sua misericrdia, Deus
nos liberte do esprito de orgulho
que agora corrompe o ambiente do
evangelicalismo moderno e nos con-
ceda um humilde ponto de vista a
respeito de nossa prpria impure-
za; fazendo-o de tal modo que nos
unamos ao apstolo Paulo em cla-
mar com um fervor cada vez mais
profundo: Desventurado homem que
sou! Sim, que Deus outorgue tanto
ao autor dessas linhas quanto ao seu
leitor uma to grande percepo de
sua prpria depravao e indignida-
Revista Betel Riqueza da Graa 29

de, que eles realmente se prostrem esses pecadores que merecem o in-
no p, diante de Deus, e O adorem ferno.
por sua maravilhosa graa para com Fonte: Stio da Editora Fiel

...continuao da pgina 12.

7. A meditao auxilia na sua comunho com outros

Voc pode edificar outras pessoas na comunho com elas, podendo sugerir um versculo para
discusso e apresentar algumas ideias a respeito dele.
8. A meditao aumenta a comunho com Deus
Deus encontra-se com o seu povo mediante as Escrituras. Quem nunca medita na Escritura
jamais se encontrar com Deus e caminhar com ele.
9. A meditao revive a vida espiritual
Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz (Rm 8.6).
10. A meditao tem ainda muitos precedentes e exemplos bblicos (Sl 19.14; 39.3;
77.12)
Seja-lhe agradvel a minha meditao; eu me alegrarei no SENHOR (Sl 104.34)

Dez Mtodos de Meditao

1. Limite-se
Para comear a praticar a meditao, separe no mais do que cinco ou dez minutos
Comece com um nico versculo ou parte de um versculo
2. Varie
Em alguns dias, escolha um versculo teolgico; em outros, um texto prtico ou devocional
3. Escreva
Escreva o texto num carto pequeno
Coloque-o num lugar onde possa acess-lo regularmente (carteira ou bolso?)
4. Memorize
Memorize o texto em blocos de duas ou trs palavras
Diga-o em voz alta
Defina momentos especficos ao longo do dia para relembrar o versculo (caf/refeies)

Continua na pgina 37...

30 Riqueza da Graa Revista Betel

A Finalidade da Cruz Dave Hunt

Estou crucificado com Cristo;

logo, j no sou eu quem vive,
mas Cristo vive em mim...
Glatas 2.19b-20

A iluso do smbolo do ao redor do pescoo ou pendurada

Cristianismo numa orelha do que qualquer outra

O
s elementos anticris-
tos do mundo secular
dariam tudo para con-
seguir eliminar mani-
festaes pblicas da cruz. Ainda as-
sim, ela vista no topo das torres de
dezenas de milhares de igrejas, nas
procisses, sendo freqentemente
feita de ouro e at ornada com pedras
preciosas. A cruz, entretanto, exibi-
da mais como uma pea de bijuteria
coisa. preciso perguntarmos atra-
vs de que tipo estranho de alquimia
a rude cruz, manchada do sangue de
Cristo, sobre a qual Ele sofreu e mor-
reu pelos nossos pecados se tornou
to limpa, to glamourizada.
No importa como ela for exibi-
da, seja at mesmo como joalheria
ou como pichao, a cruz univer-
salmente reconhecida como smbolo
do cristianismo e a que reside o
grave problema. A prpria cruz, em
Revista Betel Riqueza
lugar do que nela aconteceu h 19 s-
culos, se tornou o centro da ateno,
resultando em vrios erros graves. O
prprio formato, embora concebido
por pagos cruis para punir crimi-
nosos, tem se tornado sacro e miste-
riosamente imbudo de propriedades
mgicas, alimentando a iluso de que
a prpria exibio da cruz, de algu-
ma forma, garante proteo divina.
Milhes, por superstio, levam uma
cruz pendurada ao pescoo ou a tem
em suas casas, ou fazem o sinal da
cruz para repelir o mal e afugentar
demnios. Os demnios temem a
Cristo, no uma cruz; e qualquer um
que no foi crucificado juntamente
com Ele, exibe a cruz em vo.
A palavra da cruz:
poder de Deus
Paulo afirmou que a palavra da
cruz loucura para os que se per-
dem, mas para ns, que somos salvos,
poder de Deus (1 Corntios 1.18).
Assim sendo, o poder da cruz no
reside na sua exibio, mas sim na
sua pregao; e essa mensagem nada
tem a ver com o formato peculiar da
cruz, e sim com a morte de Cristo so-
bre ela, como declara o evangelho. O
evangelho o poder de Deus para a
salvao de todo aquele que cr (Ro-
manos 1.16), e no para aqueles que
usam ou exibem, ou at fazem o sinal
da Graa 31
da cruz.
O que esse evangelho que salva?
Paulo afirma explicitamente: venho
lembrar-vos o evangelho que vos
anunciei... por ele tambm sois sal-
vos... que Cristo morreu pelos nos-
sos pecados, segundo as Escrituras,
e que foi sepultado, e ressuscitou
ao terceiro dia, segundo as Escritu-
ras (1 Corintios 15.1-4). Para mui-
tos, choca o fato do evangelho no
incluir a meno de uma cruz. Por
qu? Porque a cruz no era essencial
nossa salvao. Cristo tinha que
ser crucificado para cumprir a profe-
cia relacionada forma de morte do
Messias (Salmos 22), no porque a
cruz em si tinha alguma ligao com
nossa redeno. O imprescindvel era
o derramamento do sangue de Cris-
to em Sua morte como prenunciado
nos sacrifcios do Antigo Testamen-
to, pois sem derramamento de sangue
no h remisso (Hebreus 9.22); o
sangue que far expiao em virtude
da vida (Levtico 17.11).
No dizemos isso para afirmar
que a cruz em si insignificante. O
fato de Cristo ter sido pregado numa
cruz revela a horripilante intensida-
de da maldade inata ao corao de
cada ser humano. Ser pregado des-
pido numa cruz e ser exibido publi-
camente, morrer lentamente entre
zombarias e escrnios, era a morte
mais torturantemente dolorosa e hu-
32 Riqueza
milhante que poderia ser imaginada.
E foi exatamente isso que o insignifi-
cante ser humano fez ao seu Criador!
Ns precisamos cair com o rosto em
terra, tomados de horror, em profun-
do arrependimento, dominados pela
vergonha, pois no foram somente a
turba sedenta de sangue e os solda-
dos zombeteiros que O pregaram
cruz, mas sim nossos pecados!
A cruz revela a malignidade
do homem e o amor de Deus
Assim sendo, a cruz revela, pela
eternidade adentro a terrvel verdade
de que, abaixo da bonita fachada de
cultura e educao, o corao huma-
no enganoso... mais do que todas as
cousas, e desesperadamente corrup-
to ( Jeremias 17.9), capaz de executar
o mal muito alm de nossa compre-
enso, at mesmo contra o Deus que
o criou e amou, e que pacientemente
o supre. Ser que algum duvida da
corrupo, da maldade de seu pr-
prio corao? Que tal pessoa olhe
para a cruz e recue dando uma revi-
ravolta, a partir de seu ser mais in-
terior! No toa que o humanista
orgulhoso odeia a cruz!
Ao mesmo tempo em que a cruz
revela a malignidade do corao hu-
mano, entretanto, ela revela a bonda-
de, a misericrdia e o amor de Deus
de uma maneira que nenhuma outra
da Graa Revista Betel
coisa seria capaz. Em contraste com
esse mal indescritvel, com esse dio
diablico a Ele dirigido, o Senhor da
glria, que poderia destruir a terra e
tudo o que nela h com uma simples
palavra, permitiu-se ser zombado,
injuriado, aoitado e pregado quela
cruz! Cristo a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at morte, e
morte de cruz (Filipenses 2.8). En-
quanto o homem fazia o pior, Deus
respondia com amor, no apenas Se
entregando a Seus carrascos, mas
carregando nossos pecados e rece-
bendo o castigo que ns justamente
merecamos.
A cruz prova que existe
perdo para o pior dos pecados
Existe, ainda, um outro srio pro-
blema com o smbolo, e especialmen-
te o crucifixo catlico que exibe um
Cristo perpetuamente pendurado
na cruz, assim como o faz a missa. A
nfase est sobre o sofrimento fsico
de Cristo como se isso tivesse pago
os nossos pecados. Pelo contrrio,
isso foi o que o homem fez a Ele e s
podia nos condenar a todos. Nossa
redeno aconteceu atravs do fato
de que Ele foi ferido por Jeov e sua
alma [foi dada] como oferta pelo
pecado (Isaas 53.10); Deus fez cair
sobre ele a iniqidade de ns todos
(Isaas 53.6); e, carregando ele mes-
Revista Betel Riqueza
mo em seu corpo, sobre o madeiro,
os nossos pecados. (1 Pedro 2.24).
A morte de Cristo uma evidn-
cia irrefutvel de que Deus precisa,
em Sua justia, punir o pecado, que
a penalidade precisa ser paga, caso
contrrio no pode haver perdo.
O fato de que o Filho de Deus teve
que suportar a cruz, mesmo depois
de ter clamado a Seu Pai ao contem-
plar em agonia o carregar de nossos
pecados [Se possvel, passe de mim
este clice! (Mateus 26.39)], prova
de que no havia outra forma de o
ser humano ser redimido. Quando
Cristo, o perfeito homem, sem peca-
do e amado de Seu Pai, tomou nosso
lugar, o juzo de Deus caiu sobre Ele
em toda sua fria. Qual deve ser en-
to, o juzo sobre os que rejeitam a
Cristo e se recusam a receber o per-
do oferecido por Ele! Precisamos
preveni-los!
Ao mesmo tempo e no mesmo
flego que fazemos soar o alarme
quanto ao julgamento que est por
vir, precisamos tambm proclamar
as boas notcias de que a redeno
j foi providenciada e que o perdo
de Deus oferecido ao mais vil dos
pecadores. Nada mais perverso po-
deria ser concebido do que crucificar
o prprio Deus! E ainda assim, foi
estando na cruz que Cristo, em seu
infinito amor e misericrdia, orou:
Pai, perdoa-lhes, porque no sabem
da Graa 33
o que fazem (Lucas 23.34). Assim
sendo, a cruz tambm prova que
existe perdo para o pior dos peca-
dos, e para o pior dos pecadores.
Cuidado: no anule a
cruz de Cristo!
A grande maioria da humanida-
de, entretanto, tragicamente rejeita
a Cristo. E aqui que enfrentamos
outro perigo: que em nosso sincero
desejo de vermos almas salvas, acaba-
mos adaptando a mensagem da cruz
para evitar ofender o mundo. Paulo
nos alertou para tomarmos cuidado
no sentido de no pregar a cruz com
sabedoria de palavra, para que se no
anule a cruz de Cristo (1 Corntios
1.17). Muitos pensam: claro que
o evangelho pode ser apresentado
de uma forma nova, mais atraente
do que o fizeram os pregadores de
antigamente. Quem sabe, as tcni-
cas modernas de embalagem e ven-
das poderiam ser usadas para vestir
a cruz numa msica ou num ritmo,
ou numa apresentao atraente as-
sim como o mundo comumente faz,
de forma a dar ao evangelho uma
nova relevncia ou, pelo menos, um
sentido de familiaridade. Quem sabe
poder-se-ia lanar mo da psicologia,
tambm, para que a abordagem fos-
se mais positiva. No confrontemos
pecadores com seu pecado e com o
34 Riqueza
lado sombrio da condenao do ju-
zo vindouro, mas expliquemos a eles
que o comportamento deles no , na
verdade, culpa deles tanto quanto
resultante dos abusos dos quais eles
tm sido vitimados. No somos to-
dos ns vtimas? E Cristo no teria
vindo para nos resgatar desse ato de
sermos vitimados e de nossa baixa
perspectiva de ns mesmos e para
restaurar nossa auto-estima e auto-
confiana? Mescle a cruz com psico-
logia e o mundo abrir um caminho
para nossas igrejas, enchendo-as de
membros! Assim o neo-evangeli-
calismo de nossos dias.
Ao confrontar tal perverso, A.
W. Tozer escreveu: Se enxergo cor-
retamente, a cruz do evangelicalismo
popular no a mesma cruz que a do
Novo Testamento. , sim, um orna-
mento novo e chamativo a ser pen-
durado no colo de um cristianismo
seguro de si e carnal... a velha cruz
matou todos os homens; a nova cruz
os entretm. A velha cruz condenou;
a nova cruz diverte. A velha cruz des-
truiu a confiana na carne; a nova
cruz promove a confiana na carne...
A carne, sorridente e confiante, pre-
ga e canta a respeito da cruz; perante
a cruz ela se curva e para a cruz ela
aponta atravs de um melodrama
cuidadosamente encenado mas so-
bre a cruz ela no haver de morrer, e
teimosamente se recusa a carregar a
da Graa Revista Betel
reprovao da cruz.
A cruz o lugar onde ns
morremos em Cristo
Eis o x da questo. O evangelho
foi concebido para fazer com o eu
aquilo que a cruz fazia com aqueles
que nela eram postos: matar comple-
tamente. Essa a boa notcia na qual
Paulo exultava: Estou crucificado
com Cristo. A cruz no uma sada
de incndio pela qual escapamos do
inferno para o cu, mas um lugar
onde ns morremos em Cristo. s
ento que podemos experimentar o
poder da sua ressurreio (Filipenses
3.10), pois apenas mortos podem ser
ressuscitados. Que alegria isso traz
para aqueles que h tempo anelam
escapar do mal de seus prprios co-
raes e vidas; e que fanatismo isso
aparenta ser para aqueles que dese-
jam se apegar ao eu e que, portanto,
pregam o evangelho que Tozer cha-
mou de nova cruz.
Paulo declarou que, em Cristo, o
crente est crucificado para o mundo
e o mundo para ele (Galatas 6.14).
linguagem bem forte! Este mundo
odiou e crucificou o Senhor a quem
ns amamos e, atravs desse ato,
crucificou a ns tambm. Ns assu-
mimos uma posio com Cristo. Que
o mundo faa conosco o que fez com
Ele, se assim quiser, mas fato que
Revista Betel Riqueza
jamais nos associaremos ao mundo
em suas concupiscncias e ambies
egostas, em seus padres perversos,
em sua determinao orgulhosa de
construir uma utopia sem Deus e em
seu desprezo pela eternidade.
Crer em Cristo pressupe admi-
tir que a morte que Ele suportou em
nosso lugar era exatamente o que
merecamos. Quando Cristo mor-
reu, portanto, ns morremos nEle:
...julgando ns isto: um morreu por
todos, logo todos morreram. E ele
morreu por todos, para que os que
vivem no vivam mais para si mes-
mos, mas para aquele que por eles
morreu e ressuscitou (2 Corntios
5.14-15).
Mas eu no estou morto, a re-
ao veemente. O eu ainda est bem
vivo. Paulo tambm reconheceu isso:
...no fao o bem que prefiro, mas o
mal que no quero, esse fao (Roma-
nos 7.19). Ento, o que que estou
crucificado com Cristo realmente
significa na vida diria? No significa
que estamos automaticamente mor-
tos para o pecado, mas vivos para
Deus em Cristo Jesus (Romanos
6.11). Ainda possumos uma vonta-
de e ainda temos escolhas a fazer.
O poder sobre o pecado
Ento, qual o poder que o cris-
to tem sobre o pecado que o budista
da Graa 35
ou o bom moralista no possui? Pri-
meiramente, temos paz com Deus
pelo sangue da sua cruz (Colosses-
ces 1.20). A penalidade foi paga por
completo; assim sendo, ns no ten-
tamos mais viver uma vida reta por
causa do medo de, de outra sorte, ser-
mos condenados, mas sim por amor
quele que nos salvou. Ns amamos
porque ele nos amou primeiro (1
Joo 4.19); e o amor leva quem ama
a agradar o Amado, no importa o
preo. Se algum me ama, guardar
a minha palavra ( Joo 14.23), disse o
nosso Senhor. Quanto mais contem-
plamos a cruz e meditamos acerca do
preo que nosso Senhor pagou por
nossa redeno, mais haveremos de
am-lO; e quanto mais O amarmos,
mais desejaremos agrad-lO.
Em segundo lugar, ao invs de dar
duro para vencer o pecado, aceita-
mos pela f que morremos em Cris-
to. Homens mortos no podem ser
tentados. Nossa f no est coloca-
da em nossa capacidade de agirmos
como pessoas crucificadas, mas sim
no fato de que Cristo foi crucificado
de uma vez por todas, em pagamento
completo por nossos pecados.
Em terceiro lugar, depois de decla-
rar que estava crucificado com Cris-
to, Paulo acrescentou: logo, j no
sou eu quem vive, mas Cristo vive em
mim; e esse viver que agora tenho na
carne, vivo pela f no Filho de Deus,
36 Riqueza da Graa Revista Betel

que me amou e a si mesmo se entre- perdido se eles falharem em viver

gou por mim (Galatas 2.20). O justo
viver por f (Romanos 1.17; Gala-
tas 3.11; Hebreus 10.38) em Cristo;
mas o no-crente s pode colocar sua
f em si mesmo ou em algum pro-
grama de auto-ajuda, ou ainda num
guru desses bem esquisitos.
Quando Cristo morreu, Ele ex-
clamou em triunfo: Est consumado
( Joo 19.30), usando uma expresso
que, no grego, significa que a dvi-
da havia sido quitada totalmente.
Muitos protestantes vivem em in-
certeza , com medo de que tudo ser
uma vida suficientemente boa, ou
se perderem sua f, ou se voltarem
as costas a Cristo. Existe uma fina-
lidade abenoada da cruz que nos li-
vra dessa insegurana. Cristo jamais
precisar ser novamente crucificado;
nem os que foram crucificados com
Cristo ser descrucificados e a re-
crucificados! Paulo declarou: por-
que morrestes, e a vossa vida est
oculta juntamente com Cristo, em
Deus (Colossences 3.3). Que segu-
rana para o presente e para toda a
eternidade!

...continuao da pgina 29.

5. Mantenha o foco
Identifique as palavras-chave e procure-as num dicionrio (portugus ou Bblia)
Substitua algumas palavras por significados paralelos ou mesmo opostos
6. Questione
Pergunte ao versculo (quem, o qu, onde, quando, por qu, como?)
7. Explique
Como voc explicaria o versculo a uma criana ou a algum sem formao crist
8. Ore
Use o versculo ao orar (adorao, confisso, graas, splicas)
9. Revise
Guarde os cartes e todo domingo releia-os e teste sua memria acerca deles
10. Pratique
Que no seja apenas um exerccio intelectual, mas que leve prtica (creia, arrependa-se,
tenha esperana, ame, etc.)

Fonte: Head Heart Hand (http://headhearthand.posterous.com/methods-of-meditation)

-- David Murray
Revista Betel Legado 37

A Intolerncia Bblica Martin Lloyd-Jones

Cristo tudo em todos.

Colossenses 3:11

G
ostaria de enfatizar esta
verdade, asseverando
que existe, na f crist,
um lado de intolern-
cia. Vou mais alm e afirmo que, se
no temos visto este lado intoleran-
te da f, provavelmente nunca vimos
verdadeiramente a f. Existem mui-
tos mandamentos nas Escrituras que
substanciam a afirmativa de que co-
locar mais algum ao lado de Jesus,
ou falar de salvao a parte dEle, ou
sem que Ele seja o centro dela, trai-
o e negao da verdade. O apstolo isso? Acaso voc uma daquelas pes-
Pedro, dirigindo-se ao Sindrio em
Jerusalm, disse: porque abaixo do cu
no existe nenhum outro nome dado,
entre os homens, pelo qual importa que
sejamos salvos. Atos 4:12.
Todo falso ensinamento deve ser
odiado e combatido. O Novo Testa-
mento nos diz que assim fez nosso
Senhor e todos os apstolos, e que
eles se opuseram e advertiram as
pessoas contra isso. Mas pergunto
novamente: isto realizado hoje?
Qual sua atitude pessoal quanto a
38
soas que diz que no h necessidade
dessas negativas, e que deveramos
estar contentes com uma apresenta-
o positiva da verdade? Subscreve-
mos o ensinamento prevalecente que
discorda de advertncias e crticas ao
falso ensinamento? Voc concorda
com aqueles que dizem que um es-
prito de amor incompatvel com a
denncia crtica e negativa dos erros
gritantes, e que temos de ser sempre
positivos? A resposta mais simples a
tal atitude que o Senhor Jesus Cris-
to denunciou o mal e os falsos mes-
tres. Repito que Ele os denunciou
como lobos vorazes, como sepulcros
caiados e como guias cegos. O apsto-
lo Paulo disse de alguns deles: o deus
deles o ventre, e a glria deles est na
sua infmia. Esta a linguagem das
Escrituras. Pode haver pouca d-
vida, mas a Igreja est como hoje
porque no seguimos o ensinamento
do Novo Testamento e as suas exor-
taes, e nos restringimos ao positivo
e ao assim chamado Evangelho sim-
ples, e fracassamos em acentuar ne-
gativas e crticas. O resultado que
as pessoas no reconhecem o erro,
quando se defrontam com ele.
Aceitam aquilo que aparenta ser
bom, e se impressionam com aqueles
que vm s suas portas falando da B-
blia e oferecendo livros sobre a Bblia
e profecias e coisas deste tipo. E eles,
na condio de sua ignorncia infan-
Legado Revista Betel
til, freqentemente ajudam a propa-
gar o falso ensinamento, porque no
conseguem ver nada de errado nele.
Alm disso, no compreendem que
o erro deve ser odiado e denunciado.
Eles imaginam-se a si mesmos cheios
de um esprito de amor, so iludidos
por satans, a fera destruidora que
estava no encalo delas e, que, num
bote sbito, os agarrou com sua es-
perteza e sutileza.
No agradvel ser negativo; ter
que denunciar e expor o erro no
d alegria. Mas qualquer pastor que
sinta, em pequena medida, e com
humildade, a responsabilidade que
o apstolo Paulo conhecia num grau
infinitamente maior pelas almas e o
bem estar espiritual de seu povo,
forado a fazer estas advertncias.
Isto no desejado nem apreciado
por esta moderna gerao moral-
mente fraca. Muito amide a banca-
da tem controlado o plpito e gran-
de dano tem sobrevindo Igreja. O
apstolo adverte a Timteo que vir
um tempo em que as pessoas no
suportaro a s doutrina. Este fre-
qentemente o caso no tempo pre-
sente, e assim tem sido durante este
sculo. Por isso importante que
cada membro deva ter uma concep-
o real da Igreja e do oficio do mi-
nistro em particular.
Hoje h no mundo igrejas que na
superfcie parecem ser igrejas flores-
Revista Betel
centes. Multides se agregam a elas e
demonstram demasiado zelo e entu-
siasmo. Mas num exame mais acura-
do descobre-se que a maior parte do
tempo tomado por msica de v-
rios tipos, e com clubes e sociedades
e atividades sociais. O culto comea
s 11:00h e tem que terminar exata-
mente ao meio-dia, e haver srios
problemas se isso no ocorrer! H
apenas uma breve reflexo de quin-
ze minutos, vinte minutos no mxi-
mo. O infeliz ministro, se no enxer-
gar estas coisas com clareza, teme ir
contra os desejos da maioria.
Sua sobrevivncia depende dos
membros da igreja, e o resultado
que tudo feito para se conformar
aos desejos e anseios da congregao.
Mas deixe-me acrescentar que o
ministro tambm no pode impor.
o prprio Senhor quem determi-
na. Aquele que est assentado mo
direita de Deus e que deu alguns
para apstolos, e outros para profetas,
e outros para evangelistas, e outros
para pastores e doutores (Efsios
4:11 ). Ele os deu para a edificao
dos membros da Igreja, e a mensa-
gem dEle que deve ser pregada sem
temor nem favor. Precisamos recu-
perar algo do esprito de John Knox
cuja pregao fazia tremer a Maria,
Rainha dos Escoceses.
O trabalho do ministro edifi-
car o corpo de Cristo. A ocupao
Legado 39
do ministro edificar a Igreja, no
a si mesmo! Ai! Eles tm muito, fre-
qentemente, edificado a si mesmos,
e temos lido de prncipes da igreja vi-
vendo em posies de grande pompa
e riqueza. Isto uma gritante detur-
pao dos ensinamentos de Paulo!
Observemos que os ministros so
chamados para edificar, no para
agradar nem entreter. O modo pelo
qual deveriam fazer isso est resumi-
do perfeitamente naquela passagem,
imensamente lrica, de Atos 20 . O
apstolo Paulo est se despedindo
dos presbteros da igreja de feso,
beira mar, e eis o que ele diz: Agora,
pois, encomendo-vos ao Senhor e Pa-
lavra da Sua graa, que tem poder para
vos edificar e dar herana entre todos
os que so santificados (v.32). Palavra
da Sua graa, que tem poder para vos
edificar! No surpresa que a igreja
seja o que hoje, pois lhe tm sido
dados filosofia e entretenimento. Por
meio delas um ministro pode, por
enquanto, atrair e segurar uma mul-
tido; mas no pode edificar; a tarefa
dos pregadores edificar, no atrair
multides. Nada edifica a no ser a
inadulterada Palavra de Deus. No
h autoridade fora dela; e ela no
pode de modo algum ser modificada
ou nivelada para se adaptar moda
da cincia moderna, ou a alguns su-
postos resultados confirmados da
crtica que est sempre em modifi-
40 Legado Revista Betel

cao. on no ltimo sculo, sem qualquer

o eterno Evangelho e : a Eter-
na Palavra a mesma que Paulo e os
demais apstolos pregaram, a mes-
ma Palavra que os Reformadores
protestantes pregaram, os Puritanos,
e os grandes pregadores de duzentos
anos atrs, como tambm Spurge-
modificao que fosse. pelo fato
de isso ter sido to amplamente es-
quecido nos ltimos cem anos que as
coisas hoje esto como esto.
Extrado do jornal
Os Puritanos, ano III, n. 3.

Trechos da carta de S. Joo Crisstomo (354-407)

aos esposos

No chamei por ela nunca duma maneira seca, mas empregai, pelo contrrio, palavras
aduladoras, ternas, palavras de amor. Honrai-a e o pensamento de procurar as homenagens
doutros, no aparecer, pois no ter a idia de ir mendigar fora a afeio que encontrar em vs.
Colocai-a acima de tudo pela beleza, como pela sabedoria e dai-lhe testemunho disso.
Introduzi-a no amor de Deus e a vossa casa transbordar de bens.
A tua mulher ter talvez bens pessoais e dir: Quando comprei isto no gastei nada do que
te pertence, gastei s dos meus prprios recursos. O QUE?... Depois do casamento, j no sois
dois! Sois um s e pensais que h ainda duas propriedades distintas? lamentvel! Depois do
casamento, no formais j seno um s ser, uma s vida.
Por que dizeis: o teu, o meu? Esta palavra abominvel e degradante uma inveno diablica.
O Criador fez um bem comum de coisas seguramente mais necessrias. Ningum pode dizer:
o meu sol, a minha luz, a minha gua. E vs dizeis: Os meus bens?... Eis um vcio que preciso
combater acima de tudo. Mas preciso faz-lo com muita delicadeza.
Queres que a tua mulher seja submissa como a Igreja o a Cristo? Tem para com ela a
solicitude de Cristo pela sua Igreja. Em rigor, pode dominar-se um servo pelo medo. Mas a
companheira da tua vida, a me dos teus filhos, a causa da tua felicidade e da tua alegria, no
podes encadear pelo medo e pelas ameaas. Deves prend-la pelo amor e pela delicadeza. Que
unio pode existir, quando a mulher treme diante do seu marido? Que alegria pode ter o marido,
quando trata a mulher como uma escrava? Mesmo que sofreste um pouco por ela, no lhe lances
isso no rosto. Cristo fez muito mais pela sua Igreja.
Mostra-lhe a felicidade que tens em viver na sua companhia e que preferes a vida de casa da
cidade. Ela ocupa um lugar antes dos amigos e antes dos filhos que te deu: faz-lhe compreender
que por causa dela que tu os amas. Quando ela fizer qualquer coisa de bem, felicita-a e admira
o seu talento. Se fizer qualquer tolice, no a censures por isso. Fazei a vossa orao em comum.
Aprendei a nada temer neste mundo, seno ofender a Deus. Se um homem se casa com este
esprito, ento o matrimnio est muito prximo da perfeio.
So Joo Crisstomos, nasceu na Antioquia, no ano de 354. Ordenado presbtero em 386,
tornou-se famoso pregador. Sua eloqncia lhe valeu o ttulo de Boca de Ouro. Morreu no
exlio, no ano 407.
Revista Betel
Aceitar a Jesus?
N
osso relacionamen-
to com Cristo uma
questo de vida ou
morte. O homem que
conhece a Bblia sabe que Jesus Cris-
to veio ao mundo para salvar os pe-
cadores e que os homens so salvos
apenas por Ele, sem qualquer influ-
ncia por parte de quaisquer obras
praticadas.
O que devo fazer para ser salvo?,
devemos aprender a resposta correta.
Falhar neste ponto no envolve ape-
nas arriscar nossas almas, mas garan-
Legado 41
A.W. Tozer
Pela graa sois salvos.
Efsios 2:8a
tir a sada eterna da face de Deus.
Os cristos evangelicais forne-
cem trs respostas a esta pergun-
ta ansiosa: Creia no Senhor Jesus
Cristo, Receba Cristo como seu
Salvador pessoal e Aceite Cristo.
Duas delas so extradas quase lite-
ralmente das Escrituras (At 16:31;
Joo 1:12), enquanto a terceira
uma espcie de parfrase, resumindo
as outras duas. No se trata ento de
trs, mas de uma s.
Por sermos espiritualmente pre-
guiosos, tendemos a gravitar na
42 Legado
direo mais fcil a fim de esclarecer
nossas questes religiosas, tanto para
ns mesmos como para outros; as-
sim sendo, a frmula Aceite Cristo
tornou-se uma panacia de aplicao
universal, e acredito que tem sido
fatal para muitos. Embora um pe-
nitente ocasional responsvel possa
encontrar nela toda a instruo que
precisa para ter um contato vivo com
Cristo, temo que muitos faam uso
dela como um atalho para a Terra
Prometida, apenas para descobrir
que ela os levou em vez disso a uma
terra de escurido, to negra quanto
as prprias trevas; e da sombra da
morte, sem qualquer ordem, e onde
a luz como a treva.
A dificuldade est em que a atitu-
de Aceite Cristo est provavelmente
errada. Ela mostra Cristo suplicando
a ns, em lugar de ns a Ele. Ela faz
com que Ele fique de p, com o cha-
pu na mo, aguardando o nosso ve-
redicto a respeito dele, em vez de nos
ajoelharmos com os coraes con-
tritos esperando que Ele nos julgue.
Ela pode at permitir que aceitemos
Cristo mediante um impulso mental
ou emocional, sem qualquer dor, sem
prejuzo de nosso ego e nenhuma in-
convenincia ao nosso estilo de vida
normal.
Para esta maneira ineficaz de tra-
tar de um assunto vital, podemos
imaginar alguns paralelos; como se,
Revista Betel
por exemplo, Israel tivesse aceito no
Egito o sangue da Pscoa, mas con-
tinuasse vivendo em cativeiro, ou o
filho prdigo aceitasse o perdo do
pai e continuasse entre os porcos no
pas distante. No fica claro que se
aceitar Cristo deve significar algo?
preciso que haja uma ao moral em
harmonia com essa atitude!
Ao permitir que a expresso
Aceite Cristo represente um esfor-
o sincero para dizer em poucas pa-
lavras o que no poderia ser dito to
bem de outra forma, vejamos ento o
que queremos ou devemos indicar ao
fazer uso dessa frase.
Aceitar Cristo dar ensejo a uma
ligeira ligao com a Pessoa de nosso
Senhor Jesus, absolutamente nica
na experincia humana. Essa ligao
intelectual, volitiva e emocional. O
crente acha-se intelectualmente con-
vencido de que Jesus tanto Senhor
como Cristo; ele decidiu segui-lo a
qualquer custo e seu corao logo
est gozando da singular doura de
Sua companhia.
Esta ligao total, no sentido de
que aceita alegremente Cristo por
tudo que Ele . No existe qualquer
diviso covarde de posies, reco-
nhecendo-o como Salvador hoje, e
aguardando at amanh para decidir
quanto Sua soberania.
O verdadeiro crente confessa
Cristo como o seu Tudo em todos
Revista Betel Legado 43

sem reservas. Ele inclui tudo de si separa a obra da Pessoa. Ele cr no

mesmo, sem que qualquer parte de
seu ser fique insensvel diante da
transao revolucionria.
Alm disso, sua ligao com
Cristo toda - exclusiva. O Senhor
torna-se para ele a atrao nica e ex-
clusiva para sempre, e no apenas um
entre vrios interesses rivais. Ele se-
gue a rbita de Cristo como a Terra
a do Sol, mantido em servido pelo
magnetismo do Seu afeto, extraindo
dele toda a sua vida, luz e calor. Nes-
ta feliz condio so-lhe concedidos
novos interesses, mas todos eles de-
terminados pela sua relao com o
Senhor.
O fato de aceitarmos Cristo desta
maneira todo-inclusiva e todo-exclu-
siva um imperativo divino. A f sal-
ta para Deus neste ponto mediante a
Pessoa e a obra de Cristo, mas jamais
Senhor Jesus Cristo, o Cristo abran-
gente, sem modificao ou reserva, e
recebe e goza assim tudo o que Ele
fez na Sua obra de redeno, tudo o
que est fazendo agora no cu a favor
dos seus, e tudo o que opera neles e
atravs deles.
Aceitar Cristo conhecer o signi-
ficado das palavras: pois, segundo ele
, ns somos neste mundo. 1 Joo 4:17.
Ns aceitamos os amigos dele como
nossos, Seus inimigos como inimi-
gos nossos, Sua cruz como a nossa
cruz, Sua vida como a nossa vida e
Seu futuro como o nosso.
Se for isto que queremos dizer
quando aconselhamos algum a acei-
tar a Cristo, ser melhor explicar isso
a ele, pois possvel que se envolva
em profundas dificuldades espiritu-
ais caso no explanarmos o assunto.

A MAJESTOSA REALIDADE DIVINA

O ser humano um ente racional que pretende explicar as realidades da vida. Sua ambio
vital conhecer e tentar elucidar os fenmenos existenciais. O saber e o esclarecer fazem parte
de uma tendncia inata da espcie admica. Mas todos sofrem com a incompreensibilidade
bem compreensvel da inexplicvel realidade divina. A finitude lgica no consegue aceitar
absolutamente a espantosa grandeza absoluta da natureza de Deus, embora no se canse de
buscar explicaes.
O absoluto uma realidade sem limites e um termo impenetrvel por definio. Como dizia
Sto. Agostinho, Deus um crculo infinito, cujo centro est em toda a parte e cuja circunferncia
no est em parte alguma. Podemos saber o que Deus no , mas os mortais no podem saber
o que Deus . Por este motivo, se Deus fosse explicado por uma mente limitada, ele estaria
confinado abrangncia de uma fronteira que no pode ser absoluta.

Continua na pgina 46...

44 Legado
Esperando em Deus
pela Vinda de Seu Filho
A
t a manifestao de nos-
so Senhor Jesus Cristo;
a qual em suas pocas
determinadas, h de ser
revelada pelo bendito e nico Soberano,
o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. I
Timteo 6:14-15.
Deixando os dolos, vos convertestes
a Deus, para servirdes o Deus vivo e
verdadeiro, e para aguardardes dos
cus o seu Filho. I Tessalonicenses
1:9-10
Esperando em Deus no cu, e
esperando dos cus o Seu Filho. A
Revista Betel
T. Austin-Sparks
Sede vs semelhantes a
homens que esperam pelo seu
Senhor. Lucas 12:36
espera em Deus por Sua presena e
Seu poder na vida diria ser a nica
preparao verdadeira para esperar-
mos por Cristo em humildade e real
santidade. Esperar por Cristo vindo
dos cus para nos levar aos cus dar
a verdadeira tonalidade, esperana
e regozijo espera em Deus. O Pai
que, a Seu tempo prprio, revelar a
Seu Filho dos cus, o Deus que nos
prepara para esta revelao do Seu
Filho, medida em que esperamos
Nele. A vida presente e a glria vin-
doura so conectadas inseparavel-
Revista Betel
mente em Deus e em ns.
Algumas vezes existe o perigo de-
las serem separadas. sempre mais
fcil estar compromissado com a
vida crist do passado e do futuro do
que ser fiel na vida crist hoje. Quan-
do olhamos o que Deus fez no pas-
sado, ou o que Ele far no tempo em
que h de vir, pode ser que deixemos
escapar o clamor pessoal da respon-
sabilidade presente e a atual submis-
so Sua obra. A espera em Deus
deve sempre levar espera por Cristo
como sendo a gloriosa consumao
da Sua obra; e a espera por Cristo
deve nos lembrar sempre da nossa
responsabilidade de esperarmos em
Deus, como sendo a nica prova de
que esperamos por Cristo em espri-
to e em verdade. Existe o perigo de
ficarmos mais ocupados com as coi-
sas que esto por vir do que com Ele
mesmo, o qual est vindo. No estudo
dos eventos vindouros a certa esfera
de ao para a imaginao, razo e
ingenuidade humanas, e nada, a no
ser uma profunda e humilde espera
em Deus pode nos livrar de confun-
dir o interesse e o prazer do estudo
intelectual com o verdadeiro amor
por Ele mesmo e pela Sua vinda. A
esperana desta gloriosa vinda o for-
talecer na espera em Deus, com res-
peito ao que Ele est para fazer em
voc, agora. O mesmo amor onipo-
tente que est para revelar essa gl-
Legado 45
ria est trabalhando em voc, agora
mesmo, a fim de adequ-lo para essa
glria. A bendita esperana e o apareci-
mento da glria do nosso grande Deus e
Salvador Jesus Cristo, um dos gran-
des laos de unio entregues Igre-
ja atravs das eras. Ele vir para ser
glorificado em Seus santos, e para ser
admirado em todos aqueles que crem.
Ento todos ns nos encontraremos,
e a unidade do corpo de Cristo ser
vista em sua glria divina. Jesus re-
cebendo os Seus e apresentando-os
ao Pai. Aqueles que Lhe pertencem
se encontrando com Ele e adorando
aquela bendita face, em amor indes-
critvel. Os seus se encontrando uns
com os outros no enlevo do prprio
amor de Deus! Esperemos, ansiemos
e amemos o aparecimento do nosso
Senhor e Noivo Celestial! Um amor
terno para com Ele, e um amor terno
de uns para com os outros o verda-
deiro e nico esprito de noiva. No
quando estamos mais ocupados com
assuntos profticos, mas sim quando,
em humildade e amor, estamos mais
unidos ao nosso Senhor e ao Seus
irmos, que tomamos ento o lugar
de Noiva. Esperar por sua vinda sig-
nifica esperar por Sua gloriosa mani-
festao vindoura da unidade do cor-
po, enquanto buscamos aqui manter
essa unidade em humildade e amor.
Aqueles que mais amam so aqueles
que esto mais prontos para a Sua
46 Legado Revista Betel

vinda. O amor de uns para com os
outros a vida e a beleza da Sua noi-
va a igreja. E como isso pode se efe-
tuar? Amado filho de Deus! Se voc
quer aprender a esperar corretamen-
te pelo Seu Filho vindo do cu, viva
agora mesmo esperando em Deus
no cu. Lembre-se de como Jesus vi-
veu sempre esperando em Deus. Ele
nada podia fazer por Si mesmo.
Esperar mesmo por Cristo to
diferente de esperar pelas coisas que
podem vir a acontecer! Esse ltimo,
qualquer cristo pode fazer; mas
para que haja o anterior, Deus pre-
cisa operar em ti todos os dias, pelo
Seu Esprito Santo. Portanto, todos
vs que esperais em Deus olhai para
Ele a fim de receberdes graa para es-
perar do cu o Seu Filho, no prprio
Esprito que provm do cu. E voc
que espera pelo Seu Filho, espere em
Deus continuamente para que Ele
revele Cristo em voc. A revelao
de Cristo em ns, como aquela que
dada para os que esperam em Deus,
a verdadeira preparao para a ple-
na revelao de Cristo em glria.
Somente em Deus, minha alma,
espera. Salmos 62:1

...continuao da pgina 43.

Deus absoluto, mas no est em tudo. Ainda que a matria tenha sido criada por Deus,
Ele no a criao. Como Criador, Ele cria todas as coisas, todavia a criatura no o Criador.
O pantesmo no se caracteriza como atributo divino. Deus no tudo, mas criou tudo. Por
necessidade coerente, Deus a causa de todas as causas, sem nunca ter sido causada. Ele o
nico que , e se Ele no fosse quem de fato, coisa alguma poderia existir. Ele no necessita de
nada, mas todas as coisas necessitam dEle.
A W Pink dizia que Deus no pode mudar para melhor, pois perfeito; e, sendo perfeito, no
pode mudar para pior. A sua imutabilidade fala de sua perfeio, infinitude e aseidade. Ele no
pode ser envolvido por qualquer conceito, sob qualquer aspecto, nem carece de qualquer coisa
para ser quem . Todas as razes de Deus provm do prprio ser no-criado de Deus. Nada lhe
foi acrescentado, nada lhe pode ser tirado e nada muda em sua essncia eterna.
Foi por isso que Toms de Aquino se mostrou to categrico: o mximo que conhecemos
de Deus nada em relao ao que Ele . Um deus compreendido no Deus. Sempre que
Deus est em ao, acontece o inexplicvel. O homem pode encontrar-se com Deus, mas nunca
poder explic-lo.
Nenhuma palavra da Escritura Sagrada procura explicar a pessoa de Deus, pois ela tida
como certa. Deus a melhor prova de si mesmo e a sua criao um atestado do seu poder e
divindade. Como disse o pensador: se a jia pressupe a existncia de um joalheiro, o universo,
necessariamente, fala da presena do seu Criador absoluto, que no pode ser explicado pela
criatura, mas pode ser adorado pelos seus filhos extasiados com a majestosa grandeza da realidade
divina.
-- Glenio Paranagu
Revista Betel 47

Associao Betel

A
Associao Betel uma entidade juridicamente
organizada, sem quaisquer vnculos denomina-
cionais ou fins lucrativos, mantida por recursos
advindos de colaborao espontnea de pessoas
que apiam seus objetivos, cujo fim viabilizar a pregao do
Evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo.

Os objetivos da Associao Betel:

a) Apoiar missionrios e pregadores (uma vez confirmados
em seus compromissos com a verdade do Novo Nascimento
pela nossa morte e ressurreio com Cristo) para a pregao
do Evangelho de Cristo;
b) Produzir e adquirir literatura e material evangelstico
para uso dos missionrios e dos grupos por eles atendidos,
como: folhetos, livretos, estudos dirigidos, livros evangelsti-
cos, Bblias, fitas de udio e afins;
c) Assistncia Social, sempre vinculada ao Evangelismo,
pois a f sem obras morta em si mesma.

A Associao Betel mantida por colaboraes espontne-

as de pessoas fsicas ou jurdicas, que apiam seus objetivos.
So basicamente pessoas regeneradas, contribuintes mui-
tas vezes annimos, mas que se fazem participantes da pre-
gao, para que tambm outras pessoas, at mesmo por eles
desconhecidas, possam gozar da mesma graa e esperana.
So aqueles que compreendem com amor e dedicao as
Palavras do Senhor Jesus Cristo: Indo por todo o mundo,
pregai o Evangelho a toda criatura.
48 Revista Betel

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cao dos cristos. Contm artigos e estudos bblicos centrados
na pessoa do Senhor Jesus Cristo. Esta publicao sustentada
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